Θέμα: Το θέμα της δομής και των λειτουργιών της κοινωνικής φιλοσοφίας. Λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι

Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης

Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, η φιλοσοφία δεν είχε σαφή δομή. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που έθεσε ξεκάθαρα αυτό το πρόβλημα. Ονόμασε το δόγμα των αρχών του να είσαι «η πρώτη φιλοσοφία» (αργότερα ονομάστηκε «μεταφυσική»). Το δόγμα του περί καθαρών μορφών σκέψης και λόγου μεταξύ των Στωικών έλαβε το όνομα «λογική». Επιπλέον, ο Αριστοτέλης έγραψε βιβλία για τη φυσική, την ηθική, την πολιτική και την ποιητική - προφανώς θεωρώντας τα και κλάδους της φιλοσοφίας.

Λίγο αργότερα, οι Στωικοί χώρισαν τη φιλοσοφική γνώση σε τρεις θεματικές ενότητες: τη λογική, τη φυσική και την ηθική. Αυτή η διαίρεση συνεχίστηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή, όταν κάθε σχολή άρχισε να αναδιαμορφώνει τη δομή της φιλοσοφίας με τον δικό της τρόπο. Πρώτον, η θεωρία της αισθητηριακής γνώσης, στην οποία ο Alexander Baumgarten έδωσε το όνομα «αισθητική», μετατράπηκε σε ειδικό κλάδο της φιλοσοφίας. Στη συνέχεια, οι Καντιανοί επινόησαν ένα ειδικό δόγμα αξιών - την "αξιολογία", μετονόμασαν τη θεωρία της ορθολογικής γνώσης σε "επιστημολογία" και τη μεταφυσική - σε "οντολογία". Ήδη από τον 20ο αιώνα, εμφανίστηκαν κλάδοι όπως η φιλοσοφική ανθρωπολογία, η ερμηνευτική, η γραμματική κ.λπ.

Επί του παρόντος δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή κατανόηση της δομής της φιλοσοφικής γνώσης. V εκπαιδευτική βιβλιογραφία, κατά κανόνα, εμφανίζονται τέσσερα τμήματα: η ίδια η φιλοσοφία, η οποία μελετά τους νόμους και τις κατηγορίες της σκέψης και της ύπαρξης. λογική - το δόγμα των μορφών συμπερασμάτων και αποδείξεων. αισθητική - το δόγμα του κόσμου των συναισθημάτων, του ωραίου και του άσχημου. και ηθική - η θεωρία της ηθικής, που λέει για το καλό και το κακό και για το νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Στην εγχώρια παράδοση των ειδικοτήτων της φιλοσοφίας, υπάρχουν: οντολογία και θεωρία της γνώσης, ιστορία της φιλοσοφίας, αισθητική, ηθική, λογική, κοινωνική φιλοσοφία, φιλοσοφία επιστήμης και τεχνολογίας, φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία και ιστορία της θρησκείας, φιλοσοφία του πολιτισμού

Οι κύριες λειτουργίες της φιλοσοφίας

Λειτουργίες της Φιλοσοφίας- τους κύριους τομείς εφαρμογής της φιλοσοφίας, μέσω των οποίων πραγματοποιούνται οι στόχοι, οι στόχοι, ο σκοπός της. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε:

Λειτουργία κοσμοθεωρίας συμβάλλει στο σχηματισμό της ακεραιότητας της εικόνας του κόσμου, των ιδεών για τη δομή του, της θέσης ενός ατόμου σε αυτό, των αρχών της αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο.

Μεθοδολογική λειτουργία είναι ότι η φιλοσοφία αναπτύσσει τις βασικές μεθόδους γνώσης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Σκεπτική-θεωρητική λειτουργία Εκφράζεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία διδάσκει να σκέφτεσαι εννοιολογικά και να θεωρητικοποιείς - να γενικεύεις την περιρρέουσα πραγματικότητα στο έπακρο, να δημιουργείς νοητικά-λογικά σχήματα, συστήματα του γύρω κόσμου.

επιστημολογικά – μια από τις θεμελιώδεις λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι η σωστή και αξιόπιστη γνώση της περιβάλλουσας πραγματικότητας (δηλαδή του μηχανισμού της γνώσης).

Ρόλος κρίσιμη λειτουργία – να αμφισβητήσει τον περιβάλλοντα κόσμο και το υπάρχον νόημα, να αναζητήσει τα νέα τους χαρακτηριστικά, ποιότητες, να αποκαλύψει αντιφάσεις. Απώτερος στόχος αυτής της λειτουργίας είναι η διεύρυνση των ορίων της γνώσης, η καταστροφή των δογμάτων, η οστεοποίηση της γνώσης, ο εκσυγχρονισμός της και η αύξηση της αξιοπιστίας της γνώσης.

Αξιολογική λειτουργία Η φιλοσοφία (μετάφραση από τα ελληνικά axios - πολύτιμη) είναι να αξιολογεί τα πράγματα, τα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου από τη σκοπιά διαφόρων αξιών - ηθικών, ηθικών, κοινωνικών, ιδεολογικών κ.λπ. Ο σκοπός της αξιολογικής λειτουργίας είναι να είναι «κόσκινο» από το οποίο θα περάσεις ό,τι χρειάζεσαι, πολύτιμο και χρήσιμο, και πετάς το ανασταλτικό και ξεπερασμένο. Η αξιολογική λειτουργία ενισχύεται ιδιαίτερα σε κρίσιμες περιόδους της ιστορίας (αρχές Μεσαίωνα - αναζήτηση νέων (θεολογικών) αξιών μετά την κατάρρευση της Ρώμης, Αναγέννηση, Μεταρρύθμιση, κρίση του καπιταλισμού στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα κ.λπ.). κοινωνική λειτουργία -εξηγήσει την κοινωνία, τις αιτίες της, την εξέλιξή της τελευταίας τεχνολογίας, τη δομή, τα στοιχεία, τις κινητήριες δυνάμεις του. αποκαλύπτουν αντιφάσεις, υποδεικνύουν τρόπους εξάλειψης ή μετριασμού τους, βελτίωση της κοινωνίας.

Εκπαιδευτική και ανθρωπιστική λειτουργία Η φιλοσοφία είναι να καλλιεργήσει ανθρωπιστικές αξίες και ιδανικά, να τα ενσταλάξει σε ένα άτομο και την κοινωνία, να βοηθήσει στην ενίσχυση της ηθικής, να βοηθήσει ένα άτομο να προσαρμοστεί στον κόσμο γύρω του και να βρει το νόημα της ζωής.

προγνωστική λειτουργία είναι η πρόβλεψη των τάσεων ανάπτυξης, του μέλλοντος της ύλης, της συνείδησης, των γνωστικών διεργασιών, του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας με βάση την υπάρχουσα φιλοσοφική γνώση για τον κόσμο και τον άνθρωπο, τα επιτεύγματα της γνώσης.

3. Ο ρόλος της φιλοσοφίας στη ζωή και την κοινωνία του ανθρώπου.

Ο κύριος ρόλος είναι να καταλήξουμε σε μια ουσιαστική κατανόηση του ποιος είναι ένας άνθρωπος, ποιος είναι ο κόσμος γύρω του, ποιος είναι ο ρόλος του σε αυτόν, ποιο είναι το νόημα της ζωής του - όταν πολλά άτομα ενώνονται σε μια κοινωνία, τίθεται το ερώτημα ποια είναι η λειτουργία αυτής της κοινωνίας, ποια θέση κατέχει αυτή η κοινωνία στον κόσμο, ποιος είναι ο ρόλος του κάθε ανθρώπου σε αυτήν.

4. Κοσμοθεωρία και οι κύριοι ιστορικοί τύποι της: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία.
Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογία. Εμφανίζεται σε πρώιμο στάδιο Ανάπτυξη κοινότητας. Στη συνέχεια, η ανθρωπότητα με τη μορφή μύθων, δηλαδή θρύλων, θρύλων, προσπάθησε να απαντήσει σε παγκόσμια ερωτήματα όπως η προέλευση και η δομή του σύμπαντος στο σύνολό του, η εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων, ζώων και ανθρώπων. Σημαντικό μέρος της μυθολογίας ήταν οι κοσμολογικοί μύθοι αφιερωμένοι στη δομή της φύσης. Ταυτόχρονα, στους μύθους δόθηκε μεγάλη προσοχή στα διάφορα στάδια της ζωής των ανθρώπων, στα μυστικά της γέννησης και του θανάτου, όλων των ειδών τις δοκιμασίες που περιμένουν ένα άτομο στο μονοπάτι της ζωής του. Ιδιαίτερη θέση καταλαμβάνουν οι μύθοι για τα επιτεύγματα των ανθρώπων: η κατασκευή φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η ανάπτυξη της γεωργίας, η εξημέρωση των άγριων ζώων.

Έτσι, ο μύθος δεν είναι η αρχική μορφή γνώσης, αλλά ένα ειδικό είδος κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη εικονιστική συγκριτική ιδέα των φυσικών φαινομένων και της συλλογικής ζωής. Στο μύθο, ως η αρχαιότερη μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού, συνδυάζονταν τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ηθική, η αισθητική και η συναισθηματική εκτίμηση της κατάστασης. Εάν σε σχέση με τον μύθο μπορούμε να μιλήσουμε για γνώση, τότε η λέξη «γνώση» εδώ δεν έχει την έννοια της παραδοσιακής απόκτησης γνώσης, αλλά της κοσμοθεωρίας, της αισθησιακής ενσυναίσθησης (έτσι χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο στις δηλώσεις «η καρδιά αισθάνεται», «να γνωρίσει μια γυναίκα» κ.λπ.). δ.).
Ο μύθος συνήθως συνδυάζει δύο όψεις - τη διαχρονική (μια ιστορία για το παρελθόν) και τη συγχρονική (μια εξήγηση του παρόντος και του μέλλοντος). Έτσι, με τη βοήθεια του μύθου, το παρελθόν συνδέθηκε με το μέλλον και αυτό εξασφάλιζε την πνευματική σύνδεση των γενεών. Το περιεχόμενο του μύθου φαινόταν στον πρωτόγονο άνθρωπο εξαιρετικά πραγματικό, άξιο απόλυτης εμπιστοσύνης.

Η μυθολογία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή των ανθρώπων στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Οι μύθοι, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, επιβεβαίωσαν το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριζαν και ενέκρινε ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς. Και με αυτή την έννοια ήταν σημαντικοί σταθεροποιητές της κοινωνικής ζωής. Αυτό δεν εξαντλεί τον σταθεροποιητικό ρόλο της μυθολογίας. Η κύρια σημασία των μύθων είναι ότι καθιέρωσαν την αρμονία μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας, της κοινωνίας και του ατόμου και έτσι εξασφάλιζαν την εσωτερική αρμονία της ανθρώπινης ζωής.

Σε πρώιμο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, η μυθολογία δεν ήταν η μόνη ιδεολογική μορφή.

Κοντά στο μυθολογικό, αν και διαφορετικό από αυτό, βρισκόταν η θρησκευτική κοσμοθεωρία, η οποία αναπτύχθηκε από τα βάθη της όχι ακόμη τεμαχισμένης, μη διαφοροποιημένης κοινωνικής συνείδησης. Όπως η μυθολογία, η θρησκεία απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν «ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Η δημιουργική παντοδύναμη δύναμη -ο Θεός- στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται από τον άνθρωπο ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη, δίνεται σε ένα άτομο να γνωρίζει ότι η ψυχή του είναι αθάνατη, η αιώνια ζωή και μια συνάντηση με τον Θεό τον περιμένουν πέρα ​​από τον τάφο.

Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν παρέμειναν ζωτικής σημασίας. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, όπως και άλλοι πολιτιστικοί σχηματισμοί, αναπτύχθηκαν, απέκτησαν ποικίλες μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Αλλά όλους τους ένωσε το γεγονός ότι στο επίκεντρο κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας βρίσκεται η αναζήτηση υψηλότερες τιμές, το αληθινό μονοπάτι της ζωής, και το γεγονός ότι αυτές οι αξίες, και που οδηγεί σε αυτές μονοπάτι ζωήςμεταφέρεται σε ένα υπερβατικό, απόκοσμο βασίλειο, όχι στη γήινη, αλλά στην «αιώνια» ζωή. Όλες οι πράξεις και οι πράξεις ενός ανθρώπου, ακόμη και οι σκέψεις του αξιολογούνται, εγκρίνονται ή καταδικάζονται σύμφωνα με αυτό το υψηλότερο, απόλυτο κριτήριο.

Η κύρια λειτουργία της θρησκείας είναι να βοηθήσει ένα άτομο να ξεπεράσει τις ιστορικά μεταβλητές, παροδικές, σχετικές πτυχές της ύπαρξής του και να ανυψώσει ένα άτομο σε κάτι απόλυτο, αιώνιο. Στη φιλοσοφική γλώσσα, η θρησκεία καλείται να «ριζώσει» ένα άτομο στο υπερβατικό. Στην πνευματική και ηθική σφαίρα, αυτό εκδηλώνεται δίνοντας στους κανόνες, τις αξίες και τα ιδανικά έναν απόλυτο, αμετάβλητο χαρακτήρα, ανεξάρτητο από τη συγκυρία των χωροχρονικών συντεταγμένων της ανθρώπινης ύπαρξης. κοινωνικούς θεσμούςκλπ. Έτσι, η θρησκεία δίνει νόημα και γνώση, άρα και σταθερότητα στην ανθρώπινη ύπαρξη, τον βοηθά να ξεπεράσει τις καθημερινές δυσκολίες.

Η φιλοσοφία είναι μια κοσμοθεωρητική μορφή συνείδησης. Ωστόσο, δεν μπορεί να ονομαστεί κάθε κοσμοθεωρία φιλοσοφική. Ένα άτομο μπορεί να έχει αρκετά συνεκτικές, αλλά φανταστικές ιδέες για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του. Όλοι όσοι είναι εξοικειωμένοι με τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας γνωρίζουν ότι για εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια οι άνθρωποι ζούσαν, λες, σε έναν ιδιαίτερο κόσμο ονείρων και φαντασιώσεων. Αυτές οι πεποιθήσεις και οι ιδέες έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή τους: ήταν ένα είδος έκφρασης και θεματοφύλακας της ιστορικής μνήμης.

Στη μαζική συνείδηση, η φιλοσοφία παρουσιάζεται συχνά ως κάτι πολύ μακριά από αυτό πραγματική ζωή. Οι φιλόσοφοι αναφέρονται ως άνθρωποι «όχι αυτού του κόσμου». Η φιλοσοφία με αυτή την έννοια είναι ένας μακροσκελής, ασαφής συλλογισμός, η αλήθεια του οποίου δεν μπορεί ούτε να αποδειχθεί ούτε να διαψευσθεί. Μια τέτοια άποψη, όμως, έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι σε μια καλλιεργημένη, πολιτισμένη κοινωνία, κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος, τουλάχιστον «λίγο» είναι φιλόσοφος, ακόμα κι αν δεν το υποψιάζεται.

Η φιλοσοφική σκέψη είναι η σκέψη του αιώνιου. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η ίδια η φιλοσοφία είναι ανιστορική. Όπως κάθε θεωρητική γνώση, έτσι και η φιλοσοφική γνώση αναπτύσσεται, εμπλουτίζεται με νέο και νέο περιεχόμενο, νέες ανακαλύψεις. Ταυτόχρονα διατηρείται η συνέχεια του γνωστού. Ωστόσο, το φιλοσοφικό πνεύμα, η φιλοσοφική συνείδηση ​​δεν είναι μόνο μια θεωρία, ειδικά μια αφηρημένη, απαθώς κερδοσκοπική θεωρία. Η επιστημονική θεωρητική γνώση είναι μόνο η μία πλευρά του ιδεολογικού περιεχομένου της φιλοσοφίας. Μια άλλη, αναμφίβολα κυρίαρχη, ηγετική πλευρά του, σχηματίζεται από μια εντελώς διαφορετική συνιστώσα της συνείδησης - πνευματική και πρακτική. Είναι αυτός που εκφράζει το νόημα της ζωής, προσανατολισμένο στην αξία, δηλαδή την κοσμοθεωρία, τον τύπο της φιλοσοφικής συνείδησης στο σύνολό της. Υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε ποτέ επιστήμη, αλλά η φιλοσοφία βρισκόταν στο υψηλότερο επίπεδο της δημιουργικής της ανάπτυξης.

Η σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο είναι ένα αιώνιο θέμα της φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, το θέμα της φιλοσοφίας είναι ιστορικά κινητό, συγκεκριμένο, η «Ανθρώπινη» διάσταση του κόσμου αλλάζει με την αλλαγή των ουσιαστικών δυνάμεων του ίδιου του ανθρώπου.

Ο πιο εσωτερικός στόχος της φιλοσοφίας είναι να βγάλει έναν άνθρωπο από τη σφαίρα της καθημερινότητας, να τον συνεπάρει με τα υψηλότερα ιδανικά, να δώσει στη ζωή του αληθινό νόημα, να ανοίξει το δρόμο προς τις τελειότερες αξίες.

Ο οργανικός συνδυασμός στη φιλοσοφία δύο αρχών - επιστημονικής-θεωρητικής και πρακτικής-πνευματικής - καθορίζει τις ιδιαιτερότητές της ως μια εντελώς μοναδική μορφή συνείδησης, η οποία είναι ιδιαίτερα αισθητή στην ιστορία της - στην πραγματική διαδικασία έρευνας, ανάπτυξης του ιδεολογικού περιεχομένου φιλοσοφικών διδασκαλιών που συνδέονται ιστορικά, χρονικά μεταξύ τους, όχι τυχαία, αλλά από ανάγκη. Όλα αυτά είναι απλώς όψεις, στιγμές ενός ενιαίου συνόλου. Όπως στην επιστήμη και σε άλλους τομείς του ορθολογισμού, έτσι και στη φιλοσοφία η νέα γνώση δεν απορρίπτεται, αλλά η διαλεκτική «αφαιρεί», ξεπερνά το προηγούμενο επίπεδό της, την περιλαμβάνει δηλαδή ως τη δική της ειδική περίπτωση. Στην ιστορία της σκέψης, τόνισε ο Χέγκελ, παρατηρούμε πρόοδο: μια συνεχή άνοδο από την αφηρημένη γνώση σε όλο και πιο συγκεκριμένη γνώση. Η αλληλουχία των φιλοσοφικών διδασκαλιών - βασικά και το πιο σημαντικό - είναι η ίδια με τη σειρά στους λογικούς ορισμούς του ίδιου του στόχου, δηλαδή, η ιστορία της γνώσης αντιστοιχεί στην αντικειμενική λογική του αντικειμένου που είναι γνωστό.

Η ακεραιότητα της ανθρώπινης πνευματικότητας βρίσκει την ολοκλήρωσή της στην κοσμοθεωρία. Η φιλοσοφία ως ενιαία ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία είναι το έργο όχι μόνο κάθε σκεπτόμενου ανθρώπου, αλλά ολόκληρης της ανθρωπότητας, η οποία, ως άτομο, δεν έζησε ποτέ και δεν μπορεί να ζήσει μόνο με καθαρά λογικές κρίσεις, αλλά πραγματοποιεί την πνευματική της ζωή με όλη την πολύχρωμη πληρότητα. και την ακεραιότητα των διαφορετικών στιγμών του. Η κοσμοθεωρία υπάρχει ως σύστημα προσανατολισμούς αξίας, ιδανικά, πεποιθήσεις και πεποιθήσεις, καθώς και τον τρόπο ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας.

Η φιλοσοφία είναι μια από τις κύριες μορφές κοινωνικής συνείδησης, ένα σύστημα από τις πιο γενικές έννοιες για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν.

5. Το πρόβλημα της γένεσης της φιλοσοφίας.

Ερώτηση η γένεση της φιλοσοφίαςστην ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη λύνεται διφορούμενα. Ο A.N. Chanyshev προσδιορίζει μυθογόνες, θρησκευτικές και γνωσιογενείς προσεγγίσεις στο πρόβλημα της γένεσης της φιλοσοφίας και οι δύο πρώτες προσεγγίσεις είναι μερικές φορές δύσκολο να διαχωριστούν.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι κατά κύριο λόγο θρησκευτική προσέγγισηείναι η έννοια του Γ. Χέγκελ, που στο μύθο έβλεπε πρωτίστως θρησκευτικό περιεχόμενο. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η φιλοσοφία προκύπτει από την ανεπτυγμένη μυθολογία (στην Αρχαιότητα) και τη θρησκεία (από τον Χριστιανισμό στη σύγχρονη εποχή) ως μέσο υπέρβασης της αντίφασης μεταξύ του περιεχομένου, της γνώσης για τον κόσμο που περιέχεται στη θρησκεία και της ανεπαρκούς μορφής της. έκφραση - ασαφής, σκοτεινή, βυθισμένη σε ιδιαίτερη αναπαράσταση. Η φιλοσοφία, από την άλλη πλευρά, ντύνει αυτή τη γνώση με τη μορφή μιας καθαρής έννοιας που αντιστοιχεί στο ίδιο το θεμέλιο του κόσμου. Η πρωτοεπιστημονική γνώση αποδεικνύεται περιττή σε αυτόν τον αγώνα των αντιφάσεων και επομένως δεν λαμβάνεται υπόψη.

