Οι ιδιαιτερότητες των νόμων ανάπτυξης της κοινωνίας. Νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης Νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, η ουσία και οι ιδιαιτερότητές τους

Η ουσία μιας συγκεκριμένης σφαίρας ύπαρξης δημιουργεί επίσης την ιδιαιτερότητα των νόμων της. γιατί οι νόμοι είναι ουσιαστικές, αναγκαίες, επαναλαμβανόμενες συνδέσεις μεταξύ φαινομένων και διεργασιών.

Πώς διαφέρουν οι κοινωνικοί δεσμοί από τους άλλους, ας πούμε, τους φυσικούς;

1. Το πρώτο και σημαντικότερο χαρακτηριστικό είναι οι διασυνδέσεις, οι νόμοι στην κοινωνία εφαρμόζονται μέσα από τις δραστηριότητες των ανθρώπων, και άρα έχουν πάντα αντικειμενικό-υποκειμενικό χαρακτήρα. Δεν υπάρχουν απολύτως αντικειμενικές διαδικασίες στην κοινωνία, όλες οι κοινωνικές διεργασίες φέρουν τη «σφραγίδα» της υποκειμενικότητας: επιθυμίες, συμφέροντα, βούληση των ανθρώπων. "Η ιστορία δεν κάνει τίποτα, δεν..." δεν πολεμά σε καμία μάχη "! Όχι η "ιστορία", αλλά ένας άνθρωπος, ένας πραγματικός, ζωντανός άνθρωπος - αυτός είναι που τα κάνει όλα αυτά, τα κατέχει όλα και αγωνίζεται για τα πάντα... Η ιστορία είναι τίποτα άλλο παρά τη δραστηριότητα ενός ανθρώπου που νοιάζεται για τον στόχο του «2.

2. Οι σχέσεις στην κοινωνία είναι πολύ πιο ποικίλες και ατομικές, και ως εκ τούτου οι κοινωνικοί νόμοι είναι κυρίως στατιστικοί νόμοι, δηλαδή οι νόμοι των μεγάλων αριθμών.

3. Η πολυπλοκότητα και η πολυμεταβλητότητα των συνδέσεων είναι ο λόγος που οι κοινωνικοί νόμοι είναι λιγότερο μακροπρόθεσμοι.

Στη φιλοσοφία, υπάρχει η άποψη ότι η κοινωνική ζωή γενικά δεν προσφέρεται για κανέναν νόμο (νεοκαντιανισμός, νεοθετικισμός). Οι επιστήμες της φύσης, - υποστήριξε ο V. Dilthey (1833-1911), ασχολούνται με το γενικό, τακτικό, τις επιστήμες του πνεύματος - με το ενικό, μοναδικό. Ο M. Rickert (1863-1936) ξεχωρίζει μια ιδιαίτερη μέθοδο ιστορικής γνώσης -ιδεογραφική- την αντανάκλαση ενός αντικειμένου στη μοναδικότητα και τη μοναδικότητά του. Ο Karl Popper υποστήριξε ότι αν υπάρχει κάτι τέτοιο στον κόσμο όπως ο νόμος της ιστορικής εξέλιξης, τότε δεν μας μένει τίποτα άλλο παρά να προβλέψουμε το μέλλον, να διπλώσουμε τα χέρια μας και να περιμένουμε το αναπόφευκτο.

Ωστόσο, οι περισσότεροι φιλόσοφοι αναγνωρίζουν την ύπαρξη προτύπων, την επανάληψη στις κοινωνικές διαδικασίες. Η επαναληψιμότητα στην ιστορία εκδηλώνεται με δύο όψεις:

α) επαναληψιμότητα με την έννοια της συνέχειας, αναπαραγωγιμότητας ορισμένων κοινωνικών φαινομένων (για παράδειγμα, η αλληλεπίδραση κοινωνίας και φύσης, παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής κ.λπ.)

β) επαναληψιμότητα ως αναπαραγωγή σε μια χώρα αυτού που υπήρχε σε μια άλλη.

Η κοινωνική φιλοσοφία εστιάζει στην πρώτη πτυχή.

Η ιδιαιτερότητα των κοινωνικών σχέσεων εκδηλώνεται και στη διαλεκτική της ελευθερίας και της αναγκαιότητας. Ο άνθρωπος πάντα αναρωτιόταν:

στο «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω δικαίωμα να...»; στο "I'm a sliver in the stream of history or a ship - I'm floating on the river, but how do I want to?"

στο "Η ιστορία έχει αντικειμενικούς νόμους που είναι ανεξάρτητοι από τη συνείδηση των ανθρώπων ή οι άνθρωποι φτιάχνουν τη δική τους ιστορία;"

Υπάρχουν τρεις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα στις κοινωνικές επιστήμες, που εκφράζουν ακραίες κοσμοθεωρητικές θέσεις (βλ. Διάγραμμα 29).

Η μοιρολατρία (από το λατ. Fa turn - μοίρα) είναι μια κοινωνικοφιλοσοφική έννοια που ερμηνεύει την ιστορική διαδικασία ως αποτέλεσμα αντικειμενικών δυνάμεων ανεξάρτητων από τον άνθρωπο. Αυτές οι εξωτερικές δυνάμεις καθορίζουν όλες τις ανθρώπινες ενέργειες.

«Μια ιπτάμενη μπάλα ΔΕΝ θα πει αν υπάρχει ή ναι

Ο παίκτης πέταξε - μύγες με κεφάλι εκεί

Άρα δεν θα μας ζητήσουν, θα μας πάρουν

Και θα πεταχτεί σε αυτόν τον κόσμο

Αποφασίζει τον ουρανό του καθενός όπου "

Ο βολονταρισμός (από το λατ. Voluntas - θέληση) είναι μια κοινωνικο-φιλοσοφική έννοια που ερμηνεύει την ιστορική διαδικασία ως αποτέλεσμα αυθαίρετων ενεργειών και πράξεων ανθρώπων.

Ο Βολταίρος, για παράδειγμα, τονίζοντας τη φυσική φύση της ιστορίας, γελοιοποίησε την απολυτοποίηση της τύχης με αυτόν τον τρόπο. Ο Ινδουιστής σοφός ισχυρίζεται ότι το αριστερό του πόδι ήταν η αιτία θανάτου του Γάλλου βασιλιά Ερρίκου Δ', ο οποίος σκοτώθηκε το 1610. Μια μέρα, το 1550, αυτός ο Ινδουιστής άρχισε να περπατά κατά μήκος της ακτής με το αριστερό του πόδι. Κατά τη διάρκεια μιας βόλτας, έσπρωξε κατά λάθος τον φίλο του, έναν Πέρση έμπορο, στο νερό. Η κόρη του εμπόρου, που έμεινε χωρίς πατέρα, έφυγε με την οικογένειά της με έναν Αρμένιο και γέννησε ένα κορίτσι, το οποίο αργότερα παντρεύτηκε Έλληνα. Η κόρη αυτού του Έλληνα εγκαταστάθηκε στη Γαλλία, έκανε γάμο εκεί, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ραβαγιάκ, ο δολοφόνος του Ερρίκου Δ'. Ο εν λόγω Ινδουιστής πίστευε ότι αν δεν είχε αρχίσει να περπατά με το αριστερό του πόδι, τότε η ιστορία της Γαλλίας θα ήταν διαφορετική.

