Ορισμένα κράτη, όπως, για παράδειγμα, στο άρθρο 1 του ρουμανικού Συντάγματος. Στην ιδανική περίπτωση, ένα τέτοιο κράτος υποθέτει ότι όλοι οι πολίτες (ή οι υπήκοοί του) έχουν κοινή γλώσσα, κουλτούρα και αξίες και ότι είναι όλοι μέρος μιας ενιαίας κοινωνίας, με τη δική της και τα προβλήματά της.
Ιδεολογία
Ο αστικός εθνικισμός ισχυρίζεται ότι προσδιορίζεται η νομιμότητα του κράτους ενεργή συμμετοχήτους πολίτες της στη διαδικασία λήψης πολιτικών αποφάσεων, δηλαδή στον βαθμό στον οποίο το κράτος εκπροσωπεί τη «βούληση του έθνους». Το κύριο όργανο για τον προσδιορισμό της βούλησης του έθνους είναι το δημοψήφισμα, το οποίο μπορεί να λάβει τη μορφή εκλογών, δημοψηφίσματος, δημοσκόπησης, ανοιχτής δημόσιας συζήτησης κ.λπ.
Ταυτόχρονα, η υπαγωγή ενός ατόμου σε ένα έθνος προσδιορίζεται με βάση μια εκούσια προσωπική επιλογή και ταυτίζεται με την ιθαγένεια. Οι άνθρωποι ενώνονται με την ισότιμη πολιτική τους θέση ως πολίτες, την ίση νομική κατάσταση ενώπιον του νόμου, την προσωπική επιθυμία να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή του έθνους, την προσήλωση στις κοινές πολιτικές αξίες και την κοινή κουλτούρα των πολιτών.
Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Ρενάν επέστησε την προσοχή στον ρόλο του εθνικισμού των πολιτών σε Καθημερινή ζωή: «Η ύπαρξη ενός έθνους είναι ένα καθημερινό δημοψήφισμα, όπως η ύπαρξη ενός ατόμου είναι η αιώνια επιβεβαίωση της ζωής». Πράγματι, όπως έχει δείξει ο Gellner, στα σύγχρονα έθνη καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής τους, οι πολίτες επιβεβαιώνουν ενεργά την εθνική τους ταυτότητα και συνεπώς το νόμιμο καθεστώς του κράτους.
Όσο για τους «πρωτότυπους» εκπροσώπους του έθνους από πολιτιστική και εθνική άποψη, σύμφωνα με τον αστικό εθνικισμό, μπορεί να μην υπάρχουν. Είναι πιο σημαντικό το έθνος να αποτελείται από ανθρώπους που θέλουν να ζήσουν ο ένας δίπλα στον άλλο σε μια ενιαία επικράτεια.
Ο πολιτικός εθνικισμός είναι πιο έντονος σε εκείνα τα νέα έθνη που προέκυψαν σε ένα ήδη υπάρχον κράτος με έναν αρκετά ομοιογενή πληθυσμό από άποψη πολιτισμού. Αυτό ακριβώς συνέβη στην προεπαναστατική Γαλλία, οπότε ο πρώιμος εθνικισμός υποστήριξε ενεργά τις ιδέες της ατομικής ελευθερίας, του ανθρωπισμού, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ισότητας. Τον χαρακτήριζε μια ορθολογική πίστη στην καθολική και φιλελεύθερη πρόοδο. Σημαντικό ρόλο όμως έπαιξε και σε μεταγενέστερους χρόνους. Έτσι, στα μέσα του 20ού αιώνα, ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας των χωρών του Τρίτου Κόσμου ενάντια στην αποικιοκρατία βασιζόταν συχνά στον εθνικισμό των πολιτών ως δρόμο προς την ενσωμάτωση της κοινωνίας, αντιπαραβάλλοντάς τον με την αρχή «διαίρει και βασίλευε» που χαρακτηρίζει τον ιμπεριαλισμό. Οι εκφραστές τέτοιων ιδεών ήταν ο Γκάντι, ο Νεχρού, ο Μαντέλα, ο Μουγκάμπε.
Η πολιτική και φιλοσοφική τεκμηρίωση της έννοιας των εθνικών κρατών δόθηκε στα έργα του J. Bodin («Το Βιβλίο των Έξι Κρατών»), ο οποίος διατύπωσε την έννοια της «κυριαρχίας», του N. Machiavelli («Κυρίαρχος»), ο οποίος ανέπτυξε την κατηγορία του «κρατικού συμφέροντος» και ο G. Grotius («Περί νόμου πόλεμος και ειρήνη»), που έθεσε τα θεμέλια του σώματος ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ; καθώς και στα έργα των T. Hobbes και B. Spinoza.
Μεταξύ των βασικών στόχων του εθνικού κράτους είναι:
Τέτοιοι στόχοι μπορούν να αντικατοπτρίζονται στο σύνταγμα, στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα, στην έννοια οικονομική ανάπτυξηκαι άλλα επίσημα έγγραφα.
Κριτική
δείτε επίσης
Σημειώσεις
- Zorkin V.Απολογία για το Βεστφαλικό σύστημα // "Rossiyskaya Gazeta" No. 4150 με ημερομηνία 22 Αυγούστου
- Βεστφαλική εποχή Κεφάλαιο από: Zyuganov G. A. . Γεωγραφία της νίκης: Βασικές αρχές της ρωσικής γεωπολιτικής. Μ., 1997.
- Πένροουζ Τζ.Έθνη, κράτη και πατρίδες: έδαφος και εδαφικότητα στη εθνικιστική σκέψη (Αγγλικά) // Έθνη και Εθνικισμός. 2002 Vol. 8, αρ. 3. Σελ. 277.
Πρόκειται για ένα σύνθετο φαινόμενο που αποτελείται από τρία αλληλένδετα στοιχεία:
Μορφές διακυβέρνησης;
Εδαφική συσκευή;
Μορφές κρατικού καθεστώτος.
Τύποι φορμών κρατική δομήανάλογα με την κυριαρχία των υποκειμένων του κράτους:
- απλές μορφέςα: ενιαίο κράτος. Ένα ενιαίο κράτος είναι ένα απλό κράτος που αποτελείται από διοικητικές-εδαφικές μονάδες που δεν έχουν κυριαρχία ή ένα κράτος που δεν χωρίζεται σε διοικητικές-εδαφικές μονάδες (Σιγκαπούρη, Μάλτα).
- πολύπλοκο σχήμα: συνομοσπονδία και ομοσπονδία. Η συνομοσπονδία είναι μια προσωρινή ένωση πολλών κυρίαρχων κρατών (ΕΣΣΔ). Η Ομοσπονδία είναι ένα σύνθετο κράτος που αποτελείται από κυρίαρχες κρατικές οντότητες (Ρωσική Ομοσπονδία).
Οι κοινοπολιτείες και οι διακρατικές ενώσεις δεν μπορούν να ανήκουν στις μορφές κρατικής δομής.
Πολιτική
Μία από τις μορφές του κράτους στην αρχαιότητα ήταν η πολιτική. Η πολιτική ήταν μια κρατική ένωση γαιοκτημόνων που ασχολούνταν με διάφορες βιοτεχνίες.
Η πόλις είναι ένα λαϊκό κράτος-πόλη, του οποίου οι πολίτες είχαν δικαίωμα στην ιδιοκτησία, κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά δικαιώματα. Η πολιτική αποτελούνταν από δύο μέρη: το κέντρο και τη χώρα δίπλα στο κέντρο της αγροτικής επικράτειας.
Το πολιτικό σύστημα στις πολιτικές ήταν το πιο ποικιλόμορφο: δημοκρατία, μοναρχία, ολιγαρχία. Η ανώτατη εξουσία στις δημοκρατικές πολιτικές ανήκε στη λαϊκή συνέλευση, στις ολιγαρχικές - στην απογραφική συνέλευση, στις μοναρχικές - στον μονάρχη.
Εθνος
Ένα έθνος είναι μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που ενώνονται με πολιτιστική, πολιτική, κοινωνικοοικονομική και πνευματική γενίκευση.
Ένα έθνος μπορεί να θεωρηθεί με δύο τρόπους: ως μια ομάδα ανθρώπων που είναι πολίτες ενός κράτους και ως μια εθνική γενίκευση ανθρώπων με κοινή γλώσσα και παρόμοια ταυτότητα.
Το έθνος χωρίζεται σε δύο τύπους: μονοεθνικήκαι πολυεθνική. Σήμερα, οι μονοεθνικοί Ναζί είναι εξαιρετικά σπάνιοι, και κυρίως σε απομακρυσμένες χώρες, για παράδειγμα, στην Ισλανδία.
Συχνά, ένα έθνος δημιουργείται με βάση πολλές εθνοτικές ομάδες, οι οποίες, λόγω ιστορικών συνθηκών, συγκεντρώθηκαν σε μια περιοχή. Η έννοια του "έθνους" εμφανίστηκε όχι πολύ καιρό πριν - στις αρχές του 18ου αιώνα, και τελικά εδραιώθηκε στην κοινωνία κατά τη Γαλλική Επανάσταση.
Κράτος – έθνος
Το έθνος-κράτος είναι συνταγματικός τύπος κράτους. Το έθνος-κράτος εκφράζει τη μορφή οργάνωσης και αυτοδιάθεσης του έθνους που ζει στην επικράτεια του ίδιου του κράτους. Ο εθνικός χαρακτήρας του κράτους κατοχυρώνεται πάντα στα συντάγματα.
Το έθνος-κράτος έχει το μονοπώλιο στη χρήση βίας εντός της επικράτειάς του και στη διαμόρφωση δεσμευτικών κανόνων. Η βάση του έθνους-κράτους είναι η αναγνώριση όλων των πολιτών ως ένα ενιαίο έθνος, με κοινό πολιτισμό, ιστορία και γλώσσα.
Η εθνοτική εικόνα του κόσμου παραμένει ετερόκλητη και αντιφατική αρχές XXIαιώνες. Υπάρχουν περισσότερες από δύο χιλιάδες διαφορετικές εθνο-εθνικές οντότητες στον κόσμο και περίπου 200 κράτη μέλη του ΟΗΕ. Ορισμένα από αυτά είναι κατά κύριο λόγο μονοεθνικά (Αυστρία - 92,5% Αυστριακοί, Νορβηγία - 99,8% Νορβηγοί, Ιαπωνία - 99% Ιάπωνες), σε που κατοικούνται από ένα μικρό μέρος εκπροσώπων άλλων λαών Dov, άλλες είναι πολυεθνικές, που ενώνουν μια σειρά από αυτόχθονες εθνοτικές ομάδες και εθνικές ομάδες (Ιράκ, Ισπανία, Ρωσία κ.λπ.). το τρίτο -κυρίως οι πολιτείες του ισημερινού τμήματος του πλανήτη- αποτελούνται κυρίως από σχηματισμούς φυλών.
Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ έθνους και κράτους ήταν εδώ και καιρό αντικείμενο μελέτης και συζήτησης. Ο Φ. Ένγκελς βρήκε μια εσωτερική σύνδεση μεταξύ του έθνους και του κράτους. Ο Κ. Κάουτσκι πίστευε ότι η κλασική μορφή οργάνωσης της εθνικής ζωής είναι εθνικό κράτος. Αλλά δεδομένου ότι όλες οι «κλασικές μορφές» υπάρχουν συχνά μόνο ως μοντέλο που δεν επιτυγχάνει πάντα την πλήρη υλοποίηση, στην πράξη δεν απολαμβάνουν όλα τα έθνη την κρατικότητά τους. Ο M. Weber θεώρησε τον ιδανικό συνδυασμό εθνικής και κρατικής κοινότητας, στον οποίο πραγματοποιούνται τα συμπίπτοντα συμφέροντά τους. Ένας από τους πρώτους που επεσήμανε ότι το ουκρανικό έθνος θα γίνει κυρίαρχο μόνο όταν αποκτήσει δικό του κρατισμό ήταν ο Ν. Κοστομάροφ.
Έθνος (λατ. - φυλή, λαός) - αναδύεται ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή ως μια οικονομική, πνευματική και πολιτική κοινότητα ανθρώπων με τη συγκεκριμένη συνείδησή τους και ψυχολογικά χαρακτηριστικά, παραδόσεις. Τα σύγχρονα έθνη γεννήθηκαν ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης σχέσεων αγοράς. Οι σημαντικότεροι παράγοντες για την εδραίωση των ανθρώπων στο έθνος, η προσέγγιση και η επικοινωνία τους ήταν εμπορευματική παραγωγήκαι το εμπόριο. Μόνο με τη διαμόρφωση της παγκόσμιας αγοράς, οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις απέκτησαν παγκόσμιο χαρακτήρα και έγιναν η βάση για την καταστροφή του πατριαρχικού-κοινοτικού και φεουδαρχικού τρόπου ζωής, τη συγκρότηση εθνοπολιτικών κοινοτήτων ως παγκόσμιο φαινόμενο. Αυτή η διαδικασία καλύπτει την περίοδο του XVI - XX αιώνα. Για τον 20ο αιώνα χαρακτηρίζεται από την περαιτέρω αποσύνθεση των αποικιακών αυτοκρατοριών και το σχηματισμό των εθνικών κρατών της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής.