Μυθογενής προσέγγισηαντιπροσωπεύεται, για παράδειγμα, από τα έργα του A.F. Losev, ο οποίος διαχώρισε θεμελιωδώς τη μυθολογία και τη θρησκεία και πίστευε ότι η φιλοσοφία προκύπτει από έναν μη θρησκευτικό μύθο μέσω περαιτέρω αφαίρεσης και γενικών ιδεών που πραγματικά περιέχονται στην αναπτυγμένη μυθολογία. Η φιλοσοφία αποδεικνύεται ότι είναι μια προσπάθεια ανάγνωσης της γνώσης που είναι κρυπτογραφημένη στις εικόνες του μύθου και να μεταφραστεί στη γλώσσα των εννοιών. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η φιλοσοφία συχνά θεωρείται ανίκανη να ανακαλύψει κάποια νέα γνώση σε σύγκριση με ό,τι ήδη κρύβεται στο μύθο.

Γνωσογενετική προσέγγισηπιστεύει ότι η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση της φιλοσοφίας είναι η ανάπτυξη της πρωτοεπιστημονικής γνώσης, πρωτίστως μαθηματικής και αστρονομικής, η οποία χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό αφαιρετικότητας, αποδείξεων, επιθυμίας αναγνώρισης αντικειμενικών νόμων, καθώς και από υψηλή ικανότητα διατύπωσης προβλημάτων . Για παράδειγμα, το Πυθαγόρειο θεώρημα, σύμφωνα με το οποίο το μήκος της υποτείνουσας ενός ισοσκελούς τριγώνου δεν μπορεί να εκφραστεί ως ακέραιος, για μεγάλο χρονικό διάστημα ενήργησε ως διάψευση οποιωνδήποτε ιδεών σχετικά με την πεπερασμένη διαιρετότητα του χώρου, μη επιτρέποντας σε φυσικούς επιστήμονες και φιλοσόφους να περιοριστούν στον αφελή ατομισμό.

Στην εθνική παράδοση έχει αναπτυχθεί μυθογονική-επιστημολογική προσέγγιση, στο πλαίσιο του οποίου η ανεπτυγμένη μυθολογία και οι αναδυόμενες αρχές της επιστημονικής γνώσης θεωρούνται η βάση της γένεσης της φιλοσοφίας. Είναι σημαντικό αυτές οι δύο πηγές φιλοσοφίας να θεωρούνται εξίσου απαραίτητες και η διαδικασία της γένεσης της φιλοσοφίας να μην δημιουργείται η μία χωρίς την άλλη. Οι μεταβατικές μορφές από τον μύθο στη φιλοσοφία ονομάζονται προ-φιλοσοφία (ορολογία του A.N. Chanyshev).

Εκτός από τις πηγές της γένεσης της φιλοσοφίας, θα πρέπει να μιλήσουμε και για τις συνθήκες που κατέστησαν δυνατή αυτή τη διαδικασία. Στη σύγχρονη ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε τις ακόλουθες προϋποθέσεις για την εμφάνιση της φιλοσοφίας:

1. Κοινωνικοπολιτικές διεργασίες. Για παράδειγμα, η διαμόρφωση της δημοκρατίας στις ελληνικές πόλεις-κράτη έδωσε αφορμή για μια ενεργό πολιτικό αγώναπου κατέστησε δυνατή και μάλιστα αναγκαία όχι μόνο έναν πλουραλισμό απόψεων, αλλά και την ανάγκη ορθολογικής τεκμηρίωσής τους. Αντίθετα, η διασφάλιση της σταθερότητας της κινεζικής κοινωνίας απαιτούσε τη δημιουργία φιλοσοφικών και ηθικών εννοιών βασισμένων στις αρχές της άκαμπτης ιεραρχίας και της υποταγής.

2. Γενίκευση πρακτικής ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ- πρωτίστως στον τομέα των διαπροσωπικών και κοινωνικών σχέσεων, που εκφράστηκε με την εμφάνιση πνευματικών δικαιωμάτων, αλλά γενικά σημαντικών ηθικών και νομικών κανόνων. Τέτοιες ήταν οι αποσπασματικές ηθικές δηλώσεις των «επτά Ελλήνων σοφών», η νομοθεσία του Λυκούργου και του Σόλωνα, οι πρωτότυπες διδασκαλίες του Κομφούκιου.

3. Η ευρεία χρήση της αφηρημένης σκέψης στη ζωή της κοινωνίας, η οποία εκδηλώθηκε, ειδικότερα, στην εφεύρεση και διανομή του νομίσματος ως καθολικού αφηρημένου μέτρου της αξίας όλων των πραγμάτων.

Συνοψίζοντας την παρουσίαση του προβλήματος της γένεσης της φιλοσοφίας, σημειώνουμε ότι, όντας ένας ποιοτικά νέος πνευματικός σχηματισμός, η φιλοσοφία δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να περιοριστεί στις πηγές και τις συνθήκες προέλευσής της. Αυτό σημαίνει επίσης ότι στην ιστορία της φιλοσοφίας υπάρχουν ποιοτικά συγκεκριμένες κανονικότητες που δεν μπορούν να αναχθούν σε κανονικότητες που λειτουργούν σε άλλους τομείς της κοινωνίας και ακόμη και στον πνευματικό πολιτισμό.

6. Ο άνθρωπος στη φιλοσοφία και τον πολιτισμό της Αρχαίας Ανατολής.

Αυτά τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας και των θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών είναι, θα έλεγε κανείς, ένα είδος αρχετυλικών χαρακτηριστικών των λαών της Ανατολής και επηρεάζουν τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο. Η γνωριμία με την ανατολική φιλοσοφία δείχνει ότι έχει απορροφήσει όχι μόνο ορθολογικές μορφές ανθρώπινης εξερεύνησης του εαυτού του και του κόσμου, αλλά και άλλες μορφές που υπήρχαν στον πολιτισμό.

Χαρακτηριστικό της ανατολικής φιλοσοφίας είναι η ιδεολογική σύνθεση του μυθολογικού, θρησκευτικού-συμβολικού και ορθολογικού, που αντικατοπτρίζεται στις διδασκαλίες του Βούδα και του Κομφούκιου, στις Βέδες, στο ιερό βιβλίο των Περσών "Avesta", καθώς και στην ακεραιότητα του οράματος ενός ατόμου. . Η αναλογία αυτών των αρχών και στοιχείων αλλάζει με την πάροδο του χρόνου, αλλά διατηρείται η ίδια η ενότητα των διαφόρων προσεγγίσεων. Μια απλουστευμένη θεώρηση της ανατολικής συνθετικής έννοιας του όντος από τη σκοπιά της ευρωπαϊκής παράδοσης, η οποία θέτει το επιστημονικό και ορθολογικό της όραμα πάνω από τη μυθολογική και θρησκευτική, και μερικές φορές φιλοσοφική άποψη. Τόσο η μυθολογία, όσο και η θρησκεία, και η φιλοσοφία και η επιστήμη είναι μορφές και ταυτόχρονα προϊόντα της πολιτιστικής αυτοδιάθεσης ενός ανθρώπου, που δεν υποτάσσονται ως προς τον βαθμό της αλήθειας, αλλά συντονίζονται ως ανεξάρτητα, από μια άποψη, ασύγκριτες εννοιολογικές δομές. Ιστορικά, η περιπλοκή των ιδεών αξίας και κοσμοθεωρίας που είχαν δημιουργηθεί προηγουμένως και η εμφάνιση νέων μορφών δεν οδηγούσαν πάντα στην πλήρη αντικατάσταση των προηγούμενων, φαινομενικά αρχαϊκών, τρόπων ερμηνείας του όντος. Μάλλον κυριαρχούσαν ορισμένες μορφές ορθολογικής-πνευματικής ανάπτυξης του κόσμου με τη διατήρηση των προηγούμενων μορφών στην περιφέρεια του πολιτιστικού χώρου. Σε ορισμένες κοινωνικο-πολιτιστικές καταστάσεις, αυτοί οι φαινομενικά απαρχαιωμένοι τρόποι πνευματικής και πρακτικής αφομοίωσης του κόσμου από ένα άτομο μπορούν να πραγματοποιηθούν, να γίνουν κυρίαρχοι. Αυτή είναι η πολύπλοκη διαλεκτική της ανάπτυξης διαφόρων κοινωνικο-πολιτισμικών μορφών ανθρώπινης εξερεύνησης του κόσμου.

Οι ιδέες για την προέλευση και την ουσία του ανθρώπου στην αρχαία ανατολική φιλοσοφία εξακολουθούν να είναι σε μεγάλο βαθμό μυθολογικές. Όλος ο κόσμος έγινε σαν άνθρωπος. Επομένως, αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από συνειρμικότητα, υλοζωισμό, ανιμισμό και ανθρωπομορφισμό, δηλ. αναβίωση, πνευματικοποίηση και αφομοίωση φυσικά φαινόμεναο άνθρωπος και ο άνθρωπος στον κόσμο. Ο κόσμος και ο άνθρωπος θεωρούνταν δημιουργήματα των θεών.

Ωστόσο, ήδη στις πρώτες γραπτές πηγές της Αρχαίας Κίνας, ιδίως στο "Βιβλίο των Αλλαγών" (III-IV αιώνες π.Χ.), συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου κατανοούνται στις διδασκαλίες του Κομφούκιου. Το να είσαι άνθρωπος, πίστευε ο Κομφούκιος, σημαίνει να αγαπάς τους ανθρώπους. Η αμοιβαιότητα και η αγάπη για τους άλλους διακρίνουν ένα άτομο από άλλα πλάσματα του Μεσαίου Βασιλείου. Ένας οπαδός του Κομφούκιου, ο Μένκιος, πίστευε ότι ένα άτομο είναι εκ φύσεως καλό και η εκδήλωση του κακού είναι η απώλεια των έμφυτων καλών του ιδιοτήτων. Τονίζοντας τη σημασία της ανθρώπινης γνώσης, ο Mencius υποστήριξε ότι μόνο όσοι γνωρίζουν τη φύση τους μπορούν να γνωρίσουν τον Παράδεισο. Ο Μένσιους είδε τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου στο γεγονός ότι ο άνθρωπος τηρεί ορισμένους κανόνες σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Ο αντίπαλος του Κομφουκιανισμού, Mo Tzu, πίστευε ότι ένα άτομο διαφέρει από ένα ζώο στην ικανότητα εργασίας, ενώ ο Lao Tzu και όλοι οι εκπρόσωποι της ταοϊστικής σχολής ήταν πεπεισμένοι ότι το κύριο πράγμα στη ζωή ενός ανθρώπου είναι η μη δράση, η μη αντίσταση. σε αυτό που προορίζεται από το Τάο.

7. Βασικές αρχές της φιλοσοφικής σκέψης στην Αρχαία Ινδία.

Η αρχαία ινδική προφιλοσοφία χρονολογείται ιστορικά από την 3η-2η χιλιετία π.Χ. και εκτείνεται στους III-IV αιώνες. ΕΝΑ Δ Μέσα σε αυτήν την περίοδο, διακρίνονται πολλά πολύ ανεξάρτητα στάδια: Βεδικά (πριν από τους VI-V αιώνες π.Χ.). μεταβεδικά (πριν από τους III-IV αιώνες π.Χ.). περίοδος της σούτρα φιλοσοφίας (πριν από το llll-IVBB. μ.Χ.).

Στόχος έδραςΙνδική φιλοσοφία - η επίτευξη της αιώνιας ευδαιμονίας, τόσο πριν όσο και μετά το θάνατο. Αυτό σημαίνει πλήρη και αιώνια απελευθέρωση από κάθε κακό. Η μέθοδος για την επίτευξη αυτού του στόχου είναι η απόσυρση στον εαυτό του, η εμβάθυνση στον εαυτό του. Συγκεντρώνοντας τον εαυτό του, ένα άτομο κατανοεί ένα μοναδικό, αίσθητο ανώτερο ον. Αυτή η σκέψη διατρέχει τον Τζαϊνισμό και τον Βουδισμό.

Ο Τζαϊνισμός, όπως και ο Βραχμανισμός, χαρακτηρίζεται από εστίαση στο άτομο, την προσωπικότητα. Ωστόσο, υπάρχει πιο στοιχειώδης ορθολογισμός στον Τζαϊνισμό. Είναι κατά μια έννοια αντίθετη με τον Βραχμανισμό. Το κεντρικό, βασικό πρόβλημα του Τζαϊνισμού είναι η προσωπικότητα, η θέση του στο σύμπαν. Οι Τζαϊνιστές προσπάθησαν να απελευθερώσουν όχι μόνο το σωματικό, αλλά και το πνευματικό στον άνθρωπο. Ο Τζαϊνισμός βασίζει την απελευθέρωση του πνεύματος στη λειτουργία του νόμου του κάρμα, ο οποίος ρυθμίζει τη σύνδεση της ατομικής ψυχής με τη φύση. Η ουσία της προσωπικότητας είναι διπλή: είναι και υλική και πνευματική. Το κάρμα ερμηνεύεται ως ένα λεπτό θέμα που συνδέει το υλικό και το πνευματικό σε ένα άτομο. Η ψυχή μπορεί να ελευθερωθεί από την επιρροή του κάρμα ως αποτέλεσμα καλών πράξεων και ασκητικής συμπεριφοράς.

Ο Τζαϊνισμός προσπαθεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο να σωθεί, να βρει την αιώνια ευδαιμονία, να βρεθεί σε κατάσταση νιρβάνα. Η ζωή πρέπει να ζει με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτυγχάνεται μια κατάσταση ευδαιμονίας, να συγχωνεύεται με το Μπράχμαν, να βρίσκεται σε κατάσταση νιρβάνα.

Ο Βουδισμός είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική έννοια που προέκυψε τον 6ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο ιδρυτής του Βουδισμού ήταν ο Σιντάρτα Γκαουτάμα, ο οποίος κατάλαβε το σωστό μονοπάτι της ζωής ως αποτέλεσμα της φώτισης (ή της αφύπνισης) και ονομαζόταν Βούδας, δηλ. φωτισμένος. Ο Βουδισμός προέρχεται από την ισότητα όλων των ανθρώπων στα βάσανα, άρα όλοι έχουν το δικαίωμα να τους ξεφορτωθούν. Η βουδιστική έννοια του ανθρώπου βασίζεται στην ιδέα της μετενσάρκωσης (μετεμψύχωση) των ζωντανών όντων. Ο θάνατος σε αυτό δεν σημαίνει πλήρη εξαφάνιση, αλλά την αποσύνθεση ενός συγκεκριμένου συνδυασμού ντάρμα - των αιώνιων και αμετάβλητων στοιχείων μιας υπάρχουσας, απαρχής και απρόσωπης διαδικασίας ζωής - και το σχηματισμό ενός άλλου συνδυασμού, που είναι η μετενσάρκωση. Ο νέος συνδυασμός των ντάρμα εξαρτάται από το κάρμα, το οποίο είναι το άθροισμα των αμαρτιών και των αρετών ενός ατόμου σε μια προηγούμενη ζωή.

σπουδαίος αναπόσπαστο μέροςΗ βουδιστική κοσμοθεωρία είναι το δόγμα της γνώσης ενός ατόμου για τον εαυτό του και τον κόσμο μέσω της διαδικασίας εμβάθυνσης και αυτο-στοχασμού στη γιόγκα. Ως φιλοσοφική έννοια και σύστημα τεχνικών διαλογισμού, η γιόγκα προέκυψε γύρω στον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και αποσκοπεί στο να διδάξει ένα άτομο να απελευθερωθεί από την αναταραχή της ζωής, τα βάσανα, τα δεσμά του σωματικού υλικού, προκειμένου να σταματήσει τη ροή των μετενσαρκώσεων. Μόνο οι «άγιοι» μπορούν να το κάνουν αυτό - άνθρωποι που έχουν φτάσει στη νιρβάνα, εντελώς απαλλαγμένοι από οτιδήποτε γήινο. Το να πετύχεις νιρβάνα είναι εξαιρετικά δύσκολο, αλλά εφικτό. Ως ειδική κατάσταση, είναι δύσκολο να το φανταστεί κανείς λογικά, μπορεί μόνο να το νιώσει. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι η αθανασία, η αιωνιότητα, το τέλος του κόσμου. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να επιτευχθεί από εκείνους που εκπαιδεύουν την πίστη, το θάρρος, την προσοχή, τη συγκέντρωση, τη σοφία. Αυτό τους επιτρέπει να εισέλθουν σε μια κατάσταση αιωνιότητας, κενού, απουσίας χρόνου, χώρου, επιθυμιών.

Η ινδική φιλοσοφική σκέψη εμφανίζεται ως μια ολιστική έννοια της προσωπικότητας, που επιδιώκει να βοηθήσει ένα άτομο στην αναταραχή και τα βάσανά του. Ο ινδικός τύπος φιλοσοφίας εστιάζει στο άτομο, αφαιρώντας από το σύνθετο κοινωνικές συνδέσεις. Επιπλέον, η ινδική φιλοσοφία εστιάζει στην αποφυγή αυτών των συνδέσεων, αναζητώντας τρόπους για να επιτευχθεί η ανεξαρτησία του θέματος. Μπορούμε να πούμε ότι τόσο η νιρβάνα όσο και η γιόγκα εξυπηρετούν όχι τόσο την προσαρμογή του κόσμου στο τσεσβέκ, αλλά του ανθρώπου στον κόσμο. Έτσι, η ινδική φιλοσοφία πιστεύει ότι εάν ο κόσμος δεν ικανοποιεί ένα άτομο, τότε είναι απαραίτητο να αλλάξει όχι ο κόσμος, αλλά το άτομο.

8. Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας, οι ιδιαιτερότητες των προβλημάτων της.

Η Κίνα είναι μια χώρα αρχαίας ιστορίας, πολιτισμού, φιλοσοφίας. ήδη στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. στο κράτος Σανγκ-Γιν (XVII-XII αι. π.Χ.), εμφανίστηκε μια δουλοκτητική οικονομία. Η εργασία των σκλάβων, στην οποία μεταστράφηκαν οι αιχμάλωτοι, χρησιμοποιούνταν στην κτηνοτροφία, στη γεωργία. Τον XII αιώνα π.Χ. μι. ως αποτέλεσμα του πολέμου, το κράτος του Shan-Yin ηττήθηκε από τη φυλή Zhou, η οποία ίδρυσε τη δική της δυναστεία, η οποία διήρκεσε μέχρι τον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Στην εποχή του Σανγκ-Γιν και στην αρχική περίοδο της ύπαρξης της δυναστείας των Τζοκ, κυριαρχούσε η θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των κινεζικών μύθων είναι η ζωόμορφη φύση των θεών και των πνευμάτων που δρουν σε αυτούς. Πολλές από τις αρχαίες κινεζικές θεότητες (Shan-di) είχαν σαφή ομοιότητα με ζώα, πουλιά ή ψάρια. Όμως ο Σανγκ-ντι δεν ήταν μόνο η υπέρτατη θεότητα, αλλά και ο πρόγονός τους. Σύμφωνα με τους μύθους, ήταν αυτός που ήταν ο πρόγονος της φυλής Γιν.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία βασιζόταν στην αναγνώριση της επιρροής των νεκρών στη ζωή και τη μοίρα των απογόνων τους.Στα αρχαία χρόνια, όταν δεν υπήρχε ούτε ουρανός ούτε γη, το Σύμπαν ήταν ένα ζοφερό άμορφο χάος. Δύο πνεύματα, το γιν και το γιανγκ, γεννήθηκαν μέσα του, που ανέλαβαν την τάξη του κόσμου. Στους μύθους για την προέλευση του σύμπαντος, υπάρχουν πολύ ασαφείς, δειλές απαρχές της φυσικής φιλοσοφίας. Η μυθολογική μορφή σκέψης, ως κυρίαρχη, υπήρχε μέχρι την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι. Η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η ανάδυση νέο σύστημαη κοινωνική παραγωγή δεν οδήγησε στην εξαφάνιση των μύθων. Πολλές μυθολογικές εικόνες περνούν σε μεταγενέστερες φιλοσοφικές πραγματείες. Φιλόσοφοι που έζησαν τον V-III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., συχνά στρέφονται στους μύθους για να τεκμηριώσουν τις αντιλήψεις τους για την αληθινή κυβέρνηση και τους κανόνες σωστής ανθρώπινης συμπεριφοράς. Παράλληλα, οι Κομφουκιανοί πραγματοποίησαν την ιστορικοποίηση των μύθων, την απομυθοποίηση πλοκών και εικόνων αρχαίων μύθων. Η ιστορικοποίηση των μύθων, που συνίστατο στην επιθυμία εξανθρωπισμού των πράξεων όλων των μυθικών χαρακτήρων, ήταν το κύριο καθήκον των Κομφουκιανών. Σε μια προσπάθεια να ευθυγραμμίσουν τις μυθικές παραδόσεις με τα δόγματα των διδασκαλιών τους, οι Κομφουκιανοί έκαναν πολλή δουλειά για να μετατρέψουν τα πνεύματα σε ανθρώπους και να βρουν μια λογική εξήγηση για τους ίδιους τους μύθους και τους θρύλους. Έτσι ο μύθος έγινε μέρος της παραδοσιακής ιστορίας. Οι ορθολογικοί μύθοι γίνονται μέρος των φιλοσοφικών ιδεών, διδασκαλιών και οι χαρακτήρες των μύθων γίνονται ιστορικά πρόσωπα που χρησιμοποιούνται για να κηρύξουν τις κομφουκιανές διδασκαλίες.