Η διαλεκτική της ελευθερίας και της ιστορικής αναγκαιότητας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι εάν το υποκείμενο (άτομο) γνωρίζει το κοινωνικό πρότυπο και ενεργεί σύμφωνα με αυτό, προς αυτή την κατεύθυνση, τότε είναι πιο πιθανό να επιτύχει τους στόχους του. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει απόλυτη ελευθερία, γιατί πάντα θα υπάρχουν αντικειμενικοί και υποκειμενικοί φραγμοί που περιορίζουν την ελευθερία του ανθρώπου. Το σχηματικό πεδίο της ελεύθερης δραστηριότητας ενός ατόμου μπορεί να αναπαρασταθεί ως «απόσπαση» με φράχτη από όλες τις πλευρές, μέσα σε αυτό ένα άτομο μπορεί να κινείται ελεύθερα (βλ. διάγραμμα 30). Αλλά αυτό δεν είναι αρκετό για ένα άτομο, επιδιώκει (και μπορεί) να σπάσει ή να σπρώξει εμπόδια. Αυτή η αιώνια επιθυμία του ανθρώπου για ελευθερία είναι η ουσία και το νόημα της ύπαρξής του.

Τα εμπόδια δεν είναι μόνο έξω από ένα άτομο, αλλά και μέσα στην προσωπικότητά του: αρχές, πεποιθήσεις, συνείδηση. Η ατομική ελευθερία δεν υπάρχει χωριστά από την ευθύνη (και εδώ η διαλεκτική). Εδώ είναι πώς γράφει ο Leonid Martynov για αυτό στο ποίημα "Freedom":

Το ξεκαθάρισα

Τι σημαίνει να είσαι ελεύθερος Κατάλαβα αυτό το συναίσθημα σκληρά Ένα από τα πιο προσωπικά συναισθήματα στον κόσμο Και ξέρεις τι σημαίνει να είσαι ελεύθερος; Άλλωστε, αυτό σημαίνει να είσαι υπεύθυνος για τα πάντα.Είμαι υπεύθυνος για όλα σε αυτόν τον κόσμο, για στεναγμούς, δάκρυα, θλίψη και απώλεια, για πίστη, δεισιδαιμονία και απιστία...

Η διαλεκτική της ελευθερίας και της αναγκαιότητας βρίσκεται βαθιά στο μυαλό του ανθρώπου. Προς υποστήριξη αυτής της διατριβής:

Σκέψεις για την ελευθερία (από έργα μαθητών)

Ελευθερία είναι:

την ικανότητα να μετατρέπετε τα όνειρά σας σε πραγματικότητα.

ü μια από τις έξυπνες απάτες.

ü την ικανότητα να κάνεις καλό με όλους τους δυνατούς τρόπους.

ü ένας διεγερτικός παράγοντας αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου σε όλους τους τομείς δραστηριότητας.

o τρέλα?

ü απλά ζωή.

ü έλλειψη χορδών στις μαριονέτες.

ü ένα απέραντο συναίσθημα που μεθάει, αιχμαλωτίζει στα δίχτυα του, σαν αγάπη που ξεσπά απροσδόκητα.

απελευθέρωση ενός ατόμου από τις ανάγκες του σώματός του

ü ελευθερία σκέψης.

ü τη δυνατότητα συνολικής ανάπτυξης·

ü ιστιοπλοϊκό σκάφος, περιμένοντας καλό άνεμο.

ü μια ψευδαίσθηση στην οποία ένα άτομο προσπαθεί συνεχώς.

ü το υψηλότερο δώρο σε ένα άτομο και το τελευταίο πρέπει να μάθει πώς να χρησιμοποιεί αυτό το δώρο.

δημιουργικότητα, απαραίτητο χαρακτηριστικό της αυτοέκφρασης.

ü ο κινητήρας της προόδου.

ü ανεξαρτησία και υπευθυνότητα.

όταν κάθεσαι σε ένα άδειο δωμάτιο,

την ικανότητα πρόβλεψης·

ζωή χωρίς κανόνες, μια πρόκληση για την κοινωνία.

ü απαραίτητη, συνειδητή αρμονία ψυχής και σώματος

ζωή της ψυχής μετά θάνατον·

ü Η ελευθερία είναι το παν!

Αφού διαβάσετε και ολοκληρώσετε μεμονωμένες δημιουργικές εργασίες σε αυτό το θέμα, θα κατανοήσετε καλύτερα την ουσία των ερμηνειών της κοινωνίας που παρουσιάζονται εδώ.

Ασκηση 1

"Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης κοινωνίας και της κοινωνίας των ζώων έγκειται στο γεγονός ότι τα ζώα στην καλύτερη περίπτωση συλλέγουν, ενώ οι άνθρωποι παράγουν. Αυτή, ωστόσο, η κύρια διαφορά αποκλείει μια απλή μεταφορά των νόμων της κοινωνίας των ζώων στην ανθρώπινη κοινωνία." (Φ. Ένγκελς)

Γιατί είναι αυτή η διαφορά που ο Fengels θεωρεί την κύρια;

Για ποιους λόγους είναι αδύνατη η μεταφορά βιολογικών νόμων στην κοινωνική σφαίρα;

Εργασία 2

Ορισμένοι φιλόσοφοι, όπως ο Spencer, ο Freud και άλλοι, πιστεύουν ότι η ανθρώπινη κοινωνία αναπτύσσεται σύμφωνα με βιολογικούς νόμους, αφού ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ο υψηλότερος κρίκος στη βιολογική εξέλιξη.

Βαθμολογήστε αυτή την εμφάνιση.

Ποιες είναι οι απόψεις για τη σχέση μεταξύ των νόμων της φύσης και της κοινωνίας;

"Όλη η φύση περιέχεται στην ψυχή του ανθρώπου. Αλλά δεν είναι ολόκληρος ο άνθρωπος στη φύση. Αυτό που είναι το ηγετικό μέρος του ανθρώπου, που κατέχει τη λέξη, έχει ξεπεράσει τη φύση και είναι τώρα μεγαλύτερο και πιο μακριά από αυτήν."

M. Prishvgn. Τα μάτια της γης.

Τι είναι αυτό το «ηγετικό μέρος του ανθρώπου»;

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ φύσης και κοινωνίας;

Εργασία 4

«Αεροδρόμια, προβλήτες και πλατφόρμες, Δάση χωρίς πουλιά και γη χωρίς νερό ... Ολοένα και λιγότερο από τη γύρω φύση, Όλο και περισσότερο από το περιβάλλον» R. Rozhdestvensky. Τεμαχισμός...

