Βασικές έννοιες και ορισμοί

Αγνωστικισμός - (από το ελληνικό αγνώστος - άγνωστο) - μια ακραία έκφραση επιστημολογικής απαισιοδοξίας, ένα δόγμα που αρνείται τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης της ουσίας των υλικών και ιδανικών συστημάτων, των νόμων της φύσης και της κοινωνίας από μια ενιαία μορφή γνώσης. Ο αγνωστικισμός παίζει έναν ορισμένο ρόλο στον περιορισμό των αξιώσεων της επιστήμης στην ολοκληρωμένη γνώση, στην απόλυτη αλήθεια, αφού τεκμηριώνει τη θεμελιώδη αδυναμία γνώσης υπερβατικών οντοτήτων από την επιστήμη, ενεργώντας έτσι ως αντιεπιστημονισμός. Από την εποχή του Ι. Καντ, ο αγνωστικισμός βασίζεται στην αναγνώριση του ενεργού ρόλου του υποκειμένου στη διαδικασία της γνώσης.

Αξιολογία - (από την ελληνική axia - αξία και λογότυπος - έννοια, γνώση ), μια ειδική φιλοσοφική πειθαρχία, ένα μέρος της φιλοσοφίας που μελετά και αναλύει τη φύση των αξιών, την προέλευσή τους, την ανάπτυξή τους, την αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών, την αιτία τους. Αρχίζει να διαμορφώνεται στα τέλη του 18ου αιώνα, αν και ζητήματα αξιών έχουν τεθεί σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας από την αρχαιότητα. Ο ίδιος ο όρος «αξιολογία» εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο Π. Λάπηστις αρχές του 20ου αιώνα Αξιολογικοί είναι οι φιλοσοφικοί κλάδοι - ηθική και αισθητική. Η Αξιολογία θεωρεί τις υψηλότερες πνευματικές αξίες: την ελευθερία, τη ζωή, τον θάνατο, την αθανασία, την έννοια του είναι, το ωραίο και το άσχημο, το καλό και το κακό, τη σημασία τους στην ανθρώπινη δραστηριότητα.

Ανθρωπολογία (φιλοσοφική) - (από τα ελληνικά. anthropos - άνθρωπος και logos - γνώση), χρησιμοποιείται με ευρεία και στενή έννοια. Με μια ευρεία έννοια - πρόκειται για φιλοσοφικές απόψεις για τη φύση και την ουσία του ανθρώπου, ο οποίος λειτουργεί ως αφετηρία και κεντρικό αντικείμενο της φιλοσοφικής ανάλυσης. Περιλαμβάνει διάφορες αντιλήψεις για την προσωπικότητα που αναπτύχθηκαν στην ιστορία της φιλοσοφίας, ξεκινώντας από τον Σωκράτη, τον Κομφούκιο και τον Βουδισμό. Τα ανθρωπολογικά προβλήματα κατέλαβαν σημαντικό μέρος στις διδασκαλίες του Σωκράτη και του Πλάτωνα, στον αρχαίο στωικισμό, στη χριστιανική φιλοσοφία, στην Αναγέννηση, στη γερμανική κλασική φιλοσοφία (Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach), στον νεοκαντιανισμό, στην ανορθολογιστική φιλοσοφία των 19ος - 20ος αιώνας. ( Νίτσε, Σοπενχάουερ, υπαρξισμός και προσωπικισμός), καθώς και στη ρωσική φιλοσοφία ( V.Soloviev, N.Berdyaev, S.Frank, V.Rozanovκαι τα λοιπά.). Η φιλοσοφική ανθρωπολογία πιστεύει ότι το δόγμα του ανθρώπου είναι ο απώτερος στόχος κάθε φιλοσοφίας και το κύριο καθήκον της.

Με στενή έννοια - φιλοσοφική ανθρωπολογία- μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, οι ιδρυτές της οποίας μπορούν να θεωρηθούν Γερμανός φιλόσοφος και επιστήμονας Μαξ Σέλερκαι Γάλλος ανθρωπολόγος Teilhard de Chardin. Η σκηνοθεσία δεν λειτούργησε και το πρόβλημα του ανθρώπου συμπεριλήφθηκε στη γενική φιλοσοφική γνώση.

ανθρωποκεντρισμός (από το ελληνικό antropos - άνθρωπος, λατ. centrium - κέντρο) - κοσμοθεωρία, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος. Η άποψη αυτή συνδέεται άμεσα με το θεολογικό δόγμα της παρουσίας στον κόσμο αντικειμενικών μη ανθρώπινων στόχων και κάποιας ανώτερης σκοπιμότητας. Στην αρχαία φιλοσοφία διατυπώθηκε ο ανθρωποκεντρισμός Σωκράτηςκαι οι οπαδοί του, βλέποντας το υψηλότερο πεπρωμένο του ανθρώπου στην απόκτηση της υψηλότερης αρετής. Ο ανθρωποκεντρισμός ήταν επίσης χαρακτηριστικός των αντιπροσώπων πατερικούς. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, το κέντρο της κοσμοθεωρίας μετατοπίστηκε κυρίως στον Θεό και εμφανίστηκε μια θεωρία σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν αντί για έκπτωτους αγγέλους και έπρεπε να πάρουν τη θέση τους. Στην Αναγέννηση, τα ανθρωποκεντρικά ζητήματα κατείχαν ηγετική θέση στην κοσμοθεωρία των ουμανιστών. Αναπτύσσουν το δόγμα της ανεξάρτητης αξιοπρέπειας του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε για χάρη του ( Pico della Mirandola). Ένα άτομο, από την άποψή τους, έχει καθολικές ευκαιρίες να δημιουργήσει και να βελτιώσει τον εαυτό του, έχει ηθική ελευθερία επιλογής, είτε να πραγματοποιήσει αυτές τις ευκαιρίες στη γήινη ύπαρξη και να απαθανατίσει το όνομά του, έχοντας ανέβει στο επίπεδο του Θεού, είτε να κατέβει στο το επίπεδο ενός ζώου, χωρίς να συνειδητοποιεί την αρετή του.

Να εισαι - μια κατηγορία που καθορίζει τη βάση της ύπαρξης (για τον κόσμο ως σύνολο ή για οποιοδήποτε είδος υπάρχοντος) στη δομή της φιλοσοφικής γνώσης είναι αντικείμενο της οντολογίας (βλ. Οντολογία) στη θεωρία της γνώσης θεωρείται ως βασικός για κάθε πιθανή εικόνα του κόσμου και για όλες τις άλλες κατηγορίες. Οι πρώτες προσπάθειες επίλυσης του προβλήματος της πηγής ύπαρξης αυτού που υπάρχει - στις μυθολογίες, στις θρησκείες, στη φυσική φιλοσοφία των πρώτων φιλοσόφων. Η φιλοσοφία ως τέτοια στοχεύει πρώτα απ' όλα να βρει το αληθινό (σε αντίθεση με το φαινομενικό) Β. και την κατανόησή του (ή τη συμμετοχή σε αυτό). Η επιστημονική φιλοσοφία ακολουθεί το μονοπάτι του ορισμού του Β. και της θέσης του στη δομή της γνώσης και επίσης προσδιορίζει επίπεδα και τύπους του Β. ως αντικειμενική ύπαρξη.

Επιστημολογία - (από την ελληνική γνώση - γνώση και λογότυπος - διδασκαλία) δόγμα της γνώσης. Ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της γνώσης και τις δυνατότητές της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα και προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της γνώσης. Αν και ο ίδιος ο όρος «θεωρία της γνώσης» εισήχθη στη φιλοσοφία σχετικά πρόσφατα (το 1854) από τον Σκωτσέζο φιλόσοφο J. Ferrer, το δόγμα της γνώσης άρχισε να αναπτύσσεται από την αρχαιότητα. Ως φιλοσοφικό δόγμα, η θεωρία της γνώσης μελετά το καθολικό στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από τις ιδιαιτερότητες αυτής της δραστηριότητας. Η ιδιαιτερότητα αυτού ή του άλλου τύπου γνώσης ενδιαφέρει τη γνωσιολογία μόνο από την ιδεολογική πλευρά και από την άποψη της επίτευξης και ύπαρξης της αλήθειας.

Το κύριο πρόβλημα στη γνωσιολογία είναι το πρόβλημα της αλήθειας, όλα τα άλλα προβλήματα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξετάζονται μέσα από το πρίσμα αυτού του προβλήματος: τι είναι αλήθεια; Είναι δυνατόν να επιτευχθεί αληθινή γνώση; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί και οι τρόποι για την επίτευξη αληθινής γνώσης; Υπάρχουν όρια στις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες;

Η γνωσιολογία συνδέεται εσωτερικά με οντολογικά και αξιολογικά ζητήματα. Από τη μια πλευρά, ως γενικό δόγμα του όντος, η οντολογία λειτουργεί επίσης ως προϋπόθεση για τη θεωρία της γνώσης (όλες οι έννοιες της γνωσιολογίας έχουν οντολογική αιτιολόγηση και, υπό αυτή την έννοια, έχουν επίσης οντολογικό περιεχόμενο). Έτσι, η λύση του προβλήματος της αλήθειας ξεκινά αναπόφευκτα με τον ορισμό του οντολογικού καθεστώτος της κατηγορίας «αλήθεια»: είναι δυνατή η ύπαρξη αληθινής γνώσης, τι πρέπει να γίνει κατανοητό με τη λέξη «αλήθεια»; Από την άλλη πλευρά, το ίδιο το οντολογικό περιεχόμενο των κατηγοριών και προβλημάτων της γνωσιολογίας εγκαθιδρύεται στη διαδικασία της γνώσης και του γνωσιολογικού προβληματισμού. Το ίδιο περίπου συμβαίνει και με την ενότητα γνωσιολογίας και αξιολογίας. Κατανοώντας τον κόσμο, ένα άτομο τον αξιολογεί ταυτόχρονα, «δοκιμάζοντας τον» για τον εαυτό του, χτίζοντας ένα ή άλλο σύστημα αξιών που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά σε αυτόν τον κόσμο. Ταυτόχρονα, η ίδια η γνώση είναι μια ορισμένη αξία της ανθρώπινης ύπαρξης και η ίδια κατευθύνεται και αναπτύσσεται σύμφωνα με ορισμένα προσωπικά ή κοινωνικά περιβάλλοντα.

Γνωσειολογική αισιοδοξία – κατεύθυνση στη γνωσιολογία, επιμένοντας στις απεριόριστες δυνατότητες των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια στον τρόπο της ανθρώπινης γνώσης του κόσμου γύρω, της ουσίας των αντικειμένων και του εαυτού του. Οι υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης επιμένουν στην ύπαρξη αντικειμενικής αλήθειας και στην ικανότητα ενός ατόμου να την επιτύχει. Υπάρχουν βέβαια ορισμένες ιστορικές δυσκολίες, δηλ. - προσωρινής φύσης, αλλά η αναπτυσσόμενη ανθρωπότητα θα τα ξεπεράσει τελικά. Υπάρχουν πολλές επιλογές για την αισιόδοξη επιστημολογία και οι οντολογικές τους βάσεις διαφέρουν επίσης. Στη διδασκαλία Πλάτωνη δυνατότητα άνευ όρων γνώσης της ουσίας των πραγμάτων βασίζεται στην υπόθεση της ενοποιημένης φύσης της ψυχής και των ιδανικών ουσιών σε ένα συγκεκριμένο βιότοπο της ουράνιας περιοχής, στην οποία οι ψυχές συλλογίζονται τον ιδανικό κόσμο. Αφού μετακομίσουν σε ανθρώπινα σώματα, οι ψυχές ξεχνούν τι είδαν σε μια διαφορετική πραγματικότητα. Η ουσία της θεωρίας της γνώσης του Πλάτωνα βρίσκεται στη διατριβή " Η γνώση είναι ανάμνηση», δηλαδή οι ψυχές αναπολούν αυτό που είδαν πριν, αλλά ξέχασαν στη γήινη ύπαρξη. Συνεισφέρετε στη διαδικασία της «θυμήσεως» βασικών ερωτήσεων, πραγμάτων, καταστάσεων. Σε ασκήσεις Γ. Χέγκελκαι Κ. Μαρξ, παρά το γεγονός ότι η πρώτη ανήκει στις αντικειμενικές-ιδεαλιστικές και η δεύτερη στις υλιστικές κατευθύνσεις, η οντολογική βάση της γνωσιολογικής αισιοδοξίας είναι η ιδέα της ορθολογικότητας (δηλαδή της λογικής, της κανονικότητας) του κόσμου. Η ορθολογικότητα του κόσμου μπορεί ασφαλώς να γίνει γνωστή από την ανθρώπινη ορθολογικότητα, δηλαδή από τη λογική.

Γνωσειολογική απαισιοδοξία – εκπρόσωποι αυτής της τάσης στη θεωρία της γνώσης αμφισβητούν τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικά αληθινής γνώσης και προέρχονται από την ιδέα των περιορισμών των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων.Η ακραία έκφραση της γνωσιολογικής απαισιοδοξίας είναι ο αγνωστικισμός. Γ.π.συνεχίζει τη γραμμή του αρχαίου σκεπτικισμού, αμφισβητώντας την αξιοπιστία της αλήθειας, εξαρτώντας την αλήθεια της γνώσης από τις συνθήκες της γνωστικής διαδικασίας. Ο σύγχρονος γνωσιολογικός πεσιμισμός πιστεύει ότι ο κόσμος είναι παράλογα διατεταγμένος, δεν υπάρχουν καθολικοί νόμοι σε αυτόν, κυριαρχεί η τύχη, η υποκειμενικότητα της διαδικασίας της γνώσης. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι επίσης παράλογη. Με αυτόν τον τρόπο, Γ.π.περιορίζει τις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου από εμπόδια θεμελιώδους φύσης.

Κοινωνία των πολιτών - η σημασιολογική διατύπωση αυτής της έννοιας συμβαίνει στην εποχή της διαμόρφωσης των αστικών σχέσεων στην Ευρώπη. Και αν εντοπίσουμε την ετυμολογία της λέξης " εμφύλιος", τότε ως συνώνυμό του θα μπορούσε να προταθεί -" αστός". Η λέξη "πολίτης" προέρχεται από την εκκλησιαστική σλαβική "πολίτης", η οποία στα σύγχρονα ρωσικά αντιστοιχεί στον "κάτοικο της πόλης". Στα αρχαία ρωσικά, η λέξη "τόπος" χρησιμοποιήθηκε με την έννοια της "πόλης" και ο κάτοικος της ονομαζόταν "φιλίστας". Στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, οι αντίστοιχοι όροι προήλθαν από τα παλιά γερμανικά "burg" - πόλη, γερμανικά - "burgher", γαλλικά - "bourgeois". Έτσι, η κοινωνία των πολιτών αρχικά κατανοήθηκε ως ένας ιδιαίτερος αστικός τρόπος ζωής, διαφορετικός από τον αγροτικό (αγροτικό-φεουδαρχικό) πατριαρχικό τρόπο ζωής. ΣΤΟ πατριαρχική κοινωνία, με βάση τη συγγένεια, την προσωπική εξάρτηση, την εξουσία των προγόνων και των ηγετών, η ανθρώπινη ζωή ήταν εντελώς υποταγμένη στους ρυθμούς της φύσης, τις ιδιοτροπίες του καιρού, τις ιδιοτροπίες των φεουδαρχών και τη θέληση των κυρίαρχων. Βασική μονάδα κοινωνία των πολιτώναπό τα πρώτα στάδια της ίδρυσής του έδρασε ανεξάρτητο άτομοπου είναι σε θέση να παίρνει αποφάσεις και να δείχνει ελεύθερα τη θέλησή του στην επιλογή του είδους της δραστηριότητας, στον τρόπο που περνά τον ελεύθερο χρόνο του, ακολουθώντας τη νοοτροπία του και τις επιταγές της συνείδησής του. Η διαμόρφωση της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας των κατοίκων της πόλης εξασφαλιζόταν από τους δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία, που όχι μόνο αποτελούσε ανεξάρτητη από το κράτος πηγή εισοδήματος, αλλά προστατευόταν από τους δημοτικούς νόμους από την εκδήλωση αυθαίρετης μονομερούς ρύθμισης από τις κρατικές αρχές.

Πιστεύεται ότι ο όρος «κοινωνία των πολιτών» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα. σε ένα από τα γαλλικά σχόλια για την "Πολιτική" Αριστοτέλης. Ξεκινώντας με Ο Χομπς, οι φιλόσοφοι-διαφωτιστές συσχέτισαν με αυτήν την έννοια ένα είδος κοινωνικού ιδεώδους - το αποτέλεσμα της υπέρβασης της απάνθρωπης πρωτόγονης κατάστασης του "πολέμου όλων εναντίον όλων" με βάση " κοινωνικό συμβόλαιο» ελεύθεροι, πολιτισμένοι πολίτες για την τήρηση των φυσικών τους δικαιωμάτων. Με την ανάπτυξη των αναπτυγμένων αστικών σχέσεων, ο όρος «κοινωνία των πολιτών» άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά σε πολιτικές και νομικές πραγματείες για να ξεχωρίσει και να καλύψει με μια ενιαία σύνδεση ολόκληρο το σύνολο των μη πολιτικών πνευματικών και οικονομικές σχέσειςκοινωνία. Μια λεπτομερής εξέλιξη του ζητήματος της αντίθεσης του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών ανήκει Χέγκελ, οι οποίοι κατανοούσαν την κοινωνία των πολιτών ως ένα σύνολο εταιρειών, κοινοτήτων, κτημάτων που βασίζονται στις ειδικές ανάγκες και την εργασία που τις μεσολαβεί. Αντίθετος γενική (πολιτική)τη ζωή των πολιτών τους ιδιωτικός (αστικός), είδε τη βάση του τελευταίου στην ποικιλία των υλικών συμφερόντων των ατόμων και στο δικαίωμά τους να κατέχουν ιδιοκτησία, από την οποία επωφελούνται από την εργασία τους. Παράλληλα, ο Χέγκελ ανέθεσε στο κράτος καθοριστικό ρόλο για την παραχώρηση των αντίστοιχων δικαιωμάτων και ευκαιριών.

Σήμερα, η κοινωνία των πολιτών νοείται ως η σφαίρααυτοεκδηλώσεις ελεύθερων ατόμων και εθελοντικά συσταθείσες ενώσεις και οργανώσεις πολιτών (μπορεί να είναι ενώσεις επιχειρηματιών, συνδικαλιστικές οργανώσεις, δημόσιοι οργανισμοί, σύλλογοι συμφερόντων κ.λπ.), των οποίων οι δραστηριότητες προστατεύονται από τους απαραίτητους νόμους από άμεση παρέμβαση του κράτους και των φορέων του. Προς το παρόν, η έννοια της «κοινωνίας των πολιτών» δεν έχει χάσει το προηγούμενο νόημα και την προηγούμενη συνάφειά της.

Στη χώρα μας, η σημασία της κοινωνίας των πολιτών σε πρόσφατους χρόνουςέχει αυξηθεί σημαντικά, καθώς ο σχηματισμός του συνδέεται με τη δυνατότητα δημιουργίας των καλύτερων συνθηκών για την εφαρμογή της προσωπικής πρωτοβουλίας, της εσωτερικής ενέργειας και της ενεργού βούλησης ατόμων που, ενωμένοι σε κατάλληλους δημόσιους οργανισμούς, είναι σε θέση να περιορίσουν την εκδήλωση διοικητικών και γραφειοκρατική αυθαιρεσία εκ μέρους των κρατικών οργάνων και μάλιστα να αποτρέψουν το ενδεχόμενο εκφυλισμού της κρατικής εξουσίας σε δικτατορία. Η συγκρότηση μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας των πολιτών είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την υλοποίηση της ιδέας κανόνας δικαίου.