Στην Ευρώπη, νωρίτερα από ό,τι σε άλλες ηπείρους, γεννήθηκαν εθνικά κινήματα και διαμορφώθηκε ένα σύστημα εθνικών κρατών. Στα μέσα του XIX αιώνα. Η κατάσταση των εθνικών κινημάτων και ο σχηματισμός εθνικών κρατών μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ομάδες:
- μετά την ένταξη, που αποτελούν ένα σύνολο (Αγγλικά, Ρώσικα, Αυστριακοί, Γάλλοι, Σουηδοί, Δανοί, στόχος Landes) και τις εξαρτώμενες χώρες τους·
- προ-ένταξη, κοντά στην ενοποίηση ή την απελευθέρωση από την εξάρτηση (Γερμανοί, Ιταλοί, Ισπανοί, Πορτογάλοι)·
- ενσωματώνονται σε ξένες πολιτικές δομές διατηρώντας παράλληλα μια ορισμένη ακεραιότητα (Ιρλανδοί, Νορβηγοί, Βέλγοι και εκείνες που ήταν μέρος της Αυστροουγγρικής, της Ρωσικής και Οθωμανική Αυτοκρατορία);
- διαλύθηκε - διχασμένος μεταξύ κρατών (Πολωνοί, Λιθουανοί, Ουκρανοί κ.λπ.).
Όσον αφορά την κλίμακα και τις συνέπειες, το επίπεδο αποσύνθεσης των Ουκρανών ήταν το υψηλότερο. Μόνο η εσωτερική κατάρρευση των αυτοκρατοριών δημιούργησε συνθήκες για να ενωθούν σε ένα ενιαίο κράτος. Μερικοί από τους λαούς που αναφέρονται παραπάνω εξακολουθούν να αγωνίζονται για πολιτική αυτοδιάθεση σήμερα. Γενικά όμως η σχέση συγκρότησης έθνους και κράτους είναι εμφανής. Τα έθνη, που αυτοκαθορίζονται, γίνονται η βάση για τη νομιμοποίηση του κράτους, τη δημιουργία βιώσιμων οικονομικών συστημάτων και κοινωνικο-πολιτιστικών θεσμών.
Η ανάδυση και η ανάπτυξη ενός έθνους-κράτους είναι αδύνατη χωρίς η πλειοψηφία των πολιτών του να έχει μια υποσυνείδητη ιδέα που θα ένωνε τον πληθυσμό της χώρας σε ένα έθνος. / Η εθνική ιδέα μετατρέπει τον λαό, εμπνευσμένο από αυτήν, σε δημιουργό της ιστορικής του μοίρας, σε οδηγό για το μέλλον.] Όταν ο πληθυσμός στερηθεί μια τέτοια ιδέα, τότε το έθνος κοιμάται και παραμένει στην κατάσταση ενός έθνους. που δεν μπορεί να διεκδικήσει πολιτική αυτοδιάθεση και σταθερό κρατισμό. Η εθνική ιδέα αντικατοπτρίζει όλο το σύμπλεγμα των προβλημάτων της αυτοεπιβεβαίωσης του έθνους, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του και οι άνθρωποι αισθάνονται την εσωτερική τους ενότητα, τη σύνδεση γενεών και παραδόσεων, βλέπουν την προοπτική των δραστηριοτήτων τους. Η υψηλότερη εκδήλωση μιας τέτοιας ιδέας, σύμφωνα με τον J. Bell, είναι η κατανόηση των ανθρώπων για την ιδανική δομή της κοινωνικής ζωής και το δικό τους κράτος. Τότε θα γίνει ένα εσωτερικό ερέθισμα για να πολιτική δραστηριότητα, και το εθνικό κράτος θα ενεργεί ως εξωτερικό, διασφαλίζοντας την κυριαρχία και την κοινωνική πρόοδο του έθνους ως πολιτικής κοινότητας. Οι M. Grushevsky, M. Dragomanov, S. Dnistryansky, V. Ligashsky, I. Franko είδαν την ανάγκη να μεταφραστεί η ουκρανική εθνική ιδέα σε κρατική οικοδόμηση.
Η ιδέα ενός «κυρίαρχου έθνους» ή «πολιτικού έθνους» γεννήθηκε στη Γαλλική Επανάσταση, όταν η λεγόμενη τρίτη πολιτεία, που αποτελούσε την πλειοψηφία του πληθυσμού της Γαλλίας, κέρδισε τα πολιτικά δικαιώματα για τον εαυτό της. Ταυτόχρονα διαμορφώθηκε η «πολιτειακή» έννοια του πολιτικού έθνους, σύμφωνα με την οποία η έννοια του «εκπροσώπου του έθνους» ταυτίστηκε με την έννοια του «πολίτη ενός κυρίαρχου κράτους». «Ένα πολιτικό έθνος είναι μια κοινότητα που, μαζί με μια εθνο-πολιτισμική ουσία, έχει επίσης μια νομική και κρατική δομή» (G. Setton-Watson). Αυτή η κατανόηση του έθνους είναι η πιο κοινή στην οικονομική ανεπτυγμένες χώρεςόπου τα έθνη-κράτη εμφανίστηκαν σχετικά νωρίτερα. Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωσή τους έπαιξε η ευαισθητοποίηση των λαών για τα εθνικά και κοινωνικοοικονομικά τους δικαιώματα, με την άσκηση των οποίων έφεραν τις χώρες τους στο προσκήνιο της παγκόσμιας προόδου. Κατά συνέπεια, διαμορφώθηκε ένα αίσθημα πατριωτισμού, σύμφωνα με το οποίο ο πολίτης υπερασπίζεται την πατρίδα του και του εγγυάται την προσωπική ασφάλεια και άλλα ανθρώπινα δικαιώματα. Στην ιδέα του εθνικού κράτους, όπως βλέπουμε, φαίνεται ξεκάθαρα η ανάγκη ύπαρξης εθνικού κράτους. Ωστόσο, προς ποια κατεύθυνση πρέπει να αναπτυχθεί και διατηρεί τη σύνδεσή του με το έθνος; Η ιστορία γνωρίζει παραδείγματα όταν, υπό ορισμένες συνθήκες, το κράτος μπορεί να εξελιχθεί με προτεραιότητα το εθνικό ή ταξικό - στον ολοκληρωτισμό, και όταν το καθολικό παραμένει να οδηγεί στο εθνικό - σε ένα δημοκρατικό κράτος δικαίου.
Στις έννοιες της πολιτικής επιστήμης των F. Hegel, M. Weber, V. Lipinsky, η ιδέα ενός εθνικού κράτους προκύπτει ως προσθήκη στην ιδέα ενός νομικού κράτους. φιλελεύθερη ιδέα, τεκμηριώνοντας την ισότητα των πολιτικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, δεν επιλύει το ζήτημα της ισότητας των δικαιωμάτων κάθε εθνοτικής ομάδας, ιδίως του δικαιώματος στην κρατική της αυτοδιάθεση. Η εθνική ιδέα διαφέρει από τη φιλελεύθερη στο ότι επιδιώκει να λύσει όχι μόνο το πρόβλημα της νομικής ισότητας των ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων, αλλά και το ζήτημα της ισότητας των εθνών, που νοείται ως το δικαίωμά τους στην ανεξάρτητη πολιτική ανάπτυξη.
Είναι σημαντικό ότι όπου η ιδέα του έθνους-κράτους συνδυάζεται με τις έννοιες του φιλελεύθερου-δημοτικού κρατική προοπτική και κράτος δικαίου, η πρόοδος της κοινωνίας είναι εμφανής ( Βόρεια Αμερική, Σκανδιναβικές χώρες). Το έθνος-κράτος απέδειξε το πλεονέκτημά του σε αυτή την παραλλαγή. Οι αυτοκρατορίες θα βυθιστούν στη λήθη και οι «μη ιστορικοί λαοί», τους οποίους οι ιδεολόγοι τους προέβλεψαν τον θάνατο (Νίτσε, Μαρξ, Ντόντσοφ), θα δημιουργήσουν τα δικά τους κράτη, ο αριθμός των οποίων αυξάνεται. Με άλλα λόγια, το εθνικό κράτος που διασφαλίζει το έθνος -Εθνική ενότητα και πολιτική σταθερότητα της κοινωνίας, εγγυάται τις σχέσεις, την ελευθερία και την ισότητα των διεθνικών σχέσεων στο πολιτικό της πεδίο, δεν μπορεί παρά να είναι συνταγματικό κράτος που προστατεύει τα συμφέροντα ενός ανθρώπου, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του.
Σε μια σύγχρονη κοινωνία, με προτεραιότητα οικουμενικές αξίεςτον αποφασιστικό ρόλο δεν παίζουν οι τάξεις, αλλά τα πολιτικά έθνη ως κοινότητες. Δεν υπάρχουν άλλοι αποτελεσματικοί τρόποι εκσυγχρονισμού της κοινωνίας εκτός της εθνικής (Ν. Μπερντιάεφ), και αυτό ισχύει τόσο για τις χώρες του λεγόμενου «τρίτου κόσμου» όσο και για τις μετασοσιαλιστικές. Ακόμη και σε συνθήκες που η χώρα σπαράζεται από ταξικές αντιθέσεις, εμφύλιοι πόλεμοι, το έθνος, ως εθνο-κοινότητα, παραμένει, ενώνει τους ανθρώπους γύρω από την εθνική του ιδέα. Η κατάκτηση της ανεξαρτησίας από ένα έθνος σημαίνει επισημοποίησή του σε έθνος-κράτος. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος F. Gekkerman υποστηρίζει ότι το έθνος-κράτος σχηματίζει μια εθνο-κοινότητα που «δεν έχει τόσο κοινή προέλευση όσο μια κοινότητα αξιών ιδεών (προσανατολισμός), θεσμών και πολιτικών πεποιθήσεων.
Επομένως, το εθνικό κράτος είναι μια μορφή πολιτική οργάνωσηόπου συνδυάζεται η πολιτική-αστική και η εθνοτική προσήλωση των ανθρώπων. «Σχηματίζεται από το αντίστοιχο έθνος, που κατοικεί συμπαγώς σε μια συγκεκριμένη επικράτεια, ως αποτέλεσμα της άσκησης του θεμελιώδους δικαιώματος στην πολιτική αυτοδιάθεση, που παρέχει τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διατήρηση και την ανάπτυξη της κληρονομιάς αυτού του έθνους και της εμπλουτισμός και ανάπτυξη όλων των εθνών, των εθνοτήτων που ζουν σε αυτό το κράτος» [εγκυκλοπαίδεια Mala! - Κ., 1996. - Σ. 539]. Ωστόσο, με τη συγκρότηση και την ανάπτυξη των εθνικών κρατών, τα προβλήματα των εθνικών σχέσεων δεν χάνουν τη σημασία τους.
Μία από τις σημαντικότερες αρχές της οργάνωσης του σύγχρονου κρατισμού, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης των παραδοσιακών κοινωνικών δεσμών και της απότομης αύξησης της κινητικότητας του πληθυσμού στη διαδικασία ανάπτυξης εμπορευματικών-καπιταλιστικών σχέσεων. Το εθνικό κράτος ως πολιτική και νομική πραγματικότητα προκύπτει από την ανάγκη αποσαφήνισης του παραδοσιακού καθεστώτος των υπηκόων του κράτους, οι οποίοι πλέον, σε αντίθεση με τους ξένους, υπόκεινται σε αυστηρότερα κριτήρια πολιτικής πίστης, καθώς και πολιτικά δικαιώματα και υποχρεώσεις που ορίζονται από το νόμο. Μία από τις σημαντικότερες λειτουργίες του εθνικού κράτους ήταν η ρύθμιση της μετανάστευσης πληθυσμού. Η αρχή του έθνους-κράτους καθορίζεται πρωτίστως από το σύστημα διεθνείς σχέσειςκαι δεν είναι μόνο η πραγματοποίηση της επιθυμίας των εθνικών κινημάτων να δημιουργήσουν το δικό τους κρατισμό. Αυτό είναι το νόημα της διεθνούς αναγνώρισης νέων κρατών ή, αντίθετα, της μη αναγνώρισης του αυτονομισμού και των επαναστατημένων εδαφών. εξηγεί και αυτό σκληρή πολιτικήπλούσιες χώρες σε σχέση με τους φτωχούς μετανάστες.