Ποιο κοινωνικό πρόβλημα εκφράζεται εδώ;

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ "περιβάλλοντος" και "περιβάλλοντος"; Ποια έννοια στην κοινωνική φιλοσοφία επηρεάζει το περιβάλλον;

Εργασία 5

Δώστε έναν ορισμό και μια συγκριτική ανάλυση των εννοιών «φύση * και «γεωγραφικό περιβάλλον»; Περιλαμβάνεται ο χώρος κοντά στη Γη στο γεωγραφικό περιβάλλον; Τεκμηριώστε την απάντησή σας.

Εργασία 6

Ένας από τους ήρωες του μυθιστορήματος του D. Granin "The Picture" υποστηρίζει: "Δεν μπορεί να υπάρχουν κύρια πλάσματα στη φύση. Η ισότητα βασιλεύει σε αυτήν... Η φύση ήταν για ένα άτομο και, επομένως, μπορεί να κάνει χωρίς έναν άνθρωπο, όπως ακριβώς χωρίς λιοντάρι, χωρίς αετό χωρίς βασιλιάδες. Και εμφανίστηκαν προς όφελος, χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον, όπως χρειάζονται ένα κουνούπι και ένα μυρμήγκι. Ένα άτομο είναι επίσης χρήσιμο για κάποιο λόγο, αλλά σε αντίθεση με άλλα πλάσματα, δεν έχει ανακάλυψα όμως σε τι είναι, αφού εμφανίστηκε πρόσφατα. Η αλαζονεία τον εμπόδισε να το μάθει."

Ποια θέση στην κοινωνική φιλοσοφία είναι κοντά σε αυτήν την άποψη;

Συμφωνείτε με την άποψη του ήρωα του μυθιστορήματος;

Εργασία 7

Ένας από τους ήρωες του Τσέχοφ υποστηρίζει: «Σε χώρες όπου το κλίμα είναι ήπιο, δαπανάται λιγότερη ενέργεια για την καταπολέμηση της φύσης και επομένως οι άνθρωποι είναι πιο ήπιοι και τρυφεροί εκεί· εκεί οι άνθρωποι είναι καλοί, ευέλικτοι, εύκολα διεγερτικοί, ο λόγος τους είναι κομψός, οι κινήσεις τους είναι Η επιστήμη και η επιστήμη ανθίζουν μέσα τους και η τέχνη, η φιλοσοφία τους δεν είναι ζοφερή, η σχέση τους με μια γυναίκα είναι γεμάτη χαριτωμένη αρχοντιά.

(Chekhov A.P.).

Ποια κατεύθυνση στην κοινωνιολογία είναι κοντά στη θέση του ήρωα; Δώστε παραδείγματα για να υποστηρίξετε ή να αντικρούσετε αυτήν την άποψη.

Εργασία 8

Ποιο κοινωνικό πρόβλημα αντικατοπτρίζεται στο ακόλουθο απόσπασμα από ένα λογοτεχνικό κείμενο: "Η φύση πλήγωσε τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να δει τη γη ως ένα ζωντανό πλάσμα που υποφέρει. Πώς να ενισχύσει τη δύναμη αυτού του πλάσματος Πώς να αυξήσει την παραγωγικότητα της βιόσφαιρας της Γης; . .

Μέχρι τώρα, οι άνθρωποι έβλεπαν στη φύση, πρώτα απ 'όλα, μεζεδάκια, τα άρπαζαν λαίμαργα, αδιαφορώντας για τις συνέπειες. Ο κώδωνας του κινδύνου ήχησε πολύ χαμηλά».

(Δ. Γρανίνα. Βίσωνας).

Ποιες είναι οι τεχνικές, οικονομικές, κοινωνικοπολιτικές λύσεις σε αυτό το πρόβλημα;

Εργασία 9

Η κοινωνία είναι μέρος της φύσης. Οι νόμοι του συνόλου επηρεάζουν τα συστατικά μέρη του. Γιατί οι νόμοι της φύσης είναι ανεπαρκείς για τη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας;

Εργασία 10

Κάνε πάλι συγκριτική ανάλυση: «φύση», «βιόσφαιρα», «νοόσφαιρα», «τεχνόσφαιρα».

Στις αρχές του περασμένου αιώνα, ο F. Galton εξέφρασε φόβους ότι η γενική βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης, η ισχυρή επίδραση της ιατρικής στη ζωή των ανθρώπων, επιτρέπουν στους ανθρώπους που βαρύνονται με κληρονομικά ελαττώματα να επιβιώσουν, γεγονός που οδηγεί στον εκφυλισμό της ανθρωπότητας.

Ποια είναι η στάση σας για την άποψη του Fthalton;

Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

«Οι άνθρωποι, αντίθετα, όσο απομακρύνονται από τα ζώα με τη στενή έννοια της λέξης, τόσο περισσότερο φτιάχνουν τη δική τους ιστορία».

(Φ. Ένγκελς. Διαλεκτική της φύσης).

Αυτό σημαίνει ότι οι νόμοι της κοινωνίας είναι μεροληπτικοί; Να αναφέρετε επιχειρήματα για να αποδείξετε τη θέση για την αντικειμενικότητα των νόμων της κοινωνίας.

Ποια μεθοδολογική αρχή της γνώσης της κοινωνίας αντικατοπτρίζεται στο ακόλουθο απόσπασμα: «Η πείνα είναι πείνα, αλλά η πείνα που σβήνει με βραστό κρέας τρώγεται με τη βοήθεια

μαχαίρι και πιρούνι, αυτή είναι μια διαφορετική πείνα από αυτή στην οποία καταπίνεται το ωμό κρέας με τη βοήθεια χεριών, νυχιών και δοντιών» (Marx K. Economic and Philosophical Manuscripts)

Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Η ιστορία δεν είναι παρά η δραστηριότητα ενός ανθρώπου που επιδιώκει τους στόχους του»

Αυτό το συμπέρασμα ταιριάζει και στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Διευρύνετε την κατανόηση αυτού του προβλήματος από τον Κ. Μαρξ.

«Φτιάχνουμε μόνοι μας την ιστορία μας, αλλά, πρώτον, τη φτιάχνουμε κάτω από πολύ συγκεκριμένες προϋποθέσεις και προϋποθέσεις. Μεταξύ αυτών, οι οικονομικές είναι τελικά καθοριστικές. Αλλά και οι πολιτικές κλπ συνθήκες, ακόμα και οι παραδόσεις που ζουν στα κεφάλια των ανθρώπων παίζουν ρόλο. αν και όχι καθοριστικό».