Αιτιοκρατία (από λατ. Determino - καθορίζω) - φιλοσοφικό δόγμα της αντικειμενικής τακτικής σχέσης και αλληλεξάρτησης των φαινομένων του κόσμου. Ο κεντρικός πυρήνας του ντετερμινισμού είναι η θέση για την ύπαρξη της αιτιότητας, δηλ. μια τέτοια σύνδεση φαινομένων κατά την οποία ένα φαινόμενο (αιτία) υπό σαφώς καθορισμένες συνθήκες δημιουργεί αναγκαστικά, παράγει ένα άλλο φαινόμενο (αποτέλεσμα). Ο σύγχρονος ντετερμινισμός προϋποθέτει την ύπαρξη διαφόρων μορφών διασύνδεσης φαινομένων, πολλές από τις οποίες εκφράζονται με τη μορφή σχέσεων που δεν έχουν άμεσα αιτιακή φύση, δηλ. που δεν περιέχει άμεσα τις στιγμές δημιουργίας, παραγωγής του ενός από το άλλο, και συχνά πιθανολογικού χαρακτήρα.

Διαλεκτική προσέγγιση στην ερμηνεία του όντος – γνωστική στάση που βασίζεται στην αρχή της καθολικής αλληλεπίδρασης ή της καθολικής σύνδεσης, στην αρχή της καθολικής μεταβλητότητας και στην αρχή της ασυνέπειας του είναι. Η αρχή της καθολικής σύνδεσης δηλώνει ότι δεν υπάρχουν απολύτως απομονωμένα αντικείμενα της πραγματικότητας. Η αρχή της καθολικής μεταβλητότητας υπονοεί ότι όλα τα αντικείμενα της πραγματικότητας, στην πραγματικότητα, είναι διαδικασίες. Όλα αλλάζουν, δεν υπάρχουν απολύτως αμετάβλητα αντικείμενα. Η αρχή της ασυνέπειας του όντος χαρακτηρίζει, πρώτα απ 'όλα, την εσωτερική ασυνέπεια όλων των αντικειμένων και διαδικασιών. Χάρη στις αντιφάσεις, είναι σε θέση να αυτο-ανάπτυξη.

Όταν διαβάζουμε φιλοσοφικά έργα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι όροι «διαλεκτικός», «διαλεκτικός» σε διαφορετικές ιστορικές και πολιτιστικές εποχές γέμισαν με διαφορετικές έννοιες. Έτσι, αρχικά, στην αρχαία Ελλάδα, η διαλεκτική (ελληνική διαλεκτική - η τέχνη της συνομιλίας) δήλωνε: 1) την ικανότητα διεξαγωγής διαλόγου μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων. 2) η τέχνη της ταξινόμησης των εννοιών, της διαίρεσης των πραγμάτων σε γένη και είδη.

Διαλεκτική ιδεαλιστική – το δόγμα της καθολικής ανάπτυξης, βάση του οποίου είναι η ανάπτυξη του πνεύματος. Με τη μορφή ενός συνεκτικού θεωρητικού συστήματος, η ιδεαλιστική διαλεκτική παρουσιάζεται, πρώτα απ' όλα, στη φιλοσοφία Γ. Χέγκελ.Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική είναι, αφενός, «η χρήση στην επιστήμη μιας κανονικότητας που περιέχεται στη φύση της σκέψης», από την άλλη πλευρά, η διαλεκτική είναι «αυτή η ίδια η κανονικότητα». Η διαλεκτική, επομένως, είναι ένα δόγμα που βρίσκεται κάτω από τα πάντα ως μια αληθινά πνευματική πραγματικότητα, και ταυτόχρονα - μια κίνηση της ανθρώπινης σκέψης. Η φύση και το πνεύμα δεν είναι παρά στάδια στην ανάπτυξη του απόλυτου - του θεϊκού λόγου, πανομοιότυπου με το σύμπαν. Από τη σκοπιά της ιδεαλιστικής διαλεκτικής, ο νόμος της κινούμενης σκέψης είναι επίσης ο νόμος του κινούμενου κόσμου. Το σύστημα της ιδεαλιστικής διαλεκτικής που ίδρυσε ο Χέγκελ (παρά την πολυπλοκότητά του και την κριτική του από πολλούς στοχαστές) είχε τεράστιο αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία τόσο των επαγγελματιών φιλοσόφων όσο και, γενικά, των εκπροσώπων των μορφωμένων στρωμάτων της παγκόσμιας πολιτιστικής κοινότητας του τέλους του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα. Αυτή η δημοτικότητα του εγελιανού διαλεκτικού συστήματος συνδέεται κυρίως με την προσέγγιση της κατανόησης της ιστορίας που παρουσιάζεται σε αυτό. Η ιστορία της ανθρωπότητας, από τη σκοπιά του Χέγκελ και των οπαδών του, δεν μπορεί να αναπτυχθεί ως ένα σύνολο τυχαίων γεγονότων, αφού είναι μια εκδήλωση του «παγκόσμιου πνεύματος» που αναπτύσσεται αυστηρά λογικά και φυσικά. Στην ιστορία υπάρχει μια ορισμένη τάξη, κανονικότητα, δηλ. "νοημοσύνη". Ο εγελιανός ιστορικισμός περιλαμβάνει δύο θεμελιώδεις αρχές: 1) την αναγνώριση της ουσιαστικότητας της ιστορίας - την παρουσία σε αυτήν ως θεμελιώδη ουσία του λόγου, που έχει άπειρη δύναμη, περιεχόμενο και μορφή. 2) έγκριση της ακεραιότητας της ιστορικής διαδικασίας και της τελεολογικής φύσης της, ο ορισμός του τελικού στόχου παγκόσμια ιστορίαως επίγνωση του πνεύματος της ελευθερίας του.

Διαλεκτική υλιστική – το δόγμα της καθολικής ανάπτυξης, βάση του οποίου είναι η ανάπτυξη της ύλης. Η υλιστική διαλεκτική στην πιο ανεπτυγμένη της μορφή αντιπροσωπεύεται στον μαρξισμό. Η υλιστική διαλεκτική, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της, είναι ταυτόχρονα μια φιλοσοφική θεωρία της ύπαρξης και ένα μέσο κριτικού επαναστατικού μετασχηματισμού της πραγματικότητας. Για Κ. Μαρξκαι των οπαδών του, των διαλεκτικών υλιστών, το όραμα της διαλεκτικής ως εσωτερικό πρότυπο οικονομικής ανάπτυξης έχει ιδιαίτερη σημασία. Απορρίπτοντας το ιδεαλιστικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας Γ. Χέγκελαλλά κρατώντας τη μέθοδό της, Κ. Μαρξκαι Φ. Ένγκελςανέπτυξαν τη διαλεκτική τους στη βάση μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας και της διαδικασίας ανάπτυξης της γνώσης. Αν τα έργα του Μαρξ είναι περισσότερο αφιερωμένα στην ανάπτυξη μιας διαλεκτικής ερμηνείας της κοινωνικής ανάπτυξης, τότε ο Ένγκελς, στη φιλοσοφία του για τη φύση, προσπάθησε να αποδείξει ότι η φύση (και όχι μόνο η κοινωνία, η ιστορία) υπόκειται σε διαλεκτική ανάπτυξη. Το δόγμα της διαλεκτικής της φύσης που ιδρύθηκε από τον Ένγκελς είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενο, καθώς πολλοί σύγχρονοι φυσικοί φιλόσοφοι και επιστήμονες θεωρούν την ιδέα της διαλεκτικής φύσης των φυσικών διεργασιών ως εικαστική, αποκλειστικά κερδοσκοπική και αντιεπιστημονική. Οι κύριες αντιρρήσεις τους είναι ότι η υλιστική διαλεκτική της φύσης θολώνει τη διάκριση μεταξύ φύσης και κοινωνίας (μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου) και είναι ασυνεπής με τη σύγχρονη πειραματική φυσική επιστήμη.

Διαλεκτική-υλιστική αντίληψη της αλήθειας – δ.μ.(Μαρξιστής) έννοια- μια από τις ποικιλίες της αντίστοιχης αλήθειας. Αρχηγός δ.μ. έννοιεςείναι η κατανόηση της αλήθειας ως αντικειμενικής: η αλήθεια δεν κατασκευάζεται σύμφωνα με τη βούληση και την επιθυμία των ανθρώπων, αλλά καθορίζεται από το περιεχόμενο του ανακλώμενου αντικειμένου, το οποίο καθορίζει την αντικειμενικότητά του. Αλήθεια - αυτό είναι μια επαρκής αντανάκλαση του αντικειμένου από το γνωστικό υποκείμενο, αναπαράγοντας το αναγνωρισμένο αντικείμενο όπως υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αλήθειας είναι η παρουσία αντικειμενικών και υποκειμενικών πλευρών σε αυτήν. Η αλήθεια, εξ ορισμού, βρίσκεται στο υποκείμενο, αλλά είναι και εκτός θέματος. Η αλήθεια είναι υποκειμενική, με την έννοια ότι δεν υπάρχει χωριστά από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι αντικειμενική με την έννοια ότι το περιεχόμενο της ανθρώπινης γνώσης δεν εξαρτάται από τη βούληση και τις επιθυμίες του υποκειμένου, δεν εξαρτάται ούτε από τον άνθρωπο ούτε από την ανθρωπότητα. Μαζί με την αναγνώριση της αντικειμενικότητας της αλήθειας σε δ.μ. έννοιεςΤο πρόβλημα της αλήθειας έχει επίσης μια άλλη πλευρά: μπορούν οι ανθρώπινες αναπαραστάσεις που εκφράζουν την αντικειμενική αλήθεια να την εκφράσουν αμέσως, εντελώς, άνευ όρων, απολύτως ή μόνο κατά προσέγγιση, σχετικά;

Η απόλυτη αλήθεια νοείται ως ένα τέτοιο είδος γνώσης, το οποίο είναι πανομοιότυπο με το υποκείμενό της και επομένως δεν μπορεί να αντικρουστεί με την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης.. Με άλλα λόγια, η απόλυτη αλήθεια είναι η πλήρης, εξαντλητική γνώση για το αντικείμενο της γνώσης. . Η σχετική αλήθεια είναι η ελλιπής γνώση για το ίδιο θέμα.

Η απόλυτη και σχετική αλήθεια βρίσκονται σε διαλεκτική ενότητα. Με την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης, οι ανθρώπινες ιδέες για τον κόσμο γύρω μας βαθαίνουν, τελειοποιούνται και βελτιώνονται. Επομένως, οι επιστημονικές αλήθειες είναι σχετικές με την έννοια ότι δεν παρέχουν πλήρη, εξαντλητική γνώση για την περιοχή των θεμάτων που μελετώνται. Ταυτόχρονα, κάθε σχετική αλήθεια σηματοδοτεί ένα βήμα μπροστά στη γνώση της απόλυτης αλήθειας και περιέχει στοιχεία απόλυτης αλήθειας. Δεν υπάρχει αδιάβατη γραμμή μεταξύ απόλυτης και σχετικής αλήθειας. Από το άθροισμα των σχετικών αληθειών προστίθεται η απόλυτη αλήθεια.

Η αλήθεια ή το ψεύδος ορισμένων υποθέσεων δεν μπορεί να διαπιστωθεί εάν δεν προσδιορίζονται οι συνθήκες υπό τις οποίες διατυπώνονται. Η αντικειμενική αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη, αφού πρέπει να βασίζεται στη συνεκτίμηση και τη γενίκευση των ειδικών συνθηκών για την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου φαινομένου (τόπος, χρόνος κ.λπ.). Επομένως, δεν υπάρχουν αφηρημένες αλήθειες.

παρεκβατικός - (από το sublat. discursus - συλλογισμός, επιχείρημα) - μορφή έμμεσης γνώσης, τρόπος απόκτησης γνώσης με συλλογισμό, λογικό συμπέρασμα. Ο λόγος διαφέρει από τη διαίσθηση στο ότι κάθε βήμα του συμπεράσματος μπορεί να εξηγηθεί, να αναπαραχθεί, να ελεγχθεί διπλά. Το διαισθητικό και το λεκτικό βρίσκονται σε μια διαλεκτική σύνδεση: διαισθητικές εικασίες, γνώση, απαιτούν απαραίτητα απόδειξη, επιχειρηματολογία. Η λεκτική γνώση προετοιμάζει το έδαφος για νέες διαισθητικές ανακαλύψεις στη γνώση.

προσωκρατική φιλοσοφία. Προσωκρατικοί - Έλληνες φιλόσοφοι πριν από τον Σωκράτη (6-5 αιώνες π.Χ.). Τα κείμενα που έχουν διασωθεί από αυτά συγκεντρώνονται με τον γενικό τίτλο «Fragments of the Pre-Socratics» από τον Γερμανό μελετητή H. Diels. Το κύριο αντικείμενο προσοχής μεταξύ των προ-σωκρατικών - χώρος- θεωρήθηκε ότι αποτελείται από συνηθισμένα φυσικά αισθησιακά στοιχεία: γη, αέρας, νερό, φωτιά, αιθέρας, που περνούν αμοιβαία το ένα στο άλλο. Οι πρώτοι εκπρόσωποι είναι οι Ίωνες φυσικοί φιλόσοφοι: ένας από αυτούς, ο Θαλής της Μιλήτου (6ος αιώνας π.Χ.), θεωρείται ο πρώτος φιλόσοφος και ο πρώτος κοσμολόγος από την εποχή του Αριστοτέλη. όπως και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης κ.α.. Ακολουθούν οι Ελεατικοί - σχολή που μελετούσε τη φιλοσοφία του όντος (Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων και άλλοι (5ος αιώνας π.Χ.)) Ταυτόχρονα με αυτή τη σχολή υπήρχε και σχολή του Πυθαγόρα, που μελετούσε την αρμονία, , οι αριθμοί ως βασικές αρχές της ύπαρξης. Ο Πυθαγόρας ονόμασε πρώτος τον κόσμο «Κόσμος» (ελληνικά kosmos - ένας οργανωμένος, τακτοποιημένος κόσμος, kosma - διακόσμηση) - λόγω της τάξης και της αρμονίας που επικρατούσε σε αυτόν. Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι η ίδια η έννοια του «κόσμου» έγινε αντιληπτή από τους Έλληνες με διαφορετικούς τρόπους: έκαναν διάκριση μεταξύ του «κατοικημένου κόσμου» (οικουμένη, οικουμένη) και «ο κόσμος ως ένα ενιαίο, οικουμενικό, ολοκληρωμένο σύστημα». (universum).

Ένας ανεξάρτητος εξέχων ρόλος στην προσωκρατική περίοδο έπαιξε ο Ηράκλειτος της Εφέσου (6-5 αιώνες π.Χ.), ο οποίος δίδασκε ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, ούτε από θεούς ούτε από ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι αιώνια ζωντανή φωτιά, φυσικά εύφλεκτη και φυσικά σβησμένη. Ο κόσμος αντιπροσωπεύεται από τον Ηράκλειτο σε αέναη κίνηση, αλλαγή, σε αντίθετα. Οι μεγάλοι μοναχικοί είναι ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας, που δίδαξαν ότι όλος ο κόσμος και η ποικιλομορφία των πραγμάτων του είναι μόνο μια συμβολή και διαχωρισμός, μια σύνδεση και ένας διαχωρισμός αμετάβλητων στοιχείων που δεν προκύπτουν και δεν εξαφανίζονται. Η προσωκρατική κοσμολογία λαμβάνει το λογικό της συμπέρασμα στις διδασκαλίες του Δημόκριτου και του ημιθρυλικού προκατόχου του Λεύκιππου, των ιδρυτών των ατομικιστικών ιδεών για τη δομή του όντος: τα πάντα είναι άτομα και κενό.

Πνευματικότητα - μια σύνθετη, αναμφισβήτητα απροσδιόριστη έννοια, που προέρχεται από τον όρο «πνεύμα». Πνεύμα, λοιπόν, η πνευματικότητα είναι μια πραγματικότητα που δεν μπορεί να αναχθεί στο υλικό, υλικό, αντιληπτό από τις αισθήσεις.. Αυτή είναι μια υπεραισθητή, ιδανική (συμπεριλαμβανομένης της έκφρασης σε ιδέες) εκπαίδευση. πνευματικότητα - μια ειδικά ανθρώπινη ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη θέση της αξιακής συνείδησης. Μικρός: η πνευματικότητα, το περιεχόμενό της, ο προσανατολισμός της είναι το ένα ή το άλλο σύστημα αξιών. Σε σχέση με το άτομο, η πνευματικότητα αντανακλά το αποτέλεσμα της ένωσης δύο πραγματικοτήτων: αφενός, του ανθρώπινου πνεύματος στην ιστορική του ιδιαιτερότητα και αφετέρου, της ψυχής ενός συγκεκριμένου ατόμου. Η πνευματικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου είναι συστατικό της κίνησης της ψυχής, της ζωής της, της ευαισθησίας και της πληρότητάς της και, ταυτόχρονα, αυτής της ιδανικής πραγματικότητας (που δεν περιέχει κόκκο υλικού), η οποία υπερβαίνει την προσωπική ύπαρξη και καλείται πνεύμα. Προσανατολίζοντας έναν άνθρωπο με αξίες, η πνευματικότητα δημιουργεί ένα ηθικά προικισμένο άτομο, εξυψώνει την ψυχή και είναι η ίδια το αποτέλεσμα μιας ηθικά εξυψωμένης ψυχής, γιατί με την πραγματική έννοια της λέξης πνευματικός σημαίνει - αδιάφορος, ακομπλεξάριστος από οποιοδήποτε εμπορικό συμφέρον.Η πνευματικότητα χαρακτηρίζεται από ελευθερία, δημιουργικότητα, υψηλά κίνητρα, διανοητισμό, ηθική δύναμη, δραστηριότητα που δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην ικανοποίηση των φυσικών αναγκών, στην καλλιέργεια αυτών των φυσικών αναγκών. Η πνευματικότητα είναι ένα καθολικό ουσιαστικό χαρακτηριστικό, είναι αδιαχώριστη από τις έννοιες «άνθρωπος» και «προσωπικότητα».

Ιδεαλισμός (από λατ. ιδέα - ιδέα) - μια άποψη που ορίζει την αντικειμενική πραγματικότητα ως ιδέα, πνεύμα, μυαλό, θεωρώντας ακόμη και την ύλη ως μια μορφή εκδήλωσης του πνεύματος. Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση πηγάζει από την πρωτοκαθεδρία πνευματική, νοητική, νοητική και δευτερεύουσα υλική, φυσική, φυσική.

Βασικές μορφές ιδεαλισμού - αντικειμενικός και υποκειμενικός ιδεαλισμός. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός παίρνει ως βάση της ύπαρξης το οικουμενικό πνεύμα, την υπερατομική συνείδηση.. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της προσέγγισης είναι η φιλοσοφία Γ. Χέγκελ. Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός ερμηνεύει την πραγματικότητα ως προϊόν της πνευματικής δημιουργικότητας του ατόμου.. Εκπρόσωποι του κλασικού υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι τόσο γνωστοί στοχαστές όπως J. Berkeley, Ι. Φίχτε. Η ακραία μορφή του υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι αυτοκρατία(από το λατ. solus - ο μόνος και ipse - ο ίδιος). Όντας σολιψιστής, ένα άτομο μπορεί με βεβαιότητα να μιλήσει μόνο για την ύπαρξη του δικού του «εγώ», αφού δεν αποκλείει την πιθανότητα ο αντικειμενικός κόσμος (συμπεριλαμβανομένων των άλλων ανθρώπων) να υπάρχει μόνο στο μυαλό του. Παρά τον προφανή παραλογισμό μιας τέτοιας άποψης για τον κόσμο (σύμφωνα με Α. Σοπενχάουερ, ο ακραίος σολιψιστής μπορεί να βρεθεί μόνο σε ένα φρενοκομείο), αντικρούστε λογικά τον σολιψισμό (βρίσκεται, για παράδειγμα, στην έννοια D. Yuma), παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες, μέχρι στιγμής κανένας από τους φιλοσόφους δεν τα κατάφερε.