Η φιλοσοφία γεννήθηκε στα βάθη των μυθολογικών ιδεών, χρησιμοποιώντας το υλικό τους. Η ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας δεν αποτέλεσε εξαίρεση από αυτή την άποψη.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας είναι στενά συνδεδεμένη με τη μυθολογία. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση είχε ορισμένα χαρακτηριστικά που προέκυπταν από τις ιδιαιτερότητες της μυθολογίας στην Κίνα. Οι κινεζικοί μύθοι εμφανίζονται κυρίως ως ιστορικοί θρύλοι για περασμένες δυναστείες, για τη «χρυσή εποχή». Περιέχουν σχετικά λίγο υλικό που αντικατοπτρίζει τις απόψεις των Κινέζων για τη διαμόρφωση του κόσμου και την αλληλεπίδρασή του, τη σχέση με τον άνθρωπο. Επομένως, οι φυσικές φιλοσοφικές ιδέες δεν κατέλαβαν την κύρια θέση στην κινεζική φιλοσοφία. Ωστόσο, όλες οι φυσικοφιλοσοφικές διδασκαλίες της αρχαίας Κίνας, όπως οι διδασκαλίες για τα «πέντε στοιχεία», για το «μεγάλο όριο» - τάι τσι, για τις δυνάμεις του γιν και του γιανγκ, ακόμη και οι διδασκαλίες για το ντάο, προέρχονται από οι μυθολογικές και πρωτόγονες θρησκευτικές κατασκευές των αρχαίων Κινέζων για τον ουρανό και τη γη, για τα «οκτώ στοιχεία».

Μαζί με την εμφάνιση κοσμογονικών εννοιών που βασίζονται στις δυνάμεις του γιανγκ και του γιν, προέκυψαν αφελείς υλιστικές έννοιες, οι οποίες συνδέονταν κυρίως με τα «πέντε στοιχεία»: νερό, φωτιά, μέταλλο, γη, ξύλο.

Ο αγώνας για κυριαρχία μεταξύ των βασιλείων οδήγησε στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην καταστροφή των «εμπόλεμων κρατών» και την ενοποίηση της Κίνας σε ένα συγκεντρωτικό κράτος υπό την αιγίδα του ισχυρότερου βασιλείου του Τσιν. Οι βαθιές πολιτικές αναταραχές - η κατάρρευση του αρχαίου ενοποιημένου κράτους και η ενίσχυση των μεμονωμένων βασιλείων, η οξεία πάλη μεταξύ μεγάλων βασιλείων για ηγεμονία - αντικατοπτρίστηκαν στον θυελλώδη ιδεολογικό αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών, πολιτικών και ηθικών σχολών. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την αυγή του πολιτισμού και της φιλοσοφίας.

Σε τέτοια λογοτεχνικά και ιστορικά μνημεία όπως το "Shi jing", "Shu jing", εντοπίζονται φιλοσοφικές ιδέες που προέκυψαν με βάση μια γενίκευση της άμεσης εργασίας και της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Ωστόσο, η αληθινή άνθηση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας πέφτει ακριβώς στην περίοδο VI-III π.Χ. π.Χ., που δικαίως ονομάζεται χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που εμφανίστηκαν έργα φιλοσοφικής και κοινωνιολογικής σκέψης όπως "Tao De Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Meng Tzu", "Zhuang Tzu", μεγάλοι στοχαστές εμφανίστηκαν με τις έννοιες και τις ιδέες τους Ο Λάο Τσου, ο Κομφούκιος, ο Μο Τζου, ο Τζουάνγκ Τσου, ο Σουν Τζου και σχηματίζονται σχολές - Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, Μοχισμός, Νομικισμός, η φυσική φιλοσοφική σχολή, η οποία στη συνέχεια είχε τεράστιο αντίκτυπο σε ολόκληρη την μετέπειτα εξέλιξη της κινεζικής φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προκύπτουν εκείνα τα προβλήματα, εκείνες οι έννοιες και οι κατηγορίες, που στη συνέχεια γίνονται παραδοσιακές για ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, μέχρι τη σύγχρονη εποχή.

1.2 Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην Κίνα

Δύο βασικά στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Κίνα: το στάδιο της γέννησης των φιλοσοφικών απόψεων, που καλύπτει την περίοδο των VIII-VI αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και την ακμή της φιλοσοφικής σκέψης - το στάδιο της αντιπαλότητας "100 σχολεία", που παραδοσιακά αναφέρεται στους VI-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η περίοδος διαμόρφωσης των φιλοσοφικών απόψεων των αρχαίων λαών που ζούσαν στις λεκάνες των ποταμών Huanghe, Huaihe, Hanshui (VIII-VI αι. π.Χ.) και έθεσαν τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού, συμπίπτει χρονικά με μια παρόμοια διαδικασία στην Ινδία και Αρχαία Ελλάδα. Στο παράδειγμα της εμφάνισης της φιλοσοφίας σε αυτές τις τρεις περιοχές, μπορεί κανείς να εντοπίσει την κοινότητα των προτύπων που ακολούθησαν τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας του παγκόσμιου πολιτισμού.

Η ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ταξική πάλη στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, η πάλη των διαφόρων τάξεων στην κοινωνία, η αντίθεση των προοδευτικών δυνάμεων με τις αντιδραστικές, επηρέασε άμεσα την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και οδήγησε σε μια πάλη μεταξύ δύο κύριων τάσεων στη φιλοσοφία - υλιστική και ιδεαλιστική - με ποικίλους βαθμούς συνειδητοποίησης και βάθους έκφρασης από αυτές τις τάσεις.

Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον οξύ κοινωνικοπολιτικό αγώνα που έλαβε χώρα σε πολλές πολιτείες της Αρχαίας Κίνας κατά τις περιόδους της «Άνοιξης και του Φθινοπώρου» και των «Αγωνιζόμενων Βασιλείων». Ανάπτυξη κοινωνικές σχέσειςστην Κίνα δεν οδήγησε σε σαφή διαχωρισμό των σφαιρών δραστηριότητας μέσα στις κυρίαρχες τάξεις. Στην Κίνα, ένας ιδιότυπος καταμερισμός εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων δεν εκφράστηκε με σαφήνεια, γεγονός που οδήγησε στην άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας στην πολιτική πρακτική. Ζητήματα κοινωνικής διαχείρισης, σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, μεταξύ βασιλείων - αυτό ενδιέφερε κυρίως τους φιλοσόφους της αρχαίας Κίνας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας είναι ότι, με λίγες εξαιρέσεις, οι φυσικές επιστημονικές παρατηρήσεις των Κινέζων επιστημόνων δεν βρήκαν μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, αφού οι φιλόσοφοι, κατά κανόνα, δεν θεώρησαν απαραίτητο να αναφερθούν σε τα υλικά της φυσικής επιστήμης. Ίσως η μόνη εξαίρεση αυτού του είδους είναι η σχολή των Μοχιστών και η σχολή των φυσικών φιλοσόφων, η οποία έπαψε να υπάρχει μετά την εποχή του Τζου.

Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν να ήταν περιφραγμένες η μία από την άλλη από ένα αδιαπέραστο τείχος, που τους προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά. Έτσι, η κινεζική φιλοσοφία στέρησε μια αξιόπιστη πηγή για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης και συνολικής κοσμοθεωρίας και η φυσική επιστήμη, περιφρονημένη από την επίσημη ιδεολογία, που αντιμετώπισε δυσκολίες στην ανάπτυξη, παρέμεινε η παρτίδα των ανύπαντρων και των αναζητητών του ελιξιρίου της αθανασίας. Η μόνη μεθοδολογική πυξίδα των Κινέζων φυσιολόγων παρέμεινε οι αρχαίες αφελείς υλιστικές ιδέες των φυσικών φιλοσόφων για τα πέντε πρωταρχικά στοιχεία. Αυτή η άποψη προέκυψε στην αρχαία Κίνα στις αρχές του 6ου και 5ου αιώνα και διήρκεσε μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Όσο για έναν τέτοιο εφαρμοσμένο κλάδο της φυσικής επιστήμης όπως η κινεζική ιατρική, εξακολουθεί να καθοδηγείται από αυτές τις ιδέες μέχρι σήμερα.

Έτσι, η απομόνωση της κινεζικής φιλοσοφίας από συγκεκριμένες επιστημονικές γνώσεις περιόρισε τη θεματολογία της. Εξαιτίας αυτού, οι φυσικο-φιλοσοφικές έννοιες της εξήγησης της φύσης, καθώς και τα προβλήματα της ουσίας της σκέψης, τα ζητήματα της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης και της λογικής, δεν έχουν αναπτυχθεί πολύ στην Κίνα. Η απομόνωση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας από τη φυσική επιστήμη και η έλλειψη επεξεργασίας ζητημάτων λογικής είναι ένας από τους κύριους λόγους για το γεγονός ότι η διαμόρφωση του φιλοσοφικού εννοιολογικού μηχανισμού προχώρησε πολύ αργά. Για τα περισσότερα κινεζικά σχολεία, η μέθοδος της λογικής ανάλυσης παρέμενε ουσιαστικά άγνωστη.

9. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας.

Στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας, υπάρχουν τέσσερα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Η πρώτη καλύπτει την περίοδο από τον 7ο έως τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., συνήθως ονομάζεται προσωκρατικός (και φιλόσοφοι, αντίστοιχα, προσωκρατικοί). Αυτό περιλαμβάνει επίσης τους φιλοσόφους της σχολής της Μιλήτου, τον Ηράκλειτο της Εφέσου, την Ελεατική σχολή, τον Πυθαγόρα και τους Πυθαγόρειους, τους αρχαίους Έλληνες ατομικιστές Λεύκιππο και Δημόκριτο.

Το δεύτερο στάδιο - από τα μέσα περίπου του 5ου αιώνα. μέχρι τα τέλη του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. - κλασική, που συνδέεται με τις δραστηριότητες των εξέχων Ελλήνων φιλοσόφων Πρωταγόρα, Σωκράτη, Πλάτωνα και Αριστοτέλη, των οποίων η φιλοσοφική κληρονομιά συνοψίζει και εκφράζει πληρέστερα τα επιτεύγματα της αρχαιότητας.

Το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας (τέλη 4ου αιώνα - 2ος αιώνας π.Χ.) ονομάζεται συνήθως ελληνιστικό. Σε αντίθεση με το κλασικό στάδιο, που συνδέεται με την εμφάνιση σημαντικών, βαθιάς περιεχομένου φιλοσοφικών συστημάτων, διαμορφώνονται φιλοσοφικές σχολές: περιπατητική, ακαδημαϊκή φιλοσοφία, στωικές και επικούρειες σχολές, σκεπτικισμός. Αυτή η περίοδος αντιπροσωπεύει το έργο των επιφανών φιλοσόφων Θεόφραστου, Καρνεάδη ​​και Επίκουρου. Όλες οι σχολές ενώνονται με ένα χαρακτηριστικό: τη μετάβαση από τον σχολιασμό των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη στην ανάπτυξη ηθικών προβλημάτων, ηθικολογικές αποκαλύψεις στην εποχή της παρακμής και της παρακμής του ελληνιστικού πολιτισμού.

Το τέταρτο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας (1ος αιώνας π.Χ. - V-VI αι. μ.Χ.) είναι η περίοδος που η Ρώμη άρχισε να παίζει καθοριστικό ρόλο στον αρχαίο κόσμο, στην επίδραση του οποίου πέφτει και η Ελλάδα. Η ρωμαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ελληνικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα της ελληνιστικής περιόδου. Αντίστοιχα, διακρίνονται τρεις κατευθύνσεις στη ρωμαϊκή φιλοσοφία: ο στωικισμός (Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος), ο σκεπτικισμός (Sext Empiricus), ο επικουριανισμός (Titus Lucretius Car). Στους III-V αιώνες. n. μι. Στη ρωμαϊκή φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται ο νεοπλατωνισμός, ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του οποίου ήταν ο Πλωτίνος. Ο νεοπλατωνισμός είχε τεράστια επιρροή όχι μόνο στην πρώιμη χριστιανική φιλοσοφία, αλλά σε όλη τη μεσαιωνική θρησκευτική φιλοσοφία.

10. Αναζήτηση της θεμελιώδους αρχής του κόσμου στην αρχαία φιλοσοφία.

Η γενέτειρα της φιλοσοφίας με την ορθή ευρωπαϊκή έννοια του όρου είναι η Αρχαία Ελλάδα.

Η ελληνική φιλοσοφική σκέψη έχει τα δικά της στάδια γέννησης, άνθησης και φθοράς. Στο πρώτο, προσωκρατικό στάδιο, η ελληνική φιλοσοφική σκέψη έχει κοσμοκεντρικό χαρακτήρα και διατηρεί αρχικά τα χαρακτηριστικά της μυθολογίας. Ταυτόχρονα, οι φιλόσοφοι (Πυθαγόρας, Θαλής, Ηράκλειτος, Αναξαγόρας) κάνουν ένα σημαντικό βήμα από τη μυθολογία στη φιλοσοφία, προσπαθώντας να οικοδομήσουν ένα μονοστοιχειώδες μοντέλο ύπαρξης, το οποίο, ωστόσο, δεν βασίζεται στα στοιχεία των δηλώσεών τους, αλλά σε ρήσεις. , που είναι ιδιαίτερα έντονο στον Ηράκλειτο. Σε αυτό το στάδιο λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση ενός φιλοσοφικού κατηγορικού συστήματος.

Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθεί η σημασία των πρώτων κοσμοκεντρικών φιλοσοφικών εννοιών, αφού το πιο δύσκολο είναι η αρχή για κάτι θεμελιώδες. Η αρχή της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, στις απαρχές της οποίας στάθηκαν οι Έλληνες, είναι μια επανάσταση στον πνευματικό και ιδεολογικό πολιτισμό, που επηρέασε ολόκληρη τη μετέπειτα εξέλιξη της ιστορίας.

Ακολούθησε τη μιλησιακή φιλοσοφική σχολή η Ελεατική, η οποία έθεσε το ζήτημα του να είσαι πιο σίγουρη. Ο Παρμενίδης αποδεικνύει ότι το ον είναι αιώνιο, ακίνητο και αμετάβλητο. Πράγματι, δεν υπάρχει αυτό που αντιλαμβανόμαστε και αισθανόμαστε άμεσα, αλλά αυτό που σκεφτόμαστε. Εξ ου και ο ισχυρισμός ότι το νοητό υπάρχει και το αδιανόητο δεν υπάρχει. Όλες αυτές οι διατάξεις αντικατοπτρίστηκαν και στις περίφημες αποριές (παράδοξα) του Ζήνωνα, όπως «Ο Αχιλλέας και η χελώνα», «Διχοτομία» κ.λπ. Σημαντική στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν η ατομικιστική παράδοση του Δημόκριτου, που βάθυνε τη συζήτηση. του προβλήματος του είναι και του μη όντος. Ο Δημόκριτος προέρχεται από το γεγονός ότι η βάση της ύπαρξης είναι αδιαίρετη, άφθαρτη, δεν αποτελείται από μέρη, αιώνια σωματίδια, τα οποία ονόμασε «άτομα». Έτσι, η ποικιλομορφία της ύπαρξης περιορίζεται σε άτομα που κινούνται στο κενό. Αυτό συνεχίζει την παράδοση από τον Θαλή, τον Αναξιμένη, τον Πυθαγόρα, τον Ηράκλειτο, αλλά την εμβαθύνει, αφού τα άτομα έχουν περισσότερες επεξηγηματικές δυνατότητες, αφού μπορούν να σχηματίσουν διάφορους συνδυασμούς.

Αργότερα, στην εποχή του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, η αρχαία φιλοσοφία λαμβάνει την υψηλότερη, κλασική της ανάπτυξη.

Μετά την ανακάλυψη της φύσης ως αντικειμένου της φιλοσοφίας, κατέστη δυνατό να τεθεί το ζήτημα του ανθρώπου και στη συνέχεια του Θεού.

Ένα άτομο είναι πάντα ένα μυστήριο όχι μόνο για τους άλλους, αλλά και για τον εαυτό του. Επομένως, η ανθρώπινη ύπαρξη περιλαμβάνει την επιθυμία να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του. Γνωρίζοντας τον έξω κόσμο, τους άλλους ανθρώπους, ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του. Η σχέση ενός ατόμου με τους άλλους, με τον Κόσμο χαρακτηρίζει, πρώτα απ' όλα, τον πιο γνωστικό άνθρωπο, τις προθέσεις, τις αξιακές στάσεις και τις πεποιθήσεις του. Κατά μία έννοια, ο άνθρωπος είναι ο στόχος) της ύπαρξης, κάτι που τονίστηκε από τους Έλληνες, οι οποίοι πρότειναν το αξίωμα «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο των πάντων».

11. Η κλασική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας.

Το αποκορύφωμα της ανάπτυξης της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας πέφτει περίπου στο χρόνο από το δεύτερο μισό του 5ου έως τα τέλη του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι η περίοδος της μεγαλύτερης άνθησης της κλασικής ελληνικής δουλοκτησίας δημοκρατίας, με βάση την πολιτική μορφή της πόλης-κράτους – πολιτικές. Χάρη στους τρεις πιο εξέχοντες εκπροσώπους της κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας - τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη - η Αθήνα έγινε το κέντρο της ελληνικής φιλοσοφίας για περίπου 1000 χρόνια.

Ο Σωκράτης για πρώτη φορά στην ιστορία θέτει το ζήτημα της προσωπικότητας με τις αποφάσεις του που υπαγορεύονται από τη συνείδηση ​​και με τις αξίες του. Ο Πλάτων δημιουργεί τη φιλοσοφία ως μια πλήρη κοσμοθεωρία - πολιτικό και λογικο-ηθικό σύστημα. Αριστοτέλης - η επιστήμη ως έρευνα και θεωρητική μελέτη του πραγματικού κόσμου. Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία είχε αποφασιστική επιρροή σε ολόκληρη την ιστορία της δυτικής και εν μέρει ακόμη και της παγκόσμιας φιλοσοφίας μέχρι τις μέρες μας. Τον ίδιο τον όρο «φιλοσοφία» τον οφείλουμε ακριβώς στην αρχαιότητα.

Η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας πέφτει στους V-IV αιώνες. π.Χ. και οι απόηχοί του εξαφανίστηκαν για άλλη μια χιλιετία. Στο Βυζάντιο και στις χώρες του Ισλάμ, η κυρίαρχη επιρροή της ελληνικής φιλοσοφίας συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια της επόμενης χιλιετίας. στη συνέχεια, κατά την Αναγέννηση και τον ουμανισμό, και στην Ευρώπη υπήρξε μια αναβίωση της ελληνικής φιλοσοφίας, η οποία οδήγησε σε δημιουργικούς νέους σχηματισμούς, ξεκινώντας από τον πλατωνισμό και τον αριστοτελισμό της Αναγέννησης και τελειώνοντας με την επίδραση της ελληνικής φιλοσοφίας στην όλη ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης. . ένας.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Κρατικό κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Ρωσική Τελωνειακή Ακαδημία"

Τμήμα Ανθρωπιστικών Επιστημών

ΔΟΚΙΜΗ

στον κλάδο "Φιλοσοφία"

με θέμα «Κοινωνικές Λειτουργίες της Φιλοσοφίας»

Συμπλήρωσε: Belousov A.A., φοιτητής του 2ου έτους του μαθήματος αλληλογραφίας της Σχολής Τελωνείων, ομάδα Тс1333

Lyubertsy 2014

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Σκοπός του τεστ είναι να μελετήσει τις κοινωνικές λειτουργίες της φιλοσοφίας.

Άρα, η φιλοσοφία - πρώτον - είναι το υψηλότερο επίπεδο και είδος κοσμοθεωρίας, είναι μια θεωρητικά επισημοποιημένη, συστημική-ορθολογική κοσμοθεωρία. γενικά μοτίβαύπαρξη και ανάπτυξη του κόσμου και του ανθρώπου.