Το πραγματικό υποκείμενο του εθνικού κράτους μπορεί να είναι δύο είδη εθνών: η εθνική και η πολιτική καταγωγή. Το πρώτο είδος έθνους δημιουργείται από την εθνότητα, που δίνει τόσο αντικειμενικά κριτήρια εθνικής ταυτότητας όπως κοινή καταγωγή, κοινή γλώσσα, κοινή θρησκεία, κοινή ιστορική μνήμη, κοινή πολιτιστική ταυτότητα. Αντίστοιχα, ένα έθνος-κράτος με ενιαία εθνική βάση επιδιώκει να ταυτίσει τα πολιτικά του όρια με τα εθνοπολιτισμικά. Τέτοιου είδους εθνικά κράτη είναι τυπικά, για παράδειγμα, για την Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη (Ουγγαρία, Τσεχία, Πολωνία κ.λπ.). Ένα έθνος πολιτικής καταγωγής έχει ως αφετηρία μια μη εθνική (και με αυτή την έννοια κοσμοπολίτικη) ιδεολογία (μυθολογία). Αυτόν τον ρόλο μπορούν να παίξουν: η ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας, τα «ανθρώπινα δικαιώματα», η κομμουνιστική κοσμοθεωρία κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, ένα έθνος πολιτικής προέλευσης δίνει έμφαση στις μη φυσικές πτυχές της εθνικής κοινότητας, αν και υποδηλώνει επίσης την παρουσία φυσικών ενωτικών στιγμών όπως μια κοινή (κρατική) γλώσσα, κοινές πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις κ.λπ. Τα κλασικά κράτη που σχηματίστηκαν από έθνη πολιτικής προέλευσης ήταν η Γαλλία και οι Ηνωμένες Πολιτείες. Τον 20ο αιώνα, εμφανίστηκε ένας τέτοιος τύπος εθνών πολιτικής προέλευσης όπως τα «σοσιαλιστικά έθνη», πολλά από τα οποία αποτελούνταν από διάφορες εθνοτικές κοινότητες (ΕΣΣΔ, Τσεχοσλοβακία, Γιουγκοσλαβία κ.λπ.). Αν και οι πληθυσμοί πολλών εθνών-κρατών πολιτικής προέλευσης είναι πολυεθνικοί, αυτό από μόνο του δεν σημαίνει ότι είναι λιγότερο συνεκτικοί από τους πληθυσμούς των εθνικών κρατών μονοεθνικής καταγωγής. Ωστόσο, όπως δείχνει η ιστορική εμπειρία (ιδίως, η κατάρρευση των «σοσιαλιστικών εθνών»), η πολιτική μεγάλων εθνοτικών ομάδων δημιουργεί μια πιθανή ή πραγματική απειλή για την ύπαρξη εθνών πολιτών.
Ως αποτέλεσμα των διαδικασιών εκσυγχρονισμού και παγκοσμιοποίησης, η διάκριση των εθνικών κρατών που προαναφέρθηκαν γίνεται όλο και πιο σχετική. Από τη μια πλευρά, κανένα από τα σύγχρονα εθνο-εθνικά κράτη δεν είναι εντελώς μονοεθνικό και οι εθνοτικές μειονότητες που υπάρχουν ή εμφανίζονται σε αυτό δεν βιάζονται να αφομοιωθούν στην κυρίαρχη (τιτλοφορική) εθνότητα (έθνος). Από την άλλη πλευρά, κανένα έθνος-κράτος πολιτικής προέλευσης δεν υπήρξε ποτέ αρκετά «χωνευτήρι» για τα εθνοτικά χαρακτηριστικά των πολιτών του. Οι τελευταίοι, εκφράζοντας την πλήρη πίστη στο εθνικό κράτος και αναπτύσσοντας μια πολιτιστική ταυτότητα συμβατή με αυτό, μπορούν ταυτόχρονα να διατηρήσουν σημαντικά χαρακτηριστικά της εθνικής τους καταγωγής (γλώσσα, παραδόσεις), όπως, για παράδειγμα, «Ρώσοι Αρμένιοι» στα ρωσικά Ομοσπονδία ή «αμερικανοκινέζοι» στις Η.Π.Α. Λαμβάνοντας υπόψη την αυξανόμενη σύγκλιση διαφόρων τύπων εθνικών κρατών, μπορούν να διακριθούν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά για αυτά:
Η εθνική γλώσσα ως μέσο επίσημης επικοινωνίας.
Το σύστημα των επίσημα εγκεκριμένων εθνικών-κρατικών συμβόλων (εθνόσημο, σημαία κ.λπ.).
Κρατικό μονοπώλιο στη νόμιμη χρήση βίας και στη φορολογία·
Ορθολογική-γραφειοκρατική διοίκηση και κοινή νομοθεσία για όλους.
Σταθερό νόμισμα με εθνικά σύμβολα.
Πρόσβαση στην αγορά εργασίας και κοινωνικές εγγυήσεις για «πολίτες» και αντίστοιχοι περιορισμοί για «μη πολίτες».
Εάν είναι δυνατόν, ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα.
Ανάπτυξη και ανάδειξη εθνικο-πατριωτικών ιδεών και συμβόλων.
προτεραιότητα των εθνικών συμφερόντων στην εξωτερική πολιτική.
», διαβάστηκε το καλοκαίρι του 2013.
Το αρχικό κείμενο της διάλεξης αναρτήθηκε στις 19 Απριλίου 2014 στον ιστότοπο NEOKONOMICS or World Crisis.
Διάλεξη 3
Όλεγκ Γκριγκόριεφ:Στην αρχή της διάλεξης, θα πούμε λίγα ακόμα λόγια και μετά θα προχωρήσουμε στο ερώτημα τι πήγε στραβά στη Δυτική Ευρώπη.
Αν κοιτάξουμε την ιστορία, θα δούμε μια μάλλον μονότονη κυκλική διαδικασία: οι αυτοκρατορίες δημιουργούνται, υπάρχουν για λίγο, τότε κάτι είναι βέβαιο ότι θα τους συμβεί - καταρρέουν, αιχμαλωτίζονται κ.λπ., στη συνέχεια, κατά κανόνα, όπου δημιουργούνται νέες αυτοκρατορίες και όλα επαναλαμβάνονται.
Για πρώτη φορά, αυτή η διαδικασία παρατηρήθηκε όχι σήμερα, αλλά τον 14ο αιώνα: ένας εξέχων Άραβας επιστήμονας, ίσως ακόμη και ο ιδρυτής της πολιτικής κοινωνιολογίας, Ιμπν Χαλντούνπεριέγραψε την άνοδο και την πτώση των αυτοκρατοριών και σήμερα οι ιστορικοί κάνουν εκτενή χρήση των λεγόμενων Κύκλος Khaldun- ο κύκλος της ύπαρξης της αυτοκρατορίας.
|
Γιατί καταρρέουν οι αυτοκρατορίες; Γιατί σταματούν να αναπτύσσονται, και όταν σταματήσουν να αναπτύσσονται, τότε ο εσωτερικός μηχανισμός της αυτοκρατορίας - αυτό που σήμερα ονομάζουμε κοινωνικοί ανελκυστήρες - σταματά να λειτουργεί. Ενώ η αυτοκρατορία αναπτύσσεται, ενώ καταλαμβάνει νέα εδάφη, ενώ επεκτείνεται, οι κοινωνικοί ανελκυστήρες λειτουργούν τόσο για τον εαυτό της όσο και για πρωτοελίτ: για όσους επιθυμούν να γίνουν ελίτ, υπάρχουν πάντα ευκαιρίες να ανέβουν στην κορυφή. Καθώς η αυτοκρατορία μεγαλώνει, η ελίτ έχει πάντα δύο συμφέροντα:
Όταν η αυτοκρατορία παύει να επεκτείνεται, αρχίζει μια περίοδος εσωτερικής κρίσης, η οποία είναι αμέσως διαφορετική. Καθώς η αυτοκρατορία επεκτείνεται, αποκτώ τη θέση της ελίτ μου με βάση το πόσο αποτελεσματικά υπηρετώ κάποια γενική διαδικασία ανάπτυξης της αυτοκρατορίας. Μόλις η αυτοκρατορία σταματήσει να αναπτύσσεται, δεν μπορώ πλέον να υπηρετήσω τίποτα καταλαμβάνοντας κάποιο μέρος και η θέση μου σε αυτό το καθεστώς αναστέλλεται. Θα ήθελα ακόμη και να υπηρετήσω, αλλά δεν υπάρχει τίποτα. Η θέση οποιουδήποτε αξιωματούχου μπορεί να τεθεί υπό αμφισβήτηση: ο ίδιος δεν καταλαβαίνει γιατί είναι αξιωματούχος, δεν μπορεί να επιβεβαιώσει την ιδιότητά του. Η μόνη του επιθυμία γίνεται, λέγοντας σύγχρονη γλώσσα, ιδιωτικοποίηση του καθεστώτος του. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο για την κατανόηση πολλών διαδικασιών . Το δυτικό μοντέλο βασίζεται σε ιερό δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μόνο στην Ευρώπη κατάφερε κάποια στιγμή η ελίτ να ιδιωτικοποιήσει πλήρως τον ελίτ της θέσης και να δημιουργήσει το ιερό δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αλλά αυτό είναι το όνειρο κάθε ελίτ ανά πάσα στιγμή - να ιδιωτικοποιήσουν τον τόπο τους και να δημιουργήσουν το ιερό δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας του τόπου που κατέχεταικαι τα οφέλη που συνδέονται με αυτό. Πάλι: πέτυχε μόνο μετά από μακρά ιστορία και μόνο στην Ευρώπη . ΚΑΙ η αρχή της ιερής ατομικής ιδιοκτησίας δεν είναι οικονομική αρχή, όπως πίστευαν ο Μαρξ και πολλοί άλλοι, αυτή είναι μια αρχή της ελίτ που λειτούργησε μόνο σε ένα συγκεκριμένο στάδιο και μόνο υπό ορισμένες συνθήκες σε αναμετρήσεις εντός της ελίτ. |
Η πρώτη που το πέτυχε ήταν η αγγλική ελίτ, είναι η ελίτ. Αλλά η ελίτ πάλεψε για αυτό όχι για να αναπτύξει την οικονομία και τον καπιταλισμό. Πρόκειται για καθαρά ελίτ αναμετρήσεις που επηρέασαν έμμεσα την ανάπτυξη του καπιταλισμού. Η βάση του καπιταλισμού είναι, πρώτα απ' όλα, μια διέξοδος από αυτές τις πολιτικές διαμάχες εντός της ελίτ που είναι ώριμες και δεν θα επιτρεπόταν να αναπτυχθούν περαιτέρω.
Ο τρόπος με τον οποίο οι Ευρωπαίοι κατέστρεψαν άλλες αυτοκρατορίες -πρότειναν να εισαγάγουν το ιερό δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας- αυτό είναι ένα από τα συνθήματα. Αυτό συνέβη με την ΕΣΣΔ: εισαγάγετε την αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και όλα θα πάνε καλά μαζί σας. Κοιτάξτε μας: είμαστε ανεπτυγμένοι, και εσείς δεν έχετε αναπτυχθεί απλώς επειδή δεν έχετε την αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Εισάγεται η αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας - και η αυτοκρατορία καταρρέει. Αυτό το σύνθημα είναι εργαλείο προπαγάνδας. Και λειτουργεί γιατί η αυτοκρατορική ελίτ στην εποχή της στασιμότητας το ονειρεύεται. Η ελίτ παλεύει για την ιδιωτικοποίηση του τόπου της και μόλις αρχίζει να χωρίζεται, αυτό είναι σημάδι της κρίσης της αυτοκρατορίας.
Δεύτερον, κατά τη διάρκεια της στασιμότητας στην αυτοκρατορία, αρχίζει η πίεση στις κατώτερες τάξεις. Εάν νωρίτερα η ελίτ είχε την ευκαιρία να κερδίσει περισσότερα, να συμμετάσχει στην εκστρατεία, να ληστέψει, να πάρει χρήματα, τώρα έχει τη μόνη ευκαιρία να κερδίσει εισόδημα - να ασκήσει πίεση στις κατώτερες τάξεις και έτσι να αρχίσει να ληστεύει τον πληθυσμό. Ως αποτέλεσμα, όχι φυσικά οι ταξικές αντιθέσεις, αλλά οι διαταξικές αντιθέσεις αρχίζουν να αυξάνονται και ο φυσιολογικός μηχανισμός του εσωτερικού κοινωνικού κόσμου διαταράσσεται. Την ίδια στιγμή, η κεντρική κυβέρνηση χάνει την εξουσία της. Η κεντρική κυβέρνηση είναι ουσιαστικά ο αρχηγός της συμμορίας, ηγείται των επιδρομών, παρέχει στην ελίτ ό,τι παίρνει, την οδηγεί, και κατά τη διάρκεια της στασιμότητας στέκεται στην κορυφή και δεν παρέχει τίποτα και δεν οδηγεί τίποτα. Από ηγέτης και πολεμιστής, μετατρέπεται σε απατεώνα που προσπαθεί με κάποιο τρόπο να ρυθμίσει τις σχέσεις των ελίτ, να λειτουργήσει ως διαιτητής - μιλώντας σχετικά, γίνεται ο πρώτος μεταξύ ίσων.