Ιδεολογία (ως έννοια και έννοιες που διαμορφώνονται στη βάση της) προκύπτει περίπου στο τελευταίο τρίτο 18ος αιώνας σε μια κρίσιμη περίοδο για την Ευρώπη: στα σπλάχνα της φεουδαρχίας, ένα νέο στρώμα ανθρώπων ενισχύει τη θέση του. Όπως συνέβαινε πάντα στην ανθρώπινη ιστορία, αργά ή γρήγορα κοινωνικές ομάδες που διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην οικονομία αρχίζουν να διεκδικούν πρωταγωνιστικό ρόλο στην πολιτική, το δικαίωμα διακυβέρνησης της κοινωνίας και την εξουσία. Αυτές οι νέες δυνάμεις, όπως λέμε, αναλαμβάνουν την ευθύνη της κοινωνικής ανασυγκρότησης, αναζητώντας υποστήριξη από την πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας. Έτσι, η ιδεολογία προκύπτει ως έκφραση των πολιτικών συμφερόντων ορισμένων κοινωνικών ομάδων. Αλλά οι αξιώσεις για πολιτική κυριαρχία ορισμένων κοινωνικών ομάδων έρχονται πάντα σε αντίθεση με τους ίδιους ισχυρισμούς άλλων δυνάμεων. Σε μια κοινωνία που βρίσκεται σε μια κατάσταση επιλογής, οι αντίπαλες πλευρές πρέπει να αποδείξουν (ή να επιβάλουν) τα δικαιώματά τους στην εξουσία.

Η απόλυτη ιδέα είναι η έννοια της εγελιανής φιλοσοφίας, η οποία περιλαμβάνει τόσο την ουσία όσο και το υποκείμενο, δηλώνοντας το σύμπαν στην πληρότητα, την άνευ όρων και την καθολικότητά του.

Ο αβερροϊσμός είναι μια τάση στον δυτικοευρωπαϊκό μεσαιωνικό αριστοτελισμό, που χρονολογείται από τις απόψεις του Άραβα φιλοσόφου του 12ου αιώνα Ibn Rushd (στη λατινική παράδοση Averroes). Μια ιδιόμορφη μορφή τεκμηρίωσης της φιλοσοφικής γνώσης ανεξάρτητης από την αποκάλυψη και τη θεολογία ήταν η Αβερική θεωρία των δύο αληθειών.

Αγνωστικισμός (από τα ελληνικά - απρόσιτος στη γνώση) - φιλοσοφία. ένα δόγμα σύμφωνα με το οποίο το ζήτημα της αλήθειας της γνώσης της πραγματικότητας που περιβάλλει ένα άτομο δεν μπορεί να επιλυθεί οριστικά. Ο όρος εισήχθη από τον Άγγλο φυσιοδίφη T. Huxley το 1869 για να προσδιορίσει μια φιλοσοφική θέση που περιορίζει το εύρος της ικανότητας της φιλοσοφίας στο πλαίσιο της «θετικής» γνώσης.

Ακαδημία (Πλατωνική) - ιδρύθηκε από τον Πλάτωνα το 85 π.Χ. Διήρκεσε έξι αιώνες. Το όνομά του προέρχεται από το όνομα του μυθικού ήρωα Ακαδημία, από τον οποίο ονομάστηκε ο κήπος κοντά στην Αθήνα. Επικεφαλής της Ακαδημίας ήταν ένας υπότροφος, ο οποίος εκλεγόταν μεταξύ των μελών της. Τα μέλη της Ακαδημίας περιορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό εθελοντικά στην κρεατοφαγία, τη σαρκική αγάπη και τον ύπνο. Ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη τέτοιων κλάδων όπως η φιλοσοφία, η αστρονομία, οι φυσικές επιστήμες, η γεωμετρία, ο ειδικός ρόλος των οποίων τονίστηκε στο σύνθημα της Ακαδημίας: "Ας μην εισέλθει ένας γεωμέτρης!"

Φιλοσοφική αξιολογία - φιλοσοφική θεωρία αξιών (βλ. αξία)

Το ατύχημα (από το λατ. περίπτωση) είναι μια φιλοσοφική έννοια που σημαίνει τυχαίο, ασήμαντο, αντίθετο με το ουσιαστικό, δηλ. ουσιώδης. Για πρώτη φορά αυτή η έννοια συναντάται στα έργα του Αριστοτέλη.

Η αλληγορία (ελληνική αλληγορία) είναι μια έννοια κοντά στην έννοια του «σύμβολου». Πρόκειται για μια αλληγορία, μια λεπτομερή αφομοίωση, κατοχυρωμένη στην πολιτιστική παράδοση.

Ανάλυση (από το ελληνικό. Dismemberment) - στη θεωρία της γνώσης, η διαδικασία για τη νοητική διάσπαση ενός φαινομένου, διαδικασίας, αντικειμένου. Το αντίθετό του είναι η σύνθεση. Αυτό είναι το πρώτο στάδιο της έρευνας, από το οποίο κινείται ο θεωρητικός γενική περιγραφήαντικείμενο ή φαινόμενο στα χαρακτηριστικά της δομής και των ιδιοτήτων του.

Η αναλυτική φιλοσοφία είναι μια τάση στη δυτική φιλοσοφία του 20ού αιώνα, η οποία θεωρεί τη φιλοσοφία αποκλειστικά τη χρήση γλωσσικών μέσων και εκφράσεων, που ερμηνεύονται ως πραγματική πηγή φιλοσοφικών προβλημάτων. Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις στην αναλυτική φιλοσοφία: η γλωσσική φιλοσοφία και η φιλοσοφία της λογικής ανάλυσης. Η φιλοσοφία της λογικής ανάλυσης, που χρησιμοποιεί τη συσκευή της σύγχρονης μαθηματικής λογικής, αντιπροσωπεύει τη γραμμή του επιστημονισμού στη σύγχρονη φιλοσοφία, ενώ η γλωσσική φιλοσοφία, που απορρίπτει τη λογική επισημοποίηση ως κύρια μέθοδο ανάλυσης, αντιτίθεται στη λατρεία της επιστημονικής γνώσης και υπερασπίζεται μια «φυσική » στάση απέναντι στον κόσμο.

Ο ανθρωποκεντρισμός είναι μια κοσμοθεωρία σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος τοποθετείται στο κέντρο του σύμπαντος και ο Θεός στην περιφέρεια.

Η αντινομία (από την ελληνική αντίφαση του νόμου στον εαυτό της) είναι μια από τις έννοιες της Κριτικής του Καθαρού Λόγου του Καντ. Οι αντινομίες, σύμφωνα με τον Καντ, προκύπτουν όταν προσπαθούμε να σκεφτούμε τον κόσμο ως σύνολο. Οι αντιφάσεις προκύπτουν από το γεγονός ότι υπάρχει μια προσπάθεια από το μυαλό μας να προεκταθούν οι έννοιες του απόλυτου και του απείρου, που ισχύουν μόνο στον κόσμο των «πραγμάτων καθεαυτού», στον κόσμο της εμπειρίας και των φαινομένων.

Το Απείρων (ελληνικό άπειρο) είναι όρος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, που σημαίνει άπειρο, την απουσία εσωτερικών ορίων. Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εκπρόσωπος της φιλοσοφικής σχολής της Μιλήτου Αναξίμανδρος.

Η απορία (από τα ελληνικά δεν υπάρχει διέξοδος) είναι ένα δυσεπίλυτο πρόβλημα που σχετίζεται με την αντίφαση μεταξύ των δεδομένων της εμπειρίας και της νοητική ανάλυση. Τα πιο γνωστά είναι τα απορία του εκπροσώπου της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής σχολής στην πόλη της Ελέας - Ζήνωνα «Διχοτομία», «Ο Αχιλλέας και η χελώνα», «Βέλος» κ.λπ.

Απολογία - δικαίωση, υπεράσπιση, αμυντικός λόγος στη δίκη, «Απολογία Σωκράτη» - έργο Πλάτωνα

Η απολογητική είναι το έργο των υπερασπιστών του χριστιανικού δόγματος, που ξεχωρίζει σε μια ξεχωριστή περίοδο στην ανάπτυξη της χριστιανικής φιλοσοφίας

A posteriori και a priori (λατ. από ό,τι ακολουθεί και προηγείται) - a posteriori είναι η γνώση που αποκτάται από την εμπειρία, και a priori η γνώση που αποκτάται ανεξάρτητα από την εμπειρία. Βρίσκονται στον Ντεκάρτ και τον Λάιμπνιτς, που χρησιμοποιούνται συχνότερα από τον Καντ. A priori, κατά τον Καντ, είναι μόνο η μορφή, ο τρόπος οργάνωσης της γνώσης. Γεμάτη με εκ των υστέρων περιεχόμενο, η a priori μορφή δίνει στην επιστημονική γνώση τον χαρακτήρα της καθολικότητας και της αναγκαιότητας.

Atman - η έννοια της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας και θρησκείας, συνώνυμο της ατομικής ψυχής

Η αταραξία (ελληνική ησυχία) είναι η έννοια της φιλοσοφίας του Επίκουρου, της ιδανικής ψυχικής κατάστασης στην οποία πρέπει να αγωνίζεται ένας άνθρωπος. Επιτυγχάνεται με την απαλλαγή από τον φόβο των θεών και τον θάνατο.

Μπράχμαν (Σανσκριτικά) - στην αρχαία ινδική θρησκευτική εικασία, η υψηλότερη αντικειμενική πραγματικότητα, η απρόσωπη απόλυτη πνευματικότητααπό την οποία προκύπτει ο κόσμος με ό,τι είναι μέσα του.

Το ασυνείδητο είναι η βασική έννοια της φροϋδικής φιλοσοφίας, που σημαίνει το σύνολο των νοητικών διεργασιών, λειτουργιών και καταστάσεων που δεν αναπαρίστανται στο μυαλό του υποκειμένου.

Το Είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει ολόκληρη την υπάρχουσα πραγματικότητα. Η βασική έννοια της φιλοσοφίας. Προβλήθηκε από τους Έλληνες προσωκρατικούς, άλλοι από τους οποίους το θεωρούσαν ως ενιαίο, ακίνητο, αυτάρκες και ταυτόσημο (Παρμενίδης), άλλοι - ως μόνιμο σχηματισμό (Ηράκλειτος). Διέκριναν το είναι κατά αλήθεια και κατά γνώμη, δηλ. την ιδανική ουσία της ύπαρξης και την πραγματική της ύπαρξη.

Η Βάρνα είναι ένα κλειστό κοινωνικό κτήμα

Ο βολονταρισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας θεωρούσαν τη βούληση ως την απόλυτη βάση της ύπαρξης.

Η βούληση είναι η ικανότητα επιλογής στόχου, δραστηριότητας και εσωτερικών προσπαθειών που απαιτούνται για την υλοποίησή του. Η βασική έννοια της φιλοσοφίας του Σοπενχάουερ, για την οποία η βούληση είναι η απόλυτη βάση της ύπαρξης.

Το «πράγμα από μόνο του» είναι μια από τις βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του Καντ, σύμφωνα με την οποία η θεωρητική γνώση είναι δυνατή μόνο σε σχέση με τα φαινόμενα, αλλά όχι σε σχέση με την άγνωστη βάση τους, τα ορθολογικά νοητά αντικείμενα. Επαρκής μετάφραση από τα γερμανικά "πράγμα από μόνο του"

Η ερμηνευτική (από τα ελληνικά ερμηνεύω) είναι μια θεωρία ερμηνείας κειμένου. Στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία - η τέχνη της κατανόησης, μεταξύ των Νεοπλατωνικών - η ερμηνεία των έργων του Ομήρου, στη χριστιανική παράδοση - η τέχνη της ερμηνείας της Βίβλου. Σύγχρονη κατεύθυνσηΔυτική φιλοσοφία, κύριοι εκπρόσωποι της οποίας είναι οι Betty, Gadamer, Ricœur.

Ο υλοζωισμός (από τις ελληνικές λέξεις ύλη και ζωή) είναι ένας όρος που εισήχθη τον 17ο αιώνα. να ορίσει φυσικο-φιλοσοφικές ιδέες και έννοιες που αρνούνταν το όριο μεταξύ ζώντος και μη ζωντανού και θεωρούσαν τη ζωή ως μια έμφυτη ιδιότητα της ύλης γενικά.

Η γνωσιολογία (από τα ελληνικά γνωρίζω και διδάσκω) είναι μια θεωρία της γνώσης που μελετά τους νόμους και τις κατηγορίες της μετάβασης από την άγνοια στη γνώση.

Ο ανθρωπισμός (από το λατινικό human) - με τη στενή έννοια της λέξης - το φιλοσοφικό κίνημα της Αναγέννησης, με την ευρεία έννοια - ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει τη δικαιοσύνη, την ισότητα, την ανθρωπότητα ως τον κανόνα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και θεωρεί το Το καλό του ανθρώπου και το δικαίωμά του στην ανάπτυξη, την ελευθερία και την ευτυχία είναι κριτήριο για την αξιολόγηση των κοινωνικών θεσμών.

Το Τάο είναι ο τρόπος ανάπτυξης όλων των πραγμάτων στον κόσμο

Ο Ταοϊσμός είναι η εθνική θρησκεία της Αρχαίας Κίνας, η οποία παραμένει ζωντανή θρησκεία. φιλοσοφική σχολή της αρχαίας Κίνας

Η επαγωγή (από το λατινικό συμπέρασμα) είναι μια έννοια που υποδηλώνει τη διαδικασία της λογικής συμπερασμάτων, τη μετάβαση από το γενικό στο ειδικό. Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Βοήθιο, αλλά η έννοια της έκπτωσης ως απόδειξη μιας δεδομένης πρότασης μέσω ενός συλλογισμού εισήχθη από τον Αριστοτέλη.

Ο ντεϊσμός (από το λατ. θεός) είναι έννοια. Αντιτιθέμενος στον θεϊσμό, ο οποίος βασίζεται στην ιδέα της θείας πρόνοιας, στη συνεχή σύνδεση ανθρώπου και Θεού. Σύμφωνα με τον ντεϊσμό, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αλλά μετά από αυτό δεν παρεμβαίνει στις διαδικασίες και τα γεγονότα του. Ο Άγγλος Λόρδος Τσέρμπερι (XVII αιώνας) θεωρείται ο ιδρυτής του ντεϊσμού, ο Βολταίρος, ο Καντ, ο Λομονόσοφ ήταν ντεϊστές.

Ο ντετερμινισμός (από τα λατινικά ορίζω) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στη θέση της ύπαρξης της αιτιότητας, δηλαδή μια τέτοια σύνδεση φαινομένων κατά την οποία ένα φαινόμενο (αιτία) γεννά αναγκαστικά ένα άλλο (αποτέλεσμα).

Ο δυϊσμός (από το λατ. δύο) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει δύο αρχές ως ίσες σε δικαιώματα: το ιδανικό και το υλικό. αντίθετος στον μονισμό.

Η διαλεκτική (από την ελληνική τέχνη της συνομιλίας, της επιχειρηματολογίας) είναι το δόγμα των πιο γενικών τακτικών συνδέσεων και σχηματισμού, της ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης και η μέθοδος σκέψης που βασίζεται σε αυτό το δόγμα.

Φυσικότητα είναι η έννοια του Ταοϊσμού, που χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει το Τάο.

Ο ιδεαλισμός είναι ένας γενικός προσδιορισμός των φιλοσοφικών διδασκαλιών που υποστηρίζουν ότι η συνείδηση, η σκέψη, η διανοητική, η πνευματική είναι πρωταρχικές, θεμελιώδεις και η ύλη, η φύση, η φυσική είναι δευτερεύουσες, παράγωγες, εξαρτημένες, εξαρτημένες. Δεν πρέπει να συγχέεται με τη λέξη «ιδανικό». Με τη φιλοσοφική έννοια, ο ιδεαλισμός στο ηθικό πεδίο σημαίνει την άρνηση της εξαρτήσεως της ηθικής συνείδησης από το κοινωνικό ον και την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του.

Εσωστρεφής και εξωστρεφής (από τα λατινικά intro - inside, extra - out, out and verto - turn, turn) - γυρισμένο προς τα μέσα και προς τα έξω, ένα ψυχολογικό χαρακτηριστικό δύο τύπων προσωπικότητας: κατευθύνεται αντίστοιχα στον εσωτερικό κόσμο των σκέψεων και των εμπειριών, τον εαυτό - εμβαθύνει και κατευθύνεται στον εξωτερικό κόσμο και τις δραστηριότητες σε αυτόν, που χαρακτηρίζεται από κυρίαρχο ενδιαφέρον για εξωτερικά αντικείμενα. Οι έννοιες εισήχθησαν από τον C.G. Jung.

Immanent (από το λατ. μένω σε κάτι) είναι μια έννοια που σημαίνει αυτή ή εκείνη την ιδιότητα που είναι εγγενής σε ένα αντικείμενο ή φαινόμενο.

Το Γιν και το Γιανγκ (Κινέζικα, λιτ. - σκοτάδι και φως) είναι κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας που εκφράζουν την ιδέα του παγκόσμιου δυϊσμού του κόσμου: παθητικό και ενεργητικό, απαλό και σκληρό, εσωτερικό και εξωτερικό, θηλυκό και αρσενικό, γήινο και ουράνιος.

Η επαγωγή (από το λατ. Guidance) είναι ένα λογικό συμπέρασμα από μεμονωμένα δεδομένα σε ένα γενικό συμπέρασμα. Η επαγωγή είναι το αντίθετο της αφαίρεσης. Η επαγωγή είναι πλήρης όταν όλες οι παρόμοιες περιπτώσεις θεωρούνται ότι προκύπτουν ένα γενικό συμπέρασμα και ατελής όταν δεν είναι δυνατό να εξεταστούν όλες οι παρόμοιες περιπτώσεις.

Ο ατομικισμός (γαλλικό individualizme) είναι ένας τύπος κοσμοθεωρίας, η ουσία του οποίου είναι τελικά η απολυτοποίηση της θέσης ενός ατόμου στην αντίθεσή του με την κοινωνία, και όχι με κάποιο συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα, αλλά με την κοινωνία γενικά, τον κόσμο ως σύνολο. .

Καταληπτό (από το λατινικό intelligible), υπεραισθητός - ένας φιλοσοφικός όρος που δηλώνει ένα αντικείμενο που κατανοείται μόνο από το μυαλό και δεν είναι προσβάσιμο στην αισθητηριακή αντίληψη. Τέτοια αντικείμενα στην ιστορία της φιλοσοφίας ήταν οι ιδέες του Πλάτωνα, ασώματες οντότητες που γίνονται αντιληπτές από το μυαλό. Στον Καντ, τα «πράγματα από μόνα τους», νοούμενα, που μπορούν να θεωρηθούν αλλά δεν μπορούν να γίνουν γνωστά, είναι κατανοητά.

Η διαίσθηση (από τα λατινικά κοιτάζω προσεκτικά) είναι η ικανότητα κατανόησης της αλήθειας μέσω της άμεσης διακριτικής της ευχέρειας χωρίς τεκμηρίωση με τη βοήθεια αποδεικτικών στοιχείων. Για διαφορετικούς φιλοσόφους στην ιστορία της φιλοσοφίας, αυτή η έννοια περιλάμβανε διαφορετικό περιεχόμενο: η διαίσθηση ως μορφή άμεσης πνευματικής γνώσης στον Ντεκάρτ. ως ένστικτο -στον Bergson, ως ασυνείδητη πρώτη αρχή της δημιουργικότητας- στον Freud.