SF. Ένγκελς)

Παρέχετε ιστορικά και σύγχρονα στοιχεία για αυτή τη διατριβή. Εργασία 16

Δώστε ιδεολογικό και μεθοδολογικό προσανατολισμό σε απόσπασμα λογοτεχνικού κειμένου: «Κανείς δεν γράφει ιστορία, δεν μπορείς να τη δεις, όπως δεν μπορείς να δεις πώς μεγαλώνει το γρασίδι. Πόλεμοι, επαναστάσεις, τσάροι, ρομπεσπιέρ είναι τα οργανικά του παθογόνα. , η ζύμωση του. Οι επαναστάσεις γίνονται από ανθρώπους δραστήριους, μονόπλευρους φανατικούς, ιδιοφυΐες αυτοσυγκράτησης. Καταρρίπτουν την παλιά τάξη πραγμάτων σε λίγες ώρες ή μέρες. Οι επαναστάσεις κρατούν εβδομάδες, πολλά χρόνια και μετά δεκαετίες, αιώνες, λατρεύουν το πνεύμα του περιορισμού που οδήγησε στην επανάσταση ως ιερό…»

(Pasternak B. Doctor Zhivago)

Μερικοί εκπρόσωποι της Καθολικής και Προτεσταντικής φιλοσοφίας (M. Maritain, R. Niebuhr) πιστεύουν ότι ο ιστορικός υλισμός βάζει την ιστορική αναγκαιότητα στη θέση του Θεού, κάνει την ανθρωπότητα σκλάβα της ανάγκης, θύμα της μοίρας.

Αναλύστε αυτήν την άποψη.

Ποια ιδεολογική θέση εκφράζει στις παρακάτω γραμμές ο Ο. Καγιάμ.

Ποιοι είμαστε - Κούκλες με χορδές, και η μαριονέτα μας είναι το στερέωμα. Μας οδηγεί σε ένα μεγάλο περίπτερο της παράστασής του, τώρα θα μας κάνει να παίξουμε στο χαλί της ζωής, και μετά θα μας βάλει έναν έναν στο στήθος του.

Σχολιάστε τη φιλοσοφική σημασία της περίφημης λατινικής παροιμίας: Zata volentera decunt nolentem trahunt - Η μοίρα κατευθύνει αυτόν που την αποδέχεται, και σέρνει αυτόν που της αντιστέκεται.

Ο Ο. Τόφλερ είναι διάσημος μελλοντολόγος του 20ού αιώνα. θέτει αυτό το ερώτημα: «Θα μπορέσει ένας άνθρωπος να επιβιώσει στην ελευθερία;». Προσπάθησε να το απαντήσεις.

Τι πιστεύετε ότι είναι ελευθερία;

Θεωρείς τον εαυτό σου ελεύθερο άτομο;

Περιορίζοντας τη θέλησή σας;

Σε έναν από τους αφορισμούς, ο Kozma Prutkov δηλώνει: «Η ζωή μας συγκρίνεται βολικά με ένα ιδιότροπο ποτάμι, στην επιφάνεια του οποίου επιπλέει μια βάρκα, μερικές φορές η ασθένεια κίνησης από ένα ήσυχο κύμα, το οποίο συχνά συγκρατείται στην κίνησή του από ένα ρηχό και σπασμένο από μια υποβρύχια πέτρα. - Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ότι αυτό το εύθραυστο σκάφος βρίσκεται στον ποταμό του φευγαλέου χρόνου δεν είναι άλλο από τον ίδιο τον άνθρωπο;»

Πώς κρύβεται η φιλοσοφική έννοια πίσω από αυτόν τον αφορισμό; Πρόβλημα 23

Ποια φιλοσοφική ιδέα αποτυπώνεται στον παρακάτω μισοαστείο διάλογο μεταξύ του Μικρού Σπυριού και του βασιλιά από το παραμύθι «Ο Μικρός Πρίγκιπας» του Antoine de Saint-Exupery:

Πώς είναι το ηλιοβασίλεμα; Μου θυμίζει τον Μικρό Πρίγκιπα...

Θα έχετε ηλιοβασίλεμα. Θα απαιτήσω να δύσει ο ήλιος. Αλλά πρώτα θα περιμένω ευνοϊκές συνθήκες, γιατί αυτή είναι η σοφία του άρχοντα.

Πότε θα είναι ευνοϊκές οι συνθήκες; - ρώτησε ο Μικρός Πρίγκιπας.

Χμ, χμ, - απάντησε ο βασιλιάς ξεφυλλίζοντας ένα χοντρό ημερολόγιο. - Θα είναι χμ... χμ... σήμερα θα είναι επτά η ώρα σαράντα λεπτά το βράδυ. Και τότε θα δείτε πώς ακριβώς θα εκπληρωθεί η εντολή μου.

Αναλύστε τους ακόλουθους ορισμούς της ελευθερίας:

«Το να είσαι ελεύθερος σημαίνει να είσαι ο εαυτός σου... Ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος να είναι ελεύθερος» J.P. Sartre.

«Ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και τους στόχους του, με βάση τη γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας».

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό.

«Αυτός που δεν έχει το θάρρος να ρισκάρει τη ζωή του για να πετύχει την ελευθερία του αξίζει να είναι σκλάβος» GW Hegel.

"Η ελευθερία είναι ένα στρογγυλό βύσμα σε μια τετράγωνη τρύπα" Ohxley.

«Την ίδια σημασία που έχει η κατασκευή των υπολειμμάτων των οστών για τη μελέτη των οργάνων των χαμένων ζωικών ειδών, τα υπολείμματα των εργαλείων έχουν για τη μελέτη εξαφανισμένων κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών».

(Κ.Μαρξ Κεφάλαιο).

Αναπτύξτε το περιεχόμενο αυτού του κειμένου με συγκεκριμένα παραδείγματα. Πρόβλημα 26

Θα ήταν χονδροειδές λάθος να ταυτίσουμε τις παραγωγικές δυνάμεις με την τεχνολογία; Γιατί; Να κάνετε μια συγκριτική ανάλυση των εννοιών «οικονομική βάση της κοινωνίας» και «τεχνική βάση της κοινωνίας». Δώσε παραδείγματα.

Επιλέξτε την κύρια παραγωγική δύναμη της κοινωνίας;

1. Εργαλεία εργασίας

2. Τεχνική

4. Άνθρωπος

Επιλέξτε από την ονομαζόμενη παραγωγή κοινωνικών σχέσεων:

1. Μεταξύ των μέσων εργασίας και του αντικειμένου της εργασίας

2. Μεταξύ του εργάτη και του αντικειμένου εργασίας

3. Μεταξύ εργαζομένων διαφόρων ειδικοτήτων και της εργασιακής διαδικασίας

4. Μεταξύ κράτους και εργαζομένων

5. Μεταξύ ιδιοκτήτη εργοστασίου και εργαζομένων

6. Μεταξύ επόπτη βάρδιας και εργαζομένων

7. Μεταξύ του ιδιοκτήτη της επιχείρησης και της ενδιάμεσης εμπορικής εταιρείας

8. Μεταξύ του κράτους και του ιδιοκτήτη του εργοστασίου.

