Μία από τις αιτίες των δύο παγκοσμίων πολέμων που έκαναν διάσημο τον εικοστό αιώνα ήταν ο εθνικισμός. Σε μεγάλο βαθμό λόγω της αναλογίας «εθνικισμός» - «ναζισμός» που έρχεται εύκολα στο μυαλό, αυτή η λέξη έχει γίνει σχεδόν απρεπής. Αυτό, ωστόσο, δεν πρέπει να αποκλείει την επιστημονική ανάλυση αυτού του περίπλοκου φαινομένου. Επιπλέον, τα σύγχρονα κράτη δεν προέκυψαν καθόλου ως αποτέλεσμα της «άσπιλης σύλληψης» στα μυαλά των ιδρυτών πατέρων, αλλά ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης ακριβώς του εθνικού κινήματος, που συχνά διήρκεσε για πολλούς αιώνες.
Η επιστήμη ξεκινά με έναν ορισμό. Μια προσπάθεια να οριστεί τι είναι ένα έθνος δείχνει αμέσως την πολυπλοκότητα αυτής της έννοιας. Και, παραδόξως, ο καλύτερος είναι ο ορισμός που διατύπωσε ο I.V. Stalin στις αρχές του εικοστού αιώνα:
Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή κοινότητα ανθρώπων που έχει προκύψει με βάση μια κοινή γλώσσα, έδαφος, οικονομική ζωήκαι ψυχική αποθήκη, που εκδηλώνεται στην κοινότητα του πολιτισμού.
Τα έθνη θεωρούνται πλέον ως «φανταστικές κοινότητες», το προϊόν της βιομηχανικής ανάπτυξης τους τελευταίους τρεις αιώνες. Ως αποτέλεσμα της διεύρυνσης της παραγωγής, της εμφάνισης νέων μέσων επικοινωνίας, της γενικής εκπαίδευσης και της τυποποίησης της γλώσσας επικοινωνίας, κατέστη δυνατή η ένωση των ανθρώπων σε πολύ μεγάλες, προηγουμένως ανύπαρκτες, κοινότητες. Αυτές οι κοινότητες, όπως αποδείχθηκε, μπορούν να περιλαμβάνουν διάφορες εθνοτικές ομάδες που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη γλώσσα, τη θρησκεία, ακόμη και τη φυλή. Τους ενώνει μόνο η εθνική ιδεολογία (ή εθνική ιδέα), χοντρικά, ένα παραμύθι που όλοι πιστεύουν γιατί διδάσκεται στο σχολείο.
Για παράδειγμα, η εθνική ιδέα των Ηνωμένων Πολιτειών, ένα κράτος που προέκυψε ως κατάσταση μεταναστών, είναι ένα σύνταγμα και η άνευ όρων υπεροχή του νόμου που βασίζεται σε αυτό το σύνταγμα. Και η εθνική ιδέα της Γαλλίας είναι η γαλλική γλώσσα και ο γαλλικός πολιτισμός.
Αυστηρά μιλώντας, η ανάπτυξη της εθνικής ιδέας συμβαίνει στην πορεία του σχηματισμού του έθνους-κράτους. Σε κάθε κράτος, αυτή η εξέλιξη λαμβάνει χώρα με διαφορετικούς τρόπους. Η μία ή η άλλη παράμετρος μπορεί να προβληθεί ως εθνική ιδέα, ανάλογα με την οποία η ζωή, ακόμη και η ύπαρξη ενός έθνους μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη.
Παραδείγματα αποτυχημένων εθνικών ιδεών είναι ο ναζισμός και ο κομμουνισμός. Λοιπόν, αυτοί οι τύποι δεν κατάφεραν να μαζέψουν κόσμο κάτω από τη σημαία μιας νέας ιδέας και να «σφυρηλατήσουν» έναν νέο λαό από αυτούς!
Προβλήματα με την εθνική ιδέα προκύπτουν σε πολυεθνικές χώρες όπως η Ινδία ή η Ινδονησία. Ακόμη και στο Βέλγιο, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί καμία εθνική ιδέα που να εμπνέει εξίσου τους δύο διαφορετικούς λαούς που αποτελούν το βελγικό πολιτικό έθνος. Αλλά το κινεζικό έθνος, το οποίο ενώνει πολλές διαφορετικές εθνοτικές ομάδες, μιλώντας ακόμη και εντελώς διαφορετικές γλώσσες, προέκυψε κατά τη διάρκεια μιας χιλιόχρονης ιστορίας και είναι πλέον γεγονός. Μια πολύ πιο σύντομη ιστορία συγκέντρωσε τις διαφορετικές και πολύγλωσσες εθνοτικές ομάδες που ζούσαν στο κέντρο της Ευρώπης σε μια Ελβετική Συνομοσπονδία και ένα Ελβετικό έθνος. Η διαδικασία σχηματισμού ενός νέου πολιτικού έθνους βρίσκεται τώρα σε εξέλιξη στην Ουκρανία.
Έθνος και εθνικότητα
Η έννοια «έθνος» δεν είναι ισοδύναμη με την έννοια «εθνικότητα». Επιπλέον, η ρωσική λέξη "nationality" δεν αντιστοιχεί στην αγγλική "nationality". Το τελευταίο σημαίνει "ιθαγένεια". Για παράδειγμα, «ελβετός», «αμερικανός», «βρετανικός», «ισραηλινός». Η ρωσική λέξη "nationality" υποδηλώνει την εθνικότητα, η οποία στα αγγλικά υποδηλώνεται με τη λέξη "ethnicity". Η εικόνα είναι παρόμοια σε σύγκριση με άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες.
Η έννοια της «εθνικότητας» στην πολυεθνική Σοβιετική Ένωση ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της γραφειοκρατοποίησης. Υπήρχε ένας κατάλογος εθνικοτήτων, συμπεριλαμβανομένων πολιτών ξένων κρατών (Γάλλοι, Τούρκοι, Κινέζοι, Ούγγροι, Βούλγαροι), τιτουλικοί λαοί της ένωσης (Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Γεωργιανοί κ.λπ.) και λαών αυτόνομων δημοκρατιών, εδαφών και περιοχών (Τάταροι , Μπασκίροι, Αμπχάζιοι, Τσετσένοι, Οσέτιοι κ.λπ.). Αυτή η λίστα δεν περιελάμβανε εθνοτικές ομάδες. Οι Κοζάκοι και οι Πομόρ θεωρούνταν, για παράδειγμα, Ρώσοι και οι Ράσιν που ζούσαν στην Υπερκαρπάθια θεωρούνταν Ουκρανοί.
Η γραφειοκρατική προέλευση της έννοιας της «εθνικότητας» τονίστηκε από το γεγονός ότι το διαβατήριο είχε μια αντίστοιχη στήλη (η περιβόητη «πέμπτη στήλη»), η οποία δεν μπορούσε να είναι κενή και η οποία έπρεπε να περιέχει μια καταχώρηση από την παραπάνω λίστα. Σε ηλικία δεκαέξι ετών, όταν έλαβε διαβατήριο, ένας πολίτης δήλωνε την εθνικότητά του κατόπιν δικής του αίτησης. Όποιος γεννιόταν σε οικογένεια όπου οι γονείς ήταν της ίδιας εθνικότητας στερούνταν της επιλογής. Στην περίπτωση αυτή, η εθνικότητα των γονέων καταγράφηκε στην πέμπτη στήλη. Αλλά σε μια μικτή οικογένεια, μπορούσε κανείς να επιλέξει είτε την εθνικότητα του πατέρα είτε την εθνικότητα της μητέρας. Ταυτόχρονα, η γνώση της εθνικής γλώσσας δεν είχε σημασία. Έτσι εμφανίστηκαν πολίτες της ΕΣΣΔ, που έχουν κάποια εθνικότητα, αλλά δεν μιλούν την εθνική γλώσσα («Σιβηρικοί» Ουκρανοί, «μητροπολίτες» Γεωργιανοί, Εβραίοι που δεν γνωρίζουν τα Γίντις). Από τη μια, αυτό έδειξε την παραφροσύνη της έννοιας της «εθνικότητας» σε ένα διεθνές κράτος, όπως αυτοανακηρύχτηκε η ΕΣΣΔ. Από την άλλη, υπήρχαν σοβαροί περιορισμοί ακριβώς σε εθνική βάση. Έτσι, ένας νεαρός που λάμβανε διαβατήριο συχνά συμβουλεύτηκε να επιλέξει μια «βολική» εθνικότητα.
Υπήρξαν και ανέκδοτα περιστατικά. Ένας σοφός εβραϊκής εθνικότητας αποκαλούσε τον εαυτό του «Εβραίο» όταν εξέδιδε διαβατήριο. Ο υπάλληλος διαβατηρίων έγραψε στην αντίστοιχη στήλη «Ινδιάνος». Κατά την ανταλλαγή του διαβατηρίου, το "Indian" αντικαταστάθηκε από το "Indian" (αποδεικνύεται ότι υπήρχε μια τέτοια εθνικότητα στον επίσημο κατάλογο) Και έτσι μεγάλωσαν τον Ινδό Rabinovich στην ομάδα τους :)
Veselukha
Επί του παρόντος, στη Ρωσία, οι πολίτες έχουν το δικαίωμα να καθορίζουν ανεξάρτητα την εθνικότητά τους. Η εθνικότητα δεν καταγράφεται στο διαβατήριο και η εθνικότητα ερωτάται μόνο κατά τις απογραφές. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν τέτοιες εθνικότητες που οι Σοβιετικοί ηγέτες δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν: Κοζάκοι, Πομόροι, Σκύθες, ακόμη και χόμπιτ και ξωτικά (θερμοί χαιρετισμοί στον καθηγητή Τόλκιν). Μεταξύ των απαντήσεων που δόθηκαν κατά τη διάρκεια της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010 ήταν «μικτό», «σοβιετικό», «άνθρωπος του κόσμου», «ξένος», «διεθνιστής». Υπήρχαν επίσης «Κάτσαψ», «Μπουλμπάσις», «Τσουχόν», «Χαλντόν», «Σκόμπαρ» ακόμη και «Φαραώ». Α, και οι άνθρωποι άνθισαν!
Πράγμα που μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο σε πολιτικά μανιφέστα, αλλά και σε λογοτεχνικά έργα, επιστημονικά κ.λπ. Σύμφωνα με τους κονστρουκτιβιστές, ο εθνικισμός δεν αφυπνίζει το έθνος, το οποίο μέχρι τότε παραμένει ένα πράγμα από μόνο του, αλλά δημιουργεί ένα νέο έθνος όπου δεν ήταν . Σε αυτή την περίπτωση, τα γεωγραφικά όρια του εθνικού έργου είναι τα πραγματικά πολιτικά όρια του κράτους και οι εθνοτικές διαφορές του πληθυσμού που συμμετέχει στην οικοδόμηση ενός τέτοιου έθνους δεν έχουν καθόλου σημασία.
Ένας από τους κύριους θεωρητικούς του κονστρουκτιβισμού, ο Benedict Anderson, ορίζει τα έθνη ως «φανταστικές κοινότητες»: «Προτείνω τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: είναι μια φανταστική πολιτική κοινότητα και φαντάζεται ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχος». Αυτό που εννοείται, φυσικά, δεν είναι ότι τα έθνη είναι κάποιο είδος μυθοπλασίας γενικά, αλλά ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο άτομα με ορθολογική σκέψη, και το έθνος υπάρχει μόνο στο κεφάλι τους, «στη φαντασία», λόγω του γεγονότος ότι ταυτίζονται οι ίδιοι ακριβώς με αυτό, και όχι με κανέναν άλλο τρόπο.
Οι κονστρουκτιβιστές αρνούνται τη συνέχεια μεταξύ των εθνοτικών ομάδων της προβιομηχανικής κοινωνίας και των σύγχρονων εθνών, τονίζουν ότι τα έθνη είναι προϊόντα της εκβιομηχάνισης, της διάδοσης της καθολικής τυποποιημένης εκπαίδευσης, της ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας (ιδιαίτερα, εκτύπωση, μαζικές επικοινωνίες και πληροφορίες). , και ότι στην προβιομηχανική εποχή, οι εθνοτικές ομάδες και η εθνοτική ταυτότητα δεν έπαιζαν τόσο σημαντικό ρόλο, αφού η παραδοσιακή κοινωνία πρόσφερε πολλές άλλες μορφές ταυτότητας (κτήμα, θρησκεία κ.λπ.).
εθνοποίηση
Η εθνοποίηση (η θεωρία του κοινωνιοβιολογικού πρωτογονισμού του έθνους) κατανοεί το έθνος ως τη μετάβαση ενός έθνους σε ένα ειδικό εθνικό στάδιο ανάπτυξης, δηλαδή ως βιολογικό φαινόμενο. Η εμφάνιση αυτής της ποικιλίας εθνικισμού συνδέεται με τη διαμόρφωση της μυστικιστικής έννοιας του «λαϊκού πνεύματος» (Volksgeist) στο πλαίσιο του γερμανικού «λαϊκιστικού» (volkisch) και ρατσιστικού, αριοσοφικού εθνικισμού του 18ου-19ου αιώνα (ιδίως , στο έργο των εκπροσώπων του γερμανικού ρομαντισμού). Οι πρώτοι γερμανοί ρομαντικοί εθνικιστές πίστευαν ότι υπήρχε ένα ορισμένο «λαϊκό πνεύμα» - μια παράλογη, υπερφυσική αρχή που ενσωματώνεται σε διάφορους λαούς και καθορίζει την πρωτοτυπία και τη διαφορά τους μεταξύ τους και που εκφράζεται στο «αίμα» και στη φυλή. Από αυτή την άποψη, το «λαϊκό πνεύμα» μεταδίδεται με «αίμα», δηλαδή κληρονομικά, έτσι το έθνος νοείται ως κοινότητα προερχόμενη από κοινούς προγόνους, συνδεδεμένη με δεσμούς αίματος.
Από τη δεκαετία του 1950 του εικοστού αιώνα, η θεωρία της εθνοποίησης χάνει γρήγορα έδαφος στη δυτική επιστήμη. Ο λόγος γι' αυτό ήταν, πρώτα απ' όλα, το γεγονός ότι ο Μπένεντικτ Άντερσον, ένας από τους κύριους αντιπάλους του πρωτογονισμού, επεσήμανε: «Οι θεωρητικοί του εθνικισμού συχνά μπερδεύονταν, αν όχι εκνευρισμένοι, από τα ακόλουθα τρία παράδοξα: Η αντικειμενική νεωτερικότητα των εθνών στα μάτια του ιστορικού, αφενός, και της υποκειμενικής τους αρχαιότητας στα μάτια ενός εθνικιστή, αφετέρου...» . Μιλάμε για το γεγονός ότι οι ιστορικές μελέτες έχουν δείξει ότι τα έθνη σχηματίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη όχι πολύ καιρό πριν -στην εποχή της πρώιμης σύγχρονης εποχής και σε άλλες περιοχές ακόμη αργότερα- στην Ανατολική Ευρώπη τον 19ο αιώνα, στην Ασία και την Αφρική. - στον 20ο αιώνα. , επομένως είναι πολύ προβληματικό να ανεγερθούν σε οποιαδήποτε εθνική ομάδα, περισσότερο υψηλό επίπεδοανάπτυξη της οποίας υποτίθεται ότι είναι αυτό το έθνος. Για παράδειγμα, το γαλλικό έθνος σχηματίστηκε στην εποχή του Διαφωτισμού και της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης ως αποτέλεσμα της ένωσης λαών διαφορετικών πολιτισμών - Γασκώνων, Βουργουνδών, Βρετόνων κ.λπ. Πολλοί από αυτούς συνέχισαν να υπάρχουν τον 19ο και τον 20ο αιώνα. , χωρίς να είναι εντελώς «γαλλοποιημένος» . Από αυτή την άποψη, μια έκφραση όπως: "Γαλλικός πολιτισμός του XII αιώνα" φαίνεται αμφίβολη. Επιπλέον, μετά την κατάρρευση του αποικιακού συστήματος στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, άρχισαν να σχηματίζονται γρήγορα νέα έθνη στην Ασία και την Αφρική, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης ποικιλίας εθνοτικών ομάδων. Και αυτό παρά το γεγονός ότι πριν από μερικές δεκαετίες, οι λαοί της Αφρικής, που αργότερα έγιναν μέρος ορισμένων εθνών, δεν είχαν καν ιδέα για μια τέτοια κοινότητα ως έθνος και εθνικότητα, μαζί με ιδέες για ένα εθνικό κράτος και την ιδεολογία του εθνικισμού, τους έφεραν οι Ευρωπαίοι αποικιστές.
Έθνος και εθνικότητα
Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ τέτοιων αλληλένδετων, αλλά όχι ταυτόσημων εννοιών όπως «έθνος» και «εθνικότητα». Η έννοια της «εθνικότητας» στη Ρωσία και σε άλλες χώρες του μετασοβιετικού χώρου, που εκφράζει την εθνική κοινότητα, είναι μόνο ένας από τους παράγοντες του έθνους και της εθνικότητας. Επομένως, είναι πιο στενή από την έννοια του «έθνους». Αυτό δεν ισχύει για άλλες χώρες, όπου η εθνικότητα ανήκει σε ένα συγκεκριμένο έθνος με βάση την ιθαγένεια. Η πηγή της εθνοτικής σύνδεσης των ανθρώπων είναι μια κοινότητα πολιτισμικά χαρακτηριστικάκαι φυσικές συνθήκες ύπαρξης, που οδηγούν στη διαφοροποίηση αυτής της πρωταρχικής ομάδας από μια άλλη. Οι θεωρητικοί του ρατσισμού πίστευαν ότι τα γενετικά χαρακτηριστικά είναι η βάση μιας εθνικής ομάδας, αλλά αυτό διαψεύδεται εμπειρικά (για παράδειγμα, οι μαύροι της Αμπχαζίας). Το έθνος είναι ένας πιο σύνθετος και όψιμος σχηματισμός. Αν εθνοτικές ομάδες υπήρχαν σε όλη την παγκόσμια ιστορία, τότε τα έθνη σχηματίζονται μόνο στην περίοδο του Νέου και ακόμη και του Νεότερου χρόνου.