Ο παραλογισμός (από το λατινικό "Irrationalis" - παράλογο ασυνείδητο) είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας στην οποία η γνωστική δύναμη του νου περιορίζεται ή απορρίπτεται πλήρως. Η ουσία του όντος κατανοείται έτσι ως απρόσιτη στη λογική, θεμελιωδώς διαφορετική από αυτήν. Τις περισσότερες φορές, οι υποκειμενικές-ιδεαλιστικές διδασκαλίες ανήκουν στον ανορθολογισμό, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία της ζωής (Σοπενχάουερ, Νίτσε, Μπερξόν), στον υπαρξισμό (Σαρτρ, Καμύ, Χάιντεγκερ κ.λπ.).

Κατηγορίες (από την ελληνική δήλωση) - εξαιρετικά γενικές φιλοσοφικές έννοιες που αντικατοπτρίζουν τις πιο σημαντικές συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ πραγματικότητας και γνώσης. Οι πρώτες κατηγορίες προέκυψαν στις φιλοσοφικές διδασκαλίες της αρχαιότητας και οι συγγραφείς τους προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν αυτές τις κατηγορίες για να προσδιορίσουν τις αρχές του είναι: είναι, ιδέα, ουσία, ποσότητα, ποιότητα, σχέση κ.λπ.

Η κατηγορική προστακτική (από το λατινικό imperativus) είναι ένας όρος που εισήγαγε ο Καντ στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου και δηλώνει τον βασικό νόμο της ηθικής του. Το κύριο νόημα του οποίου είναι η απολυτοποίηση της ηθικής συμπεριφοράς ενός ανθρώπου που βλέπει σε έναν άλλον πάντα σκοπό και ποτέ μέσο.

Κάρμα (σανσκριτικά - δράση, πράξη, παρτίδα) - ο νόμος της ανταπόδοσης, μια από τις κεντρικές έννοιες της ινδουιστικής φιλοσοφίας, που συμπληρώνει το δόγμα της αναγέννησης.

Ο κοσμοκεντρισμός είναι μια κοσμοθεωρία σύμφωνα με την οποία ο κόσμος θεωρείται ως ένα δομικά οργανωμένο και διατεταγμένο σύνολο και ο άνθρωπος ως μέρος αυτού του κόσμου, ως μικρόκοσμος.

Ο εννοιολογισμός (από το λατ. conceptus - έννοια) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα, το οποίο, χωρίς να αποδίδει ανεξάρτητη οντολογική πραγματικότητα σε γενικές έννοιες, υποστηρίζει ταυτόχρονα ότι αναπαράγουν παρόμοια σημάδια μεμονωμένων πραγμάτων που ενώνονται στον ανθρώπινο νου. Ο Pierre Abelard υποστήριξε ότι σε μεμονωμένα αντικείμενα υπάρχει κάτι κοινό, βάσει του οποίου προκύπτει μια έννοια, που εκφράζεται με μια λέξη. Ο Τζον Λοκ εξήγησε την προέλευση των καθολικών, των γενικών εννοιών από τη δραστηριότητα του νου.

Ο δημιουργισμός (από το λατ. creatio - δημιουργία) είναι ένα θρησκευτικό δόγμα για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα. Είναι χαρακτηριστικό για τις θεϊστικές θρησκείες - Ιουδαϊσμό, Χριστιανισμό, Ισλάμ.

Ο πολιτισμός (από το λατινικό cultura - καλλιέργεια, ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό) είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, που εκπροσωπείται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής εργασίας, στο σύστημα κοινωνικών κανόνων και θεσμών, σε πνευματικές αξίες, στο σύνολο των στάσεων των ανθρώπων απέναντι στη φύση, ο ένας προς τον άλλον και προς τον εαυτό μας. Υπάρχουν πάνω από 500 ορισμοί για αυτή τη λέξη.

Cosmos - μεταφρασμένο από τα αρχαία ελληνικά σημαίνει "τάξη". Ο χώρος ή η τάξη στην αρχαία φιλοσοφία ήταν αντίθετος με το χάος ως αταξία, μετατόπιση.

Κοσμολογία είναι η μελέτη της προέλευσης του κόσμου, της διαδικασίας σχηματισμού του, που οδήγησε σε αυτόν τωρινή κατάσταση.

Η κοσμογένεση είναι η διαδικασία σχηματισμού και σχηματισμού του κόσμου.

Mayevtika (από την ελληνική μαιευτική τέχνη) - έτσι ονόμασε τη μέθοδό του ο Σωκράτης, ο οποίος είδε το καθήκον του στη διαδικασία της συζήτησης, θέτοντας όλο και περισσότερα νέα ερωτήματα, να ενθαρρύνει τους συνομιλητές του να βρουν, να «γεννήσουν» την αλήθεια οι ίδιοι. Ο Σωκράτης πίστευε ότι, βοηθώντας τη γέννηση της αλήθειας στους άλλους ανθρώπους, κάνει στον ηθικό τομέα αυτό που έκανε η μαία του.

Ο υλισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που επιβεβαιώνει την υπεροχή της ύλης, της φύσης και της δευτερεύουσας φύσης της συνείδησης, της σκέψης.

Η μεθοδολογία είναι ένα σύστημα αρχών και μεθόδων οργάνωσης και κατασκευής θεωρητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων, καθώς και το δόγμα αυτού του συστήματος.

Ο διαλογισμός (από τα λατινικά νομίζω) είναι μια νοητική ενέργεια που στοχεύει να φέρει τον ανθρώπινο ψυχισμό σε κατάσταση βαθιάς συγκέντρωσης. Υπάρχει μια λατρεία, θρησκευτική-φιλοσοφική, ψυχοθεραπευτική, διδακτική, διαλογιστική πρακτική. Στην αρχαία φιλοσοφία, ο διαλογισμός λειτουργούσε ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη θεωρητική σκέψη. Μεγάλος ρόλοςο διαλογισμός παίζει στις σχολές της σύγχρονης ψυχανάλυσης, που στοχεύουν στην ενσωμάτωση της προσωπικότητας.

Η μεταφυσική (από τα ελληνικά μετά τη φυσική) είναι το δόγμα των υπεραισθητών αρχών και αρχών της ύπαρξης. Ο όρος εισήχθη από τον συστηματοποιό των έργων του Αριστοτέλη Ανδρόνικου του Ρόδου τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην ιστορία της φιλοσοφίας για πολύ καιρόχρησιμοποιείται ως συνώνυμο της φιλοσοφίας.

Moksha - απελευθέρωση από τη σαμσάρα

Μικρόκοσμος - «μικρός κόσμος», δηλ. ο άνθρωπος, θεωρούνταν στην αρχαία φιλοσοφία ως ανάλογο ενός μεγάλου σύμπαντος - του μακρόκοσμου, δηλ. ολόκληρο το σύμπαν.

Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, για τη στάση του ατόμου στην πραγματικότητα γύρω του και στον εαυτό του, καθώς και τις βασικές θέσεις και στάσεις ζωής των ανθρώπων, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τις αρχές της γνώσης. και δραστηριότητα, που καθορίζεται από αυτές τις ιδέες, προσανατολισμούς αξίας.

Ο μονισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει την ύπαρξη μιας μόνο αρχής της ύπαρξης. Όλοι οι συνεπείς υλιστές (Δημόκριτος, Ντιντερό, Χόλμπαχ, Μαρξ) και όλοι οι συνεπείς ιδεαλιστές (Αυγουστίνος, Θωμάς Ακινάτης, Χέγκελ) είναι μονιστές.

Η επιστήμη είναι ένα ειδικό είδος δραστηριότητας με στόχο την απόκτηση και την παραγωγή γνώσης. ένα σύνολο γνώσεων (η διαδικασία της γνώσης) που πληροί ορισμένα κριτήρια. κοινωνικός φορέας, δηλ. ένα σύνολο οργανισμών που κατέχουν μια ανεξάρτητη θέση στην κοινωνική δομή και εξυπηρετούν την εκτέλεση σχετικών κοινωνικών λειτουργιών.

Φυσικοφιλοσοφία (από το λατινικό natura - φύση) είναι η φιλοσοφία της φύσης, μια θεωρητική ερμηνεία της φύσης, που εξετάζεται στο σύνολό της.

Η αρχή της μη δράσης είναι το wu-wei, η αρχή μιας ανενεργής στάσης απέναντι στον κόσμο σε αντίθεση με τον δυτικοευρωπαϊκό ακτιβισμό.

Ο νομιναλισμός (από το λατινικό όνομα) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αρνείται την οντολογική γνώση των γενικών εννοιών. Οι υποστηρικτές του νομιναλισμού υποστηρίζουν ότι οι γενικές έννοιες-καθολικά υπάρχουν μόνο στη σκέψη και δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Έχοντας προκύψει στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία των Κυνικών και των Στωικών, ο νομιναλισμός έλαβε τη συγκεκριμένη ανάπτυξή του στο Μεσαίωνα, όταν οι κύριοι εκπρόσωποί του ήταν οι Duns Scotus, Ockham. Στη σύγχρονη εποχή, οι νομιναλιστές ήταν ο Χομπς και, σε κάποιο βαθμό, ο Λοκ.

Noumenon (ελληνικά) - η έννοια της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, που δηλώνει μια κατανοητή ουσία, ένα αντικείμενο πνευματικής ενατένισης, σε αντίθεση με ένα φαινόμενο ως αντικείμενο αισθησιακής περισυλλογής. Το σύνολο των νοούμενων σχηματίζει έναν κατανοητό κόσμο.

Ο περιστασιακός (από το λατ. περίπτωση) είναι μια ριζική λύση στη δυιστική διατύπωση του Descartes για το ζήτημα της σχέσης ψυχής και σώματος. Ο συγγραφέας του περιστασιαλισμού Malebranche (1638 - 1716) κατανοούσε την αλληλεπίδραση σώματος και πνεύματος ως αποτέλεσμα ενός συνεχούς «θαύματος» - της άμεσης επέμβασης μιας θεότητας σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση.

Η οντολογία (από τα ελληνικά, είναι και δόγμα) είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές του είναι, τις πιο γενικές οντότητες και κατηγορίες του όντος. Συχνά η έννοια της οντολογίας ταυτίζεται με την έννοια της μεταφυσικής. Ο όρος πρωτοεμφανίστηκε το 1613 στο «Φιλοσοφικό Λεξικό» του R. Roklenius.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός είναι μια τάση στη φιλοσοφία στην οποία μια ορισμένη ιδανική οντότητα που υπάρχει αντικειμενικά, δηλ. αναγνωρίζεται ως η προέλευση του όντος. έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​(Θεός, Απόλυτο, Ιδέα, Παγκόσμιος Νους κ.λπ.)

Ο Πανθεϊσμός (ελληνικά τα πάντα και ο Θεός) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που ταυτίζει τον κόσμο και τον Θεό. Ο όρος εισήχθη σχεδόν ταυτόχρονα από ιδεολογικούς αντιπάλους, τον Άγγλο φιλόσοφο J. Toland (1705) και τον Ολλανδό θεολόγο J. Fay (1709). Ωστόσο, το περιεχόμενο αυτής της έννοιας το συναντάμε πολύ νωρίτερα. Οι πανθεϊστικές τάσεις εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα έντονα στο έργο αναγεννησιακών στοχαστών όπως οι N. Kuzansky, D. Bruno, T. Campanella.

Το Παράδειγμα (από το ελληνικό παράδειγμα, δείγμα) είναι ένα μοντέλο για τον καθορισμό ενός ερευνητικού προβλήματος και ένα μοντέλο για την επίλυσή του.

Η Πατερική είναι η διδασκαλία των Αγίων Πατέρων της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Τα Προλεγόμενα (από την ελληνική εισαγωγή) είναι μια επεξηγηματική εισαγωγή που αποσκοπεί στην εισαγωγή των μεθόδων και των εργασιών αυτής της επιστήμης. Η φιλοσοφική έννοια αυτού του όρου δόθηκε από τον Καντ με το έργο του «Προλεγόμενα σε κάθε μελλοντική μεταφυσική που μπορεί να εμφανιστεί ως επιστήμη». Για τον Καντ, τα προλεγόμενα είναι ένας οδηγός για τον προσδιορισμό της φύσης της φιλοσοφικής γνώσης.

Ο πλουραλισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει την ύπαρξη πολλών (περισσότερων από δύο) αρχών της ύπαρξης. Ο πλουραλισμός βρέθηκε κυρίως στη φιλοσοφία αρχαίος κόσμος, για παράδειγμα, ο Εμπεδοκλής αναγνώρισε ως πρωταρχικές αρχές τέσσερα στοιχεία (Γη, Φωτιά, Νερό, Αέρας) και δύο δυνάμεις (Έρωτας και Εχθρός).

Πολυσημασία - ασάφεια.

Ο ορθολογισμός (από το λατινικό μυαλό) είναι μια φιλοσοφική τάση που αναγνωρίζει το μυαλό ως τη βάση της γνώσης. Η ορθολογιστική παράδοση ανάγεται στην αρχαία Ελλάδα, από την εποχή του Παρμενίδη, ο οποίος διέκρινε τη γνώση «στην αλήθεια» (που λαμβάνεται μέσω της λογικής) και τη γνώση «κατά γνώμη» (που λαμβάνεται μέσω της αισθητηριακής αντίληψης). Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος «ορθολογισμός» άρχισε να χρησιμοποιείται μόλις τον 19ο αιώνα.

Η μείωση (λατ. επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση) είναι ένας όρος που υποδηλώνει μια διαδικασία που οδηγεί σε απλοποίηση της δομής ενός αντικειμένου, καθώς και μια μεθοδολογική τεχνική για την αναγωγή οποιωνδήποτε δεδομένων σε απλούστερες, πρωτότυπες αρχές. Ιδιαίτερο νόημααυτός ο όρος έχει στη φαινομενολογία του Husserl.

Ο σχετικισμός (από το λατ. relativus - σχετικός) είναι μια μεθοδολογική αρχή που συνίσταται στη μεταφυσική απολυτοποίηση της σχετικότητας και υπό όρους του περιεχομένου της γνώσης.

Αντανάκλαση (από λατ. προβληματισμός) - αναστοχασμός, κατανόηση και επίγνωση του εαυτού του, ουσιαστική εξέταση της ίδιας της γνώσης, κριτική ανάλυση του περιεχομένου και των μεθόδων γνώσης. η δραστηριότητα της αυτογνωσίας, αποκαλύπτοντας τη δομή και τις ιδιαιτερότητες του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου.

Το τελετουργικό είναι μια από τις μορφές συμβολικής δράσης, που εκφράζει τη σύνδεση του υποκειμένου με το σύστημα κοινωνικών σχέσεων και αξιών και στερείται οποιασδήποτε χρηστικής και εγγενούς αξίας.

Η Σαμσάρα (σανσκριτικά - περιπλάνηση, κυκλοφορία) είναι μια από τις κύριες έννοιες της ινδικής φιλοσοφίας και θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του Ινδουισμού, του Βουδισμού, του Τζαϊνισμού. Επιστρέφει στις αρχικές ανιμιστικές πεποιθήσεις. Η ουσία βρίσκεται στην ατελείωτη αναγέννηση της ψυχής.

Αυτοσυνείδηση ​​– συνείδηση ​​κατευθυνόμενη στον εαυτό της, ενώ η συνείδηση ​​δεν ταυτίζεται με το «εγώ».

Ο αισθησιασμός (από το λατινικό feeling) είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση στην οποία τα συναισθήματα είναι η κύρια πηγή αξιόπιστης γνώσης. Σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, ο αισθησιασμός αντλεί όλο το περιεχόμενο της γνώσης από τη δραστηριότητα των αισθητηρίων οργάνων. Ο αισθησιασμός είναι κοντά στον εμπειρισμό, ο οποίος θεωρεί την αισθητηριακή εμπειρία τη μόνη πηγή αξιόπιστης γνώσης.

Ο συλλογισμός είναι μια μορφή επαγωγικού συλλογισμού στην οποία ένα συμπέρασμα της ίδιας λογικής δομής προκύπτει από δύο προτάσεις.

Σύστημα (από τα ελληνικά - ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη, σύνδεση) - ένα σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους, το οποίο σχηματίζει μια βεβαιότητα, ακεραιότητα, ενότητα.

Ο σκεπτικισμός (από τα ελληνικά. Διερευνώντας) είναι μια φιλοσοφική τάση που αμφισβητεί τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας. Η σκηνοθεσία ιδρύθηκε από τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Πύρρο τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι σκεπτικιστές απέρριψαν την ύπαρξη των αιτιών των φαινομένων, της κίνησης και της εμφάνισης. Για αυτούς η εμφάνιση ήταν το μόνο κριτήριο αλήθειας.

Η κερδοσκοπική (από τα λατινικά I contemplate) είναι ένας τύπος θεωρητικής γνώσης που προέρχεται χωρίς να καταφεύγει στην εμπειρία με τη βοήθεια του στοχασμού και στοχεύει στην κατανόηση των θεμελίων της επιστήμης και του πολιτισμού. Η κερδοσκοπική γνώση είναι ένας ιστορικά καθορισμένος τρόπος τεκμηρίωσης και οικοδόμησης της φιλοσοφίας. Η ιδέα της κερδοσκοπικής φύσης της φιλοσοφίας χρησίμευσε ως κανόνας για την επιβεβαίωση της κυριαρχίας της φιλοσοφικής γνώσης και της αδυναμίας της να αναχθεί είτε σε συνηθισμένη είτε σε ειδική επιστημονική γνώση.

Ο στωικισμός είναι μια σχολή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, που πήρε το όνομά της από τη στοά (όρθια) στην Αθήνα, που ιδρύθηκε από τον Ζήνωνα του Κιτίου γύρω στο 300 π.Χ. μι. Η ηγετική θέση σε αυτή τη φιλοσοφία ανήκει στην ηθική, που βασίζεται στη φυσική φιλοσοφία και τη λογική.

Η ουσία (λατ. κάτι υποκείμενο) είναι μια πραγματικότητα που βλέπουμε από την πλευρά της εσωτερικής της ενότητας. Μια περιοριστική βάση που επιτρέπει σε κάποιον να μειώσει μια ποικιλία σε κάτι σχετικά σταθερό, αυθύπαρκτο. Ο όρος συνδέεται με το όνομα του Boethius.

Ο σχολαστικισμός (από την ελληνική σχολή) είναι ένα είδος φιλοσοφίας που χαρακτηρίζεται από το συνδυασμό δογματικών υποθέσεων με ορθολογιστική μεθοδολογία και ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τυπικά λογικά προβλήματα. Αυτός ο τύπος φιλοσοφίας κυριαρχούσε στη Δυτική Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα.

Ο επιστημονισμός (από τη λατινική επιστήμη) είναι μια θέση κοσμοθεωρίας που βασίζεται στην ιδέα της επιστημονικής γνώσης ως την υψηλότερη πολιτιστική αξία και επαρκής κατάστασητον ανθρώπινο προσανατολισμό στον κόσμο. Το ιδανικό για τον επιστημονισμό δεν είναι όλη η επιστημονική γνώση, αλλά πρωτίστως τα αποτελέσματα και οι μέθοδοι της γνώσης της φυσικής επιστήμης. Ο επιστημονισμός καθιερώθηκε στον δυτικό πολιτισμό με την ανάπτυξη της Επιστημονικής Επανάστασης στα τέλη του 19ου αιώνα.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός είναι μια τάση στη φιλοσοφία στην οποία η ανθρώπινη συνείδηση, το ανθρώπινο «εγώ» αναγνωρίζεται ως η αρχή της ύπαρξης.

Θέση (από τα ελληνικά. ισχυρισμός) - στη φιλοσοφία του Χέγκελ, η αφετηρία στη διαδικασία ανάπτυξης, η οποία, μαζί με την αντίθεση και τη σύνθεση, αποτελεί μια τριάδα.