Ο Ibn Khaldun ονόμασε το σύνολο αυτών των διαδικασιών απώλεια της asabiya, κάποιας πρωτότυπης ενέργειας και κινήτρων που είναι εγγενή στη συμμορία, η οποία δημιουργεί την αυτοκρατορία. Η απώλεια αυτής της ενέργειας προκαλεί την αποδυνάμωση όλων των κοινωνικών μηχανισμών που κρατούν την αυτοκρατορία.
Οι λόγοι για το σπάσιμο της αυτοκρατορίας μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί. Αυτή μπορεί να είναι η άφιξη αυτού που ο Khaldun ονόμασε νομάδες, δηλαδή πολύ καλύτερα δομημένες συμμορίες τρίτων που περιφέρονται σε όλη την αυτοκρατορία και που, με τον μικρό αριθμό τους, αλλά με πολύ κίνητρα, ξεπερνούν την αυτοκρατορία.
Ο δεύτερος λόγος μπορεί να είναι ταραχές και εξεγέρσεις των απομακρυσμένων αρχόντων. Πολύ συχνά, παρεμπιπτόντως, η άφιξη των νομάδων και οι εξεγέρσεις των απομακρυσμένων αρχόντων είναι ένα και το αυτό. Είτε οι απομακρυσμένοι άρχοντες συνάπτουν συμμαχία με τους νομάδες και με τον πιο παρακινημένο στρατό τους και με τη βοήθεια καταλαμβάνουν την κεντρική κυβέρνηση και την καταστρέφουν, είτε οι ίδιοι, με δική τους πρωτοβουλία, αντιτίθενται στην αυτοκρατορία, αλλά ταυτόχρονα απλά προσλάβει μια εξωτερική στρατιωτική δύναμη.
Ο τρίτος λόγος, αν και πιθανός, είναι σπάνιος. Μπορώ να πω ότι ιστορικά αυτό συνέβη στην Κίνα: πρόκειται για εσωτερικές εξεγέρσεις, που με σύγχρονους όρους ονομάζονται εμφύλιοι πόλεμοι, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι εμφύλιοι, αλλά είναι μια εκδήλωση διαμάχης μεταξύ των ελίτ. Δεν πρόκειται για εμφύλιους πολέμους, αλλά για ένα ανάλογο του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Ο αρχικός λόγος είναι ο κατακερματισμός των ελίτ και οι προσπάθειές τους να ιδιωτικοποιήσουν τις θέσεις τους εντός της ιεραρχίας, και μόλις όλοι αρχίσουν να σκέφτονται την ιδιωτικοποίηση, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η αυτοκρατορία έχει ήδη καταρρεύσει ψυχικά, δεν είναι πια στα κεφάλια τους.
Ταυτόχρονα, η αυτοκρατορία συνήθως αποκαθίσταται, γιατί όταν κατέρρευσε (συνήθως καταρρέει σε ένα σωρό μίνι αυτοκρατορίες) και όταν έρχονται άνθρωποι από έξω, χρησιμοποιούν πάντα τις υπηρεσίες ενός μέρους της πρώην αυτοκρατορικής ελίτ, διατηρώντας συνήθως τους μηχανισμούς για τη συγκρότηση και τη λειτουργία της αυτοκρατορίας.
Και αυτοί οι κύκλοι της δημιουργίας και του θανάτου των αυτοκρατοριών συμβαίνουν συνεχώς. Και αν δεν είχε συμβεί κάποιο περιστατικό στη Δυτική Ευρώπη, μάλλον θα είχε συνεχιστεί. Ας δούμε λοιπόν τώρα τι συνέβη στην Ευρώπη.
Σύμφωνα με επίσημη ιστορία, ο φορέας ανάπτυξης της Ευρώπης άρχισε να αλλάζει από τον VI αιώνα μ.Χ. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω: το γεγονός είναι ότι τώρα θα αρχίσω να λέω την ιστορία και θα καταλάβουμε ότι στις ιστορικές περιγραφές υπάρχουν πραγματικά πολύ μεγάλα προβλήματα - κάπου υπάρχουν γρίφοι, αλλά υπάρχουν απλώς τρύπες. Θα τους αναγνωρίσω στην πορεία. Πιστεύω ότι είναι σημαντικά, ότι χωρίς αυτούς δεν θα είχαμε πραγματική ιστορίατι συνέβαινε, και ίσως για να τους κλείσουμε το στόμα, αυτή η ιστορία πρέπει να αναθεωρηθεί έντονα, δεν θα πάω προς αυτή την κατεύθυνση τώρα. Ας χαρακτηρίσουμε αυτές τις τρύπες.
Σύμφωνα με την επίσημη ιστορία, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπήρχε, συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας της Ευρώπης, η οποία διαμορφώθηκε λογιστικά πολύ ορθολογικά, επειδή είχε έναν ισχυρό υλικοτεχνικό πυρήνα μέσα της - τη Μεσόγειο Θάλασσα.
Αλλά η Μεσόγειος είναι πολύ μεγάλη, επομένως η παράκαμψη προς τα έξω ήταν πολύ μεγάλη, και, φυσικά, μπορεί κανείς να πει σε κάθε περίπτωση ότι μια αυτοκρατορία αυτού του μεγέθους κάτω από αυτές τις συνθήκες δεν θα μπορούσε να κρατήσει τις παρυφές της για αρκετό καιρό. Και οι τελευταίοι αιώνες της ύπαρξης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είναι συνεχείς προσπάθειες καταπολέμησης επιδρομών από όλες τις πλευρές, απώλεια εδαφών, επιστροφή τους, επειδή χάθηκαν εδάφη, αλλά νέες αυτοκρατορίες δεν προέκυψαν εκεί, μέχρι που άρχισε ένα ολόκληρο κύμα. αλυσίδα κυμάτων εισβολών που κατέστρεψαν την αυτοκρατορία: Βάνδαλοι, Λομβαρδοί, Γαλάτες και άλλες γερμανικές φυλές.
Όλα αυτά ταιριάζουν στο σχέδιο του Khaldun, αν θεωρήσουμε τις γερμανικές φυλές ως νομάδες που καταστρέφουν την αυτοκρατορία. Και πάλι, γνωρίζουμε ότι οι γερμανικές φυλές προσλήφθηκαν για να υπηρετήσουν την αυτοκρατορία, αλληλεπιδρούσαν με την αυτοκρατορική ελίτ και πιθανώς υπήρξαν κάποιες κοινές αποφάσεις.
Μυστήριο νούμερο ένα. Ας προσπαθήσουμε να το αποσυναρμολογήσουμε. Οι ιστορικοί λένε ότι στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, προφανώς, αναπτύχθηκε η κυκλοφορία χρήματος και υπήρχε μια ισχυρή αγορά. Ερώτηση: πού πήγαν τα χρήματα; Όταν ήρθαν οι βάρβαροι, δεν υπήρχαν χρήματα στην Ευρώπη. Τα λεφτά έχουν φύγει. Αυτή είναι μια μεγάλη διαφορά από την ιστορία άλλων αυτοκρατοριών που κατέρρευσαν.
Δεν θα εξετάσουμε την προνομισματική εποχή, γιατί τότε δεν υπήρχαν μεγάλες αυτοκρατορίες. Τι είναι μια αυτοκρατορία χωρίς χρήματα; Σύμφωνα με τα δικά μας πρότυπα, αυτό είναι ένα μικρό βασίλειο, για παράδειγμα, Ρωσία του Κιέβουόπως περιγράφεται, αυτό είναι το αρχικό στάδιο, όπου υπάρχει η κύρια πόλη - το Κίεβο, που είναι μια αποθήκη και όπου ο πρίγκιπας φέρνει το συγκεντρωμένο αφιέρωμα σε είδος. Ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας, συλλέγοντας φόρο τιμής, μπορεί προσωπικά να περιηγηθεί μόνο σε μια περιορισμένη περιοχή, που συνδέεται υλικοτεχνικά με το κέντρο.
Η νομισματική αυτοκρατορία είναι διαφορετική. Συγκεντρώνει φόρο τιμής σε μετρητά. Και η κεντρική κυβέρνηση πληρώνει χρήματα με τους αξιωματούχους, τα στρατεύματά της και άλλους. Όταν έρχονται οι νομάδες, η παλιά ελίτ τους βοηθά να συγκεντρώσουν φόρο τιμής στην πρώτη θέση και η τεράστια αυτοκρατορία συνεχίζει να λειτουργεί. Οι αγορές δεν καταστρέφονται, η κυκλοφορία χρήματος και ο νομισματικός μηχανισμός λειτουργίας της εξουσίας συνεχίζονται.
Ήρθαν οι βάρβαροι, κατέλαβαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με ανεπτυγμένη αγορά και με ανεπτυγμένη κυκλοφορία χρήματοςκαι ξαφνικά αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχουν χρήματα εκεί. Μέχρι τον XII αιώνα, δεν υπήρχαν χρήματα στην Ευρώπη: παλιά χρήματα έφτασαν εκεί - βυζαντινά ή αραβικά, δεν υπάρχουν δικά τους χρήματα. Η Βενετία είναι μια εμπορική αποικία του Βυζαντίου, στη συνέχεια αποσχίστηκε από το Βυζάντιο σε μια ανεξάρτητη πόλη-κράτος. Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η αγορά έπρεπε να επιβιώσει. Ήρθαν οι βάρβαροι, ο μηχανισμός λειτουργίας της αυτοκρατορίας δεν κατέρρευσε: ο εκκλησιαστικός μηχανισμός για τη διατήρηση της αυτοκρατορίας παρέμεινε σχεδόν εντελώς άθικτος και πολλοί διοικητικοί μηχανισμοί της ρωμαϊκής ελίτ διατηρήθηκαν. Ερώτηση: γιατί η παλιά ελίτ δεν βοήθησε τους βαρβάρους να εδραιώσουν τη λειτουργία του αυτοκρατορικού μηχανισμού; Οι αγορές λειτουργούν, αποδίδουμε φόρο τιμής με χρήματα και πληρώνουμε με χρήματα.
Σύμφωνα με έγγραφα, ο Κάρολος Α' δεν πέρασε ποτέ τη νύχτα δύο φορές στην ίδια πόλη. Αν και είχε την επίσημη πρωτεύουσα το Άαχεν, σπάνια πήγαινε εκεί. Ασχολούνταν συνεχώς με το πολυούντ σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Όλες οι επιστολές και τα διατάγματά του γράφτηκαν σε διάφορες πόλεις.
Ερώτηση: πού πήγαν τα χρήματα; Είναι μυστήριο, αλλά είναι γεγονός. Οι ιστορικοί λένε, και ας τους πιστέψουμε, ότι πριν από τον 12ο αιώνα δεν υπήρχαν χρήματα στην Ευρώπη. Αυτό σημαίνει ότι από τον 6ο αιώνα έως τον 12ο, δηλαδή έξι αιώνες, ο μηχανισμός εξουσίας ήταν διαφορετικός (πάλι, σύμφωνα με τις περιγραφές, ο Καρλομάγνος, προφανώς, διέπραξε διαρκώς πολυυδία), αλλά καταλαβαίνουμε επίσης ότι σε αυτή τη βάση προέκυψε στην Ευρώπη φεουδαρχία: γιατί αν είναι αδύνατο να μαζέψεις φόρο σε χρήματα από τα εδάφη και να πληρώσεις χρήματα ως ανταμοιβή, τότε πώς μπορείς να ανταμείψεις αυτούς που βοήθησαν στην κατάληψη όλων αυτών των εδαφών; Πρέπει με κάποιο τρόπο να τους δώσω τα κατεχόμενα σε είδος. Αυτό είναι επίσης ένα σημαντικό σημείο, ίσως πλευρικό ή ίσως όχι. Εντάξει, μοίρασα τη γη σε είδος. Πώς μπορώ όμως να εξασφαλίσω τη συμμετοχή τους στις υποθέσεις μου; Υπήρχε ένας μηχανισμός χρημάτων στην αυτοκρατορία, τώρα δεν υπάρχει μηχανισμός χρημάτων: Έδωσα όλα τα εδάφη - οι φεουδάρχες εγκαταστάθηκαν ο καθένας στη δική του γη και είχαν την ευκαιρία να τα ιδιωτικοποιήσουν όλα.