Ένα έθνος μπορεί να είναι 2 τύπων: πολυεθνικό (πολυεθνικό) ή μονοεθνικό. Τα εθνοτικά ομοιογενή έθνη είναι εξαιρετικά σπάνια και βρίσκονται κυρίως σε απομακρυσμένες γωνιές του κόσμου (για παράδειγμα, στην Ισλανδία). Συνήθως ένα έθνος χτίζεται με βάση ένας μεγάλος αριθμόςεθνοτικές ομάδες που συγκέντρωσε η ιστορική μοίρα. Για παράδειγμα, τα έθνη της Ελβετίας, της Γαλλίας, της Βρετανίας, της Ρωσίας, του Βιετνάμ είναι πολυεθνικά και οι Αμερικανοί δεν έχουν καθόλου έντονο εθνικό πρόσωπο. Τα έθνη της Λατινικής Αμερικής είναι φυλετικά ετερογενή - αποτελούνται από λευκούς, Αφρικανούς, Κρεολούς και Ινδιάνους της Αμερικής.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, η έννοια του "λαού" είναι συνώνυμη με το έθνος. v συνταγματικό δίκαιοΑγγλόφωνες και ρωμαϊκές χώρες - ένας όρος που συνήθως έχει τις έννοιες του «κράτος», «κοινωνία», «το σύνολο όλων των πολιτών».
Στην ΕΣΣΔ, ένα έθνος κατανοήθηκε συχνότερα ως οποιαδήποτε εθνική ομάδα εντός του κράτους και για μια πολυεθνική κοινότητα χρησιμοποιήθηκε ο όρος "πολυεθνικός λαός", ο οποίος περιελάμβανε, για παράδειγμα, Σοβιετικούς, Ινδούς, Αμερικανούς, Γιουγκοσλάβους και άλλους. . Στην αγγλική ορολογία (και στην πλειονότητα της τρέχουσας ρωσικής ορολογίας), το έθνος συνδέεται με το κράτος, για παράδειγμα, γράφουν για τους Ινδούς ως «πολυεθνικό έθνος». Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο ορισμός των εθνοτικών ομάδων ως εθνών στην ΕΣΣΔ συνδέθηκε με την πολιτική τεχνολογική ανάγκη χρήσης του δικαιώματος των εθνών στην αυτοδιάθεση για την καταπολέμηση των πολυεθνικών χωρών του καπιταλιστικού κόσμου.
Έθνος και εθνότητα στην ακαδημαϊκή επιστήμη
Η επιστημονική-λειτουργική προσέγγιση της διαφοράς μεταξύ ενός έθνους και μιας εθνότητας έγκειται στο γεγονός ότι οι εθνοτικές ομάδες μελετώνται από την εθνολογία, για έρευνα στον τομέα της εθνολογίας δίνουν τίτλους υποψηφίων και διδάκτορες ιστορικών, κοινωνιολογικών επιστημών ή πολιτισμικών σπουδών (ανάλογα με το θέμα μελέτης). Έθνος και εθνικισμός μελετάται από τη θεωρία των πολιτικών δογμάτων. Δεν υπάρχει «νατσιολογία», είναι ακριβώς ένα πολιτικό δόγμα. Για έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση δώστε τον τίτλο του υποψηφίου και διδάκτορα πολιτικών επιστημών. Αυτός ο τίτλος δεν δίνεται για έρευνα εθνοτικής ομάδας. Η εθνολογία δεν περιλαμβάνεται στο πρόγραμμα κατάρτισης των πολιτικών επιστημόνων, το έθνος δεν περιλαμβάνεται στους εθνολογικούς κλάδους.
Η ακαδημαϊκή επιστήμη αρνείται μια τέτοια έννοια όπως η «εθνοποίηση» και αναγνωρίζει μόνο την πολιτική ένωση πολιτών στη βάση της κοινής ιθαγένειας ως έθνους.
Έθνος και γλώσσα
εθνικό πολιτισμό
Ένα έθνος είναι πρωτίστως πολιτικό φαινόμενο και μόνο τότε εθνοτικό και κοινωνικό. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον του έθνους είναι να αναπαράγει μια κοινή πολιτιστική ταυτότητα για όλους τους πολίτες της χώρας για πολιτικά συμφέροντα. Για να γίνει αυτό, υπάρχουν υπουργεία πολιτισμού, καθήκον των οποίων είναι να καθορίσουν τη μορφή του εθνικού πολιτισμού, κοινή για όλους.
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Συνώνυμα:ΕΘΝΟΣ
ΕΘΝΟΣ
1. Το ιστορικά διαμορφωμένο μέρος της ανθρωπότητας, ενωμένο από μια σταθερή κοινότητα γλώσσας, επικράτειας, οικονομικής ζωής και πολιτισμού. - Το έθνος δεν είναι απλώς μια ιστορική κατηγορία, αλλά μια ιστορική κατηγορία μιας συγκεκριμένης εποχής, της εποχής του ανερχόμενου καπιταλισμού. «Η διαδικασία της εκκαθάρισης της φεουδαρχίας και της ανάπτυξης του καπιταλισμού είναι ταυτόχρονα η διαδικασία της αναδίπλωσης των ανθρώπων σε ένα έθνος». Ο Στάλιν . «Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη, σταθερή κοινότητα γλώσσας, επικράτειας, οικονομικής ζωής και ψυχικής σύνθεσης, που εκδηλώνεται σε μια κοινότητα πολιτισμού». Ο Στάλιν . «... Ένα έθνος, όπως κάθε ιστορικό φαινόμενο, υπόκειται στο νόμο της αλλαγής, έχει τη δική του ιστορία, αρχή και τέλος». Ο Στάλιν . «Είμαστε γεμάτοι από μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, γιατί το Μεγάλο Ρωσικό έθνος έχει δημιουργήσει επίσης μια επαναστατική τάξη, έχει επίσης αποδείξει ότι είναι ικανό να δώσει στην ανθρωπότητα σπουδαία παραδείγματα αγώνα για ελευθερία και για σοσιαλισμό…» Λένιν .
Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935-1940.
Συνώνυμα:
Δείτε τι είναι το "ΕΘΝΟΣ" σε άλλα λεξικά:
έθνος- και καλά. έθνος στ. , όροφος. nacya, λατ. έθνος φυλή, λαός. Αρχικά στην ομιλία Πολωνών και Γάλλων δίγλωσσων προσώπων (διπλ. κύκλοι). Ανταλλαγή. 132. 1. Μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή κοινότητα ανθρώπων, που χαρακτηρίζεται από μια κοινή γλώσσα, έδαφος, ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας
- (από το λατ. natio φυλή, λαός), ιστορικό. μια κοινότητα ανθρώπων που αναπτύσσεται στην πορεία της συγκρότησης μιας κοινότητας της επικράτειάς τους, οικονομική. συνδέσεις, αναμ. γλώσσα, ορισμένα χαρακτηριστικά πολιτισμού και χαρακτήρα. Στους αστούς χωρίς κοινωνιολογία ή ιστοριογραφία... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
- (λατ.). Ένας λαός, γενικά, λαός που μιλάει την ίδια γλώσσα, που συνδέεται με κοινή καταγωγή και ιστορικές παραδόσεις, καθώς και φυλετική ενότητα. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΕΘΝΟΣ [lat. φυλή natio... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας
Η ιδέα ενός έθνους δεν είναι αυτό που σκέφτεται για τον εαυτό του στον χρόνο, αλλά αυτό που σκέφτεται ο Θεός για αυτό στην αιωνιότητα. Vladimir Solovyov Ένα έθνος είναι μια κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με ψευδαισθήσεις για κοινούς προγόνους και ένα κοινό μίσος για τους γείτονές τους. Ο William Inge Robinson με τον ... ... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών
- (από το λατ. natio φυλή, λαός) μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ζουν στην ίδια επικράτεια, με κοινή κουλτούρα, γλώσσα, αυτοσυνείδηση, ιστορικά διαμορφωμένη στη διαδικασία ανάπτυξης. Χαρακτηρίζεται από οικονομική κοινότητα και μια ενιαία, ποικιλόμορφη ... ... Πολιτικές επιστήμες. Λεξικό.
Εθνος- Έθνος ♦ Έθνος Ένας λαός που αντιμετωπίζεται από πολιτική και όχι από βιολογική ή πολιτιστική άποψη (ένα έθνος δεν είναι φυλή ή εθνότητα). μια συλλογή ατόμων και όχι ένας θεσμός (ένα έθνος δεν είναι απαραίτητα το ίδιο με ένα κράτος). Ρενάν…… Φιλοσοφικό Λεξικό του Sponville
Άνθρωποι, εθνικότητα, φυλή. έθνος, γλώσσα Λεξικό ρωσικών συνωνύμων. έθνος εθνικότητα, λαός, φυλή. γλώσσα (παλαιωμένο) Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας. Πρακτικός οδηγός. Μ.: Ρωσική γλώσσα. Ζ. Ε. Αλεξάνδροβα. 2011... Συνώνυμο λεξικό
Εθνος- Έθνος: α) συνιθαγένεια, ένα ενοποιημένο σύνολο πολιτών ενός κράτους, το οποίο, ενώ διατηρεί την εθνική, θρησκευτική και φυλετική πολυμορφία, έχει μια κοινή γλώσσα, έναν κοινό πολιτισμό με το δικό του ανεξάρτητο σύστημα αξιών, ... .. . Επίσημη ορολογία
έθνος- ΕΘΝΟΣ, άνθρωποι, εθνικότητα, ξεπερασμένοι. φυλή, ξεπερασμένη Γλώσσα … Λεξικό-θησαυρός συνωνύμων της ρωσικής ομιλίας
- (λατ. natio φυλή, λαός) 1) στη θεωρία του δικαίου, η ιστορική κοινότητα των ανθρώπων, που αναδύεται στη διαδικασία σχηματισμού μιας κοινότητας της επικράτειάς τους, οικονομικούς δεσμούς, γλώσσα, ορισμένα χαρακτηριστικά πολιτισμού και χαρακτήρα που την αποτελούν σημάδια. V…… Νομικό Λεξικό
Βιβλία
- Έθνος και Δημοκρατία. Perspectives on Cultural Diversity Management, Pain Emil Abramovich, Fedyunin Sergey. Καθ' όλη τη διάρκεια του ΧΧ και στις αρχές του ΧΧΙ αιώνα. η ιδέα ενός έθνους δοκιμαζόταν. Το ερώτημα τέθηκε επανειλημμένα: χρειάζεται τώρα ένα έθνος; Πολλοί διανοούμενοι έχουν διακηρύξει μια επίθεση...
Η ιδέα ενός έθνους είναι τόσο οικεία που λίγοι άνθρωποι σκέφτονται να την αναλύσουν ή να την αμφισβητήσουν - είναι απλά θεωρείται δεδομένη η διάκριση μεταξύ «φιλελεύθερου» και «εθνικού». Εν τω μεταξύ, ο όρος «έθνος» εφαρμόζεται με την ίδια επιτυχία σε πολύ διαφορετικά φαινόμενα - σε ένα κράτος, μια χώρα, μια εθνική ομάδα, ακόμη και μια φυλή. Τα Ηνωμένα Έθνη, για παράδειγμα, είναι εντελώς λανθασμένα επειδή είναι ένας οργανισμός κρατών και όχι εθνικών κοινοτήτων. Ποια είναι λοιπόν τα χαρακτηριστικά ενός έθνους; Τι διακρίνει ένα έθνος από άλλες κοινωνικές ομάδες, από άλλες μορφές κοινότητας ανθρώπων;
«Οι μορφές του καθολικού είναι ιστορικά μεταβλητές. Η ενότητα της φυλής στηριζόταν στην παράδοση. Η ενότητα του λαού έχει θρησκευτική βάση. Το έθνος ενώνεται μέσω του κράτους. Η ανάδυση μιας ιδεολογίας σηματοδοτεί τη στιγμή της συγκρότησης ενός έθνους. Η «εθνικογένεση» είναι η ουσία κάθε ιδεολογίας, και όχι απαραίτητα ο εθνικισμός», σημειώνει ο V. B. Pastukhov. Κατά συνέπεια, όχι μόνο η έννοια του «κράτους», αλλά και η έννοια του «έθνους» έχει ιστορικά αλλάξει.Είναι αδύνατο να οριστεί ένα έθνος με βάση μόνο αντικειμενικούς παράγοντες.
Στην αρχαιότητα σήμαινε «κοινή καταγωγή» και ήταν συνώνυμο με την έννοια του γένους – «φυλή». «Στην κλασική ρωμαϊκή χρήση, το natio, όπως και το gens, ήταν το αντίθετο του civitas. Υπό αυτή την έννοια, τα έθνη ήταν αρχικά κοινότητες ανθρώπων της ίδιας καταγωγής, που δεν είχαν ακόμη ενωθεί στην πολιτική μορφή του κράτους, αλλά συνδέονται με έναν κοινό οικισμό, μια κοινή γλώσσα, ήθη και έθιμα», γράφει ο J. Habermas.
Στο Μεσαίωνα, οι τοπικές κοινότητες που ενώνονταν από μια γλωσσική ή/και επαγγελματική κοινότητα άρχισαν να αποκαλούνται έθνος, και την εποχή του Μ. Λούθηρου, ο όρος «έθνος» χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές για να αναφερθεί σε μια κοινότητα όλων των τάξεων σε ένα κατάσταση. Αυτή η έννοια χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με συντεχνίες, εταιρείες, συνδικάτα εντός των τειχών ευρωπαϊκών πανεπιστημίων, φεουδαρχικά κτήματα, μάζες ανθρώπων και ομάδες, με βάση τον κοινό πολιτισμό και ιστορία. «Σε όλες τις περιπτώσεις», γράφει ο Κ. Βερντέρι, «χρησιμοποίησε ως εργαλείο επιλογής - που ενώνει μερικούς ανθρώπους που πρέπει να διακρίνονται από άλλους που υπάρχουν δίπλα-δίπλα με αυτούς πρώτα. Εδώ είναι μόνο τα κριτήρια που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτήν την επιλογή ... όπως η μεταφορά δεξιοτήτων χειροτεχνίας, αριστοκρατικά προνόμια, αστική ευθύνη και πολιτιστική-ιστορική κοινότητα - ποικίλλουν ανάλογα με το χρόνο και το πλαίσιο. Η λέξη "έθνος" αρχικά δεν ίσχυε για ολόκληρο τον πληθυσμό μιας συγκεκριμένης περιοχής, αλλά μόνο για εκείνους από τις ομάδες της που ανέπτυξαν μια αίσθηση ταυτότητας βασισμένη σε μια κοινή γλώσσα, ιστορία, πεποιθήσεις και άρχισαν να ενεργούν σε αυτή τη βάση. Έτσι, στον M. Montaigne στις «Εμπειρίες» του η λέξη έθνος χρησιμεύει για να δηλώσει μια κοινότητα που δεσμεύεται από κοινά ήθη και έθιμα.
Ξεκινώντας από τον XV αιώνα. ο όρος «έθνος» χρησιμοποιήθηκε από την αριστοκρατία όλο και περισσότερο για πολιτικούς σκοπούς. Η πολιτική έννοια του «έθνους» κάλυπτε επίσης μόνο όσους είχαν ευκαιρία για συμμετοχή στην πολιτική ζωή. Είχε σοβαρή επιρροή στη διαδικασία αναδίπλωσης του εθνικού κράτους. Ο αγώνας για συμμετοχή στην οικοδόμηση ενός τέτοιου κράτους έπαιρνε συχνά τη μορφή αντιπαράθεσης μεταξύ του μονάρχη και των προνομιούχων τάξεων, οι οποίες συχνά ενώνονταν στο πλαίσιο του κοινοβουλίου των κτημάτων. Αυτές οι τάξεις συχνά παρουσιάζονταν ως υπερασπιστές του «έθνους» (με την πολιτική έννοια του όρου) ενώπιον του δικαστηρίου. Η έννοια της λέξης "έθνος" στον XVIII αιώνα. Ο I. Kant εξέφρασε επακριβώς τη διαφορά μεταξύ των εννοιών «έθνος» και «λαός»: η οποία, λόγω της κοινής καταγωγής τους, αναγνωρίζεται ως ενωμένη σε ένα αστικό σύνολο, ονομάζεται έθνος (gens) και εκείνο το μέρος που αποκλείει ο ίδιος από αυτούς τους νόμους (ένα άγριο πλήθος σε αυτόν τον λαό) ονομάζεται όχλος (vulgus), του οποίου η παράνομη ένωση ονομάζεται συγκέντρωση (συμφωνώ ανά turbas)· είναι η συμπεριφορά που τους στερεί την αξιοπρέπεια των πολιτών.
