Οι περισσότεροι ερευνητές της φιλελεύθερης πολιτικής ιδεολογίας θεωρούν την εποχή προέλευσής της - το τέλος του 17ου αιώνα, και τον ιδεολογικό πυρήνα - τη θεωρία του «κοινωνικού συμβολαίου». Η πληρέστερη, ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ιδεών αυτής της θεωρίας έγινε στα έργα των John Locke (1632-1704), Charles Montesquieu (1689-1755) και Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Συνολικά, η φιλελεύθερη κοσμοθεωρία έτεινε από την αρχή να αναγνωρίσει το ιδανικό της ατομικής ελευθερίας ως παγκόσμιο στόχο. Επιπλέον, η γνωσιολογική υπόθεση της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας είναι η απομόνωση της ανθρώπινης ατομικότητας, η επίγνωση της ευθύνης ενός ατόμου για τις πράξεις του τόσο προς τον εαυτό του όσο και προς την κοινωνία, η διεκδίκηση της ιδέας της ισότητας όλων των ανθρώπων στην έμφυτη , φυσικό δικαίωμα στην αυτοπραγμάτωση. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο αρχικό στάδιο, το σύμπλεγμα αξιών και ιδεών που συνθέτουν την ουσία του φιλελευθερισμού περιελάμβανε την ατομική ελευθερία, την αξιοπρέπεια του ανθρώπινου προσώπου και την ανεκτικότητα.
Η διαδικασία εμφάνισης θεωρητικών εξελίξεων ιδεολογικής φύσης προηγείται πάντα από ορισμένες αλλαγές στην κοινωνία. Στην περίπτωση του φιλελευθερισμού, αυτές οι αλλαγές ήταν δραματικές. Η Ευρώπη μπήκε στη Νέα Εποχή. Αλλαγές έγιναν σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Στον τομέα της οικονομίας, αυτή είναι η μετάβαση από τον φεουδαρχικό στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Η επιταγή της Καθολικής Εκκλησίας στην πνευματική σφαίρα γινόταν παρελθόν και άρχιζε μια εποχή θρησκευτικής ελευθερίας. Στη δομή της κοινωνίας εμφανίστηκαν νέες κοινωνικές ομάδες, το λεγόμενο «τρίτο κτήμα». Οι θεωρητικοί του «κοινωνικού συμβολαίου» και των «φυσικών δικαιωμάτων» έγιναν οι εκφραστές των συμφερόντων των οποίων.
Οι ιδέες του ιδρυτή του φιλελευθερισμού, Τζον Λοκ, για τα «Φυσικά Δικαιώματα» ενός πολίτη: ζωή, ελευθερία, ιδιοκτησία. σχετικά με τον διαχωρισμό των κλάδων της εξουσίας ήρθε στην Αγγλία μετά την ένδοξη επανάσταση του 1688, ακριβώς στην ώρα τους. Οι εξελίξεις του στις πολιτικές επιστήμες χρησιμοποιήθηκαν ενεργά στον συνταγματικό σχεδιασμό του αγγλικού κράτους. τέλη XVII- αρχές 18ου αιώνα. Αυτό συνέβη, πρώτα απ 'όλα, επειδή ο Τζον Λοκ έγινε ο εκπρόσωπος των συμφερόντων του γενικού πληθυσμού, ιδιαίτερα του πιο ενεργού - της «τρίτης περιουσίας».
Σε αντίθεση με τις προηγούμενες ιδέες ότι ένα άτομο έχει πολιτικά, οικονομικά και άλλα δικαιώματα μόνο στο βαθμό που είναι πλήρης πολίτης, όπως πίστευαν στην εποχή της αρχαιότητας ή επειδή ανήκει σε μια συγκεκριμένη τάξη, όπως υποστηρίχθηκε στο Μεσαίωνα, Οι στοχαστές του Διαφωτισμού διακήρυξαν την ιδέα των «φυσικών δικαιωμάτων», των αναφαίρετων ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αυτά τα δικαιώματα δίνονται σε κάθε άτομο από τη φύση τους και περιλαμβάνουν το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία ή, όπως αναφέρεται στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, που υιοθετήθηκε το 1791, το δικαίωμα στην ελευθερία, την ιδιοκτησία, την ασφάλεια, και αντίσταση στην καταπίεση. Οι παραδόσεις ελευθερίας που διακηρύσσονται στη Διακήρυξη βασίζονται στο φυσικό δίκαιο, στην κοινή λογική και όχι σε ιστορικές παραδόσεις και έθιμα. Τόσο η Διακήρυξη όσο και το Σύνταγμα των ΗΠΑ βασίζονται στο φυσικό δικαίωμα των πολιτών να αλλάζουν ή να ανατρέπουν την κυβέρνησή τους και να καθιερώνουν όποια μορφή διακυβέρνησης θεωρούν κατάλληλη.
Σε αντίθεση με τον Χομπς, ο Λοκ και ο Μοντεσκιέ θεώρησαν την πρωτόγονη (δηλαδή, προ-κρατική) κατάσταση των ανθρώπων όχι ως «πόλεμο όλων εναντίον όλων», αλλά ως κατάσταση ελευθερίας, ισότητας και ανεξαρτησίας, στην οποία όλοι οι άνθρωποι είχαν ίσες ευκαιρίες για ειρηνική , αμοιβαία καλοπροαίρετη ευημερία βασισμένη στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Έτσι, ο Λοκ και ο Μοντεσκιέ είναι πιο αισιόδοξοι από τον Χομπς στην αξιολόγηση της «ανθρώπινης φύσης». "" Πρωτόγονοι άνθρωποι, αποδεικνύει ο Μοντεσκιέ, δεν χρειαζόταν να τσακώνονται μεταξύ τους. Αντίθετα, ενδιαφέρονταν ζωτικά για ειρηνικές σχέσεις. Επίσης, δεν θα μπορούσαν να έχουν την επιθυμία να κυριαρχούν σε άλλους ανθρώπους, επειδή αυτή η επιθυμία συνδέεται με πιο σύνθετες σχέσεις. Επομένως, η ειρήνη και όχι ο πόλεμος, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, ήταν ο πρώτος φυσικός νόμος του ανθρώπου.
Σε σχέση με την προέλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, οι διαφωτιστές έχουν διαφορετικές απόψεις. Σύμφωνα με τον Λοκ, η ιδιοκτησία προκύπτει ανεξάρτητα από την κρατική εξουσία. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι στην πρωτόγονη κοινωνία δεν υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία. Δηλώνει ότι, έχοντας παραιτηθεί από τη φυσική ανεξαρτησία για να ζήσουν υπό την εξουσία των νόμων του κράτους, οι άνθρωποι έχουν επίσης απαρνηθεί τη φυσική κοινότητα ιδιοκτησίας για να ζήσουν υπό την εξουσία των νόμων του κράτους. Θεωρεί λοιπόν την ιδιωτική ιδιοκτησία ως ένα συγκριτικά όψιμο προϊόν της ιστορικής εξέλιξης. Η ιδιωτική ιδιοκτησία, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, είναι συνέπεια του «κοινωνικού συμβολαίου», δηλ. υπόκειται σε νομική ρύθμιση. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η υψηλότερη εκδήλωση του πολιτισμού. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι με την ιδιωτική ιδιοκτησία, κάθε άτομο μπορεί να επιτύχει υλική ευημερία και αληθινή ελευθερία, αργότερα αυτή η ιδέα έγινε ένα από τα κύρια αξιώματα της φιλελεύθερης ιδεολογίας.
ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΣΜΟΥ ΚΑΙ Η ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΣΤΙΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΣΜΟΥ
1.1 Γένεση της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού
1.2 Οι κύριοι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού και οι θεωρίες τους
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Ο ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΟΥΣ ΣΦΑΙΡΕΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΖΩΗΣ
2.1 Ο φιλελευθερισμός στην πολιτική σφαίρα
2.2 Ο φιλελευθερισμός στον οικονομικό τομέα
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. Ο ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ ΚΑΙ Η ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΣΤΙΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ
3.1 Φιλελεύθερες αξίες στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και θεωρία εκσυγχρονισμού
3.2 Σύγχρονες απειλές για τον φιλελευθερισμό και τις φιλελεύθερες δημοκρατίες
3.3 Η επίδραση του φιλελευθερισμού στις πολιτικές διαδικασίες στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Ιστορικά, η πρώτη διατυπωμένη πολιτική ιδεολογία ήταν η ιδεολογία του φιλελευθερισμού, που προέκυψε τον 18ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, μια τάξη ελεύθερων ιδιοκτητών που δεν ανήκαν στους ευγενείς και τον κλήρο, η λεγόμενη τρίτη τάξη ή η αστική τάξη, είχε ωριμάσει στις ευρωπαϊκές πόλεις. Ήταν ενεργό μέρος της κοινωνίας, δεν ήταν ικανοποιημένο με τη δική του οικονομική κατάσταση και έβλεπε την πορεία του στην πολιτική επιρροή.
Η βασική αξία του φιλελευθερισμού, όπως προκύπτει από το όνομα αυτής της ιδεολογίας, είναι η ελευθερία του ατόμου. Πνευματική ελευθερία είναι το δικαίωμα επιλογής σε ένα θρησκευτικό ζήτημα, η ελευθερία του λόγου. Η υλική ελευθερία είναι το δικαίωμα της ιδιοκτησίας, το δικαίωμα αγοράς και πώλησης για δικό του όφελος. Πολιτική ελευθερία είναι ελευθερία με την κυριολεκτική έννοια του όρου, με την επιφύλαξη της τήρησης των νόμων, ελευθερία στην έκφραση της πολιτικής βούλησης. Τα ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες υπερισχύουν των συμφερόντων της κοινωνίας και του κράτους.
Η κριτική του φιλελευθερισμού δεν σταμάτησε ποτέ. Και άρχισε να ακούγεται ιδιαίτερα άγριο όταν αυτή η ιδεολογία ενσωματώθηκε σε εκείνο το κοινωνικό σύστημα, σε εκείνη την κοινωνικοοικονομική δομή, που ονομαζόταν καπιταλισμός. Ο καπιταλισμός εξασφάλισε πρωτοφανή οικονομική ανάπτυξη και, κατά συνέπεια, μέση ευημερία σε εκείνες τις χώρες όπου εφαρμόστηκαν οι ιδέες του φιλελευθερισμού.
Με την ανάπτυξη της παραγωγής και την ευημερία του πληθυσμού, οι φιλελεύθερες αξίες άρχισαν να ενισχύονται όλο και περισσότερο στη συνείδηση και τις έννοιες της ευρωπαϊκής κοινωνίας και, κατοχυρωμένα στα συντάγματα, αυτές οι αξίες άρχισαν να καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τις κοινωνικές σχέσεις στο κράτος . Η αύξηση της επιρροής του φιλελευθερισμού σταδιακά αυξήθηκε, και ως αποτέλεσμα, απέκτησε παγκόσμιες διαστάσεις και έγινε ένας από τους παράγοντες που θα μπορούσαν να επηρεάσουν τις παγκόσμιες πολιτικές διαδικασίες.
σκοπός ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑείναι, η αποκάλυψη, η ουσία της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού και πώς ο φιλελευθερισμός έχει επηρεάσει και επηρεάζει τις σύγχρονες πολιτικές διαδικασίες και ποιες είναι οι προοπτικές του φιλελευθερισμού στο μέλλον.
Σκοπός της μελέτης είναι να δείξει την επιρροή και τη σημασία του φιλελευθερισμού στις σύγχρονες πολιτικές διαδικασίες.
Αντικείμενο της μελέτης είναι η ιδεολογία του φιλελευθερισμού, η ιστορία της ανάπτυξής του, οι κύριες κατευθύνσεις των φιλελεύθερων θεωριών. Αντικείμενο της έρευνας είναι οι εκδηλώσεις του φιλελευθερισμού σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής, η επιρροή του στις σύγχρονες πολιτικές διαδικασίες.
Κατά τη συγγραφή της διατριβής χρησιμοποιήθηκαν οι μέθοδοι δομικής-λειτουργικής, συστημικής και συγκριτικής ανάλυσης.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΣΜΟΥ
1.1 Γένεση της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού
Η κοινωνικοπολιτική ζωή της Δυτικής Ευρώπης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα σημαδεύτηκε από την περαιτέρω εγκαθίδρυση και ενίσχυση της αστικής τάξης σε αυτήν την περιοχή του κόσμου, ιδιαίτερα σε χώρες όπως η Αγγλία, η Γαλλία, η Γερμανία, η Ελβετία, η Ολλανδία, κ.λπ. Τα σημαντικότερα ιδεολογικά ρεύματα που σχηματίστηκαν εκείνη την εποχή και δήλωσαν ότι αυτοπροσδιορίστηκαν μέσα από τη στάση τους σε αυτή την ιστορική διαδικασία. Γαλλική αστική επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα. έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του καπιταλισμού στην Ευρώπη.
Το καπιταλιστικό σύστημα που εδραιωνόταν στη Δυτική Ευρώπη βρήκε την ιδεολογία του στον φιλελευθερισμό. Τον 19ο αιώνα ήταν ένα πολιτικό και πνευματικό κίνημα με μεγάλη επιρροή. Οι οπαδοί του ήταν σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Αλλά η κοινωνική της βάση ήταν, φυσικά, πρωτίστως οι επιχειρηματικοί (βιομηχανικοί και εμπορικοί) κύκλοι, μέρος της γραφειοκρατίας, οι ελεύθεροι επαγγελματίες και οι καθηγητές πανεπιστημίου. Ο εννοιολογικός πυρήνας του φιλελευθερισμού διαμορφώνεται από δύο θεμελιώδεις θέσεις. Το πρώτο είναι η προσωπική ελευθερία, η ελευθερία του κάθε ατόμου και η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι οι υψηλότερες κοινωνικές αξίες. Το δεύτερο - η εφαρμογή αυτών των αξιών όχι μόνο διασφαλίζει την αποκάλυψη όλων των δημιουργικών δυνατοτήτων του ατόμου και την ευημερία του, αλλά ταυτόχρονα οδηγεί στην άνθηση της κοινωνίας στο σύνολό της και της κρατικής της οργάνωσης. Γύρω από αυτόν τον εννοιολογικό πυρήνα που σχηματίζει νοήματα, συγκεντρώνονται άλλα στοιχεία της φιλελεύθερης ιδεολογίας. Ανάμεσά τους, σίγουρα υπάρχουν ιδέες για την ορθολογική δομή του κόσμου και την πρόοδο στην ιστορία, για το κοινό καλό και το δίκαιο, τον ανταγωνισμό και τον έλεγχο. Μεταξύ αυτών των στοιχείων, σίγουρα υπάρχουν ιδέες για κράτος δικαίου, συνταγματισμό, διάκριση εξουσιών, εκπροσώπηση, αυτοδιοίκηση κ.λπ.
Η ίδια η έννοια του «φιλελευθερισμού» εισήλθε στο ευρωπαϊκό κοινωνικοπολιτικό λεξικό στις αρχές του 19ου αιώνα. Χρησιμοποιήθηκε αρχικά στην Ισπανία, όπου, το 1812, Φιλελεύθεροι ήταν το όνομα που δόθηκε σε μια ομάδα εθνικιστών αντιπροσώπων στη συνεδρίαση του Cortes (η ισπανική εκδοχή του πρωτοκοινοβουλίου) στο Κάντιθ. Στη συνέχεια μπήκε τα αγγλικά και τα γαλλικά, και μετά από αυτά σε όλες τις μεγάλες ευρωπαϊκές γλώσσες.
Οι ρίζες της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας ανάγονται στην Αναγέννηση, τη Μεταρρύθμιση, τη Νευτώνεια επιστημονική επανάσταση. Η προέλευσή του ήταν τόσο διαφορετικές προσωπικότητες όπως οι J. Locke, L. Sh. Montesquieu, J.-J. Rousseau, I. Kant, A. Smith, W. Humboldt, T. Jefferson, J. Madison B. Constant, A. de Tocqueville κ.ά.. Οι ιδέες τους συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν από τους I. Betham, J. S. Mill, T. H. Green, L. Hobhouse, B. Vozanket και άλλοι εκπρόσωποι της δυτικής κοινωνικής και πολιτικής σκέψης. Σημαντική συμβολή στη διαμόρφωση της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας συνέβαλαν εκπρόσωποι του ευρωπαϊκού και αμερικανικού Διαφωτισμού, Γάλλοι φυσιοκράτες, οπαδοί της αγγλικής σχολής του Μάντσεστερ, εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, της ευρωπαϊκής κλασικής πολιτικής οικονομίας.
Παρά όλες τις διαφορές, το κοινό που είχαν αυτοί οι στοχαστές ήταν ότι ο καθένας τους, με τον δικό του τρόπο, σύμφωνα με την πραγματικότητα της εποχής του, τάχθηκε υπέρ της αναθεώρησης των καθιερωμένων αλλά ξεπερασμένων αξιών και προσεγγίσεων για την επίλυση των πιο σημαντικών κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά προβλήματα, για την αναδιάρθρωση κοινωνικών και πολιτικών προβλημάτων που είχαν χάσει την αποτελεσματικότητά τους, πολιτικούς και κρατικούς θεσμούς, για την αναθεώρηση, ορισμένη τροποποίηση και εκσυγχρονισμό των κύριων διατάξεων, δογμάτων και εννοιών σύμφωνα με την αλλαγμένη κατάσταση στην κοινωνία , με νέες τάσεις στην κοινωνικοϊστορική εξέλιξη. Οι συμμετέχοντες στην αγγλική αστική επανάσταση των μέσων του δέκατου έβδομου αιώνα, στην ένδοξη επανάσταση του 1688, στον Αμερικανικό Πόλεμο της Ανεξαρτησίας (ή στην Αμερικανική Επανάσταση) καθοδηγήθηκαν από πολλά από τα ίδια ιδανικά και αρχές που έγιναν αργότερα αναπόσπαστο μέροςφιλελεύθερη προοπτική. Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών, που δημοσιεύθηκε στις 4 Ιουλίου 1776, ήταν το πρώτο έγγραφο στο οποίο εκφράστηκαν επίσημα αυτές οι ιδέες και αρχές. Διατυπώθηκαν και έγιναν δεκτά για εκτέλεση σε επίσημο κρατικό επίπεδο.
Αφετηρία στη διαμόρφωση του φιλελευθερισμού, και στην οριοθέτηση των κύριων ρευμάτων της δυτικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης της Νέας και Νεότερης εποχής, θα πρέπει να θεωρηθεί η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Ειδικότερα, ένα από τα κύρια πολιτικά και ιδεολογικά του έγγραφα - η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη» (1789) - σε μια ευρεία και κυνηγημένη μορφή, στην ουσία, νομιμοποίησε εκείνες τις ιδέες, αξίες και συμπεριφορές που αργότερα έγιναν τα πιο σημαντικά στοιχεία ραχοκοκαλιάς του κλασικού φιλελευθερισμού.
Ο κλασικός φιλελευθερισμός διαμορφώθηκε στους XVIII-XIX αιώνες. ως ένα αναπόσπαστο σύστημα κοσμοθεωρίας που αντανακλά τα βασικά ορόσημα της διαδικασίας εκσυγχρονισμού και τα χαρακτηριστικά της βιομηχανικής κοινωνίας που αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα αυτού. Η βάση αυτής της ιδεολογίας ήταν η ιδέα της εγγενούς αξίας ενός αυτόνομου ατόμου και, ως αποτέλεσμα, της άνευ όρων κυριαρχίας της ατομικής αρχής στη δημόσια ζωή. Από τη σκοπιά του φιλελευθερισμού, ένα άτομο, λόγω της γέννησής του, και που δεν ανήκει σε καμία κοινωνική ομάδα, είναι μια πλήρης προσωπικότητα. Ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να ελέγχει πλήρως τη μοίρα του, να επιλέγει ανεξάρτητα τις κατευθυντήριες γραμμές της ζωής του, τους τρόπους υλοποίησης των επιθυμιών και των φιλοδοξιών του. Η ελευθερία του ατόμου ως έκφραση των φυσικών ατομικών δικαιωμάτων και η ισότητα των ανθρώπων στο φυσικό δικαίωμα του καθενός στην ελευθερία αποτέλεσαν τη βάση του φιλελεύθερου-δημοκρατικού συστήματος αξιών.
Η κλασική φιλελεύθερη παράδοση αντανακλούσε την κατάσταση της κοινωνίας στην πρώιμη περίοδο του εκσυγχρονισμού, όταν έλαβε χώρα το φεουδαρχικό σύστημα με την εγγενή εταιρική, παραδοσιακή ψυχολογία του. Επομένως, η έννοια της ελευθερίας έχει αποκτήσει μια ορισμένη αρνητική, αρνητική χροιά. Η κατάσταση της ελευθερίας θεωρήθηκε πρωτίστως από τη σκοπιά του προβλήματος της απελευθέρωσης, της χειραφέτησης του ατόμου, ως «ελευθερία» - από τις επιταγές της κοινωνίας, τεχνητές, εξωτερικά επιβαλλόμενες αξίες, εξωτερικούς περιορισμούς. Ως αποτέλεσμα, ο κλασικός φιλελευθερισμός δεν έθεσε το ζήτημα οποιουδήποτε περιορισμού στην ελευθερία του ατόμου. Διαμορφώθηκε μια σταθερή ψυχολογική στάση για το απεριόριστο της διαδικασίας υπέρβασης της κατάστασης έλλειψης ελευθερίας, την απολυτοποίηση της ελευθερίας ως τη σημαντικότερη αξιακή κατηγορία.
Το ιδεώδες της κοινωνικής οργάνωσης, εγγενές στον κλασικό φιλελευθερισμό, βασίστηκε στην αρχή του "laisser-faire" ("ας το κάνουμε") - την ιδέα ότι η κοινωνική δημιουργικότητα ενός απελευθερωμένου ατόμου και η φυσική, άναρχη πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης μπορούν καλύτερα. λύσει σχεδόν όλα τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα. Στο πλαίσιο του οικονομικού συστήματος, που χτίστηκε με βάση την αρχή του «laisser-faire», απολυτοποιήθηκε η ελευθερία των σχέσεων αγοράς, η μη παρέμβαση του κράτους στην οικονομική ζωή.
Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. ο φιλελευθερισμός σταδιακά σπάει με την αφηρημένη-ορθολογιστική παράδοση του Διαφωτισμού και περνά στις θέσεις του ορθολογισμού και του ωφελιμισμού. Το σύμβολο αυτής της προσέγγισης ήταν το δόγμα του λεγόμενου. «Φιλελευθερισμός του Μάντσεστερ». Οι ιδρυτές του - οι ηγέτες του League of Manchester Entrepreneurs R. Cobden και D. Bright - κήρυτταν τις αρχές της απεριόριστης οικονομικής ελευθερίας, την άρνηση κάθε κοινωνικής ευθύνης του κράτους και της κοινωνίας. Μια ακόμη πιο σκληρή εκδοχή αυτής της ιδεολογίας ήταν ο κοινωνικός δαρβινισμός. Ο ιδρυτής του, G. Spencer, έχτισε τη θεωρία του με βάση τις αναλογίες μεταξύ της ανθρώπινης κοινωνίας και ενός βιολογικού οργανισμού, υπερασπιζόμενος την ιδέα της φυσικής διασύνδεσης όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, της ικανότητας της κοινωνίας να αυτορρυθμίζεται και την εξελικτική φύση της ανάπτυξής του. Ο Σπένσερ πίστευε ότι τόσο η βιολογική όσο και η κοινωνική εξέλιξη βασίζονται στους νόμους ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ, ο αγώνας για ύπαρξη, η επιβίωση του ισχυρότερου.
Ο «φιλελευθερισμός του Μάντσεστερ» και ο κοινωνικός δαρβινισμός έχουν γίνει η υψηλότερη εκδήλωση της ατομικιστικής ηθικής, η μετατροπή του ιδεώδους της πνευματικής ελευθερίας στην αρχή της υλικής ανεξαρτησίας, η μετατροπή του ανταγωνιστικού αγώνα, της ανταγωνιστικότητας στη βάση κοινωνικές σχέσεις. Όμως ο θρίαμβος αυτής της εκδοχής της φιλελεύθερης ιδεολογίας ήταν η αρχή της βαθιάς εσωτερικής της κρίσης. Καθώς η διαδικασία εκσυγχρονισμού βάθυνε και διαμορφώθηκαν τα θεμέλια του βιομηχανικού συστήματος, ο κλασικός φιλελευθερισμός μετατράπηκε από επαναστατική ιδεολογία στη βασική κοινωνική αρχή μιας πραγματικά υπάρχουσας κοινωνίας. Η προηγούμενη αρνητική, καταστροφική ερμηνεία της ελευθερίας ήρθε σε σύγκρουση με τη νέα κοινωνική πραγματικότητα, αντανακλώντας τη νίκη των φιλελεύθερων αρχών. Η κοινωνία, η οποία αναπτυσσόταν υπό τη σημαία της ολοένα μεγαλύτερης απελευθέρωσης του ατόμου, αντιμετώπιζε την απειλή της υπερβολικής εξατομίκευσης, της διχόνοιας και της απώλειας της κοινωνικής ακεραιότητας. Άκαμπτη αντίθεση ατόμου και κοινωνίας, ελευθερία και κρατική βούληση, ατομική δράση και Δημόσιος νόμοςυπονόμευσε τα θεμέλια της πιο φιλελεύθερης ιδεολογίας ως καθολικής και πανεθνικής. Ο νικηφόρος φιλελευθερισμός απέκτησε τον χαρακτήρα μιας στενοταξικής ιδεολογίας και με τον καιρό άρχισε να αντικατοπτρίζει όχι τόσο ατομικό όσο ταξικό εγωκεντρισμό. Για έναν αυξανόμενο αριθμό ανθρώπων, ο κοινωνικός χώρος, που υπόκειται στην αρχή του «laisser-faire», δεν συνδέθηκε με ένα «σύστημα ίσων ευκαιριών», αλλά με ένα σύστημα εκμετάλλευσης και ανισότητας.
Προσπάθειες επανεξέτασης των θεμελίων της φιλελεύθερης ιδεολογίας έγιναν ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, σημάδια «κοινωνικοποίησης» του φιλελευθερισμού εντοπίζονται στα έργα των Άγγλων ιδεολόγων I. Bentham και D.S. Μύλος.