Συνέπεια αυτής της κατάστασης ήταν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της Ευρώπης, που συνδέθηκε με την ισχυρή επιρροή του δικαίου στη ρύθμιση του μηχανισμού εξουσίας. Εφόσον δεν υπήρχε νομισματικός μηχανισμός, έπρεπε να αντικατασταθεί με νόμο. Ο νόμος προκύπτει όταν οι πολιτικές δυνάμεις έρχονται σε σύγκρουση, καμία από τις οποίες δεν έχει αποφασιστικό πλεονέκτημα - τότε πρέπει να διαπραγματευτείτε και να διαπραγματευτείτε. Υπάρχουν περιπτώσεις που ο άρχοντας πήγε να πολιορκήσει την πόλη με τους υποτελείς του, και οι υποτελείς στέκονται και κοιτάζουν το ρολόι και λένε: ω, 12 ώρες, έληξε το συμβόλαιο, πήγαμε σπίτι. Αυτό απαιτούσε ισχυρή ρύθμιση. Ένας πολύ υψηλός ρόλος του δικαίου είναι χαρακτηριστικός της Δυτικής Ευρώπης, σε αντίθεση με τις ανατολικές εδαφικές αυτοκρατορίες, και μάλιστα άλλες μορφές οργάνωσης.
Έτσι, οι συνθήκες και οι ευκαιρίες για ιδιωτικοποίηση που δημιούργησε ο θεσμός της φεουδαρχίας οδήγησαν στη διάσπαση της αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου σε πολλές μίνι αυτοκρατορίες, που αμέσως άρχισαν να μάχονται μεταξύ τους. Το ίδιο μπορεί να φανεί και στην ιστορία μας - πριγκιπικές διαμάχες Αρχαία Ρωσία- αν και όλοι οι πρίγκιπες ήταν Ρουρικόβιτς, αυτό δεν τους εμπόδισε να πολεμήσουν μέχρι θανάτου μεταξύ τους. Η Δυτική Ευρώπη είναι οι ίδιες μίνι αυτοκρατορίες που φιλοδοξούσαν να γίνουν μεγάλες. Μερικές φορές λειτούργησε για μικρό χρονικό διάστημα, αλλά στη συνέχεια χώρισαν ακόμα.
Το δεύτερο πρόβλημα, ή ουσιαστικό χαρακτηριστικό της Δυτικής Ευρώπης. Εδώ έρχονται οι βάρβαροι με φωτιά και σπαθί, έχουν τη δύναμη με το μέρος τους. Φυσικά, αραίωσαν πολύ την παλιά διοικητική και στρατιωτική ελίτ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά την ίδια στιγμή, ο ίδιος ο μηχανισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δεν βασιζόταν σε δύο ιεραρχίες, αλλά σε τρεις - διοικητικές, στρατιωτικές και εκκλησιαστικές. Ωστόσο, η ιεραρχία της εκκλησίας παρέμεινε άθικτη. Λοιπόν, έστω επειδή η πλειοψηφία των βαρβάρων ήταν χριστιανοί, αν και αρειανικής πεποίθησης (είναι κι αυτό ένα ερώτημα, υπήρχε ένα σωρό - κυρίως αιρετικοί, αλλά υπήρχαν και πιστοί της τότε ορθόδοξης εκκλησίας, επειδή πραγματοποιούνταν ιεραποστολικές δραστηριότητες έξω ανάμεσα στους βαρβάρους). Το μυστήριο είναι τι συνέβη με τους Αρειανούς. Δεν γνωρίζουμε, σίγουρα δεν σώζονται έγγραφα για το πόσο στη σύγχρονη καθολική ΕκκλησίαΑρειανισμός, και τι είδους συμβιβασμός επιτεύχθηκε σε αυτό το θέμα. Κανείς δεν τα κατάφερε εδώ, εγώ τουλάχιστον δεν συνάντησα.
Σε μια περιοχή όπου υπάρχουν πολλές μίνι αυτοκρατορίες που φιλοδοξούν σε μια μεγάλη αυτοκρατορία, και όπου υπάρχει ήδη μια αναγνωρισμένη θρησκεία που διαπερνά ολόκληρη την επικράτεια, δημιουργείται μια απροσδόκητη και πολύ ασυνήθιστη κατάσταση. Αποδεικνύεται ότι αυτός που ισχυρίζεται ότι μαζεύει ολόκληρη την αυτοκρατορία πρέπει να διαπραγματευτεί με την εκκλησία.
Πήδηξα λίγο εδώ. Χαρακτηριστικό της ευρωπαϊκής ιστορίας είναι η παρουσία σε μια σχετικά μικρή περιοχή μεγάλου αριθμού μίνι αυτοκρατοριών που βρίσκονται σε πόλεμο ή βρίσκονται σε παράξενη σχέση μεταξύ τους. Αν μια τέτοια κατάσταση είχε συμβεί κάπου στα ανατολικά, τότε θα είχαν έρθει γρήγορα θρασύδειλοι και θα είχαν καταλάβει αυτήν την περιοχή. Και γνωρίζουμε από την ιστορία ότι τολμηροί άνθρωποι ήρθαν στο έδαφος της Δυτικής Ευρώπης και η ιστορική γραμμή που ακολούθησε η Ευρώπη απειλήθηκε πολλές φορές.
Η πρώτη απειλή είναι οι Άραβες, το Αραβικό Χαλιφάτο. Η Μάχη του Πουατιέ είναι ευρέως γνωστή, όταν ο Κάρολος Μαρτέλ νίκησε τον αραβικό στρατό και οι Άραβες δεν προχώρησαν πιο πέρα από τα Πυρηναία, ικανοποιημένοι με την Ισπανία, τη Νότια Ιταλία, τη Σικελία. Σημαντικό σημείο. Αν κοιτάξουμε τον χάρτη, θα δούμε ότι οι μεγάλες αυτοκρατορίες βρίσκονται είτε στα υψίπεδα είτε στις πεδιάδες. Εάν υπάρχουν βουνά στην επικράτεια, τότε είναι φυσικά σύνορα μεταξύ αυτοκρατοριών. Οι Άραβες κατέλαβαν τη στέπα, δηλαδή το αεροπλάνο, αλλά, συγκρουόμενοι με τα βουνά, δεν μπόρεσαν να τα διασχίσουν.
Η δεύτερη απειλή είναι το Ugric, γνωστό σήμερα ως Ούγγροι. Η ουγγρική πεδιάδα είναι η συνέχεια της Μεγάλης Στέπας, η οποία εκτείνεται από την Κίνα σε ολόκληρη την ήπειρο. Ήρθε μια νομαδική φυλή, με τόλμη όλη στη στέπα, άρχισε να κάνει επιδρομές σε όλη τη Δυτική Ευρώπη, και αν δεις τα χρονικά και τα χρονικά, έγινε γιγάντια απειλή. Και πάλι, αν κοιτάξουμε τα χρονικά τόσο για την εισβολή των Αράβων όσο και για την Ουγγρική εισβολή, βλέπουμε πολύ συχνά περιπτώσεις όπου κάποιος αρχιεπίσκοπος ζήτησε προστασία από επιδρομή και ο πληθυσμός πήρε τα όπλα και πήγε στον πόλεμο. Αυτός είναι ο πραγματικός μηχανισμός ελέγχου. Κάλεσε ο ηγούμενος κάποιου μοναστηριού (σε σχέση με την αραβική εισβολή) και ο πληθυσμός πήγε να πολεμήσει με τους άπιστους - αυτοί είναι οι πρόδρομοι των σταυροφοριών, τέτοιες μίνι σταυροφορίες που ξεκίνησαν με πρωτοβουλία της εκκλησίας. Δηλαδή, η εκκλησία συμμετείχε άμεσα στη διοίκηση, συμπεριλαμβανομένης της συμμετοχής στη στρατιωτική διοίκηση, ιδίως στην άμυνα. Οι Ugrian δεν ξεπέρασαν ορισμένα όρια: προφανώς, η στέπα τελείωσε και δεν μπορούσαν να πολεμήσουν στα δάση.
Το αυστριακό ανατολικό μάρκο δημιουργήθηκε ενάντια στους Ούγγρους, οι οποίοι στη συνέχεια έγιναν κομητεία, μετά δουκάτο, μετά από αυτό σχηματίστηκε η ίδια η Αυστροουγγρική Αυτοκρατορία, καλά, η Αυστρο-Ουγγρική Αυτοκρατορία - στο ερώτημα πού παίρνουν τις ρίζες τους τα πάντα. Ταυτόχρονα όλη η Ευρώπη τη στήριξε, γιατί ήταν προπύργιο απέναντι στους τρομερούς Ούγγρους.
Αυτή είναι η δεύτερη απειλή που ήταν πραγματική.
Η τρίτη απειλή, για την οποία, αφενός, είναι ξεκάθαρο γιατί δεν υλοποιήθηκε, αφετέρου, δεν είναι ξεκάθαρη. Αυτοί είναι οι Βίκινγκς, οι οποίοι είναι γνωστοί ως Βάραγγοι. Αυτοί είναι οι ίδιοι νομάδες, μόνο υδρόβια πτηνά. Η τεχνική τους ήταν απλή. Περπατούσαν κατά μήκος της θάλασσας, μετά ανέβαιναν τα ποτάμια (πάνω στα ποτάμια χτίστηκαν οι πόλεις) και λήστεψαν οτιδήποτε (για παράδειγμα, το Παρίσι λεηλατήθηκε). Οι Βίκινγκς κατέλαβαν πολλά εδάφη στην Ευρώπη: Νορμανδία, Σικελία, μέρος της Νότιας Ιταλίας. Τα εδάφη που κατέλαβαν οι Νορμανδοί διατήρησαν την ανεξαρτησία τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεν είναι πολύ σαφές γιατί, αλλά πιστεύεται ότι αυτή δεν ήταν μια συγκεντρωτική εισβολή, αλλά πήγαν ξεχωριστά αποσπάσματα: απλά δεν υπήρχε γενική δύναμη στη Σουηδία, και ως εκ τούτου χωριστά αποσπάσματα κατέλαβαν ξεχωριστά κομμάτια, αλλά δεν μπορούσαν να καταλάβουν τα πάντα. Όταν η δημογραφική πίεση μειώθηκε, όταν εμφανίστηκαν οι δικές τους αποικίες και εδάφη και κατέστη δυνατό να εγκατασταθούν αθόρυβα, τότε η ίδια η εισβολή έφτασε στο μηδέν. Ωστόσο, η Ευρώπη για πολύ καιρόήταν υπό απειλή.
Η τέταρτη απειλή είναι οι Ταταρομογγόλοι. Και πάλι, κανείς δεν ξέρει γιατί τελείωσε η εισβολή του Μπατού στην Ευρώπη, οι ιστορικοί σιωπούν επίσης εδώ: συνήθως λέγεται ότι από τότε που πέθανε ο Χαν, ο Μπατού αποφάσισε να επιστρέψει στο Σαράι και δεν κατέλαβε την Ευρώπη. Άλλοι ιστορικοί, συνήθως δικοί μας, λένε ότι οι Τάταροι δεν κατέλαβαν την Ευρώπη επειδή η Ρωσία την υπερασπίστηκε με τον εαυτό της.
Με άλλα λόγια, η Ευρώπη μπορούσε να πεθάνει πολλές φορές, αλλά δεν πέθανε, δεν είναι ακόμα πολύ σαφές γιατί, τι συνέβη εκεί, αφού οι Μογγόλοι κέρδισαν τις μάχες με τα επίλεκτα στρατεύματα της Δυτικής Ευρώπης και, γενικά, δεν υπήρχε τίποτα εναντιωθείτε στους Ευρωπαίους.
Λοιπόν, η τελευταία απειλή ήρθε ήδη σε διαφορετική στιγμή και δεν έγινε τόσο έντονα αντιληπτή - αυτοί είναι οι Οθωμανοί, ο 17ος αιώνας. Η κορύφωση της οθωμανικής εισβολής είναι η πολιορκία της Βιέννης, αυτή είναι η εποχή του βασιλιά Λουδοβίκου XIV. Εκείνη την εποχή, η Ευρώπη ήταν ήδη λίγο διαφορετική. Ο ίδιος Λουδοβίκος ΙΔ' θα χαιρόταν αν οι ιστορικοί αντίπαλοι της Γαλλίας, οι Αυστριακοί, καταστράφηκαν από τους Τούρκους: η Ευρώπη ήταν αμφίθυμη για αυτούς τους πολέμους. Ο παπικός θρόνος, παρεμπιπτόντως, δεν ήταν κατά της κατάληψης της Βιέννης, γιατί συνέχισε τον πόλεμο με τον αυτοκράτορα, ο οποίος τότε ανήκε στη δυναστεία των Αψβούργων, δηλαδή ήταν ο Αυστριακός αυτοκράτορας. Ωστόσο, χάρη στους Πολωνούς, αυτή η απειλή δεν έγινε πραγματικότητα.