Ωστόσο, ήδη ο J.-J. Η έννοια του Ρουσσώ για το έθνος είναι συνώνυμη με την έννοια του «κράτους» (Etat), και το έθνος νοείται κυρίως ως «ένας λαός που έχει σύνταγμα». Στα τέλη του XVIII αιώνα. ο αγώνας για την αναγνώριση των εθνών διευρύνθηκε και βάθυνε, καταπίνοντας και τις μη προνομιούχες τάξεις. Οι ανεξάρτητα φωτισμένες μεσαίες τάξεις (αστική) απαίτησαν να συμπεριληφθεί η πολιτική κοινότητα στο «έθνος», και αυτό προκάλεσε αντιμοναρχικές και αντιαριστοκρατικές περιπλοκές. «Ο δημοκρατικός μετασχηματισμός του Adelsnation, του έθνους των ευγενών, στο Volksnation, το έθνος του λαού, περιλάμβανε μια βαθιά αλλαγή στη νοοτροπία του πληθυσμού στο σύνολό του. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε από το έργο επιστημόνων και διανοουμένων. Η εθνικιστική τους προπαγάνδα ήταν η ώθηση για πολιτική κινητοποίηση μεταξύ των αστικών μορφωμένων μεσαίων τάξεων ακόμη και πριν η σύγχρονη ιδέα του έθνους αποκτήσει ευρύτερη απήχηση.
Ήταν η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση που κατέστρεψε για πάντα την πίστη στο θείο και αδιαμφισβήτητο δικαίωμα των μοναρχών να κυβερνούν και άναψε τον αγώνα ενάντια στις προνομιούχες τάξεις προς το συμφέρον να γίνουν ένα κυρίαρχο έθνος ελεύθερων και ίσων ατόμων. Στην έννοια του κυρίαρχου έθνους, που ιδρύθηκε στα χρόνια της Γαλλικής Επανάστασης, το σχήμα της νομιμοποίησης της εξουσίας ενός απόλυτου μονάρχη χρησιμοποιείται σε μια κοσμική εκδοχή και το έθνος ταυτίζεται με τον κυρίαρχο λαό. Είναι αλήθεια ότι τώρα οι εκπρόσωποι των προνομιούχων τάξεων αποκλείστηκαν από τις τάξεις των πολιτών του έθνους. Μπορεί κανείς να θυμηθεί την ιδέα του Abbé E. Sieyes, ο οποίος δήλωσε Γάλλους μόνο εκπροσώπους της τρίτης κληρονομιάς (που, κατά τη γνώμη του, ήταν απόγονοι των Γαλατών και των Ρωμαίων) και αρνήθηκε ότι ανήκε στο γαλλικό έθνος της αριστοκρατίας ως απόγονοι της Νορμανδοί κατακτητές. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Το τρίτο κτήμα δεν έχει τίποτα να φοβάται να πάει βαθιά στους αιώνες. Θα βρεθεί σε προκατακτητικούς καιρούς και, έχοντας σήμερα αρκετή δύναμη για να αντισταθεί, θα δείξει τώρα πολύ πιο ισχυρή αντίσταση. Γιατί δεν ρίχνει στα δάση της Φραγκονίας όλες εκείνες τις οικογένειες που λατρεύουν τον παράφρονα ισχυρισμό ότι προέρχονται από την κατακτητική φυλή και τα δικαιώματά τους; Καθαρισμένο με αυτόν τον τρόπο, το έθνος θα έχει πολύ δίκιο, πιστεύω, να ονομάσει μεταξύ των προγόνων του μόνο Γαλάτες και Ρωμαίους.
Οι Γάλλοι επαναστάτες, ενεργώντας για το καλό ενός κυρίαρχου έθνους, τόνισαν την αφοσίωσή τους στην Πατρίδα - δηλαδή στην πολιτική τους υποχρεώσεις προς το κράτος, που είναι ο εγγυητής της ύπαρξης του έθνουςορίζεται ως «ένας και αδιαίρετος». Ωστόσο, το 1789, ο μισός πληθυσμός της Γαλλίας δεν μιλούσε καθόλου γαλλικά, και αυτό παρά το γεγονός ότι η γαλλική γλώσσα, η οποία σχηματίστηκε με βάση τη γαλλική διάλεκτο της ιστορικής περιοχής του Ile-de-France, ήταν κηρύχθηκε υποχρεωτική για χρήση με βασιλικό διάταγμα το 1539 σε όλες τις επίσημες πράξεις. Οι δικαστικές διαμάχες διεξήχθησαν παντού, συντάχθηκαν οικονομικά έγγραφα και οι Ουγενότοι την έκαναν γλώσσα της θρησκείας, συμβάλλοντας έτσι στη διείσδυσή της στο λαϊκό περιβάλλον. Ακόμη και το 1863, περίπου το ένα πέμπτο των Γάλλων δεν μιλούσε την επίσημη λογοτεχνική γαλλική γλώσσα. «Η συγχώνευση της αγροτικής και της αγροτικής Γαλλίας με ένα δημοκρατικό έθνος στις αρχές του ίδιου έτους 89 θα διαρκέσει τουλάχιστον έναν ακόμη αιώνα και πολύ περισσότερο σε τέτοιες καθυστερημένες περιοχές όπως η Βρετάνη ή τα νοτιοδυτικά», σημειώνει ο διάσημος ιστορικός Francois Furet. «Η νίκη του ρεπουμπλικανικού γιακωβινισμού, που τόσο καιρό αποδόθηκε στην παρισινή δικτατορία, επιτεύχθηκε μόνο από τη στιγμή που έλαβε την υποστήριξη των αγροτικών ψηφοφόρων στα τέλη του 19ου αιώνα». Το έργο της «μετατροπής των αγροτών σε Γάλλους» (J. Weber) επιλύθηκε τελικά μόλις τον 20ο αιώνα.
Στο Ηνωμένο Βασίλειο, κάπως νωρίτερα από ό,τι στη Γαλλία, το «πολιτικό» έθνος σχηματίστηκε από εκείνους που κατοικούσαν στα βρετανικά νησιά και περιελάμβανε διάφορες εθνοτικές συνιστώσες, αλλά γινόταν αντιληπτό ως ένα ενιαίο σύνολο κυρίως λόγω της κοινής δέσμευση στον προτεσταντισμό, την ελευθερία και το δίκαιο, καθώς και την εχθρότητα που μοιράζονται όλοι απέναντι στον Καθολικισμό και την ενσάρκωσή του στον παγκόσμιο εθνικό εχθρό - τη Γαλλία (η εικόνα ενός εξωτερικού εχθρού). Επιπλέον, η εθνική ενότητα εδραιώθηκε από τη σκληρότητα προς τους Βρετανούς Καθολικούς γαελικής και Σκωτσέζικης καταγωγής (η εικόνα του εσωτερικού εχθρού), οι οποίοι εξοντώθηκαν ανελέητα και εκδιώχθηκαν από τη χώρα, επειδή ταυτίζονταν με τον εξωτερικό εχθρό του έθνους. Μια τέτοια βαρβαρότητα ήταν απαραίτητη για να ξεπεραστεί η εχθρότητα που υπήρχε μέχρι τώρα ακόμη και μεταξύ Άγγλων Προτεσταντών και Σκωτσέζων Προτεσταντών, γιατί ιστορικά ανήκαν σε λαούς που είχαν πολεμήσει μεταξύ τους με μικρή διακοπή τα προηγούμενα εξακόσια χρόνια.
Στην ιταλική κοινωνία, λίγο μετά την ενοποίηση της χώρας το 1870, η «τυποποιημένη» κρατική γλώσσα (η οποία βασιζόταν στη διάλεκτο της Τοσκάνης-Φλωρεντίας) χρησιμοποιήθηκε από ένα ασήμαντο μέρος του πληθυσμού και οι περιφερειακές διαφορές ήταν τόσο μεγάλες που αυτό έδωσε σηκωθείτε στον συγγραφέα και φιλελεύθερο πολιτικό M. d "Azeglio κάνει μια έκκληση: Δημιουργήσαμε την Ιταλία, τώρα πρέπει να δημιουργήσουμε Ιταλούς!».
Το πολιτικό σύνθημα του Παλαιού Τάγματος είναι "Ένας Βασιλιάς, Μία Πίστη, Ένας Νόμος!" - οι Γάλλοι επαναστάτες αντικατέστησαν πρώτα τον τύπο «Έθνος! Νόμος. Βασιλιάς". Από τότε, το έθνος ήταν που έφτιαξε τους νόμους που έπρεπε να επιβάλει ο βασιλιάς. Και όταν τον Αύγουστο του 1792 καταργήθηκε η μοναρχία, η κύρια η πηγή της κυριαρχίας έγινε τελικά το έθνος. Η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη ανέφερε: «Η πηγή κάθε κυριαρχίας έχει τις ρίζες της ουσιαστικά στο έθνος. καμία ομάδα ή άτομο δεν μπορεί να ασκήσει εξουσία που δεν προέρχεται ρητά από αυτήν την πηγή». Ό,τι άλλοτε ήταν βασιλικό, τώρα μετατράπηκε σε εθνικό, κράτος. Σύμφωνα με τις ιδέες των Γάλλων επαναστατών, το έθνος χτίζεται στην ελεύθερη αυτοδιάθεση του ατόμου και της κοινωνίας και στην ενότητα της πολιτικής κουλτούρας των πολιτών, και όχι σε πολιτιστικούς-ιστορικούς ή ακόμη και δεσμούς αίματος.
Το έθνος είναι η ενότητα του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών
Η Γαλλική Επανάσταση διακήρυξε και νομοθέτησε μια άλλη σημαντική αρχή, αλλά στη σφαίρα διεθνείς σχέσεις: μη ανάμιξη στις υποθέσεις άλλων λαών και καταδίκη των κατακτητικών πολέμων. Οι καινοτομίες στο διεθνές δίκαιο, μαζί με τους ριζικούς εξωτερικούς και εσωτερικούς πολιτικούς μετασχηματισμούς, συνέβαλαν στην εμφάνιση και ανάπτυξη εθνικών κινημάτων στην Ευρώπη, κύριος στόχος των οποίων ήταν η δημιουργία κυρίαρχων εθνικών κρατών.
Ένα από τα αποτελέσματα της Γαλλικής Επανάστασης ήταν η γέννηση της πρώτης εθνικιστικής δικτατορίας του σύγχρονου κόσμου - ο Βοναπαρτισμός (1799), η οποία είναι η πρώτη προσπάθεια στην ιστορία της σύγχρονης εποχής να εισαγάγει την αυτονομία βασισμένη στη βούληση του λαού. : αν η φόρμουλα του ευρωπαϊκού απολυταρχισμού είναι «Το κράτος είμαι εγώ» (Λουίς XIV), τότε η νεότερη φόρμουλα στην οποία βασίστηκε η δύναμη του Ναπολέοντα Ι - «Το έθνος είμαι εγώ» (ωστόσο, ακόμη και πριν από τον Ναπολέοντα, ο Μ. Ροβεσπιέρος με σεμνότητα διακήρυξε: «Δεν είμαι ούτε πύργος, ούτε ηγεμόνας, ούτε tribune, ούτε υπερασπιστής του λαού· ο λαός - αυτός είμαι εγώ»).
Ο σχηματισμός ενός δεσποτικού καθεστώτος, που προέκυψε από τη δημοκρατία και αναμεμειγμένο με εθνικιστικές εκκλήσεις προς το έθνος και τον λαό, ήταν πράγματι ένα εντελώς νέο φαινόμενο (η ασυνήθιστη φόρμουλα εμφανίζεται σε σχέση με αυτό: "Ο Αυτοκράτορας σύμφωνα με το σύνταγμα της Δημοκρατίας") . Ως εκ τούτου, η προοπτική της βοναπαρτιστικής ιδεολογίας ορίζεται ως η επιθυμία για απεριόριστη προσωπική δύναμη της καισαρικής πειθούς, με βάση τη νόμιμη βούληση του λαού (έθνους). Για πρώτη φορά, προέκυψε μια κατάσταση, η οποία στη συνέχεια επαναλήφθηκε επανειλημμένα, όταν οι νέες δημοκρατικές αρχές της νομιμοποίησης της εξουσίας χρησιμοποιήθηκαν για να αναδημιουργήσουν και να νομιμοποιήσουν την απεριόριστη κυριαρχία. Ως αποτέλεσμα, ο Ναπολέων συνδύασε δύο τύπους νομιμοποίησης - δημοκρατική (δημοψηφιακή) και παραδοσιακά μοναρχική (θεϊκή - στέψη στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων), που έγινε αυτοκράτορας "με τη χάρη του Θεού και τη θέληση του γαλλικού λαού".
Ωστόσο, ήταν από την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης που η λέξη «έθνος» (στη Δύση) άρχισε να σημαίνει τους ιθαγενείς της χώρας, του κράτους και του λαού ως ιδεολογικό και πολιτικό σύνολο, και ήταν αντίθετη με την έννοια του «υπήκοοι του βασιλιά». Οι ηγέτες της επανάστασης ήταν αυτοί που έβαλαν σε κυκλοφορία τον νέο όρο «εθνικισμός» και διατύπωσαν τη λεγόμενη αρχή της εθνικότητας, σύμφωνα με την οποία κάθε λαός είναι κυρίαρχος και έχει δικαίωμανα σχηματίσουν το δικό τους κράτος. Ο εθνικισμός έχει μετατρέψει τη νομιμότητα των λαών στην ύψιστη μορφή νομιμότητας. Αυτές οι αρχές ενσωματώθηκαν στην ευρωπαϊκή ιστορία του 19ου αιώνα, που ονομάζεται «εποχή του εθνικισμού». Δεν είναι τυχαίο ότι το έθνος νοείται εδώ όπως πριν, πρωτίστως πολιτικά - ως κοινότητα πολιτών του κράτους, που υπόκειται σε γενικούς νόμους.
Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για την εξέλιξη των εννοιών «κράτος» και «έθνος» στη Δυτική Ευρώπη. Ωστόσο, ήδη στη Γερμανία, όπου η κρατική και εθνική ενότητα ήρθε αργά (το 1871) και «από τα πάνω», και προηγήθηκε η εθνική ιδέα, η λέξη Ράιχ αγκάλιασε μια ευρύτερη σφαίρα, εκτινάχθηκε στα πνευματικά υπερβατικά όρια. Υπενθυμίζεται ότι μόνο η αναγνώριση από τη Συνθήκη της Βεστφαλίας της κυριαρχίας των γερμανικών ηγεμονιών στέρησε τη Γερμανία από την προηγούμενη κυριαρχία της στις εξωτερικές υποθέσεις της Ευρώπης. Ωστόσο, ο κρατικός σχηματισμός, ο οποίος μέχρι το 1806 περιλάμβανε τα γερμανικά κράτη, ονομαζόταν « Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Γερμανικού Έθνους". Επομένως, ένα τόσο θεμελιωδώς νέο φαινόμενο όπως ο σχηματισμός ενός ενιαίου εθνικού γερμανικού κράτους το 1871 παρουσιάστηκε ως αποκατάσταση της ιστορικής δικαιοσύνης και επιστροφή στις παραδόσεις της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους, που δημιουργήθηκε από τον Όθωνα Α' τον 10ο αιώνα. αιώνας.
Σύμφωνα με τον R. Koselleck, ο λατινικός όρος status μεταφράστηκε στα γερμανικά με τη λέξη Staat ήδη από τον 15ο αιώνα, αλλά ως έννοια που δηλώνει το κράτος, χρησιμοποιείται μόνο με τέλη XVIII v. Το Ράιχ δεν υπήρξε ποτέ «κράτος» με τη γαλλική έννοια του όρου. Ως εκ τούτου, μέχρι τα τέλη του XVIII αιώνα. ο όρος Staat χρησιμοποιήθηκε εδώ αποκλειστικά για να προσδιορίσει την κατάσταση ή την τάξη, ιδιαίτερα την υψηλή κοινωνική θέση ή την εξουσία, και συχνά σε φράσεις όπως το Furstenstaat. Εάν η φράση "κυρίαρχο κράτος" προέκυψε στη Γαλλία ήδη τον 17ο αιώνα, τότε στη Γερμανία άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο τον 19ο αιώνα. Εξ ου και η γερμανική λατρεία του κράτους που σημειώνεται συχνά από τους ερευνητές. Ο F. Dürrenmatt, εξηγώντας τη θεοποίηση του κράτους στη γερμανική παράδοση, έγραψε: «Οι Γερμανοί δεν είχαν ποτέ κράτος, αλλά υπήρχε ένας μύθος για μια ιερή αυτοκρατορία. Ο γερμανικός πατριωτισμός ήταν πάντα ρομαντικός, πάντα αντισημιτικός, ευσεβής και με σεβασμό στην εξουσία».
Η έννοια του «έθνους» αποκτά κι εδώ διαφορετική σημασία. Για τους γερμανούς ρομαντικούς, το έθνος είναι κάτι σαν πρόσωπο - «μεγαάνθρωπος»: έχει μια ατομική, μοναδική μοίρα. έχει δικό του χαρακτήρα ή ψυχή, αποστολή και θέληση, χαρακτηρίζεται από μια εσωτερικά συνδεδεμένη πνευματική και ψυχική ανάπτυξη, που ονομάζεται ιστορία του. Τα έθνη μάλιστα μερικές φορές αποδίδονταν σε μια «ηλικία ζωής», ενώ διέκριναν μεταξύ «νεότητας», «ωριμότητας» και «γηρατείας». Ως υλικό αναφορά του έχει περιορισμένη επικράτεια, όπως το ανθρώπινο σώμα. Το κράτος, από την άλλη πλευρά, θα πρέπει να είναι «μια εσωτερική σύνδεση ολοκληρωμένων ψυχικών και πνευματικών αναγκών, μια ολοκληρωμένη εσωτερική και εξωτερική ζωή του έθνους σε ένα μεγάλο, ενεργό και απείρως κινητό σύνολο» (A. Muller), δηλαδή το κράτος είναι το προϊόν της τελικής συγκρότησης του έθνους ως οργανικής ακεραιότητας.