Το θέμα και οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας δεν μπορούν να αποκαλυφθούν πλήρως χωρίς να θίξουμε το ζήτημα των λειτουργιών της. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια συνάρτηση κοσμοθεωρίας, η οποία συνδέεται με μια αφηρημένη-θεωρητική, εννοιολογική εξήγηση του κόσμου, σε αντίθεση με όλους τους άλλους τύπους και επίπεδα κοσμοθεωρίας.

ΚΥΡΙΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας πρέπει να εξετάζονται σε σχέση με την κοινωνία στην οποία υπάρχει και με τον μαθητή που τη μελετά: αυτές οι λειτουργίες είναι κοντινές, αλλά όχι ταυτόσημες.

Εικόνα 1. - Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας

Η πιο σημαντική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι πρώτα απ' όλα η γνωστική. Συνίσταται στη μελέτη της σχέσης μεταξύ κοινωνικής συνείδησης και κοινωνικής ύπαρξης, στην ανάπτυξη μιας κοινωνικο-φιλοσοφικής θεωρίας που χρειάζεται η κοινωνία. Το έργο αυτό πραγματοποιείται από κοινωνικούς φιλοσόφους. Η ανάπτυξη μιας θεωρίας περιλαμβάνει τον ορισμό των κύριων κατηγοριών και εννοιών της κοινωνικής φιλοσοφίας, όπως η κοινωνία, η συγκρότηση της κοινωνίας, η οικονομία, ο πολιτισμός κ.λπ., καθώς και η εισαγωγή τους σε ένα ορισμένο σύστημα που βασίζεται σε ορισμένες αρχές.

Στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης και της Ρωσίας, υπάρχει μια μετάβαση από τον ανεπτυγμένο (σοβιετικό) σοσιαλισμό στον δημοκρατικό καπιταλισμό. Αυτή η μετάβαση είναι αντίθετη με τον μαρξισμό-λενινισμό και την κοινωνικοφιλοσοφική συνιστώσα του - τον ιστορικό υλισμό. Ρώσοι και ξένοι φιλόσοφοι αντιμετωπίζουν το καθήκον να καλύψουν το κοινωνικο-φιλοσοφικό κενό που προέκυψε μετά την κατάρρευση του ιστορικού υλισμού. Ο Πίτερ Κοζλόφσκι προτείνει να το γεμίσουμε με προσωπικισμό. Προσπαθούμε να αναπτύξουμε μια κοινωνική φιλοσοφία του ιστορικού ρεαλισμού.

Η διαγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας συνίσταται στην ανάλυση της κοινωνίας από τη σκοπιά της τρέχουσας (κρίσης) κατάστασής της, στην αξιολόγηση των επιλογών ανάπτυξης, των αιτιών, των μεθόδων και των σχεδίων τους. Η Ρωσία είναι μια μεταβατική κοινωνία, σε τέτοιες περιόδους ο ρόλος της πολιτικής (και των πολιτικών) είναι μεγάλος, που είναι η σφαίρα πρόκλησης και επίλυσης συγκρούσεων. Τέτοιες συγκρούσεις, αφενός, είναι η πηγή της ανάπτυξης της Ρωσίας, αφετέρου, συνοδεύονται από υλικές, ψυχολογικές και ανθρώπινες απώλειες, πολλές από τις οποίες μπορούν να αποφευχθούν με την επιδέξια διαχείριση των κοινωνικών συγκρούσεων.

Η διαγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας καθιστά δυνατή την ανάλυση των αιτιών των συγκρούσεων σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας, την κατανόηση των αιτιών τους και την περιγραφή ενός κοινωνικο-φιλοσοφικού τρόπου επίλυσής τους.

Η προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας εκφράζεται στην ανάπτυξη εύλογων προβλέψεων για τις τάσεις στην ανάπτυξη των κοινωνιών και της ανθρωπότητας, τις κοινωνικές αντιφάσεις και τις διαδικασίες συγκρούσεων στο μέλλον. Αυτό περιλαμβάνει ανάλυση των τάσεων στην ανάπτυξη των κύριων κοινωνικών υποκειμένων (σχήματα κοινωνίας, κοινωνικές κοινότητες, θεσμοί, οργανισμοί), τη δυναμική των ενδιαφερόντων κ.λπ. Μια τέτοια ευκαιρία δίνεται από την συνειδητοποίηση των γνωστικών και διαγνωστικών λειτουργιών της κοινωνικής φιλοσοφίας. Το αποτέλεσμα της προγνωστικής λειτουργίας είναι μια πρόβλεψη που καθορίζει πιθανά (πραγματικά και τυπικά) σενάρια για την ανάπτυξη μιας δεδομένης κοινωνίας και ανθρωπότητας.

Αυτά τα σενάρια περιλαμβάνουν λογικούς στόχους κοινωνικής ανάπτυξης και ρεαλιστικούς τρόπους επίτευξής τους. Πιθανά σενάρια για την ανάπτυξη της κοινωνίας και της ανθρωπότητας μπορούν να αναπτυχθούν μόνο με βάση τις υπάρχουσες κοινωνικο-φιλοσοφικές αρχές. Η κοινωνικο-φιλοσοφική προσέγγιση για την ανάπτυξη σεναρίων για την ανάπτυξη της κοινωνίας διαφέρει από την πραγματιστική προσέγγιση που επικρατεί αυτή τη στιγμή στη χώρα μας, η οποία παρουσιάζει μια αντίδραση στις ιστορικές προκλήσεις από την άποψη των στιγμιαίων συμφερόντων, οδηγεί στο γεγονός ότι κολυμπάμε με τη ροή των γεγονότων, αντί να κολυμπήσει προς κάποιον ηθικά δικαιολογημένο στόχο. Τα γεγονότα καταλαμβάνουν εμάς και τις αρχές μας αν δεν τις χρησιμοποιήσουμε.

Η εκπαιδευτική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας εκφράζεται στη μελέτη των μαθητών, των ηγετών, των πολιτικών της. Η γνώση των θεμελίων της κοινωνικής φιλοσοφίας καθιστά δυνατή τη χρήση της για την πρόληψη και την επίλυση συγκρούσεων, την κατανόηση των κύριων τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας και της ανθρωπότητας. Η έλλειψη εκπαίδευσης πολλών ανθρώπων στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι ένας από τους λόγους για κακοσχεδιασμένες και βιαστικές αποφάσεις, ουτοπικά σχέδια, όπως κομμουνιστικές, καταστροφικές και ποικίλες συγκρούσεις που συγκλονίζουν τη χώρα μας. Για πολύ καιρόστο μυαλό του σοβιετικού λαού, εισήχθη μια στάση για σύγκρουση με υποτιθέμενους εχθρούς: καπιταλιστές, αστούς, επιχειρηματίες, κερδοσκόπους κ.λπ. Τώρα πρέπει να μάθουμε ανεκτικότητα (ανεκτικότητα) για αντίθετες απόψεις και πράξεις.

Η προβολική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να αναπτύξει ένα έργο για τον μετασχηματισμό της πραγματικότητας προς τα συμφέροντα κάποιας κοινωνικής κοινότητας (ομάδα, τάξη, στρώμα, έθνος). Αυτός ο μετασχηματισμός μπορεί να σχετίζεται με μια αλλαγή σε έναν κοινωνικό θεσμό, κράτος, σχηματισμό, πολιτισμό και περιλαμβάνει τον στόχο, τα θέματα, τα μέσα, το χρονοδιάγραμμα, τον ρυθμό μετασχηματισμού (για παράδειγμα, το μαρξιστικό-λενινιστικό σχέδιο για τη σοσιαλιστική αναδιοργάνωση της Ρωσίας). Στην περίπτωση αυτή, η κοινωνική φιλοσοφία αποκτά ιδεολογικό χαρακτήρα, παίζει ρόλο αθωωτικής αρχής για κάποιες πολιτικές αποφάσεις.

Και όπως ο V.A. Tishkov, ότι ο 20ός αιώνας δημιουργήθηκε σε μεγάλο βαθμό από διανοούμενους, όχι μόνο με τη μορφή εξηγήσεων για το τι συνέβαινε, αλλά και με τη μορφή οδηγιών για το τι και πώς να κάνουμε. Και υπό αυτή την έννοια, δεν μιλάμε μόνο για την ευθύνη του ιστορικού, αλλά και για την αυθεντία του ιστορικού στην ιστορία, άρα και για τα οφέλη ή τις βλάβες των πράξεών του. Έζησε αιώνα, ειδικά Εθνική ιστορίαδίνουν υπεραρκετούς λόγους για μια τέτοια άποψη.

Η κοινωνία, εκπροσωπούμενη από την κυρίαρχη ελίτ και τη διανόησή της, στρέφεται πάντα στην κοινωνική φιλοσοφία όταν βρίσκεται σε κρίση, όταν δεν της είναι ξεκάθαρη η έξοδος από αυτήν, όταν απαιτούνται νέες ιδέες και μέσα για την εφαρμογή τους. Ο κόσμος βρίσκεται τώρα σε μια τέτοια θέση στο κατώφλι του μεταβιομηχανικού πολιτισμού σε συνθήκες οικολογικής κρίσης και η Ρωσία βρίσκεται σε συνθήκες εγκατάλειψης του ξεπερασμένου προλεταριακού-σοσιαλιστικού συστήματος.

Το θέμα και οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας δεν μπορούν να αποκαλυφθούν πλήρως χωρίς να θίξουμε το ζήτημα των λειτουργιών της. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια συνάρτηση κοσμοθεωρίας, η οποία συνδέεται με μια αφηρημένη-θεωρητική, εννοιολογική εξήγηση του κόσμου, σε αντίθεση με όλους τους άλλους τύπους και επίπεδα κοσμοθεωρίας. Το μόνο που θα ήθελα να προσθέσω εδώ είναι να επισημάνω τη διττή φύση των ίδιων των φιλοσοφικών εννοιών, η οποία εκφράζεται στην έλξη τους είτε προς την επιστημονική γνώση, την αντικειμενική αλήθεια είτε την ψευδοεπιστήμη.

Η μεθοδολογική λειτουργία, η οποία επίσης έχει ήδη συζητηθεί, έγκειται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία λειτουργεί ως γενικό δόγμα της μεθόδου και ως σύνολο από τα περισσότερα κοινές μεθόδουςγνώση και κατανόηση της πραγματικότητας.

Είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε την προγνωστική λειτουργία της φιλοσοφίας, τη διατύπωση στο πλαίσιο των υποθέσεων της για τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της ύλης και της συνείδησης, του ανθρώπου και του κόσμου. Σε αυτή την περίπτωση, ο βαθμός πιθανότητας της πρόβλεψης, φυσικά, θα είναι όσο υψηλότερος, τόσο περισσότερο η φιλοσοφία βασίζεται στην επιστήμη. Τέλος, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τη λειτουργία της φιλοσοφίας ως σχολής θεωρητικής σκέψης και σοφίας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Η κριτική λειτουργία της φιλοσοφίας. Επεκτείνεται όχι μόνο σε άλλους κλάδους, αλλά και στην ίδια τη φιλοσοφία. Η αρχή «τα πάντα αμφισβητεί», που κηρύσσεται από πολλούς φιλοσόφους από την αρχαιότητα, απλώς μαρτυρεί τη σημασία μιας κριτικής προσέγγισης και την ύπαρξη κάποιου σκεπτικισμού σε σχέση με την υπάρχουσα γνώση και τις κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες. Παίζει αντιδογματικό ρόλο στην ανάπτυξή τους. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι μόνο η εποικοδομητική κριτική που βασίζεται στη διαλεκτική άρνηση και όχι ο αφηρημένος μηδενισμός έχει θετική σημασία.

Στενά συνδεδεμένη με την κριτική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι η αξιολογική της λειτουργία (από το ελληνικό axios, πολύτιμη). Κάθε φιλοσοφικό σύστημα περιέχει τη στιγμή της αξιολόγησης του υπό μελέτη αντικειμένου από την άποψη των ίδιων των διαφόρων αξιών: κοινωνική, ηθική, αισθητική, ιδεολογική κ.λπ. Αυτή η λειτουργία είναι ιδιαίτερα έντονη στο μεταβατικές περιόδουςκοινωνική ανάπτυξη, όταν τίθεται το πρόβλημα της επιλογής του μονοπατιού της κίνησης και τίθεται το ερώτημα τι πρέπει να απορριφθεί και τι πρέπει να κρατηθεί από τις παλιές αξίες.

Η κοινωνική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι αρκετά πολύπλευρη. Θα συζητηθεί λεπτομερέστερα σε αυτό το δοκίμιο.

Στενά συνδεδεμένη με την κοινωνική λειτουργία είναι η λειτουργία της φιλοσοφίας, την οποία θα λέγαμε ανθρωπιστική. Μιλάμε για το γεγονός ότι η φιλοσοφία πρέπει να παίζει έναν προσαρμοστικό και επιβεβαιωτικό ρόλο για κάθε άτομο, να συμβάλλει στη διαμόρφωση ανθρωπιστικών αξιών και ιδανικών, στην επιβεβαίωση του θετικού νοήματος και του σκοπού της ζωής. Καλείται λοιπόν να επιτελέσει τη λειτουργία της διανοητικής θεραπείας, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική σε περιόδους ασταθούς κοινωνικής κατάστασης, όταν τα παλιά είδωλα και τα ιδανικά εξαφανίζονται και τα νέα δεν έχουν χρόνο να σχηματίσουν ή να αποκτήσουν εξουσία. όταν η ανθρώπινη ύπαρξη βρίσκεται σε μια «οριακή κατάσταση», στα όρια του είναι και του μη, και ο καθένας πρέπει να κάνει τη δική του δύσκολη επιλογή.

Φαίνεται ότι σήμερα αυτή η λειτουργία είναι ιδιαίτερα σημαντική και θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στον W. Frankl, ο οποίος δημιούργησε τη λογοθεραπεία (από το ελληνικό logos - έννοια, και therapeia - θεραπεία) - μια θεωρία που θα μπορούσε να βοηθήσει εκατομμύρια ανθρώπους. Το καθήκον της είναι να «αντεπεξέλθει στα δεινά που προκαλούνται από τα φιλοσοφικά προβλήματα που θέτει στον άνθρωπο η ζωή». Το όνομα της θεωρίας σχηματίζεται κατ' αναλογία με την ψυχοθεραπεία. Ωστόσο, ο επιστήμονας βάζει τη λογοθεραπεία πολύ πιο ψηλά στη σημασία της, γιατί ένας άνθρωπος, κατά τη γνώμη του, είναι κάτι περισσότερο από ψυχή, είναι πνεύμα, το οποίο καλείται να θεραπεύσει η φιλοσοφία.

Πρέπει να τονιστεί ότι όλες οι λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι διαλεκτικά αλληλένδετες. Το καθένα από αυτά προϋποθέτει τα άλλα και τα περιλαμβάνει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Είναι αδύνατο να σπάσει, για παράδειγμα, ιδεολογικά και μεθοδολογικά, μεθοδολογικά και επιστημολογικά, κοινωνικά και ανθρωπιστικά κ.λπ. λειτουργίες. Και ταυτόχρονα, μόνο μέσω της ολοκληρωτικής ενότητάς τους εκδηλώνεται η ιδιαιτερότητα και η ουσία της φιλοσοφικής γνώσης.

Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΣΤΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

κοινωνική φιλοσοφία ιδεολογικό προγνωστικό

Πρώτα απ 'όλα, ας επισημάνουμε τις κύριες έννοιες της έννοιας «κοινωνικός». Στη σύγχρονη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται με τη στενή και ευρεία έννοια.

Σε στενή έννοια, "κοινωνικός" σημαίνει την ύπαρξη μιας ειδικής περιοχής κοινωνικών φαινομένων που συνθέτουν το περιεχόμενο της λεγόμενης κοινωνικής σφαίρας της κοινωνίας, στην οποία επιλύεται το δικό της φάσμα προβλημάτων που επηρεάζει τα σχετικά συμφέροντα της κοινωνίας. Ανθρωποι. Αυτά τα προβλήματα αφορούν την κοινωνική θέση των ανθρώπων, τη θέση τους στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, τις συνθήκες τους εργασιακή δραστηριότητα, μετακινήσεις από τη μια κοινωνική ομάδα στην άλλη, το βιοτικό τους επίπεδο, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, την κοινωνική ασφάλιση κ.λπ. Όλα αυτά τα προβλήματα εντός της κοινωνικής σφαίρας επιλύονται με βάση τις συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις που διαμορφώνονται εδώ, κατανοητές επίσης με στενή έννοια. Το συγκεκριμένο περιεχόμενό τους καθορίζεται από το περιεχόμενο αυτών των προβλημάτων, για τα οποία προκύπτουν. Σε αυτό διαφέρουν, ας πούμε, από οικονομικές, πολιτικές, ηθικές, νομικές και άλλες κοινωνικές σχέσεις.

Με την ευρεία έννοια, η έννοια του "κοινωνικού" χρησιμοποιείται με την έννοια του "δημόσιου", ως συνώνυμο αυτή η έννοια, που συμπίπτει με αυτό ως προς την έκταση και το περιεχόμενο. Στην περίπτωση αυτή, η έννοια του «κοινωνικού» («δημόσιο») σημαίνει όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία, σε αντίθεση με αυτά που συμβαίνουν στη φύση. Δηλώνει δηλαδή την ιδιαιτερότητα του κοινωνικού σε σχέση με το φυσικό, φυσικό, βιολογικό. Με μια ευρεία έννοια, η έννοια του «κοινωνικού» χρησιμοποιείται επίσης ως το αντίθετο του ατόμου. Εν προκειμένω, σημαίνει αυτό που αναφέρεται σε κοινωνικές ομάδες ή σε ολόκληρη την κοινωνία, σε αντίθεση με ό,τι αφορά τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου.

Στην κοινωνική φιλοσοφία, η έννοια του «κοινωνικού» χρησιμοποιείται τόσο με ευρεία όσο και με στενή έννοια. Με άλλα λόγια, μπορεί να αφορά όλες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής της σφαίρας, αλλά μπορεί να αφορά μόνο εκείνες που σχετίζονται με τη συγκεκριμένη σφαίρα και εκφράζουν την ιδιαιτερότητά της. Η ίδια η κοινωνική σφαίρα εξετάζεται στις αλληλεπιδράσεις της με άλλες σφαίρες της δημόσιας ζωής στο πλαίσιο μιας ενιαίας κοινωνίας.

Η κοινωνική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι αρκετά πολύπλευρη ως προς το περιεχόμενό της και καλύπτει διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής: η φιλοσοφία καλείται να εκτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι κοινωνικές αλλαγές, τα πειράματα και οι μεταρρυθμίσεις έχουν ιδιαίτερη αξία και σημασία στη δημόσια ζωή. Επομένως, πριν προσπαθήσετε να αλλάξετε τον κοινωνικό κόσμο, πρέπει πρώτα να το εξηγήσετε καλά. Είναι η φιλοσοφία που έχει το προνόμιο να αναπτύξει ολοκληρωμένες έννοιες για την ενσωμάτωση και την εδραίωση της ανθρώπινης κοινωνίας. Καθήκον του είναι να βοηθήσει στην κατανόηση και τη διαμόρφωση συλλογικών στόχων και να κατευθύνει τις προσπάθειες για την οργάνωση συλλογικών δράσεων για την επίτευξή τους. Ταυτόχρονα, ο βαθμός ζωτικότητας μιας φιλοσοφικής έννοιας καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο κάθε άτομο μπορεί να την κατανοήσει και να την αποδεχτεί. Επομένως, παρά τον περιεκτικό της χαρακτήρα, η φιλοσοφία πρέπει να απευθύνεται σε κάθε άνθρωπο.

Η κοινωνική φιλοσοφία αναδημιουργεί μια ολιστική εικόνα της ανάπτυξης της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, λύνει πολλά «γενικά ερωτήματα» σχετικά με τη φύση και την ουσία αυτής ή της άλλης κοινωνίας, την αλληλεπίδραση των κύριων σφαιρών και των κοινωνικών θεσμών της, τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής διαδικασίας κ.λπ. Αυτά τα ερωτήματα αντιμετωπίζονται συνεχώς στη μελέτη των προβλημάτων τους από διάφορες κοινωνικές επιστήμες: ιστορία, πολιτική οικονομία, κοινωνιολογία, πολιτική επιστήμη, κοινωνική ψυχολογία, νόμος, ηθική κ.λπ.