Παραμένοντας ακόμα στη θέση του ωφελιμισμού, προσπάθησαν να τεκμηριώσουν την ιδέα του εκδημοκρατισμού των δημόσιων θεσμών, την ηθική επιταγή του φιλελευθερισμού. Η ιδέα των ευρειών κοινωνικών μεταρρυθμίσεων υποστηρίχθηκε ταυτόχρονα από Άγγλους φιλελεύθερους - υποστηρικτές του W. Gladstone. Στις ΗΠΑ, οι πρώτες προσπάθειες ανάπτυξης μιας ενημερωμένης εκδοχής της φιλελεύθερης ιδεολογίας έγιναν από το προοδευτικό κίνημα. Το μοτίβο του προοδευτισμού ήταν η αντιμονοπωλιακή κριτική, η ιδέα της επιστροφής στο σύστημα του "θεμιτού ανταγωνισμού", η υπέρβαση των ελιτιστικών τάσεων στην ανάπτυξη της κρατικής και πολιτικής ζωής. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. στην κοινωνική σκέψη, μια νέα ιδεολογική κατεύθυνση είναι ήδη σαφώς καθορισμένη - ο κοινωνικός φιλελευθερισμός.
Η βάση της ιδεολογίας του κοινωνικού φιλελευθερισμού ήταν η αναγνώριση της κοινωνικής φύσης του ατόμου και της αμοιβαίας ευθύνης ατόμου και κοινωνίας. Αυτό οδήγησε επίσης σε μια νέα ερμηνεία των βασικών φιλελεύθερων αξιών - ελευθερία και ισότητα. Η αρνητική ερμηνεία της ελευθερίας ως «ελευθερία από» απορρίφθηκε. Αντικαταστάθηκε από την ιδέα της "ελευθερίας για", της ελευθερίας, η οποία όχι μόνο καθιστά δυνατό τον αγώνα για τα συμφέροντά του, αλλά παρέχει επίσης σε όλους πραγματικές ευκαιρίες για αυτό. Μια κοινωνία που εγγυάται την ελευθερία ως καθολικό και άνευ όρων δικαίωμα του καθενός πρέπει επίσης να παρέχει τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την άσκηση αυτού του δικαιώματος, δηλαδή ένα εγγυημένο ελάχιστο μέσο διαβίωσης που επιτρέπει σε κάποιον να συνειδητοποιήσει τις ικανότητες και τα ταλέντα του, να πάρει μια άξια θέσης. στην κοινωνική ιεραρχία και λαμβάνουν επαρκή αμοιβή για κοινωνικά χρήσιμη εργασία. Έτσι, υπήρξε μια επιστροφή στην ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης. Ο κοινωνικός φιλελευθερισμός εξακολουθούσε να αρνείται την ισοπέδωση των αρχών της ισότητας, τόνισε την πρωταρχική σημασία της ατομικής πρωτοβουλίας και ευθύνης, αλλά αρνιόταν να δει στο άτομο ένα αυτάρκης φαινόμενο που αρνιόταν τον ρόλο της κοινωνικής αλληλοβοήθειας. Ακόμη και η ερμηνεία της φύσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η ακρόπολη της ατομικιστικής κοινωνική φιλοσοφία. Η έννοια της άνευ όρων σύνδεσης μεταξύ της ιδιοκτησίας και της συνεισφοράς και των δραστηριοτήτων ενός ατόμου έχει αντικατασταθεί από την κατανόηση του ρόλου της κοινωνίας στην προστασία και τη διασφάλιση της αποτελεσματικής λειτουργίας κάθε μορφής ιδιοκτησίας. Αυτό οδήγησε στην πραγμάτωση του δικαιώματος του κράτους, ως εκπροσώπου των δημοσίων συμφερόντων, στις απαραίτητες εξουσίες στον τομέα της ρύθμισης των περιουσιακών σχέσεων, διασφαλίζοντας τη συναίνεση μεταξύ των επιμέρους κοινωνικών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων μεταξύ εργοδοτών και εργαζομένων, παραγωγών και καταναλωτών.
Έτσι, ο κλασικός φιλελευθερισμός, που γεννήθηκε από το πάθος της καταστροφής ενός εχθρικού κοινωνικού συστήματος, αντικαταστάθηκε από μια θετική ιδεολογία επικεντρωμένη στην ανάπτυξη και τη βελτίωση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων. Ο φιλελευθερισμός μετατρεπόταν από επαναστατική σε μεταρρυθμιστική ιδεολογία. Μια τέτοια αναθεώρηση του φιλελευθερισμού ήταν μάλλον περίπλοκη και αργή. Μετά από μια σημαντική ανακάλυψη στην ανάπτυξη μιας νέας ιδεολογικής αντίληψης στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν μεταξύ των υποστηρικτών της μεταρρυθμιστικής πολιτικής ήταν τόσο γνωστοί πολιτικοί όπως οι Αμερικανοί πρόεδροι Τ. Ρούσβελτ και Β. Ουίλσον, μακροχρόνιος Βρετανός πρωθυπουργός Ντ. Λόιντ Τζορτζ, έγινε μια μεγάλη παύση. Μόνο μετά την παγκόσμια οικονομική κρίση των αρχών της δεκαετίας του '30. ο κοινωνικός φιλελευθερισμός απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός πολύπλοκου ιδεολογικοπολιτικού προγράμματος. Το πιο σημαντικό συστατικό του ήταν η οικονομική θεωρία του κεϋνσιανισμού, η οποία τεκμηρίωσε την ιδέα μιας ρυθμιζόμενης οικονομίας της αγοράς.
Η νέα γενιά των φιλελευθέρων διακήρυξε μια οριστική ρήξη με τις παραδόσεις του «φιλελευθερισμού του Μάντσεστερ», αλλά ταυτόχρονα αμφισβήτησε τη σκοπιμότητα της μετάβασης σε μια μεγάλης κλίμακας κοινωνική πολιτική του κράτους, απορρίπτοντας θεμελιωδώς τον σοσιαλισμό (κοινωνικοποίηση) σε όλες του τις μορφές και εκδηλώσεις. Διακήρυξαν ως αξίες προτεραιότητας τη θετική ελευθερία του ατόμου, που βασίζεται στη συνύπαρξη, τον ανταγωνισμό και τη συνεργασία των διαφόρων Κοινωνικές Ομάδες. Το κράτος έπρεπε να αναλάβει τις λειτουργίες της οικονομικής και νομική ρύθμισηφυσικός μηχανισμός κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά όχι για να τον αντικαταστήσει. Ο ιδεολογικός ρόλος της κεϋνσιανής θεωρίας αποδείχθηκε τεράστιος από αυτή την άποψη. Είναι σημαντικό ότι από τη δεκαετία του '30. 20ος αιώνας Οι οικονομικές θεωρίες γίνονται όχι μόνο αντανάκλαση των κυρίαρχων τάσεων στην οικονομία, αλλά και οι ίδιες αρχίζουν να διαδραματίζουν διαρκώς αυξανόμενο ρόλο στον καθορισμό των οδών κοινωνικής ανάπτυξης. Έτσι, αρχίζει η συγχώνευση της οικονομικής θεωρίας με την πολιτική ιδεολογία.
Ο νεοφιλελευθερισμός εμφανίστηκε σχεδόν ταυτόχρονα με τον κεϋνσιανισμό τη δεκαετία του 1930. ως ανεξάρτητο σύστημα απόψεων για το πρόβλημα της κρατικής ρύθμισης της οικονομίας. Η νεοφιλελεύθερη έννοια, τόσο στις θεωρητικές εξελίξεις όσο και στην πρακτική εφαρμογή, βασίζεται στην ιδέα της προτεραιότητας των συνθηκών για απεριόριστο ελεύθερο ανταγωνισμό, όχι παρά, αλλά λόγω κάποιας κρατικής παρέμβασης στις οικονομικές διαδικασίες.
Αν ο κεϋνσιανισμός εξετάζει αρχικά την εφαρμογή μέτρων ενεργητικής κρατικής παρέμβασης στην οικονομία, τότε ο νεοφιλελευθερισμός - σχετικά παθητική κρατική ρύθμιση. Σύμφωνα με τα κεϋνσιανά μοντέλα, προτιμάται ο συνδυασμός κυβερνητικών μέτρων για επενδύσεις σε διάφορους τομείς της οικονομίας, διεύρυνση του όγκου των κρατικών παραγγελιών, αγορών και αυστηρότερη φορολογική πολιτική. Η ακραία εκδήλωσή τους οδηγεί, όπως είναι φανερό από την οικονομική ιστορία, στο έλλειμμα του κρατικού προϋπολογισμού και στον πληθωρισμό.
Οι νεοφιλελεύθεροι υποστηρίζουν την απελευθέρωση της οικονομίας, τη χρήση των αρχών της ελεύθερης τιμολόγησης, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικονομία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των μη κρατικών οικονομικών δομών, βλέποντας τον ρόλο της κρατικής ρύθμισης της οικονομίας στις λειτουργίες της ως " νυχτοφύλακας» ή «αθλητικός δικαστής». Εκπρόσωποι της νεοφιλελεύθερης αντίληψης της κρατικής ρύθμισης της οικονομίας, έχοντας κατά νου τα αποχωριστικά λόγια του L. Erhard - «ανταγωνισμός όπου είναι δυνατόν, ρύθμιση όπου χρειάζεται», - απέδειξαν τη νομιμότητα της περιορισμένης συμμετοχής του κράτους στις οικονομικές διαδικασίες και τη μεγαλύτερη βοήθειά του στους ελεύθερους και σταθερή λειτουργία των επιχειρηματιών ως προϋπόθεση για την εξάλειψη της ανισορροπίας στα οικονομικά.
Ήδη στη δεκαετία του '30. Για την αντιμετώπιση των κεϋνσιανών ιδεών περί κρατικής ρύθμισης της οικονομίας, που περιορίζουν το σύστημα του ελεύθερου ανταγωνισμού, δημιουργήθηκαν νεοφιλελεύθερα κέντρα σε πολλές χώρες για την ανάπτυξη εναλλακτικών μέτρων κρατικής παρέμβασης στην οικονομία, τα οποία (μέτρα) θα συνέβαλαν στην αναζωογόνηση και πρακτική εφαρμογή των ιδεών του οικονομικού φιλελευθερισμού. Τα μεγαλύτερα κέντρα του νεοφιλελευθερισμού στη Γερμανία, τις Ηνωμένες Πολιτείες και την Αγγλία ονομάστηκαν, αντίστοιχα, Σχολή του Φράιμπουργκ (αρχηγοί της οι V. Eucken, V. Repke, A. Ryustov, L. Erhard κ.λπ.), Σχολή του Σικάγου, η οποία ονομάζεται επίσης «νομισματικό σχολείο» (ηγέτες του είναι οι L. Mises, M. Friedman, A. Schwartz και άλλοι), London School (οι ηγέτες του είναι οι F. Hayek, L. Robbins και άλλοι). Επιφανείς εκπρόσωποι των νεοφιλελεύθερων ιδεών στη Γαλλία ήταν οι οικονομολόγοι J. Rueff, M. Alle και άλλοι.
Προβλέποντας μια σύντομη περιγραφή των χαρακτηριστικών των σχολών νεοφιλελεύθερων ιδεών σε διάφορες χώρες, θα πρέπει να σημειωθεί ότι εκπρόσωποι του νεοφιλελεύθερου κινήματος στις αρχές της δεκαετίας του '30. προσπάθησε να αναπτύξει μια ενιαία επιστημονική και πρακτική πλατφόρμα. Οι γενικές αρχές του νεοφιλελευθερισμού από αυτή την άποψη διακηρύχθηκαν σε διεθνή κλίμακα το 1938 σε ένα συνέδριο στο Παρίσι. Αυτό το φόρουμ των νεοφιλελεύθερων ονομάζεται πλέον και «Συνέδριο του Λίπμαν» λόγω της συμφωνίας των αρχών του νεοφιλελευθερισμού που εγκρίθηκαν στο συνέδριο με τις διατάξεις του βιβλίου με τίτλο «Η Ελεύθερη Πόλη» που εκδόθηκε την ίδια χρονιά από τον Αμερικανό οικονομολόγο A. Walter Lippman. . Essence εγκεκριμένο στο Παρίσι γενικές αρχέςΤο νεοφιλελεύθερο κίνημα περιορίστηκε στη δήλωση της ανάγκης για κρατική βοήθεια για την επιστροφή των κανόνων του ελεύθερου ανταγωνισμού και τη διασφάλιση της εφαρμογής τους από όλες τις επιχειρηματικές οντότητες. Η προϋπόθεση της προτεραιότητας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της ελευθερίας των συναλλαγών και των ελεύθερων αγορών θα μπορούσε να αναθεωρηθεί από τις ενέργειες του κράτους μόνο σε ακραίες περιπτώσεις (πόλεμος, φυσική καταστροφή, καταστροφή κ.λπ.).
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η ανάπτυξη της διαμόρφωσης μιας ενημερωμένης εκδοχής του κοινωνικού φιλελευθερισμού - νεοφιλελεύθερου - ήταν ήδη άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξέλιξη κορυφαίων οικονομικών θεωριών. Η ίδια η έννοια του «νεοφιλελευθερισμού» χαρακτηρίζει, πρώτα απ' όλα, μια σειρά από οικονομικές τάσεις και σχολές. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των νεοφιλελεύθερων εννοιών ήταν η προσπάθεια να βρεθεί ένας εύλογος συμβιβασμός μεταξύ των ιδεών της ελευθερίας και της ισότητας, των δημοσίων και ατομικών συμφερόντων, του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών.
Οι νεοφιλελεύθεροι άρχισαν να χρεώνουν το κράτος με την ανάπτυξη μιας κοινής στρατηγικής οικονομική ανάπτυξηκαι εφαρμογή μέτρων για την εφαρμογή του. Με την αναγνώριση του κράτους ως ισότιμου ιδιοκτήτη, διαμορφώθηκε η ιδέα του πλουραλισμού των μορφών ιδιοκτησίας. Τέλος, οι νεοφιλελεύθεροι αναγνωρίζουν την κοινωνική προστασία των πολιτών, ιδιαίτερα εκείνων των ομάδων και στρωμάτων του πληθυσμού που αντιμετωπίζουν τις μεγαλύτερες δυσκολίες, ως τη σημαντικότερη λειτουργία του κράτους.
Οι τάσεις και οι αλλαγές στη βιομηχανοποιημένη ζώνη του σύγχρονου κόσμου στις δεκαετίες 70 - 80 είχαν σημαντικό αντίκτυπο σε ολόκληρο το σύστημα της δυτικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης, σε όλα τα ρεύματα, τις κατευθύνσεις και τις σχολές του. Από αυτή την άποψη, ο φιλελευθερισμός δεν αποτελεί εξαίρεση. Δεδομένου ότι ένα σημαντικό μερίδιο της ευθύνης για την επίλυση των κοινωνικών και οικονομικών προβλημάτων κατά τη διάρκεια ολόκληρης της μεταπολεμικής περιόδου βαρύνει το κράτος πρόνοιας, που ταυτίζεται κυρίως με τη σοσιαλδημοκρατία και τον φιλελευθερισμό, ο λόγος για όλες τις δυσκολίες που προέκυψαν αυτήν την περίοδο πριν ξεκινήσει ο βιομηχανοποιημένος κόσμος για να φανεί ακριβώς σε αυτό, και κατά συνέπεια, στον φιλελεύθερο και σοσιαλδημοκρατικό ρεφορμισμό.
Ένας δείκτης της σύγχυσης και της σύγχυσης μεταξύ των φιλελεύθερων ήταν η εμφάνιση πολλών έργων αφιερωμένων στην κρίση του σύγχρονου φιλελευθερισμού. Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960, εκφράσεις όπως «φτώχεια του φιλελευθερισμού», «το τέλος του φιλελευθερισμού», «ο θάνατος του φιλελευθερισμού», που συχνά τοποθετούνται στους τίτλους βιβλίων και άρθρων, έχουν γίνει στερεότυπες.
Τέτοιες κρίσεις αντανακλούσαν το γεγονός ότι στις μεταπολεμικές δεκαετίες οι θέσεις των φιλελεύθερων κομμάτων πραγματικά αποδυναμώθηκαν (με εξαίρεση το Δημοκρατικό Κόμμα των ΗΠΑ), σε ορισμένες περιπτώσεις υποχώρησαν στο παρασκήνιο ή ακόμη και στην περιφέρεια της πολιτικής ζωής. Επί του παρόντος, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των φιλελεύθερων κομμάτων ως προς το βάρος και τον ρόλο τους. Για παράδειγμα, στην Ιαπωνία και την Αυστραλία, τα φιλελεύθερα κόμματα, παρά το όνομά τους, εκπροσωπούν τα συμφέροντα των κατεξοχήν συντηρητικών δυνάμεων. Είναι σημαντικό ότι το Φιλελεύθερο Δημοκρατικό Κόμμα της Ιαπωνίας και το Φιλελεύθερο Κόμμα της Αυστραλίας έχουν ενταχθεί στη Διεθνή Δημοκρατική Ένωση, η οποία αποτελεί ένα είδος διεθνούς συντηρητικών κομμάτων στις αναπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες. Στη μετα-ολοκληρωτική Ρωσία, ορισμένες εγγενώς αυταρχικές ομάδες αυτοαποκαλούνται φιλελεύθερες. Πιο μετριοπαθείς θέσεις κατέχουν οι ελεύθεροι δημοκράτες της Γερμανίας, το Φιλελεύθερο Κόμμα της Μεγάλης Βρετανίας και οι ριζοσπάστες σοσιαλιστές της Γαλλίας και τον κεντρώο προσανατολισμό τα κόμματα των J.-J. Servan-Schreiber και V. Giscard d "Estaing Το αριστερό φάσμα αντιπροσωπεύεται κυρίως από τα Σκανδιναβικά φιλελεύθερα κόμματα.Παρατήρηση επίσης σημαντική ποικιλία αποχρώσεων και μέσα στα ίδια τα φιλελεύθερα κόμματα.Για παράδειγμα, στο FDP της Γερμανίας, οι φατρίες των οικονομικών φιλελεύθερων, που δίνουν έμφαση στις σχέσεις ελεύθερης αγοράς και στα κοινωνικά Οι φιλελεύθεροι, που τονίζουν τον ρόλο του κράτους στην κοινωνική σφαίρα, διακρίνονται λίγο πολύ ξεκάθαρα. Σχεδόν όλα τα φιλελεύθερα κόμματα έχουν τις δικές τους αριστερές και δεξιές ομάδες.
Σε αυτό το πλαίσιο, τίθεται το ερώτημα για τη νομιμότητα της τοποθέτησης αυτού του προβλήματος με τη μορφή «κρίσης ή αναζωπύρωσης;». σε σχέση με τον φιλελευθερισμό, καθώς και με κάποια άλλα μεγάλα ρεύματα της κοινωνικής και πολιτικής σκέψης - συντηρητισμό, σοσιαλδημοκρατία κ.λπ. Εδώ είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να προσδιορίσουμε για τι είδους φιλελευθερισμό μιλάμε. Η ιστορία του φιλελευθερισμού είναι η ιστορία των συνεχών αλλαγών και μετενσαρκώσεων του. Σε κάθε περίπτωση, μπορούμε να μιλάμε όχι για έναν, αλλά για πολλούς ή και πολλούς φιλελευθερισμούς, αφού εκτός από τα γενικά μοντέλα υπάρχουν και μια σειρά από εθνικές παραλλαγές.
Όταν αναζητούμε μια απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη μοίρα και τις προοπτικές του φιλελευθερισμού, είναι απαραίτητο να κάνουμε διάκριση μεταξύ του φιλελευθερισμού ως ιδεολογικής και πολιτικής τάσης και των φιλελεύθερων κομμάτων. Είναι ενδεικτικό από αυτή την άποψη ότι η συλλογή άρθρων για το θέμα αυτό, που δημοσιεύτηκε υπό την επιμέλεια του H. Vorlender, ονομάζεται "The Decline or Revival of Liberalism?" . Και στα δύο μέρη της ερώτησης, ο ίδιος ο Vorlender απάντησε πολύ σωστά καταφατικά. Πράγματι, υπάρχει μια αναζωπύρωση των φιλελεύθερων ιδεών ενώ τα φιλελεύθερα κόμματα πέφτουν. Αποδείχθηκε ότι η αναβίωση των φιλελεύθερων ιδεών δεν οδηγεί πάντα και απαραίτητα στην αυτόματη άνοδο των φιλελεύθερων κομμάτων. Ο φιλελευθερισμός ως οργανωμένη πολιτική δύναμη που έχει εκπληρώσει τα πολιτικά του καθήκοντα είναι, λες, ξεπερασμένη, αλλά με τη μορφή ιδεολογικής πίστης διατηρεί σημαντική επιρροή.
Με άλλα λόγια, ο φιλελευθερισμός ως ρεύμα κοινωνικοπολιτικής σκέψης διατηρεί τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Επιπλέον, υπάρχει ένα περίεργο παράδοξο: στο πλαίσιο της υπονόμευσης της πίστης στον φιλελευθερισμό, οι πολιτικοί και οι ψηφοφόροι ενδιαφέρονται περισσότερο για την πολιτική και κοινωνική φιλοσοφία του φιλελευθερισμού στους ακαδημαϊκούς και πανεπιστημιακούς κύκλους. Αν και τα περισσότερα φιλελεύθερα κόμματα βρίσκονται σε βαθιά κρίση, ο ίδιος ο φιλελευθερισμός παραμένει βιώσιμος. Σε μια σύνθετη ανάλυση, αυτό που περνά για την παρακμή του φιλελευθερισμού μπορεί να χαρακτηριστεί ως αλλαγή και προσαρμογή του στις νέες πραγματικότητες.
1.2 Οι κύριοι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού και οι θεωρίες τους
Ένας από τους εκπροσώπους εκείνων που στάθηκαν στις απαρχές του φιλελευθερισμού είναι ο Τζον Λοκ. John Locke (1632-1704) - Άγγλος φιλόσοφος (ιδρυτής του εμπειρισμού στη θεωρία της γνώσης) και πολιτικός στοχαστής. Γεννήθηκε σε οικογένεια συμβολαιογράφου. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Στο πανεπιστήμιο αυτό δίδαξε αργότερα ελληνική και ηθική φιλοσοφία. Παράλληλα, συνέχισε να ενδιαφέρεται για τις φυσικές επιστήμες και ιδιαίτερα την ιατρική.
Το 1667, ο Locke έγινε οικογενειακός γιατρός και έμπιστος του Λόρδου A. Ashley (Κόμης του Shaftesbury), του μελλοντικού ηγέτη του κόμματος Whig, ο οποίος αντιτάχθηκε στην επέκταση των βασιλικών προνομίων. Ο Λοκ βρέθηκε στο επίκεντρο της μεγάλης πολιτικής. Συμμετείχε σε μια αποτυχημένη συνωμοσία κατά του βασιλιά Καρόλου Β' και αναγκάστηκε να μεταναστεύσει στην Ολλανδία, όπου ενώθηκε με τους υποστηρικτές του Γουλιέλμου του Οράντζ. Το 1689, όταν ο Πρίγκιπας του Orange ανέβηκε στον αγγλικό θρόνο, ο Locke επέστρεψε από την εξορία και δημοσίευσε δύο έργα ταυτόχρονα που του έφεραν μεγάλη φήμη: An Essay on Human Understanding (1690) και Two Treatises on Government (1690).
«Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση» - ένα έργο από το χώρο της πολιτικής φιλοσοφίας. Σε αυτό, ο Λοκ έθεσε τα θεμέλια της ευρωπαϊκής αντίληψης του φιλελευθερισμού, βασισμένη στην αναγνώριση των αναπαλλοτρίωτων και αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων των ατόμων και στη διάκριση των εξουσιών, αντιτιθέμενος στην έννοια του απολυταρχισμού. Ο Λοκ βρίσκεται επίσης στις απαρχές της ιδεολογικής τεκμηρίωσης του κράτους δικαίου.
Αυτό το έργο, το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς πολιτικούς στοχαστές και στη συνταγματική ανάπτυξη ορισμένων χωρών, δημοσιεύτηκε ανώνυμα και ο Λοκ - από επιφυλακτικότητα - δεν προσπάθησε να αναγνωρίσει την συγγραφή του. Η πρώτη πραγματεία αυτού του έργου ήταν αφιερωμένη στην κριτική της θεωρίας του θείου δικαιώματος των κυρίαρχων στην εξουσία, η οποία ήταν σχετική για εκείνη την εποχή. Στη δεύτερη πραγματεία, ο Λοκ τεκμηρίωσε τη θεωρία του φυσικού δικαίου, το κοινωνικό συμβόλαιο και τη διάκριση των εξουσιών.
Σύμφωνα με τον Locke, πριν από την εμφάνιση του κράτους, οι άνθρωποι βρίσκονται σε μια φυσική κατάσταση. Δεν γίνεται «πόλεμος όλων εναντίον όλων» στον προκρατικό ξενώνα. Τα άτομα, χωρίς να ζητήσουν την άδεια κανενός και χωρίς να εξαρτώνται από τη θέληση κανενός, διαθέτουν ελεύθερα την προσωπικότητά τους και την περιουσία τους. Επικρατεί η ισότητα, «υπό την οποία κάθε εξουσία και κάθε δικαίωμα είναι αμοιβαία, κανείς δεν έχει περισσότερα από τον άλλον». Για να γίνονται σεβαστοί οι κανόνες (νόμοι) επικοινωνίας που λειτουργούν στη φυσική κατάσταση, η φύση προίκισε σε όλους την ευκαιρία να κρίνουν όσους παραβίασαν το νόμο και να τους υποβάλουν σε κατάλληλες τιμωρίες. Ωστόσο, στη φυσική κατάσταση δεν υπάρχουν όργανα που θα μπορούσαν να επιλύσουν αμερόληπτα διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, να επιβάλουν την κατάλληλη τιμωρία για όσους παραβιάζουν τους φυσικούς νόμους κ.λπ. Όλα αυτά δημιουργούν μια ατμόσφαιρα αβεβαιότητας, αποσταθεροποιούν τη συνηθισμένη μετρημένη ζωή.
Προκειμένου να διασφαλιστούν αξιόπιστα τα φυσικά δικαιώματα, η ισότητα και η ελευθερία, η προστασία του ατόμου και της ιδιοκτησίας, οι άνθρωποι συμφωνούν να σχηματίσουν μια πολιτική κοινότητα, να ιδρύσουν ένα κράτος.
Ο Λοκ τονίζει ιδιαίτερα τη στιγμή της συναίνεσης: «Κάθε ειρηνικός σχηματισμός του κράτους βασιζόταν στη συναίνεση του λαού».
