Μέθοδοι διαχείρισης. Η προσωπικότητα είναι μια συστημική κοινωνική ποιότητα ενός ατόμου, η οποία διαμορφώνεται σε κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία.Η έννοια της προσωπικότητας σημαίνει μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτάται

«Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930, τα ευρετήρια θεμάτων σε βιβλία ψυχολογίας, κατά κανόνα, δεν περιείχαν καθόλου τον όρο «προσωπικότητα».

Στο παρόν στάδιο της βελτίωσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, έχει τεθεί το καθήκον της διαμόρφωσης ενός αρμονικά αναπτυγμένου, κοινωνικά ενεργού ατόμου που συνδυάζει τον πνευματικό πλούτο, την ηθική αγνότητα και τη σωματική τελειότητα. Κατά συνέπεια, η φιλοσοφική, ψυχολογική, κοινωνιολογική μελέτη της προσωπικότητας αποκτά χαρακτήρα προτεραιότητας και προσελκύει Ιδιαίτερη προσοχήδημόσια λόγω όχι μόνο θεωρητικής αλλά και πρακτικής σημασίας. […]

Μία από τις προσπάθειες επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι η προτεινόμενη αντίληψη για την εξατομίκευση ενός ατόμου σε ένα σύστημα σχέσεων με τη μεσολάβηση της δραστηριότητας με άλλα άτομα. Αυτή η ιδέα είναι μια περαιτέρω εξέλιξη ψυχολογική θεωρίαομάδα. Δημιουργεί μια ιδέα για την ψυχολογική δομή της προσωπικότητας, τα πρότυπα διαμόρφωσης και ανάπτυξής της, προσφέρει μια νέα μεθοδολογική εργαλειοθήκη για τη μελέτη της.

Το σημείο εκκίνησης για την κατασκευή της έννοιας της εξατομίκευσης του ατόμου είναι η ιδέα της ενότητας, αλλά όχι η ταυτότητα των εννοιών «προσωπικότητα» και «ατομικό». […]

Η προσωπικότητα είναι μια συστημική κοινωνική ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία, καθώς και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα των κοινωνικών σχέσεων που αντικατοπτρίζονται σε ένα άτομο.

Εάν αναγνωρίσουμε ότι η προσωπικότητα είναι η ποιότητα ενός ατόμου, τότε επιβεβαιώνουμε την ενότητα του ατόμου και της προσωπικότητας και ταυτόχρονα αρνούμαστε την ταυτότητα αυτών των εννοιών (για παράδειγμα, η φωτοευαισθησία είναι η ποιότητα του φωτογραφικού φιλμ, αλλά δεν μπορούμε να πούμε ότι το φιλμ είναι φωτοευαισθησία ή ότι η φωτοευαισθησία είναι φιλμ).

Η ταυτότητα των εννοιών της «προσωπικότητας» και του «ατομικού» αρνείται από όλους τους κορυφαίους σοβιετικούς ψυχολόγους - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinshtein και άλλους. , που αποκτάται από ένα άτομο στην κοινωνία, στο σύνολο των σχέσεων , δημόσιας φύσης, στην οποία εμπλέκεται το άτομο ... Η προσωπικότητα είναι συστημική και άρα «υπεραισθητηριακή» ιδιότητα, αν και φορέας αυτής της ιδιότητας είναι ένα εντελώς αισθησιακό, σωματικό άτομο με όλες τις έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες του » (Leontiev A.N. Επιλεγμένα ψυχολογικά έργα, Μ., 1983, Τόμος 1., σελ. 335).

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί γιατί ένα άτομο μπορεί να ειπωθεί ότι είναι μια «υπεραισθητηριακή» ιδιότητα ενός ατόμου. Είναι προφανές ότι το άτομο έχει εντελώς αισθησιακές (δηλαδή προσιτές στην αντίληψη με τη βοήθεια των αισθήσεων) ιδιότητες: σωματικότητα, ατομικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ομιλία, εκφράσεις προσώπου κ.λπ. Πώς, λοιπόν, υπάρχουν ιδιότητες σε ένα άτομο που δεν μπορούν να φανούν στην άμεση αισθησιακή τους μορφή;

Ακριβώς ως υπεραξία Κ. Μαρξτο έδειξε με απόλυτη σαφήνεια - υπάρχει κάποια «υπεραισθητή» ποιότητα που δεν μπορείς να δεις σε ένα κατασκευασμένο αντικείμενο με κανένα μικροσκόπιο, αλλά στην οποία αποδεικνύεται ότι ενσαρκώνεται η απλήρωτη από τον καπιταλιστή εργασία του εργάτη, η προσωπικότητα προσωποποιεί το σύστημα κοινωνικών σχέσεων που συνθέτουν τη σφαίρα της ύπαρξης του ατόμου ως τη συστημική (εσωτερική ανατομική, σύνθετη) ιδιότητά του. Μόνο η επιστημονική ανάλυση μπορεί να τα ανοίξει· είναι απρόσιτα στην αισθητηριακή αντίληψη.

Εφαρμόστε το σύστημα κοινωνικές σχέσειςσημαίνει να είναι το υποκείμενό τους. Το παιδί, που περιλαμβάνεται στις σχέσεις με τους ενήλικες, αρχικά ενεργεί ως αντικείμενο της δραστηριότητάς του, αλλά, κατακτώντας τη σύνθεση της δραστηριότητας που του προσφέρουν ως οδηγό για την ανάπτυξή του, για παράδειγμα τη μάθηση, γίνεται, με τη σειρά του, το αντικείμενο αυτών. σχέσεις. Οι κοινωνικές σχέσεις δεν είναι κάτι εξωτερικό από το θέμα τους, είναι ένα μέρος, μια πλευρά, μια πτυχή της προσωπικότητας ως κοινωνικής ποιότητας ενός ατόμου.

Κ. Μαρξέγραψε: «... η ουσία ενός ατόμου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. (Marx K., Theses on Feuerbach // Marx K., Engels F. Soch. - 2nd ed., Volume 42, σελ. 265).Εάν η γενική ουσία ενός ατόμου, σε αντίθεση με άλλα έμβια όντα, είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων, τότε η ουσία κάθε συγκεκριμένου ατόμου, δηλαδή η αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο ως άτομο, είναι ένα σύνολο συγκεκριμένων κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεις στις οποίες εντάσσεται ως υποκείμενο. Αυτές, αυτές οι συνδέσεις και οι σχέσεις, βρίσκονται έξω από αυτό, δηλαδή στο κοινωνικό ον, άρα απρόσωπο, αντικειμενικό (ο σκλάβος εξαρτάται πλήρως από τον δουλοκτήτη) και ταυτόχρονα είναι μέσα του, στον εαυτό του ως άτομο. , και επομένως υποκειμενικό (ο σκλάβος μισεί τον δουλοκτήτη, υποτάσσεται ή επαναστατεί εναντίον του, συνάπτει κοινωνικά εξαρτημένες σχέσεις μαζί του). […]

Για τον χαρακτηρισμό μιας προσωπικότητας είναι απαραίτητο να διερευνηθεί το σύστημα κοινωνικών σχέσεων στο οποίο, όπως προαναφέρθηκε, εντάσσεται. Η προσωπικότητα είναι σαφώς «κάτω από το δέρμα» του ατόμου και ξεπερνά τα όρια της σωματότητάς του σε νέους «χώρους».