Η έφεση στις διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας βοηθά τους εκπροσώπους αυτών των επιστημών να βρουν λύσεις στα συγκεκριμένα προβλήματά τους. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνική φιλοσοφία παίζει το ρόλο της μεθοδολογίας κοινωνικές επιστήμες, κατευθύνει κατά κάποιο τρόπο τις μελέτες τους για τις σχετικές πτυχές της κοινωνικής ζωής, διαμορφώνει προσεγγίσεις και αρχές για τη μελέτη τους. Αυτό είναι δυνατό γιατί βοηθά τους εκπροσώπους των κοινωνικών επιστημών να κατανοήσουν τη θέση στην κοινωνία των φαινομένων που μελετούν, τις συνδέσεις τους με άλλα κοινωνικά φαινόμενα, τον συνδυασμό κανονικοτήτων και ατυχημάτων στην ανάπτυξή τους κ.λπ.

Η αποτελεσματικότητα αυτής της βοήθειας εξαρτάται κυρίως από το περιεχόμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας, τον βαθμό διείσδυσής της στην ουσία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν. Είναι το βάθος και το εύρος των κρίσεων και των εννοιολογικών προτάσεών της, η ευρετική φύση πολλών από αυτές, δηλ. Η εγγενής τους ικανότητα να κατανοούν τα μυστικά των κοινωνικών φαινομένων και οι πολύπλοκες αλληλεπιδράσεις τους καθορίζουν τη θεωρητική και μεθοδολογική σημασία της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αυτή η σημασία του αποκαλύπτεται όταν χρησιμοποιούνται οι διατάξεις του για την επίλυση των σχετικών προβλημάτων της επιστήμης και της πράξης.

Το καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι καθόλου να αντικατοπτρίζει λεπτομερώς όλα τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της κοινωνικής ζωής. Η ζωή της κοινωνίας είναι εξαιρετικά πλούσια σε διάφορα γεγονότα. Είναι πολύ περίπλοκο με ποικίλες συνδέσεις μεταξύ κοινωνικών φαινομένων που είναι δυναμικά και αντιφατικά. Καμία επιστήμη δεν είναι σε θέση να εκφράσει όλο τον πλούτο και την πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής. Ούτε η κοινωνική φιλοσοφία θέτει τέτοιο στόχο. Ωστόσο, αναδημιουργώντας το ένα ή το άλλο ιδανικό μοντέλο ανάπτυξης της κοινωνίας και των επιμέρους πτυχών της, η κοινωνική φιλοσοφία συμβάλλει στην κατανόηση της ουσίας διαφόρων κοινωνικών φαινομένων, της θέσης και του ρόλου τους στην κοινωνία, αποκαλύπτει τους πιο σημαντικούς άμεσους και ανατροφοδοτικούς δεσμούς μεταξύ αυτών των φαινομένων ως στοιχείων του κοινωνικού συστήματος. Τελικά, αναπαράγει μια ολιστική εικόνα της ύπαρξης της κοινωνίας, αποκαλύπτει τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των κομμάτων της, τις τάσεις και τα πρότυπα ανάπτυξής της.

Αυτό εκφράζει το κύριο περιεχόμενο των εννοιών πολλών παραδοσιακών και σύγχρονων τάσεων και σχολών κοινωνικής φιλοσοφίας. Είναι επιθυμητό, ​​βέβαια, το περιεχόμενο των εννοιών της κοινωνικής φιλοσοφίας να αντικατοπτρίζει όσο το δυνατόν βαθύτερα πραγματικές κοινωνικές διαδικασίες, κάτι που θα συνέβαλε στη βαθύτερη κατανόησή τους. Αυτό είναι σημαντικό όχι μόνο για την επιστήμη, αλλά και για την πράξη, πιο συγκεκριμένα, για την επιστημονική τεκμηρίωση των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

Η ανάγκη για αυτό υπενθυμίζεται συνεχώς από μόνη της. Είναι σημαντικό η ανάπτυξη της κοινωνίας να μην προχωρά από μόνη της, αλλά να είναι πιο σκόπιμη και να πραγματοποιείται προς το συμφέρον όλων των ανθρώπων. Και για αυτό είναι απαραίτητο, ειδικότερα, η δραστηριότητά τους να είναι όσο το δυνατόν λιγότερο αυθόρμητη και όσο το δυνατόν πιο συνειδητή, ουσιαστική από αυτούς στο επίπεδο της κατανόησης των προβλημάτων ολόκληρης της κοινωνίας. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τις δραστηριότητες των κρατικών φορέων, οι οποίοι καλούνται να οργανώσουν σκόπιμα πρακτικές λύσεις σε κοινωνικά προβλήματα και έτσι να βρουν βέλτιστους τρόπους για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Σε όλο τον κόσμο, οι άνθρωποι προσπαθούν να λύσουν τα προβλήματα της κοινωνικής τους ζωής πιο ουσιαστικά, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο στιγμιαία, αλλά και μακροπρόθεσμα συμφέροντα, από τα οποία εξαρτάται και η επίλυση των προσωπικών τους προβλημάτων. Είναι σημαντικό να γνωρίζουν ξεκάθαρα τόσο τις άμεσες όσο και τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των δραστηριοτήτων τους και θα μπορούσαν να τις αλλάξουν προς όφελος των δικών τους συμφερόντων.

Σε αυτό μπορούν να βοηθήσουν οι κατάλληλες ιδεολογικές και μεθοδολογικές διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αποκαλύπτοντας την κοινωνική σημασία των διαφόρων μορφών δραστηριότητας και τον ρόλο τους για την αυτοεπιβεβαίωση ενός ατόμου στην κοινωνία, δείχνοντας τη φύση της ίδιας της κοινωνίας, τη δυναμική και την κατεύθυνση της ανάπτυξής της, η κοινωνική φιλοσοφία βοηθά τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν το άμεσο και μακροπρόθεσμο συνέπειες των πράξεών τους για τους ίδιους και τους άλλους ανθρώπους, κοινωνικές ομάδες και ίσως για ολόκληρη την κοινωνία. Αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της προγνωστικής λειτουργίας της κοινωνικής φιλοσοφίας, η οποία συχνά βοηθά στην πρόβλεψη των τάσεων στην ανάπτυξη των κοινωνικών διαδικασιών και στη συνειδητή πρόβλεψή τους.

Άρα, μπορούμε να μιλήσουμε για τις ιδεολογικές, θεωρητικές, μεθοδολογικές και προγνωστικές λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας. Η ιδεολογική του λειτουργία έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνει τη γενική άποψη ενός ατόμου για τον κοινωνικό κόσμο, την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας, λύνει κατά κάποιο τρόπο ερωτήματα σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ύπαρξης των ανθρώπων, τις υλικές συνθήκες της ζωής τους και τη συνείδησή τους, η θέση και ο σκοπός ενός ανθρώπου στην κοινωνία, οι στόχοι και το νόημα της ζωής του κ.λπ. Όλα αυτά τα προβλήματα τίθενται και λύνονται στο πλαίσιο διαφόρων σχολών υλιστικής, ιδεαλιστικής και θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Η θεωρητική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι ότι σου επιτρέπει να διεισδύσεις στα βάθη των κοινωνικών διεργασιών και να τις κρίνεις στο επίπεδο της θεωρίας, δηλ. συστήματα απόψεων για την ουσία, το περιεχόμενο και την κατεύθυνση ανάπτυξής τους. Σε αυτό το θεωρητικό επίπεδο, μπορούμε να μιλήσουμε για τάσεις και κανονικότητες στην εξέλιξη των κοινωνικών φαινομένων και του κοινωνικού συνόλου.

Με όλα αυτά συνδέεται η μεθοδολογική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας, η οποία συνίσταται στην εφαρμογή των διατάξεών της στη μελέτη μεμονωμένων φαινομένων και διαδικασιών της κοινωνικής ζωής που μελετώνται από διάφορες κοινωνικές επιστήμες. Στην περίπτωση αυτή, οι διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας παίζουν το ρόλο της μεθοδολογίας στην έρευνα που διεξάγεται στον τομέα των ιστορικών, κοινωνιολογικών, νομικών, οικονομικών, ψυχολογικών και άλλων επιστημών.

Τέλος, η προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι οι διατάξεις της συμβάλλουν στην πρόβλεψη των αναπτυξιακών τάσεων της κοινωνίας, των επιμέρους πτυχών της, των πιθανών άμεσων και μακροπρόθεσμων συνεπειών της ανθρώπινης δραστηριότητας, το περιεχόμενο των οποίων μάλιστα, καθορίζει το περιεχόμενο της κοινωνικής ανάπτυξης. Με βάση μια τέτοια πρόβλεψη, καθίσταται δυνατή η δημιουργία προβλέψεων για την εξέλιξη ορισμένων κοινωνικών φαινομένων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Αυτές οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας εκδηλώνονται στην ανάπτυξη της συνείδησης κάθε ανθρώπου, εάν κατέχει τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία, τη θεωρία και τη μεθοδολογία της φιλοσοφικής σκέψης. Στην περίπτωση αυτή, αποκτά την ικανότητα να σκέφτεται συστηματικά, διαλεκτικά, να εξετάζει κοινωνικά φαινόμενα στην αλληλεπίδραση, την αλλαγή και την ανάπτυξή τους. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται μια ορισμένη μεθοδολογική πειθαρχία της σκέψης, καθιστώντας την αυστηρά λογική και ξεκάθαρη, η οποία είναι ένας δείκτης της κουλτούρας της σκέψης.

Όλα αυτά δεν αποκλείουν, αλλά μάλλον υπονοούν την ανάπτυξη της ικανότητας ενός ατόμου να σκέφτεται δημιουργικά, έξω από το κουτί, ξεπερνώντας διάφορα στερεότυπα, μονομέρεια και δογματισμό, να σκέφτεται σε στενή σχέση με τη ζωή, αναπαράγοντας όλη την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά της. Η λογική δημιουργική σκέψη γίνεται ένα αποτελεσματικό μέσο κατανόησης κοινωνικών φαινομένων και επίλυσης πρακτικών προβλημάτων της ζωής των ανθρώπων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Επί του παρόντος, στην ανάλυση των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, χρησιμοποιούνται οι λεγόμενες συγκεκριμένες κοινωνιολογικές μελέτες. Καταφεύγουν στη μελέτη οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και άλλων φαινομένων και διαδικασιών. Με άλλα λόγια, η εφαρμογή τους μπορεί να είναι καθολική, όπως και η εφαρμογή των διατάξεων της κοινωνικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Το κυριότερο είναι ότι η κοινωνική φιλοσοφία μπορεί να κατανοήσει βαθύτερα τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, να κατανοήσει πιο ξεκάθαρα την εσωτερική λογική της ανάπτυξής τους και τις ποικίλες μορφές εκδήλωσής τους, παρά τα δεδομένα συγκεκριμένων κοινωνιολογικών μελετών, που λαμβάνονται από μόνες τους. τις περισσότερες φορές περιέχουν πληροφορίες μόνο για την εξωτερική πλευρά των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών. Επιπλέον, τα ίδια τα αποτελέσματα συγκεκριμένων κοινωνιολογικών μελετών, που λαμβάνουν συστηματική αιτιολόγηση στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας, μπορούν να ερμηνευθούν βαθύτερα.

Ταυτόχρονα, εάν η κοινωνική φιλοσοφία τηρεί πραγματικά τα επιστημονικά θεμέλια στην ανάλυση και την εξήγηση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, προέρχεται από τις αντίστοιχες αρχές. Αυτά περιλαμβάνουν:

* προσέγγιση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο κοινωνικό σύστημα, όλα τα στοιχεία του οποίου είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα· εν ιδιαίτερο νόημασυνδέεται με αιτιακές και κανονικές σχέσεις, η ανάλυση των οποίων είναι το κύριο περιεχόμενο του κοινωνικού ντετερμινισμού ως θεωρητικής και μεθοδολογικής αρχής της μελέτης των κοινωνικών φαινομένων, που προσανατολίζεται σε μια ολοκληρωμένη περιγραφή των αιτιακών και κανονικών σχέσεων και σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ τους.

* εξέταση όλων των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών στη σταθερή δυναμική τους, δηλ. σε κίνηση, αλλαγή και ανάπτυξη. αυτή είναι η αρχή του ιστορικισμού, που απαιτεί την ανάλυση οποιωνδήποτε κοινωνικών φαινομένων σε ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο κοινωνικό πλαίσιο, δηλ. στο σύστημα των αναπτυσσόμενων και μεταβαλλόμενων σχέσεών τους με άλλα κοινωνικά φαινόμενα, μαζί με τα οποία και υπό την επίδραση των οποίων αναπτύσσονται αυτά τα φαινόμενα. Αυτό σημαίνει ότι κατά την ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων δεν μπορεί κανείς να τα ξεκολλήσει τεχνητά από το ιστορικό τους πλαίσιο, δηλ. το σύστημα των περιστάσεων μέσα στις οποίες έλαβε χώρα ή λαμβάνει χώρα η ανάπτυξή τους, ώστε να μην προκύψουν επιφανειακά, ακόμη και ψευδή συμπεράσματα σχετικά με την ουσία και την κοινωνική τους σημασία.

* εύρεση και ανάλυση εκείνων των κοινωνικών αντιφάσεων που καθορίζουν την ουσία και την πηγή ανάπτυξης αυτών των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών:

* εξέταση των τελευταίων στην ιστορική τους συνέχεια, λαμβάνοντας υπόψη ό,τι είναι πραγματικά ξεπερασμένο και τώρα παίζει συντηρητικό, ακόμη και ανοιχτά αντιδραστικό ρόλο, και τι συνεχίζει να ζει, διατηρεί τη σημασία του και επιτρέπει στην κοινωνία να αναπτυχθεί κατά μήκος του μονοπατιού του πολιτισμού και της προόδου ;

*όλα αυτά εκφράζονται στην αρχή της μετάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο στην ανάλυση της ανάπτυξης της κοινωνίας, των επιμέρους κοινωνικών φαινομένων, της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της. αυτή η αρχή, που τεκμηριώνεται στο πλαίσιο της διαλεκτικής μεθόδου, δεν έχει χάσει τη συνάφεια και τη σημασία της μέχρι σήμερα.

Αυτές είναι, εν συντομία, οι διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας που χαρακτηρίζουν το αντικείμενό της, τις λειτουργίες και τις αρχές της μελέτης των κοινωνικών φαινομένων, καθώς και τη θεωρητική και μεθοδολογική της σημασία για άλλες κοινωνικές επιστήμες που μελετούν διάφορες πτυχές της κοινωνίας, για την ανάλυση της πρακτικής δραστηριότητες των ανθρώπων και τις κοινωνικές τους σχέσεις.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Έτσι, η κοινωνική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι αρκετά πολύπλευρη ως προς το περιεχόμενό της και καλύπτει διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής: η φιλοσοφία καλείται να εκτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι κοινωνικές αλλαγές, τα πειράματα και οι μεταρρυθμίσεις έχουν ιδιαίτερη αξία και σημασία στη δημόσια ζωή. Επομένως, πριν προσπαθήσετε να αλλάξετε τον κοινωνικό κόσμο, πρέπει πρώτα να το εξηγήσετε καλά. Είναι η φιλοσοφία που έχει το προνόμιο να αναπτύξει ολοκληρωμένες έννοιες για την ενσωμάτωση και την εδραίωση της ανθρώπινης κοινωνίας. Καθήκον του είναι να βοηθήσει στην κατανόηση και τη διαμόρφωση συλλογικών στόχων και να κατευθύνει τις προσπάθειες για την οργάνωση συλλογικών δράσεων για την επίτευξή τους. Ταυτόχρονα, ο βαθμός ζωτικότητας μιας φιλοσοφικής έννοιας καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο κάθε άτομο μπορεί να την κατανοήσει και να την αποδεχτεί. Επομένως, παρά τον περιεκτικό της χαρακτήρα, η φιλοσοφία πρέπει να απευθύνεται σε κάθε άνθρωπο.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

1. Alekseev P.V., Panina A.V. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. - Μ.: Προοπτική. 2009.

2. Zotov A.F. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο - Μ.: Prospekt, 2009.

3. Kaverin B.I. Φιλοσοφία (πραγματικά προβλήματα): φροντιστήριο/ Β.Ι. Kaverin, A.T. Klimovich, V.V. Dibizhev, Μ.Ν. Ischuk, I.V. Demidov, S.Yu. Ruchkin, Α.Ι. Fedorishchenko. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ρωσικής Τελωνειακής Ακαδημίας, 2011. 292 σελ.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Φιλοσοφία: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια 2η έκδ. - Αγία Πετρούπολη: «Πέτρος», 2007.

5. Ilyin V.V. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο Μ., 1999.

6. Krapivensky S.E. Κοινωνική Φιλοσοφία. Βόλγκογκραντ. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

7. Lavrinenko V.P. Κοινωνική φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο - Μ., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

8. Lavrinenko V.P. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο - Μ., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

9. Frankl V. Man in search of meaning: a textbook - M., 1990.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Το θέμα της φιλοσοφίας, η προέλευση και η ανάπτυξή της, θέση στο σύστημα των επιστημών και του πολιτισμού. Ταξινόμηση των κύριων τομέων της φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας, μεθοδολογικές, στοχαστικές-κριτικές και ολοκληρωμένες λειτουργίες της φιλοσοφίας, ο σκοπός της.

δοκιμή, προστέθηκε 02/10/2011


δοκιμή, προστέθηκε 12/07/2013


Η φιλοσοφία ως επιστήμη, το αρχαιότερο πεδίο γνώσης, το αντικείμενο και οι κατευθύνσεις της έρευνάς της, η ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης, μια θέση στη σύγχρονη κοινωνία. Τα κύρια προβλήματα και οι λειτουργίες του φιλοσοφικού δόγματος. Το περιεχόμενο της ιδεολογικής λειτουργίας της φιλοσοφίας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/01/2013


Ιδιαιτερότητα και μεθοδολογία της κοινωνικής φιλοσοφίας και η ανάπτυξή της στην ιστορία της ανθρωπότητας. Τρεις όψεις της κοινωνικής γνώσης (οντολογική, γνωσιολογική και αξιακή). Ο ρόλος της κοινωνικής φιλοσοφίας στην αναζήτηση της κατασκευής και τεκμηρίωσης ενός θεωρητικού μοντέλου κοινωνίας.

περίληψη, προστέθηκε 21/05/2015


Φιλοσοφία - γενική θεωρίατον κόσμο και το άτομο μέσα σε αυτόν. Η φιλοσοφία ως ειδικός τύπος κοσμοθεωρίας. Βασικοί ορισμοί της φιλοσοφίας. Η γνώση του απέραντου ως στόχος της φιλοσοφίας. Θέμα και πτυχές της φιλοσοφίας. Λειτουργίες της φιλοσοφίας στον πολιτισμό. Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 13/09/2010


Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, οι κύριοι εκπρόσωποι και οι απόψεις τους. Η ουσία των αξιολογικών, ευρετικών, ανθρωπιστικών και μεθοδολογικών λειτουργιών της φιλοσοφίας. Οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης, οι κύριες διαφορές της από τη θρησκεία.

δοκιμή, προστέθηκε στις 15/02/2009


Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικοφιλοσοφικής προσέγγισης της κοινωνίας. Το πρόβλημα της φύσης και του νοήματος της κοινωνικής ζωής. Το πρόβλημα της ελευθερίας στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η προσωπικότητα ως κοινωνικό ον. Η ανθρωποκεντρική φιλοσοφία του Μπερντιάεφ και τα προβλήματά της.

δοκιμή, προστέθηκε στις 17/02/2011


Η έννοια της φιλοσοφίας, οι κύριες ενότητες της, το εύρος των θεμάτων που μελετήθηκαν και οι διαφορές από όλες τις άλλες επιστήμες. Μυθολογία και θρησκεία ως απαρχές της φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικά των κύριων λειτουργιών της φιλοσοφίας. Η κύρια ιδιαιτερότητα και τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 19/05/2009


Το θέμα και η δομή της φιλοσοφίας είναι ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, που εκφράζονται σε θεωρητική μορφή. Γενίκευση των κύριων τύπων φιλοσοφίας: υλισμός και ιδεαλισμός, δυισμός, ντεϊσμός και πανθεϊσμός. Κοσμοθεωρία και μεθοδολογική λειτουργία.

περίληψη, προστέθηκε 02/11/2011


Οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης, η ιστορία της ανάπτυξής της. Αντικείμενο, δομή και λειτουργίες της φιλοσοφίας. Φιλοσοφικές ιδέες εξαιρετικών στοχαστών. Η έννοια της κατηγορίας του όντος. Επίπεδα και μέθοδοι επιστημονικής γνώσης. Η έννοια της κοινωνίας και του κράτους. Σχέση πολιτισμού και πολιτισμού.

Η ιστορία της φιλοσοφίας έχει περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχουν συσσωρευτεί πολλοί ορισμοί της φιλοσοφίας, αλλά οι διαφωνίες για το τι είναι - μια κοσμοθεωρία, η επιστήμη, η ιδεολογία, η τέχνη εξακολουθούν να μην υποχωρούν. Όλοι γνωρίζουν τους καθομιλουμένους, καθημερινούς ορισμούς της φιλοσοφίας:

• 1) η φιλοσοφία είναι καθιερωμένος πεποιθήσεις επί σχετικά με κάτι(π.χ. φιλοσοφία ζωής, φοιτητική φιλοσοφία).
• 2) αφηρημένη, είναι κοινά, δεν σχετίζεται με Προς το αιτία αιτιολογία(για παράδειγμα, για να εκτρέφουν τη φιλοσοφία).