Επισημάνετε τη θέση που χαρακτηρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη σχέση μεταξύ των εννοιών της «επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης» (NTR) και της «επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου» (NTP):

1. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και η επιστημονική και τεχνική πρόοδος ταυτίζονται, συμπίπτουν χρονικά και περιεχόμενο: χαρακτηρίζει τις αλλαγές στην τεχνολογία που βασίζονται στην επιστημονική γνώση

2. Αυτές οι έννοιες δεν συμπίπτουν καθόλου, αντανακλώντας διάφορες κοινωνικές διαδικασίες

3. Η έννοια του STP είναι πιο ευρεία, το STP είναι ένα από τα στάδια του STP

4. Η έννοια της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης είναι ευρύτερη, η τεχνική πρόοδος είναι ένα από τα στάδια της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης

3D εργασία

Μεταξύ των κατευθύνσεων του επιστημονικού-μπουντρούμι της επανάστασης (NTR), επισημάνετε την κύρια που καθορίζει όλα τα άλλα:

1. χρήση υψηλών τεχνολογιών στην παραγωγή

2. χημικοποίηση της παραγωγής

3. αυτοματοποίηση παραγωγής

4. εξερεύνηση του διαστήματος

5. χρήση νέων πηγών ενέργειας

6. ανάπτυξη της κυβερνητικής, έκρηξη πληροφοριών

7. Αλλαγή της φύσης της εργασίας, ο συνδυασμός επιστήμης και εργασίας

8. η χρήση νέων υλικών, η δημιουργία υλικών με προκαθορισμένες ιδιότητες.

Αναπτύξτε το λεξιλόγιό σας:

κοινωνία, κοινωνική παραγωγή,

υλική παραγωγή, πνευματική παραγωγή, κοινωνικές σχέσεις, γεωγραφικό περιβάλλον, πληθυσμός, τρόπος παραγωγής, κοινωνικός δαρβινισμός, γεωγραφικός ντετερμινισμός, επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, μοιρολατρία, βολονταρισμός, ιστορική αναγκαιότητα, ελευθερία, ελευθερία.

ΝΟΜΟΙ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΟΙ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Η νεοκαντιανή άρνηση των κοινωνικών νόμων, που είναι πολύ συνηθισμένη στη δυτική κοινωνική φιλοσοφία, προβάλλει ως κύριο επιχείρημα την έλλειψη επανάληψης στην ιστορία. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να βάλει ένα ίσο σημάδι μεταξύ της επανάληψης στη φύση και της επανάληψης στην κοινωνία: η επανάληψη στη φύση είναι πιο κοντά στο απόλυτο, οι στροφές της σπείρας στην κίνηση της φύσης πιέζονται πιο κοντά η μία στην άλλη παρά στην ιστορική διαδικασία. Αλλά κατ 'αρχήν, βλέπουμε το ίδιο πράγμα - η επανάληψη υπάρχει και στη φύση και στην κοινωνία, και εδώ και εκεί δεν μπορεί να είναι απόλυτη, γιατί αυτό έρχεται σε αντίθεση με το μη αναστρέψιμο της διαδικασίας ανάπτυξης που είναι γνωστό σε εμάς.

Υπάρχει λοιπόν μια ενότητα μεταξύ των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης και των νόμων της φύσης, η οποία έγκειται στον αντικειμενικό τους χαρακτήρα. Και όπως δεν μπορούμε να ακυρώσουμε το νόμο του Αρχιμήδη, δεν είμαστε ελεύθεροι να ακυρώσουμε τον νόμο της αξίας, τον νόμο της αλληλεπίδρασης των μορφών κοινωνικής συνείδησης κ.λπ.

Ταυτόχρονα, σε ένα ουσιαστικό σημείο - ο μηχανισμός εφαρμογής του -οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης είναι θεμελιωδώς διαφορετικοί από τους νόμους της φύσης.

Οι νόμοι της φύσης πραγματοποιούνται ακόμη και όταν ένα άτομο δεν παρεμβαίνει στη λειτουργία τους.

Ένα είδος παραδόξου αποκαλύπτεται στην εφαρμογή των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Να τονίσουμε αμέσως ότι δεν μιλάμε για μια αντίφαση που υπάρχει μόνο στο κεφάλι μας.

Μιλάμε για ένα πραγματικό παράδοξο που προκύπτει στην πορεία της ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Από τη μια πλευρά, οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, όπως ήδη σημειώθηκε, προκύπτουν, ενεργούν και φεύγουν από τη σκηνή ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων. Αφ 'ετέρου, οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης πραγματοποιούνται μόνο μέσω της δραστηριότητας των ανθρώπων.Και όπου δεν υπάρχουν άνθρωποι, ή όπου υπάρχουν, αλλά συμπεριφέρονται παθητικά (κάθονται αδρανείς), δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν κοινωνιολογικοί νόμοι.

Λαμβάνοντας υπόψη τόσο τα κοινά στοιχεία των νόμων της φύσης και των κοινωνιολογικών νόμων, όσο και αυτά που τους διακρίνουν μεταξύ τους, ο Κ. Μαρξ χαρακτήρισε την κοινωνική ανάπτυξη ως φυσική ιστορική διαδικασία.Αυτή η διαδικασία είναι φυσική, δηλαδή εξίσου τακτική, αναγκαία και αντικειμενική με τις φυσικές διαδικασίες. Και ταυτόχρονα, αυτή είναι μια ιστορική διαδικασία με την έννοια ότι είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας των ίδιων των ανθρώπων. Οι άνθρωποι ενεργούν ταυτόχρονα ως συγγραφείς και ηθοποιοί του παγκόσμιου δράματος που ονομάζεται ιστορία. Αυτό είναι το παράδοξο που αναδύεται καθημερινά και επίσης καθημερινά λύνεται στην πορεία της ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων.

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ

Σε σχέση με τις εξεταζόμενες ιδιαιτερότητες των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης, καθίσταται απαραίτητο να γίνει διάκριση αντικειμενικοί όροι,χωρίς την οποία δεν μπορεί να συμβεί αυτό το ιστορικό γεγονός, και υποκειμενικός παράγονταςτην εφαρμογή του.

Κάτω από αντικειμενικές συνθήκεςΕννοώ εκείνα τα φαινόμενα και τις συνθήκες ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων (κυρίως μιας κοινωνικοοικονομικής τάξης, αλλά και μιας πνευματικής τάξης) που είναι απαραίτητα για τη δημιουργία ενός δεδομένου ιστορικού φαινομένου. Αλλά από μόνα τους δεν αρκούν. Το αν ένα δεδομένο ιστορικό γεγονός θα συμβεί ή όχι, εάν η εφαρμογή του θα επιταχυνθεί ή, αντίθετα, θα επιβραδυνθεί, εξαρτάται από τον υποκειμενικό παράγοντα που εκδηλώνεται με βάση αυτές τις αντικειμενικές συνθήκες.