Αν και η οθωμανική απειλή δεν γινόταν πλέον αντιληπτή τόσο οξεία όσο οι προηγούμενες τέσσερις, αλλά, ωστόσο, ήταν πραγματική. Αντιμέτωπη δηλαδή με τον αυτοκρατορικό μηχανισμό των Τούρκων, η Δυτική Ευρώπη έδειξε καλά αποτελέσματα ακόμη και τον 17ο αιώνα. Γιατί όλα αυτά δεν οδήγησαν στην αποκατάσταση των κανονικών αυτοκρατορικών κύκλων, δεν θα το συζητήσουμε τώρα. Οι Άραβες δεν ξέρουν πώς να πολεμούν στα βουνά, οι στέπες δεν ξέρουν πώς να πολεμούν στα δάση, η δημογραφική πίεση έχει τελειώσει στη Σουηδία κ.ο.κ. Το γεγονός ότι όλες αυτές οι απειλές δεν πραγματοποιήθηκαν είναι επίσης ατύχημα. Σε οποιαδήποτε άλλη γεωγραφική τοποθεσία, η δομή των ανόμοιων μίνι αυτοκρατοριών που έχει αναπτυχθεί στην Ευρώπη δεν θα είχε διαρκέσει για πολύ. Η Ευρώπη αντιμετώπισε αρκετές απειλές, αλλά ήταν τυχερός που δεν υλοποιήθηκαν. Και όχι επειδή οι Ευρωπαίοι ήταν ιδιαίτερα γενναίοι ή κάτι άλλο. Γιατί οι Άραβες χρειάζονται δάση; Δεν ξέρουν καν τι να τα κάνουν. Και δεν υπήρχαν ιδιαίτερα πλούτη στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Οι Άραβες κυριάρχησαν στη Μεσόγειο για πολύ καιρό και μπορούσαν να πάρουν ό,τι ήθελαν. Ήταν οι Βίκινγκς που τους μπέρδεψαν πολύ, η Σικελία και η Νότια Ιταλία ήταν δική τους. Όλα αυτά είναι καθαρή τύχη, μια αλυσίδα ατυχημάτων.
Έδειξα λίγο τον ρόλο της εκκλησίας, που ενώνει και οργανώνει τον πληθυσμό για κάποιο κοινό σκοπό. Γιατί; Γιατί η εκκλησία είναι ουσιαστικά ο μόνος εναπομείνας αυτοκρατορικός μηχανισμός. Και εδώ βλέπουμε ένα παράδοξο: όποιος θέλει να ενώσει την αυτοκρατορία πρέπει να πάρει την έγκριση της εκκλησίας (ή να δημιουργήσει τη δική του εκκλησία, κάτι που είναι δύσκολο, αν και αργότερα αυτό ακριβώς συνέβη - μιλάω για τη Μεταρρύθμιση).
Εδώ αποκαλύπτεται μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ της Ευρώπης και των κλασικών αυτοκρατοριών. Οι ιστορικοί λένε ότι στις ανατολικές αυτοκρατορίες υπάρχει καισαροπαπισμός, δηλαδή ο κοσμικός ηγεμόνας είναι ταυτόχρονα και ο αρχιερέας. Το μοσχοβίτικο βασίλειο είναι επίσης καισαροπαπισμός, όπου ο πατριάρχης είναι ο αναπληρωτής του τσάρου για θρησκευτικά θέματα. Υπό αυτή την έννοια, η κεφαλή των πνευματικών αρχών βρίσκεται σε μια απολύτως σαφή υποταγή στην κοσμική. Και στην Ευρώπη συνέβη έτσι: υπάρχει εκκλησιαστική εξουσία, υπάρχει επίσης μια εκκλησιαστική ιεραρχία ως τέτοια, αλλά δεν υπάρχει ακόμη αυτοκράτορας. Και αν κάποιος θέλει να γίνει αυτοκράτορας, πρέπει να συμφωνήσει σε κάτι με τις εκκλησιαστικές αρχές. Αυτό είναι το πρώτο πολύ σημαντικό σημείο.
Η εκκλησία έχει επεξεργαστεί ένα σχέδιο με το οποίο θα ήθελε να αλληλεπιδράσει με έναν πιθανό μελλοντικό αυτοκράτορα. Αυτό το σχήμα διατυπώθηκε ως εξής: η εκκλησία είναι η νομοθετική εξουσία και ο αυτοκράτορας είναι η εκτελεστική εξουσία. Δηλαδή διατυπώθηκε η έννοια του διαχωρισμού νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας. Ένα εντελώς νέο, πάλι, σχέδιο σε σύγκριση με όλες τις ανατολικές αυτοκρατορίες. (Υπήρχαν βραχμάνοι και kshatriyas στην Ινδία, αλλά δεν υπήρχε αυτοκρατορία εκεί - γνωρίζουμε πολύ λίγα για αυτό.)
Έτσι, από τον δυϊσμό κοσμικής και εκκλησιαστικής εξουσίας, προέκυψε η ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών, η οποία εξακολουθεί να υπάρχει. Είναι σαφές ότι ούτε ένας κανονικός υποψήφιος για τον αυτοκρατορικό θρόνο δεν θα συμφωνούσε με τέτοιους όρους, αλλά ταυτόχρονα υπήρχε η επιθυμία να οικοδομηθεί μια αυτοκρατορία. Ως εκ τούτου, όταν παρόλα αυτά εμφανίστηκε η αυτοκρατορία, μπήκε σε οξεία σύγκρουση με την εκκλησία. Αυτή η σύγκρουση ήταν διπλή. Από τη μια αφορούσε την αφηρημένη εξουσία -ποιος είναι ανώτερος- τον πάπα ή τον αυτοκράτορα, αλλά, από την άλλη, είχε και μια πραγματιστική πλευρά, αφού η εκκλησία εκείνη την εποχή ήταν ο μεγαλύτερος γαιοκτήμονας στην Ευρώπη. Με τον σημαντικό ρόλο της θρησκείας στη δημόσια ζωή, οι φεουδάρχες συχνά κληροδοτούσαν γη στην εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, έγινε δύσκολο για τις κοσμικές αρχές να ανταμείψουν τους υποστηρικτές τους και η εκκλησία, αντίθετα, μόνο πολλαπλασίασε τα εδάφη σε αυτή τη διαδικασία. Η ιστορία του αγώνα για την εκκλησιαστική περιουσία είναι ένα νήμα που τρέχει σε όλη την ευρωπαϊκή ιστορία. Αυτός ο αγώνας γινόταν συνεχώς και ανάλογα με την έκβασή του διαμορφώνονταν οι τύχες διαφόρων κρατών.
Είπα ήδη ότι η χρόνια αντιπαράθεση μεταξύ της αυτοκρατορικής και της παπικής εξουσίας κράτησε όχι ένα χρόνο, ούτε δύο, ούτε έναν αιώνα, αλλά περίπου 800 χρόνια. Η οξεία φάση της αντιπαράθεσης, που ονομάζεται Υψηλός Μεσαίωνας, - είναι δύο αιώνες που γίνονταν συνεχείς πόλεμοι. Μια πιο διπλωματική και λιγότερο έντονη φάση - τα υπόλοιπα 600 χρόνια - συνεχίστηκε έως ότου η τελευταία ιδέα μιας πανευρωπαϊκής αυτοκρατορίας, η παραδοσιακή αυτοκρατορία του γερμανικού έθνους, εκκαθαρίστηκε σε σχέση με την εκκαθάριση του ίδιου του θεσμού της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορία του γερμανικού έθνους, η οποία καταργήθηκε αφού ο Ναπολέοντας ανάγκασε τον Αυστριακό αυτοκράτορα να αποκηρύξει τον τίτλο του Αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Η σύγκρουση μεταξύ του πάπα και του αυτοκράτορα διήρκεσε πολύ - τόσο στρατιωτικές όσο και διπλωματικές.
Η πρώτη σημαντική συνέπεια προκύπτει από αυτή τη σύγκρουση, η οποία συνίσταται σε μια ισχυρή αλλαγή σε ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, έναν εκπρόσωπο των ελίτ. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι εκπρόσωποι της ελίτ βρίσκονταν σε μια εξαιρετικά αντιφατική κατάσταση, που συνίστατο στην αβεβαιότητα - ποιον να υπηρετήσουν; Ο αρχηγός σας ή ο Πάπας; Το καθήκον του λέει να υπηρετήσει τον άρχοντά του, αλλά αν αυτό εγείρει τον κίνδυνο αφορισμού από την εκκλησία, που συχνά έχει πραγματοποιηθεί (το να έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησία σημαίνει να διακινδυνεύεις την αιώνια σωτηρία), τότε δημιουργείται αβεβαιότητα.
Αυτή η κατάσταση είχε και μια άλλη πλευρά: το να υπηρετήσει κανείς τον άρχοντα ήταν εκκλησιαστικά δικαιολογημένο, με πιο ήπια μορφή - υπήρχε και ένα τέτοιο εκκλησιαστικό δόγμα. Η παραβίασή του συνεπάγεται επίσης τον κίνδυνο της αιώνιας σωτηρίας. Οι άνθρωποι βρίσκονται πάντα αντιμέτωποι με μια επιλογή. Πρώτα απ 'όλα, υπήρχε ελευθερία επιλογής, η δυνατότητα να περπατάς ανάμεσα στις καρέκλες. Ήταν μια αναγκαστική κατάσταση. Αντίθετα, σε μια παραδοσιακή αυτοκρατορία, όλα τα μέρη είναι προγραμματισμένα, υπάρχει μια σαφής ιεραρχία και σαφείς κανόνες - τι μπορείτε να κάνετε, τι δεν μπορείτε, τι ανταμείβεστε, για τι θα τιμωρηθείτε και πώς.
Στην Ευρώπη, ο κατακερματισμός των ελίτ έχει θεσμοθετηθεί κατά τη διάρκεια οκτώ αιώνων. Ας θυμηθούμε ότι ο πάπας χάρηκε και βοήθησε τους Τούρκους όταν πολιόρκησαν τη Βιέννη. Γιατί η Βιέννη εκείνη την εποχή ήταν η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του γερμανικού έθνους. Και πριν από αυτό, οι Αψβούργοι κατείχαν σχεδόν όλη την Ευρώπη: Αυστρία, Ισπανία, Ουγγαρία κ.λπ.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτός ο πόλεμος εντός των ελίτ έπρεπε να αντισταθεί με κάποιο τρόπο. Οι άνθρωποι έμαθαν την ελευθερία επιλογής και την ανεξαρτησία στη λήψη αποφάσεων. Έπρεπε συνεχώς να διαλέξουν ανάμεσα σε δύο κακά. Αυτή είναι μια ανατροφή που άλλαξε έναν άνθρωπο, και από αυτή την άποψη, ένας δυτικός άνθρωπος δεν είναι σαν ένα άτομο μιας παραδοσιακής αυτοκρατορίας και οι παραδοσιακές αυτοκρατορίες δεν αντιλαμβάνονται έναν δυτικό άνθρωπο με αυτή την ιδιότητα μέχρι τώρα.
Η δεύτερη συνέπεια είναι η εξής. Οι ιστορικοί έχουν σκεφτεί πολύ το ερώτημα γιατί τα πράγματα πήγαν στραβά στη Δυτική Ευρώπη. Επισημαίνουν ότι στη Δυτική Ευρώπη, σε αντίθεση με αλλού, υπήρχαν ελεύθερες πόλεις. Αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον σημείο. Από πού προήλθαν οι ελεύθερες πόλεις στην Ευρώπη;
Για πολύ καιρό, ήταν διαδεδομένη η άποψη ότι οι ευρωπαϊκές ελεύθερες πόλεις είναι κληρονομιά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ότι υπήρχαν κάποιες ρωμαϊκές πόλεις που, έχοντας επιζήσει από την αυτοκρατορία, έγιναν ελεύθερες: καλά, επειδή υπήρχε ρωμαϊκό δίκαιο και κάτι άλλο που τους επέτρεπε να γίνουν έμβρυα ελεύθερων πόλεων. Προηγουμένως, αυτό γράφτηκε με κάθε σοβαρότητα, στο Πρόσφαταοι ιστορικοί φαίνεται να έχουν κατανοήσει την αντίφαση.
Τελικά, τι είναι μια παραδοσιακή ρωμαϊκή πόλη; Πρώτον, είναι φρούριο, ή διοικητικό κέντρο. Σύμφωνα με το οικονομικό της μοντέλο, η ρωμαϊκή πόλη μοιάζει πολύ με τις σημερινές μας πόλεις - περιφερειακά κέντρα. Σε αυτές τις πόλεις μάλιστα δεν υπάρχει παραγωγή. Πρόκειται για διοικητικά κέντρα που υποστηρίζονται από μισθούς που λαμβάνουν υπάλληλοι, συνταξιούχοι και άλλοι κρατικοί υπάλληλοι. Αυτή η ταμειακή ροή δημιουργεί κάποια οικονομική ζωή, αλλά κυρίως τα χρήματα προέρχονται από το κέντρο.