Ένας από τους πιο συνηθισμένους ορισμούς της φιλοσοφίας, που υιοθετήθηκε στην ΕΣΣΔ για αρκετές δεκαετίες, προήλθε από τη θέση του Κ. Μαρξ σχετικά με την ανάγκη δημιουργίας μιας νέας φιλοσοφικής επιστήμης, οπλισμένης με σύγχρονες, ακριβείς μεθόδους μελέτης της ύπαρξης, της κοινωνίας και του ανθρώπου. : η φιλοσοφία είναι η επιστήμη Ο πλέον γενικός του νόμου ανάπτυξη φύση, ο άνθρωπος κοινωνίες και σκέψη.

Η φιλοσοφία συχνά νοείται ως κάποιου δόγμα Ο κόσμος(για παράδειγμα, η αρχαία φιλοσοφία, η φιλοσοφία του Χέγκελ κ.λπ.)

Ο όρος «φιλοσοφία» αναφέρεται συχνά ως μεθοδολογική αρχές ξαπλωμένη v βάση όποιος Επιστήμες, περιοχές η γνώση(π.χ. φιλοσοφία της ιστορίας, φιλοσοφία των μαθηματικών κ.λπ.)

Είναι ακόμη πιο δύσκολο να ορίσουμε την κοινωνική φιλοσοφία, καθώς αυτό το πεδίο γνώσης επηρεάζει άμεσα τα συμφέροντα των ανθρώπων, την κατανόησή τους για τον κόσμο και τον εαυτό τους σε αυτόν τον κόσμο. Η κοινωνική φιλοσοφία προέρχεται από την αρχαιότητα. Η εμφάνισή του συνδέεται με τα ονόματα του Σωκράτη και του Πλάτωνα, οι οποίοι έθεσαν πρώτοι το καθήκον της φιλοσοφικής κατανόησης της κοινωνίας και των επιμέρους περιοχών της.

Όσον αφορά τη φιλοσοφία της ιστορίας, την αρχή της στην Ευρώπη την έθεσε ο Αυγουστίνος Αυρήλιος (4ος αι. μ.Χ.) με το περίφημο έργο του «Περί της πόλης του Θεού». Η αυγουστινιανή ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας κυριάρχησε στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία μέχρι τον 18ο αιώνα. Όμως η διαμόρφωση της κοινωνικής φιλοσοφίας ως ξεχωριστού κλάδου γνώσης χρονολογείται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Αυτή την περίοδο συντελείται η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας. Οι επιστήμονες εγκαταλείπουν την «κερδοσκοπική», βασισμένη μόνο στον προβληματισμό, την ορθολογική γνώση του κόσμου υπέρ της πειραματικής, ορθολογικής γνώσης. Ξεχωρίζουν τον ενεργό ρόλο ενός ανθρώπου που κυριαρχεί στα μυστικά του σύμπαντος όχι με τη βοήθεια μεταφυσικών νοητικών κατασκευών χωρισμένων από την πραγματική ζωή, αλλά με τη βοήθεια ακριβών επιστημονικών μεθόδων.

Ο ενάμιση αιώνας που πέρασε από τότε δεν έφερε σαφήνεια στο πρόβλημα της ουσίας τόσο της φιλοσοφίας γενικά όσο και της κοινωνικής φιλοσοφίας ειδικότερα. Και μέχρι σήμερα στη λογοτεχνία δεν υπάρχει ενότητα στον ορισμό της κοινωνικής φιλοσοφίας και του αντικειμένου της. Επιπλέον, στον επιστημονικό κόσμο δεν υπάρχει ούτε μια ενιαία κατανόηση μιας από τις κύριες κατηγορίες - "κοινωνική", - αν και το αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνική ζωή και οι κοινωνικές διαδικασίες.

Στη βιβλιογραφία ο όρος κοινωνικός"χρησιμοποιείται με διαφορετικές έννοιες. Ίσως ο πιο συχνά χρησιμοποιούμενος ορισμός είναι αυτός που δίνει ο P.A. Sorokin, σύμφωνα με πολλούς, ο πιο εξέχων κοινωνιολόγος του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα." κοινωνικός φαινόμενο υπάρχει ειρήνη έννοιες ειρήνη λογικό (επιστημονικό - μέσα αυστηρός έννοια Αυτό λέξεις) είναι, με αποτέλεσμα v επεξεργάζομαι, διαδικασία αλληλεπιδράσεις (συλλογικές εμπειρία) ανθρώπινος τα άτομα», - έγραψε αυτός ο Αμερικανός επιστήμονας (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. S. 527.).

Σκεφτείτε ορισμοί κοινωνικός φιλοσοφία. Ένας από τους πιο διάσημους ορισμούς είναι ο ακόλουθος: Κοινωνικός φιλοσοφία καλείται απάντηση στο ερώτηση Ο Ενταση ΗΧΟΥ, πως γενικά μπορεί συνειδητός εξορθολογισμός Ανθρωποι δικα τους συγγένειες v κοινωνία, τι είδους άνοιξε και Άνοιξε εμπρός τους v διάφορος ιστορικός εποχή τρόπος και εγκαταστάσεις κατασκευή κοινωνικός συγγένειες, οι οποίες χαρακτήρας φορούσε και φορούν εδώ σκοπός εμπόδια, σηκώνομαι εμπρός Ανθρωποι πως αυτά τα περιορισμούς πραγματοποιούνται Ανθρωποι και εμφανίζομαι v πρακτική, πόσο επαρκώς Αυτό πρόβλημα αντανακλάται φιλοσοφικός συστήματα και ιδεολογικός σχέδια του παρελθόντος και παρόν"(Δοκίμια κοινωνικής φιλοσοφίας. Μ., 1994. Σ.3.).

Δεν θα αναλύσουμε έναν τόσο περίπλοκο ορισμό (ερμηνεία μιας λέξης), προφανώς, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμος για έναν θεωρητικό επιστήμονα, αλλά θα προσπαθήσουμε να βρούμε έναν απλούστερο ορισμό: "Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης για τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην αλληλεπίδραση κοινωνικών φαινομένων, λειτουργία και ανάπτυξη της κοινωνίας, μια ολιστική διαδικασία κοινωνική ζωή«(Κοινωνική Φιλοσοφία. Μ., 1995. Σ.13-14.).

Ο συγγραφέας ενός άλλου ορισμού είναι ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας V.S. Μπαρουλίν. Νομίζει ότι " κοινωνικός φιλοσοφία σπουδές οι νόμοι, σύμφωνα με οι οποίες v κοινωνία προσθέτω βιώσιμος, μεγάλο ομάδες Ανθρωποι, σχέση μεταξύ αυτά τα ομάδες, δικα τους συνδέσεις και ρόλος v κοινωνία"(Barulin V.S. Social Philosophy. Ch.1.M., 1993. P.90.)

Ο μαθητής μπορεί να χρησιμοποιήσει οποιονδήποτε από τους παραπάνω ορισμούς. Μπορεί επίσης να προσπαθήσει να τα συνθέσει με κάποιο τρόπο ή ακόμα και να προσπαθήσει να κατασκευάσει τον δικό του ορισμό. Αλλά για αυτό πρέπει να γνωρίζετε ότι η ποικιλομορφία και η διαφορά στους ορισμούς της κοινωνικής φιλοσοφίας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η κατάσταση του προβλήματος-υποκειμένου της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι ακόμα σαφής. Οι λόγοι για αυτό είναι ποικίλοι. Η μηδενιστική (αρνούμενη εντελώς όλα τα προηγούμενα επιτεύγματα) ρήξη με το «ιστιστικό» παρελθόν έχει αποτέλεσμα. Επηρεασμένος από τον ισχυρισμό από τα μέσα της δεκαετίας του '80 του «πλουραλισμού των σκέψεων, όχι της γνώσης». Οι δυσκολίες στην ανάπτυξη της σύγχρονης δυτικής λογοτεχνίας έχουν επίσης αποτέλεσμα.

Ας σταθούμε πιο αναλυτικά στον τελευταίο λόγο. Για αρκετές δεκαετίες, ακόμη και οι Σοβιετικοί επαγγελματίες φιλόσοφοι, για να μην αναφέρουμε εκείνους που σπούδασαν φιλοσοφία σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα ή απλώς ενδιαφέρθηκαν για αυτήν, στερήθηκαν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν με ξένους μη μαρξιστές συναδέλφους και να διαβάσουν ξένη φιλοσοφική λογοτεχνία. Συνέπεια αυτού, μεταξύ άλλων, ήταν ότι από τα τέλη της δεκαετίας του '80, η αγορά του βιβλίου έχει ρίξει στους αναγνώστες έναν τέτοιο όγκο άγνωστης προηγουμένως λογοτεχνίας που ήταν απλά δύσκολο να κυριαρχήσει. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Πολλά από αυτά που ήταν ήδη η ιστορία της φιλοσοφίας στο εξωτερικό έχουν γίνει μόδα στη Ρωσία.

Αν στη Δύση ο όρος «κοινωνική φιλοσοφία» έγινε πολύ διαδεδομένος στα μέσα του 20ού αιώνα, στη Ρωσία ήταν μόλις τη δεκαετία του 1990. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στη Δύση δεν υπάρχει συναίνεση για την ουσία της κοινωνικής φιλοσοφίας. Έτσι, ένα εγχειρίδιο για φοιτητές της Οξφόρδης (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) περιέχει ενότητες για την ουσία της κοινωνίας, την προσωπικότητα, την κοινωνική δικαιοσύνη, την κοινωνική ισότητα και τη διατήρησή της, την υγειονομική περίθαλψη, τα ηθικά πρότυπα και το δίκαιο. Ένα άλλο εγχειρίδιο που δημοσιεύτηκε στο Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) εξετάζει τις έννοιες της κοινωνίας, την ιδέα της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης και ευθύνης, προβλήματα τιμωρίας, εξουσία, πολιτικά συστήματα, θεωρίες δίκαιων πολέμων κ.λπ. Αυτή η λίστα συνεχίζεται.

Σημειώστε ότι οι προσεγγίσεις των εγχώριων συγγραφέων είναι επίσης διαφορετικές και όλοι έχουν δικαίωμα ύπαρξης, αφού δεν είναι εναλλακτικές, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται, εξετάζοντας τον περίπλοκο κοινωνικό κόσμο από διαφορετικές πλευρές της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

Τι ρόλοςπαίζει η κοινωνική φιλοσοφία στην κοινωνία; Πριν απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση, ας θυμηθούμε λειτουργίες φιλοσοφία: άλλωστε σε μεγάλο βαθμό είναι κοινά στην κοινωνική φιλοσοφία.

• 1) λειτουργία παρέκταση καθολικά(προσδιορισμός των πιο γενικών ιδεών, ιδεών, εννοιών στις οποίες βασίζεται η κοινωνικοϊστορική ζωή των ανθρώπων).
• 2) λειτουργία ορθολογική εξήγηση και συστηματοποίηση(μετάφραση σε μια λογική και θεωρητική μορφή των συνολικών αποτελεσμάτων της ανθρώπινης εμπειρίας σε όλες τις ποικιλίες της: πρακτική, γνωστική, αξία).
• 3) κρίσιμος λειτουργία (κριτική του δογματικού τρόπου σκέψης και γνώσης, αυταπάτες, προκαταλήψεις, λάθη).
• 4) λειτουργία σχηματισμός θεωρητικός γενικευμένη εικόνα ειρήνη στο βέβαιος βήματα ανάπτυξη κοινωνίες.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής φιλοσοφίας, θα έπρεπε Ιδιαίτερη προσοχήδώστε το στον επόμενο λειτουργίες:

• 1) επιστημολογικά λειτουργία(έρευνα και εξήγηση των πιο γενικών προτύπων και τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, καθώς και των κοινωνικών διαδικασιών σε επίπεδο μεγάλων κοινωνικών ομάδων).
• 2) μεθοδολογική λειτουργία(η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως γενικό δόγμα των μεθόδων γνώσης των κοινωνικών φαινομένων, οι πιο γενικές προσεγγίσεις στη μελέτη τους).
• 3) ενσωμάτωση και σύνθεση κοινωνικός η γνώση(καθιέρωση καθολικών δεσμών κοινωνικής ζωής).
• 4) προφητικός λειτουργίακοινωνική φιλοσοφία (δημιουργία υποθέσεων σχετικά με τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής και του ανθρώπου).
• 5) ιδεολογικός λειτουργία(σε αντίθεση με άλλες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας - μυθολογία και θρησκεία - η κοινωνική φιλοσοφία συνδέεται με μια εννοιολογική, αφηρημένη-θεωρητική εξήγηση του κοινωνικού κόσμου).
• 6) αξιολογικά ή αξία λειτουργία(κάθε κοινωνικο-φιλοσοφική έννοια περιέχει μια αξιολόγηση του υπό μελέτη αντικειμένου·
• 7) κοινωνικός λειτουργία(με την ευρεία έννοια, η κοινωνική φιλοσοφία καλείται να εκτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή).
• 8) φιλάνθρωπος λειτουργία(η κοινωνική φιλοσοφία πρέπει να συμβάλλει στη διαμόρφωση ανθρωπιστικών αξιών και ιδανικών, στην επιβεβαίωση του θετικού στόχου της ζωής).

Λειτουργίες κοινωνικός φιλοσοφία διαλεκτικά διασυνδεδεμένες. Καθένα από αυτά προϋποθέτει τα άλλα και με τον έναν ή τον άλλο τρόπο τα περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του. Έτσι, είναι προφανές ότι η κοινωνικο-φιλοσοφική μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών θα είναι τόσο πιο επιτυχημένη, τόσο πιο προσεκτική θα δοθεί σε καθεμία από τις λειτουργίες της φιλοσοφίας.

Ο διάσημος φιλόσοφος Κ.Χ. Ο Momjyan σωστά σημειώνει ότι, σε αντίθεση με τις συγκεκριμένες επιστήμες, που η καθεμία αναπτύσσει τη δική της «πλοκή», η φιλοσοφία έχει το θράσος να προσπαθεί να κατανοήσει τον κόσμο στην ολότητα, την καθολικότητα, τη γενικότητά του. Αυτή η ολότητα αποκαλύπτεται από αυτήν σε δύο αλληλένδετες πτυχές, οι οποίες μπορούν να ονομαστούν υπό όρους «ουσιαστική» και «λειτουργική». V πρώτα υπόθεση ομιλία πηγαίνει Ο Αναζήτηση σημαντικός και μη τυχαία ομοιότητες μεταξύ υποσυστήματα ολιστική κόσμος (παράδειγμα ποιόν μπορεί σερβίρισμα δικα τους υποταγή Παγκόσμιος αρχές αιτιατική-λειτουργική διαβιβάσεις, στο ύπαρξη οι οποίες επιμένω έννοιες φιλοσοφικός αιτιοκρατία). Σε δεύτερος υπόθεση ομιλία πηγαίνει Ο προσπάθειες εξηγήσεις παρόμοιος ομοιότητες διά μέσου αποκάλυψη σημαντικός και μη τυχαία συνδέσεις, πραγματικός διαμεσολαβήσεις μεταξύ συσχετιστικά «βασίλεια να εισαι"(Momdzhyan K.Kh. Society. Society. History. M., 1994. P.68.).

Έτσι, το κύριο καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι να αποκαλύψει την ουσία της κοινωνίας, να τη χαρακτηρίσει ως μέρος του κόσμου, διαφορετικό από τα άλλα μέρη της, αλλά συνδεδεμένο μαζί τους σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύμπαν.

Ταυτόχρονα, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως ειδικό θεωρία, η οποία έχει τις δικές της κατηγορίες, νόμους και αρχές έρευνας.

κοινωνική φιλοσοφία κοινωνία γνώσης

Λόγω του μεγάλου βαθμού γενικότητας των διατάξεων, των νόμων και των αρχών της, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί και ως μεθοδολογία για άλλες κοινωνικές επιστήμες.

κοινωνική φιλοσοφία ιδεολογικό προγνωστικό

Πρώτα απ 'όλα, ας επισημάνουμε τις κύριες έννοιες της έννοιας «κοινωνικός». Στη σύγχρονη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται με τη στενή και ευρεία έννοια.

Σε στενή έννοια, "κοινωνικός" σημαίνει την ύπαρξη μιας ειδικής περιοχής κοινωνικών φαινομένων που συνθέτουν το περιεχόμενο της λεγόμενης κοινωνικής σφαίρας της κοινωνίας, στην οποία επιλύεται το δικό της φάσμα προβλημάτων που επηρεάζει τα σχετικά συμφέροντα της κοινωνίας. Ανθρωποι. Αυτά τα προβλήματα σχετίζονται με την κοινωνική θέση των ανθρώπων, τη θέση τους στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, τις συνθήκες εργασίας τους, τη μετακίνηση από τη μια κοινωνική ομάδα στην άλλη, το βιοτικό τους επίπεδο, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, την κοινωνική ασφάλιση κ.λπ. επί. Όλα αυτά τα προβλήματα εντός της κοινωνικής σφαίρας επιλύονται με βάση τις συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις που διαμορφώνονται εδώ, κατανοητές επίσης με στενή έννοια. Το συγκεκριμένο περιεχόμενό τους καθορίζεται από το περιεχόμενο αυτών των προβλημάτων, για τα οποία προκύπτουν. Σε αυτό διαφέρουν, ας πούμε, από οικονομικές, πολιτικές, ηθικές, νομικές και άλλες κοινωνικές σχέσεις.

Με την ευρεία έννοια, η έννοια του «κοινωνικού» χρησιμοποιείται με την έννοια του «δημόσιου» ως συνώνυμο αυτής της έννοιας, συμπίπτοντας με αυτήν ως προς το εύρος και το περιεχόμενο. Στην περίπτωση αυτή, η έννοια του «κοινωνικού» («δημόσιο») σημαίνει όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία, σε αντίθεση με αυτά που συμβαίνουν στη φύση. Δηλώνει δηλαδή την ιδιαιτερότητα του κοινωνικού σε σχέση με το φυσικό, φυσικό, βιολογικό. Με μια ευρεία έννοια, η έννοια του «κοινωνικού» χρησιμοποιείται επίσης ως το αντίθετο του ατόμου. Εν προκειμένω, σημαίνει αυτό που αναφέρεται σε κοινωνικές ομάδες ή σε ολόκληρη την κοινωνία, σε αντίθεση με ό,τι αφορά τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου.

Η κοινωνική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι αρκετά πολύπλευρη ως προς το περιεχόμενό της και καλύπτει διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής: η φιλοσοφία καλείται να εκτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει την κοινωνική ύπαρξη και να συμβάλει στην υλική και πνευματική της αλλαγή. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι κοινωνικές αλλαγές, τα πειράματα και οι μεταρρυθμίσεις έχουν ιδιαίτερη αξία και σημασία στη δημόσια ζωή. Επομένως, πριν προσπαθήσετε να αλλάξετε τον κοινωνικό κόσμο, πρέπει πρώτα να το εξηγήσετε καλά. Είναι η φιλοσοφία που έχει το προνόμιο να αναπτύξει ολοκληρωμένες έννοιες για την ενσωμάτωση και την εδραίωση της ανθρώπινης κοινωνίας. Καθήκον του είναι να βοηθήσει στην κατανόηση και τη διαμόρφωση συλλογικών στόχων και να κατευθύνει τις προσπάθειες για την οργάνωση συλλογικών δράσεων για την επίτευξή τους. Ταυτόχρονα, ο βαθμός ζωτικότητας μιας φιλοσοφικής έννοιας καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο κάθε άτομο μπορεί να την κατανοήσει και να την αποδεχτεί. Επομένως, παρά τον περιεκτικό της χαρακτήρα, η φιλοσοφία πρέπει να απευθύνεται σε κάθε άνθρωπο.

Η κοινωνική φιλοσοφία αναδημιουργεί μια ολιστική εικόνα της ανάπτυξης της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, λύνει πολλά «γενικά ερωτήματα» σχετικά με τη φύση και την ουσία αυτής ή της άλλης κοινωνίας, την αλληλεπίδραση των κύριων σφαιρών και των κοινωνικών θεσμών της, τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής διαδικασίας κ.λπ. Αυτά τα ερωτήματα αντιμετωπίζονται συνεχώς στη μελέτη των προβλημάτων τους από διάφορες κοινωνικές επιστήμες: ιστορία, πολιτική οικονομία, κοινωνιολογία, πολιτικές επιστήμες, κοινωνική ψυχολογία, δίκαιο, ηθική κ.λπ.