Ποιοι είναι αυτοί οι «χώροι» στους οποίους μπορείτε να δείτε τις εκδηλώσεις της προσωπικότητας, να την κατανοήσετε και να την αξιολογήσετε;

Το πρώτο είναι ο «χώρος» της ψυχής του ατόμου (ενδοατομικός χώρος), ο εσωτερικός του κόσμος: τα ενδιαφέροντα, τις απόψεις, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τα γούστα, τις κλίσεις, τα χόμπι του. Όλα αυτά διαμορφώνουν τον προσανατολισμό της προσωπικότητάς του, μια επιλεκτική στάση απέναντι στο περιβάλλον. Εδώ μπορούν επίσης να συμπεριληφθούν και άλλες εκδηλώσεις της προσωπικότητας ενός ατόμου: χαρακτηριστικά της μνήμης, της σκέψης, των φαντασιώσεων, αλλά τέτοια που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντηχούν στην κοινωνική του ζωή.

Ο δεύτερος "χώρος" είναι η περιοχή των ενδοατομικών συνδέσεων (interdividual space). Εδώ, όχι ένα άτομο από μόνο του, αλλά διαδικασίες στις οποίες περιλαμβάνονται τουλάχιστον δύο άτομα ή μια ομάδα (συλλογική) θεωρούνται ως εκδηλώσεις της προσωπικότητας του καθενός από αυτά. Οι ενδείξεις για τη «δομή της προσωπικότητας» κρύβονται στο χώρο έξω από το οργανικό σώμα του ατόμου, στο σύστημα σχέσεων ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο.

Ο τρίτος «χώρος» για την συνειδητοποίηση από ένα άτομο των δυνατοτήτων του ως άτομο δεν είναι μόνο έξω από τον εσωτερικό του κόσμο, αλλά και έξω από τα όρια των πραγματικών, στιγμιαίων (εδώ και τώρα) συνδέσεων με άλλους ανθρώπους (μετα-ατομικός χώρος). Ενεργώντας, και ενεργώντας, ένα άτομο προκαλεί αλλαγές στον εσωτερικό κόσμο των άλλων ανθρώπων. Έτσι, η επικοινωνία με την smart και ενδιαφέρων άνθρωποςεπηρεάζει τις πεποιθήσεις, τις στάσεις, τα συναισθήματα, τις επιθυμίες των ανθρώπων. Με άλλα λόγια, αυτός είναι ο «χώρος» της ιδανικής αναπαράστασης (προσωποποίησης) του υποκειμένου στους άλλους ανθρώπους, που σχηματίζεται συνοψίζοντας τις αλλαγές που έκανε στην ψυχή, στη συνείδηση των άλλων ανθρώπων ως αποτέλεσμα κοινές δραστηριότητεςκαι επικοινωνία μαζί τους.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αν μπορούσαμε να διορθώσουμε όλες τις σημαντικές αλλαγές που έκανε αυτό το άτομο από την πραγματική του δραστηριότητα και επικοινωνία σε άλλα άτομα, τότε θα είχαμε την πληρέστερη περιγραφή του ως ατόμου.

Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τον βαθμό ενός ιστορικού προσώπου σε μια συγκεκριμένη κοινωνικο-ιστορική κατάσταση μόνο εάν αυτές οι αλλαγές επηρεάζουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα ανθρώπων, λαμβάνοντας μια αξιολόγηση όχι μόνο των συγχρόνων, αλλά και της ιστορίας, η οποία έχει την ικανότητα να τα σταθμίσει με ακρίβεια. προσωπικές συνεισφορές, οι οποίες τελικά αποδεικνύονται συνεισφορές στη δημόσια πρακτική.

Μια προσωπικότητα μπορεί να ερμηνευτεί μεταφορικά ως πηγή κάποιου είδους ακτινοβολίας που μεταμορφώνει τους ανθρώπους που σχετίζονται με αυτήν την προσωπικότητα (η ακτινοβολία, όπως γνωρίζετε, μπορεί να είναι ευεργετική και επιβλαβής, μπορεί να θεραπεύσει και να σακατέψει, να επιταχύνει και να επιβραδύνει την ανάπτυξη, να προκαλέσει διάφορες μεταλλάξεις, και τα λοιπά.).

Ένα άτομο που στερείται προσωπικά χαρακτηριστικά μπορεί να παρομοιαστεί με ένα νετρίνο, ένα υποθετικό σωματίδιο που διαπερνά ένα πυκνό περιβάλλον χωρίς ίχνος, χωρίς να κάνει αλλαγές σε αυτό. Η «απροσωπία» είναι χαρακτηριστικό ενός ατόμου που αδιαφορεί για τους άλλους ανθρώπους, ενός ατόμου που η παρουσία του δεν αλλάζει τίποτα στη ζωή του, δεν μεταμορφώνει τη συμπεριφορά του και έτσι του στερεί τη δική του προσωπικότητα.

Οι τρεις «χώροι» στους οποίους βρίσκεται ένα άτομο δεν υπάρχουν σε απομόνωση, αλλά σχηματίζουν μια ενότητα. Το ίδιο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας εμφανίζεται διαφορετικά σε καθεμία από αυτές τις τρεις διαστάσεις. […]

Έτσι, τίθεται ένας νέος τρόπος ερμηνείας της προσωπικότητας - λειτουργεί ως ιδανική αναπαράσταση του ατόμου στους άλλους ανθρώπους, ως «άλλο ον» μέσα σε αυτούς (και στον εαυτό του ως «φίλος»), ως εξατομίκευσή του. Η ουσία αυτής της ιδανικής αναπαράστασης, αυτές οι «συνεισφορές» βρίσκονται σε εκείνους τους πραγματικούς σημασιολογικούς μετασχηματισμούς, τις αποτελεσματικές αλλαγές στη διανοητική και συναισθηματική σφαίρα της προσωπικότητας ενός άλλου ατόμου, που παράγονται από τη δραστηριότητα του ατόμου και τη συμμετοχή του σε κοινές δραστηριότητες. Το «άλλο ον» ενός ατόμου σε άλλους ανθρώπους δεν είναι ένα στατικό αποτύπωμα. Μιλάμε για μια ενεργή διαδικασία, για ένα είδος «συνέχειας του εαυτού του σε έναν άλλο», για την πιο σημαντική ανάγκη του ατόμου - να βρει μια δεύτερη ζωή σε άλλους ανθρώπους, να κάνει μόνιμες αλλαγές σε αυτούς.