Υποκειμενικός παράγοντας - είναι μια συνειδητή, σκόπιμη δραστηριότητα των μαζών, των τάξεων, των πολιτικών κομμάτων, των ατόμων, με στόχο την αλλαγή, την ανάπτυξη ή τη διατήρηση των αντικειμενικών συνθηκών κοινωνικής ανάπτυξης.Στον προσανατολισμό του, ο υποκειμενικός παράγοντας μπορεί να είναι προοδευτικός, συντηρητικός και αντιδραστικός, αντίστοιχα. Η αλληλεπίδραση των αντικειμενικών συνθηκών και του υποκειμενικού παράγοντα βρίσκει την έκφρασή της στο γεγονός ότι η ιστορία δημιουργείται από ανθρώπους, αλλά δεν το κάνουν αυθαίρετα, αλλά εγγεγραμμένοι σε ορισμένες αντικειμενικές συνθήκες.

Στη δομή του υποκειμενικού παράγοντα, τα οργανωτικά και ιδεολογικά στοιχεία διακρίνονται ως τα κύρια. Αυτό σημαίνει ότι όσο πιο οργανωμένοι είναι οι άνθρωποι, όσο πιο βαθιά συνειδητοποιούν τα καθήκοντα που έχουν μπροστά τους και τους τρόπους επίλυσής τους, τόσο πιο γόνιμη είναι η πρακτική τους δραστηριότητα. Η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα: όσο καλύτερα γνωρίζει ένα άτομο τους νόμους της φύσης και της κοινωνικής ανάπτυξης, τόσο πιο ελεύθερος είναι στη δραστηριότητά του (φυσικά, στο πλαίσιο της γενικής εξάρτησης από αυτούς τους νόμους).

Η δραστηριότητα του υποκειμενικού παράγοντα δίνει στους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης χαρακτήρα υποκειμένου-αντικειμένου. Αυτό σημαίνει ότι οι νόμοι δεν εφαρμόζονται απλώς από το υποκείμενο μετά την πραγματοποίησή τους, αλλά οι ίδιοι οι νόμοι περιλαμβάνουν έναν ορισμένο υποκειμενικό παράγοντα στην αντικειμενική τους βάση. Αν θυμηθούμε τι προτείναμε στη σελ. σύστημα ανθρώπινης δραστηριότητας, μπορεί να ειπωθεί ότι ο μηχανισμός για την εφαρμογή του κοινωνικού δικαίου περιλαμβάνει ολόκληρη την αλυσίδα που περιέχεται σε αυτό το σχήμα.

Η συμπερίληψη του υποκειμενικού παράγοντα στην ιστορική διαδικασία καθιστά δυνατή την καλύτερη κατανόηση των λόγων για το μη αναστρέψιμο της ίδιας της διαδικασίας. Εφαρμόζοντας αυτόν ή τον άλλο νόμο σε αυτό το στάδιο, οι άνθρωποι τροποποιούν τις αντικειμενικές κοινωνικές συνθήκες με τέτοιο τρόπο ώστε η επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση να καθίσταται αδύνατη. Η οξύτερη έκφραση της μη αναστρεψιμότητας στη σφαίρα της κοινωνίας σε σύγκριση με τη σφαίρα της φύσης γίνεται πιο ξεκάθαρη. Άλλωστε, αν χωρίς ιδιαίτερα λάθη μπορούμε ακόμα να μιλάμε για «κυκλοφορία ουσιών στη φύση», τότε από την «κυκλοφορία στην κοινωνία» μυρίζει αμέσως αντιεπιστημονικότητα.

ΕΘΕΛΟΝΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΦΑΤΑΛΙΣΜΟΣ

Οι δυσκολίες στη θεωρητική κυριαρχία του θεωρούμενου παραδόξου της ιστορικής διαδικασίας οδηγούν στο γεγονός ότι στη διαδικασία των στοχασμών μας (και στη συνέχεια των πράξεών μας) συχνά συνειδητά ή ασυνείδητα διαχωρίζουμε τις θεμελιώδεις πτυχές αυτού του παραδόξου και στη συνέχεια απολυτοποιούμε μία από αυτές.

Και τότε, ως μία από τις πιθανές επιλογές για την επίλυση του παραδόξου, εμφανίζεται βολονταρισμός(από το λατ. voluntas - θα), δηλώνοντας απλώς ανύπαρκτη μια από τις πλευρές του παραδόξου - την αντικειμενική φύση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Στην ουσία, έχουμε μια έννοια υποκειμενικής-ιδεαλιστικής πειθούς, που εξυψώνει τη βούληση του υποκειμένου, την ελευθερία του σε απόλυτο και ακυρώνει την αναγκαιότητα, δηλαδή την εξάρτηση της δραστηριότητας του υποκειμένου, τα αποτελέσματά του από τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής. ανάπτυξη. Στην ιστορία του επαναστατικού κινήματος, οι εθελοντές ήταν οι λαϊκιστές στη Ρωσία και σε άλλες χώρες, οι Σοσιαλεπαναστάτες, σήμερα είναι εκπρόσωποι διαφόρων ειδών υπεραριστερών, αναρχικών κινημάτων στη Δύση. Σημαντικά στοιχεία βολονταρισμού έχουν συναντηθεί και εξακολουθούν να γίνονται αισθητά στην κοινωνικοπολιτική πρακτική της χώρας μας με τη μορφή της αγνόησης των αντικειμενικών συνθηκών και των προσπαθειών για μια ισχυρή, αυθαίρετη λύση σε επείγοντα προβλήματα. Έτσι, οικειοθελώς, και όχι βάσει οικονομικής σκοπιμότητας, οι σχέσεις κράτους και επιχειρήσεων οικοδομήθηκαν για πολλές δεκαετίες και όχι μόνο με τους λεγόμενους «πανελλαδικούς», αλλά και με συλλογικούς αγροτικούς συνεταιρισμούς. Ως αποτέλεσμα, υπονομεύτηκαν οι συνθήκες κανονικής αναπαραγωγής, επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου κ.λπ.

Μια άλλη ιστορικά γνωστή εκδοχή της θεωρητικής επίλυσης του υπό εξέταση παραδόξου είναι μοιρολατρεία(από το λατ. fatum - μοίρα, μοίρα), που, σε αντίθεση με τον βολονταρισμό, αποκλείει εντελώς τη στιγμή της ελευθερίας, την ελεύθερη επιλογή του θέματος, τον ενεργό ρόλο ενός ενεργού ανθρώπου. Από τη στιγμή που υπάρχουν και λειτουργούν αντικειμενικοί νόμοι, υποστηρίζουν οι μοιρολάτρες, τότε δεν μπορεί να γίνει λόγος για οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα, μένει να περιμένει παθητικά αυτοί οι νόμοι να κάνουν το φόρο τους. Δεν βρεθήκαμε σε μοιρολατρικές θέσεις, ελπίζοντας ότι αν πάρουμε μια σθεναρή απόφαση να «κοινωνικοποιήσουμε» τα μέσα παραγωγής, τότε όλα θα πάνε σαν ρολόι: στη βάση μιας τέτοιας «κοινωνικοποιημένης» οικονομίας, ένα σοσιαλιστικό κοινό θα διαμορφωθεί η συνείδηση, και η αντικειμενική κοινωνική συνείδηση που ενυπάρχει στον σοσιαλισμό ως σύστημα οφέλη πραγματοποιούνται από μόνα τους, αυτόματα; Και αυτό είναι ανεξάρτητα από το πώς ενεργούμε - εντατικά, σκόπιμα ή κουνάμε. πολιτισμικά ή βάρβαρα? επιδέξια ή ερασιτεχνικά.

Οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, όπως και οι νόμοι της φύσης, είναι αντικειμενικοί. Αυτό σημαίνει ότι αναδύονται, δρουν και εγκαταλείπουν τον ιστορικό χώρο ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων. Το ποιες κανονικότητες προκύπτουν και λειτουργούν, και ποιες παύουν να λειτουργούν και αντικαθίστανται από νέες, προκαθορίζεται από αντικειμενικές κοινωνικές συνθήκες. Κάποτε, οι ιδιοκτήτες σκλάβων, και στη συνέχεια οι φεουδάρχες, ήθελαν πραγματικά να καταργήσουν το νόμο, σύμφωνα με τον οποίο υπάρχει μια αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Αλλά αυτό, όπως λένε, δεν εξαρτιόταν από αυτούς. Η αντικειμενική φύση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη από εκείνους που πραγματοποιούν έναν επαναστατικό μετασχηματισμό και δημιουργούν μια ποιοτικά νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, με τον νόμο της κοινωνικής διαδοχής. Είναι αδύνατο να προωθηθεί η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η διαμόρφωση νέων σχέσεων παραγωγής, πνευματικής κουλτούρας, πολιτικής δημοκρατίας, χωρίς να βασιστούμε στην ορθολογική και προοδευτική κληρονομιά που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα. Όποιος προσπαθεί να αγνοήσει αυτή την κληρονομιά, να «δημιουργήσει» από την αρχή, να κάνει «τα πάντα αντίστροφα», στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ουτοπιστής, αν όχι αντιδραστικός. Η δική μας μετα-Οκτωβριανή ιστορική εμπειρία δείχνει πόσο μεγάλο πρόβλημα προκαλεί η αποτυχία διατήρησης τέτοιων επιτευγμάτων πολιτισμού όπως οι παγκόσμιες ηθικές αξίες, η αγορά και οι σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος, ο διαχωρισμός των εξουσιών κ.λπ.

Υπάρχει λοιπόν μια ενότητα μεταξύ των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης και των νόμων της φύσης, η οποία έγκειται στον αντικειμενικό τους χαρακτήρα. Και όπως δεν μπορούμε να ακυρώσουμε τον νόμο της ελεύθερης πτώσης των σωμάτων ή τον νόμο του Αρχιμήδη, δεν είμαστε ελεύθεροι να ακυρώσουμε τον νόμο του καθοριστικού ρόλου του υλικού στη ζωή και την ανάπτυξη της κοινωνίας, τον νόμο της αξίας κ.λπ. Ταυτόχρονα, σε μια ουσιαστική στιγμή - τον μηχανισμό της εφαρμογής μας - οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης είναι θεμελιωδώς διαφορετικοί από τους νόμους της φύσης.

Σχετικά με τους λεγόμενους "ιστορικούς νόμους" - 51.

Οι νόμοι της φύσης πραγματοποιούνται ακόμη και όταν ένα άτομο δεν παρεμβαίνει στη λειτουργία τους. Ένα είδος παραδόξου αποκαλύπτεται στην εφαρμογή των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Ας τονίσουμε αμέσως ότι δεν πρόκειται για ένα λογικό παράδοξο, δηλαδή για μια αντίφαση που υπάρχει μόνο στο κεφάλι μας. Μιλάμε για ένα πραγματικό παράδοξο που προκύπτει στην πορεία της ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Από τη μια πλευρά, οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, όπως ήδη σημειώθηκε, προκύπτουν, ενεργούν και φεύγουν από τη σκηνή ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων. Από την άλλη πλευρά, οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης πραγματοποιούνται μόνο μέσω των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Και όπου δεν υπάρχουν άνθρωποι ή υπάρχουν, αλλά συμπεριφέρονται παθητικά («κάθονται με τα χέρια σταυρωμένα»), δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν κοινωνιολογικοί νόμοι.

Λαμβάνοντας υπόψη τόσο τα κοινά στοιχεία των νόμων της φύσης και των κοινωνιολογικών νόμων, όσο και αυτά που τους διακρίνουν μεταξύ τους, ο Κ. Μαρξ χαρακτήρισε την κοινωνική ανάπτυξη ως μια φυσική ιστορική διαδικασία. Από τη μια πλευρά, αυτή είναι μια φυσική διαδικασία, δηλαδή εξίσου φυσική, αναγκαία και αντικειμενική με τις φυσικές διαδικασίες. Και ταυτόχρονα, αυτή είναι μια ιστορική διαδικασία με την έννοια ότι είναι αποτέλεσμα της δραστηριότητας των ίδιων των ανθρώπων. Οι άνθρωποι ενεργούν ταυτόχρονα ως συγγραφείς και ηθοποιοί του κοσμοϊστορικού δράματος που ονομάζεται ιστορία. Αυτό είναι το παράδοξο που αναδύεται καθημερινά και επίσης καθημερινά λύνεται στην πορεία της ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων.

Πολύ συχνά στη βιβλιογραφία, μαζί με τους όρους «κοινωνιολογικός νόμος», «νόμος της κοινωνικής ανάπτυξης», συναντάται η έννοια του «ιστορικού νόμου» και χρησιμοποιείται με τρεις έννοιες: 1) ως συνώνυμο των δύο πρώτων εννοιών. ; 2) ως συγκεκριμενοποίηση γενικών κοινωνιολογικών νόμων σε σχέση με μεμονωμένους σχηματισμούς. 3) ως συγκεκριμένο, έχοντας ειδικό μηχανισμό για την εφαρμογή των νόμων. Η νομιμότητα της συνώνυμης χρήσης των όρων δύσκολα μπορεί να αμφισβητηθεί, αλλά πρέπει να αντιταχθεί κανείς στη δεύτερη και τρίτη επιλογή για τη χρήση του όρου «ιστορικός νόμος».

Εάν οι ιστορικοί νόμοι, όπως, για παράδειγμα, υποστήριξε ο M. A. Barg, είναι μια μορφή κοινωνιολογικής εκδήλωσης σε ένα δεδομένο χωροχρονικό συνεχές, τότε πιθανότατα δεν λαμβάνουμε κάποιο είδος ειδικού ιστορικού, αλλά έναν συγκεκριμένο κοινωνιολογικό νόμο.