Θεολογία - (από την ελληνική θεός και δόγμα, λέξη) - το δόγμα του Θεού, ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων σχετικά με την ουσία και τη δράση του Θεού, που χτίστηκε με τις μορφές μιας ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας που βασίζεται σε κείμενα αποδεκτά ως θεϊκή αποκάλυψη.

Η τελεολογία (από το ελληνικό αποτέλεσμα και δόγμα) είναι το δόγμα του σκοπού και της σκοπιμότητας. Υποθέτει τον τύπο-στόχο της αιτιότητας - για το τι εκτελείται αυτή ή εκείνη η φυσική διαδικασία. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της τελεολογίας είναι η ανθρωπομορφοποίηση των φυσικών διεργασιών.

Η Θεοδικία (από τον ελληνικό θεό και δικαιοσύνη) είναι ένας προσδιορισμός ενός φιλοσοφικού δόγματος που προσπαθεί να συμφιλιώσει την ιδέα του «καλού» θεϊκού ελέγχου με την παρουσία του παγκόσμιου κακού, για να δικαιολογήσει αυτόν τον έλεγχο μπροστά στις σκοτεινές πλευρές της ύπαρξης. . Ο όρος εισήχθη από τον Leibniz το 1710 στην πραγματεία Theodicy.

Ο θεοκεντρισμός είναι μια κοσμοθεωρία που τοποθετεί τον Θεό στο κέντρο του σύμπαντος.

Ο Θωμισμός (από το λατ. Thomas) είναι μια κατεύθυνση στο σχολαστικισμό και τη θεολογία του καθολικισμού, που συνδέεται με την επιρροή του Θωμά Ακινάτη. Ο Θωμισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να συνδυαστεί μια ορθόδοξη θέση με το σεβασμό των δικαιωμάτων της λογικής και της κοινής λογικής.

Υπερβατικό (από το λατ. Going above) - όρος της φιλοσοφίας του Καντ - αρχικά, a priori εγγενής στη λογική, a priori, που δεν αποκτάται από την εμπειρία και δεν την προκαλεί, προηγείται εμπειρία. Υπερβατικές, a priori μορφές λογικής, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ο χώρος, ο χρόνος, η αιτιότητα, η αναγκαιότητα και άλλες κατηγορίες.

Το σύμπαν είναι ένας φιλοσοφικός όρος που δηλώνει ολόκληρη την αντικειμενική πραγματικότητα σε χρόνο και χώρο.

Universals (από το λατ. universalis - γενική) - γενικές έννοιες.

Ουτοπία (από τα ελληνικά. τόπος που δεν υπάρχει) - η εικόνα του ιδανικού κοινωνική τάξηστερείται επιστημονικής αιτιολόγησης. Ο όρος εισήχθη το 1516 από τον T. More, συγγραφέα του βιβλίου «Utopia». Σταδιακά, αυτή η έννοια έγινε μια οικιακή λέξη, συμβολίζοντας μη ρεαλιστικά σχέδια για κοινωνικό μετασχηματισμό.

Η μοιρολατρία (από το λατινικό fatal) είναι μια κοσμοθεωρία που θεωρεί κάθε γεγονός ως αναπόφευκτη πραγμάτωση του αρχικού προορισμού, αποκλείοντας την ελεύθερη επιλογή και την τύχη.

Ο κόσμος των φαινομένων είναι ο κόσμος των φαινομένων.

Ο Φιντεισμός (από τα λατ. πίστη) είναι η διεκδίκηση της προτεραιότητας της πίστης έναντι της λογικής, χαρακτηριστικό των θρησκευτικών κοσμοθεωριών που βασίζονται στην αποκάλυψη. Ο Φιντεισμός περιορίζει τη σφαίρα της επιστημονικής επιρροής, αναθέτοντας αποφασιστικό ρόλο στην κατανόηση του κόσμου στην πίστη.

Η συνάρτηση (από τη λατινική απόδοση) είναι μια φιλοσοφική σχέση μεταξύ δύο αντικειμένων, στην οποία μια αλλαγή στο ένα συνοδεύει μια αλλαγή στο άλλο. Η έννοια εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Leibniz. Με την ανάπτυξη των μεθόδων λειτουργικής έρευνας στις επιστήμες, το ενδιαφέρον για τη λειτουργία ως φιλοσοφική κατηγορία αυξάνεται συνεχώς. Η λειτουργική προσέγγιση στη θεωρία της γνώσης αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στα έργα του Cassirer, ο οποίος πίστευε ότι η γνώση δεν στοχεύει στη μελέτη της ουσίας μεμονωμένων αντικειμένων, αλλά στη δημιουργία εξαρτήσεων (λειτουργιών) που επιτρέπουν τη φυσική μετάβαση από το ένα αντικείμενο στο άλλο.

Η αξία είναι μια έννοια που υποδεικνύει την αξία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας. Όλη η ποικιλία των αντικειμένων της ανθρώπινης δραστηριότητας, των κοινωνικών σχέσεων και φυσικά φαινόμενα, που περιλαμβάνεται στην ανθρώπινη αντίληψη, μπορεί να λειτουργήσει ως αξίες, δηλ. να αξιολογηθεί ως καλό και κακό, αλήθεια και αναλήθεια, ομορφιά και ασχήμια, ως δίκαιο και άδικο, επιτρεπτό ή απαγορευμένο. Τα κριτήρια με τα οποία διενεργείται η διαδικασία αξιολόγησης καθορίζονται στην κουλτούρα και στη συνείδηση ​​του κοινού ως υποκειμενικές αξίες. Αυτά περιλαμβάνουν επιταγές, στόχους, έργα με τη μορφή κανονιστικών αναπαραστάσεων, στάσεις. Έτσι, οι αξίες υπάρχουν σε δύο μορφές - ως αντικειμενικές και υποκειμενικές αξίες. Η φιλοσοφική θεωρία των αξιών ονομάζεται αξιολογία (από το ελληνικό πολύτιμος), εξετάζει τη σχέση των διαφόρων αξιών μεταξύ τους. Προέκυψε στην εποχή του Σωκράτη, ο οποίος έθεσε πρώτος το ερώτημα: «Τι είναι καλό;»

Πολιτισμός (από το λατινικό civil, κράτος) είναι μια έννοια που εμφανίστηκε στη Γαλλία τον 18ο αιώνα. ως χαρακτηρισμός από τους διαφωτιστές μιας κοινωνίας που βασίζεται στις αρχές της λογικής και της δικαιοσύνης. Από τότε, ο πολιτισμός έχει γίνει ουσιαστικά συνώνυμος με τον πολιτισμό. Ταυτόχρονα, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται στη φιλοσοφική λογοτεχνία ως χαρακτηριστικό του σταδίου του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Με μια στενότερη έννοια, χρησιμοποιείται ως χαρακτηριστικό του σταδίου της κοινωνικής ανάπτυξης μετά τη βαρβαρότητα.

Ο καθαρός λόγος είναι ο θεωρητικός λόγος στη φιλοσοφία του Καντ.

Το Eidos είναι ένα πρωτότυπο, μια μορφή πραγμάτων, μια ιδέα ενός πράγματος.

Εσχατολογία (ελληνικά - το τελευταίο, ακραίο), το θρησκευτικό δόγμα των τελικών πεπρωμένων του κόσμου και του ανθρώπου.

Εξωστρεφής, βλέπε Εσωστρεφής και εξωστρεφής.

Εκλεκτικισμός (από την ελληνική επιλογή) - ο όρος εισήχθη τον ΙΙ αιώνα. Ποταμών Αλεξανδρείας, ο οποίος αποκάλεσε τη σχολή του «εκλεκτική». Αυτός είναι ένας συνδυασμός ετερογενών απόψεων, αρχών, ιδεών, θεωριών. Ο εκλεκτικισμός έχει τις ρίζες του στην υποκατάσταση κάποιων λογικών θεμελίων με άλλα, στην απολυτοποίηση της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης.

Το Emanation (από το λατινικό, εκροή, διανομή) είναι μια φιλοσοφική έννοια που αναπτύχθηκε στον Νεοπλατωνισμό (Plotinus), που σημαίνει τη μετάβαση από το υψηλότερο και τέλειο οντολογικό επίπεδο του σύμπαντος σε λιγότερο τέλεια και κατώτερα επίπεδα. Ως είδος αντανάκλασης, η εκπόρευση είναι μια κάθοδος, αντίθετη από την άνοδο, την τελειότητα.

Ο εμπειρισμός (από την ελληνική εμπειρία) είναι μια τάση στη φιλοσοφία και τη θεωρία της γνώσης που αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία ως πηγή γνώσης και πιστεύει ότι το περιεχόμενο της γνώσης μπορεί να παρέχεται είτε ως περιγραφή αυτής της εμπειρίας, είτε ως αναγωγή σε αυτήν.

Ένα ενθύμιο είναι ένα συμπέρασμα, ένας συλλογισμός στον οποίο είτε οι προϋποθέσεις είτε το ίδιο το συμπέρασμα δεν διατυπώνονται ρητά, αλλά απλώς υπονοούνται, «παραμένουν στο μυαλό». Υπό αυτή την έννοια, αυτή η έννοια ως συνοπτικός συλλογισμός, στον οποίο παραλείπεται ένα από τα μέρη, χρησιμοποιήθηκε από τον Αριστοτέλη. Αυτή είναι η πρακτική της σκέψης, όταν, για να επιταχύνετε την ανταλλαγή σκέψεων, μπορείτε να παραλείψετε αυτό που είναι προφανές. Μερικές φορές σε μια διαμάχη, καταφεύγει στο enhymeme όταν θέλουν να τραβήξουν την προσοχή από μια υπόθεση, η αλήθεια της οποίας μπορεί να αμφισβητηθεί. Ακριβώς, υποθέτοντας μια τέτοια πιθανότητα, ο Αριστοτέλης ονόμασε το ένθυμο ρητορικό συλλογισμό.

Η επιστημολογία (από την ελληνική γνώση και διδασκαλία) είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στη θεωρία της γνώσης. Θεωρία της γνώσης των φυσικών επιστημών.

Η αισθητική (από το ελληνικό. Συναίσθημα) είναι μια φιλοσοφική επιστήμη που μελετά τη σφαίρα της καλλιτεχνικής δραστηριότητας των ανθρώπων και την αξιακή στάση ενός ανθρώπου προς τον κόσμο.

Η ηθική (από τα ελληνικά. ιδιοσυγκρασία, έθιμο) είναι μια φιλοσοφική επιστήμη, αντικείμενο της οποίας είναι η ηθική, η ηθική ως η πιο σημαντική πλευρά ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η ηθική αναλύει τη φύση της ηθικής, τη δομή της, την προέλευση και την ιστορική εξέλιξη της ηθικής, τεκμηριώνει θεωρητικά τις διάφορες έννοιές της.

1. Το Απόλυτο είναι η προέλευση κάθε τι που υπάρχει, που δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο, το ίδιο περιέχει ό,τι υπάρχει και το δημιουργεί.

2. Η αφαίρεση είναι μια διαδικασία σκέψης κατά την οποία το πλήθος αφαιρείται από το άτομο, τυχαίο, ασήμαντο και ξεχωρίζει το γενικό, απαραίτητο, ουσιαστικό για την επίτευξη της επιστημονικής αντικειμενικής γνώσης.

3. Αγνωστικισμός - το δόγμα της μη γνώσης της αληθινής ύπαρξης, δηλαδή της υπέρβασης του θείου. μη γνώση της αλήθειας και του αντικειμενικού κόσμου, της ουσίας και των προτύπων της.

4. Αξιολογία - το δόγμα των αξιών.

5. Ατύχημα - ασήμαντο, μεταβλητό, τυχαίο, που μπορεί να παραλειφθεί χωρίς να αλλάξει η ουσία του πράγματος.

6. Ανάλυση και σύνθεση - Ανάλυση - η διαδικασία διανοητικής διαίρεσης του συνόλου σε μέρη

Η σύνθεση είναι μια διαδικασία νοητικής συνείδησης του συνόλου από μέρη.

7. Αναλογία - η ομοιότητα μη πανομοιότυπων αντικειμένων σε ορισμένες πτυχές, ποιότητες, σχέσεις.

8. Αρχέτυπο - πρωτότυπο, πρωτογενής μορφή, δείγμα.

9. Ιδιότητα - ένα σημάδι, ένα σημάδι, μια ουσιαστική ιδιότητα.

10. Ασυνειδησία - μια ψυχική ζωή που λαμβάνει χώρα χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης.

12. Πίστη - η αποδοχή κάτι ως αλήθεια, που δεν χρειάζεται την απαραίτητη πλήρη επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού που γίνεται δεκτό από τις αισθήσεις και τη λογική και, επομένως, δεν μπορεί να διεκδικήσει αντικειμενική σημασία.

13. Η πιθανότητα είναι μια πιθανότητα που λαμβάνεται από την ποσοτική της πλευρά.

14. Δυνατότητα και πραγματικότητα - δυνατότητα - αυτό, οι τάσεις ανάδυσης και ανάπτυξης του οποίου υπάρχουν ήδη στην πραγματικότητα, αλλά που δεν έχει γίνει ακόμη η παρουσία του όντος. Η πραγματικότητα είναι όλη αντικειμενική υπάρχον κόσμο, συγκεκριμένα, τα φαινόμενα λαμβάνονται σε ενότητα με την ουσία τους. - συγκεκριμένη ύπαρξη ξεχωριστό αντικείμενο, σε ορισμένους χρόνους, συνθήκες.

15. Ο χρόνος είναι μια καθολική μορφή ύλης……… το θέμα του χρόνου βασίζεται στην επίγνωση του χρόνου. Το αντικείμενο του χρόνου μετριέται με συγκεκριμένα τμήματα.

16. Ο ηδονισμός είναι μια ηθική κατεύθυνση που θεωρεί την αισθησιακή χαρά, ευχαρίστηση, ευχαρίστηση ως κίνητρο, στόχο ή απόδειξη κάθε ηθικής συμπεριφοράς.

17. Ο υλοζωισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που θεωρεί όλη την ύλη από την αρχή ως ζωντανή. Πνεύμα και ύλη δεν υπάρχουν το ένα χωρίς το άλλο. Ολόκληρος ο κόσμος είναι το σύμπαν, δεν υπάρχουν όρια μεταξύ του άψυχου και του ψυχικού, αφού αυτό είναι προϊόν μιας μόνο υπέρ-ύλης.

18. Μια υπόθεση είναι μια καλά μελετημένη υπόθεση, που εκφράζεται με τη μορφή επιστημονικών εννοιών, οι οποίες, σε ένα συγκεκριμένο σημείο, θα πρέπει να συμπληρώσουν τα προβλήματα της εμπειρικής γνώσης ή να συνδέσουν διάφορες γνώσεις σε ένα ενιαίο σύνολο ή να παρέχουν μια προκαταρκτική εξήγηση για ένα γεγονός ή μια ομάδα γεγονότων.

19. Επιστημολογία - το δόγμα της γνώσης / μεταφυσικό συστατικό της θεωρίας της γνώσης μαζί με το λογικό και το ψυχολογικό.

20. Η κίνηση είναι μια διαδικασία αλλαγής χωρίς συγκεκριμένη κατεύθυνση.

Μορφή ύπαρξης ύλης και πνεύματος.

21. Έκπτωση και επαγωγή - έκπτωση - μια μορφή σκέψης που βασίζεται στην εξαγωγή του ειδικού από το γενικό. Η επαγωγή είναι μια μορφή σκέψης που βασίζεται στην κίνηση της γνώσης από το ξεχωριστό, ειδικό στο καθολικό, κανονικό.

22. Ο ντεϊσμός είναι μια μορφή πίστης που βασίζεται στην αναγνώριση ότι ο Θεός είναι η βασική αιτία του κόσμου, αλλά μετά τη δημιουργία του, η κίνηση του σύμπαντος λαμβάνει χώρα χωρίς τη συμμετοχή του Θεού.

23. Ο ντετερμινισμός είναι το δόγμα της αρχικής προσδιορισιμότητας όλων των διεργασιών που συμβαίνουν στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων όλων των διαδικασιών της ανθρώπινης ζωής.

24. Η δραστηριότητα είναι μια μορφή ύπαρξης της ανθρώπινης κοινωνίας. εκδήλωση της δραστηριότητας του υποκειμένου, που εκφράζεται με την πρόσφορη αλλαγή του περιβάλλοντος κόσμου και του εαυτού του. Έχει συνειδητό χαρακτήρα, περιλαμβάνει στόχο, μέσο, ​​αποτέλεσμα και την ίδια τη διαδικασία.

25. Η διαλεκτική είναι η τέχνη της επιχειρηματολογίας, η επιστήμη της λογικής.

26. Το δόγμα είναι μια φιλοσοφική θέση, η αλήθεια της οποίας, ως αποτέλεσμα, τίθεται στη βάση του ενός ή του άλλου φιλοσοφικού συστήματος.

27. Δυϊσμός - η συνύπαρξη 2 διαφορετικών αρχών, αρχών, εικόνων που δεν μπορούν να αναχθούν σε ενότητα.

28. Πνεύμα - που εκφράζει την ιδανική αρχή, από την οποία πηγάζει η δημιουργική δύναμη, βελτιώνοντας και ανεβάζοντας τον άνθρωπο και τον κόσμο στο απόλυτο, σίγουρα πολύτιμο.

29. Ψυχή - μια έννοια που εκφράζει ιστορικά αλλαγμένες απόψεις για την ψυχή και τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.

30. Η ζωή είναι μια ειδική μορφή ύπαρξης, που χαρακτηρίζεται από ακεραιότητα και ικανότητα αυτο-οργάνωσης. ένας συγκεκριμένος τρόπος επίλυσης των αντιφάσεων μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού, του μέρους και του συνόλου.

31. Νόμος - πανομοιότυπο, σταθερό, επανάληψη που παρατηρείται σε φαινόμενα και διαδικασίες.

32. Ένα ζώδιο είναι ένα αισθησιακά αντιληπτό αντικείμενο, το οποίο στη διαδικασία της πνευματικής δραστηριότητας αντιπροσωπεύει ένα άλλο αντικείμενο διαφορετικό από αυτό.

33. Η γνώση είναι το αποτέλεσμα της διαδικασίας της γνώσης, η αλήθεια, η οποία επαληθεύεται στην πορεία της πρακτικής. αντανάκλαση της πραγματικότητας στον ανθρώπινο νου με τη μορφή αντιλήψεων, ιδεών, εννοιών, θεωριών. η διαδικασία της κατανόησης, της αξιολόγησης των φαινομένων της ύπαρξης.

34. Ιδανικό - μια υποκειμενική εικόνα της αντικειμενικής πραγματικότητας που προκύπτει στη διαδικασία της σκόπιμης ανθρώπινης δραστηριότητας, που εκφράζεται με τις μορφές της ανθρώπινης συνείδησης και βούλησης.

36. Εμφανές - εσωτερικό εγγενές σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή διαδικασία.

37. Ένστικτο - ένα σύνολο έμφυτων σταθερών μορφών συμπεριφοράς των ζώων.

38. Ερμηνεία - ερμηνεία, εξήγηση; απόδοση νοημάτων (σημασιών) στα στοιχεία της θεωρίας.

39. Ενδοσκόπηση - αυτοπαρατήρηση, παρατήρηση από άτομο της δικής του εσωτερικής συνειδητής ψυχικής ζωής.

40. Η αλήθεια είναι μια επαρκής αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας από το γνωστικό υποκείμενο, που αναπαράγει το αναγνωρίσιμο αντικείμενο όπως αυτό υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση.

41. Ιστορικά και λογικά - έννοιες της θεωρητικής φιλοσοφίας 1. Στην οντολογική ιστορία - η διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης ενός αντικειμένου. Το λογικό είναι το αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, η θεωρητική αναπαραγωγή ενός αντικειμένου σε ανεπτυγμένη κατάσταση. 2. Στην επιστημολογία - ιστορική - μέθοδος γνώσης. αναπαραγωγή της ακολουθίας των αποφασιστικών σταδίων της αναπτυξιακής διαδικασίας και των μεταβάσεων μεταξύ τους. Το L είναι μια μέθοδος γνώσης στη στατική, όταν σχηματίζονται τα συστήματα.