Ο Γερμανός φιλόσοφος και ιστορικός I.G. Ο Herder (1744-1803) πρότεινε τη θέση ότι η ανθρωπότητα ως κάτι οικουμενικό ενσωματώνεται σε ξεχωριστά ιστορικά διαμορφωμένα έθνη. «Οι άνθρωποι με τις διαφορετικές τους γλώσσες είναι μια διαφορετική έκφραση μιας ενιαίας Θείας τάξης και κάθε λαός συμβάλλει στην εφαρμογή της. Η μόνη πηγή εθνικής υπερηφάνειας μπορεί να είναι ότι το έθνος είναι μέρος της ανθρωπότητας. ειδικός, χωριστή εθνική υπερηφάνεια, όπως και η υπερηφάνεια της καταγωγής, είναι μια μεγάλη βλακεία, γιατί «δεν υπάρχει κανένας λαός στη γη που να είναι ο μόνος που επιλέγει ο Κύριος: όλοι πρέπει να αναζητήσουν την αλήθεια, όλοι πρέπει να δημιουργήσουν έναν κήπο κοινού καλού». Έτσι, ήδη από τις παραμονές της Γαλλικής Επανάστασης, τα μορφωμένα στρώματα της γερμανικής κοινωνίας αντιτάχθηκαν στο «αυτοκρατορικό έθνος» των πριγκίπων με μια νέα αντίληψη του έθνους ως λαϊκής κοινότητας που βασίζεται σε μια κοινή γλώσσα, πολιτισμό, ιστορία και ανθρώπινα δικαιώματα.
Ήδη ο Leon Duguit, ο οποίος το 1920 εισήγαγε την έννοια του «έθνους-κράτους» στην επιστημονική κυκλοφορία, σημείωσε τη διαφορά μεταξύ της «γαλλικής» και της «γερμανικής» αντίληψης του έθνους. Συγκεκριμένα, πίστευε ότι στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Στην Ευρώπη διαμορφώθηκαν δύο έννοιες του δημόσιου βίου, των μορφών κρατικής εξουσίας και της νομιμοποίησής της, που αντιπαρατέθηκαν η μία στην άλλη στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Από τη μια ήταν η Γερμανία, η οποία υπερασπίστηκε την κοσμοθεωρία σύμφωνα με την οποία η εξουσία (κυριαρχία) ανήκει στο κράτος, και το έθνος δεν είναι παρά ένα όργανο του κράτους. Από την άλλη, η Γαλλία με τις παραδόσεις της για την κυριαρχία του έθνους, υπερασπίζεται το όραμά της για το κράτος ως «έθνος-κράτος».
Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τον L. Dyugi, το κύριο χαρακτηριστικό του «έθνους-κράτους» είναι ότι το έθνος έχει κυριαρχία. Όσο για το «έθνος-κράτος», χαρακτηρίζεται ως πολιτική οργάνωσημε ημιτελή εθνική βάση. Στην περίπτωση αυτή, η εθνική ταυτότητα δεν ωριμάζει οργανικά στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της χώρας, αλλά υποκινείται μάλλον τεχνητά από το κράτος. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των εθνικιστικών πολιτικών είναι γόνος ακριβώς «εθνικών κρατών». Και, κατά κανόνα, ο αγώνας για τη δημιουργία πνεύματος εθνικής ταυτότητας στη χώρα τους μετατρέπεται σε εχθρότητα προς άλλα έθνη για τέτοιους πολιτικούς.
Εάν το γαλλικό έθνος είναι ένα πολιτικό σχέδιο, που γεννήθηκε στον επίμονο πολιτικό αγώνα της τρίτης εξουσίας, τότε το γερμανικό έθνος, αντίθετα, εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα γραπτά των ρομαντικών διανοουμένων ως ένα αιώνιο δώρο που βασίζεται σε μια κοινή γλώσσα και κουλτούρα. Για τους τελευταίους, η γλώσσα ήταν η ουσία του έθνους, ενώ για τους Γάλλους επαναστάτες χρησίμευε ως μέσο για την επίτευξη της εθνικής ενότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ι.Γ. Ο Χέρντερ πίστευε ότι η εθνικότητα πρέπει να θεωρείται, πρώτα απ' όλα, ως πολιτιστικό φαινόμενο, δηλαδή ως κατηγορία που σχετίζεται με την κοινωνία των πολιτών και όχι με το κράτος.
Για όλους τους σύγχρονους εθνικιστές, τα έθνη είναι αιώνιες (αρχέγονες) οντότητες, φυσικές ανθρώπινες συλλογικότητες. Δεν εμφανίζονται, αλλά αφυπνίζονται μόνο αφού είναι σε κατάσταση λήθαργου για κάποιο χρονικό διάστημα. Συνειδητοποιώντας τον εαυτό τους, τα έθνη επιδιώκουν να διορθώσουν την ιστορική αδικία ή να την επιτύχουν.
Ο Eric Hobsbawm ξεχωρίζει δύο θεμελιώδεις έννοιες της έννοιας του «έθνους» στη σύγχρονη εποχή:
1) μια σχέση γνωστή ως ιθαγένεια, στην οποία το έθνος αποτελείται από συλλογική κυριαρχία που βασίζεται στην κοινή πολιτική συμμετοχή·
2) στάση γνωστή ως εθνότητα, εντός του οποίου το έθνος περιλαμβάνει όλους εκείνους που υποτίθεται ότι δεσμεύονται από μια κοινή γλώσσα, ιστορία ή πολιτιστική ταυτότητα με την ευρεία έννοια.
Από αυτή την άποψη, ο J. Rözel προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ «φιλελεύθερων» και «εθνικών» εθνικών κρατών. Η ιδέα ενός φιλελεύθερου έθνους, σύμφωνα με τον ερευνητή, προέκυψε νωρίτερα από την ιδέα της εθνοποίησης. Ο σχηματισμός φιλελεύθερων εθνών συνδέεται με τον εκδημοκρατισμό του κράτους, είναι θεμελιωδώς ανοιχτά στην ένταξη. Ο φιλελευθερισμός αντιλαμβάνεται την ανθρωπότητα ως ένα είδος συνόλου, που αποτελείται από άτομα που έχουν την ευκαιρία να ενωθούν ελεύθερα. Η εθνοτική έννοια του έθνους είναι αντικειμενιστική και ντετερμινιστική. Ο Εθνισμός είναι ένα έθνος κλειστό. Η ανθρωπότητα σε αυτή την έννοια εμφανίζεται ως ένας όμιλος ετερογενών δραστηριοτήτων, που χωρίζεται φυσικά σε εθνοτικές ομάδες που επιδιώκουν να διατηρήσουν την ταυτότητά τους. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτές οι δύο αντιλήψεις για το έθνος δεν είναι απλώς ασυμβίβαστες, αλλά βρίσκονται σε διαρκή ανταγωνισμό.
Σε όλο τον 20ο αιώνα οι λέξεις "έθνος" και το παράγωγό του "εθνικότητα" χρησιμοποιήθηκαν στα ρωσικά συνήθως με εθνική έννοια, που δεν σχετίζεται με την παρουσία ή την απουσία του κράτους, κάτι που σήμερα εισάγει πρόσθετη σύγχυση στο ζήτημα της οριοθέτησης του περιεχομένου των εννοιών στη ρωσική εθνοπολιτική επιστήμη. Στη σοβιετική επιστήμη, ήταν συνηθισμένο να ξεχωρίζουμε τις σταδιακές-ιστορικές ποικιλίες ενός έθνους - μια φυλή, μια εθνικότητα, ένα έθνος, συνδέοντάς τα με ορισμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Το έθνος θεωρήθηκε ως η υψηλότερη μορφή εθνικής κοινότητας που αναπτύχθηκε κατά την περίοδο της συγκρότησης του καπιταλισμού με βάση τους οικονομικούς δεσμούς, την ενότητα του εδάφους, της γλώσσας, του πολιτισμού και της ψυχής, δηλαδή οι ιδέες για το έθνος βασίζονταν στο διάσημος ορισμός του IV Ο Στάλιν στις αρχές του 20ου αιώνα:
«Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη, σταθερή κοινότητα γλώσσας, εδάφους, οικονομικής ζωής και ψυχικής σύνθεσης, που εκδηλώνεται σε μια κοινή κουλτούρα (...) κανένα από αυτά τα σημάδια, χωριστά, δεν επαρκεί για να ορίσει ένα έθνος. Επιπλέον, η απουσία τουλάχιστον ενός από αυτά τα σημάδια είναι αρκετή για να πάψει ένα έθνος να είναι έθνος» (έργο «Μαρξισμός και Εθνικό Ζήτημα»).
Ο N.A. Berdyaev είχε μια ιδεαλιστική προσέγγιση στον ορισμό ενός έθνους: «Ούτε η φυλή, ούτε το έδαφος, ούτε η γλώσσα, ούτε η θρησκεία είναι σημάδια που καθορίζουν την εθνικότητα, αν και όλα παίζουν τον ένα ή τον άλλο ρόλο στον ορισμό της. Η εθνικότητα είναι ένας περίπλοκος ιστορικός σχηματισμός, σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της ανάμειξης αίματος φυλών και φυλών, πολλών ανακατανομών εδαφών με τις οποίες συνδέει τη μοίρα του και της πνευματικής και πολιτιστικής διαδικασίας που δημιουργεί το μοναδικό πνευματικό του πρόσωπο... Το μυστικό του Η εθνικότητα κρατιέται πίσω από όλη την ευθραυστότητα των ιστορικών στοιχείων, πίσω από όλες τις αλλαγές της μοίρας, πίσω από όλα τα κινήματα που καταστρέφουν το παρελθόν και δημιουργούν το ανύπαρκτο. Ψυχή της Γαλλίας του Μεσαίωνα και της Γαλλίας του 20ού αιώνα. - η ίδια εθνική ψυχή, αν και στην ιστορία όλα έχουν αλλάξει πέρα από την αναγνώριση.
Πολλοί συγγραφείς δεν κάνουν διάκριση μεταξύ της χρήσης των λέξεων «έθνος» και «λαός» σε σχέση με εθνοτικές και εδαφικές-πολιτικές κοινότητες. Από εδώ, οι δύο βασικοί τύποι εθνικισμού (με δυτικό τρόπο) και ο ορισμός του έθνους, εθνικός και εθνικιστικός (στη ρωσική λογοτεχνία), δεν διακρίνονται ή αντιτίθενται αυστηρά. Ταυτόχρονα, όμως, οι αστικοί ή κρατικοί, πολιτιστικοί ή εθνοτικοί τύποι κοινοτήτων στην πραγματικότητα επικαλύπτονται μεταξύ τους και δεν αποκλείουν αμοιβαία. Μιλάμε για ένα έθνος-έθνος και ένα έθνος-κράτος, χωρίς να τους εναντιωνόμαστε εντελώς, αλλά μόνο να ανιχνεύουμε τη λογική της δικής τους ιστορικής εξέλιξης, γένεσης.
Οι λαοί που κατοικούσαν στην ΕΣΣΔ χωρίστηκαν σε εθνικότητες, εθνικές ομάδες και έθνη (μια τέτοια διαίρεση κατοχυρώθηκε στο Σύνταγμα της ΕΣΣΔ το 1936). Τα έθνη ήταν εκείνοι οι λαοί που είχαν το δικό τους κράτος., - δηλαδή οι τιτουλάριοι λαοί των δημοκρατιών, ενωτικοί και αυτόνομοι, επομένως, υπήρχε ένα είδος ιεραρχίας εθνοπολιτισμικών κοινοτήτων και εθνικο-κρατικών σχηματισμών. Έτσι, μια πρωταρχική προσέγγιση των εθνοτικών κατηγοριών κυριαρχούσε στη σοβιετική επιστήμη και πολιτική πρακτική.
Με τη σειρά του, ο Zbigniew Brzezinski θέτει το ερώτημα: τι είναι η Ρωσία - ένα έθνος-κράτος ή μια πολυεθνική αυτοκρατορία; Και απαντά με ένα κάλεσμα «να δημιουργήσει επίμονα ένα διεγερτικό περιβάλλον, ώστε η Ρωσία να μπορεί να αυτοπροσδιοριστεί ως η κατάλληλη Ρωσία... Έχοντας πάψει να είναι αυτοκρατορία, η Ρωσία διατηρεί την ευκαιρία να γίνει, όπως η Γαλλία και η Μεγάλη Βρετανία ή η πρώιμη μετα-οθωμανική Τουρκία , μια κανονική κατάσταση».
Σήμερα, στη Ρωσία, τόσο η εθνική (γερμανική) όσο και η πολιτική (γαλλική) κατανόηση του έθνους είναι ευρέως διαδεδομένη - με σαφή υπεροχή του πρώτου- και δεν υπάρχει ενότητα απόψεων για το περιεχόμενο και τον συσχετισμό τους. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια διαίρεση των ορισμών του «έθνους» σε δύο τάξεις είναι μάλλον αυθαίρετη, αφού αυτή η έννοια είναι επίσης πολυσημαντική και έχει διαφορετικές αποχρώσεις και ορισμούς. Όπως σημειώνει ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας G. Isaacs, «κάθε συγγραφέας έχει τη δική του λίστα με τα μέρη που συνθέτουν ένα έθνος. Ένα σημάδι περισσότερο, ένα σημάδι λιγότερο. Όλα περιλαμβάνουν έναν κοινό πολιτισμό, ιστορία, παράδοση, γλώσσα, θρησκεία: ορισμένοι προσθέτουν "φυλή", καθώς και έδαφος, πολιτική και οικονομία - στοιχεία που, σε διάφορους βαθμούς, αποτελούν μέρος αυτού που ονομάζεται "έθνος".
Ο Μ. Βέμπερ ορίζει ένα έθνος ως εξής: «Η έννοια του έθνους μπορεί να οριστεί περίπου ως εξής: είναι μια κοινότητα ευαισθητοποιημένη, μια κατάλληλη έκφραση της οποίας θα μπορούσε να είναι το δικό της κράτος και η οποία, επομένως, συνήθως τείνει να γεννά σε αυτή την κατάσταση από μόνη της». Παρόμοιος ορισμός του έθνους διατυπώθηκε από τον Ernest Renan το 1882, τονίζοντας τον ιδιαίτερο ρόλο του στη διαμόρφωση της ιστορικής συνείδησης και της κοινής συλλογικής μνήμης. Ο Ε. Ρενάν σημείωσε ότι πολλοί παράγοντες, όπως η κοινή θρησκεία, η εθνοτική αρχή, τα φυσικά γεωγραφικά όρια και, κυρίως, μια κοινή γλώσσα και πολιτισμός, μπορεί κάλλιστα να διαδραματίσουν εξαιρετικό ρόλο στην αυτοαντίληψη των εθνών, αλλά αυτό δεν αρκεί ως κριτήριο προσδιορισμού ενός έθνους. Συγκεκριμένα, απορρίπτοντας τα κοινά συμφέροντα της ομάδας ως τέτοιο κριτήριο, ο Ρενάν παρατηρεί ειρωνικά: «Μια τελωνειακή ένωση δεν μπορεί να είναι Πατρίδα». Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τον Ε. Ρενάν, «το έθνος είναι μια ψυχή, μια πνευματική αρχή. Δύο πράγματα συνθέτουν αυτήν την ψυχή, αυτή την πνευματική αρχή. Το ένα ανήκει στο παρελθόν, το άλλο στο παρόν. Το πρώτο είναι η κοινή κατοχή μιας πλούσιας κληρονομιάς αναμνήσεων, το δεύτερο είναι η πραγματική αρμονία, η επιθυμία να ζήσουμε μαζί. Ένα έθνος, επομένως, είναι μια μεγάλη κοινότητα αλληλεγγύης, που υποστηρίζεται από την ιδέα των θυσιών που έχουν ήδη γίνει και εκείνων που οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να κάνουν στο μέλλον. Ο όρος της ύπαρξής του είναι το παρελθόν, αλλά καθορίζεται στο παρόν συγκεκριμένο γεγονός - μια ξεκάθαρα διακηρυγμένη επιθυμία για συνέχιση της συνύπαρξης. Η ύπαρξη ενός έθνους, με συγχωρείτε για μια τέτοια μεταφορά, είναι καθημερινό δημοψήφισμα.
Έτσι, Μ. Weber, J. S. Mill. Ο Ε. Ρενάν και άλλοι (κυρίως φιλελεύθεροι) στοχαστές αντιπροσώπευαν το έθνος ως αποτέλεσμα μιας ελεύθερης επιλογής ανθρώπων που εκφράζουν τη βούληση να ζήσουν μαζί και υπό την κυριαρχία «τους», μια επιλογή που γίνεται κάτω από ορισμένες ιστορικές συνθήκες και καθορίζεται από έναν αριθμό παραγόντων, κανένας από τους οποίους δεν είναι a priori καθοριστικός.