Το κράτος είναι, σύμφωνα με τον Λοκ, μια συλλογή ανθρώπων που ενώθηκαν υπό την αιγίδα του γενικού νόμου που θεσπίστηκαν από αυτούς και δημιούργησαν μια δικαστική αρχή αρμόδια να επιλύει τις συγκρούσεις μεταξύ τους και να τιμωρεί τους εγκληματίες. Το κράτος διαφέρει από όλες τις άλλες μορφές συλλογικότητας (οικογένειες, περιουσίες κυρίου, οικονομικές μονάδες) στο ότι από μόνο του εκφράζει την πολιτική εξουσία, δηλ. το δικαίωμα, στο όνομα του δημόσιου αγαθού, να θεσπίζονται νόμοι (με διάφορες κυρώσεις) για τη ρύθμιση και τη διατήρηση της ιδιοκτησίας και το δικαίωμα χρήσης της εξουσίας της κοινότητας για την επιβολή αυτών των νόμων και την προστασία του κράτους από εξωτερικές επιθέσεις.
Το κράτος είναι αυτό κοινωνικός φορέας, που ενσαρκώνει και στέλνει τη λειτουργία της δημόσιας (για τον Λοκ - πολιτικής) εξουσίας. Είναι λάθος, φυσικά, να αντλούμε τέτοιες από τις υποτιθέμενες έμφυτες ιδιότητες-άδειες που δίνει η ίδια η φύση σε κάθε άτομο ξεχωριστά να φροντίζει τον εαυτό του (και την υπόλοιπη ανθρωπότητα) και να τιμωρεί τις κακοτοπιές των άλλων. Ωστόσο, ακριβώς σε αυτές τις «φυσικές» ιδιότητες του ατόμου ο Λοκ είδε το αρχικό δικαίωμα και πηγή ως «νομοθετική και εκτελεστική εξουσία, καθώς και τις ίδιες τις κυβερνήσεις και τις κοινωνίες». Εδώ έχουμε μια ζωντανή εκδήλωση του ατομικισμού που διαποτίζει το περιεχόμενο σχεδόν όλων των φιλελεύθερων πολιτικών και νομικών δογμάτων.
Το δόγμα του J. Locke για το κράτος και το δίκαιο ήταν μια κλασική έκφραση της ιδεολογίας των πρώτων μη αστικών επαναστάσεων, με όλες τις δυνάμεις και τις αδυναμίες της. Απορρόφησε πολλά επιτεύγματα πολιτικής και νομικής γνώσης και προηγμένης επιστημονικής σκέψης του 17ου αιώνα. Σε αυτό, αυτά τα επιτεύγματα όχι απλώς συγκεντρώθηκαν, αλλά εμβαθύνθηκαν και αναθεωρήθηκαν λαμβάνοντας υπόψη την ιστορική εμπειρία που έδωσε η επανάσταση στην Αγγλία. Έτσι, έγιναν κατάλληλα για να ανταποκριθούν στις υψηλές πρακτικές και θεωρητικές απαιτήσεις της πολιτικής και νομικής ζωής του επόμενου, 18ου αιώνα - του αιώνα του Διαφωτισμού και των δύο μεγαλύτερων αστικών επαναστάσεων της σύγχρονης εποχής στη Δύση: της γαλλικής και της αμερικανικής.
Ο Μοντεσκιέ στάθηκε επίσης στις απαρχές του φιλελευθερισμού.Ο Μοντεσκιέ Σαρλ Λουί ντε (1689-1755) ήταν Γάλλος νομικός και πολιτικός φιλόσοφος, εκπρόσωπος του ιδεολογικού ρεύματος του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα. Προέρχεται από ευγενική οικογένεια. Στο Κολέγιο των Ιησουιτών εκπαιδεύτηκε σε βάθος στην κλασική λογοτεχνία και στη συνέχεια σπούδασε νομικά για αρκετά χρόνια στο Μπορντό και στο Παρίσι. Από το 1708, άρχισε να ασχολείται με την υπεράσπιση. Το 1716, κληρονόμησε από τον θείο του το επώνυμό του, την περιουσία του, καθώς και τη θέση του προέδρου του κοινοβουλίου του Μπορντό (ένας δικαστικός θεσμός της εποχής). Για σχεδόν δέκα χρόνια, προσπαθεί να συνδυάσει τα καθήκοντα του δικαστή με τις δραστηριότητες ενός πολυσχιδούς ερευνητή και συγγραφέα. Από το 1728, αφού εκλέχτηκε μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας, ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη (Ιταλία, Ελβετία, Γερμανία, Ολλανδία, Αγγλία), μελετώντας την κρατική δομή, τους νόμους και τα έθιμα αυτών των χωρών.
Τα πολιτικά και νομικά ιδεώδη του διαφωτισμού αναπτύχθηκαν αρχικά από τον Μοντεσκιέ στα έργα του: «Περσικά γράμματα» και «Στοχασμοί για τα αίτια του μεγαλείου και της πτώσης των Ρωμαίων». Από το 1731, αφοσιώθηκε στη συγγραφή του θεμελιώδους έργου «On the Spirit of Laws», το οποίο θα εκδοθεί ανώνυμα στην Ελβετία το 1748. Το έργο «On the Spirit of Laws» είναι ένα άνευ προηγουμένου έργο για τη νομολογία για την εποχή εκείνη.
Η κοσμοθεωρία του Μοντεσκιέ διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των έργων του Γάλλου επιστήμονα J. Boden για την ιστορία του δικαίου, των έργων του Ιταλού στοχαστή J. Vico για τη φιλοσοφία της ιστορίας, καθώς και των έργων του Άγγλου φιλοσόφου J. Locke. . Η φυσική επιστήμη του 18ου αιώνα είχε ιδιαίτερη επιρροή στον Μοντεσκιέ. Ο Μοντεσκιέ προσπάθησε να ανακαλύψει αντικειμενικά υπάρχουσες εξαρτήσεις στη διαμόρφωση των νόμων, βασιζόμενος μόνο σε γεγονότα που αποκτήθηκαν εμπειρικά. Οι μέθοδοι παρατήρησης και σύγκρισης γίνονται θεμελιώδεις για αυτόν.
Η θεμελιώδης καινοτομία της νομικής σκέψης του Μοντεσκιέ έγκειται στη χρήση μιας συστηματικής ερευνητικής μεθόδου. Θεωρεί τους νόμους σε αλληλεπίδραση με άλλα στοιχεία του περιβάλλοντος: «Πολλά πράγματα διέπουν τους ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα· ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ένα κοινό πνεύμα των ανθρώπων. σχηματίζεται». Όλοι αυτοί οι παράγοντες είναι μια αλυσίδα, οι κρίκοι της οποίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι. Επομένως, πιστεύει ο Μοντεσκιέ, η ενίσχυση του νοήματος του ενός μπορεί να συμβεί μόνο σε βάρος της αποδυνάμωσης του νοήματος του άλλου: «Όσο εντείνεται η δράση ενός από αυτούς τους λόγους στους ανθρώπους, τόσο περισσότερο η δράση των άλλων. είναι αποδυναμωμένο». Ακολουθώντας αυτή την άποψη, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι νόμοι μπορούν να γίνουν σημαντικό στοιχείο στη ζωή της κοινωνίας. Ο Μοντεσκιέ, όπως και όλοι οι άλλοι διαφωτιστές, έθεσε μεγάλες ελπίδες ακριβώς στους ορθολογικούς νόμους ως εγγυήσεις της ανθρώπινης ελευθερίας.
Η ελευθερία, πίστευε ο Μοντεσκιέ, μπορεί να διασφαλιστεί μόνο με νόμους: «Ελευθερία είναι το δικαίωμα να κάνεις ό,τι επιτρέπεται από τους νόμους». Αλλά δεν είναι όλοι οι νόμοι ικανοί να εξασφαλίσουν την ελευθερία, αλλά μόνο εκείνοι που υιοθετούνται από λαϊκή εκπροσώπηση, ενεργώντας τακτικά: «Δεν θα υπήρχε ελευθερία ακόμη κι αν η νομοθετική συνέλευση δεν συνεδρίαζε για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η ανθρώπινη ελευθερία, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, εξαρτάται πρωτίστως από την ποινική και φορολογική νομοθεσία. «Η πολιτική ελευθερία», έγραψε ο Μοντεσκιέ, «συνίσταται στην ασφάλειά μας ή τουλάχιστον στη σιγουριά μας ότι είμαστε ασφαλείς». Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν οι νόμοι περί ποινικής και ποινικής δικονομίας είναι δίκαιοι: «Οι νόμοι που επιτρέπουν τον θάνατο ενός ατόμου βάσει της κατάθεσης ενός μόνο μάρτυρα είναι επιζήμιοι για την ελευθερία. Ο λόγος απαιτεί δύο μάρτυρες, διότι ο μάρτυρας που βεβαιώνει και ο κατηγορούμενος που αρνείται ισορροπεί ο ένας τον άλλον και χρειάζεστε ένα τρίτο μέρος για να επιλύσει την υπόθεση.
Μια άνευ όρων εξάρτηση για τον Μοντεσκιέ υπάρχει επίσης μεταξύ της ανθρώπινης ελευθερίας και της φορολογικής νομοθεσίας: «Ο φόρος δημοσκοπήσεων είναι πιο χαρακτηριστικός της δουλείας, ο φόρος στα αγαθά είναι ελευθερία, γιατί δεν επηρεάζει τόσο άμεσα την προσωπικότητα του φορολογούμενου».
Οι νόμοι από τους οποίους εξαρτάται η ανθρώπινη ελευθερία θεσπίζονται από την κυβέρνηση. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, αυτή την εξουσία ασκούν οι άνθρωποι και από την εμπειρία αιώνων είναι γνωστό ότι «κάθε άτομο που έχει εξουσία έχει την τάση να την καταχραστεί». Προκειμένου να αποφευχθεί η κατάχρηση εξουσίας, είναι απαραίτητο να διανεμηθεί μεταξύ διαφορετικών φορέων: "Για να μην είναι δυνατή η κατάχρηση εξουσίας, είναι απαραίτητη μια τέτοια τάξη πραγμάτων στην οποία διαφορετικές αρχές θα μπορούσαν αμοιβαία να συγκρατήσουν η μία την άλλη". Ο Μοντεσκιέ ανέπτυξε τη θεωρία της διάκρισης των εξουσιών, βασισμένη στο υπάρχον πολιτικό σύστημα της Αγγλίας, ιδωμένο με τα μάτια του.
Ο Μοντεσκιέ θεώρησε απαραίτητο σε κάθε σύγχρονο κράτος να υπάρχει νομοθετική εξουσία, εκτελεστική και δικαστική εξουσία.
Οι πολιτικές και νομικές ιδέες του Μοντεσκιέ είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του φιλελευθερισμού, καθώς και σε ολόκληρες γενιές νομικών θεωρητικών, νομοθετών και πολιτικών - έχουν εισχωρήσει σταθερά στη δημόσια νομική συνείδηση.
Οι ιδέες των πρώτων εκπροσώπων του φιλελευθερισμού, John Locke Montesquieu και άλλων, συνεχίστηκαν, αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι το τελευταίο τρίτο του 18ου αιώνα. - την εποχή που ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε και άκμασε γρήγορα στην Ευρώπη. Πολλοί παράγοντες συνέβαλαν σε αυτή την περίσταση και πολλά χαρακτηριστικά φαινόμενα τη συνόδευαν. Η ευρωπαϊκή πολιτική και νομική σκέψη με τον δικό της τρόπο περιέγραψε, εξήγησε και δικαιολόγησε τις μεγάλες κοινωνικοϊστορικές αλλαγές που συντελούνται στη χώρα. Το θέμα του ευεργετικού ρόλου της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της προστασίας και προώθησής της, το θέμα του ατομικού ακτιβισμού, των εγγυήσεων του απαραβίαστου της σφαίρας της ιδιωτικής ζωής των ανθρώπων κ.λπ., έχει γίνει σχεδόν κεντρικό στην κοινωνική επιστήμη. ένας νηφάλιος υπολογισμός εξόρυξης το μέγιστο προσωπικό όφελος από τις πράξεις τους. Ο υπολογισμός θα μπορούσε να έχει ένα ευρύ φάσμα: από την επιθυμία να ικανοποιήσει ένα καθαρά εγωιστικό, αποκλειστικά ατομικό συμφέρον μέχρι την επιθυμία να συνδυάσει εύλογα τη δική του θέση με τη θέση άλλων ατόμων, άλλων μελών της κοινωνίας, προκειμένου να επιτευχθεί η ικανοποίηση των δικών του. ανάγκες στο πλαίσιο της επίτευξης ενός κοινού, κοινού καλού.
Ο Jeremy Bentham (1748-1832) συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη αυτού του είδους των ιδεών. Ήταν ο θεμελιωτής της θεωρίας του ωφελιμισμού, η οποία απορρόφησε μια σειρά από κοινωνικές και φιλοσοφικές ιδέες του T. Hobbes, J. Locke, D. Hume και Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Σημειώνουμε τέσσερα αξιώματα στα οποία βασίζεται. Πρώτον, η απόλαυση και ο αποκλεισμός του πόνου συνιστούν το νόημα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Δεύτερον: η χρησιμότητα, η ικανότητα να είναι ένα μέσο επίλυσης οποιουδήποτε προβλήματος - το πιο σημαντικό κριτήριο για την αξιολόγηση όλων των φαινομένων. Τρίτον: η ηθική δημιουργείται από οτιδήποτε προσανατολίζει προς την επίτευξη της μεγαλύτερης ευτυχίας (καλότητας) για πλέοντων ανθρώπων. Τέταρτον: η μεγιστοποίηση του κοινού καλού με την εδραίωση της αρμονίας μεταξύ ατομικών και κοινωνικών συμφερόντων είναι ο στόχος της ανθρώπινης ανάπτυξης.
Αυτά τα αξιώματα χρησίμευσαν ως πυλώνες του Μπένθαμ στην ανάλυσή του για την πολιτική, το κράτος, το δίκαιο, τη νομοθεσία, κ.λπ. (1776), «Καθοδηγητικές αρχές του Συνταγματικού Κώδικα για όλα τα Κράτη» (1828), «Δεοντολογία, ή Επιστήμη των Ηθών» (1815-1834) και άλλα.
Για πολύ καιρό και σταθερά ο Bentham συγκαταλέγεται στους πυλώνες του ευρωπαϊκού φιλελευθερισμού του 19ου αιώνα. Και όχι χωρίς λόγο. Όμως ο φιλελευθερισμός του Μπένθαμ έχει ένα ασυνήθιστο πρόσωπο. Συνηθίζεται να εξετάζουμε τον πυρήνα του φιλελευθερισμού τη θέση για την ελευθερία του ατόμου, που είναι εγγενής σε αυτό, για τον αυτόνομο χώρο δραστηριότητας, για την αυτοεπιβεβαίωση του ατόμου, που παρέχεται από την ιδιωτική ιδιοκτησία και τους πολιτικούς και νομικούς θεσμούς. Μπένθαμ
προτιμά να μην μιλάει για την ελευθερία του ατόμου. το επίκεντρο της προσοχής του είναι τα συμφέροντα και η ασφάλεια του ατόμου. Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να φροντίζει τον εαυτό του, για την ευημερία του και να μην βασίζεται στην εξωτερική βοήθεια κανενός. Μόνο ο ίδιος πρέπει να καθορίσει ποιο είναι το συμφέρον του, ποιο το όφελος του. Μην καταπιέζετε τα άτομα, συμβουλεύει ο Bentham, «μην αφήνετε τους άλλους να τα καταπιέζουν, και θα κάνετε αρκετά για την κοινωνία».
Ως εκ τούτου, η εχθρική επίθεση του Μπένθαμ στην ελευθερία είναι κατανοητή: «Υπάρχουν λίγες λέξεις που θα ήταν τόσο καταστροφικές όσο οι λέξεις ελευθερία και τα παράγωγά της».
Η ελευθερία και τα δικαιώματα του ατόμου ήταν για τον Μπένθαμ η αληθινή ενσάρκωση του κακού, επομένως δεν τα αναγνώριζε και τα απέρριπτε, καθώς απέρριπτε γενικά τη σχολή του φυσικού δικαίου και τις πολιτικές και νομικές πράξεις που δημιουργήθηκαν υπό την επιρροή της. Τα ανθρώπινα δικαιώματα, σύμφωνα με τον Bentham, είναι ανοησίες και τα αναφαίρετα δικαιώματα του ανθρώπου είναι απλώς ανοησίες στα ξυλοπόδαρα. Η Γαλλική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, σύμφωνα με τον Bentham, είναι ένα «μεταφυσικό έργο», τα μέρη (άρθρα) του οποίου μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:
α) ακατάληπτο, β) ψευδές, γ) τόσο ακατάληπτο όσο και ψευδές. Υποστηρίζει ότι «αυτά τα φυσικά, αναπαλλοτρίωτα και ιερά δικαιώματα δεν υπήρξαν ποτέ... είναι ασυμβίβαστα με τη διατήρηση οποιουδήποτε συντάγματος... οι πολίτες, απαιτώντας τα, θα ζητούσαν μόνο αναρχία...».
Η οξεία κριτική στάση του Bentham απέναντι στη σχολή του φυσικού δικαίου εκφράστηκε επίσης στην απόρριψη της ιδέας της διάκρισης μεταξύ νόμου και δικαίου. Ο λόγος για μια τέτοια άρνηση αυτής της ιδέας δεν είναι μάλλον τόσο θεωρητικός όσο πραγματιστικός-πολιτικός. Όσοι διακρίνουν το δίκαιο από το δίκαιο, κατηγορεί ότι έτσι δίνουν στο δίκαιο αντινομικό νόημα.
«Με αυτή την παράνομη έννοια, η λέξη νόμος είναι ο μεγαλύτερος εχθρός της λογικής και ο πιο τρομερός καταστροφέας της κυβέρνησης... Αντί να συζητούν τους νόμους από τις συνέπειές τους, αντί να προσδιορίζουν αν είναι καλοί ή κακοί, αυτοί οι φανατικοί τους θεωρούν σε σχέση με αυτό το υποτιθέμενο φυσικό δικαίωμα, δηλ. αντικαθιστούν τις κρίσεις της εμπειρίας με όλες τις χίμαιρες της φαντασίας τους».
Η αξία του Bentham έγκειται στην επιθυμία του να απελευθερώσει τη νομοθεσία από παρωχημένα, αρχαϊκά στοιχεία, να την ευθυγραμμίσει με τις κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στην κοινωνία. ήθελε να απλοποιήσει και να βελτιώσει τη νομοθετική διαδικασία, πρότεινε να καταστεί η δικαστική διαδικασία πιο δημοκρατική και η υπεράσπιση στο δικαστήριο να είναι επίσης προσβάσιμη στους φτωχούς. Ο βασικός κοινός στόχος όλων δημόσιο σύστημα, σύμφωνα με τον Bentham, είναι η μεγαλύτερη ευτυχία του μεγαλύτερου αριθμού ανθρώπων.
Η Αγγλία - η γενέτειρα του ευρωπαϊκού φιλελευθερισμού - έδωσε τον XIX αιώνα. τον κόσμο πολλών άξιων εκπροσώπων του. Αλλά και ανάμεσά τους, ο John Stuart Mill (1806-1873) ξεχωρίζει με την πρωτοτυπία και τη δύναμη επιρροής του στην ιδεολογική ζωή της εποχής, στη μετέπειτα μοίρα της φιλελεύθερης δημοκρατικής σκέψης. Οι απόψεις αυτού του κλασικού φιλελευθερισμού για το κράτος, την εξουσία, το δίκαιο, το δίκαιο εκτίθενται από τον ίδιο σε έργα όπως «On Freedom» (1859), «Reflections on Representative Government» (1861), «The Foundations of Political Economy with Some των Εφαρμογών τους στην Κοινωνική Φιλοσοφία» (1848) .
Έχοντας ξεκινήσει την επιστημονική και λογοτεχνική του δραστηριότητα ως οπαδός του ωφελιμισμού του Μπένθαμ, ο Μιλ στη συνέχεια απομακρύνεται από αυτόν. Για παράδειγμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να βασιστεί όλη η ηθική αποκλειστικά στο αξίωμα του προσωπικού οικονομικού οφέλους του ατόμου και στην πεποίθηση ότι η ικανοποίηση των ιδιοτελών συμφερόντων κάθε ατόμου θα οδηγήσει σχεδόν αυτόματα στην ευημερία. από όλους. Κατά τη γνώμη του, η αρχή της επίτευξης της προσωπικής ευτυχίας (απόλαυσης) μπορεί να «λειτουργήσει» μόνο αν είναι άρρηκτα, οργανικά συνδεδεμένη με μια άλλη κατευθυντήρια ιδέα: την ιδέα της ανάγκης να εναρμονιστούν τα συμφέροντα, επιπλέον, να εναρμονιστούν όχι μόνο τα συμφέροντα του ατόμου. άτομα, αλλά και κοινωνικά συμφέροντα.
Ο Μιλ χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό προς την κατασκευή «ηθικών», και άρα (κατά την κατανόησή του) ορθών μοντέλων της πολιτικής και νομικής δομής της κοινωνίας. Ο ίδιος λέει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Τώρα κοίταξα την επιλογή των πολιτικών θεσμών περισσότερο από ηθική και εκπαιδευτική άποψη παρά από άποψη υλικών συμφερόντων. Η υψηλότερη εκδήλωση της ηθικής, η αρετή, σύμφωνα με τον Mill, είναι ιδανική αρχοντιά, που βρίσκει έκφραση στον ασκητισμό για την ευτυχία των άλλων στην ανιδιοτελή υπηρεσία στην κοινωνία.
Όλα αυτά δεν μπορούν παρά να είναι η παρτίδα ενός ελεύθερου ανθρώπου. Η ελευθερία του ατόμου είναι το «διευθυντικό ύψος» από το οποίο ο Μιλ εξετάζει τα βασικά πολιτικά και νομικά του ζητήματα. Ο κατάλογός τους είναι παραδοσιακός για τον φιλελευθερισμό: οι προϋποθέσεις και το περιεχόμενο της ελευθερίας του ανθρώπου, η ελευθερία, η τάξη και η πρόοδος, το βέλτιστο πολιτικό σύστημα, τα όρια του κρατικού παρεμβατισμού κ.λπ.
Η ατομική ελευθερία, κατά την ερμηνεία του Mill, σημαίνει την απόλυτη ανεξαρτησία ενός ατόμου στη σφαίρα εκείνων των πράξεων που αφορούν άμεσα μόνο τον εαυτό του. σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να είναι κύριος του εαυτού του μέσα στα όρια αυτής της σφαίρας και να ενεργεί σε αυτήν σύμφωνα με τη δική του κατανόηση. Ως πτυχές της ατομικής ελευθερίας, ο Mill ξεχωρίζει, ειδικότερα, τα ακόλουθα σημεία: ελευθερία σκέψης και γνώμης (εκφρασμένη έξω), ελευθερία δράσης μαζί με άλλα άτομα, ελευθερία επιλογής και επιδίωξης στόχων ζωής και ανεξάρτητη ρύθμιση της προσωπικής μοίρας.
Όλες αυτές και οι συναφείς ελευθερίες είναι απολύτως απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη, την αυτοεκπλήρωση του ατόμου και, ταυτόχρονα, φραγμό έναντι κάθε εξωτερικής καταπάτησης της αυτονομίας του ατόμου.
Η απειλή για μια τέτοια αυτονομία προέρχεται, σύμφωνα με τον Mill, όχι μόνο από τους θεσμούς του κράτους, όχι «μόνο από την κυβερνητική τυραννία», αλλά και από «την τυραννία της γνώμης που επικρατεί στην κοινωνία», τις απόψεις της πλειοψηφίας. Ο πνευματικός και ηθικός δεσποτισμός, που ασκείται συχνά από την πλειοψηφία της κοινωνίας, μπορεί να αφήσει πολύ πίσω στη σκληρότητά του «ακόμα και αυτό που βρίσκουμε στα πολιτικά ιδανικά των πιο αυστηρών πειθαρχών από τους αρχαίους φιλοσόφους».
Η καταγγελία του δεσποτισμού της κοινής γνώμης από τον Mill είναι άκρως συμπτωματική. Είναι ένα είδος δείκτη που άρχισε να επιβεβαιώνεται στα μέσα του 19ου αιώνα. στη Δυτική Ευρώπη η «μαζική δημοκρατία» είναι γεμάτη με την ισοπέδωση της προσωπικότητας, τον «μέσο όρο» του ανθρώπου και την καταστολή της ατομικότητας.
Ο Μιλ αντιλήφθηκε σωστά αυτόν τον κίνδυνο. Από τα προαναφερθέντα δεν προκύπτει καθόλου ότι ούτε το κράτος ούτε η κοινή γνώμη είναι κατ' αρχήν εξουσιοδοτημένα να ασκούν νομική δίωξη, ηθικό εξαναγκασμό.
Και τα δύο δικαιολογούνται αν εμποδίζουν (σταματούν) τις ενέργειες ενός ατόμου που βλάπτουν τους ανθρώπους γύρω του, την κοινωνία. Είναι ενδεικτικό ως προς αυτό το γεγονός ότι ο Μιλ σε καμία περίπτωση δεν ταυτίζει την ατομική ελευθερία με την αυθαιρεσία, την ανεκτικότητα και άλλα κοινωνικά πράγματα. Όταν μιλάει για την ελευθερία των ατόμων, εννοεί ανθρώπους που έχουν ήδη μυηθεί στον πολιτισμό, έχουν καλλιεργηθεί, που έχουν φτάσει σε κάποιο αξιοσημείωτο επίπεδο πολιτικής και ηθικής ανάπτυξης.