42. Η ποιότητα είναι ένα σύστημα των πιο σημαντικών, απαραίτητων ιδιοτήτων των αντικειμένων - η εξωτερική και εσωτερική βεβαιότητα του συστήματος ιδιαίτερα χαρακτηριστικάαντικείμενα, χάνοντας ποια αντικείμενα παύουν να είναι αυτό που είναι.

43. Ποσότητα - ένα σύνολο τέτοιων αλλαγών σε ένα υλικό σύστημα που δεν είναι ταυτόσημες με μια αλλαγή στην ουσία του.

44. Ο Λόγος είναι ένας βαθύς θεϊκός νόμος που κατευθύνει όλα τα όντα.

Μεσίτης μεταξύ του εξωφυσικού Θεού και του κόσμου που δημιούργησε αυτός.

45. Η ύλη είναι αυτή από την οποία προέρχονται τα πάντα, η σωματική προέλευση.

46. ​​Η μεταφυσική είναι ο σημαντικότερος κλάδος του φιλοσοφικού δόγματος, που ερμηνεύει κερδοσκοπικά τις υψηλότερες, τελευταίες αρχές της ύπαρξης, απρόσιτες σε μια γνωστή κατανόηση.

47. Μεθοδολογία - το δόγμα του επιστημονική μέθοδοςη γνώση.

Ένα σύνολο μεθόδων που χρησιμοποιούνται σε οποιοδήποτε τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

48. Κοσμοθεωρία - ένα σύστημα από τις πιο γενικές ιδέες για τον κόσμο ως σύνολο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο.

49. Ο μυστικισμός είναι μια πρακτική, σκοπός της οποίας είναι η συγχώνευση, η ένωση με το απόλυτο, ουσία.

Φιλοσοφικά και θεωρητικά δόγματα που τεκμηριώνουν τη μυστικιστική και κοσμοθεωρία και πρακτική.

50. Ο μονισμός είναι μια έννοια που χαρακτηρίζει μια τέτοια κοσμοθεωρία που εξηγεί την ύπαρξη όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, ως αποτέλεσμα τροποποιήσεων της ουσίας - της προέλευσης, της βασικής αιτίας, της ενιαίας βάσης όλων όσων υπάρχουν.

51. Σκέψη - το υψηλότερο επίπεδογνώση και ιδανική ανάπτυξη του κόσμου με τη μορφή θεωριών, ιδεών, ανθρώπινων στόχων. Στηριζόμενος στην αισθησιακή σφαίρα, ξεπερνά τους περιορισμούς τους και διεισδύει στη σφαίρα των ουσιαστικών συνδέσεων του κόσμου, των νόμων του.

52. Η παρατήρηση είναι μια γνωστική δραστηριότητα που σχετίζεται με μια σκόπιμη σκόπιμη αντίληψη αντικειμένων και φαινομένων του εξωτερικού κόσμου.

53. Αναγκαιότητα και τύχη - αναγκαιότητα - αυτό που προκύπτει από την ίδια την ουσία των υλικών συστημάτων, διαδικασιών, γεγονότων και που πρέπει να συμβαίνει έτσι και όχι αλλιώς. Η τυχαιότητα είναι κάτι που έχει βάση και αρχή κυρίως όχι από μόνη της, αλλά σε κάτι άλλο, που δεν προκύπτει από τις κύριες συνδέσεις και σχέσεις, αλλά από τις πλευρικές. τι μπορεί να είναι ή όχι? θα μπορούσε να συμβεί με αυτόν τον τρόπο ή θα μπορούσε να συμβεί και αλλιώς.

54. Ο μηδενισμός είναι η άρνηση των ιδανικών και των αξιών της πνευματικής τάξης, η άρνηση του πολιτισμού.

55. Κοινωνία - ένα σύνολο αντικειμενικών κοινωνικών σχέσεων που υπάρχουν σε ορισμένες ιστορικές μορφές και διαμορφώνονται στη διαδικασία κοινών πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

56. Οντολογία είναι το δόγμα του όντος ως τέτοιου, ανεξάρτητο από τις ιδιαίτερες ποικιλίες του.

58. Ο πανθεϊσμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο Θεός είναι μια αδιάφορη αρχή που δεν είναι έξω από τη φύση, αλλά ταυτίζεται με αυτήν.

59. Παράδειγμα - ένα σύνολο θεωρητικών και μεθοδολογικών προαπαιτούμενων που καθορίζουν μια συγκεκριμένη επιστημονική έρευνα, η οποία ενσωματώνεται στην επιστημονική πρακτική σε αυτό το στάδιο.

60. Έννοια είναι μια σκέψη που ξεχωρίζει αντικείμενα από μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή (σύμπαν) και συλλέγει (γενικεύει) αντικείμενα σε μια τάξη δείχνοντας το κοινό και διακριτικό τους χαρακτηριστικό.

61. Η πρακτική είναι μια σκόπιμη, υποκειμενική-αισθητηριακή δραστηριότητα ενός ατόμου για τη μετατροπή υλικών συστημάτων.

Φιλοσοφία(από τα ελληνικά - αγάπη για την αλήθεια, τη σοφία) - μια μορφή κοινωνικής συνείδησης. δόγμα του γενικές αρχέςείναι και γνώση, για τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, την επιστήμη των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Η φιλοσοφία αναπτύσσει ένα γενικευμένο σύστημα απόψεων για τον κόσμο, τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. διερευνά τις γνωστικές αξίες, την κοινωνικοπολιτική, ηθική και αισθητική στάση του ανθρώπου προς τον κόσμο.

Το θέμα της φιλοσοφίαςείναι οι καθολικές ιδιότητες και οι συνδέσεις (σχέσεις) της πραγματικότητας - φύση, άνθρωπος, η σχέση της αντικειμενικής πραγματικότητας και ο υποκειμενισμός του κόσμου, υλικό και ιδανικό, ύπαρξη και σκέψη. Όπου το καθολικό είναι οι ιδιότητες, οι συνδέσεις, οι σχέσεις που ενυπάρχουν τόσο στην αντικειμενική πραγματικότητα όσο και στον υποκειμενικό κόσμο του ανθρώπου. Η ποσοτική και ποιοτική βεβαιότητα, οι δομικές και αιτιακές σχέσεις και άλλες ιδιότητες, οι σχέσεις αναφέρονται σε όλες τις σφαίρες της πραγματικότητας: φύση, συνείδηση. Το θέμα της φιλοσοφίας πρέπει να διακρίνεται από τα προβλήματα της φιλοσοφίας, γιατί τα προβλήματα της φιλοσοφίας υπάρχουν αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη φιλοσοφία. Καθολικές ιδιότητες και συνδέσεις (παραγωγή και χρόνος, ποσότητα και ποιότητα) υπήρχαν όταν η επιστήμη της φιλοσοφίας δεν υπήρχε ακόμη ως τέτοια.

Οι κύριες λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι: 1) η σύνθεση της γνώσης και η δημιουργία μιας ενοποιημένης εικόνας του κόσμου που αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης, του πολιτισμού και της ιστορικής εμπειρίας. 2) τεκμηρίωση, αιτιολόγηση και ανάλυση της κοσμοθεωρίας. 3) ανάπτυξη μιας γενικής μεθοδολογίας για τη γνώση και την ανθρώπινη δραστηριότητα στον περιβάλλοντα κόσμο. Κάθε επιστήμη μελετά το δικό της φάσμα προβλημάτων. Για να το κάνει αυτό, αναπτύσσει τις δικές του έννοιες που χρησιμοποιούνται σε μια αυστηρά καθορισμένη περιοχή για ένα περισσότερο ή λιγότερο περιορισμένο φάσμα φαινομένων. Καμία όμως από τις επιστήμες, εκτός από τη φιλοσοφία, δεν ασχολείται με το ειδικό ερώτημα τι είναι «αναγκαιότητα», «ατύχημα» κ.λπ. αν και μπορεί να τα χρησιμοποιήσει στον τομέα του. Τέτοιες έννοιες είναι εξαιρετικά ευρείες, γενικές και καθολικές. Αντικατοπτρίζουν τις καθολικές συνδέσεις, τις αλληλεπιδράσεις και τις συνθήκες για την ύπαρξη οποιωνδήποτε πραγμάτων και ονομάζονται κατηγορίες. Τα κύρια καθήκοντα ή προβλήματα σχετίζονται με την αποσαφήνιση της σχέσης μεταξύ της ανθρώπινης συνείδησης και του έξω κόσμου, μεταξύ της σκέψης και του όντος γύρω μας.

Κατά κανόνα, η φιλοσοφία αντιμετωπίζεται ως, ίσως, η πιο ακατανόητη και αφηρημένη από όλες τις επιστήμες, η πιο απομακρυσμένη από την καθημερινή ζωή. Αλλά παρόλο που πολλοί άνθρωποι το θεωρούν άσχετο με κοινά ενδιαφέροντα και πέρα ​​από την κατανόηση, σχεδόν όλοι μας -είτε το γνωρίζουμε είτε όχι- έχουμε κάποιου είδους φιλοσοφική άποψη. Είναι επίσης περίεργο ότι αν και οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν μια πολύ αόριστη ιδέα για το τι είναι η φιλοσοφία, η ίδια η λέξη είναι αρκετά συνηθισμένη στις συνομιλίες τους.

Η λέξη «φιλοσοφία» προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη για την «αγάπη της σοφίας», αλλά όταν τη χρησιμοποιούμε στην καθημερινή ζωή, συχνά βάζουμε μια διαφορετική σημασία σε αυτήν.

Μερικές φορές από τη φιλοσοφία κατανοούμε τη στάση απέναντι σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Και πάλι, μιλάμε για μια φιλοσοφική προσέγγιση σε κάτι όταν εννοούμε μια μακροπρόθεσμη, σαν να λέγαμε, αποστασιοποιημένη εξέταση κάποιου στιγμιαίου προβλήματος. Όταν κάποιος απογοητεύεται για ένα αποτυχημένο σχέδιο, τον συμβουλεύουμε να είναι πιο «φιλοσοφημένος» σχετικά με αυτό. Εδώ θέλουμε να πούμε ότι δεν πρέπει κανείς να υπερεκτιμά τη σημασία της τρέχουσας στιγμής, αλλά να προσπαθεί να δει την κατάσταση από προοπτική. Δίνουμε άλλο νόημα σε αυτή τη λέξη όταν εννοούμε με τον όρο φιλοσοφία μια προσπάθεια να αξιολογήσουμε ή να εξηγήσουμε τι είναι ή έχει νόημα στη ζωή.

Σε γενικές γραμμές, ανεξάρτητα από την ποικιλία των σημασιών που συνδέονται με τις λέξεις "φιλοσοφία" και "φιλοσοφικό" στην καθημερινή ομιλία, νιώθουμε την επιθυμία να συνδέσουμε αυτό το θέμα με κάποιο είδος εξαιρετικά περίπλοκης διανοητικής εργασίας. «... Όλοι οι ... τομείς της γνώσης συνορεύουν στον χώρο γύρω μας με το άγνωστο. Όταν ένα άτομο εισέρχεται στις παραμεθόριες περιοχές ή υπερβαίνει αυτές, πέφτει από την επιστήμη στη σφαίρα της κερδοσκοπίας. Η κερδοσκοπική του δραστηριότητα είναι επίσης ένα είδος μελέτης και αυτό, μεταξύ άλλων, είναι και η φιλοσοφία. (B. Russell). Υπάρχουν πολλά ερωτήματα που οι σκεπτόμενοι άνθρωποι θέτουν στον εαυτό τους κάποια στιγμή και για τα οποία η επιστήμη δεν μπορεί να δώσει απάντηση. Όσοι προσπαθούν να σκεφτούν είναι απρόθυμοι να πάρουν πίστη στις έτοιμες απαντήσεις των προφητών. Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να αγκαλιάσει τον κόσμο στην ενότητά του, να μελετήσει αυτά τα ερωτήματα και, αν είναι δυνατόν, να τα εξηγήσει.

Κάθε άτομο αντιμετωπίζει τα προβλήματα που συζητούνται στη φιλοσοφία. Πώς είναι ο κόσμος; Ο κόσμος εξελίσσεται; Ποιος ή τι καθορίζει αυτούς τους νόμους ανάπτυξης; Ποιο μέρος καταλαμβάνει η κανονικότητα και ποιο μέρος - τυχαία; Η θέση του ανθρώπου στον κόσμο: θνητός ή αθάνατος; Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να καταλάβει τη μοίρα του. Ποιες είναι οι γνωστικές ικανότητες του ανθρώπου; Τι είναι η αλήθεια και πώς μπορεί να διακριθεί από το ψέμα; Ηθικά προβλήματα: συνείδηση, ευθύνη, δικαιοσύνη, καλό και κακό. Αυτά τα ερωτήματα τίθενται από την ίδια τη ζωή. Αυτό ή εκείνο το ερώτημα καθορίζει την κατεύθυνση της ανθρώπινης ζωής. Ποια είναι η αίσθηση της ζωής; Υπάρχει καθόλου; Έχει σκοπό ο κόσμος; Οδηγεί πουθενά η εξέλιξη της ιστορίας; Υπάρχουν πραγματικά νόμοι που διέπουν τη φύση; Είναι ο κόσμος χωρισμένος σε πνεύμα και ύλη; Ποιος είναι ο τρόπος που συνυπάρχουν; Τι είναι ένα άτομο: ένα σωματίδιο σκόνης; Ένα σύνολο χημικών στοιχείων; Πνευματικός γίγαντας; Ή όλα μαζί; Έχει σημασία πώς ζούμε: δίκαιοι ή όχι; Υπάρχει ανώτερη σοφία; Η φιλοσοφία καλείται να επιλύσει σωστά αυτά τα ζητήματα, να βοηθήσει στη μετατροπή των αυθόρμητα διαμορφωμένων απόψεων στην κοσμοθεωρία, η οποία είναι απαραίτητη στη διαμόρφωση ενός ανθρώπου. Αυτά τα προβλήματα λύθηκαν πολύ πριν από τη φιλοσοφία - στη μυθολογία, τη θρησκεία και άλλες επιστήμες.

Ως προς το περιεχόμενό της (ο V.F. Shapovalov, για παράδειγμα, πιστεύει ότι πρέπει να μιλάμε περισσότερο για το περιεχόμενο της φιλοσοφίας και όχι για το θέμα), η φιλοσοφία είναι η επιθυμία για περιεκτικότητα και ενότητα. Αν άλλες επιστήμες κάνουν κάποιο ξεχωριστό κομμάτι της πραγματικότητας αντικείμενο μελέτης, τότε η φιλοσοφία επιδιώκει να αγκαλιάσει ολόκληρη την πραγματικότητα στην ενότητά της. Η φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από την ιδέα ότι ο κόσμος έχει μια εσωτερική ενότητα, παρά τον εξωτερικό κατακερματισμό των μερών. Η πραγματικότητα του κόσμου συνολικά - τέτοιο είναι το περιεχόμενο της φιλοσοφίας.

Συχνά φανταζόμαστε έναν φιλόσοφο ως κάποιον που κάθεται και συλλογίζεται τον απώτερο σκοπό της ανθρώπινης ζωής, ενώ όλοι οι άλλοι μετά βίας έχουν το χρόνο ή την ενέργεια για να υπάρχουν απλώς. Μερικές φορές, κυρίως χάρη στα μέσα ενημέρωσης, έχουμε την εντύπωση ότι αυτοί οι άνθρωποι έχουν αφοσιωθεί στη μελέτη των προβλημάτων του κόσμου και στη δημιουργία θεωρητικών συστημάτων τόσο αφηρημένα και γενικά που μπορεί να είναι σπουδαία, αλλά μικρής πρακτικής σημασίας.

Μαζί με αυτή την ιδέα για το ποιοι είναι οι φιλόσοφοι και τι προσπαθούν να κάνουν, υπάρχει και μια άλλη. Σύμφωνα με τον τελευταίο, φιλόσοφος είναι αυτός που είναι εξ ολοκλήρου υπεύθυνος για τις γενικές ιδέες και τα ιδανικά ορισμένων κοινωνιών και πολιτισμών. Μας λένε ότι στοχαστές όπως ο κ. Μαρξ και ο κ. Ένγκελς δημιούργησαν την κοσμοθεωρία του Κομμουνιστικού Κόμματος, ενώ άλλοι όπως ο Thomas Jefferson, ο John Locke και ο John Stuart Mill ανέπτυξαν τις θεωρίες που κυριαρχούν στον δημοκρατικό κόσμο.

Ανεξάρτητα από αυτές τις διαφορετικές ιδέες για το ρόλο του φιλοσόφου, και ανεξάρτητα από το πόσο συνδεδεμένη βλέπουμε τη δραστηριότητά του με τα άμεσα ενδιαφέροντά μας, ο φιλόσοφος εμπλέκεται στην εξέταση προβλημάτων που είναι άμεσα ή έμμεσα σημαντικά για όλους μας. Μέσα από προσεκτική κριτική εξέταση, αυτό το άτομο προσπαθεί να αξιολογήσει την εγκυρότητα των δεδομένων και των πεποιθήσεων που έχουμε για το σύμπαν συνολικά και για τον κόσμο των ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα αυτής της μελέτης, ο φιλόσοφος προσπαθεί να αναπτύξει ένα είδος γενικής, συστηματοποιημένης, συνεπούς και αρμονικής ιδέας για όλα όσα γνωρίζουμε και σκεφτόμαστε. Καθώς μαθαίνουμε όλο και περισσότερα για τον κόσμο με τη βοήθεια των επιστημών, είναι απαραίτητο να εξετάζουμε όλες τις νέες ερμηνείες των ιδεών που αναπτύσσονται. «Πώς είναι ο κόσμος περισσότερο σε γενικές γραμμές«είναι ένα ζήτημα με το οποίο καμία επιστήμη, εκτός από τη φιλοσοφία, δεν ασχολήθηκε, δεν ασχολείται και δεν θα ασχοληθεί» (B. Russell).

Από την αρχή της φιλοσοφίας πριν από περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια στην αρχαία Ελλάδα, μεταξύ των σοβαρών στοχαστών που συμμετείχαν σε αυτή τη διαδικασία, υπήρχε η πεποίθηση ότι ήταν απαραίτητο να ελέγξουμε προσεκτικά την ορθολογική εγκυρότητα αυτών των απόψεων για τον κόσμο γύρω μας και τους εαυτούς μας. δεχόμαστε. Όλοι αντιλαμβανόμαστε πολλές πληροφορίες και πολλές απόψεις για το υλικό σύμπαν και τον ανθρώπινο κόσμο. Ωστόσο, μόνο ελάχιστοι από εμάς αναλογίζονται πόσο αξιόπιστα ή σημαντικά είναι αυτά τα δεδομένα. Γενικά τείνουμε να δεχόμαστε χωρίς δισταγμό αναφορές επιστημονικών ανακαλύψεων που καθαγιάζονται από την παράδοση των πεποιθήσεων και την ποικιλομορφία απόψεων που βασίζονται σε προσωπική εμπειρία. Ομοίως, ο φιλόσοφος επιμένει σε μια σχολαστική κριτική εξέταση όλων αυτών, προκειμένου να διαπιστωθεί εάν αυτές οι πεποιθήσεις και απόψεις βασίζονται σε επαρκείς βάσεις και εάν ένας σκεπτόμενος πρέπει να τις αποδεχτεί.