Σύμφωνα με έναν άλλο γνωστό ορισμό - τον Μπ. Άντερσον, τα έθνη είναι «φαντασιακές κοινότητες», κάτι που φυσικά δεν σημαίνει ότι ένα έθνος είναι μια καθαρά τεχνητή δομή: είναι αυθόρμητη δημιουργία του ανθρώπινου πνεύματος. Είναι φανταστικό γιατί τα μέλη ακόμη και του πιο μικρού έθνους δεν γνωρίζονται ποτέ προσωπικά, ποτέ δεν συναντιούνται ή συνομιλούν. Και, παρόλα αυτά, στο μυαλό όλων υπάρχει μια εικόνα του έθνους τους. Υποχρεωτική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της ιδέας κάθε κοινότητας για τον εαυτό της είναι η συνέχεια της συνείδησης. Η ίδια η ουσία του «έθνους» ως συλλογικού συνόλου, που ζει διαδοχικά από γενιά σε γενιά, προκαθορίζει μια ορισμένη «παράδοση» της ζωής του, τη διατήρηση των θεμελίων αυτής της ζωής. Η λατρεία των προγόνων σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι εθνικές γιορτές και η λατρεία των εθνικών ιερών στις μέρες μας έχουν σχεδιαστεί για να μας υπενθυμίζουν ότι όλοι μας συνδέονται με κοινές ρίζες και κοινό παρελθόν. Τα έθνη είναι τόσο υπό όρους όσο και οργανικά, γιατί οποιοδήποτε από αυτά έχει τα δικά του όρια, πέρα από τα οποία υπάρχουν ήδη άλλα έθνη... Είναι πραγματικά χάρη στην αναπαραγωγή της πίστης των ανθρώπων στην πραγματικότητά τους και στους θεσμούς που είναι υπεύθυνοι για την αναπαραγωγή αυτού. πίστη.
Ο V.A. Tishkov έχει παρόμοια προσέγγιση: το έθνος, κατά τη γνώμη του, είναι μια σημασιολογική-μεταφορική κατηγορία, που έχει αποκτήσει μεγάλη συναισθηματική και πολιτική νομιμότητα στην ιστορία και που δεν έγινε και δεν μπορεί να είναι κατηγορία ανάλυσης, δηλ. να γίνει επιστημονικός ορισμός.
Στο μυαλό των ανθρώπων, ένα έθνος είναι πάντα μια ενιαία κοινότητα. Ανεξάρτητα από την ανισότητα που υπάρχει σε αυτό, τείνουμε να την αντιλαμβανόμαστε στο επίπεδο των οριζόντιων συνδέσεων. Ταυτόχρονα όμως λειτουργεί και ως πολιτική κοινότητα. Δεν το θεωρούμε ως εθελοντική ένωση ιδιωτών που μπορεί να διαλυθεί ανά πάσα στιγμή. Αντίθετα, το έθνος εκδηλώνεται μέσα από ένα σύστημα δημόσιων θεσμών που δημιουργήθηκαν για να υπηρετούν την κοινότητα, με κυριότερο το κράτος. Ως εκ τούτου, το έθνος θεωρείται ως μια ανεξάρτητη μονάδα, δεν είναι τυχαίο ότι η ιδέα του γεννήθηκε την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης, η οποία έθεσε υπό αμφισβήτηση τη νομιμότητα της παραδοσιακής δυναστικής κυριαρχίας και την κυριαρχία του μονάρχη. Από τότε, λαοί που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως έθνη αγωνίζονται για την εθνική απελευθέρωση και σύμβολο αυτής της ελευθερίας είναι το κυρίαρχο κράτος. «Ένα έθνος δεν είναι παρά ένα έθνος-κράτος: η πολιτική μορφή εδαφικής κυριαρχίας επί των υποκειμένων και η πολιτιστική (γλωσσική και ή θρησκευτική) ομογενοποίηση μιας ομάδας, που αλληλοεπικαλύπτονται, δημιουργούν ένα έθνος», γράφει ο D. Cola.
Έτσι, όπως κάθε εθνική κοινότητα, Τα δυτικά έθνη δημιουργήθηκαν με βάση τον ένα ή τον άλλο συνδυασμόπολιτικούς, κοινωνικοοικονομικούς, πολιτιστικούς και εθνοτικούς παράγοντες. Η διαδικασία συγκρότησής τους βασίστηκε στην κουλτούρα και την ενότητα της κυρίαρχης εθνικής ομάδας, η οποία με τη σειρά της είχε μια ιστορία αιώνων προηγούμενης εδραίωσης. Επομένως, η εθνική και πολιτική ιστορία δεν μπορεί να αγνοηθεί, αφού η ιστορία της διαμόρφωσης οποιουδήποτε φαινομένου περιέχει το κλειδί για την κατανόηση της φύσης του.
Έθνος και βία στο μοντέλο κράτους του Ρενάν
Ο Ernest Renan, ο οποίος αναφέρεται ευρέως ως η κύρια πηγή του δυτικού μοντέλου του κρατικού έθνους, δεν έχει καμία αμφιβολία για την παρουσία της βίας στην ιστορία του. Στην περίφημη έκθεσή του «Τι είναι ένα έθνος» το 1882, γράφει: «Η ενοποίηση γίνεται πάντα με τον πιο σκληρό τρόπο. Η βόρεια και η νότια Γαλλία ενώθηκαν ως αποτέλεσμα σχεδόν ενός αιώνα συνεχούς εξόντωσης και τρόμου. Ο Οίκος των Αψβούργων δεν εκμεταλλεύτηκε την «τυραννία» της συγχώνευσης, άρα «η Αυστρία είναι κράτος, αλλά όχι έθνος». «Κάτω από το στέμμα του Στέφανου, οι Ούγγροι και οι Σλάβοι παρέμειναν εντελώς διαφορετικοί, όπως ήταν οκτακόσια χρόνια πριν. Αντί να ενώσει τα διάφορα στοιχεία του κράτους τους, ο Οίκος των Αψβούργων τους κράτησε χωριστά και συχνά τους εναντιωνόταν μεταξύ τους. Στη Βοημία, τσέχικα και γερμανικά στοιχεία βρίσκονται το ένα πάνω στο άλλο σαν νερό και λάδι σε ένα ποτήρι».
Ο διαρκώς αναφερόμενος μεταφορικός ορισμός του Ρενάν για το έθνος ως «καθημερινό δημοψήφισμα» δεν ήταν αντίφαση με την ενωμένη βία στον δρόμο προς το σύγχρονο έθνος, αλλά μια έκκληση προς τους σύγχρονους Ευρωπαίους να πάρουν το μέρος του κρατικού έθνους - κατά του εθνισμού. Ο Ρενάν το χαρακτήρισε «βαθύ λάθος» τη σύγχυση της «εθνογραφίας» και του «έθνους». «Ο εθνογραφικός παράγοντας δεν έπαιξε κανένα ρόλο στη διαμόρφωση των σύγχρονων εθνών. Η Γαλλία είναι κελτική, ιβηρική και γερμανική. Γερμανία - Γερμανική, Κέλτικη και Σλαβική. Η Ιταλία είναι μια χώρα με την πιο περίπλοκη εθνογραφία. Εκεί οι Γαλάτες, οι Ετρούσκοι, οι Έλληνες ήταν εξαιρετικά περίπλοκα διαπλεκόμενοι και διασταυρώθηκαν, για να μην αναφέρουμε μια ολόκληρη σειρά άλλων στοιχείων.
Ο Ρενάν αντιτίθεται σθεναρά στον ισχυρισμό της ύπαρξης έθνους-φυλής. Όποιος κάνει πολιτική υπό το «λάβαρο της ηθογραφίας» προκαλεί τον κίνδυνο «ζωολογικών πολέμων» που θα μπορούσαν «να εξελιχθούν μόνο σε πολέμους αφανισμού». Ο Ρενάν καταρρίπτει την ιδέα ότι η Ευρώπη αποτελείται από ομοιογενή έθνη. «Τα έθνη δεν είναι αιώνια. Κάποτε ξεκίνησαν και κάποτε θα τελειώσουν.
«Ένα έθνος είναι μια αιώνια μεγάλη σύνδεση μερικώς ισοδύναμων επαρχιών που αποτελούν τον πυρήνα γύρω από τον οποίο ομαδοποιούνται άλλες επαρχίες, που συνδέονται μεταξύ τους (...) από κοινά συμφέροντα. Η Αγγλία, το πιο τέλειο από όλα τα έθνη, είναι και το πιο ετερογενές από άποψη εθνογραφίας και ιστορίας. Καθαροί Βρετόνοι, ρομανισμένοι Βρετόνοι, Ιρλανδοί, Καληδονίτες, Αγγλοσάξονες, Δανοί, αγνοί Νορμανδοί, Γάλλοι Νορμανδοί, όλα αυτά συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο εκεί.
Ο Ρενάν, ως εκπρόσωπος του δυτικού τύπου του κρατικού έθνους, επιχειρηματολογεί ενάντια στους υπερασπιστές της ιδέας της εθνοποίησης. Στόχος του είναι να δημιουργήσει τις «Ηνωμένες Πολιτείες της Ευρώπης» ενωμένες στη βάση ενός «ομοσπονδιακού συμφώνου» που θα «ρυθμίζει την αρχή των εθνικοτήτων μέσω της αρχής της ομοσπονδίας». Στην ορολογία του Mannheim, οι ελπίδες του Renan για ένα συνομοσπονδιακό έθνος-κράτος στη Δυτική Ευρώπη θα μπορούσαν να οριστούν ως «πολυεθνικός εθνικισμός» πολιτικά οργανωμένος σε μια πολυεθνική συνομοσπονδία που κυριαρχείται από τρία ηγεμονικά έθνη: τη Γαλλία, τη Γερμανία και την Αγγλία. Σε μια εποχή πολέμου που παράγει εθνικά κράτη, ο Ρενάν προσπάθησε να μειώσει τις δυνατότητες βίας στα έθνη και τα κράτη τους. Αλλά και αυτός ο κατευνασμός των επικίνδυνων για τον πόλεμο εθνών είχε ως στόχο της την κυριαρχία. Η διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης των εθνών, σύμφωνα με τον Renan, συμβαίνει "μόνο υπό πίεση από το εξωτερικό". Έτσι, το γαλλικό έθνος σχηματίστηκε «μόνο κάτω από την αγγλική καταπίεση», και η ίδια η Γαλλία έγινε «η μαία για το γερμανικό έθνος». Και τώρα, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η πρόκληση που θέτει στη Δυτική Ευρώπη η Βόρεια Αμερική, «ο απέραντος κόσμος της Ανατολής, που δεν μπορεί να αφεθεί να τρέφει πολύ μεγάλες ελπίδες», και κυρίως από το «Ισλάμ» από τον Ρενάν ως «η απόλυτη άρνηση της Ευρώπης», έχει γίνει κατανοητό. Όμως «το μέλλον ανήκει στην Ευρώπη και μόνο στην Ευρώπη».
Ο Ρενάν μιλά για «το ινδοευρωπαϊκό πνεύμα» και «την τελική πορεία νίκης της Ευρώπης». Για να γίνει αυτό, η Ευρώπη χρειάζεται μια συνομοσπονδία με επικεφαλής τη Γαλλία, τη Γερμανία και την Αγγλία, «μια αήττητη τριάδα, από το σθένος του πνεύματος που κατευθύνει τον κόσμο, ιδιαίτερα τη Ρωσία, στο μονοπάτι της προόδου».
Ο Ρενάν, του οποίου την εξουσία όλοι, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών στις ομιλίες τους, χρησιμοποιούν πρόθυμα για την εγκαθίδρυση του δυτικού τύπου κρατικού εθνικισμού σε αντίθεση με όλες τις εθνο-εθνικές ιδεολογίες, θεωρούσε επίσης το έθνος και το εθνικό κράτος ως όργανα αγώνα, που προκλήθηκαν από μια σειρά πολέμων ενοποίηση και συνειδητοποίησαν τον εαυτό τους κάτω από ξένη, ξένη πίεση. Φαντάστηκε ότι η Ευρώπη δυτικού τύπου θα προσέγγιζε μια πολυεθνική συνομοσπονδία με πυρήνες εθνικών κρατών και η ανώτερη δύναμή της θα εξασφάλιζε ότι τα τρία πιο ισχυρά ευρωπαϊκά έθνη θα κυριαρχούσαν στον υπόλοιπο κόσμο. Η άποψη του Ρενάν για το έθνος επιβεβαιώνεται από τη θέση του Έρικ Χομπσμπάουμ ότι ένα από τα τρία βασικά κριτήρια για τον ορισμό ενός λαού ως έθνους είναι η «αποδεδειγμένη ικανότητα κατάκτησης», ή ακριβέστερα, η ικανότητα να σχηματιστεί έθνος, με βάση τη βία στην πολιτική ή διακρατικός πόλεμος. Αυτό ισχύει ακόμη και για την Ελβετία, όπου το 1847 ο πόλεμος του Sonderbund σηματοδότησε την αρχή της μετάβασης από μια καντονική ομοσπονδία σε ένα πολύγλωσσο εθνικό ομοσπονδιακό κράτος, καθώς και στο Βέλγιο, το οποίο το 1830, κατά τη διάρκεια του εμφύλιος πόλεμοςαποσχίστηκε από την Ολλανδία και μετατράπηκε σε πολυεθνικό ομοσπονδιακό κράτος.
Έθνη - ερμηνεία E. Heywood
Τα έθνη (από το λατινικό nasci - να γεννηθούν) είναι ένα σύνθετο φαινόμενο που σχηματίζεται από έναν συνδυασμό πολιτιστικών, πολιτικών και ψυχολογικών παραγόντων:
- Στην πολιτιστική διάσταση, τα έθνη είναι μια κοινότητα ανθρώπων που συνδέονται με κοινά έθιμα, γλώσσα, θρησκεία και ιστορικό πεπρωμένο, αν και για κάθε έθνος αυτοί οι παράγοντες λειτουργούν με τον δικό τους τρόπο.
- Στην πολιτική διάσταση, ένα έθνος είναι μια κοινότητα ανθρώπων που αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως μια φυσικά διαμορφωμένη πολιτική κοινότητα, η οποία βρίσκει τις περισσότερες φορές έκφραση στην επιθυμία να αποκτήσει - ή να διατηρήσει - την πολιτεία, καθώς και στην αστική συνείδηση που είναι εγγενής σε αυτό το έθνος.
- Από ψυχολογική άποψη, τα έθνη εμφανίζονται ως μια κοινότητα ανθρώπων που συνδέονται σχέσεις εσωτερικής πίστης και πατριωτισμούένα. Το τελευταίο, ωστόσο, δεν αποτελεί αντικειμενική προϋπόθεση για να ανήκεις σε ένα έθνος - ένα άτομο ανήκει σε αυτό ακόμη και αν δεν υπάρχουν αυτές οι συμπεριφορές.
Καταρχάς, δεν είναι πραγματικά εύκολο να δοθούν ακριβείς ορισμοί εδώ, γιατί τα έθνη είναι μια ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού, ένας συνδυασμός πολιτισμικών και πολιτικών χαρακτηριστικών.
Από αντικειμενική άποψη, ένα έθνος είναι μια πολιτιστική κοινότητα - με άλλα λόγια, μια ομάδα ανθρώπων που μιλούν την ίδια γλώσσα, δηλώνουν την ίδια θρησκεία, συνδέονται με ένα κοινό παρελθόν κ.λπ. Αυτή ακριβώς η κατανόηση του θέματος βρίσκεται στη βάση του εθνικισμού. Οι κάτοικοι του καναδικού Κεμπέκ, για παράδειγμα, αυτοπροσδιορίζονται μιλώντας γαλλικά, ενώ ο υπόλοιπος Καναδάς μιλάει αγγλικά. εθνικά προβλήματαστην Ινδία, συνδέονται με θρησκευτική αντιπαράθεση: παραδείγματα είναι ο αγώνας των Σιχ στο Παντζάμπ για το «σπίτι» τους (Χαλιστάν) ή το κίνημα των μουσουλμάνων από το Κασμίρ για την προσάρτηση του Κασμίρ στο Πακιστάν. Το πρόβλημα, όμως, είναι ότι είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ένα έθνος με βάση μόνο αντικειμενικούς παράγοντες, γιατί στην πραγματικότητα τα έθνη είναι ένας πολύ ευρύτερος συνδυασμόςπολύ, πολύ συγκεκριμένα πολιτιστικά, εθνικά και φυλετικά χαρακτηριστικά. Οι Ελβετοί παρέμειναν Ελβετοί παρά το γεγονός ότι στη χώρα, εκτός από τις τοπικές διαλέκτους, μιλούν τρεις γλώσσες (γαλλικά, γερμανικά και ιταλικά). Οι διαφορές μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών, οι οποίες είναι τόσο έντονες στη Βόρεια Ιρλανδία, δεν έχουν θεμελιώδη σημασία για το υπόλοιπο Ηνωμένο Βασίλειο.