Το φαινόμενο της εξατομίκευσης ανοίγει μια ευκαιρία να διευκρινιστεί το πρόβλημα της προσωπικής αθανασίας που ανέκαθεν ανησυχούσε την ανθρωπότητα. Εάν η προσωπικότητα ενός ατόμου δεν περιορίζεται στην αναπαράστασή της σε ένα σωματικό υποκείμενο, αλλά συνεχίζεται σε άλλους ανθρώπους, τότε με το θάνατο ενός ατόμου, η προσωπικότητα δεν πεθαίνει «εντελώς». «Όχι, δεν θα πεθάνω όλοι μου… όσο τουλάχιστον ένα πίτος είναι ζωντανό στον υποσεληνιακό κόσμο» (A. S. Pushkin).Το άτομο ως φορέας της προσωπικότητας φεύγει, αλλά, εξατομικευμένο σε άλλους ανθρώπους, συνεχίζει, γεννώντας δύσκολες εμπειρίες σε αυτούς, που εξηγούνται από την τραγικότητα του χάσματος μεταξύ της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου και της υλικής του εξαφάνισης.

Στις λέξεις "ζει μέσα μας ακόμη και μετά το θάνατο" δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός ούτε καθαρή μεταφορά - αυτή είναι μια δήλωση του γεγονότος της καταστροφής μιας αναπόσπαστης ψυχολογικής δομής, ενώ διατηρείται ένας από τους δεσμούς της. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε κάποιο στάδιο Ανάπτυξη κοινότηταςΗ προσωπικότητα ως συστημική ποιότητα του ατόμου αρχίζει να λειτουργεί ως ειδική κοινωνική αξία, ένα είδος μοντέλου ανάπτυξης και εφαρμογής στις ατομικές δραστηριότητες των ανθρώπων.

Petrovsky A., Petrovsky V., "I" στο "Others" και "Others" στο "Me", στο Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironenko, M., «Διαφωτισμός», 1990, σσ. 124-128.

Η προσωπικότητα στην ψυχολογία υποδηλώνει μια συστημική (κοινωνική) ποιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει τον βαθμό αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

Η προσωπικότητα κάθε ατόμου είναι προικισμένη μόνο με τον εγγενή συνδυασμό ψυχολογικών γνωρισμάτων και χαρακτηριστικών που σχηματίζουν την ατομικότητά του, που αποτελούν την πρωτοτυπία ενός ατόμου, τη διαφορά του από τους άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα εκδηλώνεται στα χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συνηθειών, των κυρίαρχων ενδιαφερόντων, στις ιδιότητες των γνωστικών διαδικασιών (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία), στις ικανότητες, στο ατομικό στυλ δραστηριότητας κ.λπ.

Βιολογικά και κοινωνικά στη δομή της προσωπικότητας.

Η ενδοψυχική (βιολογική) ως υποδομή της προσωπικότητας εκφράζει την εσωτερική αλληλεξάρτηση νοητικών στοιχείων και λειτουργιών, σαν να ταυτίζεται ο εσωτερικός μηχανισμός της ανθρώπινης προσωπικότητας με τη νευροψυχική οργάνωση του ανθρώπου. Το εξωψυχικό (κοινωνικό) καθορίζεται από τη στάση ενός ατόμου στο εξωτερικό περιβάλλον, δηλ. σε ολόκληρη τη σφαίρα αυτού που αντιτίθεται στην προσωπικότητα, με την οποία η προσωπικότητα μπορεί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να σχετίζεται. Το Ενδοψυχικό περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως η ευαισθησία, οι ιδιαιτερότητες της μνήμης, της σκέψης και της φαντασίας, η ικανότητα εκούσιας προσπάθειας, η παρορμητικότητα κ.λπ., και η εξωψυχική - ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων και η εμπειρία του, δηλ. ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, κυρίαρχα συναισθήματα, διαμορφωμένη γνώση κ.λπ.

Το βιολογικό, μπαίνοντας στην προσωπικότητα ενός ανθρώπου, γίνεται κοινωνικό.

Φυσικές οργανικές πλευρές και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά διαμορφωμένων στοιχείων της. Φυσικές (ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και κοινωνικές αποτελούν μια ενότητα και δεν μπορούν να αντιπαρατεθούν μηχανικά μεταξύ τους ως ανεξάρτητες υποδομές της προσωπικότητας.

Έτσι, αναγνωρίζοντας το ρόλο τόσο του φυσικού, του βιολογικού όσο και του κοινωνικού στη δομή της ατομικότητας, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε βιολογικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στις οποίες υπάρχουν ήδη σε μια μεταμορφωμένη μορφή.

Η δομή της προσωπικότητας αποτελείται από χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία και ικανότητες.

Η δομή του συνόλου των ψυχικών ιδιοτήτων, που λειτουργεί ως ικανότητα, καθορίζεται τελικά από τις απαιτήσεις μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας και είναι διαφορετική για ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδραστηριότητες.

Μεταξύ των ιδιοτήτων και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που σχηματίζουν τη δομή συγκεκριμένων ικανοτήτων, μερικοί καταλαμβάνουν ηγετική θέση, μερικοί - βοηθητικές.

Χαρακτηριστικά προσωπικότητας:

1. Προσοχή, ψυχραιμία, συνεχής ετοιμότηταστη σκληρή δουλειά?

2. Η προθυμία για εργασία εξελίσσεται σε ροπή προς εργασία, σε επιμέλεια, σε ακούραστη ανάγκη για εργασία.

3. Συνδέεται με πνευματική δραστηριότητα: αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της σκέψης, η ταχύτητα των διαδικασιών σκέψης, ο συστηματικός νους, οι αυξημένες δυνατότητες ανάλυσης και γενίκευσης, η υψηλή παραγωγικότητα της νοητικής δραστηριότητας.

Αν μιλάμε για συγκεκριμένες διαφορές στη χαρισματικότητα, τότε βρίσκονται προς την κατεύθυνση των ενδιαφερόντων. Το ένα παιδί, μετά από κάποιο διάστημα αναζήτησης, σταματά στα μαθηματικά, το άλλο στη βιολογία. Η περαιτέρω ανάπτυξη των ικανοτήτων καθενός από αυτά τα παιδιά πραγματοποιείται σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς την παρουσία αυτών των ικανοτήτων.

Επομένως, η δομή της ειδικής χαρισματικότητας περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα των παραπάνω χαρακτηριστικών προσωπικότητας και συμπληρώνεται από μια σειρά από ικανότητες που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας. Έτσι, έχει διαπιστωθεί ότι το μαθηματικό ταλέντο χαρακτηρίζεται από την παρουσία συγκεκριμένων ικανοτήτων, μεταξύ των οποίων διακρίνονται τα ακόλουθα: τυποποιημένη αντίληψη μαθηματικού υλικού, που παίρνει τον χαρακτήρα της γρήγορης αντίληψης των συνθηκών ενός δεδομένου προβλήματος και του έκφραση της επίσημης δομής τους· ικανότητα εντοπισμού της ουσίας του προβλήματος. στη γενίκευση μαθηματικών αντικειμένων, σχέσεων και ενεργειών κ.λπ.

Επίσης, εκτός από ταλέντο και χαρισματικότητα, υπάρχει και η ικανότητα.

Το ταλέντο στο σύνολο των γενικών και ειδικών του ιδιοτήτων δεν είναι τίποτα άλλο από μια ευκαιρία για δημιουργική επιτυχία, είναι μόνο προϋπόθεση για μαεστρία, αλλά μακριά από μαεστρία, γι 'αυτό πρέπει να εργαστείτε σκληρά.