Η έφεση στις διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας βοηθά τους εκπροσώπους αυτών των επιστημών να βρουν λύσεις στα συγκεκριμένα προβλήματά τους. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνική φιλοσοφία παίζει το ρόλο της μεθοδολογίας των κοινωνικών επιστημών, κατευθύνει κατά κάποιο τρόπο τις μελέτες τους για τις σχετικές πτυχές της κοινωνικής ζωής, διαμορφώνει προσεγγίσεις και αρχές για τη μελέτη τους. Αυτό είναι δυνατό γιατί βοηθά τους εκπροσώπους των κοινωνικών επιστημών να κατανοήσουν τη θέση στην κοινωνία των φαινομένων που μελετούν, τις συνδέσεις τους με άλλα κοινωνικά φαινόμενα, τον συνδυασμό κανονικοτήτων και ατυχημάτων στην ανάπτυξή τους κ.λπ.

Η αποτελεσματικότητα αυτής της βοήθειας εξαρτάται κυρίως από το περιεχόμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας, τον βαθμό διείσδυσής της στην ουσία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν. Είναι το βάθος και το εύρος των κρίσεων και των εννοιολογικών προτάσεών της, η ευρετική φύση πολλών από αυτές, δηλ. Η εγγενής τους ικανότητα να κατανοούν τα μυστικά των κοινωνικών φαινομένων και οι πολύπλοκες αλληλεπιδράσεις τους καθορίζουν τη θεωρητική και μεθοδολογική σημασία της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αυτή η σημασία του αποκαλύπτεται όταν χρησιμοποιούνται οι διατάξεις του για την επίλυση των σχετικών προβλημάτων της επιστήμης και της πράξης.

Το καθήκον της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι καθόλου να αντικατοπτρίζει λεπτομερώς όλα τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της κοινωνικής ζωής. Η ζωή της κοινωνίας είναι εξαιρετικά πλούσια σε διάφορα γεγονότα. Είναι πολύ περίπλοκο με ποικίλες συνδέσεις μεταξύ κοινωνικών φαινομένων που είναι δυναμικά και αντιφατικά. Καμία επιστήμη δεν είναι σε θέση να εκφράσει όλο τον πλούτο και την πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής. Ούτε η κοινωνική φιλοσοφία θέτει τέτοιο στόχο. Ωστόσο, αναδημιουργώντας το ένα ή το άλλο ιδανικό μοντέλο ανάπτυξης της κοινωνίας και των επιμέρους πτυχών της, η κοινωνική φιλοσοφία συμβάλλει στην κατανόηση της ουσίας διαφόρων κοινωνικών φαινομένων, της θέσης και του ρόλου τους στην κοινωνία, αποκαλύπτει τους πιο σημαντικούς άμεσους και ανατροφοδοτικούς δεσμούς μεταξύ αυτών των φαινομένων ως στοιχείων του κοινωνικού συστήματος. Τελικά, αναπαράγει μια ολιστική εικόνα της ύπαρξης της κοινωνίας, αποκαλύπτει τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των κομμάτων της, τις τάσεις και τα πρότυπα ανάπτυξής της.

Αυτό εκφράζει το κύριο περιεχόμενο των εννοιών πολλών παραδοσιακών και σύγχρονων τάσεων και σχολών κοινωνικής φιλοσοφίας. Είναι επιθυμητό, ​​βέβαια, το περιεχόμενο των εννοιών της κοινωνικής φιλοσοφίας να αντικατοπτρίζει όσο το δυνατόν βαθύτερα πραγματικές κοινωνικές διαδικασίες, κάτι που θα συνέβαλε στη βαθύτερη κατανόησή τους. Αυτό είναι σημαντικό όχι μόνο για την επιστήμη, αλλά και για την πράξη, πιο συγκεκριμένα, για την επιστημονική τεκμηρίωση των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

Η ανάγκη για αυτό υπενθυμίζεται συνεχώς από μόνη της. Είναι σημαντικό η ανάπτυξη της κοινωνίας να μην προχωρά από μόνη της, αλλά να είναι πιο σκόπιμη και να πραγματοποιείται προς το συμφέρον όλων των ανθρώπων. Και για αυτό είναι απαραίτητο, ειδικότερα, η δραστηριότητά τους να είναι όσο το δυνατόν λιγότερο αυθόρμητη και όσο το δυνατόν πιο συνειδητή, ουσιαστική από αυτούς στο επίπεδο της κατανόησης των προβλημάτων ολόκληρης της κοινωνίας. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τις δραστηριότητες των κρατικών φορέων, οι οποίοι καλούνται να οργανώσουν σκόπιμα πρακτικές λύσεις σε κοινωνικά προβλήματα και έτσι να βρουν βέλτιστους τρόπους για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Σε όλο τον κόσμο, οι άνθρωποι προσπαθούν να λύσουν τα προβλήματα της κοινωνικής τους ζωής πιο ουσιαστικά, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο στιγμιαία, αλλά και μακροπρόθεσμα συμφέροντα, από τα οποία εξαρτάται και η επίλυση των προσωπικών τους προβλημάτων. Είναι σημαντικό να γνωρίζουν ξεκάθαρα τόσο τις άμεσες όσο και τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των δραστηριοτήτων τους και θα μπορούσαν να τις αλλάξουν προς όφελος των δικών τους συμφερόντων.

Σε αυτό μπορούν να βοηθήσουν οι κατάλληλες ιδεολογικές και μεθοδολογικές διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αποκαλύπτοντας την κοινωνική σημασία των διαφόρων μορφών δραστηριότητας και τον ρόλο τους για την αυτοεπιβεβαίωση ενός ατόμου στην κοινωνία, δείχνοντας τη φύση της ίδιας της κοινωνίας, τη δυναμική και την κατεύθυνση της ανάπτυξής της, η κοινωνική φιλοσοφία βοηθά τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν το άμεσο και μακροπρόθεσμο συνέπειες των πράξεών τους για τους ίδιους και τους άλλους ανθρώπους, κοινωνικές ομάδες και ίσως για ολόκληρη την κοινωνία. Αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της προγνωστικής λειτουργίας της κοινωνικής φιλοσοφίας, η οποία συχνά βοηθά στην πρόβλεψη των τάσεων στην ανάπτυξη των κοινωνικών διαδικασιών και στη συνειδητή πρόβλεψή τους.

Άρα, μπορούμε να μιλήσουμε για τις ιδεολογικές, θεωρητικές, μεθοδολογικές και προγνωστικές λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας. Η ιδεολογική του λειτουργία έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνει τη γενική άποψη ενός ατόμου για τον κοινωνικό κόσμο, την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας, λύνει κατά κάποιο τρόπο ερωτήματα σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ύπαρξης των ανθρώπων, τις υλικές συνθήκες της ζωής τους και τη συνείδησή τους, η θέση και ο σκοπός ενός ανθρώπου στην κοινωνία, οι στόχοι και το νόημα της ζωής του κ.λπ. Όλα αυτά τα προβλήματα τίθενται και λύνονται στο πλαίσιο διαφόρων σχολών υλιστικής, ιδεαλιστικής και θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Η θεωρητική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι ότι σου επιτρέπει να διεισδύσεις στα βάθη των κοινωνικών διεργασιών και να τις κρίνεις στο επίπεδο της θεωρίας, δηλ. συστήματα απόψεων για την ουσία, το περιεχόμενο και την κατεύθυνση ανάπτυξής τους. Σε αυτό το θεωρητικό επίπεδο, μπορούμε να μιλήσουμε για τάσεις και κανονικότητες στην εξέλιξη των κοινωνικών φαινομένων και του κοινωνικού συνόλου.

Με όλα αυτά συνδέεται η μεθοδολογική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας, η οποία συνίσταται στην εφαρμογή των διατάξεών της στη μελέτη μεμονωμένων φαινομένων και διαδικασιών της κοινωνικής ζωής που μελετώνται από διάφορες κοινωνικές επιστήμες. Στην περίπτωση αυτή, οι διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας παίζουν το ρόλο της μεθοδολογίας στην έρευνα που διεξάγεται στον τομέα των ιστορικών, κοινωνιολογικών, νομικών, οικονομικών, ψυχολογικών και άλλων επιστημών.

Τέλος, η προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι οι διατάξεις της συμβάλλουν στην πρόβλεψη των αναπτυξιακών τάσεων της κοινωνίας, των επιμέρους πτυχών της, των πιθανών άμεσων και μακροπρόθεσμων συνεπειών της ανθρώπινης δραστηριότητας, το περιεχόμενο των οποίων μάλιστα, καθορίζει το περιεχόμενο της κοινωνικής ανάπτυξης. Με βάση μια τέτοια πρόβλεψη, καθίσταται δυνατή η δημιουργία προβλέψεων για την εξέλιξη ορισμένων κοινωνικών φαινομένων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Αυτές οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας εκδηλώνονται στην ανάπτυξη της συνείδησης κάθε ανθρώπου, εάν κατέχει τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία, τη θεωρία και τη μεθοδολογία της φιλοσοφικής σκέψης. Στην περίπτωση αυτή, αποκτά την ικανότητα να σκέφτεται συστηματικά, διαλεκτικά, να εξετάζει κοινωνικά φαινόμενα στην αλληλεπίδραση, την αλλαγή και την ανάπτυξή τους. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται μια ορισμένη μεθοδολογική πειθαρχία της σκέψης, καθιστώντας την αυστηρά λογική και ξεκάθαρη, η οποία είναι ένας δείκτης της κουλτούρας της σκέψης.

Όλα αυτά δεν αποκλείουν, αλλά μάλλον υπονοούν την ανάπτυξη της ικανότητας ενός ατόμου να σκέφτεται δημιουργικά, έξω από το κουτί, ξεπερνώντας διάφορα στερεότυπα, μονομέρεια και δογματισμό, να σκέφτεται σε στενή σχέση με τη ζωή, αναπαράγοντας όλη την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά της. Η λογική δημιουργική σκέψη γίνεται ένα αποτελεσματικό μέσο κατανόησης κοινωνικών φαινομένων και επίλυσης πρακτικών προβλημάτων της ζωής των ανθρώπων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Επί του παρόντος, στην ανάλυση των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, χρησιμοποιούνται οι λεγόμενες συγκεκριμένες κοινωνιολογικές μελέτες. Καταφεύγουν στη μελέτη οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και άλλων φαινομένων και διαδικασιών. Με άλλα λόγια, η εφαρμογή τους μπορεί να είναι καθολική, όπως και η εφαρμογή των διατάξεων της κοινωνικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Το κυριότερο είναι ότι η κοινωνική φιλοσοφία μπορεί να κατανοήσει βαθύτερα τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, να κατανοήσει πιο ξεκάθαρα την εσωτερική λογική της ανάπτυξής τους και τις ποικίλες μορφές εκδήλωσής τους, παρά τα δεδομένα συγκεκριμένων κοινωνιολογικών μελετών, που λαμβάνονται από μόνες τους. τις περισσότερες φορές περιέχουν πληροφορίες μόνο για την εξωτερική πλευρά των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών. Επιπλέον, τα ίδια τα αποτελέσματα συγκεκριμένων κοινωνιολογικών μελετών, που λαμβάνουν συστηματική αιτιολόγηση στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας, μπορούν να ερμηνευθούν βαθύτερα.

Ταυτόχρονα, εάν η κοινωνική φιλοσοφία τηρεί πραγματικά τα επιστημονικά θεμέλια στην ανάλυση και την εξήγηση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, προέρχεται από τις αντίστοιχες αρχές. Αυτά περιλαμβάνουν:

προσέγγιση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο κοινωνικό σύστημα, όλα τα στοιχεία του οποίου είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα· Ταυτόχρονα, ιδιαίτερη σημασία αποδίδεται στις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος και τακτικών σχέσεων, η ανάλυση των οποίων είναι το κύριο περιεχόμενο του κοινωνικού ντετερμινισμού ως θεωρητικής και μεθοδολογικής αρχής για τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων, που προσανατολίζεται σε μια ολοκληρωμένη περιγραφή της αιτίας. and-effect και τακτικές σχέσεις και σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ τους·

εξέταση όλων των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών στη σταθερή τους δυναμική, δηλ. σε κίνηση, αλλαγή και ανάπτυξη. αυτή είναι η αρχή του ιστορικισμού, που απαιτεί την ανάλυση οποιωνδήποτε κοινωνικών φαινομένων σε ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο κοινωνικό πλαίσιο, δηλ. στο σύστημα των αναπτυσσόμενων και μεταβαλλόμενων σχέσεών τους με άλλα κοινωνικά φαινόμενα, μαζί με τα οποία και υπό την επίδραση των οποίων αναπτύσσονται αυτά τα φαινόμενα. Αυτό σημαίνει ότι κατά την ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων δεν μπορεί κανείς να τα ξεκολλήσει τεχνητά από το ιστορικό τους πλαίσιο, δηλ. το σύστημα των περιστάσεων μέσα στις οποίες έλαβε χώρα ή λαμβάνει χώρα η ανάπτυξή τους, ώστε να μην προκύψουν επιφανειακά, ακόμη και ψευδή συμπεράσματα σχετικά με την ουσία και την κοινωνική τους σημασία.

εύρεση και ανάλυση των κοινωνικών αντιθέσεων που καθορίζουν την ουσία και την πηγή ανάπτυξης αυτών των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών:

Η εξέταση των τελευταίων στην ιστορική τους συνέχεια, λαμβάνοντας υπόψη αυτό που είναι πραγματικά ξεπερασμένο και τώρα παίζει συντηρητικό, ακόμη και ανοιχτά αντιδραστικό ρόλο, και αυτό που συνεχίζει να ζει, διατηρεί τη σημασία του και επιτρέπει στην κοινωνία να αναπτυχθεί στο δρόμο του πολιτισμού και της προόδου.

Αυτές είναι, εν συντομία, οι διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας που χαρακτηρίζουν το αντικείμενό της, τις λειτουργίες και τις αρχές της μελέτης των κοινωνικών φαινομένων, καθώς και τη θεωρητική και μεθοδολογική της σημασία για άλλες κοινωνικές επιστήμες που μελετούν διάφορες πτυχές της κοινωνίας, για την ανάλυση της πρακτικής δραστηριότητες των ανθρώπων και τις κοινωνικές τους σχέσεις.

Πανεπιστήμιο: VZFEI

Εισαγωγή

Το αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι οι πιο γενικές, πρωτίστως ιδεολογικές και μεθοδολογικές αρχές της ζωής και της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κοινωνική φιλοσοφία δεν ταυτίζεται με την κοινωνιολογία, η οποία είναι μια εμπειρική επιστήμη που μελετά την κοινωνική ζωή στις διάφορες πτυχές της, χρησιμοποιώντας κάθε είδους συγκεκριμένες μεθόδους. Η κοινωνική φιλοσοφία βασίζεται στην κοινωνιολογική έρευνα και πραγματοποιεί τις δικές της φιλοσοφικές γενικεύσεις.

Ποιο είναι το πρόβλημα της κοινωνικής φιλοσοφίας ως θεμελιώδους κλάδου της φιλοσοφίας; Προφανώς, για να κατανοήσουμε φιλοσοφικά τι είναι η κοινωνία, τι σημασία έχει στη ζωή ενός ανθρώπου.

Η κοινωνική φιλοσοφία σε ενότητα με τις ιστοριοσοφικές σπουδές γενικές αρχέςζωή και ανάπτυξη της κοινωνίας, κανονικότητες παγκόσμια ιστορίακαι τα λοιπά.

Η κοινωνική φιλοσοφία και η ιστοριοσοφία έχουν ως γενική μεθοδολογική τους βάση τις αρχές, τις κατηγορίες και τους νόμους που επεξεργάστηκαν ολόκληρη η ιστορία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης σε όλη την έκταση της κατηγορικής δομής της.

Συνεχίζοντας από αυτό, είναι δίκαιο να εξετάσουμε την ιστορία της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης σε ενότητα με την ανάλυση του σχηματισμού των ιδεών της φιλοσοφίας της ιστορίας.

1. Οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής γνώσης.

Η ανθρώπινη γνώση υπόκειται σε γενικούς νόμους. Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά του αντικειμένου της γνώσης καθορίζουν την ιδιαιτερότητά του. Υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικάκαι κοινωνική γνώση, που είναι εγγενής στην κοινωνική φιλοσοφία. Με τη στενή έννοια της λέξης, η κοινωνική γνώση είναι ένα σύστημα γνώσης για την κοινωνία στα διάφορα επίπεδα και σε διάφορες πτυχές της.

Η ιδιαιτερότητα αυτού του τύπου γνώσης έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι το αντικείμενο εδώ είναι η δραστηριότητα των ίδιων των υποκειμένων της γνώσης. Δηλαδή, οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι και υποκείμενα γνώσης και πραγματικοί ηθοποιούς. Επιπλέον, το αντικείμενο της γνώσης είναι και η αλληλεπίδραση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης. Με άλλα λόγια, σε αντίθεση με τις επιστήμες της φύσης, τις τεχνικές και άλλες επιστήμες, το ίδιο το αντικείμενο της κοινωνικής γνώσης είναι αρχικά παρόν ως υποκείμενό του.

Περαιτέρω, η κοινωνία και ο άνθρωπος, από τη μια πλευρά, ενεργούν ως μέρος της φύσης. Από την άλλη, αυτά είναι δημιουργήματα τόσο της ίδιας της κοινωνίας όσο και του ίδιου του ανθρώπου, τα υλοποιημένα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους. Τόσο οι κοινωνικές όσο και οι ατομικές δυνάμεις λειτουργούν στην κοινωνία, υλικοί και ιδανικοί, αντικειμενικοί, υποκειμενικοί παράγοντες. θέματα, όπως συναισθήματα, πάθη και λογική. Μέσα στην ίδια την κοινωνία, οι διάφορες δομές και στοιχεία της επιδιώκουν να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες, ενδιαφέροντα και στόχους. Αυτή η πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής, η ποικιλομορφία και η ετερογένειά της καθορίζουν την πολυπλοκότητα της κοινωνικής γνώσης και την ιδιαιτερότητά της σε σχέση με άλλους τύπους γνώσης.

Στις δυσκολίες της κοινωνικής γνώσης προστίθενται και οι δυσκολίες που συνδέονται με το αντικείμενο της γνώσης. Σε τελική ανάλυση, ένα τέτοιο θέμα είναι το ίδιο το άτομο, αν και ασχολείται με τις δημόσιες σχέσεις και τις επιστημονικές κοινότητες, αλλά έχει τη δική του ατομική εμπειρία και διανόηση. Έτσι, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης, θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του και τον προσωπικό της παράγοντα.

Τέλος, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η κοινωνικοϊστορική προϋπόθεση της κοινωνικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένου του επιπέδου ανάπτυξης της υλικής και πνευματικής ζωής της κοινωνίας, και της κοινωνικής της δομής και των συμφερόντων που την κυριαρχούν.

Αυτή η ιδιαιτερότητα καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη φύση και τα χαρακτηριστικά των διαφόρων πτυχών της κοινωνικής γνώσης: οντολογική, γνωσιολογική και αξία.

οντολογική πλευράΗ κοινωνική γνώση αφορά την εξήγηση της ύπαρξης της κοινωνίας, τους νόμους και τις τάσεις της λειτουργίας και της ανάπτυξής της. Ταυτόχρονα, επηρεάζει και ένα τέτοιο θέμα της κοινωνικής ζωής ως άτομο, στο βαθμό που εντάσσεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Στην υπό εξέταση πτυχή, η παραπάνω πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής, καθώς και ο δυναμισμός της, σε συνδυασμό με το προσωπικό στοιχείο της κοινωνικής γνώσης, αποτελούν την αντικειμενική βάση για την πολυμορφία των απόψεων για την ουσία της κοινωνικής ύπαρξης των ανθρώπων.

Υποδεικνύοντας την πολυπλοκότητα της κοινωνικής γνώσης και του αντικειμένου της, για παράδειγμα, οπαδοί του I. Kant όπως οι Windalband και Rickert υποστήριξαν ότι δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι στην κοινωνία και δεν μπορούν να υπάρχουν, καθώς όλα τα φαινόμενα είναι ατομικά, μοναδικά και, επομένως, υπάρχουν Δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι στην κοινωνία που καθορίζουν μόνο σταθερές, αναγκαίες και επαναλαμβανόμενες συνδέσεις μεταξύ φαινομένων και διαδικασιών. Οι οπαδοί των νεοκαντιανών προχώρησαν ακόμη παραπέρα και δήλωσαν ότι η ίδια η κοινωνία υπάρχει μόνο ως ιδέα μας γι' αυτήν και όχι ως αντικειμενική πραγματικότητα.

Στην πραγματικότητα, η ανθρώπινη κοινωνία έχει μια αντικειμενική, πρωτίστως φυσική βάση. Προκύπτει και αναπτύσσεται και αντικειμενικά, ανεξάρτητα δηλαδή από το ποιος και πώς είναι γνωστός και πώς είναι γνωστός, ανεξάρτητα από το συγκεκριμένο αντικείμενο γνώσης. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε καμία γραμμή εξέλιξης στην ιστορία.