Η ελευθερία ενός ατόμου, ενός ιδιώτη, είναι πρωταρχική σε σχέση με τις πολιτικές δομές και τη λειτουργία τους. Αυτή η καθοριστική, σύμφωνα με τον Mill, περίσταση καθιστά το κράτος εξαρτημένο από τη βούληση και την ικανότητα των ανθρώπων να δημιουργήσουν και να ιδρύσουν μια κανονική (σύμφωνα με τα επιτυγχανόμενα πρότυπα του ευρωπαϊκού πολιτισμού) ανθρώπινη κοινότητα. Η αναγνώριση μιας τέτοιας εξάρτησης ωθεί τον Mill να επανεξετάσει την πρώιμη φιλελεύθερη άποψη για το κράτος. Αρνείται να δει σε αυτό έναν θεσμό, κακό από τη φύση του, από τον οποίο μόνο υποφέρει, υποφέρει a priori καλή, αμετάβλητα ενάρετη κοινωνία. «Σε τελική ανάλυση», καταλήγει ο Mill, «το κράτος δεν είναι ποτέ καλύτερο ή χειρότερο από τα άτομα που το απαρτίζουν». Η κρατικότητα είναι αυτό που είναι η κοινωνία στο σύνολό της, και επομένως είναι πρωτίστως υπεύθυνη για την κατάστασή της. Βασική προϋπόθεση για την ύπαρξη ενός άξιου κράτους είναι η αυτοβελτίωση των ανθρώπων, οι υψηλές ιδιότητες των ανθρώπων, των μελών της κοινωνίας για την οποία προορίζεται το κράτος.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Ο ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΟΥΣ ΣΦΑΙΡΕΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΖΩΗΣ
2.1 Ο φιλελευθερισμός στην πολιτική σφαίρα
Η ιδέα του κράτους δικαίου ανήκει στα ίδια τα θεμέλια του φιλελευθερισμού. Μαζί με την ιδέα της αγοράς, είναι και η ιδέα του κράτους δικαίου που βιώνει τώρα μια αναβίωση, δεδομένης της εμπειρίας του ολοκληρωτισμού. Μια οικονομία της αγοράς επίσης δεν μπορεί να λειτουργήσει κανονικά εάν το κράτος δεν δημιουργήσει και δεν εφαρμόσει μια κατάλληλη έννομη τάξη για αυτό. Το κράτος δικαίου, που γεννήθηκε από τη Γαλλική Επανάσταση, είναι ίσως το μεγαλύτερο πολιτικό επίτευγμα στην παγκόσμια ιστορία. Και δεδομένου ότι χωρίς το κράτος δικαίου δεν θα ζούσαμε ελεύθεροι, χρειαζόμαστε όλοι - παρ' όλη την κριτική μας στον πραγματικό φιλελευθερισμό - να υπερασπιστούμε τις φιλελεύθερες αρχές. Χωρίς αυτούς, το ίδιο το κράτος δικαίου είναι αδύνατο.
Μπορούμε να μιλάμε για κράτος δικαίου όταν όλοι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου. Ο κανονικός χαρακτήρας του νόμου σε μια τέτοια κατάσταση απαιτεί την τήρηση των κανόνων δικαίου χωρίς εξαίρεση και ότι κανένας δεν πρέπει να έχει προνόμια ως προς αυτό. Το σημαντικότερο επίτευγμα του κράτους δικαίου είναι η προβλεψιμότητα του δικαίου, η εξάλειψη της αυθαιρεσίας.
Η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι αδιανόητη χωρίς ικανό κοινό. Προϋπόθεση για αυτό είναι ο πλουραλισμός. Στον πραγματικό σοσιαλισμό, στην πραγματικότητα δεν υπήρχε κοινό που θα συμμετείχε στη δημόσια συζήτηση ανεξάρτητα από τα όργανα που ήταν αρμόδια για τη διαμόρφωση της πολιτικής συνείδησης και την εφαρμογή των πολιτικών αποφάσεων. Δεν υπήρχε πλουραλισμός στην κοινωνία. Αλλά ο πλουραλισμός ως έκφραση διαφορετικών απόψεων και συμφερόντων είναι εφικτός, από την άλλη πλευρά, μόνο εάν η δημόσια συζήτηση διεξάγεται στη βάση μιας ορισμένης βασικής συναίνεσης. Η κύρια συναίνεση είναι η κατάσταση τόσο της αγοράς (οι συμβάσεις πρέπει να τηρούνται) όσο και του κοινωνικού πλουραλισμού. Το επιχείρημα έχει νόημα μόνο εφόσον υπάρχει κάποια μορφή κοινότητας. Διαφορετικά, οι διαφωνίες πυροδοτούν ακόμη περισσότερες συγκρούσεις που μπορούν να καταστρέψουν και να καταστρέψουν την κοινωνία.
Γενικά το άτομο φιλελεύθερο κράτοςεντελώς ελεύθερος, έχει ελευθερία γνώμης και ελευθερία συνείδησης. Το φιλελεύθερο κράτος περιορίζει το εύρος της παρέμβασής του μόνο στα πιο απαραίτητα, αφήνοντας στο άτομο έναν ελεύθερο χώρο στον οποίο ενεργεί κατά την κρίση του. Τα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα ορίζουν τα όρια της κρατικής παρέμβασης στη ζωή ενός ατόμου. Όλα αυτά προϋποθέτουν τον διαχωρισμό της δημόσιας σφαίρας από την ιδιωτική. Από εδώ πηγάζει το χαρακτηριστικό φαινόμενο του φιλελευθερισμού - ο διαχωρισμός μεταξύ κράτους και κοινωνίας.
Η κοινωνία δεν είναι, καταρχήν, παρά ένα σύνολο σχέσεων που αναπτύσσονται ως αποτέλεσμα της ανεξάρτητης δραστηριότητας των ατόμων. Οι επαναστάσεις του 1989 στόχευαν στην εφαρμογή ακριβώς αυτής της αρχής του διαχωρισμού μεταξύ κράτους και κοινωνίας, μεταξύ της σφαίρας της ιδιωτικής και της δημόσιας ζωής. Στην κοινωνία των πολιτών ενεργούν μόνο ξεχωριστά άτομα και οι πολίτες ασκούν το δικαίωμά τους να ενώνονται σε ενώσεις, συνδικάτα.
Τα δικαιώματα των πολιτών αποτελούν σημαντικό στοιχείο του φιλελευθερισμού. Το φιλελεύθερο κράτος δίνει στο άτομο ορισμένες ελευθερίες. Για τον φιλελευθερισμό, το άτομο είναι υποκείμενο της ελευθερίας. Το άτομο είναι η κύρια κατηγορία της κοινωνικής φιλοσοφίας του φιλελευθερισμού. Ο φιλελευθερισμός δεν αφορά κοινά ενδιαφέροντακράτος ή λαός, δηλαδή τα δικαιώματα και οι ελευθερίες ενός ατόμου. Από αυτή την άποψη, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι η παροχή θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι δυνατή μόνο όταν το κράτος έχει τη βούληση και τη δύναμη να προστατεύσει αυτά τα υποσχόμενα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες. Οι καταπατήσεις οποιασδήποτε άλλης δύναμης στις ελευθερίες του ατόμου πρέπει να κατασταλεί από το κράτος.
Ποια είναι η συστατική αρχή της πολιτικής φιλοσοφίας του φιλελευθερισμού; Αναζητώντας μια απάντηση, πρώτα από όλα έρχεται στο μυαλό η αρχή της ελευθερίας, που νοείται ως η πλήρης ελευθερία των αυθαίρετων ενεργειών του ατόμου. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να ταυτιστεί ο φιλελευθερισμός με την αυθαιρεσία του ατόμου. Αυτή ακριβώς η μορφή φιλελευθερισμού υποφέρουμε σήμερα. Αυτός είναι ο φιλελευθερισμός σε παρακμή. Σε μια τέτοια κοινωνία ο καθένας σπρώχνει τον άλλον με τους αγκώνες του για να βγει μπροστά. Μια κατάσταση στην οποία όλοι μάχονται μεταξύ τους στην κοινωνία μπορεί να αποτραπεί από ένα ισχυρό κράτος που θέτει ορισμένα όρια, προϋποθέσεις και παρακολουθεί την τήρησή τους.
Η ελευθερία που εγγυάται το φιλελεύθερο κράτος στο άτομο είναι πάντα ελευθερία εντός των ορίων του νόμου. Η παραμέληση του νόμου, η απαλλαγή από αυτόν σημαίνει την καταστροφή του φιλελευθερισμού ως τέτοιου. Το φιλελεύθερο κράτος λειτουργεί μόνο με την προϋπόθεση ότι υπάρχει συναίνεση μεταξύ των πολιτών, τουλάχιστον ως προς την αρχή του δικαίου και την κατανόησή του σύμφωνα με το νόμο. Χωρίς συναίνεση, μια φιλελεύθερη κοινωνία δεν θα επιβιώσει. Χρειάζεται συναίνεση στην αναγνώριση του δικαιώματος και στο ότι ο καθένας από τους πολίτες τηρεί την αυτοπειθαρχία, χρησιμοποιώντας τα δικαιώματά του μόνο στα πλαίσια του νόμου.
Η έννοια του «ηθικού νόμου» χρειάζεται περαιτέρω εξήγηση. Ποιος έχει το δικαίωμα να ερμηνεύσει τι απαιτεί από το άτομο ο σεβασμός του φυσικού ηθικού νόμου; Οι δημιουργοί του Βασικού Νόμου δεν έδωσαν απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ήξεραν πόσο δύσκολο είναι να δοθεί ένας τέτοιος ορισμός. Ωστόσο, δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν την έννοια του ηθικού νόμου, αφού δημιούργησαν αυτόν τον Βασικό Νόμο υπό την εντύπωση των εγκλημάτων που διέπραξε ο εθνικοσοσιαλισμός. Οι συντάκτες του συντάγματος θεωρούσαν τα εγκλήματα των εθνικοσοσιαλιστών τόσο αυτονόητα που πίστευαν ότι η έννοια του ηθικού νόμου δεν χρειαζόταν εξήγηση.
Η διάκριση μεταξύ κράτους και κοινωνίας, η άσκηση της ατομικής ελευθερίας, εκφράζεται στην ελευθερία της συνείδησης του καθενός. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια φιλελεύθερη απάντηση στο ερώτημα της αλήθειας. Ο φιλελευθερισμός περιλαμβάνει την απόρριψη της δημόσιας αναγνωρισμένης αλήθειας. Υπό αυτές τις συνθήκες ο φιλελευθερισμός έγινε ιστορικά δυνατός. Πριν από τη Νέα Εποχή, αυτό δεν υπήρχε πουθενά.
Ο Χριστιανισμός ήταν η ιστορική προϋπόθεση για την άρνηση της δημόσιας αναγνώρισης της αλήθειας. Δεν υπήρχε ενότητα μεταξύ των Χριστιανών στην κατανόηση και την ερμηνεία της δικής τους αλήθειας. Τα λεγόμενα Εμφύλιος πόλεμοςμεταξύ ομολογιών του 16ου και 17ου αιώνα. ήταν η ιστορική εμπειρία που είχε καθοριστική σημασία για την εποχή της σύγχρονης εποχής συνολικά και για τα συμπεράσματα που έβγαλε ο φιλελευθερισμός από το παρελθόν. Σχετικά με την ορθή ερμηνεία της χριστιανικής αλήθειας, επικράτησε διχασμός μεταξύ των Χριστιανών. Δεν μπορούσαν να καταλήξουν σε συναίνεση σχετικά με το ποιος έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει τη χριστιανική αλήθεια ως καθολικά δεσμευτική. Εξαιτίας αυτού, οι αξιώσεις για δημόσια αναγνώριση της αλήθειας κατέρρευσαν.
Το ζήτημα της αλήθειας έχει αποπολιτικοποιηθεί για το κοινό. Για την οργάνωση της πολιτικής, οικονομικής και εν τέλει και πολιτιστικής ζωής, δεν πρέπει πλέον να αποτελεί εμπόδιο. Από εδώ και πέρα, δεν έχει γίνει πιο δεσμευτική για όλους και αναμφισβήτητα ερμηνευόμενη αλήθεια, που θα επέβαλε αντίστοιχες υποχρεώσεις στην κοινωνία. Κανείς δεν ήταν υποχρεωμένος στο εξής να αναγνωρίσει την αλήθεια που απαιτεί η κοινωνία. Στο ερώτημα ποιος έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει τη χριστιανική αλήθεια με ένα καθολικά δεσμευτικό πνεύμα, ο Τόμας Χομπς απάντησε: «Όχι η αλήθεια, αλλά η εξουσία δημιουργεί το νόμο».
Αυτό είναι το βασικό αξίωμα του σύγχρονου φιλελευθερισμού. Και ο Χομπς, που από πολλούς θεωρείται ο πατέρας του ολοκληρωτισμού, είναι στην πραγματικότητα και ουσιαστικά ο πραγματικός ιδρυτής του φιλελευθερισμού. Οι κανόνες και οι νόμοι του φιλελεύθερου συστήματος διατηρούν την ισχύ τους, με την προϋπόθεση ότι το ζήτημα της αλήθειας τους δεν μπορεί να αποφασιστεί και ότι δεν χρειάζεται λύση. Το ζήτημα της αλήθειας παύει έτσι να είναι αντικείμενο πολιτικής. Επιπλέον, η πολιτική, καθώς και το δικαίωμα του καθορισμού νόμων και της τάξης της ζωής της κοινωνίας, επικεντρώνονται πλέον στην επίτευξη της ειρήνης ως ύψιστου στόχου.
Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να πούμε ότι η απόρριψη της δημόσιας αναγνωρισμένης αλήθειας είναι κεντρικής σημασίας για κάθε φιλελεύθερο σύστημα. Από αυτό προκύπτει φυσικά ότι σε όλα τα θέματα που σχετίζονται με την αλήθεια, το άτομο πρέπει τελικά να αποφασίσει μόνο του. Ο καθένας αποφασίζει μόνος του τι θεωρεί αληθινό.
Ποιες είναι οι συνέπειες της απόρριψης μιας δημόσιας αναγνωρισμένης αλήθειας; Πώς θα πρέπει ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένου του πολιτικού πολιτισμού, να λύνει ζητήματα που σχετίζονται με την αλήθεια τώρα; Εφεξής, μόνο η νομική διαδικασία ή άλλη διαδικασία διερεύνησης, η εξέταση του θέματος θεωρείται η αρμόδια αρχή για την επίλυση αμφισβητούμενων θεμάτων. Στη θέση της νομιμοποίησης από την αλήθεια, ο φιλελευθερισμός θέτει τη νομιμοποίηση μέσω μιας νομικής λύσης. Αν όμως η αλήθεια αποκλειστεί ως νομιμοποιητική δύναμη, τότε απομένουν μόνο δύο πιθανότητες. Είτε όλοι παλεύουν εναντίον όλων, μέχρι κάποιος να σπάσει την αλήθεια του και να αναγκάσει τους άλλους να την αποδεχτούν. Ή οι άνθρωποι συμφωνούν ότι η λήψη αποφάσεων θα εξαρτηθεί από τη διαδικασία εξέτασης τους, από τη διαδικασία.
Το φιλελεύθερο κράτος δεν απαιτεί από τους πολίτες του να αναγνωρίζουν τις αποφάσεις που λαμβάνονται σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία ως σωστές και αληθινές. Αυτή είναι η δύναμη και η ελευθερία αυτού του κράτους. Καθήκον του πολίτη είναι να αναγνωρίζει τις αποφάσεις που λαμβάνονται σωστά και με τον προβλεπόμενο τρόπο, ακόμα κι αν τις θεωρεί λάθος.
Και εδώ τίθεται το ερώτημα: είναι δυνατόν να μεταφερθούν για διαδικαστική εξέταση όλες οι περιστάσεις της ανθρώπινης ζωής, ώστε η τύχη τους να αποφασιστεί με τέτοιο τυπικό τρόπο; Είναι δυνατόν να αποφασίζουμε με τη γνώμη της πλειοψηφίας, για παράδειγμα, ζητήματα ζωής και θανάτου; Ένας από τους λόγους για τον θάνατο της δημοκρατίας της Βαϊμάρης ήταν ότι υπέβαλε όλα τα ζητήματα αξιών, θρησκείας, ηθικής στην απόφαση της πλειοψηφίας.
Το κράτος της σύγχρονης εποχής, που προηγήθηκε του φιλελεύθερου κράτους, έθεσε το ερώτημα: πώς να ρυθμίσουμε την κοινή ζωή των ανθρώπων με τέτοιο τρόπο ώστε να μην τσακώνονται μεταξύ τους λόγω διαφορετικών ιδεών για την αλήθεια; Η επίσημη τάξη που καθιστά δυνατή τη συμβίωση των ατόμων στην κοινωνία δημιουργεί, σύμφωνα με τον Χομπς, μια ισχυρή κρατική εξουσία. Πρέπει να υπάρχει κάποιος που παίρνει την τελική απόφαση για το ποιος και με ποιον τρόπο απειλεί τον εμφύλιο κόσμο. Με ποια μορφή εκπροσωπείται αυτή η κυρίαρχη κρατική εξουσία - είτε είναι μονάρχης, αριστοκρατική συνέλευση ή δημοκρατικό κοινοβούλιο, αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό για τον Χομπς σε αυτό το θέμα. Είναι σημαντικό για αυτόν να έχει μια τέτοια κυρίαρχη εξουσία στην κοινωνία.
Σε ένα φιλελεύθερο κράτος, όμως, ένα τέτοιο κυρίαρχο κράτος, όπως το καταλάβαινε ο Χομπς, εξαφανίζεται κατ' αρχήν. Ανακύπτει το πρόβλημα του τρόπου διατήρησης της κοινωνικής και έννομης τάξης εάν το φιλελεύθερο κράτος περιορίσει το εύρος της παρέμβασής του. Όταν καταργηθεί η κυριαρχική εξουσία, μένει μόνο κωδικοποιημένος νόμος. Η εξουσία περιορίζεται υπέρ του νόμου. Ο φιλελευθερισμός επιδιώκει να λύσει αυτό το πρόβλημα με τέτοιο τρόπο ώστε, τελικά, ο ίδιος να απομακρυνθεί από την άσκηση της εξουσίας. Τα προβλήματα εξουσίας μετατρέπονται από τον φιλελευθερισμό σε νομικά προβλήματα. Αυτή είναι η φιλελεύθερη ουτοπία.
Για να θεσμοθετηθεί η έννομη τάξη και να ελεγχθεί η διατήρησή της χρειάζεται κράτος που να επιβάλλει κυρώσεις σε περίπτωση παραβίασης του δικαιώματος. Και για να εκπληρώσει τις λειτουργίες του, το κράτος χρειάζεται να έχει εξουσία, διαφορετικά θα έρθει η αναρχία. Το αιώνιο πρόβλημα του φιλελευθερισμού είναι πόση δύναμη μπορεί να επιτρέψει στο κράτος. Ο βαθμός αυτοπεριορισμού του κράτους στη χρήση της εξουσίας εξαρτάται από τη συγκεκριμένη κατάσταση σε μια δεδομένη κοινωνία. Μια ευημερούσα Γερμανία με την εξαιρετική της οικονομική επιτυχία χρειάζεται φυσικά λιγότερη κρατική παρέμβαση.
Το πρόβλημα της πολιτικής εξουσίας λύνεται από τον φιλελευθερισμό αντικαθιστώντας την εξουσία με νόμο. Το φιλελεύθερο κράτος είναι συγκεκριμένο στο ότι περιορίζει τη δική του εξουσία προκειμένου να κατοχυρώσει και να εγγυηθεί τα θεμελιώδη δικαιώματα του πολίτη.
Το κύριο πρόβλημα της φιλελεύθερης φιλοσοφίας είναι το πρόβλημα του περιορισμού της εξουσίας. Τα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να προστατεύονται από τον ίδιο τον νόμο. Ο φιλελευθερισμός επιδιώκει να μειώσει την εξουσία στο ελάχιστο, να την εξουδετερώσει, αυτή είναι η μακροπρόθεσμη στρατηγική του. Οι λειτουργίες του σύγχρονου νομικού κράτους περιορίζονται στις βασικές, αλλά η υπόλοιπη δημόσια ζωή, όπως είναι αναμενόμενο, θα πρέπει να αναπτύσσεται ελεύθερα κατά την κρίση των πολιτών και των κοινωνικών ομάδων. Ο φιλελευθερισμός κατανοεί την ιστορική του αποστολή ως την εξάλειψη της εξουσίας και την αντικατάστασή της, σε τελική ανάλυση, από το νόμο. Το φιλελεύθερο συνταγματικό κράτος βλέπει το ιστορικό του καθήκον να καταργήσει τις σχέσεις κυριαρχίας και υποτέλειας. οι άνθρωποι δεν κυβερνούν τους ανθρώπους, αλλά ο νόμος κυβερνά. Η άσκηση της εξουσίας θα έπρεπε, θεωρητικά, να χάσει τον προσωπικό της χαρακτήρα.
Ένα φιλελεύθερο συνταγματικό κράτος ακολουθεί την αρχή της διάκρισης των εξουσιών, που σημαίνει ότι οι διάφοροι κλάδοι της κυβέρνησης θα πρέπει αμοιβαία να ελέγχουν και να εξουδετερώνουν το ένα το άλλο. Πώς είναι η σχέση μεταξύ νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας στη Γερμανία; Τυπικά, υπάρχει διαχωρισμός των εξουσιών μεταξύ τους, αλλά στην πραγματικότητα η κυβέρνηση είναι ένα είδος επιτροπής που ορίζεται από την κοινοβουλευτική πλειοψηφία. Ταυτόχρονα, το κοινοβούλιο ασκεί τις ελεγκτικές του λειτουργίες μόνο υπό όρους. Οι νόμοι στην πραγματικότητα εγκρίνονται όχι από το κοινοβούλιο ως σύνολο, αλλά από ένα μπλοκ που υπάρχει μεταξύ της κοινοβουλευτικής παράταξης της πλειοψηφίας και της κυβέρνησης.
Η κατάσταση είναι ακόμη πιο περίπλοκη όσον αφορά την ανεξαρτησία της τρίτης εξουσίας, της δικαστικής εξουσίας. Το Ομοσπονδιακό Συνταγματικό Δικαστήριο ελέγχει το Κοινοβούλιο. Ελέγχει τους νόμους για τη συμμόρφωσή τους με το σύνταγμα. Συνέπεια αυτού είναι μια διαρκώς αυξανόμενη δικαιοδοσία της πολιτικής. Η ανώτατη και τελευταία αρχή δεν είναι πλέον η νομοθετική εξουσία, αυτός ο ρόλος ανήκει πλέον στο ομοσπονδιακό συνταγματικό δικαστήριο.
Η τέταρτη εξουσία είναι η κοινή γνώμη. Σύμφωνα με την ιδέα ενός φιλελεύθερου κράτους, η κοινή γνώμη θα έπρεπε να ασκεί συνεχή έλεγχο και συνεπώς πολιτική εξουσία με την ορθή έννοια της λέξης. Η ελευθερία της γνώμης και η ελευθερία του λόγου, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος δημοσίευσης της γνώμης κάποιου, συγκαταλέγονται στα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα σε ένα φιλελεύθερο κράτος. Ο μόνιμος δημόσιος διάλογος θα πρέπει, θεωρητικά, να είναι πιο αποτελεσματικό μέσο για τη διασφάλιση των φιλελεύθερων ελευθεριών από τη διάκριση των εξουσιών, επειδή η κοινή γνώμη καθιστά δυνατό τον διαρκή έλεγχο όλων των τύπων κρατικών δραστηριοτήτων και κάθε συγκεκριμένης μορφής πολιτικής.
Η κλασική φιλελεύθερη απάντηση στο ερώτημα της σχέσης μεταξύ του κοινού και της πολιτικής ηγεσίας εκφράζεται στην ιδέα ενός κοινωνικού συμβολαίου, που προέρχεται από τον Thomas Hobbes. Στην κατάσταση της φύσης, ο καθένας ήταν ελεύθερος να κάνει ό,τι ήθελε. Αυτή η κατάσταση της φύσης χαρακτηριζόταν από τον πόλεμο όλων εναντίον όλων. Η ζωή του ατόμου, λέει ο Χομπς, ήταν απάνθρωπη, σύντομη και μάταιη. Η αφόρητη κατάσταση αυτής της κατάστασης, στην οποία υπήρχε διαρκής φόβος θανάτου, ώθησε την αναζήτηση διεξόδου.
Η απάντηση του Χομπς λέει: η διέξοδος είναι η σύναψη ενός κοινωνικού συμβολαίου. Οι άνθρωποι συμφωνούν μεταξύ τους να περιορίσουν την εξουσία σε τέτοιο βαθμό που να καθιστά δυνατή μια ειρηνική κοινή ζωή των πολιτών. Αυτό σημαίνει, πρώτον, ότι ο καθένας μπορεί, σε αρμονία με τη συνείδησή του, να ζει στη δική του πίστη. Και, δεύτερον, ότι τα άτομα θα μπορούν να συμμετέχουν ανεξάρτητα στις οικονομικές τους δραστηριότητες. Υποκείμενα της συναφθείσας σύμβασης είναι φυσικά πρόσωπα.
Κάθε φιλελεύθερη φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφία ατομικισμού. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, το κράτος και η κοινωνία προέρχονται από τα συμφέροντα του ατόμου. Τα άτομα θεωρούνται ελεύθερα και ίσα. Η αρχή της ισότητας είναι εξίσου συστατική για τον φιλελευθερισμό όσο και για τον σοσιαλισμό σε όλες τις μορφές του. Καθιερώνοντας την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, ο φιλελευθερισμός επιβεβαιώνει έτσι τη μόνη ισότητα που είναι γενικά δυνατό να εφαρμοστεί στην πραγματικότητα.
Η αρχή του κράτους δικαίου έπρεπε αργότερα να συμπληρωθεί με δημοκρατικό πνεύμα με τη σημείωση ότι οι πολίτες που όλοι υπόκεινται εξίσου στο νόμο έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν επίσης στη διαμόρφωση και εφαρμογή αυτού του νόμου. Το κράτος δικαίου βασίζεται στη δημοκρατική κοινοβουλευτική εκπροσώπηση, αφού αυτή είναι η μόνη δυνατή μορφή πρακτικής συμμετοχής των πολιτών στην εφαρμογή του νόμου. Η βασική ιδέα της δημοκρατίας είναι ότι σε ένα δημοκρατικό κράτος, οι πολίτες υπόκεινται σε νόμους στην υιοθέτηση των οποίων συμμετείχαν.
Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός προχωρά στην αυτοσυνειδησία του από το γεγονός ότι το κράτος δικαίου είναι η μόνη εγγύηση τέτοιων πολιτικών σχέσεων στις οποίες τα άτομα μπορούν, σύμφωνα με τη φύση τους και ισότιμα με τους άλλους, να επιδιώξουν ελεύθερα τον στόχο τους - την ικανοποίηση των αναγκών.
Η ιδέα ενός κοινωνικού συμβολαίου είναι ανιστόρητη. είναι ένα μοντέλο που γεννήθηκε αποκλειστικά από ανθρώπινη φαντασία. Εν τω μεταξύ, θεωρείται η φιλοσοφική βάση όλου του φιλελευθερισμού σύγχρονος κόσμος. Η φιλελεύθερη αντίληψη ότι τα άτομα συνήψαν συμφωνία μεταξύ τους σχετικά με τους όρους άσκησης της φύσης τους είναι, φυσικά, η πιο καθαρή μυθοπλασία. Και ο Χομπς και ο Ρουσό το γνώριζαν αυτό. Κι όμως, μέχρι σήμερα, αυτή η μυθοπλασία θεωρείται κριτήριο για την αξιολόγηση της φιλελευθερότητας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Το εάν οποιοσδήποτε όρος αντιστοιχεί στη φιλελεύθερη αρχή της ελευθερίας και της ισότητας κρίνεται με βάση την ιδέα ενός κοινωνικού συμβολαίου.