Από υποκειμενική άποψη, ένα έθνος είναι αυτό που οι άνθρωποι που ανήκουν σε αυτό κατανοούν ως τέτοιο, είναι ένα είδος πολιτικο-ψυχολογική κατασκευή. Αυτό που διακρίνει ένα έθνος από οποιαδήποτε άλλη ομάδα ή κοινότητα είναι, πρώτα απ 'όλα, ότι οι άνθρωποι που ανήκουν σε αυτό γνωρίζουν τον εαυτό τους ως έθνος. Αυτό σημαίνει ότι μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα έθνος μόνο όταν οι άνθρωποι που ανήκουν σε αυτό αντιληφθούν ότι είναι μια αναπόσπαστη πολιτική κοινότητα, η οποία, στην πραγματικότητα, είναι η διαφορά μεταξύ ενός έθνους και μιας εθνικής ομάδας. Άλλωστε, μια εθνική ομάδα δεσμεύεται επίσης από μια αίσθηση εσωτερικής ενότητας και μια κοινή κουλτούρα, αλλά, σε αντίθεση με ένα έθνος, δεν έχει πολιτικές βλέψεις. Τα έθνη, από την άλλη πλευρά, ιστορικά πάντα προσπαθούσαν να αποκτήσουν (ή να διατηρήσουν) την πολιτεία και την ανεξαρτησία τους, σε ακραίες περιπτώσεις, για να εξασφαλίσουν την αυτονομία ή την πλήρη ένταξη σε μια ομοσπονδία ή συνομοσπονδία κρατών.
Η πολυπλοκότητα του προβλήματος, ωστόσο, δεν σταματά εκεί. Το φαινόμενο του εθνικισμού μερικές φορές διαφεύγει από την αυστηρή ανάλυση και επειδή οι δικές του ποικιλίες κατανοούν το έθνος με διαφορετικούς τρόπους. Δύο έννοιες ξεχωρίζουν εδώ. Κάποιος αντιπροσωπεύει το έθνος κυρίως ως πολιτιστική κοινότητα, ενώ τονίζει τη σημασία των βαθιών εθνοτικών δεσμών - υλικών και πνευματικών. ο άλλος βλέπει σε αυτό μια κατεξοχήν πολιτική κοινότητα, δίνοντας έμφαση στο ρόλο των αστικών -δημόσιων και πολιτικών- δεσμών. Προσφέροντας τη δική τους άποψη για την προέλευση των εθνών, και οι δύο έννοιες έχουν βρει μια θέση για τον εαυτό τους σε διαφορετικά ρεύματα εθνικισμού.
Τα έθνη ως πολιτιστικές κοινότητες
Η ιδέα ότι το έθνος είναι πρωτίστως μια εθνική και πολιτιστική κοινότητα θεωρείται δικαίως η «πρωταρχική» έννοια του έθνους. Αυτή η ιδέα έχει τις ρίζες της στη Γερμανία του 18ου αιώνα. - στα έργα των Herder και Fichte (1762-1814). Σύμφωνα με τον Herder, ο χαρακτήρας κάθε έθνους καθορίζεται από παράγοντες όπως το φυσικό περιβάλλον, το κλίμα και η φυσική γεωγραφία - παράγοντες που διαμορφώνουν τόσο τον τρόπο ζωής και τις εργασιακές συνήθειες, τις προτιμήσεις και τις δημιουργικές κλίσεις των ανθρώπων. Πάνω από όλα, ο Herder τοποθέτησε τον παράγοντα της γλώσσας. σε αυτό είδε την ενσάρκωση των παραδόσεων που χαρακτηρίζουν τον λαό και την ιστορική του μνήμη. Κάθε έθνος, σύμφωνα με τον Herder, έχει το δικό του Volksgeist, το οποίο βρίσκει την έκφρασή του σε τραγούδια, μύθους και θρύλους και είναι για αυτόν τον λαό η πηγή όλων και όλων των μορφών δημιουργικότητας. Ο εθνικισμός του Χέρντερ θα πρέπει να γίνει κατανοητός ως ένα είδος κουλτούρας, όπου οι εθνικές παραδόσεις και η συλλογική μνήμη έρχονται στο προσκήνιο, αλλά όχι ο κρατισμός. Ιδέες αυτού του είδους συνέβαλαν σε ελάχιστο βαθμό στην αφύπνιση της εθνικής συνείδησης των Γερμανών τον 19ο αιώνα, όταν ανακάλυψαν αρχαίους μύθους και θρύλους, όπως εκδηλώθηκαν, για παράδειγμα, στα παραμύθια των αδελφών Γκριμ και στις όπερες του Richard Wagner (1813-1883).
Η κύρια ιδέα του Herderian πολιτισμισμού είναι ότι τα έθνη είναι «φυσικές» ή οργανικές κοινότητες που έχουν τις ρίζες τους στην αρχαιότητα και θα συνεχίσουν να υπάρχουν όσο υπάρχει η ανθρωπότητα. Την ίδια θέση τηρούν και οι σύγχρονοι κοινωνικοί ψυχολόγοι, επισημαίνοντας την ανάγκη να σχηματίσουν οι άνθρωποι ομάδες προκειμένου να αποκτήσουν ένα αίσθημα ασφάλειας, κοινότητας και ανήκειν. Η διαίρεση της ανθρωπότητας σε έθνη, σύμφωνα με αυτή την άποψη, προέρχεται απλώς από αυτή τη φυσική κλίση των ανθρώπων να ενωθούν με αυτούς που είναι κοντά τους στην καταγωγή, τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής.
Στο Nations and Nationalism (1983), ο Ernest Gellner έδειξε ότι ο εθνικισμός συνδέεται με τον εκσυγχρονισμό, ιδιαίτερα τη διαδικασία της εκβιομηχάνισης. Σύμφωνα με την αντίληψή του, στην προκαπιταλιστική εποχή, η κοινωνία συγκρατήθηκε από μια μεγάλη ποικιλία πολύ διαφορετικών δεσμών και δεσμών τόσο χαρακτηριστικών της φεουδαρχίας, ενώ οι αναδυόμενες βιομηχανικές κοινωνίες βασίζονταν στην κοινωνική κινητικότητα, ανεξαρτησία και ανταγωνισμό: προκειμένου να διατηρηθεί η πολιτιστική ενότητα της κοινωνίας, όλα αυτά απαιτούσαν κάποιο είδος εντελώς νέας ιδεολογίας. Το ρόλο μιας τέτοιας ιδεολογίας ανέλαβε ο εθνικισμός - μια αντίδραση σε νέες κοινωνικές συνθήκες και συνθήκες. Με όλα αυτά, σύμφωνα με τον Gellner, ο εθνικισμός είναι θεμελιωδώς ανεξίτηλος, αφού η κοινωνία δεν μπορεί πλέον να επιστρέψει στις προβιομηχανικές κοινωνικές σχέσεις.
Το αξίωμα της σύνδεσης μεταξύ εθνικισμού και εκσυγχρονισμού, ωστόσο, προκάλεσε αντιρρήσεις από τον Anthony Smith, ο οποίος στο The Ethnic Roots of Nations (1986) έδειξε τη συνέχεια μεταξύ των σύγχρονων εθνών και των αρχαίων εθνοτικών κοινοτήτων: τέτοιες κοινότητες ονόμασε εθνοτικές ομάδες. Σύμφωνα με τον Smith, τα έθνη είναι ένα ιστορικά καθορισμένο φαινόμενο: σχηματίζονται στη βάση ενός κοινού πολιτιστικής κληρονομιάςκαι γλώσσα, ό,τι προκύπτει πολύ νωρίτερα από κάθε κρατισμό ή αγώνα για ανεξαρτησία. Αν και οι εθνοτικές ομάδες προηγούνται κάθε μορφής εθνικισμού, ο Smith συμφώνησε ότι τα σύγχρονα έθνη γεννήθηκαν μόνο όταν οι πλήρως διαμορφωμένες εθνοτικές ομάδες αποδέχονταν την ιδέα της πολιτικής κυριαρχίας. Στην Ευρώπη, αυτό συνέβη στις αρχές του XVIII - XIX αιώνα, και στην Ασία και την Αφρική - τον XX αιώνα.
Ο Γερμανός ιστορικός Friedrich Meinecke (1907) προχώρησε ακόμη παραπέρα, χωρίζοντας τα έθνη σε «πολιτιστικά» και «πολιτικά». Τα «πολιτιστικά» έθνη, κατά τη γνώμη του, χαρακτηρίζονται από υψηλό επίπεδοεθνοτική ομοιογένεια: έθνος και έθνος στην προκειμένη περίπτωση είναι σχεδόν συνώνυμα. Ο Μάινκε θεωρούσε τους Έλληνες, τους Γερμανούς, τους Ρώσους, τους Βρετανούς και τους Ιρλανδούς ως «πολιτιστικά» έθνη, αλλά εθνοτικές ομάδες όπως οι Κούρδοι, οι Ταμίλ και οι Τσετσένοι ταιριάζουν επίσης στην αντίληψή του. Αυτά τα έθνη μπορούν να θεωρηθούν «οργανικά»: προέκυψαν περισσότερο κατά τη διάρκεια φυσικών ιστορικών διεργασιών παρά οποιεσδήποτε διαδικασίες πολιτικής φύσης. Η δύναμη των «πολιτιστικών» εθνών έγκειται στο γεγονός ότι, έχοντας μια ισχυρή και ιστορικά καθορισμένη αίσθηση εθνικής ενότητας, είναι, κατά κανόνα, πιο σταθερά και εσωτερικά ενωμένα. Από την άλλη, τα «πολιτιστικά έθνη», κατά κανόνα, ισχυρίζονται ότι είναι αποκλειστικά: για να ανήκεις σε αυτά δεν αρκεί μόνο η πολιτική πίστη - πρέπει να είσαι ήδη μέλος ενός έθνους, να κληρονομήσεις την εθνικότητα σου. Με άλλα λόγια, τα «πολιτισμένα» έθνη τείνουν να βλέπουν τους εαυτούς τους σαν μια μεγάλη οικογένεια συγγενών: είναι αδύνατο να «γίνεις» Γερμανός, Ρώσος ή Κούρδος απλώς αφομοιώνοντας τη γλώσσα και την πίστη τους. Μια τέτοια αποκλειστικότητα γεννά κλειστές και πολύ συντηρητικές μορφές εθνικισμού, αφού οι διαφορές μεταξύ έθνους και φυλής ισοπεδώνονται πρακτικά στο μυαλό των ανθρώπων.
Τα έθνη ως πολιτικές κοινότητες
Όσοι θεωρούν ένα έθνος ως αποκλειστικά πολιτικό οργανισμό, βλέπουν το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό όχι ως πολιτιστική κοινότητα, αλλά ως δεσμούς των πολιτών και, γενικά, την εγγενή πολιτική του ιδιαιτερότητα. Το έθνος σε αυτή την παράδοση εμφανίζεται ως μια κοινότητα ανθρώπων που συνδέονται με την ιθαγένεια χωρίς καμία εξάρτηση από πολιτιστικές ή εθνοτικές σχέσεις. Πιστεύεται ότι αυτή η άποψη για το έθνος ανάγεται στον Jean-Jacques Rousseau, έναν φιλόσοφο στον οποίο πολλοί βλέπουν τον «πρόγονο» του σύγχρονου εθνικισμού. Αν και ο Ρουσσώ δεν αναφέρθηκε συγκεκριμένα ούτε στο εθνικό ζήτημα ούτε στο ίδιο το φαινόμενο του εθνικισμού, οι προβληματισμοί του για την κυριαρχία του λαού -και ιδιαίτερα την ιδέα της «γενικής βούλησης» (ή του δημόσιου καλού) - στην πραγματικότητα έσπειραν το σπόροι από τους οποίους αναπτύχθηκαν τότε τα εθνικιστικά δόγματα της Γαλλικής Επανάστασης 1789 Διακηρύσσοντας ότι η κυβέρνηση έπρεπε να βασίζεται στη γενική βούληση, ο Ρουσό, στην πραγματικότητα, αρνήθηκε την ύπαρξη τόσο της μοναρχίας όσο και κάθε είδους αριστοκρατικών προνομίων. Στα χρόνια της Γαλλικής Επανάστασης, αυτή η αρχή της ριζοσπαστικής δημοκρατίας αντικατοπτρίστηκε στην ιδέα ότι όλοι οι Γάλλοι είναι «πολίτες» με τα αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα και ελευθερίες τους, και όχι απλώς «υποκείμενα» στο στέμμα: η κυριαρχία επομένως πηγάζει από το λαό. Η Γαλλική Επανάσταση καθιέρωσε αυτό το νέο είδος εθνικισμού με τα ιδανικά της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης, καθώς και τη θεωρία του έθνους, πάνω στο οποίο δεν υπάρχει άλλη εξουσία από τον εαυτό του.
Η ιδέα ότι τα έθνη είναι πολιτικές και όχι εθνοτικές κοινότητες έχει υποστηριχθεί περαιτέρω από πολλούς θεωρητικούς. Ο Eric Hobsbawm (1983), για παράδειγμα, έχει βρει πολλές ενδείξεις ότι τα έθνη δεν είναι, κατά μία έννοια, τίποτα περισσότερο από «πλασματικές παραδόσεις». Μη αναγνωρίζοντας τη θέση ότι τα σύγχρονα έθνη σχηματίστηκαν στη βάση των αρχαίων εθνοτικών κοινοτήτων, ο Hobsbawm πίστευε ότι όλες οι συζητήσεις για την ιστορική συνέχεια και την πολιτισμική ιδιαιτερότητα των εθνών, στην πραγματικότητα, αντικατοπτρίζουν μόνο έναν μύθο - και έναν μύθο που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον εθνικισμό. Από αυτή την άποψη, ακριβώς ο εθνικισμός είναι που δημιουργεί έθνη και όχι το αντίστροφο. Η συνείδηση του ανήκειν σε ένα έθνος, χαρακτηριστικό ενός σύγχρονου ανθρώπου, υποστηρίζει ο ερευνητής, αναπτύχθηκε μόλις τον 19ο αιώνα και διαμορφώθηκε, ίσως λόγω της εισαγωγής των εθνικών ύμνων, των εθνικών σημαιών και της διάδοσης της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. Σε αυτήν την περίπτωση, αμφισβητείται επίσης η ιδέα μιας «μητρικής γλώσσας», που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά και ενσαρκώνει τον εθνικό πολιτισμό: στην πραγματικότητα, η γλώσσα αλλάζει επίσης καθώς κάθε γενιά την προσαρμόζει στις δικές της ανάγκες και στη σύγχρονη συνθήκες. Δεν είναι απολύτως σαφές ακόμη και αν είναι δυνατόν να μιλάμε για «εθνική γλώσσα», αφού πριν από τον 19ο αιώνα. οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνώριζαν τη γραπτή μορφή της γλώσσας τους και συνήθως μιλούσαν σε μια τοπική διάλεκτο που είχε λίγα κοινά με τη γλώσσα της μορφωμένης ελίτ.
Ο Benedict Anderson (1983) θεωρεί επίσης ότι το σύγχρονο έθνος είναι ένα τεχνούργημα ή, όπως το θέτει, «μια φανταστική κοινότητα». Το έθνος, γράφει, υπάρχει περισσότερο ως κερδοσκοπική εικόνα παρά ως πραγματική κοινότητα, γιατί ποτέ δεν φτάνει σε τέτοιο επίπεδο άμεσης προσωπικής επικοινωνίας των ανθρώπων, που από μόνο του μπορεί να υποστηρίξει μια πραγματική αίσθηση κοινότητας. Μέσα στο δικό του έθνος, ένα άτομο επικοινωνεί μόνο με ένα μικρό μέρος της υποτιθέμενης εθνικής κοινότητας. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, εάν τα έθνη υπάρχουν καθόλου, τότε υπάρχουν μόνο στο κοινό μυαλό - ως τεχνητές κατασκευές που υποστηρίζονται από το εκπαιδευτικό σύστημα, τα μέσα ενημέρωσης και τις διαδικασίες πολιτικής κοινωνικοποίησης. Εάν, κατά την κατανόηση του Rousseau, το έθνος είναι κάτι που πνευματοποιείται από τις ιδέες της δημοκρατίας και της πολιτικής ελευθερίας, τότε η ιδέα του ως «πλασματική» ή «φανταστική» κοινότητα μάλλον συμπίπτει με τις απόψεις των μαρξιστών, οι οποίοι θεωρούν ότι ο εθνικισμός είναι ένα είδος αστικής ιδεολογίας - ένα σύστημα προπαγανδιστικών τεχνασμάτων που έχουν σχεδιαστεί για να αποδείξουν ότι οι εθνικοί δεσμοί είναι ισχυρότεροι από την ταξική αλληλεγγύη και έτσι συνδέουν την εργατική τάξη με την υπάρχουσα δομή εξουσίας.
Αλλά ακόμη και αν παραμερίσουμε το ερώτημα εάν τα έθνη προκύπτουν από την επιθυμία για ελευθερία και δημοκρατία ή δεν είναι τίποτα άλλο από έξυπνες εφευρέσεις των πολιτικών ελίτ και της άρχουσας τάξης, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ορισμένα από αυτά έχουν έναν μοναδικό πολιτικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με το πνεύμα του Meinecke, τέτοια έθνη μπορούν κάλλιστα να ταξινομηθούν ως «πολιτικά» - τέτοια έθνη για τα οποία η στιγμή της ιδιότητας του πολίτη έχει πολύ μεγαλύτερη πολιτική σημασία από την εθνότητα. συχνά τέτοια έθνη αποτελούνται από πολλές εθνοτικές ομάδες και ως εκ τούτου είναι πολιτισμικά ετερογενή. Η Μεγάλη Βρετανία, οι ΗΠΑ και η Γαλλία θεωρούνται κλασικά παραδείγματα πολιτικών εθνών.