Μια τυπική ρωμαϊκή πόλη αποτελούνταν επίσης από αξιωματούχους και συνταξιούχους. Εκεί εγκαταστάθηκαν συνταξιούχοι λεγεωνάριοι, οι οποίοι έπαιρναν σύνταξη σε χρήματα από την κυβέρνηση. Μόλις στέρεψε η πηγή του χρήματος, δεν θα έπρεπε να έχει μείνει καμία ρωμαϊκή πόλη ως οικονομικό και κοινωνικό φαινόμενο, να έχουν μείνει ερείπια με ακατανόητο νομικό καθεστώς. Σήμερα, πολλοί δυτικοί ιστορικοί γράφουν επιτέλους ανοιχτά γι' αυτό, αν και συναντούν κάποια αντίσταση.
Μια άλλη κοινή άποψη για τις ελεύθερες πόλεις (και πάλι, σε σύγχρονη ιστορίαπολύς ρατσισμός) έγκειται στο γεγονός ότι οι κάτοικοι της Δυτικής Ευρώπης δεν ήταν όπως όλοι οι άλλοι, ήταν ελεύθεροι και επομένως μπορούσαν να δημιουργήσουν ελεύθερες πόλεις.
Ας δούμε τι είναι μια πόλη στην εξέλιξή της. Είπαμε ήδη ότι αρχικά η πόλη είναι μια κεντρική αποθήκη όπου φέρονται φόροι, όπου ζει ο ηγεμόνας μιας δεδομένης περιοχής, όπου σταθμεύει ο στρατός του και όπου, σε περίπτωση κινδύνου, μπορεί να τρέξει ο γύρω πληθυσμός. Υπάρχει ένα κάστρο στο κέντρο, η γειτονιά γύρω από το κάστρο προστατεύεται από έναν τοίχο, τα τείχη ολοκληρώνονται συνεχώς (κοιτάξτε το Κρεμλίνο μας, το Kitay-gorod - είναι και αυτό ένα τείχος). Αυτή η υποδομή επεκτείνεται ανάλογα με τις ανάγκες. Ποιος μένει στην πόλη; Τεχνίτες που υπηρετούν την αυλή του φεουδάρχη, τόσο οι δικοί του δουλοπάροικοι όσο και ελεύθεροι τεχνίτες, τους οποίους προσκαλεί, εάν πρόκειται για μια σημαντική δεξιότητα - κατασκευή όπλων, κοσμημάτων κ.λπ. Μικροφεουδάρχες ή υποτελείς ζουν στην πόλη, οι οποίοι δεν έχουν την ευκαιρία να χτίσουν το δικό τους κάστρο, αλλά μπορούν να χτίσουν ένα σπίτι δίπλα στο κάστρο ενός μεγάλου φεουδάρχη. Στην πόλη ζουν και έμποροι. Εδώ, όμως, τίθεται και πάλι το ερώτημα: αν δεν υπάρχουν χρήματα, τότε από πού προέρχονται οι έμποροι; Όσο η διανομή είναι σε είδος, δεν χρειάζονται έμποροι. Και δεν χρειάζεται να θυμόμαστε εδώ τι λένε οι νεοκλασικοί για την προέλευση των χρημάτων, ότι είναι από ανάγκες και όλα αυτά. Όλοι γνωρίζουμε ότι η προέλευση του χρήματος είναι διαφορετική.
Ας φτιάξουμε μια υπόθεση. Μέχρι τον 12ο αιώνα δεν υπήρχαν χρήματα στην Ευρώπη και ιδιαίτερο εμπόριο. Από τον XII αιώνα, το χρήμα στην Ευρώπη εμφανίζεται σε μεγάλους αριθμούς, αρχίζουν να λειτουργούν εκθέσεις, εμφανίζονται ελεύθερες πόλεις - και όλες αυτές οι διαδικασίες συμβαίνουν πολύ γρήγορα. Είπαμε για τους Ενετούς: Η Βενετία είναι αποικία του Βυζαντίου και οι έμποροι εκεί είναι Βυζαντινοί. Αν κοιτάξουμε όμως το Βυζάντιο εκείνη την εποχή, θα δούμε ότι στον Γαλατά, στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης, υπήρχε μια αποικία Γενοβέζων εμπόρων που αναχαίτιζε σημαντικό μέρος του βυζαντινού εμπορίου.
Δηλαδή, σε λιγότερο από εκατό χρόνια κυριολεκτικά, η κατάσταση στην Ευρώπη αλλάζει ριζικά, κάτι που δεν μπορεί να συμβεί μέσω της εξέλιξης, αφού όλα αλλάζουν πολύ γρήγορα. Είναι και αυτό ένα μυστήριο.
Ας το δούμε ευρύτερα. Ας δούμε τους ανατολικούς εμπόρους. Ποιος είναι ο ανατολίτης έμπορος; Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των εμπόρων της Ανατολής και της Δύσης, την οποία όλοι προσέχουν επίσης. Στην ανατολική κοινωνία, η αυτοκρατορική κοινωνία, το χρήμα και η εξουσία συγχωνεύονται σε ένα, όπου εάν ένα άτομο χάσει την ελίτ του, τότε χάνει και χρήματα. Το ίδιο ισχύει και για τους εμπόρους. Εάν χρειαζόταν, οι αρχές θα μπορούσαν να πάρουν χρήματα από τους εμπόρους για να χρηματοδοτήσουν τα συμφέροντα της αυτοκρατορίας, γιατί δεν πρόκειται για προσωπικά χρήματα, αλλά για χρήματα που δίνονται για χρήση, αφού ο έμπορος κατέχει μια συγκεκριμένη ταξική θέση. Με άλλα λόγια, ένας άνθρωπος έχει χρήματα μόνο εάν καταλαμβάνει μια θέση στην ιεραρχία, και αυτά τα χρήματα δεν του ανήκουν. Δεν μπορεί να τα ιδιωτικοποιήσει.
Και ξαφνικά έγινε σαφές, πιθανότατα κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών, ότι υπάρχει μια περιοχή όπου τα χρήματα δεν περιλαμβάνονται στην έννοια της ιεραρχίας, όπου η ιεραρχία χτίζεται στην ιδιοκτησία της γης και των φυσικών πόρων. Τα χρήματα εξαιρούνται από την ιεραρχία. Και αν μεταφέρετε τα χρήματά σας σε αυτό το έδαφος - offshore - τότε αυτά τα χρήματα θα γίνουν προσωπικά, κανείς δεν θα τα καταπατήσει εκεί, γιατί απλά δεν ξέρουν στην ουσία τι είναι τα χρήματα και πώς να τα δουλέψουν. Δημιουργείται περαιτέρω εμπόριο με τη Δυτική Ευρώπη. Αυτή η περιοχή, φυσικά, είναι πολύ φτωχή σε σύγκριση με την πλούσια Ανατολή, και δεν θα κερδίσετε πολλά εδώ, αλλά ό,τι κερδίζετε είναι δικό σας.
Δηλαδή, η Ευρώπη χρησίμευσε ως μια υπεράκτια ζώνη στην οποία την έστρεψαν οι έμποροι της Ανατολής, και γνωρίζουμε ακόμη και ποιοι ανατολικοί έμποροι είναι Εβραίοι (για έναν πολύ απλό λόγο: πρέπει να ασχοληθείς με τις μεταφορές χρημάτων με ομοθρήσκους, και υπήρχαν Εβραίοι στην Ευρώπη ). Αυτή η νομισματική υπεράκτια εξωχώρια έχει διατηρηθεί· βρίσκεται στην καρδιά της Ευρώπης.
Οι έμποροι έφερναν χρήματα στην Ευρώπη και οι φεουδάρχες έβγαζαν επίσης χρήματα από αυτό, γεγονός που εξασφάλιζε την ασφάλεια του εμπορίου. Εάν ο φεουδάρχης κατέχει την πόλη, τότε είναι ωφέλιμο για αυτόν να προσελκύει εμπόρους που εξασφαλίζουν την ανάπτυξη του εμπορίου και, κατά συνέπεια, τη ροή χρημάτων στην πόλη. Και το πιο σημαντικό, οι φεουδάρχες κατάλαβαν γιατί χρειάζονταν χρήματα, γιατί όταν εμφανίστηκε η αγορά, αρχίζουν τακτικά και εντατικά να πολεμούν μεταξύ τους. Αλλά είναι άλλο να πολεμάμε μόνο με τις δυνάμεις που έχουμε, και άλλο πράγμα είναι να παίρνουμε δάνειο, να προσλαμβάνουμε επιπλέον στρατεύματα και να κερδίζουμε τον πόλεμο με τη βοήθεια των χρημάτων.
Μετά εξελίσσεται η κατάσταση. Υπάρχουν έμποροι που έχουν χρήματα και υπάρχουν φεουδάρχες που χρειάζονται χρήματα. Ξεκινά η διαδικασία αλυτρωτισμού των πόλεων. Οι πόλεις έγιναν ελεύθερες ως αποτέλεσμα πολλών επιχειρήσεων, συχνά ως αποτέλεσμα λύτρων. Για παράδειγμα, ένας φεουδάρχης θέλει να αιχμαλωτίσει έναν γειτονικό φεουδάρχη και να καταλάβει την πόλη - οι έμποροι του δίνουν χρήματα με την προϋπόθεση ότι η πόλη τεθεί υπό τον έλεγχό τους. Οι πόλεις συχνά εξαργυρώνονταν, συνήθως με κλαμπ. Και αυτοί που συνήθως εξαγόραζαν και μετά αποτελούσαν τον μάγιστρο της πόλης.
Υπήρχαν και άλλες περιπτώσεις που αντιπροσωπεύονταν από τον πόλεμο μεταξύ του πάπα και του αυτοκράτορα. Ο τοπικός φεουδάρχης θα μπορούσε να πάρει τη λάθος πλευρά σε αυτόν τον πόλεμο, με την έννοια του ηττημένου. Εάν ταυτόχρονα οι πολίτες της πόλης (σε αυτήν την κατάσταση μπορούσαν να πάρουν τη σωστή πλευρά και είχαν επιλογή) μπορούσαν να συμφωνήσουν με τη σωστή πλευρά ότι αν υποστηρίξουν αυτή τη δεξιά πλευρά (ανοίγουν τις πύλες, παρέχουν προμήθειες), τότε η πόλη θα είναι δική τους.
Οι ιστορικοί περιγράφουν την κατάσταση: μετά την απελευθέρωση της πόλης, ξεκινά ένας αγώνας ελευθεριών, όταν η πόλη διαπραγματεύεται για τον εαυτό της πρόσθετα προνόμια και από τις δύο πλευρές για υποστήριξη ή ουδετερότητα στον πόλεμο. Και σε μια προσπάθεια να αγοράσουν την πόλη από την πλευρά τους, παραχωρήθηκαν αυτά τα προνόμια.
Σε αυτή την κατάσταση εμφανίστηκαν ελεύθερες πόλεις, που δεν ήταν πουθενά αλλού. Επιπλέον, οι ελεύθερες πόλεις είχαν συνήθως χρήματα που ήταν στα χέρια των εμπόρων. Δηλαδή, οι ελεύθερες πόλεις είναι κέντρα χρήματος, εντελώς ανεξάρτητα. Ήταν οι πόλεις που άρχισαν να εισάγουν μαζικά μισθοφόρους στρατούς. Αυτό, συγκεκριμένα, αντιτάχθηκε από τον Μακιαβέλι, όταν είπε ότι ο μισθοφόρος στρατός είναι ό,τι χειρότερο μπορεί να γίνει.
Θα συνεχίσω αυτή την ιστορία αργότερα, και τώρα θα τελειώσω με μια σημαντική κρίση.
Πραγματισμός και ιδεαλισμός. Η διαμάχη μεταξύ των δύο ιεραρχιών ήταν ρεαλιστική, αλλά μπορούσε να συνεχιστεί μόνο με ιδεαλιστικούς όρους. Η εκκλησιαστική και η κοσμική ιεραρχία θα μπορούσαν να απευθύνονται μόνο σε μια ανώτερη αφηρημένη δύναμη ικανή να το λύσει. Με άλλα λόγια, η διαμάχη είχε πραγματιστικό χαρακτήρα, αλλά διεξήχθη στον τομέα των ιδεολογιών, στο ιδανικό πεδίο. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της Ευρώπης, το οποίο εμείς, η πλειοψηφία των κατοίκων της εδαφικής αυτοκρατορίας, δεν καταλαβαίνουμε.
Γιατί δεν καταλαβαίνουμε; Γιατί η παραδοσιακή εδαφική αυτοκρατορία βασίζεται στην πραγματιστική. Έχουμε επίσης ιδανικούς προβληματισμούς. Αλλά δεν καταλαβαίνουμε ακριβώς από πού τα παίρνουμε, και το πιο σημαντικό, όταν πρόκειται για την πραγματική υπόθεση, αποδεικνύεται ότι, στην ουσία, αυτές οι εκτιμήσεις δεν υπάρχουν.