Έτσι, τα βασικά θεμέλια της φιλελεύθερης φιλοσοφίας είναι, πρώτον, η αρχή της ισότητας όλων ενώπιον του νόμου. δεύτερον, ελευθερία εργασιακή δραστηριότητα; Τρίτον, η ελευθερία του συνέρχεσθαι και η σύναψη συμβατικών σχέσεων. Και, τέλος, εγγυήσεις για την προστασία της κεκτημένης περιουσίας.
Η ελεύθερη αυτοπραγμάτωση των ατόμων σύμφωνα με τους τυπικούς κανόνες ενός σύγχρονου νομικού κράτους, εν τω μεταξύ, οδηγεί όχι στην ισότητα, αλλά ακριβώς στην ανισότητα. Η τυπική ισότητα στην αρχή δημιουργεί περαιτέρω ανισότητα. Στην αρχή, όλοι οι συμμετέχοντες στον διαγωνισμό έχουν ίσες πιθανότητες να κερδίσουν, αλλά κάποιος έρχεται πρώτος στη γραμμή τερματισμού και κάποιος δεν φτάνει καθόλου στη γραμμή τερματισμού. Και εδώ δημιουργείται πρόβλημα με όσους μένουν σε απόσταση, δηλαδή το ζήτημα της τυπικής και υλικής ισότητας. Μιλάμε για το κοινωνικό κράτος, που γεννήθηκε από τη γερμανική φιλοσοφική παράδοση. Οι πνευματικοί πατέρες αυτής της ιδέας ήταν ο Hegel και ο μαθητής του Lorenz von Stein.
Ο κλασικός φιλελευθερισμός άντλησε την ισότητα όλων των ατόμων από το γεγονός της ίσης συμμετοχής τους στο νου: όλα είναι ίσα, αφού όλα σχετίζονται εξίσου με τον παγκόσμιο νου. Ο πρόσφατος φιλελευθερισμός παίρνει μια εντελώς διαφορετική θέση: η ισότητα ορίζεται ως ισότητα των αναγκών. Αυτό σημαίνει ότι όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν τις ίδιες ανάγκες και όλους τους ενώνει η επιθυμία για ευτυχία. Από αυτή την άποψη, το αμερικανικό σύνταγμα ορίζει ότι όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν ίσο δικαίωμα να αναζητούν την ευτυχία. Είναι αλήθεια ότι κανείς στην ιστορία της Αμερικής δεν υποσχέθηκε ότι η κοινωνία και το κράτος θα δημιουργούσαν ευτυχία στους ανθρώπους.
2.2 Ο φιλελευθερισμός στον οικονομικό τομέα
Διλήμματα του φιλελευθερισμού στην οικονομική σφαίρα Οι περισσότεροι θεωρητικοί του σύγχρονου φιλελευθερισμού, καθώς και άλλα ρεύματα κοινωνικοπολιτικής σκέψης, βλέπουν την αναβίωση και την ανανέωσή του σε μια επιστροφή στις αρχικές αρχές σχετικά με την ατομική ελευθερία, την ισότητα, την κοινωνική δικαιοσύνη κ.λπ.
Φυσικά, στο ζήτημα της σχέσης ενός ατόμου, του κράτους και της κοινωνίας, μια από τις κεντρικές θέσεις δίνεται στην επανεξέταση του ρόλου του κράτους στην οικονομική και κοινωνική σφαίρα. Σε αυτό το θέμα, ο σημερινός φιλελευθερισμός παραμένει προσηλωμένος σε μια σειρά από τα πιο σημαντικά αξιώματα του φιλελευθερισμού. μεταπολεμικές δεκαετίες, ειδικότερα, προγράμματα κοινωνικής αρωγής για τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού, κρατική παρέμβαση στον κοινωνικό και οικονομικό τομέα κ.λπ. Επιπλέον, ορισμένοι οπαδοί του φιλελευθερισμού, κυρίως Αμερικανοί, παρέμειναν πιστοί σε αυτές τις αρχές, πιστεύοντας ότι μόνο η κρατική παρέμβαση και η εφαρμογή ορισμένων προγραμμάτων κοινωνικής βοήθειας θα εξομάλυναν τις κοινωνικές ταξικές συγκρούσεις και θα προστάτευαν την καπιταλιστική κοινωνία του τέλους του 20ού αιώνα. από επαναστατικές ανατροπές.
Ταυτόχρονα, συνειδητοποιώντας το γεγονός ότι οι αρνητικές συνέπειες μιας υπερβολικής γραφειοκρατίας και κρατικής ρύθμισης στον οικονομικό και κοινωνικό τομέα αυξάνονται, οι φιλελεύθεροι τάσσονται υπέρ της τόνωσης των μηχανισμών της αγοράς με ταυτόχρονη μείωση του ρυθμιστικού ρόλου του κράτους. Παρ' όλα αυτά, η πλειοψηφία των φιλελεύθερων γνωρίζει τα όρια του πιθανού περιορισμού του ρόλου του κράτους. Σε καμία περίπτωση δεν ξέχασαν ότι ήταν η θέσπιση κρατικής ρύθμισης που συνέβαλε στον μετριασμό των οικονομικών κρίσεων και των συνεπειών τους. Σύμφωνα λοιπόν με τον εκπρόσωπο του γερμανικού φιλελευθερισμού Τ. Σίλερ, η επιθυμία να λυθούν οικονομικά προβλήματα χωρίς να ληφθεί υπόψη η κοινωνική συνιστώσα δεν είναι κοινωνικός φιλελευθερισμός, αλλά κοινωνικός δαρβινισμός. Στο υπό εξέταση σχέδιο, ο γερμανικός σοσιαλφιλελευθερισμός έχει κάποια σημεία επαφής με τη σοσιαλδημοκρατία.
Σύμφωνα με τους Βρετανούς φιλελεύθερους, «ο σημερινός φιλελεύθερος πρέπει να βασίζεται στην κυβέρνηση ως φορέα ελέγχου και τόνωσης». Οι Αμερικανοί φιλελεύθεροι παίρνουν μια ακόμη πιο ξεκάθαρη θέση σε αυτό το θέμα. Μιλώντας για την απόρριψη του υπερβολικά συγκεντρωτικού υπέρ πιο ευέλικτων μορφών κρατικής ρύθμισης, εννοούν ως αποκέντρωση όχι τόσο την αντικατάσταση ομοσπονδιακών ρυθμιστικών οργάνων από ανόμοιους οργανισμούς με τις αντίστοιχες λειτουργίες, αλλά την εισαγωγή ενός συστήματος πιο αναλογικού και περισσότερου βέλτιστος καταμερισμός εργασίας μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων επιπέδων εξουσίας.
Προφανώς, ενώ αναγνωρίζουν το αναπόφευκτο και ακόμη και την αναγκαιότητα της κρατικής παρέμβασης, οι φιλελεύθεροι ασχολούνται συνεχώς με τον περιορισμό των ορίων αυτής της παρέμβασης. Οι τελευταίες κατασκευές των φιλελεύθερων αντικατοπτρίζουν το σύνθημα «Less is better», το οποίο έχει αποκτήσει μεγάλη δημοτικότητα στη Δύση, που σημαίνει αποδυνάμωση των ρυθμιστικών λειτουργιών του κράτους, μείωση των κοινωνικών προγραμμάτων που δεν δικαιολόγησαν τον εαυτό τους και την ενθάρρυνση της ιδιωτικής πρωτοβουλίας και των σχέσεων ελεύθερης αγοράς. Σύμφωνα με τον R. Dahrendorf, οποιαδήποτε κοινωνικοοικονομική πολιτική θα πρέπει να καθοδηγείται από το σύνθημα «Όχι περισσότερα, αλλά καλύτερα». Σύμφωνα με τους φιλελεύθερους, στις σύγχρονες συνθήκες είναι απαραίτητο να επιτευχθεί ένας οργανικός συνδυασμός εθελοντικής συνεργασίας και αλληλοβοήθειας ατόμων, κοινοτήτων, οργανισμών και του κράτους για τη διασφάλιση της κοινωνικής ευημερίας της κοινωνίας. Έτσι, όπως στην οικονομική σφαίρα, έτσι και στην κοινωνική σφαίρα οι φιλελεύθεροι ευαγγελίζονται την αρχή της ανάμειξης. Το μοντέλο μεικτής οικονομίας τους επεκτείνεται επίσης στη σφαίρα της εφαρμογής κοινωνικών προγραμμάτων.
Η νίκη του φιλελευθερισμού επί του σοσιαλισμού συνδέεται κυρίως με τη νίκη της οικονομίας της αγοράς επί της σχεδιασμένης και συγκεντρωτικής οικονομίας. Η ελεύθερη φύση του ίδιου του πολιτικού συστήματος και της κουλτούρας του εξαρτάται επίσης από την παρουσία μιας ελεύθερης αγοράς. Αναμφίβολα, η ιδέα της ελεύθερης αγοράς είναι ο κοινωνικοπολιτικός πυρήνας του φιλελευθερισμού. Η ελεύθερη αγορά προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας επαναστατικής αλλαγής στη σφαίρα του κράτους. Ως έννοια, η οικονομία της αγοράς προϋποθέτει τον μη πολιτικό χαρακτήρα της αγοράς και την ανεξαρτησία της από το κράτος. Αλλά ιστορικά, η αγορά προέκυψε ακριβώς ως αποτέλεσμα μιας ορισμένης πολιτικής απόφασης. Το πλαίσιο και οι νομικές προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για τη λειτουργία της αγοράς μπορεί να δημιουργηθούν μόνο σήμερα από το κράτος. Η Γαλλική Επανάσταση απελευθέρωσε το άτομο, δίνοντάς του τη δυνατότητα να επιδιώκει και να επιδιώκει τα δικά του συμφέροντα. Για πρώτη φορά, ένα άτομο μπόρεσε να συνάψει νομικές σχέσεις ο ίδιος, να συνάψει συμφωνίες.
Υπό το φως της αρνητικής εμπειρίας μιας κεντρικά σχεδιασμένης οικονομίας, οι ακόλουθες δύο βασικές αρχές οποιουδήποτε φιλελεύθερου συστήματος αυξάνουν τη σημασία τους:
1. Είναι αδύνατο να γίνει χωρίς αγορά. Είναι δυνατή η αποτελεσματική κάλυψη των υλικών αναγκών της κοινωνίας μόνο μέσω μιας βιώσιμης αγοράς. Η αντίρρηση στην αγορά αυτή καθαυτή σημαίνει ότι ενεργεί αντίθετα με την κοινή λογική στον τομέα της οικονομίας.
2. Τα μέσα παραγωγής δεν πρέπει απαραίτητα να βρίσκονται στα χέρια ιδιωτών. Το θέμα της ιδιοκτησίας και η ύπαρξη αγοράς είναι κάπως διαφορετικά πράγματα. Οι πιο σημαντικές οικονομικές αποφάσεις λαμβάνονται σήμερα όχι από τους ιδιοκτήτες των επιχειρήσεων, αλλά από τους διευθυντές που βρίσκονται στην υπηρεσία αυτών των επιχειρήσεων. Η μετοχική μορφή ιδιοκτησίας είναι αρκετά συμβατή με την αρχή της οικονομίας της αγοράς.
Το αποφασιστικό στοιχείο της οικονομίας της αγοράς είναι η αρχή του ανταγωνισμού. Η ιδέα του ανταγωνισμού είναι τόσο παλιά όσο και η ίδια η ευρωπαϊκή κουλτούρα μας. Παρεμπιπτόντως, η ιδέα του ανταγωνισμού ήταν χαρακτηριστική του αρχαίου πολιτισμού. Το μεγαλείο των αρχαίων Ελλήνων βρισκόταν στο ότι θεωρούσαν αυτή την ιδέα του ανταγωνισμού, του προσδιορισμού των ικανότερων και γενναίων, ως το ύψιστο ιδανικό της ζωής και την έκαναν πράξη. Η μόνη μορφή επέκτασης αυτής της περιορισμένης επίγειας ζωής και της κοινωνίας με την αθανασία ήταν η επίτευξη της δόξας. Η βάση της αγωνιστικής σκέψης των αρχαίων Ελλήνων ήταν θρησκευτικής φύσεως.
Ανταγωνισμός σήμερα σημαίνει ανταγωνισμός στην προσφορά αγαθών και υπηρεσιών για την καλύτερη ικανοποίηση της ζήτησης και των αναγκών. Οι παραγωγοί αγαθών και υπηρεσιών στοχεύουν στην επίτευξη του μέγιστου κέρδους. Είναι πολύ σημαντικό να υπάρχουν πολλοί ανταγωνιστές στην αγορά προσφοράς, γιατί μόνο τότε το ενδιαφέρον για κέρδος από αυτόν που προσφέρει τα αγαθά θα αντιστοιχεί στο καθήκον της οικονομίας - να ικανοποιήσει την πραγματική ζήτηση και ανάγκες στις χαμηλότερες δυνατές τιμές. Ο ορθολογισμός των ενεργειών των συμμετεχόντων στην οικονομική διαδικασία καθορίζεται μόνο μέσω των τιμών. Ως εκ τούτου, από τη σκοπιά της θεωρίας συστημάτων, ακολουθεί η ανάγκη για ελεύθερη τιμολόγηση.
Οι τιμές είναι η μόνη πηγή πληροφοριών για να αποφασιστεί η καταλληλότητα συγκεκριμένων επενδύσεων σε μέσα παραγωγής. Επομένως, οι τιμές είναι το πιο σημαντικό εργαλείο προσανατολισμού και διαχείρισης στην οικονομία. Το καθοριστικό ερώτημα για κάθε συμμετέχοντα στην οικονομική διαδικασία είναι πού να επενδύσει τα μέσα παραγωγής. Οι τιμές δεν μπορούν να εκπληρώσουν τη λειτουργία τους χωρίς ανταγωνισμό.
Μια αγορά προσανατολισμένη στον ανταγωνισμό συνδέεται συνεχώς με τη λήψη πολλών αποφάσεων. Δεν υπάρχουν εγγυήσεις για την ορθότητα τέτοιων αποφάσεων· κάποιος πρέπει να φέρει την ευθύνη για τη λάθος απόφαση. Η φιλελεύθερη σκέψη σε αυτή την κατάσταση απαντά στο ερώτημα της ευθύνης αναφερόμενος στο γεγονός ότι αυτή είναι υπόθεση ιδιωτών. Ο ιδιώτης και τα κέρδη του δικαιολογούνται πάντα από το γεγονός ότι σε περίπτωση αποτυχίας, αυτός ο ιδιοκτήτης αναλαμβάνει όλο το ρίσκο. Άρα, το να αρνηθεί κανείς την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής σημαίνει να αφαιρέσει το ζήτημα της ευθύνης για λανθασμένες αποφάσεις. Οι υποστηρικτές του σοσιαλισμού πάντα απέφευγαν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα ευθύνης.
Η δυτική κοινωνία δεν δημιουργεί επί του παρόντος μια σχετική ισότητα ευκαιριών για όλους όσον αφορά την πρόσβαση στην αγορά. Δεν μπορεί κάθε άτομο να εισέλθει σε αυτήν την αγορά, αν και θα γινόταν, ίσως, ένας επιτυχημένος επιχειρηματίας αν είχε μια τέτοια ευκαιρία. Ωστόσο, για αρχή, απλά δεν έχει το κεφάλαιο για να βγει στην αγορά. Αυτό σημαίνει ότι άλλοι συμμετέχοντες στην αγορά έχουν πιθανώς δημιουργήσει ένα καρτέλ προκειμένου να προστατευθούν με οποιοδήποτε μέσο από την εμφάνιση νέων ανταγωνιστών. Ένας συνεπής φιλελεύθερος πιστεύει ότι, κατ' αρχήν, όλα πρέπει να υπακούουν στη λογική της αγοράς. Αντίθετα, για τους συντηρητικούς, αλλά και για τους φιλελεύθερους σοσιαλιστές, υπάρχουν ορισμένοι στόχοι, αξίες που δεν μπορούν να αφεθούν στο έλεος των νόμων της αγοράς και να υποταχθούν σε αυτούς. Διότι εάν η αγορά αφεθεί στον εαυτό της, εξαλείφει τον ανταγωνισμό και κατ' επέκταση τον εαυτό της. Στο τέλος, τότε μόνο ένας ισχυρότερος θα παραμείνει στην αγορά.
Μόνο το κράτος, ένα ισχυρό κράτος, μπορεί να εξασφαλίσει τη σχετική ισότητα ευκαιριών για τους ανταγωνιστές. Για αυτό έχουν δημιουργηθεί κατάλληλα πολιτικά όργανα, όπως αντιμονοπωλιακές νομοθεσίες, που ωστόσο δεν επαρκούν. Ναι, και δεν χρησιμοποιούνται αρκετά αποτελεσματικά.
Όσο δικαιολογημένο κι αν είναι σε πολλές περιπτώσεις ο μερικός περιορισμός της αγοράς, ένα από τα διδάγματα που προκύπτει από την ήττα της κεντρικά σχεδιασμένης οικονομίας είναι ότι χωρίς ανταγωνισμό, η σύγχρονη οικονομία δεν μπορεί να υπάρξει. Η γνώση που είναι απαραίτητη για τη λήψη ορθολογικών οικονομικών αποφάσεων παρέχεται μόνο από μια αγορά οργανωμένη σύμφωνα με ορισμένες αρχές.
Θα μπορούσε να συνοψιστεί ως εξής:
1. Η ιδέα της αναγκαιότητας της αγοράς είναι ένα από τα κεντρικά συμπεράσματα του οικονομικού φιλελευθερισμού.
2. Είναι αδύνατο να γίνει χωρίς αγορά, κυρίως για οικονομικούς λόγους. Χωρίς αυτήν, είναι επίσης αδύνατο να λυθεί το πρόβλημα της εξουσίας.
3. Δεν πρόκειται για την αγορά για χάρη της αγοράς, αλλά για μια συγκεκριμένη μορφή οργάνωσης της οικονομίας, εστιασμένη στον ανταγωνισμό. Ανταγωνισμός υπάρχει μόνο όταν υπάρχει σχετική ισότητα ευκαιριών στην αγορά. Η αγορά, αφημένη στον εαυτό της, τείνει να εξαλείψει αυτή την ισότητα τύχης και ανταγωνισμού.
Η οικονομία στοχεύει στην κάλυψη υλικών αναγκών. Ποιες είναι όμως οι κοινωνικές ανάγκες; Ο σοσιαλισμός ισχυρίστηκε ότι βρήκε την πηγή της αλήθειας σε αυτό το θέμα. Όσοι έγιναν δεκτοί σε αυτήν την πηγή είχαν το δικαίωμα να καθορίσουν ποιες ανάγκες θα έπρεπε να έχει η κοινωνία και ποια θα έπρεπε να είναι η σειρά και οι προτεραιότητες για την ικανοποίησή τους. Η σειρά αυτή καθορίστηκε όχι από την αγορά και όχι από δημόσια συζήτηση όλων των ενδιαφερομένων με την πρόβλεψη της ισότιμης συμμετοχής τους σε μια τέτοια απόφαση.
Ο πραγματικός σοσιαλισμός δεν συζήτησε αυτό το θέμα, αλλά το αποφάσισε με μια έγκυρη εντολή. Αποφασίστηκε από αυτούς που κατείχαν την εξουσία. Και αν όχι με εξουσιαστική εντολή, τότε αυτό το ζήτημα πρέπει να επιλυθεί με τη συμμετοχή όλων των πολιτών, όπως στη φιλελεύθερη σοσιαλιστική αντίληψη του Χάμπερμας. Αυτό όμως θα σήμαινε ότι ο τρόπος και η έκταση της συμπερίληψης και χρήσης των μέσων παραγωγής θα έπρεπε να καθορίζονται από όλους τους πολίτες της χώρας. Μια τέτοια απόφαση ονομάζεται φιλελεύθερη-δημοκρατική. Σύμφωνα με τον Χάμπερμας, πρέπει να κάνουμε μια συζήτηση.
Όλοι οι άνθρωποι που έχουν κάποιες ανάγκες θα πρέπει να συμφωνήσουν μεταξύ τους για το ποιες ανάγκες υπάρχει συμφωνία. Πώς να καθορίσει για τον καθένα τη σειρά ικανοποίησης των αναγκών του, ώστε να μην αισθάνεται περιορισμένος στα προσωπικά του αιτήματα. Η ουτοπική απάντηση του Χάμπερμας λέει ότι όλοι βρίσκονται στη διαδικασία μιας ατέρμονης αμοιβαίας συζήτησης, υπόκεινται σε συμμετρικές συνθήκες, διεξάγουν ένα είδος διαλόγου στον οποίο κανείς δεν κυριαρχεί. Ως αποτέλεσμα, θα πρέπει να ληφθεί μια απάντηση σχετικά με τις ανάγκες, η οποία θα έχει την έγκριση της πλειοψηφίας. Όλοι οι ισχυρισμοί για κάποιες ανάγκες πρέπει να δικαιολογούνται ορθολογικά στη διαδικασία αυτού του διαλόγου, τότε μπορούν να συναινέσουν.
Η μεγάλη ιδέα του οικονομικού φιλελευθερισμού είναι, σε αντίθεση με τον Χάμπερμας, ότι αυτό το ζήτημα θα πρέπει να αποφασίζεται από τους ίδιους τους καταναλωτές. Οι ίδιοι οι καταναλωτές, και επιπλέον, ο καθένας προσωπικά, πρέπει να αποφασίσει ποιες είναι οι ανάγκες του και τι είναι σημαντικό για αυτούς εδώ. Αυτό προϋποθέτει την αυτόνομη θέση του καθενός από τους πολίτες στην αγορά. Εάν υπάρχει σχετική ισότητα ευκαιριών για τους ανταγωνιστές, τότε το πρόβλημα της ισχύος λύνεται ιδανικά με αυτόν τον τρόπο: στο τέλος, ο καταναλωτής αποφασίζει τι πρέπει να παραχθεί. Μια τέτοια λύση που βασίζεται σε μια οργανωμένη αγορά είναι αρκετά δημοκρατική. Η ίδια η αγορά με ελεύθερο ανταγωνισμό χρειάζεται τέτοιες δημοκρατικές λύσεις.
Η βασική ιδέα της φιλελεύθερης δημοκρατίας είναι ότι ο καθένας έχει το δικαίωμα να αποφασίζει ποιες είναι οι ανάγκες του. Οποιαδήποτε απόφαση ληφθεί σε πείσμα της αγοράς αργά ή γρήγορα θα καταλήξει στα χέρια της γραφειοκρατίας. Χωρίς το δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία, είναι αδύνατο να διατηρηθεί στην κοινωνία ένα ενδιαφέρον για την πολιτική ελευθερία, αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τα διδάγματα του σοσιαλιστικού πειράματος στη Σοβιετική Ένωση. Στη «Φιλοσοφία του Δικαίου» του Χέγκελ η ιδιοκτησία χαρακτηρίζεται σε σχέση με την κατανόηση της ελευθερίας στον Χριστιανισμό. Ο Χέγκελ λέει ότι χρειάστηκαν δύο χιλιάδες χρόνια μέχρι να εξαχθούν τα νομικά συμπεράσματα για την ιδιοκτησία από τη χριστιανική έννοια της ελευθερίας.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. Ο ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ ΚΑΙ Η ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΣΤΙΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ
3.1 Φιλελεύθερες αξίες στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και θεωρία εκσυγχρονισμού
Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού, μπορεί να υποστηριχθεί ότι έχει φτάσει στη μεγαλύτερη ανάπτυξη και επιρροή στις πολιτικές διαδικασίες στη σύγχρονη εποχή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σημερινές κορυφαίες δυνάμεις του κόσμου βρίσκονται ως επί το πλείστον στη Δύση, αυτή είναι η σημερινή Ευρωπαϊκή Ένωση και οι Ηνωμένες Πολιτείες, ο Καναδάς, καθώς και η Αυστραλία και μια σειρά από άλλα κράτη, στη συνέχεια αντιπροσωπεύουν μια τέτοια έννοια όπως τον δυτικό κόσμο. Αυτός ο κόσμος βασίστηκε στην ιδεολογία του φιλελευθερισμού σε συνεχείς πολιτικές και οικονομικές διαδικασίες. Από την εποχή των αστικών και βιομηχανικών επαναστάσεων, η Ευρώπη, και μετά οι Ηνωμένες Πολιτείες, αποκτούν ολοένα και μεγαλύτερη δύναμη τόσο πολιτική, οικονομική όσο και στρατιωτική. Είναι η προσήλωση στην ιδεολογία του φιλελευθερισμού αυτών των χωρών, η οποία εκφράστηκε στη δημοκρατία, η ιδέα της αυτοεκτίμησης του ατόμου και της ευθύνης για τις πράξεις του. η ιδιωτική ιδιοκτησία ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ατομική ελευθερία· ελεύθερη αγορά, ανταγωνισμός και επιχειρηματικότητα, ισότητα ευκαιριών κ.λπ. διαχωρισμός των εξουσιών, έλεγχοι και ισορροπίες· ένα νομικό κράτος με τις αρχές της ισότητας όλων των πολιτών ενώπιον του νόμου, της ανοχής και της προστασίας των δικαιωμάτων των μειονοτήτων. εγγυήσεις των θεμελιωδών δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου (συνείδηση, λόγος, συνάθροιση, δημιουργία ενώσεων και κομμάτων κ.λπ.) καθολική ψηφοφορία κ.λπ., και έγινε η ώθηση που έδωσε μια τέτοια εξέλιξη.