Οι κύριοι αντικειμενικοί κοινωνικοί παράγοντες που διέπουν κάθε κοινωνία περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, το επίπεδο και τη φύση του οικονομική ανάπτυξηκοινωνία, υλικά συμφέροντα και ανάγκες των ανθρώπων. Όχι μόνο ένα άτομο, αλλά ολόκληρη η ανθρωπότητα, πριν ασχοληθεί με τη γνώση, ικανοποιώντας τις πνευματικές του ανάγκες, πρέπει να ικανοποιήσει τις πρωταρχικές, υλικές ανάγκες του. Ορισμένες κοινωνικές, πολιτικές και ιδεολογικές δομές προκύπτουν επίσης μόνο σε μια ορισμένη οικονομική βάση. Για παράδειγμα, η σύγχρονη πολιτική δομή της κοινωνίας δεν θα μπορούσε να έχει προκύψει σε μια πρωτόγονη οικονομία. Αν και είναι αδύνατο να αρνηθούμε την αμοιβαία επίδραση διαφόρων παραγόντων στην κοινωνική ανάπτυξη, που κυμαίνονται από γεωγραφικό περιβάλλονκαι τελειώνοντας με υποκειμενικές ιδέες για τον κόσμο.

Γνωσειολογική πλευράΗ κοινωνική γνώση συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της γνώσης, πρωτίστως με το ερώτημα αν είναι σε θέση να διατυπώσει τους δικούς της νόμους και κατηγορίες και αν τους έχει καθόλου. Μιλάμε δηλαδή για το αν η κοινωνική γνώση μπορεί να διεκδικήσει την αλήθεια και να έχει την ιδιότητα της επιστήμης; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη θέση του επιστήμονα στο οντολογικό πρόβλημα της κοινωνικής γνώσης, από το αν αναγνωρίζεται η αντικειμενική ύπαρξη της κοινωνίας και η παρουσία αντικειμενικών νόμων σε αυτήν. Στην κοινωνική γνώση, η οντολογία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη γνωσιολογία.

Η γνωσιολογική πλευρά της κοινωνικής γνώσης περιλαμβάνει τη λύση τέτοιων προβλημάτων:

• Πώς πραγματοποιείται η γνώση των κοινωνικών φαινομένων
• Ποιες είναι οι δυνατότητες της γνώσης τους και ποια τα όρια της γνώσης
• Ο ρόλος της κοινωνικής πρακτικής στην κοινωνική γνώση και η σημασία σε αυτό προσωπική εμπειρίαγνωρίζοντας θέμα
• Ο ρόλος των διαφόρων ειδών κοινωνιολογικής έρευνας και κοινωνικών πειραμάτων.

Δεν έχει μικρή σημασία το ζήτημα των δυνατοτήτων του ανθρώπινου μυαλού στη γνώση του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου και της κοινωνίας, του πολιτισμού ορισμένων λαών. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν προβλήματα των δυνατοτήτων λογικής και διαισθητικής γνώσης των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των ψυχολογικών καταστάσεων μεγάλων ομάδων ανθρώπων ως εκδηλώσεις της μαζικής τους συνείδησης.

Εκτός από τις οντολογικές και επιστημολογικές πτυχές της κοινωνικής γνώσης, υπάρχει επίσης αξία- η αξιολογική της πλευρά, η οποία παίζει σημαντικό ρόλο στην κατανόηση της ιδιαιτερότητάς της, αφού κάθε γνώση, και ιδιαίτερα κοινωνική, συνδέεται με ορισμένα αξιακά πρότυπα, προτιμήσεις και ενδιαφέροντα διαφόρων θεμάτων. Η αξιακή προσέγγιση εκδηλώνεται από την αρχή της γνώσης - από την επιλογή του αντικειμένου μελέτης. Αυτή η επιλογή γίνεται από ένα συγκεκριμένο υποκείμενο με την εμπειρία ζωής και τη γνωστική του εμπειρία, τους ατομικούς στόχους και στόχους. Επιπλέον, οι αξιακές προϋποθέσεις και οι προτεραιότητες καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο την επιλογή του αντικειμένου της γνώσης, αλλά και τις μορφές και τις μεθόδους του, καθώς και τις ιδιαιτερότητες της ερμηνείας των αποτελεσμάτων της κοινωνικής γνώσης.

Από μόνη της, η αξιακή προσέγγιση είναι εγγενής όχι μόνο στην κοινωνική γνώση, τις «επιστήμες του πολιτισμού», αλλά και σε όλη τη γνώση, συμπεριλαμβανομένων των «επιστημών της φύσης».

Έτσι, η αξιακή πλευρά της κοινωνικής γνώσης δεν αρνείται καθόλου τη δυνατότητα επιστημονικής γνώσης της κοινωνίας και την ύπαρξη κοινωνικών επιστημών. Επιπλέον, συμβάλλει στην εξέταση της κοινωνίας, των επιμέρους κοινωνικών φαινομένων από διαφορετικές πλευρές και από διαφορετικές θέσεις. Έτσι, μια πιο συγκεκριμένη, πολυμερής και Πλήρης περιγραφήκοινωνικά φαινόμενα και ως εκ τούτου μια πιο επιστημονική εξήγηση της κοινωνικής ζωής. Το κυριότερο είναι ότι, βάσει διαφορετικών απόψεων και προσεγγίσεων, θέσεων και απόψεων, να αποκαλυφθεί η εσωτερική ουσία και το πρότυπο ανάπτυξης των κοινωνικών επιστημών.

Οι οντολογικές, επιστημολογικές και αξιακές πτυχές της κοινωνικής γνώσης είναι στενά αλληλένδετες, διαμορφώνοντας μια ολοκληρωμένη δομή της γνωστικής δραστηριότητας των ανθρώπων.

2. Το θέμα και οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας

Αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνική ζωή και οι κοινωνικές διαδικασίες. Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος «κοινωνικός» χρησιμοποιείται στη βιβλιογραφία με διαφορετικές έννοιες. Καταρχάς, σημειώνουμε ότι από την έννοια του κοινωνικού εξαιρούνται αφενός τα φυσικά και αφετέρου τα ατομικά, προσωπικά φαινόμενα. Δηλαδή τα κοινωνικά φαινόμενα είναι πάντα κοινωνικά φαινόμενα. Ωστόσο, κάτω από την έννοια των κοινωνικών φαινομένων ταιριάζει και οικονομικά, και πολιτικά, και εθνικά και πολλά άλλα φαινόμενα.

Η ανομοιομορφία αυτού του ορισμού έγκειται στο γεγονός ότι ολόκληρη η αντικειμενική πραγματικότητα της κοινωνίας, που βρίσκεται έξω από τον κόσμο των εννοιών, ξεφεύγει από την κοινωνική σφαίρα.

Το κύριο αντικείμενο της κοινωνικής δράσης και των κοινωνικών σχέσεων είναι μια κοινωνική ομάδα ή κοινωνία στο σύνολό της.

Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να δοθεί ο ακόλουθος ορισμός: κοινωνική φιλοσοφία- αυτό είναι ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης σχετικά με τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών φαινομένων, τη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας, την ολοκληρωμένη διαδικασία της κοινωνικής ζωής.

Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά την κοινωνία και την κοινωνική ζωή όχι μόνο με δομικούς και λειτουργικούς όρους, αλλά και στην ιστορική της εξέλιξη. Φυσικά, αντικείμενο της εξέτασης του είναι το ίδιο το άτομο, λαμβανόμενο όμως «από τον εαυτό του», όχι ως ξεχωριστό άτομο, αλλά ως εκπρόσωπος μιας κοινωνικής ομάδας ή κοινότητας, δηλ. στο κοινωνικό του δίκτυο.

Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους σταθερό, μεγάλο ομάδες ανθρώπων, οι σχέσεις μεταξύ αυτών των ομάδων, οι διασυνδέσεις και ο ρόλος τους στην κοινωνία. Επιπλέον, μελετά τα χαρακτηριστικά της γνώσης των κοινωνικών φαινομένων στο κοινωνικοφιλοσοφικό επίπεδο των γενικεύσεων. Με άλλα λόγια, η κοινωνική φιλοσοφία αναλύει την ολιστική διαδικασία αλλαγής της κοινωνικής ζωής και την ανάπτυξη των κοινωνικών συστημάτων.

Το θέμα και η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής φιλοσοφίας ως επιστήμης δεν μπορούν να αποκαλυφθούν χωρίς να θίξουμε το ζήτημα των λειτουργιών της. Ας επισημάνουμε τα κυριότερα.

επιστημολογικάη λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας σχετίζεται με το γεγονός ότι διερευνά και εξηγεί τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας και των κοινωνικών διαδικασιών σε επίπεδο μεγάλων ομάδων.

Μεθοδολογικήη λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι λειτουργεί ως γενικό δόγμα των μεθόδων γνώσης των κοινωνικών φαινομένων, των πιο γενικών προσεγγίσεων στη μελέτη τους. Είναι στο κοινωνικο-φιλοσοφικό επίπεδο η γενική διατύπωση αυτού ή εκείνου κοινωνικό πρόβλημακαι τους κύριους τρόπους για να τα ξεπεράσουμε. Στα πλαίσια της μεθοδολογίας αναπτύσσεται και ένας συγκεκριμένος τρόπος πρακτικής αφομοίωσης της πραγματικότητας. Μαζί με αυτό, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί και ως ειδική θεωρία που έχει τις δικές της κατηγορίες, νόμους και αρχές έρευνας. Η κοινωνικοφιλοσοφική θεωρία, λόγω του μεγάλου βαθμού γενικότητας των διατάξεων, των νόμων και των αρχών της, λειτουργεί ταυτόχρονα ως μεθοδολογία για άλλες κοινωνικές επιστήμες. Ωστόσο, αυτές οι δύο αλληλοεξαρτώμενες ιδιότητες της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν πρέπει να συγχέονται.

Στην ίδια σειρά υπάρχει επίσης μια τέτοια λειτουργία όπως ενσωμάτωση και σύνθεση της κοινωνικής γνώσης,εγκαθίδρυση καθολικών δεσμών κοινωνικής ζωής. Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να αναδειχθεί η προγνωστική λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας, η διατύπωσή της στο πλαίσιο υποθέσεων για τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής και του ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, ο βαθμός πιθανότητας της πρόβλεψης, φυσικά, θα είναι όσο υψηλότερος, τόσο περισσότερο η κοινωνική φιλοσοφία βασίζεται στην επιστήμη.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί κοσμοθεωρίαλειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας. Σε αντίθεση με άλλες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας, η κοινωνική φιλοσοφία συνδέεται με μια εννοιολογική, αφηρημένη-θεωρητική εξήγηση του κοινωνικού κόσμου.

κρίσιμοςη λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας - η αρχή της «αμφισβήτησης των πάντων», που κηρύσσεται από πολλούς φιλοσόφους από την αρχαιότητα, υποδηλώνει τη σημασία μιας κριτικής προσέγγισης και την παρουσία κάποιου σκεπτικισμού σε σχέση με την υπάρχουσα κοινωνική γνώση και τις κοινωνικοπολιτισμικές αξίες. Αυτή η προσέγγιση παίζει έναν αντιδογματικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνικής γνώσης. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι μόνο η εποικοδομητική κριτική που βασίζεται στη διαλεκτική άρνηση και όχι ο αφηρημένος μηδενισμός έχει θετική σημασία.

ΜΕ κρίσιμοςστενά συνδεδεμένη είναι η αξιακή λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας. Οποιαδήποτε κοινωνικο-φιλοσοφική έννοια περιέχει τη στιγμή της αξιολόγησης του υπό μελέτη αντικειμένου από τη σκοπιά μιας ποικιλίας κοινωνικών αξιών. Αυτή η λειτουργία είναι ιδιαίτερα έντονη σε μεταβατικές περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, όταν τίθεται το πρόβλημα της επιλογής του μονοπατιού κίνησης και τίθεται το ερώτημα τι πρέπει να απορριφθεί και ποιες από τις παλιές αξίες πρέπει να διατηρηθούν.

Κοινωνικόςη λειτουργία της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι αρκετά πολύπλευρη ως προς το περιεχόμενό της και καλύπτει διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής. Με την ευρεία έννοια, η κοινωνική φιλοσοφία καλείται να επιτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή. Πριν προσπαθήσετε να αλλάξετε τον κοινωνικό κόσμο, πρέπει να το εξηγήσετε καλά. Αν μιλάμε για τη βασική στιγμή του έργου, τότε θα πρέπει να δώσουμε προσοχή, πρώτα απ' όλα, στον ρόλο της κοινωνικής φιλοσοφίας στην ενσωμάτωση και εδραίωση της ανθρώπινης κοινωνίας.

θεωρητική λειτουργίαΗ κοινωνική φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι σας επιτρέπει να διεισδύσετε βαθιά στις κοινωνικές διαδικασίες και να τις κρίνετε στο επίπεδο της θεωρίας, δηλαδή ένα σύστημα απόψεων σχετικά με την ουσία, το περιεχόμενο και την κατεύθυνση ανάπτυξής τους. Σε θεωρητικό επίπεδο, μπορούμε να μιλήσουμε για τάσεις, πρότυπα εξέλιξης των κοινωνικών φαινομένων και της κοινωνίας συνολικά.

προγνωστική λειτουργίαΗ κοινωνική φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι οι διατάξεις του συμβάλλουν στην πρόβλεψη των τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας, των επιμέρους πτυχών της, των πιθανών άμεσων και μακροπρόθεσμων συνεπειών των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Με βάση μια τέτοια πρόβλεψη, καθίσταται δυνατή η δημιουργία προβλέψεων για την εξέλιξη ορισμένων κοινωνικών φαινομένων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Αυτές οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας εκδηλώνονται στη σκέψη ενός ατόμου εάν κατέχει τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία, τη θεωρία και τη μεθοδολογία της φιλοσοφίας. Στην περίπτωση αυτή, αποκτά την ικανότητα να σκέφτεται συστηματικά, διαλεκτικά, να εξετάζει κοινωνικά φαινόμενα στην αλληλεπίδραση, την αλλαγή και την ανάπτυξή τους. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται μια ορισμένη μεθοδολογική πειθαρχία της σκέψης, καθιστώντας την αυστηρά λογική και ξεκάθαρη, η οποία είναι ένας δείκτης της κουλτούρας της σκέψης.

Η σχέση της κοινωνικής φιλοσοφίας με τις άλλες κοινωνικές επιστήμες έχει διαλεκτικό χαρακτήρα, λόγω της αμοιβαίας σύνδεσης και αλληλεπίδρασής τους. Η επίδραση της κοινωνικής φιλοσοφίας σε μια επιστήμη όπως η οικονομία οφείλεται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι η κοινωνική φιλοσοφία θεωρεί την κοινωνική ζωή υψηλό επίπεδογενικεύσεις από άλλες κοινωνικές επιστήμες, σύμφωνα με αυτό, διατυπώνει τα συμπεράσματά της με πιο αφηρημένη μορφή. Εξαιτίας αυτού, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως γενική μεθοδολογία για τη γνώση των κοινωνικών φαινομένων για πιο συγκεκριμένες κοινωνικές επιστήμες, λαμβάνοντας υπόψη τους πιο γενικούς νόμους και τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η κοινωνική φιλοσοφία έχει μεγάλη επιρροήστην ανάπτυξη άλλων κοινωνικών επιστημών. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η φύση του αντίκτυπου της κοινωνικής φιλοσοφίας μπορεί να είναι διαφορετικής ποιότητας. Όλα εξαρτώνται από το σε τι βασίζεται η ίδια η κοινωνική φιλοσοφία - η επιστήμη ή οι μυστικιστικές ιδέες.

Σημειώνουμε επίσης ότι η κοινωνική φιλοσοφία, ενώ διατυπώνει τους πιο γενικούς νόμους, αναπόφευκτα διεισδύει στον ίδιο τον ιστό των άλλων κοινωνικών επιστημών και τις βοηθά στη διαμόρφωση συγκεκριμένων κατηγοριών και μεθόδων έρευνας.

Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την αλληλεπίδραση κοινωνικής φιλοσοφίας και ιδιωτικών κοινωνικών επιστημών.

Η επίδραση συγκεκριμένων κοινωνικών επιστημών στην κοινωνική φιλοσοφία έγκειται πρωτίστως στο γεγονός ότι γενικεύει τα δεδομένα των κοινωνικών επιστημών και αναπτύσσεται σε αυτή τη βάση. Έτσι, υπάρχει ένας συνεχής παλμός, μια αμοιβαία μετάβαση από το γενικό στο ειδικό και το αντίστροφο.

3. «Αντικείμενο» και «υποκείμενο» κοινωνικής γνώσης. Ο συγκεκριμένος ιστορικός χαρακτήρας και η διαλεκτική αλληλεπίδρασής τους

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής γνώσης έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι το αντικείμενο εδώ είναι η δραστηριότητα των ίδιων των υποκειμένων της γνώσης. Δηλαδή, οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι και υποκείμενα της γνώσης και πραγματικοί δρώντες, εκτός από αυτό, η αλληλεπίδραση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης γίνεται επίσης αντικείμενο γνώσης. Με άλλα λόγια, στο ίδιο το αντικείμενο της κοινωνικής γνώσης είναι αρχικά παρόν και το υποκείμενό της.

Στις δυσκολίες της κοινωνικής γνώσης, που εξηγούνται με αντικειμενικούς λόγους, δηλ. λόγους που έχουν λόγους στις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου, υπάρχουν και δυσκολίες που σχετίζονται με το υποκείμενο της γνώσης. Σε τελική ανάλυση, ένα τέτοιο θέμα είναι το ίδιο το άτομο, αν και ασχολείται με τις δημόσιες σχέσεις και τις επιστημονικές κοινότητες, αλλά έχει τη δική του ατομική εμπειρία και διανόηση, ενδιαφέροντα και αξίες, ανάγκες και πάθη. Έτσι, κατά τον χαρακτηρισμό της κοινωνικής γνώσης, θα πρέπει να έχει κανείς υπόψη του και τον προσωπικό της παράγοντα.

Τέλος, είναι απαραίτητο να σημειωθεί συγκεκριμένα η ιστορική φύση και η διαλεκτική της αλληλεπίδρασής τους.

Κάθε νέα γενιά ανθρώπων, μπαίνοντας στη ζωή, δεν ξεκινά ξανά την ιστορία, αλλά συνεχίζει ό,τι έγινε από τους προκατόχους της. Κατά συνέπεια, η δραστηριότητα των ανθρώπων σε κάποιο βαθμό τίθεται ήδη από αντικειμενικές συνθήκες που δεν εξαρτώνται από τη συνείδηση ​​και τη βούλησή τους και καθορίζουν κυρίως τη φύση και τη μέθοδο της δραστηριότητας των ανθρώπων, την κατεύθυνση και τις μορφές της κοινωνικής τους δραστηριότητας. Αυτές οι προϋποθέσεις περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, υλικές και τεχνικές πραγματικότητες. Λειτουργούν για κάθε γενιά ως η πραγματική βάση αυτού που αποτελεί την αφετηρία της δραστηριότητας της ζωής της. Έτσι, ο αντικειμενικός παράγοντας της ιστορίας είναι πρώτα απ' όλα η εργασία, η παραγωγή και οι μορφές κοινωνικών σχέσεων, που σε μεγάλο βαθμό είναι μια αποκρυστάλλωση των προηγούμενων δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

Όμως κάθε νέα γενιά δεν επαναλαμβάνει απλώς ό,τι έγινε από τους προκατόχους της, αλλά συνειδητοποιεί τις δικές της ανάγκες και συμφέροντα, πραγματοποιεί τους δικούς της στόχους. Οι ποικίλες δραστηριότητες των ανθρώπων, η ζωντανή εργασία τους είναι αυτό που συνιστά την ουσία του υποκειμενικού παράγοντα της ιστορίας. Ο υποκειμενικός παράγοντας ονομάζεται έτσι γιατί αποκαλύπτει τη δραστηριότητα του υποκειμένου της ιστορίας, που είναι οι μάζες, οι κοινωνικές ομάδες και τα άτομα.

Οι φιλοι! Έχετε μια μοναδική ευκαιρία να βοηθήσετε μαθητές σαν εσάς! Εάν ο ιστότοπός μας σάς βοήθησε να βρείτε τη σωστή δουλειά, τότε σίγουρα καταλαβαίνετε πώς η εργασία που προσθέσατε μπορεί να κάνει τη δουλειά άλλων πιο εύκολη.

Εάν η Εργασία Ελέγχου, κατά τη γνώμη σας, είναι κακής ποιότητας ή έχετε ήδη συναντήσει αυτήν την εργασία, ενημερώστε μας σχετικά.