Αν το ταλέντο είναι ευκαιρία, τότε η μαεστρία είναι ευκαιρία που γίνεται πραγματικότητα. Η αληθινή μαεστρία είναι μια εκδήλωση του ταλέντου ενός ατόμου στη δραστηριότητα. Η μαεστρία αποκαλύπτεται όχι μόνο στο άθροισμα των αντίστοιχων έτοιμων δεξιοτήτων και ικανοτήτων, αλλά και στην ψυχική ετοιμότητα για την κατάλληλη υλοποίηση οποιωνδήποτε εργασιακών εργασιών θα είναι απαραίτητες για τη δημιουργική λύση του προβλήματος που έχει προκύψει. Οι ικανότητες δεν αποκτώνται από ένα άτομο σε έτοιμη μορφή, ως κάτι που του έχει δοθεί από τη φύση, έμφυτο, αλλά διαμορφώνονται στη ζωή και τη δραστηριότητα.

Χωρίς να αναγνωρίζει τις εγγενείς ικανότητες, η ψυχολογία δεν αρνείται την έμφυτη φύση των διαφορικών ικανοτήτων που περιέχονται στη δομή του εγκεφάλου, που μπορεί να είναι οι προϋποθέσεις για την επιτυχή εφαρμογή οποιασδήποτε δραστηριότητας. Αυτά τα μορφολογικά και λειτουργικά χαρακτηριστικά της δομής του εγκεφάλου, των αισθητηρίων οργάνων και της κίνησης, που λειτουργούν ως φυσικά προαπαιτούμενα για την ανάπτυξη ικανοτήτων, ονομάζονται κλίσεις.

Έτσι, μεταξύ των έμφυτων κλίσεων είναι μια ασυνήθιστα λεπτή αίσθηση όσφρησης - μια ιδιαίτερα υψηλή ευαισθησία του οσφρητικού αναλυτή. Είναι κάποιο είδος ικανότητας; Οχι.

Οι εργασίες είναι πολλαπλών αξιών. Με βάση τις ίδιες κλίσεις, μπορούν να αναπτυχθούν διαφορετικές ικανότητες ανάλογα με τη φύση των απαιτήσεων που επιβάλλει η δραστηριότητα.

Το γεγονός ότι οι φυσικές προϋποθέσεις των ικανοτήτων - κλίσεων περιέχονται στα χαρακτηριστικά της δομής και της λειτουργίας του νευρικού συστήματος, καθιστά αξιόπιστη την υπόθεση ότι, όπως όλες οι άλλες μορφολογικές και φυσιολογικές ιδιότητες, υπόκεινται σε γενικούς γενετικούς νόμους.

Τα σοβαρά στατιστικά στοιχεία δεν παρέχουν καμία απόδειξη για την κληρονομικότητα των ικανοτήτων και των ταλέντων. Η ιδέα της κληρονομικότητας των ικανοτήτων έρχεται σε αντίθεση με την επιστημονική θεωρία. Μπορεί να αναγνωριστεί ως επιστημονικά τεκμηριωμένο ότι από την εμφάνιση του ανθρώπου μοντέρνου τύπου, δηλ. Ο Cro-Magnon, ο οποίος έζησε πριν από περίπου εκατό χιλιάδες χρόνια, η ανθρώπινη ανάπτυξη δεν συμβαίνει μέσω επιλογής και κληρονομικής μετάδοσης αλλαγών στη φυσική του οργάνωση, ελέγχεται από κοινωνικο-ιστορικούς νόμους.

Η εξέταση της αναλογίας κλίσεων και ικανοτήτων δείχνει ότι παρόλο που η ανάπτυξη των ικανοτήτων εξαρτάται από φυσικές προϋποθέσεις, οι οποίες δεν είναι ίδιες για διαφορετικούς ανθρώπους, οι ικανότητες δεν είναι τόσο δώρο της φύσης όσο προϊόν της ανθρώπινης ιστορίας.

Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν; Υπάρχουν λόγοι να πιστεύεις. Ότι σχεδόν ο αποφασιστικός παράγοντας από τον οποίο εξαρτάται αν κάποιος ανακαλύπτει την ικανότητα για αυτή τη δραστηριότητα ή όχι είναι η μεθοδολογία διδασκαλίας.

Ένας ουσιαστικός παράγοντας στην ανάπτυξη των ικανοτήτων ενός ατόμου είναι τα σταθερά ειδικά ενδιαφέροντα. Ειδικό ενδιαφέρον είναι ένα ενδιαφέρον για το περιεχόμενο ενός συγκεκριμένου τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, το οποίο εξελίσσεται σε μια τάση για επαγγελματική ενασχόληση με αυτό το είδος δραστηριότητας.

Σημειώνεται ότι η εμφάνιση ενδιαφέροντος για μια συγκεκριμένη εργασιακή ή εκπαιδευτική δραστηριότητα συνδέεται στενά με την αφύπνιση της ικανότητας σε αυτήν και χρησιμεύει ως αφετηρία για την ανάπτυξή τους.

Ο προσανατολισμός ως σύστημα[επεξεργασία | επεξεργασία κειμένου wiki]

Ο προσανατολισμός ως σύστημα προσωπικών σχέσεων με την πραγματικότητα είναι η ακόλουθη τριάδα: στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους ως μέλη μιας ομάδας. στάση απέναντι στην εργασία και αποτελέσματα, προϊόντα εργασίας. στάση απέναντι στον εαυτό του, την προσωπικότητά του. Περιλαμβάνει κλίσεις, επιθυμίες, ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, απόψεις, πεποιθήσεις ενός ατόμου, την κοσμοθεωρία του, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και την αυτοεκτίμηση. Με άλλα λόγια, ο προσανατολισμός της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ένα σύνολο σταθερών κινήτρων που καθοδηγούν τη δραστηριότητα της προσωπικότητας και είναι σχετικά ανεξάρτητα από τις τρέχουσες καταστάσεις.

Σύμφωνα με αυτό, υπάρχει εστίαση στην αλληλεπίδραση (IA), μια επιχειρηματική εστίαση σε μια εργασία (NT) και μια προσωπική εστίαση ή εστίαση στον εαυτό του (NS).

Ο προσδιορισμός του προσανατολισμού της προσωπικότητας ενός εργαζομένου είναι υψίστης σημασίας για την άσκηση της εργασίας προσωπικού, καθώς από αυτό εξαρτάται η αποτελεσματικότητα της επιλογής, τοποθέτησης και περαιτέρω χρήσης του προσωπικού στην παραγωγή. Αυτή η διάταξη θα γίνει σαφής μετά την εξοικείωση με τα χαρακτηριστικά των διαφόρων τύπων προσανατολισμού.

Ένα άτομο που έχει βγει από τον κόσμο των ζώων μέσω της εργασίας και αναπτύσσεται στην κοινωνία, πραγματοποιεί κοινές δραστηριότητες με άλλους ανθρώπους και επικοινωνεί μαζί τους, γίνεται άτομο, αντικείμενο γνώσης και ενεργού μετασχηματισμού του υλικού κόσμου, της κοινωνίας και του εαυτού του.