Η Μεγάλη Βρετανία είναι ουσιαστικά μια ένωση τεσσάρων «πολιτιστικών» εθνών: των Άγγλων, των Σκωτσέζων, των Ουαλών και της Βόρειας Ιρλανδίας (αν και οι τελευταίοι μπορούν να χωριστούν σε δύο έθνη - Ενωτικούς Προτεστάντες και Ρεπουμπλικάνους Καθολικούς). Το εθνικό αίσθημα των Βρετανών, όσο μπορεί να ειπωθεί, βασίζεται σε πολιτικούς παράγοντες - πίστη στο Στέμμα, σεβασμός στο Κοινοβούλιο και δέσμευση στην ιδέα των ιστορικά κερδισμένων δικαιωμάτων και ελευθεριών των Βρετανών. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, μια «χώρα μεταναστών», έχουν έναν έντονο πολυεθνικό και πολυπολιτισμικό χαρακτήρα: δεδομένου ότι η εθνική ταυτότητα εδώ δεν μπορούσε να αναπτυχθεί από κοινές πολιτιστικές και ιστορικές ρίζες, η ιδέα του αμερικανικού έθνους οικοδομήθηκε σκόπιμα μέσω του εκπαιδευτικό σύστημα και την καλλιέργεια του σεβασμού τέτοιων κοινών αξιών όπως τα ιδανικά Διακήρυξη Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα των ΗΠΑ. Ομοίως, η γαλλική εθνική ταυτότητα οφείλει πολλά στις παραδόσεις και τις αρχές της Γαλλικής Επανάστασης του 1789.
Για όλα αυτά τα έθνη, τουλάχιστον θεωρητικά, ένα είναι χαρακτηριστικό: σχηματίστηκαν με εθελοντική προσήλωση σε κάποιες γενικές αρχές και στόχους, μερικές φορές ακόμη και σε αντίθεση με την πολιτιστική παράδοση που υπήρχε πριν. Τέτοιες κοινωνίες, λένε, έχουν ένα ιδιαίτερο στυλ εθνικισμού - ανεκτικό και δημοκρατικό. Υπάρχει μόνο μία ιδέα εδώ: εφόσον ένα έθνος είναι πρωτίστως πολιτικός οργανισμός, η πρόσβαση σε αυτό είναι προφανώς ανοιχτή και δεν περιορίζεται από οποιεσδήποτε απαιτήσεις όσον αφορά τη γλώσσα, τη θρησκεία, την εθνικότητα κ.λπ. Κλασικά παραδείγματα είναι οι ΗΠΑ ως «χωνευτήρι» και η «νέα» Νότια Αφρική ως «κοινωνία του ουράνιου τόξου». Είναι κατανοητό, ωστόσο, ότι κατά καιρούς τέτοια έθνη στερούνται αυτή την αίσθηση οργανικής ενότητας και ιστορικότητας που είναι χαρακτηριστική των «πολιτιστικών εθνών». Ίσως, όπως γράφουν, αυτό εξηγεί τη γνωστή αδυναμία του γενικού βρετανικού εθνικού αισθήματος σε σύγκριση με τον σκωτσέζικο και ουαλικό εθνικισμό, καθώς και το διαδεδομένο αίσθημα της «παλιάς καλής Αγγλίας».
Τα αναπτυσσόμενα κράτη αντιμετώπισαν ιδιαίτερες προκλήσεις στην αναζήτησή τους για την εθνική ταυτότητα. Αυτά τα έθνη εμφανίζονται ως «πολιτικά» με δύο έννοιες.
Πρώτον, σε πολλές περιπτώσεις πέτυχαν το κράτος μόνο αφού τελείωσε ο αγώνας τους ενάντια στην αποικιακή κυριαρχία. Υπό την ιδέα του έθνους εδώ, επομένως, υπήρχε μια ειδική ενωτική αρχή - η επιθυμία για εθνική απελευθέρωση και ελευθερία, γι 'αυτό ο εθνικισμός στον "τρίτο κόσμο" έλαβε έναν τόσο ισχυρό αντιαποικιακό χρωματισμό.
Δεύτερον, ιστορικά, αυτά τα έθνη συχνά σχηματίστηκαν εντός των εδαφικών ορίων που όριζαν οι πρώην μητρικές χώρες. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην Αφρική, όπου τα «έθνη» αποτελούνται συχνά από ένα φάσμα εθνοτικών, θρησκευτικών και τοπικών ομάδων που, εκτός από ένα κοινό αποικιακό παρελθόν, έχουν πολύ μικρή σχέση μεταξύ τους. Σε αντίθεση με τα κλασικά ευρωπαϊκά «πολιτιστικά» έθνη, που ανέπτυξαν την κρατική ιδιότητα στη βάση μιας ήδη εδραιωμένης εθνικής ταυτότητας, στην Αφρική, αντίθετα, τα «έθνη» δημιουργούνται με βάση τα κράτη. Αυτή η ασυμφωνία μεταξύ πολιτικών και εθνοτικών ταυτοτήτων προκάλεσε έντονες αντιφάσεις, όπως συνέβη, για παράδειγμα, στη Νιγηρία, το Σουδάν, τη Ρουάντα και το Μπουρούντι, και αυτές οι συγκρούσεις δεν βασίζονται στην κληρονομιά του «φυλετισμού». συνέπειες της ευρέως διαδεδομένης στην εποχή της αποικιοκρατίας αρχή του «διαίρει και βασίλευε».
Το έθνος ως πηγή κυριαρχίας, βάση της νομιμότητας και αντικείμενο πίστης
Οι ιστορικοί έχουν διαφωνήσει πολύ για το σημείο στο οποίο μπορεί κανείς να μιλήσει για την ύπαρξη εθνών. Άλλοι άρχισαν να μετρούν από τον 5ο αιώνα, άλλοι από τον 16ο αιώνα και άλλοι από τα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Από θεωρητική και πολιτική άποψη, σύμφωνα με τον V.S. Malakhov, οι διαφωνίες για το πότε προέκυψαν τα «έθνη» δεν έχουν νόημα. Το έθνος με τη σύγχρονη έννοια της λέξης προκύπτει παράλληλα με την εμφάνιση μιας νέας αντίληψης της κυριαρχίας και της νομιμότητας.
Η έννοια της «κυριαρχίας» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Γάλλο νομικό Ζαν Μποντέν (1530-1596). Σύμφωνα με τον Bodin, η κυριαρχία είναι μέρος της «δημόσιας εξουσίας», που ορίζεται ως «η απόλυτη και αιώνια εξουσία του κράτους». Με άλλα λόγια, η κυριαρχία είναι η υψηλότερη και αδιαίρετη εξουσία. «Όποιος λαμβάνει οδηγίες από έναν αυτοκράτορα, πάπα ή βασιλιά δεν έχει κυριαρχία», λέει ο Bodin. Η κυριαρχία, σύμφωνα με έναν άλλο κλασικό ορισμό που έδωσε ο Carl Schmitt, είναι «εξουσία, δίπλα στην οποία δεν μπορεί να υπάρχει άλλη εξουσία».
Στις προαστικές κοινωνίες, ο «κυρίαρχος», δηλαδή ο φορέας της κυριαρχίας, είναι ο μονάρχης. Το δικαίωμά του να κυβερνά από κανέναν δεν μπορεί να αμφισβητηθεί - εκτός ίσως από κάποιον άλλο μονάρχη. Η έδρα της εξουσίας που καταλαμβάνει ο μονάρχης είναι πάντα κατειλημμένη. Δεν μπορεί να είναι κενό. Ο βασιλιάς έχει δύο σώματα - το φυσικό, που είναι θνητό, και το μυστικιστικό ή πολιτικό, που είναι αθάνατο. Επομένως, ο φυσικός θάνατος του μονάρχη δεν σημαίνει την εξαφάνισή του ως μυστικιστική πηγή δύναμης: «Ο βασιλιάς πέθανε, ζήτω ο βασιλιάς!».
Με τις αστικές επαναστάσεις, όταν μια (δημοκρατική) Δημοκρατία αντικαθιστά τη μοναρχία, τα πράγματα αλλάζουν ριζικά. Η δημοκρατία κηρύσσει άδειο τον τόπο της εξουσίας. Κανείς δεν έχει το αρχικό δικαίωμα να καταλάβει αυτό το μέρος. Κανείς δεν μπορεί να έχει εξουσία χωρίς να έχει εξουσιοδότηση να το κάνει. Ποιος όμως δίνει τέτοιες εξουσίες; Ποιος είναι ο κυρίαρχος: ο λαός ή το έθνος;
Εν τω μεταξύ, το «έθνος» δεν υπάρχει με τη μορφή μιας εμπειρικά σταθερής ακεραιότητας, μιας ορισμένης συλλογής ανθρώπων. Πρόκειται για μια πλασματική τιμή που δεν δείχνει καν τον συνολικό πληθυσμό της χώρας. Από το «έθνος», στο όνομα του οποίου διακηρύσσεται ένας νέος τύπος εξουσίας, δεν αποκλείονται μόνο οι ευγενείς και οι κληρικοί, αλλά και οι αγρότες, οι «ράτσοι». Μέλη του «έθνους» κατά τη Γαλλική Επανάσταση θεωρούνταν μόνο εκπρόσωποι της τρίτης τάξης, της αστικής τάξης. Επομένως, το «έθνος» δεν είναι παρά ένα παράδειγμα κυριαρχίας.
Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς μια άλλη βασική έννοια της πολιτικής φιλοσοφίας - τη νομιμότητα. Στην εποχή του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης, η νομιμότητα της εξουσίας (δηλαδή η αιτιολόγηση και η εγκυρότητά της) είναι αδιαμφισβήτητη.Η εξουσία του μονάρχη είναι ιερά εξασφαλισμένη -του χαρίζεται από τον Θεό. Ο μονάρχης (βασιλιάς, βασιλιάς, αυτοκράτορας) είναι ο χρισμένος του Θεού. Εάν υπάρχουν ασάφειες με τη διαδοχή στο θρόνο, αυτό συνεπάγεται αναπόφευκτα μια πολιτική κρίση, μια εξέγερση.
Στη σύγχρονη εποχή, με την εμφάνιση μιας νέας τάξης, της αστικής τάξης, στο ιστορικό προσκήνιο, αμφισβητείται η νομιμότητα της μοναρχικής εξουσίας. Δεδομένου ότι η ιερή προέλευση της εξουσίας του μονάρχη δεν πιστεύεται πλέον, το δικαίωμα άσκησης εξουσίας χρειάζεται ειδική αιτιολόγηση. Ποιος δίνει τέτοια βάση; Και πάλι «έθνος». Και πάλι, «έθνος» δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση το σύνολο του πληθυσμού της χώρας, ούτε το φυσικό πλήθος των ανθρώπων. Το έθνος είναι κάτι στο οποίο απευθύνονται, επιδιώκοντας να νομιμοποιήσουν την εξουσία.
Αυτή η αλυσίδα σκέψης μπορεί να εντοπιστεί από την άλλη άκρη. Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του κράτους είναι η νόμιμη βία. Το κράτος, σύμφωνα με τον ορισμό των σχολικών βιβλίων του Μαξ Βέμπερ, είναι ένας θεσμός που έχει το μονοπώλιο της νόμιμης βίας. Η ιδιαιτερότητα του σύγχρονου «εθνικού κράτους» σε σύγκριση με τα προμοντέρνα - κτήματα-δυναστικά - κράτη είναι ότι η πηγή της νόμιμης βίας εδώ είναι το «έθνος».
Μπορεί κανείς να ορίσει ένα έθνος ως συγκεκριμένο αντικείμενο πίστης. Είναι συγκεκριμένο πρωτίστως γιατί πριν από την έναρξη της Νεωτερικότητας, τέτοιο αντικείμενο δεν υπήρχε. Ο πληθυσμός αυτής ή εκείνης της χώρας μπορούσε να είναι πιστός στην εκκλησία, την ομολογία, τον τοπικό άρχοντα, υποτελείς της οποίας ένιωθαν ότι ήταν, επαρχίες, πόλεις (Βενετία, Αμβούργο, Νόβγκοροντ), αλλά δεν ήταν πιστοί στο «έθνος».
Αυτό που σήμερα θεωρείται αυτονόητο - το αίσθημα του ανήκειν σε μια ή την άλλη εθνική κοινότητα - δεν θεωρήθηκε καθόλου ως τέτοιο ούτε πριν από ενάμιση αιώνα. Εκπρόσωποι των ανώτερων τάξεων στην κοινωνία του XVIII αιώνα. δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους μέλη της ίδιας κοινότητας με εκπροσώπους των κατώτερων στρωμάτων της χώρας τους. Οι απλοί άνθρωποι μέχρι τον 19ο αιώνα. δεν ένιωθε ότι ανήκει σε ένα «έθνος» - όχι μόνο με την αρχοντιά της χώρας του, αλλά και με τους απλούς κατοίκους των γειτονικών περιοχών. Οι αγρότες ένιωθαν ότι ήταν «Γασκώνοι», «Προβηγκιανοί», «Βρετόνοι» κ.λπ., αλλά όχι «Γάλλοι». "Tverichi", "Vladimir", "Novgorod", αλλά όχι "ρωσικό". Σάξονες, Σουηβοί, Βαυαροί, αλλά όχι «Γερμανοί».
Χρειάστηκαν πολλές δεκαετίες ιδιαίτερων προσπαθειών από το κράτος για να ωθήσει την περιφερειακή και ταξική πίστη στο παρασκήνιο και να αναπτύξει την πίστη στο έθνος μεταξύ των απλών ανθρώπων.
Για τους σύγχρονους ερευνητές του εθνικισμού, το βιβλίο αναφοράς του Eugene Weber «From Peasants to French. Εκσυγχρονισμός της αγροτικής Γαλλίας. 1880-1914». Η ανακάλυψη αυτού του έργου ήταν ότι σε ένα τέτοιο φαινομενικά υποδειγματικό «έθνος-κράτος» όπως η Γαλλία, οι κατώτερες τάξεις απέκτησαν «εθνική συνείδηση» μόλις στην αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Μέχρι τότε, στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, η πίστη στο κράτος στηριζόταν στην πίστη της δυναστείας. Οι αγρότες μπορούσαν να κινητοποιηθούν για την ένοπλη άμυνα της χώρας υπό τα συνθήματα της υπεράσπισης του θρόνου και της «αληθινής» θρησκείας. Όσο για την «μητέρα πατρίδα» στον τριαδικό τύπο «Για τον Τσάρο, για την Πατρίδα, για την Πίστη!», τότε «Πατρίδα» εδώ δεν σημαίνει τη χώρα αυτή καθαυτή, αλλά μια μικρή πατρίδα, τον τόπο όπου γεννήθηκε ένα άτομο. και μεγάλωσε.
Ο Konstantin Leontiev κάποτε επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι οι Ρώσοι αγρότες τις πρώτες εβδομάδες της ναπολεόντειας εισβολής συμπεριφέρθηκαν μάλλον αδιάφορα. Κάποιοι μάλιστα εκμεταλλεύτηκαν την αναρχία και άρχισαν να καίνε τα σπίτια του κυρίου. Πατριωτικά (δηλαδή εθνικά) αισθήματα ξύπνησαν μέσα τους μόνο όταν οι εισβολείς άρχισαν να βεβηλώνουν τις εκκλησίες. Ο «λαός» (δηλαδή η αγροτιά) συμπεριφέρθηκε με παρόμοιο τρόπο παντού. Όταν ξένα στρατεύματα εισήλθαν στο έδαφος της χώρας, οι αγρότες πουλούσαν ζωοτροφές στους εισβολείς. Τα έθνη δεν πολέμησαν, οι στρατοί πολέμησαν. Η μαζική (δηλαδή εθνική) κινητοποίηση είναι φαινόμενο του 20ού αιώνα. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν η πρώτη διεθνής σύγκρουση στην ιστορία.
Έτσι, η ιδέα της εθνικής πίστης ως φυσικής εκδήλωσης λαϊκών συναισθημάτων είναι εσφαλμένη. Συλλογική αλληλεγγύη και συλλογική κινητοποίηση ( λαϊκά κινήματαγια την υπεράσπιση της πατρίδας), που σήμερα αντιλαμβανόμαστε ως απόδειξη της παρουσίας της εθνικής αυτοσυνείδησης στους ανθρώπους, στις προμοντέρνες κοινωνίες αντιπροσώπευαν κάτι διαφορετικό.
Μια άλλη περίσταση μιλά για την ιδιαιτερότητα της εθνικής πίστης. Αμφισβητεί την κυριαρχία του μονάρχη. Εάν, για τους υπηκόους ενός κράτους, το έθνος, και όχι ο κυρίαρχος, γίνει αντικείμενο πίστης, η μοναρχία απειλείται. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ρωσικός τσαρισμός κοίταξε με δυσπιστία τους πρώτους Ρώσους εθνικιστές - τους Σλαβόφιλους. Αν και υποκειμενικά οι Σλαβόφιλοι ήταν ως επί το πλείστον πεπεισμένοι μοναρχικοί, αμφισβήτησαν θεωρητικά τη μοναρχία ως αντικείμενο πίστης. Ένα τέτοιο αντικείμενο στις κατασκευές τους αποδείχτηκε «ο λαός» ή «εθνικότητα», κάτι που ήταν απολύτως απαράδεκτο για το κυβερνών καθεστώς.