Λόγω του γεγονότος ότι είναι ηγετικά κράτη, αντίστοιχα, λόγω της επιρροής τους στις παγκόσμιες πολιτικές διεργασίες, έχουν αποδείξει πόσο μπορεί να δικαιολογηθεί η ιδεολογία του φιλελευθερισμού και η «Παγκόσμια Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων» που υιοθετήθηκε και διακηρύχθηκε με ψήφισμα της Γενικής Συνέλευσης. 217 Α (ΙΙΙ) της 10ης Δεκεμβρίου 1948. Περιλάμβανε τις βασικές αρχές του φιλελευθερισμού. Αυτές οι αρχές περιέχονταν ήδη στα συντάγματα των δημοκρατικών κρατών της Δύσης: στην Αγγλία - στην Αίτηση των Δικαιωμάτων του 1628 και στη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων» του 1689. στην Αμερική - η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Βιρτζίνια του 1776 και η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ του 1776, η "Διακήρυξη των Δικαιωμάτων" του 1791. στη Γαλλία - η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη του 1789, και παρά το γεγονός ότι η ΕΣΣΔ την εποχή της υιοθέτησης της «Παγκόσμιας Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων» ήταν ένα ολοκληρωτικό κράτος, στο σύνταγμά του του 1936 μπορεί κανείς βρίσκουν επίσης την παρουσία φιλελεύθερων αξιών. Έτσι, παρά τον παράδοξο χαρακτήρα αυτού, τα άρθρα 124 και 125 μίλησαν για φιλελεύθερες αξίες όπως η ελευθερία της συνείδησης, η ελευθερία του λόγου. ελευθερία του Τύπου; ελευθερία συνελεύσεων και συγκεντρώσεων· ελευθερία των οδικών πομπών και διαδηλώσεων.
Το ζήτημα της ανάγκης ανάπτυξης μιας Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων τέθηκε από τις Ηνωμένες Πολιτείες κατά την ανάπτυξη του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών το 1943-1945.
Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος πλησίαζε στο τέλος του στον κόσμο, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, έληξε με νίκη για τους Συμμάχους και την ΕΣΣΔ, και για να αποφευχθεί η επανάληψη τόσο μεγάλης κλίμακας και καταστροφικής πολέμους, αποφασίστηκε η δημιουργία του ΟΗΕ και, κατά συνέπεια, η έγκριση της «Παγκόσμιας Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων».
Οι λόγοι διατυπώθηκαν αργότερα στο προοίμιο της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Καταλήγουν σε αυτό:
1. «Η περιφρόνηση και η περιφρόνηση των δικαιωμάτων του ανθρώπου έχουν οδηγήσει σε βάρβαρες πράξεις που εξοργίζουν τη συνείδηση της ανθρωπότητας».
2. Η «φιλοδοξία των ανθρώπων» είναι η δημιουργία ενός τέτοιου κόσμου (κοινωνίας) όπου οι άνθρωποι «θα έχουν ελευθερία λόγου και ελευθερία πεποιθήσεων και θα είναι απαλλαγμένοι από φόβο και έλλειψη» (διαφορετικά, για την κανονική ανθρώπινη ζωή, χρειάζεται να έχουν όλο το φάσμα των δικαιωμάτων, τόσο αστικά και πολιτικά, όσο και κοινωνικοοικονομικά).
3. Τα ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να έχουν ισχυρή νομική προστασία («παρέχεται από το νόμο») ώστε «το άτομο να μην αναγκάζεται να καταφύγει στην εξέγερση ως έσχατη λύση κατά της τυραννίας και της καταπίεσης».
4. Ο Χάρτης του ΟΗΕ επιβάλλει υποχρεώσεις στα κράτη «να προωθούν, σε συνεργασία με τον ΟΗΕ, τον παγκόσμιο σεβασμό και τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών». «Μεγάλη σημασία για την εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος» είναι «η καθολική κατανόηση της φύσης αυτών των δικαιωμάτων και ελευθεριών», η οποία επιτυγχάνεται με ρύθμιση σε ένα παγκόσμιο διεθνές έγγραφο.
5. Ο καθορισμός των δικαιωμάτων και των ελευθεριών σε ένα ενιαίο έγγραφο θα δημιουργήσει συνθήκες διαφώτισης και εκπαίδευσης στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, συμβάλλοντας έτσι στον σεβασμό τους, στην υιοθέτηση εθνικών και διεθνών μέτρων για την «καθολική και αποτελεσματική αναγνώριση και εφαρμογή τους».
Και κατά συνέπεια, η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου» περιλάμβανε αρχές φιλελευθερισμού όπως η ελευθερία και η ισότητα του ατόμου (Άρθρο 1,2,3,12,13,16). το δικαίωμα στην ιδιοκτησία (άρθρο 17). ισότητα ενώπιον του νόμου (άρθ. 7-11). ελευθερία συνείδησης και πεποιθήσεων (άρθ. 18-19). ελευθερία του ειρηνικού συνέρχεσθαι και του συνεταιρίζεσθαι (άρθρο 20). και πολλές άλλες αρχές.
Το περιεχόμενο των φιλελεύθερων αξιών στη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου» και η σημασία αυτού του εγγράφου υποδηλώνουν ότι η ιδεολογία του φιλελευθερισμού επηρέασε το περιεχόμενό της και αυτούς που υιοθέτησαν αυτό το έγγραφο. Σημειώνεται επίσης ότι τα περισσότερα από τα σημερινά κράτη περιλαμβάνουν στο σύνταγμά τους το περιεχόμενο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, καθώς και τις φιλελεύθερες αξίες και, παρά το γεγονός ότι σε πολλές χώρες παραβιάζονται και δεν τηρούνται, μιλάει το ίδιο το γεγονός της παρουσίας τους. για τη σημασία του φιλελευθερισμού.
Η ιδεολογία του φιλελευθερισμού αποτέλεσε επίσης τη βάση του εκσυγχρονισμού. Στη διαδικασία του εκσυγχρονισμού, οι αξίες του φιλελευθερισμού καθιερώνονται ολοένα και περισσότερο στο μυαλό των μελών της κοινωνίας, καθιστώντας το σημείο εκκίνησης για τον τρόπο δημόσιος οργανισμός. Στην πραγματική πράξη, ο φιλελευθερισμός στις περισσότερες περιπτώσεις εφαρμόζεται με κάποιες ή άλλες αποκλίσεις σε σύγκριση με το πώς τον είδαν οι ιδρυτές του. Επομένως, σε μια εκσυγχρονισμένη κοινωνία, οι αρχές του φιλελευθερισμού τις περισσότερες φορές δεν υπάρχουν ως πραγματική πρακτική, αλλά ακριβώς ως αξίες που αποδέχονται και υπερασπίζονται η πλειοψηφία των ανθρώπων. Αντίστοιχα, αν δούμε την ουσία του εκσυγχρονισμού, θα παρατηρήσουμε την παρουσία των ιδεών του φιλελευθερισμού εκεί.
Με τον πιο γενικό ορισμό, ο εκσυγχρονισμός είναι μια διαδικασία μετάβασης από μια παραδοσιακή κοινωνία (αγροτική, με πατριαρχική κουλτούρα και αυστηρά καθορισμένη κοινωνική ιεραρχία) σε μια βιομηχανική κοινωνία που βασίζεται σε μεγάλης κλίμακας παραγωγή μηχανών και ορθολογική διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών που βασίζεται σε νόμους. . Θεωρητικά, ο εκσυγχρονισμός νοείται ως ένα σύνολο διαδικασιών εκβιομηχάνισης, εκκοσμίκευσης, αστικοποίησης, διαμόρφωσης ενός συστήματος καθολικής εκπαίδευσης, αντιπροσωπευτικής πολιτικής εξουσίας, αυξημένης χωρικής και κοινωνικής κινητικότητας κ.λπ., που οδηγεί στο σχηματισμό μιας «σύγχρονης ανοιχτής κοινωνίας σε αντίθεση με μια «παραδοσιακή κλειστή κοινωνία».
Γενικά, το πρόβλημα της επιλογής επιλογών και τρόπων εκσυγχρονισμού λύθηκε σε μια θεωρητική διαμάχη φιλελεύθερων και συντηρητικών. Το πρώτο προήλθε από το γεγονός ότι, καταρχήν, υπάρχουν τέσσερα κύρια σενάρια για την εξέλιξη των γεγονότων κατά τον εκσυγχρονισμό:
Με προτεραιότητα τον ανταγωνισμό των ελίτ έναντι της συμμετοχής των απλών πολιτών, διαμορφώνονται οι βέλτιστες προϋποθέσεις για τον συνεπή εκδημοκρατισμό της κοινωνίας και την εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων.
Στο πλαίσιο του αυξανόμενου ρόλου του ανταγωνισμού των ελίτ, αλλά με τη χαμηλή δραστηριότητα του κύριου μέρους του πληθυσμού, διαμορφώνονται οι προϋποθέσεις για την εγκαθίδρυση αυταρχικών καθεστώτων διακυβέρνησης και την αναστολή των μετασχηματισμών.
Η κυριαρχία της πολιτικής συμμετοχής του πληθυσμού έναντι του ανταγωνισμού των ελεύθερων ελίτ, όταν η δραστηριότητα των κυβερνώμενων προηγείται της επαγγελματικής δραστηριότητας των μάνατζερ, συμβάλλει στην ανάπτυξη οχλωκρατικών τάσεων, που μπορεί να προκαλέσει σύσφιξη των μορφών διακυβέρνησης και επιβράδυνση στους μετασχηματισμούς.
Η ταυτόχρονη ελαχιστοποίηση της ανταγωνιστικότητας των ελίτ και η πολιτική συμμετοχή των μαζών οδηγεί σε χάος, αποσύνθεση της κοινωνίας και του πολιτικού συστήματος, που μπορεί επίσης να προκαλέσει την έλευση τρίτης δύναμης στην εξουσία και την εγκαθίδρυση μιας δικτατορίας.
Σύμφωνα με τους συντηρητικούς θεωρητικούς, η κύρια πηγή εκσυγχρονισμού είναι η σύγκρουση μεταξύ της «κινητοποίησης» του πληθυσμού (που εμπλέκεται στην πολιτική ζωή ως αποτέλεσμα αντιφάσεων) και της «θεσμοποίησης» (παρουσία δομών και μηχανισμών σχεδιασμένων να αρθρώνουν και να συναθροίζουν τα συμφέροντα. των πολιτών).
Για την πολιτική, ο κύριος δείκτης ανάπτυξης είναι η σταθερότητα, επομένως, τα εκσυγχρονιζόμενα κράτη χρειάζονται ένα ισχυρό πολιτικό καθεστώς με ένα νόμιμο κυβερνών κόμμα ικανό να περιορίσει την τάση για ανισορροπία εξουσίας, δηλαδή σε αντίθεση με τους φιλελεύθερους, που σκέφτονται την ενίσχυση της ολοκλήρωσης της κοινωνίας στο βάση του πολιτισμού, της εκπαίδευσης, της θρησκείας, οι συντηρητικοί δίνουν έμφαση στην οργάνωση, την τάξη, τις αυταρχικές μεθόδους διακυβέρνησης. Επειδή τα αυταρχικά καθεστώτα είναι ετερογενή, οι συντηρητικοί επισημαίνουν επίσης την ύπαρξη εναλλακτικών επιλογών εκσυγχρονισμού. Ο H. Lind τονίζει, ειδικότερα, τον ημιανταγωνιστικό αυταρχισμό ως βήμα προς τη δημοκρατία.
Η εκτεταμένη εμπειρία μετασχηματισμών στις χώρες του «τρίτου κόσμου» έδωσε τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε ορισμένες σταθερές τάσεις και στάδια στην εξέλιξη των μεταβατικών κοινωνιών.
Έτσι, ο S. Black ξεχώρισε τα στάδια της «συνείδησης των στόχων», της «ενοποίησης της εκσυγχρονισμένης ελίτ», του «μετασχηματισμού περιεχομένου» και της «ενσωμάτωσης της κοινωνίας σε νέα βάση». Ο S. Eisenstadt έγραψε για περιόδους «περιορισμένου εκσυγχρονισμού» και «κατανομής μετασχηματισμών» σε ολόκληρη την κοινωνία. Αλλά η πιο λεπτομερής σταδιοποίηση των μεταβατικών μετασχηματισμών ανήκει στους G. O'Donnell, F. Schmitter, A. Przeworski και άλλους, οι οποίοι τεκμηρίωσαν τα ακόλουθα τρία στάδια:
Το στάδιο της απελευθέρωσης, το οποίο χαρακτηρίζεται από την όξυνση των αντιθέσεων σε αυταρχικά και ολοκληρωτικά καθεστώτα και την αρχή της θολώσεώς τους πολιτικά θεμέλια. Ως αποτέλεσμα του αρχικού αγώνα, εγκαθιδρύεται μια «δοσμένη δημοκρατία», νομιμοποιώντας τους υποστηρικτές των αλλαγών στον πολιτικό χώρο.
Το στάδιο του εκδημοκρατισμού, που χαρακτηρίζεται από θεσμικές αλλαγές στη σφαίρα της εξουσίας. Πρωταρχικής σημασίας σε αυτό το στάδιο είναι το ζήτημα της επίτευξης συμφωνίας μεταξύ των κυρίαρχων κύκλων και της δημοκρατικής αντιελίτ. Γενικά, για επιτυχή μεταρρύθμιση είναι απαραίτητο να επιτευχθούν τρεις κύριες συναινέσεις μεταξύ αυτών των δύο ομάδων: α) σχετικά με την προηγούμενη ανάπτυξη της κοινωνίας. β) σχετικά με τον καθορισμό των πρωταρχικών στόχων της κοινωνικής ανάπτυξης. γ) με τον καθορισμό των κανόνων του «πολιτικού παιχνιδιού» του κυβερνώντος καθεστώτος·
Το στάδιο εδραίωσης της δημοκρατίας, όταν λαμβάνονται μέτρα για τη διασφάλιση του μη αναστρέψιμου των δημοκρατικών αλλαγών στη χώρα. Αυτό εκφράζεται με τη διασφάλιση της πίστης των κύριων παραγόντων σε σχέση με τους δημοκρατικούς στόχους και αξίες στη διαδικασία της αποκέντρωσης της εξουσίας, της εφαρμογής των μεταρρυθμίσεων της τοπικής αυτοδιοίκησης.
Ο πολιτικός εκσυγχρονισμός στη θεωρητική βιβλιογραφία θεωρείται ως αλλαγή στο πολιτικό σύστημα, που χαρακτηρίζεται από την αύξηση της συμμετοχής στην πολιτική διαφόρων ομάδων του πληθυσμού (μέσω πολιτικών κομμάτων και ομάδων συμφερόντων) και τη δημιουργία νέων πολιτικών θεσμών (διαχωρισμός εξουσιών , πολιτικές εκλογές, πολυκομματικό σύστημα, τοπική αυτοδιοίκηση). Συνήθως η έννοια του πολιτικού εκσυγχρονισμού χρησιμοποιείται σε σχέση με τους φορείς που πραγματοποιούν τη μετάβαση σε μια βιομηχανική κοινωνία και ένα δημοκρατικό πολιτικό σύστημα. Σε αυτή την περίπτωση, τονίζεται ότι ο πολιτικός εκσυγχρονισμός είναι η εισαγωγή από τις παραδοσιακές κοινωνίες νέων κοινωνικών ρόλων και πολιτικών θεσμών που έχουν διαμορφωθεί μέσα στις δυτικές δημοκρατίες. Ιδρύθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Ως θεωρητική αιτιολόγηση της δυτικής πολιτικής έναντι των αναπτυσσόμενων χωρών, η έννοια του πολιτικού εκσυγχρονισμού τελικά μετατράπηκε σε δικαιολογία για ένα συγκεκριμένο γενικό μοντέλο της παγκόσμιας διαδικασίας, η ουσία του οποίου είναι να περιγράψει τα χαρακτηριστικά και τις κατευθύνσεις της μετάβασης από το παραδοσιακό σε ένα σύγχρονη ορθολογική κοινωνία στο πλαίσιο της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, των κοινωνικών - δομικών αλλαγών, του μετασχηματισμού κανονιστικών και συστημάτων αξιών.
Στη σύγχρονη πολιτική επιστήμη, το επίπεδο εκσυγχρονισμού ορισμένων χωρών καθορίζεται από την εφαρμογή τεσσάρων ομάδων προβλημάτων:
Απόσυρση από τον πολιτικό έλεγχο του κυρίαρχου μέρους των οικονομικών πόρων.
Δημιουργία μιας ανοιχτής κοινωνικής δομής με την υπέρβαση της άκαμπτης εδαφικής και επαγγελματικής προσκόλλησης των ανθρώπων.
Διαμόρφωση κουλτούρας που διασφαλίζει την αμοιβαία ασφάλεια ανοιχτού πολιτικού ανταγωνισμού στον αγώνα για την εξουσία.
Δημιουργία ενός συστήματος κρατικής διοίκησης και οργάνων τοπικής αυτοδιοίκησης ικανών να γίνουν μια πραγματική εναλλακτική στον παραδοσιακό γραφειοκρατικό συγκεντρωτισμό.
Με έναν ορισμένο βαθμό προϋποθέσεων, μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη δύο σταδίων στην ανάπτυξη της έννοιας του πολιτικού εκσυγχρονισμού. Στο αρχικό στάδιο ανάπτυξης αυτής της θεωρίας, ο πολιτικός εκσυγχρονισμός έγινε αντιληπτός ως:
α) εκδημοκρατισμός των αναπτυσσόμενων κρατών κατά το πρότυπο των δυτικών χωρών·
β) την προϋπόθεση και τα μέσα επιτυχούς κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των χωρών του «τρίτου κόσμου».
γ) το αποτέλεσμα της ενεργού συνεργασίας τους με τις Ηνωμένες Πολιτείες και τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης.
Ο εκσυγχρονισμός ως θεωρία και ως μια σειρά από επακόλουθα γεγονότα απορρόφησε τις φιλελεύθερες αξίες και οποιεσδήποτε πολιτικές και οικονομικές αλλαγές που σχετίζονται με τη μετάβαση στη δημοκρατία και την ελεύθερη αγορά, θα περιέχουν φιλελεύθερες αξίες, καθώς η δημοκρατία και η οικονομία της αγοράς συνδέονται στενά με την ιδεολογία του φιλελευθερισμού.
Ο φιλελευθερισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στις συνεχιζόμενες διαδικασίες του 20ου αιώνα και συνεχίζει να τον έχει τον 21ο αιώνα, και η περαιτέρω ανάπτυξη του κόσμου θα εξαρτηθεί από το πόσο θα επηρεάσει τον παγκόσμιο χώρο.
2.3 Σύγχρονες απειλές για τον φιλελευθερισμό και τον φιλελεύθερο -δημοκρατικές χώρες
Η φιλελεύθερη δημοκρατική παγκόσμια τάξη πραγμάτων σήμερα αντιμετωπίζει δύο προβλήματα. Το πρώτο είναι το ριζοσπαστικό Ισλάμ και είναι το λιγότερο σοβαρό από τα δύο. Αν και το ριζοσπαστικό Ισλάμ συχνά αναφέρεται ως η νέα φασιστική απειλή και η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι απαράδεκτη από τους υποστηρικτές του, οι κοινωνίες στις οποίες γεννιέται το κίνημα χαρακτηρίζονται συνήθως από φτώχεια και στασιμότητα. Δεν προσφέρουν μια βιώσιμη εναλλακτική λύση στη σύγχρονη πραγματικότητα και δεν αποτελούν σημαντική στρατιωτική απειλή. ανεπτυγμένες χώρες. Το μαχητικό Ισλάμ γίνεται επικίνδυνο κυρίως λόγω της δυνατότητας χρήσης όπλων μαζικής καταστροφής (WMD), ειδικά από μη κρατικούς παράγοντες.
Το δεύτερο, πιο σημαντικό πρόβλημα έχει τις ρίζες του στην άνοδο των μεγάλων μη δημοκρατικών δυνάμεων. Μιλάμε για τους μακροχρόνιους αντιπάλους της Δύσης στον Ψυχρό Πόλεμο - την Κίνα και τη Ρωσία, που τώρα κυβερνώνται από αυταρχικά, καπιταλιστικά και όχι κομμουνιστικά καθεστώτα. Οι αυταρχικές καπιταλιστικές μεγάλες δυνάμεις έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στο διεθνές σύστημα μέχρι το 1945, οπότε και έπαψαν να υπάρχουν. Σήμερα, όμως, φαίνεται ότι είναι έτοιμοι να επιστρέψουν.
Αν ο καπιταλισμός φαίνεται να έχει καταφέρει να εδραιώσει μια σταθερή κυρίαρχη θέση, τότε η σημερινή κυριαρχία της δημοκρατίας έχει πολύ πιο σαθρά θεμέλια. Ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής επεκτείνεται σταθερά από την αρχή της σύγχρονης εποχής. Τα φθηνά αγαθά της και η συντριπτική οικονομική της δύναμη αποδυνάμωσαν και μεταμόρφωσαν όλα τα άλλα κοινωνικοοικονομικά καθεστώτα. Αυτή η διαδικασία περιγράφηκε με τον πιο αξιομνημόνευτο τρόπο στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» των Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς. Σε αντίθεση με τις προσδοκίες τους, ο καπιταλισμός είχε ακριβώς την ίδια επίδραση στον κομμουνισμό, «θάβοντας» τον τελικά χωρίς να ρίξει ούτε μια βολή.
Ο θρίαμβος της αγοράς, που επιταχύνθηκε και εντάθηκε από τη βιομηχανική και τεχνολογική επανάσταση, οδήγησε στην άνοδο της μεσαίας τάξης, στην εντατική αστικοποίηση, στη διάδοση της εκπαίδευσης, στην ανάδυση μιας μαζικής κοινωνίας (αντί της ταξικής - Εκδ.) και ακόμη περισσότερο υλική ευημερία. Στη μεταψυχροπολεμική εποχή (καθώς και στον 19ο αιώνα, καθώς και στις δεκαετίες του 1950 και του 1960), πιστευόταν ευρέως ότι η φιλελεύθερη δημοκρατία προέκυψε φυσικά ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της αγοράς, μια άποψη που υποστηρίζεται στα διάσημα κείμενά του από Φράνσις Φουκουγιάμα. Σήμερα, πάνω από το 50% των κρατών του κόσμου έχουν εκλεγμένες κυβερνήσεις. Σχεδόν στις μισές χώρες, τα φιλελεύθερα δικαιώματα έχουν εδραιωθεί αρκετά ώστε αυτές οι χώρες να μπορούν να θεωρηθούν εντελώς ελεύθερες.
Ωστόσο, οι παράγοντες πίσω από τον θρίαμβο της δημοκρατίας (ειδικά έναντι των αντιδημοκρατικών καπιταλιστών αντιπάλων της στους δύο παγκόσμιους πολέμους, της Γερμανίας και της Ιαπωνίας) ήταν πιο τυχαίοι από ό,τι πιστεύεται συνήθως. Οι αυταρχικές καπιταλιστικές χώρες, με παράδειγμα σήμερα η Κίνα και η Ρωσία, μπορεί να αντιπροσωπεύουν μια βιώσιμη εναλλακτική διαδρομή στη σύγχρονη εποχή, η οποία με τη σειρά της υποδηλώνει ότι η ολοκληρωτική νίκη ή η μελλοντική κυριαρχία της φιλελεύθερης δημοκρατίας δεν είναι σε καμία περίπτωση αναπόφευκτο σενάριο.
Το φιλελεύθερο-δημοκρατικό στρατόπεδο νίκησε τους αυταρχικούς, φασίστες και κομμουνιστές αντιπάλους του και στις τρεις μεγάλες αναμετρήσεις του 20ού αιώνα - σε δύο παγκόσμιους πολέμους και έναν ψυχρό πόλεμο.
Ένα υποτιθέμενο πλεονέκτημα είναι η διεθνής συμπεριφορά των δημοκρατιών. Ίσως το γεγονός ότι οι δημοκρατίες περιορίζουν τη χρήση βίας στο εξωτερικό αντισταθμίζεται περισσότερο από τη μεγαλύτερη ικανότητά τους να σφυρηλατούν διεθνή συνεργασία, βασιζόμενες στις συνδέσεις και την πειθαρχία που είναι εγγενείς στο σύστημα της παγκόσμιας αγοράς. Αυτή η εξήγηση ισχύει πιθανώς για την εποχή του Ψυχρού Πολέμου, όταν η τεράστια διευρυμένη παγκόσμια οικονομία κυριαρχούνταν από δημοκρατικές δυνάμεις, αλλά δεν ισχύει για τους δύο παγκόσμιους πολέμους. Ούτε είναι αλήθεια ότι οι φιλελεύθερες δημοκρατίες πετυχαίνουν επειδή είναι πάντα ενωμένοι. Αλλά ως παράγοντας, τουλάχιστον ευνοϊκός για την επιτυχία, αυτή η αλληλεγγύη, πάλι, έλαβε χώρα μόνο κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου. Το δημοκρατικό καπιταλιστικό στρατόπεδο παρέμεινε ενωμένο, ενώ ο αυξανόμενος ανταγωνισμός μεταξύ της Σοβιετικής Ένωσης και της Κίνας διέλυσε το κομμουνιστικό μπλοκ.
Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, το ιδεολογικό χάσμα μεταξύ των δύο πλευρών ήταν πολύ λιγότερο σαφές. Η αγγλογαλλική συμμαχία δεν ήταν σε καμία περίπτωση προκαθορισμένη. Δημιουργήθηκε κυρίως με βάση τον υπολογισμό της ισορροπίας δυνάμεων και όχι χάρη στη φιλελεύθερη συνεργασία. Στα τέλη του 19ου αιώνα, η πολιτική της εξουσίας έφερε σκληρούς ανταγωνιστές τη Γαλλία και τη Μεγάλη Βρετανία στο χείλος του πολέμου και ώθησε την τελευταία να επιδιώξει ενεργά μια συμμαχία με τη Γερμανία.
Η έξοδος της φιλελεύθερης Ιταλίας από την Τριπλή Συμμαχία και η ένταξή της, παρά τον ανταγωνισμό με τη Γαλλία, στην Αντάντ οφείλονταν στις ιδιαιτερότητες της αγγλογαλλικής συμμαχίας. Ως χερσόνησος, η Ιταλία δεν ένιωθε ασφαλής να βρίσκεται σε ένα μπλοκ που αντιτίθεται στην ηγετική θαλάσσια δύναμη εκείνης της εποχής - τη Μεγάλη Βρετανία.
Ομοίως, η Γαλλία ηττήθηκε γρήγορα στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και εγκατέλειψε τους συμμάχους της (στους οποίους περιλαμβανόταν η αντιδημοκρατική Σοβιετική Ρωσία), ενώ οι ολοκληρωτικές δυνάμεις της δεξιάς πτέρυγας πολέμησαν στην ίδια πλευρά των οδοφραγμάτων. Η μελέτη της συμπεριφοράς των δημοκρατικών συμμαχιών οδηγεί στην υπόθεση ότι τα δημοκρατικά καθεστώτα δεν είναι πιο πιθανό να συσχετιστούν μεταξύ τους από άλλους τύπους καθεστώτων.