Ο άνθρωπος έχει ήδη γεννηθεί ως άντρας. Αυτή η δήλωση μόνο με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι μια αλήθεια που δεν απαιτεί απόδειξη. Το γεγονός είναι ότι στο ανθρώπινο έμβρυο, τα γονίδια περιέχουν φυσικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των κατάλληλων ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων. Η διαμόρφωση του σώματος ενός νεογέννητου συνεπάγεται τη δυνατότητα δίποδης κίνησης, η δομή του εγκεφάλου παρέχει τη δυνατότητα ανάπτυξης νοημοσύνης, η δομή του χεριού - η προοπτική χρήσης εργαλείων κ.λπ., και με αυτόν τον τρόπο το βρέφος - ήδη ένας άνθρωπος στο άθροισμα των δυνατοτήτων του - διαφέρει από το μικρό ενός ζώου. Έτσι, αποδεικνύεται το γεγονός ότι το βρέφος ανήκει στο ανθρώπινο γένος, το οποίο είναι σταθερό στην έννοια του ατόμου (σε αντίθεση με το μικρό ζώο που αμέσως μετά τη γέννηση και μέχρι το τέλος της ζωής του ονομάζεται άτομο) . Η έννοια του «ατομικού» ενσαρκώνεται γενική υπαγωγήπρόσωπο. Ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί νεογέννητο, και ενήλικο στο στάδιο της αγριότητας, και υψηλά μορφωμένος κάτοικος μιας πολιτισμένης χώρας.

Επομένως, όταν λέμε για ένα συγκεκριμένο άτομο ότι είναι άτομο, ουσιαστικά λέμε ότι είναι δυνητικά άτομο. Γεννούμενος ως άτομο, ο άνθρωπος αποκτά σταδιακά μια ιδιαίτερη κοινωνική ιδιότητα, γίνεται προσωπικότητα. Ακόμη και στην παιδική ηλικία, το άτομο εντάσσεται στο ιστορικά εδραιωμένο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, το οποίο βρίσκει ήδη έτοιμο. Η περαιτέρω ανάπτυξη ενός ατόμου στην κοινωνία δημιουργεί μια τέτοια διαπλοκή σχέσεων που τον διαμορφώνει ως άτομο, δηλ. πως πραγματικό πρόσωπο, όχι μόνο όχι σαν τους άλλους, αλλά ούτε και τους αρέσει να ενεργούν, να σκέφτονται, να υποφέρουν, να περιλαμβάνονται κοινωνικές συνδέσειςως μέλος της κοινωνίας, συνεργός στην ιστορική διαδικασία.

Έτσι, μια προσωπικότητα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε ένα σύστημα σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων, οι οποίες διαμεσολαβούνται από το περιεχόμενο, τις αξίες και το νόημα των κοινών δραστηριοτήτων για κάθε έναν από τους συμμετέχοντες. Αυτές οι διαπροσωπικές συνδέσεις εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες ατομικές ιδιότητες και ενέργειες ανθρώπων, διαμορφώνοντας μια ιδιαίτερη ποιότητα της ίδιας της ομαδικής δραστηριότητας.

Όπως οι έννοιες «άτομο» και «προσωπικότητα» δεν ταυτίζονται, η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν μια ενότητα, αλλά όχι μια ταυτότητα. Η ικανότητα να προσθέτει και να πολλαπλασιάζει πολύ γρήγορα μεγάλους αριθμούς «στο μυαλό», η στοχαστικότητα, η συνήθεια να δαγκώνει τα νύχια και άλλα χαρακτηριστικά ενός ατόμου λειτουργούν ως χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, αλλά δεν μπαίνουν απαραίτητα στον χαρακτηρισμό της προσωπικότητάς του, έστω και μόνο επειδή μπορεί να μην αναπαριστώνται σε μορφές.δραστηριότητες και επικοινωνία που είναι απαραίτητες για την ομάδα στην οποία περιλαμβάνεται το άτομο που διαθέτει αυτά τα χαρακτηριστικά. Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν αντιπροσωπεύονται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, τότε αποδεικνύονται ασήμαντα για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας του ατόμου και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις για ανάπτυξη. Μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου παραμένουν «χαζά» μέχρι να γίνουν απαραίτητα στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, το αντικείμενο του οποίου θα είναι αυτό το άτομοως άνθρωπος.

Το πρόβλημα της συσχέτισης βιολογικών (φυσικών) και κοινωνικών αρχών στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και συζητήσιμα στη σύγχρονη ψυχολογία. Εξέχουσα θέση κατέχουν οι θεωρίες που ξεχωρίζουν δύο βασικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, που διαμορφώνονται υπό την επίδραση δύο παραγόντων - βιολογικών και κοινωνικών. Προτάθηκε η ιδέα ότι ολόκληρη η προσωπικότητα ενός ατόμου διασπάται σε μια «ενδοψυχική» και «εξωψυχική» οργάνωση. Η «ενδοψυχία» ως υποδομή της προσωπικότητας εκφράζει τον εσωτερικό μηχανισμό της ανθρώπινης προσωπικότητας, που ταυτίζεται με τη νευροψυχική οργάνωση του ανθρώπου. Το "Exopsychic" καθορίζεται από τη στάση ενός ατόμου στο εξωτερικό περιβάλλον. Η «ενδοψυχία» περιλαμβάνει χαρακτηριστικά όπως η ευαισθησία, τα χαρακτηριστικά της μνήμης, της σκέψης και της φαντασίας, η ικανότητα εκούσιας προσπάθειας, η παρορμητικότητα κ.λπ., και η «εξωψυχία» - ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων και η εμπειρία του, δηλ. ενδιαφέροντα, κλίσεις, ιδανικά, κυρίαρχα συναισθήματα, διαμορφωμένη γνώση κ.λπ.

Πώς πρέπει να χειριστεί κανείς αυτήν την έννοια των δύο παραγόντων; Φυσικές οργανικές πλευρές και χαρακτηριστικά υπάρχουν στη δομή της ατομικότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας ως κοινωνικά διαμορφωμένων στοιχείων της. Φυσικές (ανατομικές, φυσιολογικές και άλλες ιδιότητες) και κοινωνικές αποτελούν μια ενότητα και δεν μπορούν να αντιπαρατεθούν μηχανικά μεταξύ τους ως ανεξάρτητες υποδομές της προσωπικότητας. Έτσι, αναγνωρίζοντας τον ρόλο του φυσικού, του βιολογικού και του κοινωνικού στη δομή της ατομικότητας, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε βιολογικές υποδομές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στις οποίες υπάρχουν ήδη σε μεταμορφωμένη μορφή.