Σύμφωνα με τη μέθοδό της, η φιλοσοφία είναι ένας ορθολογικός τρόπος εξήγησης της πραγματικότητας. Δεν ικανοποιείται με συναισθηματικά σύμβολα, αλλά προσπαθεί για λογική επιχειρηματολογία και εγκυρότητα. Η φιλοσοφία προσπαθεί να οικοδομήσει ένα σύστημα που βασίζεται στη λογική και όχι στην πίστη ή καλλιτεχνική εικόναπου παίζουν βοηθητικό ρόλο στη φιλοσοφία.

Ο στόχος της φιλοσοφίας είναι η γνώση απαλλαγμένη από συνηθισμένα πρακτικά ενδιαφέροντα. Η χρησιμότητα δεν είναι ο στόχος της. Ακόμα και ο Αριστοτέλης είπε: «Όλες οι άλλες επιστήμες είναι πιο απαραίτητες, αλλά καμία δεν είναι καλύτερη».

Στην παγκόσμια φιλοσοφία, δύο τάσεις είναι ξεκάθαρα ορατές. Η φιλοσοφία προσεγγίζει είτε την επιστήμη είτε την τέχνη (V.A. Kanke).

Σε όλες τις ιστορικές εποχές, η φιλοσοφία και η επιστήμη συμβαδίζουν, αλληλοσυμπληρώνονται. Πολλά ιδανικά της επιστήμης, όπως η συμπεραστικότητα, η συστηματικότητα, η δοκιμασιμότητα των δηλώσεων, αναπτύχθηκαν αρχικά στη φιλοσοφία. Στη φιλοσοφία, όπως και στην επιστήμη, κανείς ερευνά, στοχάζεται, κάποιες δηλώσεις τεκμηριώνονται από άλλες. Εκεί όμως που χωρίζει η επιστήμη (έχει σημασία μόνο αυτό που ανήκει στη σφαίρα μιας δεδομένης επιστήμης), η φιλοσοφία ενώνεται· δεν χαρακτηρίζεται από αποστασιοποίηση από καμία σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης. Υπάρχει μια αδιάκοπη διαδικασία ανταλλαγής ιδεών μεταξύ φιλοσοφίας και επιστήμης, η οποία οδήγησε σε τομείς γνώσης που συνορεύουν μεταξύ της επιστήμης και της φιλοσοφίας (φιλοσοφικά ζητήματα φυσικής, μαθηματικών, βιολογίας, κοινωνιολογίας, για παράδειγμα, η ιδέα της σχετικότητας, μη ανεξαρτησία του χώρου και του χρόνου, η οποία συζητήθηκε αρχικά στη φιλοσοφία από τους Leibniz, Mach, στη συνέχεια στα μαθηματικά από τους Lobachevsky, Poincare και αργότερα στη φυσική από τον Einstein). Ποτέ άλλοτε η φιλοσοφία δεν ήταν τόσο επιστημονικά προσανατολισμένη όσο τώρα. Από τη μια, αυτό είναι μια ευλογία. Αλλά από την άλλη, είναι λάθος να ανάγουμε όλες τις αρετές της στον επιστημονικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας. Οι πρώτοι επιστήμονες πείστηκαν για τη συμβατότητα των απόψεων και της θρησκείας τους. Ξετυλίγοντας τα μυστικά της φύσης, προσπάθησαν να αποκρυπτογραφήσουν τα «γράμματα του Θεού». Αλλά με την ανάπτυξη της επιστήμης και την αύξηση της κοινωνικής της επιρροής, η επιστήμη αντικαθιστά όλες τις άλλες μορφές πολιτισμού - θρησκεία, φιλοσοφία, τέχνη. (Ο I.S. Turgenev έγραψε γι 'αυτό στο μυθιστόρημά του "Fathers and Sons"). Μια τέτοια στάση απειλεί να διώξει εντελώς από τις ανθρώπινες σχέσεις τα στοιχεία της ανθρωπιάς, τη συμπάθεια των ανθρώπων μεταξύ τους.

Υπάρχει επίσης μια αισθησιακή-αισθητική πτυχή της φιλοσοφίας. Για παράδειγμα, ο Schelling πίστευε ότι η φιλοσοφία δεν αρκείται σε μια εννοιολογική κατανόηση του κόσμου, αλλά αγωνίζεται για το υψηλό (συναίσθημα) και η τέχνη είναι πιο κοντά σε αυτό από την επιστήμη. Αυτή η ιδέα αποκάλυψε την ανθρωπιστική λειτουργία της φιλοσοφίας, την εξαιρετικά προσεκτική στάση της απέναντι στον άνθρωπο. Αυτή η θέση είναι καλή, είναι κακή όταν είναι υπερβολική και αρνείται ο επιστημονικός και ηθικός προσανατολισμός της φιλοσοφίας. «Η φιλοσοφία είναι ένα κάλεσμα σε εκλεπτυσμένη αλήθεια και υπέροχα συναισθήματα» (V.A. Kanke).

Αλλά δεν αρκεί να εξηγούμε τον κόσμο και να ζητάμε την τελειότητα, αυτός ο κόσμος πρέπει να αλλάξει. Προς ποια κατεύθυνση όμως; Χρειαζόμαστε ένα σύστημα αξιών, ιδεών για το καλό και το κακό, το σωστό και το ακατάλληλο. Εδώ διαφαίνεται ο ιδιαίτερος ρόλος της φιλοσοφίας στην πρακτική παροχή της επιτυχούς ανάπτυξης του πολιτισμού. Μια πιο λεπτομερής εξέταση των φιλοσοφικών συστημάτων αποκαλύπτει πάντα το ηθικό τους περιεχόμενο. Η πρακτική (ηθική) φιλοσοφία ενδιαφέρεται για την επίτευξη του καλού. Τα υψηλά ηθικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων δεν προκύπτουν από μόνα τους, είναι πολύ συχνά το άμεσο αποτέλεσμα της γόνιμης δραστηριότητας των φιλοσόφων. Στις μέρες μας, η ηθική λειτουργία της φιλοσοφίας αποκαλείται συχνά αξιολογική. Αυτό αναφέρεται στον προσανατολισμό της φιλοσοφίας σε γνωστές αξίες. Η Αξιολογία, ως επιστήμη των αξιών, αναπτύχθηκε μόλις στις αρχές του 20ού αιώνα.

Ο ηθικός φιλόσοφος επιλέγει τα ιδανικά του καλού (και όχι του κακού) ως στόχο της δραστηριότητάς του. Το επίκεντρο της φιλοσοφικής συζήτησης δεν είναι μια σκέψη-δράση και όχι ένα συναίσθημα-δράση, αλλά οποιαδήποτε πράξη, ένας παγκόσμιος στόχος - καλό. Τα ιδανικά του καλού είναι χαρακτηριστικά τόσο για εκείνους που πραγματοποιούν την ανάπτυξη της γνώσης όσο και για τους γνώστες του υψηλού, και για τους κατασκευαστές των αυτοκινητοδρόμων και για τους κατασκευαστές των σταθμών παραγωγής ενέργειας. Ο πρακτικός προσανατολισμός είναι χαρακτηριστικός της φιλοσοφίας στο σύνολό της, αλλά αποκτά παγκόσμια σημασία ακριβώς μέσα στο πλαίσιο της ηθικής λειτουργίας της φιλοσοφίας.

Η αξία της φιλοσοφίας δεν βρίσκεται στην πρακτική χρησιμότητα, αλλά στην ηθική χρησιμότητα, γιατί η φιλοσοφία αναζητά ένα ιδανικό, ένα αστέρι καθοδήγησης στη ζωή των ανθρώπων. Πρώτα απ 'όλα, το ιδανικό είναι ηθικό, που συνδέεται με την αναζήτηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία καθοδηγείται από τα ιδανικά της επιστήμης, της τέχνης και της πράξης, αλλά αυτά τα ιδανικά αποκτούν στη φιλοσοφία μια πρωτοτυπία αντίστοιχη με τις ιδιαιτερότητές της. Όντας ένα σύνολο, η φιλοσοφία έχει μια διακλαδισμένη δομή.

Ως δόγμα του όντος, η φιλοσοφία δρα ως οντολογία (το δόγμα του όντος). Η απομόνωση διαφορετικών τύπων όντων - φύση, άνθρωπος, κοινωνία, τεχνολογία - θα οδηγήσει στη φιλοσοφία της φύσης, του ανθρώπου (ανθρωπολογία), της κοινωνίας (φιλοσοφία της ιστορίας). Η φιλοσοφία της γνώσης ονομάζεται γνωσιολογία ή γνωσιολογία. Ως δόγμα των μεθόδων της γνώσης, η φιλοσοφία είναι μια μεθοδολογία. Ως δόγμα των τρόπων δημιουργικότητας, η φιλοσοφία είναι η ευρετική. Διακλαδισμένοι τομείς της φιλοσοφίας είναι η φιλοσοφία της επιστήμης, η φιλοσοφία της θρησκείας, η φιλοσοφία της γλώσσας, η φιλοσοφία της τέχνης (αισθητική), η φιλοσοφία του πολιτισμού, η φιλοσοφία της πράξης (ηθική), η ιστορία της φιλοσοφίας. Στη φιλοσοφία της επιστήμης, τα φιλοσοφικά ερωτήματα των επιμέρους επιστημών (λογική, μαθηματικά, φυσική, βιολογία, κυβερνητική, πολιτική επιστήμη κ.λπ.) έχουν μια σχετικά ανεξάρτητη σημασία. Και αυτές οι ξεχωριστές εξειδικευμένες σφαίρες της φιλοσοφικής γνώσης είναι έμμεσα ικανές να φέρουν σημαντικά πρακτικά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, η φιλοσοφία και η μεθοδολογία της επιστήμης βοηθούν τις επιμέρους επιστήμες να λύσουν τα προβλήματά τους. Έτσι, η φιλοσοφία συμβάλλει στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. κοινωνική φιλοσοφίασυμμετέχει στην επίλυση κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών και άλλων προβλημάτων. Δικαίως μπορεί να υποστηριχθεί ότι σε όλα τα επιτεύγματα της ανθρωπότητας υπάρχει μια σημαντική, αν και έμμεση, συμβολή της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία είναι μία και ποικιλόμορφη, ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει χωρίς αυτήν σε κανέναν από τους τομείς της ζωής του.

Τι είναι αυτή η επιστήμη; Γιατί να μην δώσετε απλώς έναν σαφή ορισμό του θέματός του, να το θεωρήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ξεκάθαρο από την αρχή τι προσπαθεί να κάνει ο φιλόσοφος;

Η δυσκολία είναι ότι είναι πιο εύκολο να εξηγήσεις τη φιλοσοφία κάνοντας την παρά περιγράφοντάς την από έξω. Εν μέρει συνίσταται σε μια ορισμένη προσέγγιση για την εξέταση θεμάτων, εν μέρει σε μια προσπάθεια επίλυσης ορισμένων από τα προβλήματα που παραδοσιακά ενδιαφέρουν εκείνους που αυτοαποκαλούνται (ή που αποκαλούνται από άλλους) «φιλόσοφοι». Το μόνο πράγμα στο οποίο οι φιλόσοφοι δεν μπόρεσαν ποτέ να συμφωνήσουν, και είναι απίθανο να συμφωνήσουν ποτέ, είναι τι σημαίνει φιλοσοφία.

Οι άνθρωποι που ασχολούνται σοβαρά με τη φιλοσοφία θέτουν στον εαυτό τους διάφορα καθήκοντα. Κάποιοι προσπάθησαν να εξηγήσουν και να τεκμηριώσουν ορισμένες θρησκευτικές πεποιθήσεις, ενώ άλλοι, κάνοντας επιστήμη, προσπάθησαν να δείξουν το νόημα και να αποκαλύψουν το νόημα διαφόρων επιστημονικές ανακαλύψειςκαι θεωρίες. Άλλοι πάλι (Τζον Λοκ, Μαρξ) χρησιμοποίησαν τη φιλοσοφία σε μια προσπάθεια να αλλάξουν την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας. Πολλοί ενδιαφέρθηκαν να τεκμηριώσουν και να δημοσιεύσουν κάποιες ιδέες που κατά τη γνώμη τους θα μπορούσαν να βοηθήσουν την ανθρωπότητα. Μερικοί δεν έθεσαν στον εαυτό τους τόσο μεγαλειώδεις στόχους, αλλά ήθελαν απλώς να κατανοήσουν τα χαρακτηριστικά του κόσμου στον οποίο ζουν και να κατανοήσουν τις πεποιθήσεις στις οποίες τηρούν οι άνθρωποι.

Τα επαγγέλματα των φιλοσόφων είναι τόσο διαφορετικά όσο και τα καθήκοντά τους. Μερικοί ήταν δάσκαλοι, συχνά καθηγητές πανεπιστημίου, που δίδασκαν μαθήματα φιλοσοφίας. Άλλοι ήταν ηγέτες θρησκευτικών κινημάτων, πολλοί ήταν απλοί τεχνίτες.

Ανεξάρτητα από τους επιδιωκόμενους στόχους και το συγκεκριμένο επάγγελμα, όλοι οι φιλόσοφοι εμμένουν στην πεποίθηση ότι είναι εξαιρετικά σημαντικό και απαραίτητο να μελετήσουμε και να αναλύσουμε προσεκτικά τις απόψεις μας, την αιτιολόγησή μας γι' αυτές. Είναι φυσικό για έναν φιλόσοφο να προσεγγίζει ορισμένα πράγματα με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Θέλει να καθορίσει τι νόημα έχουν οι θεμελιώδεις ιδέες και έννοιες μας, σε ποια βάση βασίζεται η γνώση μας, ποια πρότυπα πρέπει να ακολουθούνται για να καταλήξουμε σε σωστά συμπεράσματα, ποιες πεποιθήσεις πρέπει να υπερασπιστούμε κ.λπ. Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι η σκέψη για τέτοια ερωτήματα οδηγεί ένα άτομο σε μια βαθύτερη κατανόηση του σύμπαντος, της φύσης και των ανθρώπων.

Η φιλοσοφία συνοψίζει τα επιτεύγματα της επιστήμης, στηρίζεται σε αυτά. Η αγνόηση των επιστημονικών επιτευγμάτων θα οδηγούσε στο κενό περιεχόμενό του. Όμως η ανάπτυξη της επιστήμης συντελείται στο πλαίσιο της πολιτιστικής και κοινωνικής ανάπτυξης. Επομένως, η φιλοσοφία καλείται να προωθήσει τον εξανθρωπισμό της επιστήμης, αυξάνοντας τον ρόλο των ηθικών παραγόντων σε αυτήν. Θα πρέπει να περιορίσει τους υπερβολικούς ισχυρισμούς της επιστήμης στον ρόλο του μοναδικού και καθολικού τρόπου κυριαρχίας του κόσμου. Συσχετίζει τα γεγονότα της επιστημονικής γνώσης με τα ιδανικά και τις αξίες του ανθρωπιστικού πολιτισμού.

Η μελέτη της φιλοσοφίας συμβάλλει στη βελτίωση της γενικής κουλτούρας και στη διαμόρφωση της φιλοσοφικής κουλτούρας του ατόμου. Διευρύνει τη συνείδηση: για την επικοινωνία, οι άνθρωποι χρειάζονται ένα εύρος συνείδησης, την ικανότητα να κατανοούν ένα άλλο άτομο ή τον εαυτό τους, σαν από έξω. Η φιλοσοφία και οι δεξιότητες της φιλοσοφικής σκέψης βοηθούν σε αυτό. Ο φιλόσοφος πρέπει να εξετάσει τις απόψεις διαφορετικών ανθρώπων, να τις κατανοήσει κριτικά. Έτσι, συσσωρεύεται πνευματική εμπειρία, η οποία συμβάλλει στη διεύρυνση της συνείδησης.

Ωστόσο, όταν υποβάλλουμε οποιεσδήποτε ιδέες ή θεωρίες σε αμφιβολία, δεν πρέπει να μείνουμε σε αυτό το στάδιο για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε στην αναζήτηση μιας θετικής λύσης, αφού ο αδιάκοπος δισταγμός είναι ένα άκαρπο αδιέξοδο.

Η μελέτη της φιλοσοφίας καλείται να διαμορφώσει την τέχνη της ζωής σε έναν εσκεμμένα ατελή κόσμο. Να ζει χωρίς να χάνει την προσωπική βεβαιότητα, την ατομική ψυχή και την παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα. Είναι δυνατό να αντισταθείς στις περιστάσεις μόνο με την ικανότητα διατήρησης της πνευματικής νηφαλιότητας, της αυτοεκτίμησης και της αξιοπρέπειας του ατόμου. Ούτε ένα κοπάδι ούτε μια εγωιστική θέση είναι δυνατά για ένα άτομο.

«Η μελέτη της φιλοσοφίας προάγει την ικανότητα συγκέντρωσης. Η προσωπικότητα είναι αδύνατη χωρίς εσωτερική ψυχραιμία. Το να συλλέγει κανείς τη δική του προσωπικότητα μοιάζει με αυτοκάθαρση» (V.F. Shapovalov).

Η φιλοσοφία κάνει τους ανθρώπους να σκέφτονται. Ο Bertrand Russell γράφει στο βιβλίο του A History of Western Philosophy: «Μετριάζει τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά πάθη και η επιδίωξή του κάνει τους ανθρώπους πιο διανοητικούς, κάτι που δεν είναι τόσο κακό για έναν κόσμο στον οποίο υπάρχει πολλή βλακεία». Η αλλαγή του κόσμου, πιστεύει, είναι το καλύτερο δυνατό μέσω της ηθικής βελτίωσης και της αυτοβελτίωσης. Η φιλοσοφία μπορεί να το κάνει αυτό. Ο άνθρωπος πρέπει να ενεργεί με βάση τη σκέψη του και τη θέλησή του. Αλλά με μια προϋπόθεση: να μην καταπατάς την ελευθερία των άλλων. Έχοντας υγεία, ευεξία και ικανότητα για δημιουργική εργασία, μπορεί να πετύχει πνευματική αυτοβελτίωση και να πετύχει την ευτυχία.

Σκοπός της φιλοσοφίας είναι να αναζητήσει το πεπρωμένο του ανθρώπου, να εξασφαλίσει την ύπαρξη του ανθρώπου σε έναν παράξενο κόσμο. Να ζει κανείς ή να μην ζει? - αυτη ειναι Η ερωτηση. Και αν ναι, τι είδους; Σκοπός της φιλοσοφίας είναι τελικά να εξυψώσει τον άνθρωπο, να παράσχει καθολικές προϋποθέσεις για την τελειότητά του. Χρειάζεται φιλοσοφία για να διασφαλιστεί η καλύτερη δυνατή κατάσταση της ανθρωπότητας. Η φιλοσοφία καλεί κάθε άνθρωπο στην αρχοντιά, την αλήθεια, την ομορφιά, την καλοσύνη.

Μεταχειρισμένα υλικά

· "Εισαγωγή στη Φιλοσοφία" του W. Wundt, "CheRo" ©, "Dobrosvet" © 1998.

· "Philosophy: An Introductory Course" του Richard Popkin, Avrum Stroll "Silver Threads" ©, "University Book" © 1997.

· "The Wisdom of the West" B. Russell, Moscow "Republic" 1998.

· «Φιλοσοφία» του V.A. Kanke, Μόσχα "Λόγος" 1998.

· «Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας» του V.F. Shapovalov, Μόσχα "Grand" 1998.

Φιλοσοφία. Εκδ. L.G. Kononovich, G.I. Medvedev, Rostov-on-Don "Phoenix" 1996.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

1. Ανάλυση- η διαίρεση των αντικειμένων στα συστατικά τους στοιχεία

2. Αναρχία- (από το ελληνικό anarchia - anarchia) - η κατάσταση στην οποία βρίσκεται η κοινωνία όταν καταργείται η κρατική εξουσία σε αυτήν

3. Εκ των προτέρων- (λατ. a priori - προηγούμενο) - γνώση που προηγείται της εμπειρίας και είναι ανεξάρτητη από αυτήν. Μια a priori άποψη είναι αυτή της οποίας η ορθότητα δεν μπορεί να αποδειχθεί ή να αντικρουστεί από την εμπειρία.