Η ήττα των ολοκληρωτικών καπιταλιστικών συστημάτων στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο δεν μπορεί επίσης να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι δημοκρατικοί τους αντίπαλοι οδηγούνταν από ανώτερες ηθικές αρχές που ενθάρρυναν τους ανθρώπους να δώσουν περισσότερη δύναμη για χάρη της νίκης (ο Ρίτσαρντ Όβερι και άλλοι ιστορικοί προσφέρουν μια τέτοια εξήγηση) . Στη δεκαετία του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940, ο φασισμός και ο ναζισμός ήταν συναρπαστικές νέες ιδεολογίες που προκάλεσαν τεράστιο λαϊκό ενθουσιασμό, ενώ η δημοκρατία ήταν ιδεολογικά αμυντική και φαινόταν ξεπερασμένη και εξαντλημένη. Σε κάθε περίπτωση, σε ώρα πολέμουΤα φασιστικά καθεστώτα κατάφεραν να εμπνεύσουν τους λαούς τους πολύ καλύτερα από τους δημοκρατικούς αντιπάλους τους και η υπεροχή των πρώτων στο πεδίο της μάχης είναι γεγονός που πολλοί ερευνητές αναγνωρίζουν.
Μετά τις πρώτες νίκες στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, η οικονομική κινητοποίηση και η πολεμική παραγωγή της ναζιστικής Γερμανίας έδειξε αδυναμία. Αυτό συνέβη κατά την κρίσιμη περίοδο από το 1940 έως το 1942. Η Γερμανία μπόρεσε τότε να αλλάξει δραστικά την παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων, καταστρέφοντας τη Σοβιετική Ένωση και υποτάσσοντας όλη την ηπειρωτική Ευρώπη, αλλά απέτυχε επειδή οι ένοπλες δυνάμεις της δεν είχαν ανεφοδιαστεί για το έργο. Οι λόγοι της σπανιότητας παραμένουν θέμα συζήτησης μεταξύ των ιστορικών, αλλά ένα πρόβλημα ήταν η ύπαρξη ανταγωνιστικών κέντρων εξουσίας στο ναζιστικό σύστημα. Η τακτική του Χίτλερ διαίρει και βασίλευε και η ζηλότυπη υπεράσπιση των συμφερόντων των τμημάτων τους από τους λειτουργούς του κόμματος οδήγησαν σε χάος. Επιπλέον, από τη συνθηκολόγηση της Γαλλίας τον Ιούνιο του 1940 έως την έναρξη της υποχώρησης των γερμανικών στρατευμάτων από τη Μόσχα τον Δεκέμβριο του 1941, υπήρχε μια έντονη αίσθηση στο Βερολίνο ότι ο πόλεμος ήταν μόνο κερδισμένος.
Ωστόσο, αρχής γενομένης από το 1942 (τότε ήταν πολύ αργά) η Γερμανία αύξησε σημαντικά το επίπεδο οικονομικής κινητοποίησής της, προσεγγίζοντας και ξεπερνώντας ακόμη και τις φιλελεύθερες δημοκρατίες ως προς το μερίδιο του ΑΕΠ που διατέθηκε στον πόλεμο (αν και η παραγωγή παρέμεινε πολύ χαμηλότερη από το παραγωγή της γιγαντιαίας οικονομίας των ΗΠΑ). Ομοίως, η αυτοκρατορική Ιαπωνία και η Σοβιετική Ένωση κατάφεραν, μέσω μέτρων λιτότητας, να επιτύχουν επίπεδα οικονομικής κινητοποίησης που ξεπερνούσαν εκείνα των Ηνωμένων Πολιτειών και της Μεγάλης Βρετανίας.
Οι βαθιές δομικές αδυναμίες της οικονομίας της διοίκησης (δηλαδή, προκάλεσαν άμεσα την κατάρρευση της ΕΣΣΔ) αποκαλύφθηκαν μόνο κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου. Η σοβιετική οικονομία πέρασε με επιτυχία τα πρώιμα και ενδιάμεσα στάδια της εκβιομηχάνισης (αν και με κόστος τρομερών ανθρώπινων απωλειών) και με την εισαγωγή της στρατιωτικής πειθαρχίας στη χώρα, πέτυχε να εγκαθιδρύσει τη μαζική παραγωγή κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.
Η Σοβιετική Ένωση δεν υστέρησε στον αγώνα των εξοπλισμών κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου. Ωστόσο, λόγω της συστημικής ακαμψίας και της έλλειψης κινήτρων, η σοβιετική οικονομία δεν ήταν καλά εξοπλισμένη για να εισέλθει στο προχωρημένο στάδιο ανάπτυξης και να προσαρμοστεί στις απαιτήσεις της εποχής της πληροφορίας και της παγκοσμιοποίησης.
Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αν τα ολοκληρωτικά καπιταλιστικά καθεστώτα της ναζιστικής Γερμανίας και της Αυτοκρατορικής Ιαπωνίας είχαν επιβιώσει, θα ήταν οικονομικά πιο αδύναμα από τις δημοκρατίες. Η αναποτελεσματικότητα που συνήθως προκαλεί η ευνοιοκρατία και η έλλειψη λογοδοσίας σε τέτοια καθεστώτα θα μπορούσε να αντισταθμιστεί από ένα υψηλότερο επίπεδο πειθαρχίας στην κοινωνία. Λόγω των πιο αποτελεσματικών καπιταλιστικών οικονομιών τους, οι ολοκληρωτικές δυνάμεις που υποστήριζαν τη δεξιά ιδεολογία θα μπορούσαν να είναι μεγαλύτερο πρόβλημα για τις φιλελεύθερες δημοκρατίες από την ΕΣΣΔ. Έτσι αντιλαμβάνονταν οι Σύμμαχοι τη Ναζιστική Γερμανία πριν και κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Όσον αφορά την οικονομική και επιστημονική και τεχνολογική ανάπτυξη, οι φιλελεύθερες δημοκρατίες δεν είχαν τα ίδια αρχικά πλεονεκτήματα έναντι της Γερμανίας που είχαν σε σχέση με άλλες αντίπαλες μεγάλες δυνάμεις.
Γιατί λοιπόν οι δημοκρατίες κέρδισαν τις μεγάλες μάχες του 20ού αιώνα; Οι λόγοι ποικίλλουν ανάλογα με τα χαρακτηριστικά των αντιπάλων. Νίκησαν τους αντιδημοκρατικούς καπιταλιστές εχθρούς τους, τη Γερμανία και την Ιαπωνία, επειδή ήταν μεσαίες χώρες με περιορισμένους πόρους, αναγκασμένες να αντιμετωπίσουν έναν εξαιρετικά ανώτερο συνασπισμό δημοκρατικών δυνάμεων και τη Σοβιετική Ένωση, η δημιουργία της οποίας, ωστόσο, ήταν σχεδόν αναπόφευκτη.
Αλλά η ήττα του κομμουνισμού σχετιζόταν πολύ πιο στενά με δομικούς παράγοντες. Το καπιταλιστικό στρατόπεδο, το οποίο επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει μεγάλο μέρος του ανεπτυγμένου κόσμου μετά το 1945, ήταν πολύ πιο ισχυρό οικονομικά από το κομμουνιστικό μπλοκ και η εγγενής αναποτελεσματικότητα των κομμουνιστικών οικονομιών τους εμπόδισε να εκμεταλλευτούν πλήρως τους πλούσιους πόρους τους και να φτάσουν τη Δύση. Η Σοβιετική Ένωση και η Κίνα ήταν συλλογικά μεγαλύτερες από το δημοκρατικό καπιταλιστικό στρατόπεδο, επιτρέποντάς τους ενδεχομένως να το ξεπεράσουν. Τελικά, η Μόσχα και το Πεκίνο απέτυχαν επειδή περιορίζονταν από τα δικά τους οικονομικά συστήματα, ενώ οι αντιδημοκρατικές καπιταλιστικές δυνάμεις Γερμανία και Ιαπωνία έχασαν επειδή ήταν πολύ μικρές. Η πιθανότητα είναι αυτή που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη μετατόπιση της ισορροπίας δυνάμεων προς τα δημοκρατικά κράτη και όχι προς τις αντιδημοκρατικές καπιταλιστικές δυνάμεις.
Το πιο καθοριστικό στοιχείο της τύχης ήταν οι Ηνωμένες Πολιτείες. Τελικά, τι, αν όχι ιστορικό ατύχημα, είχε το γεγονός ότι οι βλαστοί του αγγλοσαξονικού φιλελευθερισμού εξαπλώθηκαν στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού; Εκεί νομοθέτησαν τις «ρίζες» τους αποκτώντας ανεξαρτησία, εξαπλώθηκαν σε μια από τις πιο βιώσιμες και αραιοκατοικημένες περιοχές του κόσμου, τρεφόμενες από τη μαζική μετανάστευση από την Ευρώπη, και έτσι δημιούργησαν σε ηπειρωτική κλίμακα αυτό που ήταν -και εξακολουθεί να είναι- το μεγαλύτερο στον κόσμο. το παγκόσμιο κέντρο οικονομικής και στρατιωτικής ισχύος.
Το φιλελεύθερο καθεστώς και άλλα δομικά χαρακτηριστικά έχουν καθορίσει σε μεγάλο βαθμό την οικονομική επιτυχία της Αμερικής, ακόμη και το μέγεθός της (λόγω της ελκυστικότητας της χώρας για τους μετανάστες). Αλλά οι Ηνωμένες Πολιτείες δύσκολα θα είχαν επιτύχει τέτοιο μεγαλείο αν δεν βρίσκονταν σε μια ιδιαίτερα ευνοϊκή και ευρύχωρη οικολογική και γεωγραφική θέση, όπως αποδεικνύεται από τα αντίθετα παραδείγματα του Καναδά, της Αυστραλίας και της Νέας Ζηλανδίας. Αλλά, φυσικά, η βολική τοποθεσία, αν και εξαιρετικά σημαντική, ήταν μόνο μία από τις πολλές απαραίτητες προϋποθέσεις που μαζί κατέστησαν δυνατή την ανάδειξη των γιγαντιαίων και πραγματικά Ηνωμένων Πολιτειών ως του σημαντικότερου πολιτικού παράγοντα του 20ού αιώνα. Η τύχη καθόρισε τον σχηματισμό των Ηνωμένων Πολιτειών στον Νέο Κόσμο - τουλάχιστον στον ίδιο βαθμό με τον φιλελευθερισμό. Και αυτή, ως εκ τούτου, τους προίκισε αργότερα με την ικανότητα να σώσουν τον Παλαιό Κόσμο.
Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, η ισχύς των Ηνωμένων Πολιτειών υπερέβαινε σταθερά τη συνδυασμένη ισχύ των δύο διαδοχικών δυνάμεων, και αυτό άλλαξε αποφασιστικά την παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων προς όφελος της πλευράς της Ουάσιγκτον. Αν υπήρχε κάποιος παράγοντας που έδωσε στις φιλελεύθερες δημοκρατίες την υπεροχή τους, δεν ήταν πρωτίστως κάποιο εγγενές πλεονέκτημα, αλλά η ίδια η ύπαρξη των Ηνωμένων Πολιτειών. Στην πραγματικότητα, χωρίς τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι φιλελεύθερες δημοκρατίες θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν ηττηθεί στις μεγάλες μάχες του περασμένου αιώνα.
Αυτή η απογοητευτική σκέψη, η οποία συχνά αγνοείται στις μελέτες για την εξάπλωση της δημοκρατίας στον 20ό αιώνα, κάνει τον κόσμο σήμερα να φαίνεται πολύ πιο τυχαίος και εύθραυστος από ό,τι απεικονίζεται από γραμμικές θεωρίες ανάπτυξης (σύμφωνα με τις οποίες η ιστορική εξέλιξη είναι μονόδρομος διαδικασία μετάβασης από τα χαμηλότερα επίπεδα στα υψηλότερα - Εκδ.). Αν δεν υπήρχε ο αμερικανικός παράγοντας, οι μελλοντικές γενιές, κατά την αξιολόγηση της φιλελεύθερης δημοκρατίας, πιθανότατα θα επαναλάμβαναν την καταγγελτική ετυμηγορία που μετέφεραν οι Έλληνες στην αποτελεσματικότητα της δημοκρατίας τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. μετά την ήττα της Αθήνας στον Πελοποννησιακό πόλεμο (έναν αιώνα νωρίτερα).
Ωστόσο, η δοκιμασία του πολέμου δεν είναι φυσικά η μόνη δοκιμασία στην οποία υποβάλλονται τόσο οι δημοκρατικές όσο και οι μη δημοκρατικές κοινωνίες. Πρέπει να αναρωτηθεί κανείς πώς θα εξελίσσονταν οι ολοκληρωτικές καπιταλιστικές δυνάμεις αν δεν έχανε τον πόλεμο. Θα μπορούσαν, με την πάροδο του χρόνου και στην πορεία περαιτέρω ανάπτυξης, να εγκαταλείψουν την προηγούμενη ταυτότητά τους και να υιοθετήσουν τη φιλελεύθερη δημοκρατία, όπως έκαναν τελικά τα πρώην κομμουνιστικά καθεστώτα στην Ανατολική Ευρώπη; Θα ήταν το αποτέλεσμα μια στροφή του καπιταλιστικού βιομηχανικού κράτους - αυτοκρατορικής Γερμανίας προς τον αυξημένο κοινοβουλευτικό έλεγχο και τον εκδημοκρατισμό τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου; Ή θα εξελισσόταν σε ένα αυταρχικό ολιγαρχικό καθεστώς που κυριαρχείται από μια συμμαχία κρατικής γραφειοκρατίας, στρατιωτικών και βιομηχάνων, όπως έκανε η αυτοκρατορική Ιαπωνία, παρά το σύντομο φιλελεύθερο μεσοδιάστημά της στη δεκαετία του 1920; (Στη δεκαετία του 1920, καθιερώθηκε η καθολική ψηφοφορία των ανδρών στην Ιαπωνία, προέκυψαν νέες πολιτικές οργανώσεις, δημιουργήθηκαν συνδικάτα. - Επιμ.) Ένα ακόμη πιο αμφίβολο σενάριο είναι η απελευθέρωση της ναζιστικής Γερμανίας αν επιβίωσε, πόσο μάλλον κέρδιζε.
Οι μελέτες αυτής της ιστορικής περιόδου δείχνουν ότι οι δημοκρατίες γενικά υπερτερούν των άλλων συστημάτων οικονομικά. Τα αυταρχικά καπιταλιστικά καθεστώτα κάνουν τουλάχιστον το ίδιο καλά, αν όχι περισσότερο, στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, αλλά τείνουν να εκδημοκρατιστούν μόλις φτάσουν σε ένα ορισμένο οικονομικό και κοινωνικό ορόσημο. Αυτό το μοτίβο φαίνεται να αναπαράγεται ξανά και ξανά ανατολική Ασία, Νότια Ευρώπη και Λατινική Αμερική.
Ωστόσο, η προσπάθεια εξαγωγής συμπερασμάτων σχετικά με τα πρότυπα ανάπτυξης από αυτά τα δεδομένα μπορεί να είναι παραπλανητική, καθώς είναι πιθανό το ίδιο το δείγμα να μην είναι αντιπροσωπευτικό. Μετά το 1945, η τεράστια έλξη των Ηνωμένων Πολιτειών και η φιλελεύθερη ηγεμονία προκάλεσαν αποκλίσεις στα πρότυπα ανάπτυξης σε όλο τον κόσμο.
Καθώς οι ολοκληρωτικές μεγάλες δυνάμεις Γερμανία και Ιαπωνία καταστράφηκαν από τον πόλεμο και στη συνέχεια απειλήθηκαν από τη σοβιετική εξουσία, ξεκίνησαν μια ταχεία αναδιάρθρωση και εκδημοκρατισμό. Κατά συνέπεια, οι μικρότερες χώρες που επέλεξαν τον καπιταλισμό αντί του κομμουνισμού δεν είχαν ούτε ανταγωνιστικό πολιτικό και οικονομικό μοντέλο προς μίμηση ούτε ισχυρούς διεθνείς παίκτες για να ευθυγραμμιστούν, εκτός από το φιλελεύθερο δημοκρατικό στρατόπεδο. Αυτός ο εκδημοκρατισμός, που τελικά έγινε από τις μικρομεσαίες χώρες, πιθανότατα έγινε όχι μόνο ως αποτέλεσμα εσωτερικών διεργασιών, αλλά και υπό την καθολική επιρροή της Δύσης με τη φιλελεύθερη ηγεμονία της.
Επί του παρόντος, η Σιγκαπούρη είναι η μόνη πραγματικά ανεπτυγμένη οικονομία που εξακολουθεί να διατηρεί ένα ημι-αυταρχικό καθεστώς, αλλά ακόμη και εκεί, η κατάσταση φαίνεται να αλλάζει υπό την επίδραση της φιλελεύθερης τάξης μέσω της οποίας λειτουργεί αυτή η χώρα. Είναι δυνατόν μεγάλες δυνάμεις όπως η Σιγκαπούρη να μπορέσουν να αντισταθούν στην επιρροή μιας τέτοιας παγκόσμιας τάξης πραγμάτων;
Αυτό το θέμα γίνεται επίκαιρο σε σχέση με τη διαμόρφωση του Πρόσφατααντιδημοκρατικοί γίγαντες - κυρίως η πρώην κομμουνιστική και τώρα ταχέως αναπτυσσόμενη αυταρχική καπιταλιστική Κίνα. Η Ρωσία, επίσης, υποχωρεί από τον μετακομμουνιστικό φιλελευθερισμό και γίνεται πιο αυταρχική όσο αυξάνεται η οικονομική της επιρροή. Ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτές οι χώρες μπορούν τελικά να γίνουν φιλελεύθερες δημοκρατίες μέσω ενός συνδυασμού εσωτερικής ανάπτυξης, αύξησης του πλούτου και εξωτερικής επιρροής.
Ή μπορούν να αποκτήσουν αρκετό βάρος για να δημιουργήσουν έναν νέο αντιδημοκρατικό αλλά οικονομικά προηγμένο «Δεύτερο Κόσμο». Είναι σε θέση να εγκαθιδρύσουν μια ισχυρή αυταρχική καπιταλιστική τάξη πραγμάτων που, συγκεντρώνοντας πολιτικές ελίτ, βιομήχανους και στρατιωτικούς, θα είναι εθνικιστική στον προσανατολισμό της και θα συμμετέχει στην παγκόσμια οικονομία με τους δικούς της όρους, όπως έκαναν η αυτοκρατορική Γερμανία και η Ιαπωνία.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι η οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη δημιουργεί πιέσεις για εκδημοκρατισμό στις οποίες μια αυταρχική κρατική δομή δεν μπορεί να αντισταθεί. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι «κλειστές κοινωνίες» μπορούν να επιτύχουν εξαιρετικά αποτελέσματα στη μαζική παραγωγή, αλλά όχι στα μεταγενέστερα στάδια της ανάπτυξης της οικονομίας της πληροφορίας. Οι ειδικοί δεν έχουν ακόμη αναπτύξει την τελική τους γνώμη για τα θέματα αυτά, καθώς δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία.
Θα περάσει πολύς καιρός μέχρι η ΛΔΚ να φτάσει σε ένα επίπεδο που θα επιτρέπει σε κάποιον να δοκιμάσει εάν είναι δυνατή η ύπαρξη ενός αυταρχικού κράτους με μια προοδευτική καπιταλιστική οικονομία. Αυτή τη στιγμή, μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί: η ιστορία δεν υποδηλώνει ότι η μετάβαση των σημερινών αυταρχικών καπιταλιστικών δυνάμεων στη δημοκρατία είναι αναπόφευκτη, αλλά πολλά υποδηλώνουν ότι τέτοιες δυνάμεις έχουν πολύ πιο ισχυρό οικονομικό και στρατιωτικό δυναμικό από τους κομμουνιστές προκατόχους τους.
Η Κίνα και η Ρωσία συμβολίζουν την επιστροφή των οικονομικά επιτυχημένων αυταρχικών καπιταλιστικών δυνάμεων που απουσιάζουν από τη διεθνή σκηνή μετά την ήττα της Γερμανίας και της Ιαπωνίας το 1945, αλλά είναι πολύ μεγαλύτερες από τη δεύτερη. Αν και η Γερμανία είχε μόνο ένα μεσαίου μεγέθους έδαφος και περιβαλλόταν σφιχτά από άλλες χώρες στο κέντρο της Ευρώπης, σχεδόν δύο φορές ξέφυγε από αυτά τα δεσμά και δεν έγινε πραγματική παγκόσμια δύναμη λόγω της οικονομικής και στρατιωτικής της δύναμης. Το 1941, η Ιαπωνία εξακολουθούσε να υστερεί πίσω από τις κορυφαίες δυνάμεις του κόσμου στην οικονομική ανάπτυξη, αλλά από το 1913, ο ρυθμός ανάπτυξής της ήταν ο υψηλότερος στον κόσμο. Τελικά, ωστόσο, τόσο η Γερμανία όσο και η Ιαπωνία αποδείχθηκαν πολύ μικρές όσον αφορά τον πληθυσμό, τους πόρους και τις δυνατότητες για να αντιμετωπίσουν τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Από την άλλη πλευρά, η σημερινή Κίνα είναι σημαντικός παίκτης στο διεθνές σύστημα, δεδομένου του πληθυσμού της, ο οποίος γνωρίζει εκπληκτική οικονομική ανάπτυξη. Η μετάβαση από τον κομμουνισμό στον καπιταλισμό επέτρεψε στη ΛΔΚ να ακολουθήσει το δρόμο ενός πιο αποτελεσματικού αυταρχισμού. Καθώς η Κίνα κλείνει γρήγορα το οικονομικό της χάσμα με τις ανεπτυγμένες χώρες, η πιθανότητα μετατροπής της σε μια αληθινή αυταρχική υπερδύναμη αυξάνεται.
Η φιλελεύθερη πολιτική και οικονομική συναίνεση είναι ευάλωτη ακόμη και στα σημερινά της προπύργια στη Δύση, ασθενώς προστατευμένη από απρόβλεπτα γεγονότα όπως μια καταστροφική οικονομική κρίση που θα μπορούσε να υπονομεύσει το παγκόσμιο εμπορικό σύστημα ή την ανανέωση των εθνοτικών διαμάχων σε μια Ευρώπη που ταλαιπωρείται όλο και περισσότερο από τη μετανάστευση και τις εθνικές μειονότητες . Εάν η Δύση υφίστατο τέτοιες ανατροπές, θα μπορούσε να αποδυναμώσει την υποστήριξή της προς τις φιλελεύθερες δημοκρατίες στην Ασία, τη Λατινική Αμερική και την Αφρική, όπου αυτό το μοντέλο έχει καθιερωθεί όχι πολύ καιρό πριν, ατελέσφορα και επίμονα. Ένας ευημερούσα αντιδημοκρατικός «Δεύτερος Κόσμος» θα μπορούσε τότε να θεωρηθεί από πολλούς ως μια ελκυστική εναλλακτική λύση στη φιλελεύθερη δημοκρατία.
Αν και η άνοδος των αυταρχικών καπιταλιστικών μεγάλων δυνάμεων δεν οδηγεί απαραίτητα σε αντιδημοκρατική ηγεμονία ή πόλεμο, μπορεί να σημαίνει ότι η σχεδόν ολοκληρωτική κυριαρχία της φιλελεύθερης δημοκρατίας, που δημιουργήθηκε μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, δεν θα διαρκέσει πολύ και ότι η καθολική «δημοκρατική ειρήνη «Είναι πολύ μακριά ακόμα. Οι νέες αυταρχικές καπιταλιστικές δυνάμεις είναι σε θέση να ενσωματωθούν τόσο βαθιά στην παγκόσμια οικονομία όσο η αυτοκρατορική Γερμανία και η αυτοκρατορική Ιαπωνία, και δεν θέλουν να επιδιώξουν αυταρχισμό, όπως έκαναν η ναζιστική Γερμανία και το κομμουνιστικό μπλοκ.
Μια μεγάλη-δύναμη Κίνα μπορεί επίσης να είναι λιγότερο διατεθειμένη να αναθεωρήσει την ιδεολογία της από ό,τι η εδαφικά περιορισμένη Γερμανία και Ιαπωνία (αν και η Ρωσία, που εξακολουθεί να τυλίγει από την απώλεια της αυτοκρατορίας της, είναι πιο πιθανό να στραφεί προς τον ρεβιζιονισμό). Ωστόσο, το Πεκίνο, η Μόσχα και οι μελλοντικοί διάδοχοί τους, πολύ πιο ισχυροί από οποιονδήποτε προηγούμενο αντίπαλο της δημοκρατίας, θα μπορούσαν εύκολα να συνάψουν εχθρικές σχέσεις με τις δημοκρατίες, φέρνοντας μαζί τους όλο το φάσμα της καχυποψίας, της ανασφάλειας και της σύγκρουσης που συνήθως συνοδεύει τέτοιους ανταγωνισμούς.
Άρα, το μεγαλύτερο δυναμικό ισχύος του αυταρχικού καπιταλισμού σημαίνει ότι ο μετασχηματισμός των πρώην κομμουνιστικών μεγάλων δυνάμεων θα μπορούσε τελικά να γίνει αρνητικός παράγοντας στην ανάπτυξη της παγκόσμιας δημοκρατίας; Είναι πολύ νωρίς για να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση. Από οικονομική άποψη, η απελευθέρωση των πρώην κομμουνιστικών χωρών έδωσε στην παγκόσμια οικονομία την ισχυρότερη -και ίσως όχι τη μοναδική- ώθηση στην ανάπτυξη. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη (και να προσπαθήσουμε να αποκλείσουμε) το ενδεχόμενο μελλοντικής μετάβασής τους σε μια πολιτική προστατευτισμού. Εξάλλου, ήταν η προοπτική περαιτέρω ανάπτυξης του προστατευτισμού στην παγκόσμια οικονομία στις αρχές του 20ου αιώνα και η προκατάληψη προστατευτισμού στη δεκαετία του 1930 που συνέβαλαν στη ριζοσπαστικοποίηση των αντιδημοκρατικών καπιταλιστικών δυνάμεων της εποχής και επιτάχυναν το ξέσπασμα και των δύο του πολέμου.