Επιστρέφοντας στο ζήτημα της κατανόησης της ουσίας της προσωπικότητας, είναι απαραίτητο να σταθούμε στη δομή της προσωπικότητας όταν θεωρείται ως μια «υπεραισθητήρια» συστημική ποιότητα ενός ατόμου. Λαμβάνοντας υπόψη την προσωπικότητα στο σύστημα των υποκειμενικών σχέσεων, υπάρχουν τρεις τύποι υποσυστημάτων της προσωπικής ύπαρξης του ατόμου (ή τρεις όψεις της ερμηνείας της προσωπικότητας). Η πρώτη πτυχή της εξέτασης είναι το ενδοατομικό υποσύστημα: η προσωπικότητα ερμηνεύεται ως ιδιότητα που ενυπάρχει στο ίδιο το υποκείμενο. το προσωπικό αποδεικνύεται ότι είναι βυθισμένο στον εσωτερικό χώρο της ύπαρξης του ατόμου. Η δεύτερη όψη είναι το διατομικό προσωπικό υποσύστημα, όταν ο «χώρος των διατομικών συνδέσεων» γίνεται η σφαίρα του ορισμού και της ύπαρξής του. Η τρίτη πτυχή της εξέτασης είναι το μετα-ατομικό προσωπικό υποσύστημα. Εδώ εφιστάται η προσοχή στον αντίκτυπο που έχει, οικειοθελώς ή άθελά του, το άτομο σε άλλους ανθρώπους. Η προσωπικότητα γίνεται ήδη αντιληπτή από μια νέα οπτική γωνία: τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της, που προσπάθησαν να φανούν στις ιδιότητες του ατόμου, προτείνεται να αναζητηθούν όχι μόνο στον ίδιο, αλλά και σε άλλους ανθρώπους. Συνεχίζοντας σε άλλους ανθρώπους, με το θάνατο του ατόμου, η προσωπικότητα δεν πεθαίνει εντελώς. Το άτομο ως φορέας προσωπικότητας φεύγει από τη ζωή, αλλά, εξατομικευμένο σε άλλους ανθρώπους, συνεχίζει να ζει. Δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός ούτε καθαρή μεταφορά στις λέξεις «ζει μέσα μας και μετά θάνατον», αυτό είναι μια δήλωση του γεγονότος της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου

μετά την υλική του εξαφάνιση.

Φυσικά, μια προσωπικότητα μπορεί να χαρακτηριστεί μόνο από την ενότητα και των τριών προτεινόμενων πτυχών της εξέτασης: της ατομικότητάς της, της εκπροσώπησης στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων και, τέλος, στους άλλους ανθρώπους.

Εάν, όταν αποφασίζουμε γιατί ένα άτομο γίνεται πιο ενεργό, αναλύουμε την ουσία των αναγκών, στην οποία εκφράζεται η κατάσταση ανάγκης για κάτι ή κάποιον, που οδηγεί σε δραστηριότητα, τότε για να προσδιορίσουμε ποια δραστηριότητα θα έχει ως αποτέλεσμα, είναι απαραίτητο να αναλύστε τι καθορίζει την κατεύθυνσή της, πού και σε τι επικεντρώνεται αυτή η δραστηριότητα.

Το σύνολο των σταθερών κινήτρων που καθοδηγούν τη δραστηριότητα του ατόμου και είναι σχετικά ανεξάρτητα από τις τρέχουσες καταστάσεις ονομάζεται προσανατολισμός της προσωπικότητας του ατόμου. Ο κύριος ρόλος του προσανατολισμού της προσωπικότητας ανήκει στα συνειδητά κίνητρα.

Το ενδιαφέρον είναι ένα κίνητρο που προωθεί τον προσανατολισμό σε κάθε τομέα, την εξοικείωση με νέα δεδομένα, την πληρέστερη και βαθύτερη αντανάκλαση της πραγματικότητας. Υποκειμενικά -για το άτομο- το ενδιαφέρον εντοπίζεται σε μια θετική συναισθηματική χροιά, που αποκτά τη διαδικασία της γνώσης, στην επιθυμία να γνωρίσουμε το αντικείμενο βαθύτερα, να μάθουμε περισσότερα για αυτό, να το κατανοήσουμε.

Έτσι, τα ενδιαφέροντα λειτουργούν ως σταθερός μηχανισμός κινήτρων για τη γνώση.

Τα ενδιαφέροντα είναι μια σημαντική πτυχή του κινήτρου της δραστηριότητας ενός ατόμου, αλλά όχι η μοναδική. Οι πεποιθήσεις είναι ένα ουσιαστικό κίνητρο για συμπεριφορά.

Οι πεποιθήσεις είναι ένα σύστημα κινήτρων ενός ατόμου που τον ενθαρρύνουν να ενεργεί σύμφωνα με τις απόψεις, τις αρχές, την κοσμοθεωρία του. Το περιεχόμενο των αναγκών, ενεργώντας με τη μορφή πεποιθήσεων, είναι η γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο της φύσης και της κοινωνίας, η βέβαιη κατανόησή τους. Όταν αυτή η γνώση σχηματίζει ένα διατεταγμένο και εσωτερικά οργανωμένο σύστημα απόψεων (φιλοσοφικές, αισθητικές, ηθικές, φυσικές επιστήμες κ.λπ.), μπορούν να θεωρηθούν ως κοσμοθεωρία.

Η παρουσία πεποιθήσεων που καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων στον τομέα της λογοτεχνίας, της τέχνης, της κοινωνικής ζωής, της παραγωγικής δραστηριότητας υποδηλώνει υψηλό επίπεδοδραστηριότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Αλληλεπιδρώντας και επικοινωνώντας με τους ανθρώπους, ένα άτομο ξεχωρίζει περιβάλλον, αισθάνεται τον εαυτό του υποκείμενο των σωματικών και ψυχικών καταστάσεων, πράξεων και διαδικασιών του, ενεργεί για τον εαυτό του ως «εγώ», εναντιούμενο στους «άλλους» και ταυτόχρονα άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί του.

Η εμπειρία του να έχεις ένα «εγώ» είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας ανάπτυξης της προσωπικότητας που ξεκινά από τη βρεφική ηλικία και η οποία αναφέρεται ως «ανακάλυψη του «εγώ». Ένα παιδί ενός έτους αρχίζει να συνειδητοποιεί τις διαφορές μεταξύ των αισθήσεων του ίδιου του του σώματός του και εκείνων των αισθήσεων που προκαλούνται από αντικείμενα έξω. Στη συνέχεια, στην ηλικία των 2-3 ετών, το παιδί διαχωρίζει τη διαδικασία που του δίνει ευχαρίστηση και το αποτέλεσμα των δικών του πράξεων με αντικείμενα από τις αντικειμενικές ενέργειες των ενηλίκων, ζητώντας από τους τελευταίους: «Εγώ ο ίδιος!». Για πρώτη φορά, αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως υποκείμενο των δικών του πράξεων και πράξεων (εμφανίζεται μια προσωπική αντωνυμία στην ομιλία του παιδιού), όχι μόνο διακρίνοντας τον εαυτό του από το περιβάλλον, αλλά και αντιτιθέμενο σε όλους τους άλλους ("Αυτό είναι δικό μου , αυτό δεν είναι δικό σου!»).

Είναι γνωστό ότι στην εφηβεία και τη νεότητα αυξάνεται η επιθυμία για αυτοαντίληψη, για επίγνωση της θέσης του στη ζωή και του εαυτού του ως θέμα των σχέσεων με τους άλλους. Αυτό συνδέεται με την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης. Οι τελειόφοιτοι σχηματίζουν μια εικόνα του δικού τους «εγώ». Η εικόνα του «εγώ» είναι μια σχετικά σταθερή, όχι πάντα συνειδητή, βιωμένη ως ένα μοναδικό σύστημα ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, με βάση το οποίο χτίζει την αλληλεπίδρασή του με τους άλλους. Η εικόνα του «εγώ» έτσι ταιριάζει στη δομή της προσωπικότητας. Λειτουργεί ως σκηνικό σε σχέση με τον εαυτό του. Όπως κάθε εγκατάσταση, η εικόνα του "I" περιλαμβάνει τρία στοιχεία.