Έχει ήδη ειπωθεί ότι οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, αφενός, έχουν φυσικό-ιστορικό χαρακτήρα και, αφετέρου, είναι νόμοι της ανθρώπινης δραστηριότητας. Είναι σαν όλους τους άλλους νόμους, καθορίζουν τους πιο συνηθισμένους κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις, επισημαίνοντας τους πιο σταθερούς, ουσιαστικούς, απαραίτητους και τακτικά επαναλαμβανόμενους δεσμούς. Οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης συνήθως χωρίζονται ανάλογα με την ιστορική κλίμακα της δράσης τους σε γενική ιστορικήΚαι ειδικός. Ξεχωρίστε επίσης νόμους της δράσης του συστήματος. Οι νόμοι της τοπικής δράσης δεν λαμβάνονται υπόψη στην κοινωνική φιλοσοφία.

Κατά τον προσδιορισμό των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης, είναι θεμελιώδους σημασίας ποια έννοια της ανάπτυξης θεωρείται θεμελιώδης.

Έννοιες κοινωνικής ανάπτυξης.

Τα πιο ανεπτυγμένα σε θεωρητικό και μεθοδολογικό επίπεδο και αποδεδειγμένη αξία σε πρακτική εφαρμογή είναι τα ακόλουθα τρία εννοιολογικά μοντέλα:

- Η έννοια της κοινωνικής προόδου:Υπάρχει μια κοινωνική κίνηση της κοινωνίας κατά μήκος ιστορικών σταδίων, καθένα από τα οποία είναι υψηλότερο από το προηγούμενο. Εάν σε ορισμένες ιστορικές περιόδους παρατηρούνται επιστρεφόμενες, οπισθοδρομικές κινήσεις, τότε μετατρέπονται περαιτέρω σε νέες παρορμήσεις για κοινωνική ανάπτυξη μετά την επίλυση της κοινωνικής αντίφασης.

- Έννοια ανάπτυξης βασισμένη στον πολιτισμό: προκύπτει ως αποτέλεσμα του πολιτιστικού αμοιβαίου εμπλουτισμού των λαών. Η προοδευτική ιστορική διαβάθμιση είναι λιγότερο ορατή εδώ (ή δεν υπάρχει καθόλου), επειδή κάθε κοινωνία έχει τις δικές της ιδιαίτερες ιστορικές αξίες και μια τέτοια ιδιαιτερότητα κοινωνικής ανάπτυξης, λόγω της οποίας είναι πολύ δύσκολο ή αδύνατο να συγκριθούν τα επίπεδά της:

- η έννοια του ελιτισμού:Το κοινωνικό κίνημα πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα ρυθμιστικών και διορθωτικών ενεργειών της άρχουσας ελίτ. δίνει κατεύθυνση στην κοινωνική ανάπτυξη και αυτή η κατεύθυνση, λόγω συγκεκριμένων ιστορικών λόγων, αλλαγών στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής, μπορεί να αποκτήσει διαφορετικό χαρακτήρα. η πολιτισμική ιδιαιτερότητα της κοινωνίας, οι παραδοσιακές αξίες μπορεί να χάσουν τη σημασία τους κάποια ιστορική στιγμή και η πρόοδος θα αντικατασταθεί από οριζόντια κίνηση ή θα γίνει οπισθοδρομική ανάπτυξη - εδώ η ελίτ καλείται να αλλάξει έγκαιρα τις κοινωνικές κατευθυντήριες γραμμές και τους πνευματικούς κυρίαρχους. για τον καθορισμό ενός νέου αναπτυξιακού παραδείγματος.

Με βάση επιστημονικά ερείσματα, η νομιμότητα της κοινωνικής ανάπτυξης μπορεί να ανιχνευθεί λίγο-πολύ με ακρίβεια στη βάση της έννοιας της κοινωνικής προόδου, όταν ο φορέας του κοινωνικού κινήματος καθορίζεται από την ανάπτυξη από απλά σε σύνθετα, από κατώτερα σε ανώτερα κοινωνικά συστήματα.

Α. Γενικοί ιστορικοί νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης:

Ο νόμος του καθοριστικού ρόλου του κοινωνικού όντος σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση.Αυτός ο νόμος καθορίζει την υπεροχή της υλικής δραστηριότητας ζωής των ανθρώπων σε σχέση με την πνευματική ζωή, αλλά μόνο στο βαθμό που αυτή η υλική δραστηριότητα ζωής αντανακλά τις πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου.

Ο νόμος της αντιστοιχίας των σχέσεων παραγωγής με τη φύση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. μιτότε ο νόμος της κοινωνικής παραγωγής κάθε κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού - χωρίς αναπτυγμένες παραγωγικές δυνάμεις, κανένα κοινωνικό σύστημα δεν είναι ικανό για μακροπρόθεσμη και βιώσιμη ανάπτυξη. Ο πλούτος της κοινωνίας δεν δημιουργείται από την κυκλοφορία του χρήματος, αλλά από τις εξαιρετικά παραγωγικές υλικές δυνάμεις της κοινωνίας και τις πολύ ανεπτυγμένες υλικές κοινωνικές σχέσεις.

Ο νόμος του καθοριστικού ρόλου της υλικής βάσης σε σχέση με το ιδεολογικό εποικοδόμημα. Ο νόμος ορίζει ότι οι σχέσεις υλικού-παραγωγής (βάση) καθορίζουν όλες τις άλλες ιδεολογικές σχέσεις (εποικοδόμημα) - νομικές, πολιτικές, ηθικές κ.λπ.

Οι γενικοί ιστορικοί νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης περιλαμβάνουν όλους τους νόμους της υλιστικής διαλεκτικής, δηλαδή τους νόμους της ύπαρξης του φυσικού, του κοινωνικού και του πνευματικού κόσμου στη σύνθεσή τους. Σε σχέση με την κοινωνική πραγματικότητα, ακολουθούν τον ακόλουθο τρόπο:

- νόμος της κοινωνικής αντίφασης και την επίλυσή του στη διαδικασία του αγώνα στα ουσιαστικά θεμέλια της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος και την απόκτηση μιας νέας ουσιαστικής ενότητας.

- ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών στην κοινωνία σε μια νέα κοινωνική ποιότητα : οι συσσωρευμένες αλλαγές είναι νέες ευκαιρίες για την ανάπτυξη κοινωνικών ιδιοτήτων, η σύνθεσή τους σε μια νέα ώθηση για κοινωνική ανάπτυξη, η διεκδίκηση μιας νέας ποιότητας του κοινωνικού συστήματος.

- νόμος της διπλής κοινωνικής άρνησης: Κάθε επόμενη περίοδος ανάπτυξης του κοινωνικού συστήματος αναιρείται, όπως η προηγούμενη. στην κοινωνία, για παράδειγμα, αυτό συμβαίνει με την κοινωνική επιβεβαίωση κάθε νέας γενιάς (μέσω μιας).