Έτσι, ένα έθνος είναι ένα συγκεκριμένο αντικείμενο πίστης, το οποίο σχηματίζεται μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Πριν από την εμφάνιση της Νεωτερικότητας, ή της Νεωτερικότητας, αυτή η πίστη ήταν είτε ακριβής είτε ανύπαρκτη. Στην εποχή της νεωτερικότητας, η εθνική πίστη αντιμετωπίζει σοβαρό ανταγωνισμό από ταξική, εξομολογητική, υποπολιτισμική και άλλες μορφές πίστης. Επί του παρόντος, που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν μεταμοντέρνο, ο ανταγωνισμός από μη εθνικές μορφές πίστης αποκτά μια νέα διάσταση.
Κράτος λαός, έθνος, έθνος, εθνικό υπόστρωμα
Οι κεντρικές έννοιες των εθνικών θεμάτων στο εθνικό, εθνικό και κρατικό πεδίο εννοιών συνήθως υποδηλώνονται με πολλές διαφορετικές λέξεις, για παράδειγμα,
- "κατάσταση",
- "έθνος",
- "Ανθρωποι",
- "έθνος",
- "κρατικός λαός"
- "ιθαγένεια",
- «εθνική ομάδα»
- «εθνική μειονότητα»,
- "Εθνική μειονότητα"
- και πολλοί άλλοι.
Όχι μόνο διαφορετικές λέξεις δηλώνουν μερικές φορές την ίδια έννοια, αλλά η ίδια λέξη συχνά υποδηλώνει διαφορετικές έννοιες. Αυτό συχνά προκαλεί σημαντικές παρεξηγήσεις σε γενικές και επιστημονικές συζητήσεις. Η σύγχυση των εννοιών επιδεινώνεται ακόμη περισσότερο αν αναλογιστούμε παρόμοιους χαρακτηρισμούς που έχουν την ίδια προέλευση σε διαφορετικές γλώσσες. Ειδικά λέξεις με τη λατινική ρίζα natio, όπως "έθνος", "εθνικός", "εθνικότητα", "εθνικιστής", "εθνικός" και "εθνικιστικός", χρησιμοποιούνται σε πολλές γλώσσες με πολύ διαφορετικές έννοιες. Η αγγλική λέξη "nation" έχει συχνά διαφορετική σημασία από τη γαλλική λέξη "nation", τη γερμανική "έθνος" ή τη ρωσική λέξη "nation". Επιπλέον, στις λέξεις δίνεται συχνά μια πολύ συναισθηματική και πολιτικά εντελώς διαφορετική κανονιστική αξιολόγηση.
Φυσικά, είναι επιθυμητό να χρησιμοποιούνται λέξεις όσο το δυνατόν πιο ουδέτερα, κάτι που θα διευκόλυνε την ανάλυση και την εξήγηση της αντίθετης κατάστασης πραγμάτων. Στην πραγματικότητα, η ουδέτερη χρήση της γλώσσας στις κοινωνικές, πολιτικές και ιστορικές επιστήμες είναι αδύνατη, επειδή η επιστήμη δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη συχνή χρήση των ίδιων λέξεων που προκαλούν εντελώς διαφορετικούς συσχετισμούς και εκτιμήσεις σε αναγνώστες και ακροατές.
Ας το εξηγήσουμε αυτό με ένα παράδειγμα. Τόσο η κοινή όσο και η πολιτική γλώσσα, καθώς και η γλώσσα του διεθνούς δικαίου, γνωρίζουν την έννοια του " το δικαίωμα των ανθρώπων στην αυτοδιάθεση", που συχνά αποκαλείται επίσης " το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση», αλλά η γλώσσα δεν γνωρίζει την έννοια του «δικαιώματος των εθνοτήτων ή των εθνικοτήτων στην αυτοδιάθεση». Αυτό σημαίνει, αποκαλώντας μια συγκεκριμένη μεγάλη ομάδα ανθρώπων ως έθνος, προτείνεται - συνειδητά ή όχι, ότι αυτή η ομάδα δεν έχει δικαίωμα αυτοδιάθεσης και αντίστροφα - συνειδητά ή όχι, υπονοείται ότι αυτή η ομάδα έχει τέτοια ένα δικαίωμα αν ονομάζεται «έθνος» ή «λαός».
Παρακάτω θα πρέπει να προχωρήσουμε όχι από λέξεις και τις διάφορες χρήσεις τους, αλλά από έννοιες που έχουν νόημα για διεθνή συγκριτική ανάλυση, δηλαδή για γεγονότα και καταστάσεις που διακρίνονται σε επιστημονικές και πολιτικές διαμάχες. Πρέπει να διακριθούν τέσσερις θεμελιώδεις διατάξεις ή έννοιες, που στην ορολογική και πολιτική διαμάχη πολλές φορές δεν τηρείται.
Η κοινότητα των μελών ενός κράτους (ανεξάρτητου, ομοσπονδιακού ή αυτόνομου κράτους) - σήμερα πιο συχνά πολίτες μιας χώρας - ονομάζεται κρατικός λαός. Στη διεθνή πολιτική, ο λαός του κράτους ονομάζεται επίσης «έθνος», και η ιθαγένεια του κράτους, σύμφωνα με αυτό, ονομάζεται επίσης «εθνικότητα». Η κρατική ιθαγένεια είναι ένα αντικειμενικό κρατικό γεγονός και ένα γεγονός του διεθνούς δικαίου, ανεξάρτητα από το αν ένας μεμονωμένος πολίτης του κράτους επιθυμεί την κρατική ιθαγένεια που έχει ή άλλος.
Η κοινότητα εκείνων που επιθυμούν για τους εαυτούς τους ένα υπάρχον ή ακόμη να σχηματιστεί το δικό τους κράτος ονομάζεται έθνος. Με άλλα λόγια, η γενική βούληση του ίδιου του κράτους (εθνική συνείδηση, εθνικισμός) καθιερώνει το έθνος. Από αυτό προκύπτει ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των εθνών χωρίς κράτος και των εθνών που έχουν κράτος, και επιπλέον, ότι ο λαός του κράτους δεν χρειάζεται να είναι έθνος εάν σημαντικά τμήματα του λαού του κράτους δεν επιθυμούν να υπάρχει κατάσταση. Αντίστοιχα, η εθνικότητα δηλώνει ότι ανήκει σε ένα έθνος, είτε αυτό το έθνος είναι κρατικός λαός είτε θέλει ακόμα να γίνει.
Μια κοινότητα ανθρώπων, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής τους, που, με βάση την ίδια καταγωγή (δηλαδή στενούς οικογενειακούς δεσμούς), τη γλώσσα, τη θρησκεία ή την περιοχή καταγωγής ή βάσει ενός συνδυασμού αυτών των χαρακτηριστικών, αισθάνονται συνδεδεμένοι μεταξύ τους, σχηματίζουν ένα έθνος. Η ύπαρξη ενός έθνους εξαρτάται από μια ορισμένη συνείδηση ενότητας, σημαντικός δείκτης της οποίας, κατά κανόνα, είναι η κοινή χρήση του ονόματος της ομάδας (εθνώνυμο). Το να ανήκεις σε μια εθνοτική ομάδα (εθνικότητα) μπορεί να έχει διαφορετικούς τύπους και επίπεδα από μικροέθνος έως μακροέθνος, καλύπτοντας αρκετές τέτοιες μικροεθνοτικές.
Ένα έθνος μπορεί, αλλά δεν χρειάζεται απαραίτητα να δημιουργήσει εθνική συνείδηση, δηλαδή πολιτική ανάγκη για δικό του κρατισμό, και αυτό σημαίνει να γίνει έθνος. Στις περισσότερες περιπτώσεις, πολλές μικρές ή διάσπαρτες εθνοτικές ομάδες δεν αναπτύσσουν την ανάγκη για δικό τους κράτος.
Τα έθνη, με τη σειρά τους, μπορούν να είναι τόσο μονοεθνικά όσο και πολυεθνικά, δηλαδή αποτελούνται από πολλές εθνοτικές ομάδες ή (τμήματα) εθνοτικών ομάδων. Επομένως, δεν υπάρχει απαραίτητη σύνδεση μεταξύ εθνότητας, εθνικότητας και υπηκοότητας.
Τα εθνικά κινήματα θέλουν να ενισχύσουν περαιτέρω τη συνείδηση της εθνικής ενότητας και να προωθήσουν εθνοτικά συμφέροντα, ενώ τα εθνικά κινήματα θέλουν να εδραιωθούν πιο σταθερά στην εθνική συνείδηση και, στο πλαίσιο του πολιτικού στόχου, να διατηρήσουν το υπάρχον κράτος, δηλαδή να διατηρήσουν την κρατική ενότητα, αποκατάσταση της προηγούμενης πολιτείας ή επίτευξη της οικοδόμησης ενός νέου κράτους.
Ένα σύνολο ανθρώπων με ορισμένες εθνικές ιδιότητες (αυτό σημαίνει ότι είναι στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, που επικοινωνούν στην ίδια διάλεκτο ή λογοτεχνική γλώσσα, η παρουσία της ίδιας θρησκείας ή κατάγονται από την ίδια περιοχή), είναι απίθανο να γνωρίζουν αυτήν την κοινότητα και θα αντιληφθούν εθνοτικές ιδιότητες μόνο σε μια μικρή ομάδα σε έναν εδαφικά περιορισμένο χώρο. θα γίνει αντιληπτό ως γενικότητα υπό ορισμένες προϋποθέσεις μόνο από έναν παρατηρητή, σύγχρονο ή ιστορικό. Ένα τέτοιο άθροισμα είναι μόνο μια εθνική κατηγορία χαρακτηριστικών ή ένα εθνικό υπόστρωμα, κοινωνικο-στατιστικά μια κοόρτη, και όχι μια μεγάλη ομάδα με την έννοια μιας ζωντανής σχέσης κοινωνικής επικοινωνίας. Τα εθνοτικά υποστρώματα μπορούν ακόμη και να υπάρχουν για αιώνες, και οι μεγάλες εθνοτικές ομάδες που υπάρχουν σήμερα με τη μορφή αυτοσυνειδήτων, μεγάλων ομάδων που επικοινωνούν είναι ένα αρκετά σύγχρονο φαινόμενο και είναι μόνο μερικά χρόνια ή δεκαετίες παλαιότερες από τα σημερινά έθνη. Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι η εμφάνιση και η εξαφάνιση εθνοτικών υποστρωμάτων, εθνοτήτων, εθνών και εθνικών κρατών θα πρέπει να διακρίνονται σαφώς στην ανάλυση.
Βιβλιογραφία
Abdulatipov R.G. Εθνοπολιτολογία. Πετρούπολη: Peter, 2004. S.50-54.
Achkasov V.A. Εθνοπολιτολογία: Σχολικό βιβλίο. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Αγίας Πετρούπολης. un-ta, 2005. S. 86-105.
Malakhov V.S. Ο εθνικισμός ως πολιτική ιδεολογία: Σχολικό βιβλίο. Μ.: KDU, 2005. S.30-36.
Ο εθνικισμός στην ύστερη και μετακομμουνιστική Ευρώπη: σε 3 τόμους / [γεν. εκδ. Ε. Γιάνα]. M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010. V.1. Αποτυχημένος εθνικισμός πολυεθνικών και εν μέρει εθνικών κρατών. σελ. 43-47, 78-86, 97-99, 212-214.
Πολιτική Επιστήμη: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. εμπορικός un-ta, 1993. S.212-213.
Tishkov V.A. Εθνολογία και πολιτική. Επιστημονική δημοσιογραφία. Μ.: Nauka, 2001. S.235-239.
Heywood E. Πολιτικές επιστήμες: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές / Per. από τα Αγγλικά. εκδ. G.G. Vodolazov, V.Yu. Belsky. Μ.: UNITI-DANA, 2005. S.131-137.
Υπάρχουν περίπου 2 χιλιάδες έθνη, εθνικότητες και φυλές στον κόσμο. Τις περισσότερες φορές, μια χώρα περιλαμβάνει πολλά έθνη, τέτοια κράτη ονομάζονται πολυεθνικά και αυτές οι έννοιες μελετώνται λεπτομερώς στον βαθμό 8. Τώρα ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι σημαίνουν οι έννοιες γένος, εθνικότητα, εθνότητα, έθνος, φυλή, εθνικότητα, για να εντοπίσουμε τις ομοιότητες και τις διαφορές τους.
Έθνος
Το Έθνος είναι μια κοινή συλλογική ονομασία για πολλές συγγενικές ομάδες ανθρώπων που σχηματίζουν μια φυλή, εθνικότητα ή έθνος.
Είναι δυνατόν να αποδοθεί ένα άτομο σε μια ή άλλη εθνοτική ομάδα ανάλογα με τα βιολογικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά του.
Κάθε εθνοτική ομάδα έχει χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά των εκπροσώπων της. Σχηματίζονται σε μεγάλο χρονικό διάστημα και υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων: φυσικές και κλιματικές συνθήκες, περιοχή κατοικίας, ιστορικό παρελθόν.
Η εμφάνιση και ο χαρακτήρας των ανθρώπων επηρεάζονται από τις φυσικές συνθήκες στις οποίες για πολύ καιρόζούσαν οι άνθρωποι τους. Για παράδειγμα, οι ισχυροί άνεμοι, οι αμμοθύελλες καθορίζουν ένα τέτοιο σημάδι όπως τα στενά μάτια, και ένα ζεστό, ηλιόλουστο κλίμα έχει οδηγήσει στην εμφάνιση ανθρώπων με μουντό και μαύρο δέρμα. Η απομόνωση του τόπου διαμονής, η απομόνωση αντικατοπτρίστηκαν στον τρόπο ζωής και στις σχέσεις με τους άλλους ανθρώπους.
Ας επιλέξουμε λοιπόν μια σειρά από χαρακτηριστικά μιας εθνοτικής ομάδας ως μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων:
TOP 4 άρθραπου διάβασε μαζί με αυτό
- σχέσεις αίματος?
- κοινότητα ιστορικής εξέλιξης·
- γενική περιοχή κατοικίας ·
- κοινές παραδόσεις?
- κοινή πολιτιστική κληρονομιά·
- ενότητα ζωής και γλώσσας.
Φυλή
Αυτή είναι η αρχαιότερη μορφή εθνότητας. Προηγήθηκε της εμφάνισής του η ένωση των ανθρώπων σε οικογένειες, φυλές και φυλές.
Η οικογένεια είναι η μικρότερη από τις ομάδες που βασίζεται στη συγγένεια. Φέρνει μαζί γονείς και παιδιά. Η ένωση πολλών οικογενειών σχηματίζει ένα γένος. Αρκετές φυλές που έχουν συνάψει συμμαχία γίνονται φυλή. Μια ένωση πολλών φυλών ονομάζεται φυλή.
Οι φυλές είχαν τη δική τους γλώσσα, ζούσαν στην ίδια περιοχή. Επιπλέον, αυτή τη στιγμή το σύστημα ελέγχου ήταν ήδη στα σπάργανα. Κάθε φυλή είχε τον δικό της αρχηγό, καθώς και ένα ειδικό συμβούλιο στο οποίο συζητούνταν τα σημαντικότερα θέματα. Διαμορφώθηκαν παραδόσεις και τελετές.
Έθνος: έθνη και εθνικότητες
Ιθαγένεια
Αυτή είναι μια πιο ανεπτυγμένη μορφή της εθνότητας, που αντικατέστησε τη φυλή. Οι κύριες διαφορές του σε αυτό:
- περιελάμβανε περισσότερους ανθρώπους.
- Η εμφάνισή του συνδέθηκε με την εμφάνιση κρατών που ένωσαν μεγάλα εδάφη σε ένα σύνολο.
- Η ενοποίηση των ανθρώπων έγινε πλέον όχι μόνο από δεσμούς αίματος, αλλά από γλωσσικά, εδαφικά, οικονομικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά.
Εθνος
Αυτό είναι ένα είδος εθνοτικής ομάδας, η μεγαλύτερη ομάδα ανθρώπων που ενώνονται από κοινούς θεσμούς και αξίες.
Σημάδια του έθνους:
- ενιαία επικράτεια·
- ενιαία γλώσσα?
- κοινότητα του οικονομικού συστήματος·
- ενιαίο εθνικό χαρακτήρα, αίσθημα αλληλεγγύης.
Μετανάστευση
Οι άνθρωποι τείνουν να μετακινούνται συνεχώς λόγω φυσικών καταστροφών, στρατιωτικών επιχειρήσεων, ανάπτυξης νέων περιοχών για γεωργία. Κάποιοι λαοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους, με αποτέλεσμα να ενταχθούν σε άλλο πολιτισμό, έδαφος, να δημιουργήσουν δεσμούς με άλλες εθνότητες, να υιοθετήσουν τα χαρακτηριστικά τους. Ο τόπος στον οποίο μετακόμισαν έγινε η ιστορική τους πατρίδα.
Τι μάθαμε;
Η έννοια του έθνους περιλαμβάνει διάφορες σταθερές και μεταβαλλόμενες ενώσεις ανθρώπων που έχουν διαμορφωθεί σε όλη την ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας, αποκτώντας νέα χαρακτηριστικά, γίνονται πιο σύνθετες και μεγαλύτερες σε αριθμό. Οι πρώτες κοινωνικές ομάδες ήταν η οικογένεια, η φυλή και η φυλή και στη συνέχεια μετατράπηκαν σε εθνικότητες και έθνη.
Κουίζ θέματος
Έκθεση Αξιολόγησης
Μέση βαθμολογία: 4.5. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 286.
Φόρτωση...