Πρώτον, το γνωστικό στοιχείο: μια ιδέα των ικανοτήτων, της εμφάνισης, της κοινωνικής σημασίας, κ.λπ.

Δεύτερον, η συναισθηματική-αξιολογική συνιστώσα: αυτοσεβασμός, αυτοκριτική, εγωισμός, αυτοεξευτελισμός κ.λπ.

Τρίτον, συμπεριφορική (βουλητική): η επιθυμία να γίνει κατανοητός, να κερδίσει τη συμπάθεια, να βελτιώσει την κατάστασή του ή η επιθυμία να παραμείνει απαρατήρητος, να αποφύγει την αξιολόγηση και την κριτική, να κρύψει τις αδυναμίες του κ.λπ.

Η εικόνα του «εγώ» είναι ένα σταθερό, όχι πάντα συνειδητοποιημένο, που βιώνεται ως ένα μοναδικό σύστημα ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, με βάση το οποίο χτίζει την αλληλεπίδρασή του με τους άλλους.

Η εικόνα του «εγώ» και η προϋπόθεση και η συνέπεια της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην πραγματικότητα, οι ψυχολόγοι διορθώνουν σε ένα άτομο όχι μια εικόνα του «εγώ» του, αλλά ένα πλήθος «εγώ-εικόνων» που αντικαθιστούν η μία την άλλη, έρχονται εναλλάξ στο προσκήνιο της αυτοσυνείδησης, χάνοντας στη συνέχεια τη σημασία τους σε μια δεδομένη κοινωνική κατάσταση. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. Η «εικόνα εγώ» δεν είναι μια στατική, αλλά μια δυναμική διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Η «εικόνα εγώ» μπορεί να βιωθεί ως αναπαράσταση του εαυτού του τη στιγμή της ίδιας της εμπειρίας, που συνήθως αναφέρεται στην ψυχολογία ως «πραγματικό εγώ», αλλά μάλλον θα ήταν πιο σωστό να την ονομάσουμε το στιγμιαίο ή «τρέχον εγώ». ” του θέματος.

Η «εικόνα εγώ» είναι ταυτόχρονα το «ιδανικό εγώ» του υποκειμένου - αυτό που θα έπρεπε να γίνει, κατά τη γνώμη του, για να ανταποκρίνεται εσωτερικά κριτήριαεπιτυχία.

Ας επισημάνουμε μια άλλη παραλλαγή της εμφάνισης της «εικόνας εγώ» - «φανταστικό εγώ» - τι θα ήθελε να γίνει το υποκείμενο αν αποδεικνυόταν ότι ήταν δυνατό γι 'αυτόν, πώς θα ήθελε να δει τον εαυτό του. Η κατασκευή του φανταστικού «εγώ» κάποιου είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο των νεαρών ανδρών, αλλά και των ενηλίκων. Κατά την αξιολόγηση της κινητήριας σημασίας αυτής της «εικόνας εγώ», είναι σημαντικό να γνωρίζουμε εάν η αντικειμενική κατανόηση του ατόμου για τη θέση και τη θέση του στη ζωή αντικαταστάθηκε από το «φανταστικό του εγώ». Η κυριαρχία στη δομή της προσωπικότητας φανταστικών ιδεών για τον εαυτό του, που δεν συνοδεύονται από ενέργειες που θα συνέβαλαν στην πραγματοποίηση του επιθυμητού, αποδιοργανώνει τη δραστηριότητα και την αυτοσυνείδηση ενός ατόμου και, στο τέλος, μπορεί να τον τραυματίσει σοβαρά λόγω του προφανούς ασυμφωνία μεταξύ του επιθυμητού και του πραγματικού.

Ο βαθμός επάρκειας της «εικόνας εγώ» διαπιστώνεται κατά τη μελέτη μιας από τις πιο σημαντικές πτυχές της - την αυτοεκτίμηση του ατόμου.

Η αυτοεκτίμηση είναι μια αξιολόγηση από ένα άτομο του εαυτού του, των δυνατοτήτων, των ιδιοτήτων και της θέσης του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Αυτή είναι η πιο ουσιαστική και πιο μελετημένη πλευρά της αυτοσυνείδησης του ατόμου στην ψυχολογία. Με τη βοήθεια της αυτοεκτίμησης ρυθμίζεται η συμπεριφορά του ατόμου.

Πώς επιτυγχάνει ένα άτομο την αυτοεκτίμηση; Ο Κ. Μαρξ έχει μια δίκαιη ιδέα: ένα άτομο κοιτάζει πρώτα, όπως στον καθρέφτη, ένα άλλο άτομο. Μόνο με το να αντιμετωπίζει τον άνθρωπο Παύλο σαν δικό του είδος, ο άνθρωπος Πέτρος αρχίζει να αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο. Με άλλα λόγια, γνωρίζοντας τις ιδιότητες ενός άλλου ατόμου, ένα άτομο λαμβάνει τις απαραίτητες πληροφορίες που του επιτρέπουν να αναπτύξει τη δική του αξιολόγηση. Με άλλα λόγια, ένα άτομο καθοδηγείται από μια συγκεκριμένη ομάδα αναφοράς (πραγματική ή ιδανική), της οποίας τα ιδανικά είναι τα ιδανικά του, τα ενδιαφέροντα - τα ενδιαφέροντά του κ.λπ. ε. Στη διαδικασία της επικοινωνίας, ελέγχει συνεχώς τον εαυτό της έναντι των προτύπων και, ανάλογα με τα αποτελέσματα του ελέγχου, αποδεικνύεται ικανοποιημένη με τον εαυτό της ή δυσαρεστημένη. Η πολύ υψηλή ή πολύ χαμηλή αυτοεκτίμηση μπορεί να γίνει εσωτερική πηγή συγκρούσεων προσωπικότητας. Φυσικά, αυτή η σύγκρουση μπορεί να εκδηλωθεί με διαφορετικούς τρόπους.

Η διογκωμένη αυτοεκτίμηση οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο τείνει να υπερεκτιμά τον εαυτό του σε καταστάσεις που δεν δίνουν λόγο για αυτό. Ως αποτέλεσμα, συναντά συχνά αντίθεση από άλλους που απορρίπτουν τους ισχυρισμούς του, πικραίνεται, δείχνει καχυποψία, καχυποψία και εσκεμμένη αλαζονεία, επιθετικότητα και στο τέλος μπορεί να χάσει τις απαραίτητες διαπροσωπικές επαφές, να απομονωθεί.

Η υπερβολικά χαμηλή αυτοεκτίμηση μπορεί να υποδηλώνει ανάπτυξη συμπλέγματος κατωτερότητας, επίμονη αυτοαμφιβολία, άρνηση πρωτοβουλίας, αδιαφορία, αυτοκατηγορία και άγχος.