Και πάλι, από πού αντλούμε ιδανικές εκτιμήσεις; Προκύπτουν επειδή η εδαφική αυτοκρατορία και οι κάτοικοί της πιστεύουν ότι ζουν σε ένα έθνος-κράτος, ή μπορούν να ζήσουν σε ένα έθνος-κράτος, είναι ικανοί να το οικοδομήσουν. Όταν παίρνουμε την άποψη της Δύσης, δηλώνουμε ιδανικές εκτιμήσεις, αλλά όταν πρόκειται για συγκεκριμένες ενέργειες, τότε ο καθένας θυμάται το σπίτι του, την κατανομή του και αρχίζει ο καθαρός πραγματισμός. Αυτή είναι η πολύ μεγάλη παρεξήγηση της Δύσης από εμάς.
Στη Δύση, με τη σειρά της, έχει αναπτυχθεί μια ολόκληρη παράδοση: αν και στην πραγματικότητα μιλάμε για πραγματιστικά ζητήματα, αυτά συζητούνται και επιλύονται μόνο σε έναν ιδανικό κόσμο. Όταν αλλάζει η πραγματιστική εργασία, αλλάζει και το ιδανικό πεδίο. Οι ίδιοι το καταλαβαίνουν.
Όταν η διανόησή μας κοιτάζει από την εδαφική της αυτοκρατορία το ιδανικό πεδίο της, το θεωρεί ως την απόλυτη αλήθεια, και όταν το ιδανικό αλλάζει, εκπλήσσεται πολύ και αρχίζει να αγανακτεί.
Θα δώσω ένα παράδειγμα για να δείξω την παρεξήγηση μας. Ας δούμε το V.V. Πούτιν. Είναι πολύ αυτοκρατορικό άτομο τόσο στην ανατροφή όσο και στο πνεύμα. Κοιτάζει προσεκτικά τη Δύση και λέει: παιδιά, εσείς λύνετε πραγματιστικά προβλήματα, και εγώ λύνω πραγματιστικά προβλήματα, γιατί στρέφεστε συνεχώς στα ιδανικά σας, ας συμφωνήσουμε για την πραγματιστική. Αλλά δεν μπορούν να το κάνουν αυτό, πρέπει να κάνουν έκκληση στο ιδανικό, τέτοια είναι η ιδιαιτερότητά τους.
Αλλά ένα τέτοιο χαρακτηριστικό δίνει πολλά χρήσιμα πράγματα: από εδώ ξεκινά ο σχολαστικισμός, η επιστήμη και, γενικά, η ικανότητα αφηρημένης σκέψης, κάτι που δεν συμβαίνει στις αυτοκρατορίες. Στη Ρωσία, ο ιδεαλισμός είναι συχνά επιφανειακός, αφού η Ρωσία είναι μια αυτοκρατορία που σκέφτεται με όρους που δεν είναι χαρακτηριστικός των αυτοκρατοριών (δηλαδή, η διανόηση σκέφτεται με τέτοιο τρόπο που μόλυνε τους πάντες). Επομένως, στη Ρωσία υπάρχει κάποιος ιδεαλισμός, αλλά κάποιος ακατανόητος, δεν συμβαδίζουμε με τις καμπύλες του δυτικού ιδεαλισμού. Στη Δύση, καταλαβαίνουν ότι λύνουν ρεαλιστικά προβλήματα, αλλά ο τρόπος επίλυσής τους είναι σε ένα ιδανικό πεδίο, δεν ξέρουν άλλο τρόπο. Το πρόβλημα πρέπει να μεταφραστεί σε ένα ιδανικό επίπεδο, να διατυπωθεί ένα σύστημα εννοιών εκεί και στη βάση τους να διατυπωθεί η πραγματιστική - αυτή είναι μια προσέγγιση. Δεν καταλαβαίνουμε αυτή την προσέγγιση. Επιπλέον, προσεγγίζουν αυτή τη διαδικασία με ευελιξία, επιμένουν στα ιδανικά και ανά πάσα στιγμή εκπέμπουν αυτά τα ιδανικά. Παίρνουμε κάποιο ιδανικό σύστημα, το αντιλαμβανόμαστε ως την απόλυτη αλήθεια, και το μεταφράζουμε εντελώς προς τα κάτω. Και τότε εκπλήσσουμε όταν αλλάζει αυτό το ιδανικό σύστημα.
Η ρωσική μας πίστη στις συνωμοσίες προκύπτει επίσης από την αντίθεση μεταξύ πραγματισμού και ιδεαλισμού. Όλοι καταλαβαίνουμε αυτόν τον περιθωριοποίηση στα 70s. Ο XIX αιώνας εφευρέθηκε αποκλειστικά με σκοπό να αφαιρέσει από τη Ρωσία τα άγνωστα τότε κοιτάσματα πετρελαίου Tyumen. Λοιπόν, ξέρουμε ότι η Δύση, με τη βοήθεια του περιθωρίου και της νεοκλασικής θεωρίας, κατέστρεψε Σοβιετική Ένωσηκαι τώρα αντλεί το λάδι μας. Είμαστε πραγματιστές, καταλαβαίνουμε ότι όλα αυτά τα επινόησαν επίτηδες για να μας προσβάλουν. «Όλα αυτά τα σκέφτηκε ο Τσόρτσιλ το δέκατο όγδοο έτος». Το πιστεύουμε για τον λόγο ότι κι εμείς τείνουμε σε αυτόν τον ιδεαλισμό. Ταυτόχρονα, ο ιδεαλισμός μας είναι ο ιδεαλισμός τους, μόλις χθες.
θα εικονογραφήσω. Στη δεκαετία του '90. Διάβασα τα απομνημονεύματα ενός από τους αξιωματικούς των μυστικών υπηρεσιών μας σχετικά με την επίσκεψη του Τσόρτσιλ στη Μόσχα - αυτός ο αξιωματικός των μυστικών υπηρεσιών κρυφάκουγε τις διαπραγματεύσεις. Γράφει ότι κατά την επιστροφή του από τον Στάλιν στο ξενοδοχείο, ο Βρετανός υπουργός Εξωτερικών επέπληξε τον Τσόρτσιλ, τον Πρωθυπουργό, μέχρι του σημείου να φωνάζει, επειδή οι δηλώσεις του για κάποιο θέμα δεν αντιστοιχούσαν υιοθετηθεί η πολιτικήυπουργικό συμβούλιο για το θέμα αυτό. Δηλαδή ο υφιστάμενος επέπληξε τον διοικητή. Την ίδια στιγμή, ο διοικητής δικαιολογήθηκε λέγοντας ότι μπορεί να αλλάξει αυτή την πολιτική. Στην οποία ο υπουργός απάντησε ότι όταν το καλοσκεφτείς, γράψεις ένα έγγραφο, διατυπώσεις ένα νέο ιδανικό, τότε θα το τηρήσουμε όλοι. Εφόσον όμως δεν αλλάζεις την παλιά πολιτική, θα την επιμείνω, όπως και εσύ. Πραγματικά με εντυπωσίασε αυτή η ιστορία.
Στην πορεία της αντιπαράθεσης εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών συνέβησαν αρκετά πιο σημαντικά πράγματα που είχαν ρεαλιστικό χαρακτήρα, αλλά διατυπώθηκαν σε ιδανικό πεδίο.
- ΠρώταΌπως είπα, αυτή είναι η έννοια του διαχωρισμού της νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας, που αναπτύχθηκε από την εκκλησία.
- κατα δευτερον, η δεύτερη ιδέα που υποστήριξε την πρώτη είναι το σύστημα δικαίου και το κράτος δικαίου. Ειναι πολυ νέα ιδέα, ιδεαλιστικό αλλά σχεδιασμένο να λύνει πραγματιστικά προβλήματα.
- Τρίτον, διατυπώθηκε η ιδέα ενός έθνους-κράτους. Στην πραγματικότητα, αυτή ήταν μια επανάσταση στο δόγμα, γιατί η ίδια η χριστιανική θρησκεία χτίστηκε πάνω στην οικουμενικότητα, στο γεγονός ότι υπάρχει ένας ενιαίος χριστιανικός λαός, όπου δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος.
Εξ ου και η ιδέα μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας, με έναν μόνο λαό και μια ενιαία εκκλησία. Αλλά όταν έγινε σαφές ότι δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθεί μια ενιαία αυτοκρατορική εξουσία σύμφωνα με τις επιθυμίες της εκκλησίας, ότι μόλις χτίστηκε, προέκυψε μια τρομερή σύγκρουση μεταξύ της εκκλησίας και της κοσμικής εξουσίας, που απειλούσε να καταλάβει τη Ρώμη και να ανατρέψει τον πάπα, έπρεπε να αναπτυχθεί ένα άλλο σενάριο.
Ο Καρλομάγνος άφησε μια κληρονομιά μιας Γαλλίας εκτός της αυτοκρατορικής επιρροής. Και τότε προέκυψε το ερώτημα: από τη μια πλευρά, ο πάπας θα έπρεπε να πείσει τη Γαλλία να γίνει μέρος μιας ενιαίας αυτοκρατορίας, αλλά τότε η αυτοκρατορία θα ήταν ακόμη πιο ισχυρή και είναι αδύνατο να συμφωνήσει με την αυτοκρατορία. Από την άλλη, σε περίπτωση πολέμου με την αυτοκρατορία, ο πάπας θα μπορούσε να καταφύγει στη βοήθεια της Γαλλίας. Τότε όμως ήταν απαραίτητο να εξηγήσουμε γιατί η Γαλλία βρίσκεται εκτός αυτοκρατορίας. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να αλλάξει η δογματική. Δηλαδή, ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί η ιδέα ότι ο Θεός δημιούργησε διαφορετικά έθνη. Αν και είναι χριστιανοί, η ποικιλομορφία και ο πλούτος της δημιουργίας του Θεού έγκειται στο γεγονός ότι τα έθνη εξακολουθούν να είναι διαφορετικά και μπορεί να έχουν διαφορετικές αρχές. Δηλαδή, η ιδέα ενός εθνικού κράτους είναι μια πολύ ισχυρή επανάσταση στο εκκλησιαστικό δόγμα.
Όπως κάθε παγκόσμια απόφαση, έπληξε σκληρά την ίδια την εκκλησία. Επειδή μόλις κατέστη δυνατό να πούμε ότι υπάρχουν διαφορετικά έθνη, προέκυψε αμέσως η ιδέα του ιταλικού έθνους, η οποία έθεσε το ζήτημα της θέσης του ίδιου του Πάπα σε αυτό. Άλλωστε, όλα τελείωσαν με το Βατικανό, ένα μικρό μπάλωμα, το οποίο όμως είναι ένα ανεξάρτητο παπικό κράτος. Δηλαδή, η ιδέα αποδείχθηκε ότι ήταν δύο άκρα. Βοήθησε στον αγώνα κατά του αυτοκράτορα, αλλά τελικά επηρέασε και την εκκλησία.
- Τέταρτος, διατυπώθηκε η ιδέα της δημοκρατίας. Το σχέδιο ήταν πολύ απλό. Εάν υπάρχουν διαφορετικά έθνη που έχουν τις δικές τους κοσμικές αρχές, τότε και οι άνθρωποι πρέπει να έχουν τα δικά τους δικαιώματα. Άλλωστε ο χριστιανικός λαός πηγαίνει στην εκκλησία κάθε μέρα, που σημαίνει ότι η εκκλησία πρέπει να κυβερνά αυτόν τον λαό. Οι κοσμικές αρχές θα κυβερνούν και ο λαός θα πρέπει να ενεργεί ως νομοθέτης.
Δηλαδή, η εκκλησία δεν αλληλεπιδρά πλέον άμεσα με τον αυτοκράτορα σύμφωνα με το σχέδιο, η εκκλησία είναι η νομοθετική εξουσία και ο αυτοκράτορας είναι η εκτελεστική εξουσία, και οι βασιλιάδες, ως ηγέτες των εθνικών κρατών, ενεργούν ως εκτελεστική εξουσία, και η εκκλησία μέσω ο λαός λειτουργεί ως νομοθετική εξουσία γι' αυτούς. Σε αυτό το πλαίσιο, προέκυψε ένα άλλο ιδεολόγημα: η δύναμη του λαού είναι δύναμη από τον Θεό
.Όλες αυτές οι ιδέες είναι ρεαλιστικές, μεγάλωσαν στο πλαίσιο της πάλης μεταξύ της εκκλησίας και των κοσμικών αρχών, αλλά πλαισιώθηκαν με τη μορφή κάποιων αφηρημένων αρχών. Αυτές οι αρχές, μάλιστα, καθορίζουν την κατεύθυνση για την ανάπτυξη της σκέψης και του κινήματος στη Δυτική Ευρώπη.
Φόρτωση...