4. Αταραξία- (από το ελληνικό αταραξία - ησυχία) - ψυχική ηρεμία, γαλήνη ως υπέρτατη αξίαστη φιλοσοφία του Επίκουρου

5. Χαρακτηριστικό- (από το λατ. attribuo - να προικοδοτήσω) - ένα σημάδι, ένα σημάδι, μια ουσιαστική ιδιότητα.

6. Ιδιότητες ύλης- η αντικειμενικότητα της ύπαρξης, δηλαδή η ανεξαρτησία από την ανθρώπινη συνείδηση, η άφθαρτη, η κίνηση, ο χώρος, ο χρόνος.

8. Αναίσθητος- ψυχική ζωή, που λαμβάνει χώρα χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης.

9. Βιόσφαιρα- το ζωντανό κέλυφος της Γης, το οποίο έχει πολύπλοκη δομή.

10. Καλός- κάτι που έχει αξία. Το καλό είναι προϋπόθεση για ηθικές αξίες

11. Θεός -(Λατινικά deus, ελληνικό theos) - το υψηλότερο αντικείμενο θρησκευτικής πίστης, που θεωρείται πάντα περισσότερο ή λιγότερο ως άτομο, θεωρείται μια οντότητα προικισμένη με "υπερφυσικές", δηλαδή εξαιρετικές ιδιότητες και δυνάμεις.

12. Να εισαι- μια γενική έννοια του είναι γενικά, η πραγματική ύπαρξη του κόσμου.

13. Πίστη- αποδοχή κάτι ως αλήθεια, που δεν χρειάζεται την απαραίτητη πλήρη επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού που γίνεται αποδεκτό από τις αισθήσεις και το μυαλό και, επομένως, δεν μπορεί να διεκδικήσει αντικειμενική σημασία.

14. Επαλήθευση- (από το λατ. verus - true και facio - I do) - επιβεβαίωση.

15. Η εξουσία είναι ένας από τους σημαντικούς τύπους κοινωνικής αλληλεπίδρασης, μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ δύο υποκειμένων, εκ των οποίων το ένα υπακούει στις εντολές του άλλου, ως αποτέλεσμα αυτής της υποταγής, το κυρίαρχο υποκείμενο συνειδητοποιεί τη βούληση και τα συμφέροντά του.

16. Θα- είναι μια πνευματική πράξη με την οποία επιβεβαιώνεται ή επιδιώκεται κάποια αξία που αναγνωρίζεται ως τέτοια.

17. ΘΑ- συνειδητή σκοπιμότητα ενός ατόμου να εκτελέσει ορισμένες ενέργειες.

18. χρόνος- τη διάρκεια των υλικών γεγονότων και τη σειρά με την οποία διαδέχονται το ένα το άλλο.

19. Αρμονία- (ελληνική αρμονία - σύνδεση, αναλογικότητα) - σύμφωνη, συμφωνία

20. κατάσταση- είναι ένα πολιτική οργάνωσημια κοινωνία που επεκτείνει την εξουσία της σε ολόκληρο τον πληθυσμό εντός της επικράτειας της χώρας, εκδίδει δεσμευτικά νομικά διατάγματα, έχει κυριαρχία, ειδικό μηχανισμό ελέγχου και καταναγκασμού

21. ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ- οποιαδήποτε αλλαγή, μεταμόρφωση, διαδικασία.

22. Δημοκρατία- αυτός είναι ένας τρόπος λειτουργίας της πολιτικής εξουσίας, που βασίζεται στην αναγνώριση του λαού ως πηγής εξουσίας, στο δικαίωμά του να συμμετέχει στην επίλυση κρατικών και δημόσιων υποθέσεων και να τους προικίζει με ένα ευρύ φάσμα δικαιωμάτων και ελευθεριών.

23. Δραστηριότητα- ένας τύπος δραστηριότητας που στοχεύει σε μια τέτοια αλλαγή στο εξωτερικό περιβάλλον, ως αποτέλεσμα της οποίας λαμβάνεται κάτι νέο - ένα προϊόν, ένα αποτέλεσμα.

24. Καλόςείναι μια βασική ηθική αξία, μια ηθική αξία από μόνη της.

25. Νόμος -μια συνταγή για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένα άτομο στην κοινωνία. στην επιστήμη, μια θέση που εκφράζει τη γενική πορεία των πραγμάτων σε κάθε τομέα.

26. Η γνώση- ένα γενικευμένο αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, που υπάρχει σε συμβολική και ιδανική μορφή

27. Ιδανικός- μια νοερή εικόνα της τελειότητας και επομένως του επιθυμητού μέλλοντος

28. Ιδεολογία- ένα σύνολο πεποιθήσεων, απόψεων, στάσεων και ιδεών ανθρώπων που σχετίζονται με μια ορισμένη κατανόηση της κοινωνικής ζωής, αξιολόγηση της ποιότητάς της, προοπτικές μεταμόρφωσης.

29. Ατομοείναι ο μόνος εκπρόσωπος του ανθρώπινου γένους. Ειδικό άτομο.

30. Κοινωνία της Πληροφορίας - μια κοινωνία στην οποία ο κύριος πλούτος και πηγή είναι η πληροφόρηση. Αυτή η ιδέα προέκυψε στο δεύτερο μισό. δεκαετία του '60 - η ανθρωπότητα συνειδητοποίησε για πρώτη φορά την ύπαρξη μιας έκρηξης πληροφοριών, όταν ο όγκος των πληροφοριών που κυκλοφορούσε στην κοινωνία άρχισε να αυξάνεται.

31. Τέχνη- η αρχική ονομασία οποιασδήποτε ικανότητας ανώτερου και πιο ειδικού είδους ("η τέχνη της σκέψης", "η τέχνη του πολέμου"). με τη γενικά αποδεκτή ειδική έννοια - τον προσδιορισμό της ικανότητας στον τομέα της δημιουργικότητας

32. Αληθής- σωστή, επαρκής αντανάκλαση αντικειμένων και φαινομένων της πραγματικότητας από το υποκείμενο που γνωρίζει. ΑΛΗΘΕΙΑ - που αντιστοιχεί στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, αλλά υπάρχουν και άγνωστες, άγνωστες αλήθειες

33. Κάρμα- (Σανσκριτικά "εργασία") - με ευρεία έννοια - το άθροισμα των καλών και κακών πράξεων της ζωής, το οποίο, με βάση την αυτόματη φυσική αιτιότητά του, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για μια νέα ζωή με μια ορισμένη μοίρα

34. τάξεις- πρόκειται για μεγάλες ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν στη θέση τους σε ένα ιστορικά καθορισμένο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, στη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής, στον ρόλο τους δημόσιος οργανισμόςεργασίας, σύμφωνα με τις μεθόδους απόκτησης και το μέγεθος του μεριδίου του πλούτου που έχουν.

35. ομάδα- μια οργανωμένη ομάδα ανθρώπων που ενώνονται με κοινούς στόχους και ενδιαφέροντα, κοινές δραστηριότητες.

36. Επικοινωνίαη μετάδοση μηνυμάτων από το ένα μέρος στο άλλο, από το ένα άτομο στο άλλο, από το ένα κοινωνική ομάδασε άλλο.

37. Ομοφωνία- αυτή είναι μια από τις βέλτιστες μορφές τερματισμού της σύγκρουσης, όταν τα αντιμαχόμενα μέρη καταλήξουν σε συμφωνία

38. σύγκρουση– είναι μια διαδικασία απότομης όξυνσης της αντίφασης και της πάλης.

39. Πολιτισμός- (λατ. cultura) - αρχική επεξεργασία και φροντίδα της γης. Με την ευρεία έννοια, ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο εκδηλώσεων της ζωής, των επιτευγμάτων και της δημιουργικότητας των ανθρώπων, χωρισμένες σε διάφορους τομείς - έθιμα και έθιμα, γλώσσα και γραφή, τη φύση των ενδυμάτων, την οικονομία, την κοινωνικοπολιτική δομή, την τέχνη , και τα λοιπά.

40. Προσωπικότηταείναι, καταρχήν, κοινωνικές ιδιότητεςανθρώπινα, τα οποία διαμορφώνονται μόνο στην κοινωνία.

41. Υλη(ουσία) - υπάρχει μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται στις αισθήσεις μας, υπάρχει ανεξάρτητα από ένα άτομο. Συνώνυμο της αντικειμενικής πραγματικότητας, το σύμπαν.

42. νοοτροπία- νοοτροπία του λαού

44. άποψη- αυτό είναι ένα γενικευμένο σύστημα απόψεων ενός ατόμου (και της κοινωνίας) για τον κόσμο γύρω του και τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο

45. Μυστικιστής- η πνευματική πρακτική της άμεσης κατανόησης του Απόλυτου, του υπερφυσικού.

46. Μονάδα- (από το ελληνικό monás - ενότητα) - Ο Τζορντάνο Μπρούνο έχει ένα φυσικό και ταυτόχρονα ψυχικό στοιχείο της πραγματικότητας. Αλλά ο αληθινός ιδρυτής του δόγματος των μονάδων (μοναδολογία) είναι ο Λάιμπνιτς

47. Ηθική- ηθική

48. Η επιστήμη- ένα πολύπλευρο, πολύπλευρο και σύνθετο φαινόμενο: εμφανίζεται τόσο ως κοινωνικός θεσμός, ως μια συγκεκριμένη δραστηριότητα για την παραγωγή γνώσης, όσο και ως παράδοση που επιτρέπει την υλοποίηση αυτής της συγκεκριμένης δραστηριότητας. Πρόκειται για έναν κοινωνικό θεσμό που διασφαλίζει τη λειτουργία των επαγγελματικών (γνωστικών) δραστηριοτήτων.

49. Έθνος -(από το λατινικό natio - λαός, φυλή) - ένας λαός που έχει δημιουργήσει μια κυβέρνηση εξαρτημένη από αυτόν και έχει στη διάθεσή του μια περιοχή της οποίας τα σύνορα είναι λίγο πολύ σεβαστά από άλλα έθνη (ένας λαός οργανωμένος σε κράτος). . .

50. Νοσφαίρα- αυτή είναι μια κατάσταση του φυσικού περιβάλλοντος που δημιουργείται συνειδητά από ένα άτομο, η σφαίρα του μυαλού

51. Επικοινωνία- ένα είδος δραστηριότητας κατά την οποία υπάρχει ανταλλαγή ιδεών και συναισθημάτων.

52. Κοινή συνείδηση ​​-ένα σύνολο συναισθημάτων, διαθέσεων, στάσεων, θεωριών της κοινωνίας σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξής της

53. Κοινωνίαείναι μια μορφή κοινής δραστηριότητας ζωής των ανθρώπων που βασίζεται στην κοινωνική αλληλεγγύη και τον καταμερισμό της εργασίας.

54. Κύριο Ερώτημαη φιλοσοφία αποκαλύπτει την κύρια διχόνοια στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο. Ο Ένγκελς στον ορισμό του έπιασε μόνο μια πτυχή του κύριου ερωτήματος - τη σχέση της ύλης με τις ιδέες. Είναι σημαντικό να απαντήσουμε στο άλλο μέρος για. σε. φά. : γνωρίζουμε τον κόσμο ή όχι;Ανάλογα με την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε γνωστικούς και αγνωστικιστές.

55. Αποξένωση- ένα χαρακτηριστικό μιας ειδικής μορφής της σχέσης ενός ατόμου στη διαδικασία της ζωής του με τον έξω κόσμο, στην οποία τα προϊόντα της δικής του δραστηριότητας αντιτίθενται σε ένα άτομο, τον κυριαρχούν, ως κάτι ξένο γι 'αυτόν.

56. Η αποστολή- Πρόκειται για μια οργανωμένη ομάδα ομοϊδεατών που τηρούν μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία, εκπροσωπώντας τα συμφέροντα ενός μέρους του λαού και στοχεύοντας στην εφαρμογή τους κατακτώντας την κρατική εξουσία ή συμμετέχοντας στην υλοποίησή της.

57. Γνωστική λειτουργία- η διαδικασία κατανόησης από ένα άτομο νέων, προηγουμένως άγνωστων γεγονότων, φαινομένων της πραγματικότητας.

58. Χρειάζομαι- η ανάγκη για κάτι, τα αιτήματα και οι επιθυμίες ενός ατόμου.

59. Ανθρώπινα δικαιώματα- αυτές είναι οι φυσικές δυνατότητες ενός ατόμου που εξασφαλίζουν τη ζωή, την αξιοπρέπεια και την ελευθερία δραστηριότητας του.

60. Αρχές- ιδέες και κανόνες από τους οποίους πρέπει να καθοδηγείται ένα άτομο στη ζωή.

61. Φύση- (από το ελληνικό physis, από το phyein - να προκύψει, να γεννηθεί· λατ. natura, από το nasci - το ίδιο πράγμα) - αυτό που είναι απαραίτητο για κάθε ον από την ίδια του την εμφάνιση.

62. Φύση- ένα σύνολο φυσικών συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης

63. φυσικό περιβάλλον ( γεωγραφικό περιβάλλον) - ένα μέρος του υλικού κόσμου, της φύσης, που εμπλέκεται στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας.

64. Πρόοδος- προοδευτική κίνηση, ανάπτυξη των ανθρώπων προς την κατεύθυνση του καλύτερου, υψηλότερου.

65. Χώρος- αυτό που είναι κοινό σε όλες τις εμπειρίες που προκύπτουν μέσω των αισθήσεων. Αυτή είναι η έκταση και η αμοιβαία διάταξη των υλικών αντικειμένων και φαινομένων μεταξύ τους.

66. Νοημοσύνη- μυαλό, ικανότητα, δραστηριότητα του ανθρώπινου πνεύματος, που στοχεύει όχι μόνο στην αιτιολογική γνώση, αλλά και στη γνώση των αξιών, στην καθολική σύνδεση των πραγμάτων και όλων των φαινομένων

67. Επανάσταση- (από την ύστερη λατινική revolutio - στροφή, πραξικόπημα) - 1) μια επανάσταση στον τομέα της κοσμοθεωρίας, της επιστήμης, της τέχνης, της μόδας. 2) μια ξαφνική, βίαιη αλλαγή στο υπάρχον κοινωνικοπολιτικό σύστημα

68. Οπισθοδρόμηση- κίνηση προς τα πίσω

69. Θρησκεία- κοσμοθεωρία, κατάλληλη συμπεριφορά, που καθορίζεται από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού.

70. Αντανάκλαση- αυτογνωσία, αυτογνωσία, η διαδικασία κατανόησης κάτι μέσω της μελέτης του εαυτού

71. Μεταρρύθμιση- μεταμόρφωση, καινοτομία, αλλαγή σε οποιονδήποτε τομέα

72. ελευθερία- αυτή είναι μια ειδικά ανθρώπινη ιδιότητα που βασίζεται στη διαμόρφωση της ατομικότητάς του, καθώς και στη δημιουργική δραστηριότητα. Η ελευθερία και η ευθύνη είναι δύο πλευρές ενός συνόλου - η συνειδητή δραστηριότητα ενός ατόμου.

73. Μια οικογένεια- μια μικρή ομάδα που βασίζεται στο γάμο ή τη συγγένεια, τα μέλη της οποίας συνδέονται με κοινή ζωή, αλληλοβοήθεια, ηθική και νομική ευθύνη.

74. Θάνατος- το φυσικό τέλος της ζωής ενός ζωντανού οργανισμού

75. Το νόημα της ζωής(ένα άτομο) είναι μια ρυθμιστική έννοια εγγενής σε οποιοδήποτε ανεπτυγμένο σύστημα κοσμοθεωρίας, η οποία δικαιολογεί και ερμηνεύει τους ηθικούς κανόνες και τις αξίες που είναι εγγενείς σε αυτό το σύστημα, δείχνει στο όνομα του τι είναι απαραίτητη η δραστηριότητα που τους ορίζουν.

76. Συνείδηση- αυτή είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, χαρακτηριστική μόνο των ανθρώπων και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας.

77. Σοφιστεία- σκόπιμη χρήση σε μια διαφωνία ή σε απόδειξη λανθασμένων επιχειρημάτων, τα λεγόμενα. σοφισμοί, δηλ. κάθε είδους τεχνάσματα που συγκαλύπτονται από εξωτερική, τυπική ορθότητα. .

78. Τρόπος παραγωγής- την ενότητα των παραγωγικών και παραγωγικών σχέσεων

79. Δυνατότητες- με ευρεία έννοια - οι ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του και χρησιμεύουν ως προϋπόθεση για τη ζωή του.

80. δικαιοσύνη- αποτελεί προϋπόθεση για την εφαρμογή όλων των άλλων αξιών και συνίσταται στο σεβασμό της προσωπικότητας του άλλου και στη μη παρείσφρηση στη σφαίρα της ελευθερίας του.

81. Στασιμότητα- στασιμότητα, επιβράδυνση

82. Ουσία(από λατ. - ουσία) - κάτι αμετάβλητο σε αντίθεση με τις μεταβαλλόμενες καταστάσεις και ιδιότητες. αυτό που υπάρχει εξαιτίας του εαυτού του και του εαυτού του, και όχι εξαιτίας μιας άλλης, για παράδειγμα, ύλης.

83. Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος- σχολική φιλοσοφία στην περίοδο του χριστιανικού Μεσαίωνα.

84. Ευτυχία- κατάσταση πλήρους ικανοποίησης, απόλυτη απουσία επιθυμιών, ιδανικό

85. Θεωρία- (από τα ελληνικά. θεωρία - θεώρηση, έρευνα) - ένα σύστημα βασικών ιδεών σε έναν συγκεκριμένο κλάδο της γνώσης.

86. Δουλειά– κοινωνική δραστηριότηταενός ατόμου, δηλαδή την ικανότητα ενός ατόμου να μεταμορφώνει το περιβάλλον της ύπαρξης.

87. Φιλοσοφία- αυτή είναι μια ειδική μορφή πνευματικής εμπειρίας ενός ατόμου και της κοινωνίας, η οποία τεκμηριώνεται συνεχώς θεωρητικά και έχει μεγαλύτερο βαθμό επιστημονικότητας από μια απλή κοσμοθεωρία. Αυτή είναι η επιστημονική θεωρία για τον κόσμο, τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Η ίδια η λέξη «φιλοσοφία» σημαίνει κυριολεκτικά την αγάπη για τη σοφία, με μια ευρύτερη έννοια, την επιθυμία για αλήθεια.

88. Στόχος- μια υποκειμενική εικόνα του επιθυμητού, για χάρη της οποίας γίνονται ενέργειες.

89. Αξίες- κοινωνικοπολιτισμική σημασία ορισμένων αντικειμένων, διαδικασιών, φαινομένων για ένα άτομο

90. Πολιτισμός- κοινωνικοπολιτισμικό σύμπλεγμα. Στην επιστήμη διακρίνονται τα γήινα, εξωγήινα και κοσμικά Τ. Αυτό είναι το επίπεδο ανάπτυξης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

91. Ο άνθρωπος- αυτή είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τις καθολικές ιδιότητες και ικανότητες που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους.

92. Αφρόκρεμα- τα υψηλότερα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας, που εκτελούν τις λειτουργίες διαχείρισης, ανάπτυξης της επιστήμης και του πολιτισμού.

93. Προέλευση- εκροή, ακτινοβολία του θείου απόλυτου στη φιλοσοφία του νεοπλατωνισμού

94. εγώ ή το εγώ- εκείνο το μέρος της ανθρώπινης προσωπικότητας, που πραγματοποιείται ως Εγώ και βρίσκεται σε επαφή με τον έξω κόσμο μέσω της αντίληψης

95. Γλώσσα- ένα μέσο έκφρασης σκέψεων που κατέχει ένα άτομο, η υψηλότερη μορφή εκδήλωσης του αντικειμενικού πνεύματος.