Για να κατανοήσετε ένα άτομο, είναι απαραίτητο να φανταστείτε ξεκάθαρα τη δράση των ασυνείδητα αναπτυσσόμενων μορφών ελέγχου της συμπεριφοράς ενός ατόμου, να δώσετε προσοχή σε ολόκληρο το σύστημα αξιολογήσεων που ένα άτομο χαρακτηρίζει τον εαυτό του και τους άλλους και να δείτε τη δυναμική των αλλαγών σε αυτές τις αξιολογήσεις .

Επιστροφή στην ενότητα

Σελίδα 2

Στην ψυχολογία, ορίζεται μια συστημική κοινωνική ποιότητα, που αποκτάται από ένα άτομο σε αντικειμενική δραστηριότητα και επικοινωνία και χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα της αναπαράστασης των κοινωνικών σχέσεων σε ένα άτομο.

A.V. Ο Πετρόφσκι στις εξελίξεις του προέρχεται από το γεγονός ότι οι έννοιες «ατομικό» και «προσωπικότητα» δεν ταυτίζονται. Η προσωπικότητα είναι μια ιδιαίτερη ιδιότητα που αποκτάται από ένα άτομο στην κοινωνία κατά τη διαδικασία σύναψης δημοσίων σχέσεων από τη φύση του. Για να κατανοήσουμε τα θεμέλια στα οποία διαμορφώνονται ορισμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τη ζωή ενός ατόμου στην κοινωνία. Η ένταξη ενός ατόμου στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων καθορίζει το περιεχόμενο και τη φύση των δραστηριοτήτων που εκτελεί, το εύρος και τις μεθόδους επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, δηλαδή τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής του ζωής, τον τρόπο ζωής. Όμως ο τρόπος ζωής μεμονωμένων ατόμων, ορισμένων κοινοτήτων ανθρώπων, καθώς και της κοινωνίας στο σύνολό της, καθορίζεται από το ιστορικά αναπτυσσόμενο σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Και αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο μπορεί να κατανοηθεί ή να μελετηθεί μόνο στο πλαίσιο συγκεκριμένων κοινωνικών συνθηκών, μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι για το άτομο η κοινωνία δεν είναι απλώς ένα εξωτερικό περιβάλλον. Η προσωπικότητα εντάσσεται συνεχώς στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, το οποίο διαμεσολαβείται από πολλούς παράγοντες.

Ο Petrovsky πιστεύει ότι η προσωπικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου μπορεί να συνεχιστεί σε άλλους ανθρώπους και με το θάνατο ενός ατόμου δεν πεθαίνει εντελώς. Και στις λέξεις «ζει μέσα μας και μετά θάνατον» δεν υπάρχει ούτε μυστικισμός ούτε καθαρή μεταφορά, είναι δήλωση του γεγονότος της ιδανικής αναπαράστασης του ατόμου μετά την υλική του εξαφάνιση.

Λαμβάνοντας περαιτέρω υπόψη την άποψη των εκπροσώπων της ψυχολογικής σχολής της Μόσχας για το πρόβλημα της προσωπικότητας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι στις περισσότερες περιπτώσεις οι συγγραφείς περιλαμβάνουν στην έννοια της προσωπικότητας ορισμένες ιδιότητες που ανήκουν στο άτομο και εννοούν επίσης εκείνες τις ιδιότητες που καθορίζουν την πρωτοτυπία του ατόμου, την ατομικότητά του. Ωστόσο, οι έννοιες "ατομικό", "προσωπικότητα" και "ατομικότητα" δεν είναι ταυτόσημες ως προς το περιεχόμενο - καθεμία από αυτές αποκαλύπτει μια συγκεκριμένη πτυχή της ατομικής ύπαρξης ενός ατόμου. Η προσωπικότητα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε ένα σύστημα σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων που διαμεσολαβούνται από το περιεχόμενο, τις αξίες και το νόημα της κοινής δραστηριότητας καθενός από τους συμμετέχοντες. Αυτές οι διαπροσωπικές συνδέσεις είναι πραγματικές, αλλά υπεραισθητές στη φύση τους. Εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες ατομικές ιδιότητες και ενέργειες ανθρώπων που αποτελούν μέρος της ομάδας, αλλά δεν περιορίζονται σε αυτές.

Όπως οι έννοιες «άτομο» και «προσωπικότητα» δεν ταυτίζονται, η προσωπικότητα και η ατομικότητα, με τη σειρά τους, σχηματίζουν μια ενότητα, αλλά όχι μια ταυτότητα.

Εάν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας δεν εκπροσωπούνται στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων, αποδεικνύονται ασήμαντα για την αξιολόγηση της προσωπικότητας και δεν λαμβάνουν προϋποθέσεις για ανάπτυξη, όπως μόνο τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά που «έλκονται» περισσότερο στην ηγετική δραστηριότητα για μια δεδομένη κοινωνική η κοινότητα λειτουργεί ως προσωπικά γνωρίσματα. Επομένως, σύμφωνα με εκπροσώπους της ψυχολογικής σχολής της Μόσχας, η ατομικότητα είναι μόνο μία από τις πτυχές της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Έτσι, δύο κύρια σημεία μπορούν να εντοπιστούν στη θέση των εκπροσώπων της ψυχολογικής σχολής της Μόσχας. Πρώτον, η προσωπικότητα και τα χαρακτηριστικά της συγκρίνονται με το επίπεδο κοινωνικής εκδήλωσης των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων ενός ατόμου. Δεύτερον, η προσωπικότητα θεωρείται κοινωνικό προϊόν, που δεν συνδέεται με κανένα τρόπο με βιολογικούς καθοριστικούς παράγοντες και, επομένως, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το κοινωνικό επηρεάζει σε μεγαλύτερο βαθμό νοητική ανάπτυξηάτομο.

Ελεύθερος χρόνος και προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου
Ο ελεύθερος χρόνος είναι αναπόσπαστο μέρος του ζωτικού χώρου ενός ατόμου, ο οποίος είναι ποικίλος ως προς τις μορφές εκδήλωσής του και τα κίνητρα που πραγματοποιούνται σε αυτόν. Πιστεύουμε ότι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ατόμου επηρεάζουν την επιλογή ενός συγκεκριμένου...

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ηθικής αυτογνωσίας στην εφηβεία
Η ηθική είναι «ηθικοί κανόνες συμπεριφοράς, σχέσεις με τους ανθρώπους, καθώς και η ίδια η ηθική». Γενικά, στις περισσότερες διδασκαλίες, η ηθική ταυτίζεται με την ηθική. Στην ξένη ψυχολογία της ηθικής, το ζήτημα της ύπαρξης «ηθικού...

Η ψυχολογία ως ακαδημαϊκή επιστήμη. ψυχολογική γνώση στη ζωή των ανθρώπων
Η εκπαίδευση ήταν ένας από τους πρώτους τομείς όπου η ψυχολογική γνώση άρχισε να εφαρμόζεται συνειδητά και σκόπιμα. Δεν είναι τυχαίο ότι ως εκ τούτου η ψυχολογία ως ακαδημαϊκή επιστήμη έχει γίνει εδώ και καιρό υποχρεωτική στην κατάρτιση των εκπαιδευτικών...