Το γεγονός ότι η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και της αυτοκρατορίας της στέρησε από τη Μόσχα περίπου τους μισούς πόρους που διοικούσε κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου και ότι η Ανατολική Ευρώπη έχει συγχωνευθεί σε μια πολύ διευρυμένη δημοκρατική Ευρώπη, είναι θετικό για τις δημοκρατίες. Αυτή είναι ίσως η πιο σημαντική αλλαγή στην παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων από τον μεταπολεμικό αναγκαστικό δημοκρατικό αναπροσανατολισμό της Γερμανίας και της Ιαπωνίας υπό την ηγεσία των ΗΠΑ. Επιπλέον, η Κίνα μπορεί ακόμα να καταλήξει στη δημοκρατία και η Ρωσία μπορεί να σταματήσει τη δημοκρατική της οπισθοδρόμηση και να κινηθεί προς την αντίθετη κατεύθυνση. Εάν η Κίνα και η Ρωσία δεν γίνουν πιο δημοκρατικές, είναι σημαντικό η Ινδία να παραμείνει έτσι. Αυτό οφείλεται τόσο στον βασικό της ρόλο στην εξισορρόπηση της ισχύος της Κίνας όσο και στο γεγονός ότι το αναπτυξιακό της μοντέλο αποτελεί πρότυπο για άλλες αναπτυσσόμενες χώρες.
Αλλά ο πιο καθοριστικός παράγοντας παραμένουν οι Ηνωμένες Πολιτείες. Παρά τις επικρίσεις εναντίον τους, η συμμαχία των ΗΠΑ και της Αμερικής με την Ευρώπη παραμένει η κύρια και μοναδική ελπίδα για το μέλλον της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Παρά τα προβλήματα και τις αδυναμίες της, η Ουάσιγκτον εξακολουθεί να έχει μια ισχυρή παγκόσμια θέση και είναι πιθανό να τη διατηρήσει ακόμη και όταν οι αυταρχικές καπιταλιστικές δυνάμεις αυξάνονται.
Δεν είναι μόνο ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν το υψηλότερο ΑΕΠ και ρυθμό αύξησης της παραγωγής από οποιαδήποτε ανεπτυγμένη χώρα. Ως χώρα υποδοχής μεταναστών με πυκνότητα πληθυσμού περίπου το ένα τέταρτο αυτής της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της Κίνας και το ένα δέκατο της Ιαπωνίας και της Ινδίας, η Αμερική εξακολουθεί να έχει σημαντικές δυνατότητες ανάπτυξης τόσο στην οικονομία όσο και στον πληθυσμό, ενώ όλες οι άλλες χώρες που αναφέρονται υφίστανται γήρανση και τελικά μείωση του πληθυσμού.
Ο ρυθμός οικονομικής ανάπτυξης της Κίνας είναι ένας από τους υψηλότερους στον κόσμο και δεδομένου του τεράστιου πληθυσμού της χώρας και του ακόμα χαμηλού επιπέδου ανάπτυξης, αυτή η ανάπτυξη έχει τη δυνατότητα να αλλάξει ριζικά την παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων. Αλλά ακόμα κι αν η ανάπτυξη της Κίνας συνεχίσει να ξεπερνά και το ΑΕΠ της ξεπεράσει αυτό των Ηνωμένων Πολιτειών έως το 2020, όπως συχνά προβλέπεται, η Κίνα θα εξακολουθεί να έχει μόνο το ένα τρίτο του κατά κεφαλήν πλούτου της Αμερικής και επομένως σημαντικά λιγότερη οικονομική και στρατιωτική ισχύ. Για να ξεπεράσει αυτό το χάσμα, το Πεκίνο θα χρειαστεί πολύ περισσότερη προσπάθεια και αρκετές ακόμη δεκαετίες. Επιπλέον, το ΑΕΠ που λαμβάνεται μεμονωμένα είναι γνωστό ότι είναι ένα κακό μέτρο της ισχύος μιας χώρας και, ως απόδειξη της ανόδου της Κίνας, μπορεί να είναι σοβαρά παραπλανητικό.
Όπως και σε όλο τον 20ό αιώνα, ο παράγοντας των ΗΠΑ παραμένει η ισχυρότερη εγγύηση ότι η φιλελεύθερη δημοκρατία δεν θα χρειαστεί να περάσει σε άμυνα και να βρεθεί σε ευάλωτη θέση στην περιφέρεια του διεθνούς συστήματος.
3.3 Η επίδραση του φιλελευθερισμού στις πολιτικές διαδικασίες στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας
Η διαδικασία εκσυγχρονισμού και οι φιλελεύθερες ιδέες επηρέασαν τις βασικές αλλαγές στην ΕΣΣΔ και την επακόλουθη κατάρρευσή της, καθώς και τις διαδικασίες απελευθέρωσης που άρχισαν να λαμβάνουν χώρα στη BSSR και περαιτέρω στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας.
Από τα τέλη της δεκαετίας του '80 και τις αρχές της δεκαετίας του '90, οι φιλελεύθερες αξίες έχουν επηρεάσει τις διαδικασίες που έλαβαν χώρα στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας.
Μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας, η πολιτική κατάσταση στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας άλλαξε σημαντικά και άρχισε να αποκτά δημοκρατικό κράτος.
Το 1994 εγκρίθηκε το σύνταγμα της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, όπου κατοχυρώθηκαν οι κύριες φιλελεύθερες αξίες.
Έτσι, ένα άτομο, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του κατοχυρώθηκαν στο Άρθ. 21 - 28, η ελευθερία της συνείδησης και των πεποιθήσεων κατοχυρώθηκε στο Άρθ. 31.33; ελευθερία του συνέρχεσθαι στο άρθ. 35, ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι στο άρθρο. 36, δικαιώματα ιδιοκτησίας στο άρθρο. 29.44, κ.λπ.
Όμως, παρά την εδραίωση αυτών των φιλελεύθερων αξιών στο σύνταγμα, προέκυψαν προβλήματα με την εφαρμογή τους στη δημοκρατία, γεγονός που προκάλεσε επιδείνωση των σχέσεων με την Ευρωπαϊκή Ένωση και τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου ο φιλελευθερισμός έχει εδραιωθεί σταθερά και επηρεάζει την εξωτερική πολιτική των χωρών αυτών. Τι βίωσε η Δημοκρατία της Λευκορωσίας από μόνη της.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1990 Η Λευκορωσία έχει δημιουργήσει επαφές τόσο με ευρωπαϊκές χώρες όσο και με την ΕΕ. Ήδη τον Αύγουστο του 1992, είχαν δημιουργηθεί διπλωματικές σχέσεις μεταξύ της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας και των Ευρωπαϊκών Κοινοτήτων. Τον Νοέμβριο του 1992, κατά τη διάρκεια επίσκεψης αντιπροσωπείας της Επιτροπής των Ευρωπαϊκών Κοινοτήτων στο Μινσκ, ελήφθη απόφαση για τη σύναψη συμφωνίας εταιρικής σχέσης και συνεργασίας μεταξύ της Λευκορωσίας και της ΕΕ. Η Συμφωνία Εταιρικής Σχέσης και Συνεργασίας μεταξύ της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας και της Ευρωπαϊκής Ένωσης (PCA) υπογράφηκε στις 6 Μαρτίου 1995 στις Βρυξέλλες και επικυρώθηκε από το Ανώτατο Συμβούλιο της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας στις 6 Απριλίου 1995.
Ωστόσο, τα εσωτερικά πολιτικά γεγονότα της Λευκορωσίας και η αξιολόγησή τους οδήγησαν σε απότομη επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ Λευκορωσίας και Δύσης. Το δημοψήφισμα του 1996 έγινε η αφετηρία διαφωνιών και συγκρούσεων. Στις 12 Δεκεμβρίου 1996, το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο ενέκρινε ψήφισμα που αναστέλλει περαιτέρω βήματα της ΕΕ για την επικύρωση της ΣΕΣΣ και τη θέση σε ισχύ της Ενδιάμεσης Συμφωνίας. Στις 15 Σεπτεμβρίου 1997, το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΕ ενέκρινε τα συμπεράσματα για τις σχέσεις της ΕΕ με τη Λευκορωσία. Το έγγραφο ήταν πιο άκαμπτο σε σύγκριση με προηγούμενες δηλώσεις. Η Ευρωπαϊκή Ένωση αρνήθηκε να αναγνωρίσει τη νομιμότητα του Συντάγματος της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, που ίσχυε μετά το δημοψήφισμα του 1996. Οι διμερείς σχέσεις σε υπουργικό επίπεδο ανεστάλησαν και η παροχή τεχνικής βοήθειας της ΕΕ στη Λευκορωσία στο πλαίσιο του προγράμματος TACIS πάγωσε, με εξαίρεση την ανθρωπιστική βοήθεια, τα περιφερειακά προγράμματα και τα προγράμματα που προωθούν τη διαδικασία εκδημοκρατισμού. Οι χώρες της ΕΕ αρνήθηκαν επίσης να υποστηρίξουν την υποψηφιότητα της Λευκορωσίας για ένταξη στο Συμβούλιο της Ευρώπης. Σύμφωνα με την Ευρωπαϊκή Ένωση, ο λόγος για αυτό το περιεχόμενο του εγγράφου ήταν η έλλειψη προόδου στη Λευκορωσία στον τομέα των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων και των μεταρρυθμίσεων της αγοράς.
Η σύγκρουση που ξεκίνησαν οι αρχές της Λευκορωσίας το καλοκαίρι του 1998 σχετικά με τις κατοικίες ξένων, κυρίως δυτικών, πρεσβευτών στο Drozdy είχε πολύ αρνητικό αντίκτυπο στις σχέσεις μεταξύ Λευκορωσίας και ΕΕ. Οι πρωτοφανείς ενέργειες του επίσημου Μινσκ οδήγησαν στην ανάκληση όλων των δυτικών πρεσβευτών. Η απάντηση σε αυτό ήταν η απόφαση που έλαβε το Συμβούλιο της ΕΕ να αναγνωρίσει τους ανώτατους αξιωματούχους της Λευκορωσίας ως persona non grata στο έδαφος των χωρών της Ένωσης. Στην απόφαση αυτή προσχώρησαν και η απόλυτη πλειοψηφία των χωρών της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Με τέτοιες ενέργειες, το καθεστώς της Λευκορωσίας έχει οδηγηθεί σε διεθνή απομόνωση.
Οι προσπάθειες εξομάλυνσης των σχέσεων με τη Δύση, που έγιναν κατά καιρούς από τις αρχές της Λευκορωσίας, δεν έφεραν απτά αποτελέσματα. Από την πλευρά της, το 1999 η ΕΕ κατάργησε τους περιορισμούς όσον αφορά τις θεωρήσεις στις επαφές μεταξύ ηγετών υψηλού επιπέδου και ανέπτυξε μια προσέγγιση έναντι της Λευκορωσίας που βασίζεται σε μια πολιτική αμοιβαίων βημάτων για την εξομάλυνση των σχέσεων. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι το κλειδί για τη βελτίωση των σχέσεων με την Ευρωπαϊκή Ένωση βρίσκεται στα χέρια του επίσημου Μινσκ, το οποίο αναμένεται να επιδείξει καλή θέληση και συγκεκριμένα βήματα.
Οι προεδρικές εκλογές που διεξήχθησαν στη Λευκορωσία στις αρχές Σεπτεμβρίου 2001 θεωρήθηκαν από τις χώρες της ΕΕ ότι δεν πληρούσαν τα πρότυπα του ΟΑΣΕ. Σύμφωνα με τους Ευρωπαίους, ο μη δημοκρατικός τους χαρακτήρας «δεν έφερε τη χώρα πιο κοντά στην ευρωπαϊκή δημοκρατία». Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι οι δηλώσεις εκπροσώπων των ευρωπαϊκών δομών ήταν λιγότερο σκληρές από αντίστοιχες δηλώσεις των Αμερικανών.
Στα τέλη Νοεμβρίου 2006, η Ευρωπαϊκή Ένωση έκανε το πρώτο βήμα προς τον Λουκασένκο. Εκφράστηκε σε 12 σημεία, η εφαρμογή των οποίων θα επιτρέψει στη Λευκορωσία να διαπραγματευτεί με την Ε.Ε.
Εδώ είναι οι απαιτήσεις:
1. Σεβαστείτε το δικαίωμα του λαού της Λευκορωσίας να εκλέγει τους ηγέτες του με δημοκρατικό τρόπο - το δικαίωμά του να ακούει όλες τις απόψεις και να βλέπει όλους τους υποψηφίους στις εκλογές. το δικαίωμα των υποψηφίων της αντιπολίτευσης και των ομάδων υποστήριξης να εκστρατεύουν χωρίς πίεση ή δίωξη· το δικαίωμα ανεξάρτητης εκλογικής παρατήρησης από μη κυβερνητικές οργανώσεις της Λευκορωσίας· το δικαίωμα να εκφράσουν τη βούλησή τους και το δικαίωμα σε δίκαιη καταμέτρηση ψήφων.
2. Σεβαστείτε το δικαίωμα του λαού της Λευκορωσίας στην ανεξάρτητη ενημέρωση και την ελευθερία του λόγου. Δώστε στους δημοσιογράφους την ελευθερία να εργάζονται χωρίς παρενόχληση ή δίωξη. Σταματήστε το κλείσιμο των εφημερίδων και αφαιρέστε τα εμπόδια στη διανομή τους.
3. Σεβαστείτε τα δικαιώματα μη-κυβερνητικές οργανώσειςως ζωτικό μέρος μιας υγιούς δημοκρατίας - να μην περιπλέκουν πλέον τη νόμιμη ύπαρξή τους, να μην καταπιέζουν και να διώκουν μέλη δημοσίων ενώσεων, να τους επιτρέπουν να λαμβάνουν διεθνή βοήθεια.
4. Απελευθερώστε όλους τους πολιτικούς κρατούμενους - μέλη κομμάτων της αντιπολίτευσης, μέλη ΜΚΟ και απλούς πολίτες που συνελήφθησαν κατά τη διάρκεια ειρηνικών διαδηλώσεων και συγκεντρώσεων.
5. Εξασφάλιση ανεξάρτητης και σωστής έρευνας για τις εξαφανίσεις.
6. Διασφάλιση του δικαιώματος των Λευκορώσων σε μια ανεξάρτητη και αμερόληπτη δικαιοσύνη - με δικαστές ανεξάρτητους από την πολιτική πίεση, χωρίς τραβηγμένη ποινική δίωξη πολιτών που εκφράζουν ειρηνικά τη γνώμη τους.
7. Να σταματήσουν οι αυθαίρετες συλλήψεις και κρατήσεις, η κακομεταχείριση ανθρώπων.
8. Σεβαστείτε τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των Λευκορώσων πολιτών που ανήκουν σε εθνικές μειονότητες.
9. Σεβαστείτε τα δικαιώματα των Λευκορώσων εργαζομένων - το δικαίωμά τους να συμμετέχουν στα συνδικάτα και το δικαίωμα των συνδικαλιστικών οργανώσεων να εργάζονται για την υπεράσπιση του λαού.
10. Σεβαστείτε το δικαίωμα των Λευκορώσων επιχειρηματιών να λειτουργούν χωρίς υπερβολική παρέμβαση από τις αρχές.
11. Εγγραφείτε στην Ακύρωση θανατική ποινήμαζί με άλλους λαούς της Ευρώπης.
12. Χρησιμοποιήστε την υποστήριξη που προσφέρουν ο ΟΑΣΕ, η ΕΕ και άλλοι οργανισμοί στη Λευκορωσία για να βοηθήσουν στην εκπλήρωση των δικαιωμάτων των πολιτών της.
Το δικαίωμα αποδοχής αυτών των σημείων επαφίεται στο Μινσκ και πολλά θα εξαρτηθούν από αυτό.
Ωστόσο, ορισμένες αλλαγές έχουν όντως λάβει χώρα στη Λευκορωσία τον περασμένο χρόνο. Πρώτα από όλα στον τομέα της οικονομίας. Αν νωρίτερα το 80% των εξαγωγών της Λευκορωσίας πήγαινε στη Ρωσία, τώρα τα μερίδια της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της ΕΕ είναι 50/50.
Περίεργες διαδικασίες λαμβάνουν χώρα και στον τομέα των ιδιωτικοποιήσεων. Τα παντα βιομηχανικές επιχειρήσειςπροετοιμάζονται μάλιστα για αποκρατικοποίηση: έχουν μετατραπεί σε μετοχικές εταιρείες (μέχρι στιγμής με 100% κρατικό κεφάλαιο) και απαλλάσσονται από την κοινωνική σφαίρα - πολυιατρεία, νηπιαγωγεία κ.λπ.
Η ιδιωτικοποίηση των μεσαίων επιχειρήσεων έχει ήδη ξεκινήσει. Και τότε ήρθαν στο φως ενδιαφέροντα στοιχεία. Πολλοί έχουν δυτικό κεφάλαιο. Το ζυθοποιείο Syabar είναι 100% αμερικανικό, το εργοστάσιο γυαλιού Elizovo είναι κατά 69% αυστριακό. Στη βιομηχανία τροφίμων - λετονική πρωτεύουσα, Λιθουανία, Εσθονία, Πολωνία ... Την ίδια στιγμή, οι ρωσικές τράπεζες αρνήθηκαν την πώληση μεγάλου μεριδίου στην Belshina OJSC, η οποία εξακολουθεί να παραμένει 100% κρατική.
Ωστόσο, σε σχέση με την έναρξη των συνεπειών της παγκόσμιας χρηματοπιστωτικής κρίσης στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας, ο Πρόεδρος και η κυβέρνηση ανακοίνωσαν την ανάγκη απελευθέρωσης στη χώρα και ορισμένες από τις προϋποθέσεις της ΕΕ πληρούνταν εν μέρει. Απελευθερώθηκαν πολιτικοί κρατούμενοι, οι οποίοι ζητήθηκαν από τις Βρυξέλλες, επέτρεψαν επίσης στις αντιπολιτευόμενες εφημερίδες Nasha Niva και Narodnaya Volya να πουληθούν στα περίπτερα του Belsoyuzpechat και το κίνημα του Alyaksandr Milinkevich «Για την Ελευθερία» καταγράφηκε στην 4η προσπάθεια.
Ο ίδιος ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας Alexander Lukashenko μίλησε για την ανάγκη απελευθέρωσης. Έτσι, σε μια συνέντευξη με τους ηγέτες των κυρίαρχων μέσων ενημέρωσης στις 18 Ιανουαρίου 2009, ο πρόεδρος ξεκαθάρισε ότι κατανοεί την απελευθέρωση: «Τι εννοούσα όταν μίλησα για φιλελευθεροποίηση; Είπα ότι ήταν απαραίτητο να σταματήσει η γραφειοκρατική κοροϊδία των οικονομία, όταν η χρηματοπιστωτική και οικονομική κρίση μαίνεται παντού, δεν πρέπει να είναι... Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα τα διαλύσουμε όλα εδώ τώρα, θα τα παραδώσουμε σε κάποια αγορά, που σήμερα, σωστά είπες, Ο κόσμος αρνείται, έχει βαρεθεί με αυτή την αγορά, ότι χωρίς αυτή τη διαχείριση, χωρίς τις λειτουργίες που πρέπει να επιτελέσει το κράτος, αυτή είναι η κύρια λειτουργία του κράτους, δεν θα διαχειριστείς. κατάσταση, έχοντας τον πλήρη έλεγχο της κατάστασης στη χώρα, είναι απαραίτητο να χαλαρώσουν αυτά τα ηνία, να αφήσουμε τους ανθρώπους να ανακατευτούν και να προστατευτούν σε δύσκολες και δύσκολες συνθήκες. Η ουσία της απελευθέρωσης είναι η απόσυρση του κράτους από τον συντονισμό της οικονομικής δραστηριότητας και η μεταφορά των περισσότερων από αυτές τις λειτουργίες στην αγορά. Η αγορά είναι ένα αυτορυθμιζόμενο σύστημα, όπου η τιμή παίζει το ρόλο της ανατροφοδότησης. Η τιμή ρυθμίζεται τόσο από τον καταναλωτή όσο και από τον παραγωγό. Και, όπως δείχνει η ιστορική εμπειρία, σε χώρες όπου οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη «χορτάσει την αγορά», η οικονομία της αγοράς παρέχει πολύ υψηλότερο επίπεδο ευημερίας και προσδόκιμο ζωής από ό,τι στη Λευκορωσία.
Το πώς θα εξελιχθούν στο μέλλον οι διαδικασίες στη χώρα και στις σχέσεις μεταξύ της δημοκρατίας και της Ευρωπαϊκής Ένωσης θα εξαρτηθεί πολύ από τις διαδικασίες απελευθέρωσης που λαμβάνουν χώρα στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Η κοινωνικοπολιτική ζωή της Δυτικής Ευρώπης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα σημαδεύτηκε από την περαιτέρω εγκαθίδρυση και ενίσχυση της αστικής τάξης σε αυτήν την περιοχή του κόσμου, ιδιαίτερα σε χώρες όπως η Αγγλία, η Γαλλία, η Γερμανία, η Ελβετία, η Ολλανδία, κ.λπ. Τα σημαντικότερα ιδεολογικά ρεύματα που σχηματίστηκαν εκείνη την εποχή και δήλωσαν ότι αυτοπροσδιορίστηκαν μέσα από τη στάση τους σε αυτή την ιστορική διαδικασία. Γαλλική αστική επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα. έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του καπιταλισμού στην Ευρώπη. Το καπιταλιστικό σύστημα που εδραιωνόταν στη Δυτική Ευρώπη βρήκε την ιδεολογία του στον φιλελευθερισμό. Οι ρίζες της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας ανάγονται στην Αναγέννηση, τη Μεταρρύθμιση, τη Νευτώνεια επιστημονική επανάσταση. Η προέλευσή του ήταν τόσο διαφορετικές προσωπικότητες όπως οι J. Locke, L.Sh. Μοντεσκιέ. Οι ιδέες τους συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν από τους I. Bentham, J. Mill και άλλους εκπροσώπους της δυτικής κοινωνικής και πολιτικής σκέψης. Σημαντική συμβολή στη διαμόρφωση της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας συνέβαλαν εκπρόσωποι του ευρωπαϊκού και αμερικανικού Διαφωτισμού, Γάλλοι φυσιοκράτες, οπαδοί της αγγλικής σχολής του Μάντσεστερ, εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, της ευρωπαϊκής κλασικής πολιτικής οικονομίας. Το ιδεώδες της κοινωνικής οργάνωσης, εγγενές στον κλασικό φιλελευθερισμό, βασίστηκε στην αρχή του "laisser-faire" ("ας το κάνουμε") - την ιδέα ότι η κοινωνική δημιουργικότητα ενός απελευθερωμένου ατόμου και η φυσική, άναρχη πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης μπορούν καλύτερα. λύσει σχεδόν όλα τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα. Στο πλαίσιο του οικονομικού συστήματος, που χτίστηκε με βάση την αρχή του «laisser-faire», απολυτοποιήθηκε η ελευθερία των σχέσεων αγοράς, η μη παρέμβαση του κράτους στην οικονομική ζωή.
Κατά τη μεταφορά της ίδιας αρχής στο πολιτικό και νομικό πεδίο, τεκμηριώθηκε το μοντέλο του «κράτος - νυχτοφύλακας», όπου οι δραστηριότητες των δημοσίων αρχών ρυθμίζονταν στο μέγιστο βαθμό από το νόμο, περιορισμένες ως προς το εύρος της εξουσίας. Η δημοσιότητα και η ανταγωνιστικότητα της πολιτικής διαδικασίας, ένα πολυκομματικό σύστημα, ένα σύστημα διάκρισης των εξουσιών και η ενίσχυση της τοπικής αυτοδιοίκησης έγιναν προαπαιτούμενο. Όλα αυτά κατέστησαν δυνατή τη μείωση της ευπάθειας της κοινωνίας των πολιτών από μια πιθανή πολιτική επιταγή του κράτους, τη δημιουργία ενός «κράτους δικαίου» ανίκανο να καταστείλει το άτομο. Στην πνευματική και ηθική πλευρά, ο φιλελευθερισμός βασίστηκε στις ιδέες του ατομικισμού, του ωφελιμισμού, της πίστης στη γνωριμότητα του κόσμου και της προόδου.
Ο φιλελευθερισμός ως ιδεολογία του καπιταλισμού αποκτά ολοένα και μεγαλύτερη επιρροή από την έναρξή του στην εποχή των αστικών επαναστάσεων. Έγινε μια ανεξάρτητη ιδεολογία, η οποία μπόρεσε να υπερασπιστεί το δικαίωμά της να υπάρχει για περισσότερα από διακόσια χρόνια. Η βιωσιμότητα του φιλελευθερισμού έχει αποδειχθεί από αυτές τις χώρες από το γεγονός ότι ο φιλελευθερισμός παρέχει τις καλύτερες συνθήκες και ευκαιρίες για την ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους. Είναι δύσκολο επί του παρόντος να διαψευσθεί ότι αυτές οι χώρες είναι μακράν οι πλουσιότερες και πιο ανεπτυγμένες, όχι μόνο οικονομικά, αλλά και στρατιωτικά. Οι φιλελεύθερες αξίες αποτέλεσαν τη βάση της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής της Ευρωπαϊκής Ένωσης και των Ηνωμένων Πολιτειών. Παρά τις αντιφάσεις και τα διάφορα ρεύματα του, ο φιλελευθερισμός τον 20ο αιώνα μπόρεσε να νικήσει ιδεολογικούς εχθρούς του όπως ο κομμουνισμός και ο φασισμός, και απέδειξε επίσης την υπεροχή του έναντι του σοσιαλισμού. Και ακόμη και το γεγονός ότι ο φιλελευθερισμός έχει πολλούς εχθρούς και οι διαφωνίες και οι κατηγορίες του φιλελευθερισμού για πολλές ελλείψεις δεν υποχωρούν, αυτό δεν τον εμπόδισε να επηρεάζει όλο και περισσότερο τις παγκόσμιες πολιτικές διεργασίες. Η νίκη επί του φασισμού στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο έδωσε ώθηση σε μια πιο σοβαρή στάση απέναντι σε τέτοιες φιλελεύθερες αξίες όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες, που κατοχυρώνονται σε πολλά συντάγματα κρατών στον πλανήτη. Οι παραβιάσεις αυτών των δικαιωμάτων και ελευθεριών προκαλούν μεγάλη αγανάκτηση σε πολλές χώρες στον κόσμο. Μια τέτοια αγανάκτηση μπορεί μερικές φορές να φτάσει μέχρι τον τερματισμό της διπλωματικής και οικονομικές σχέσεις, καθώς και την εισαγωγή διαφόρων οικονομικών εμπάργκο και απαγορεύσεων στο εμπόριο με αυτό το κράτος. Πολλά κράτη μπόρεσαν να το βιώσουν αυτό μόνα τους, όπου παραβιάστηκαν τα ανθρώπινα δικαιώματα και υπήρχαν προβλήματα με τη δημοκρατία. Αντίστοιχα, για να υπολογίζει κανείς σε κάποιου είδους κανονικές σχέσεις με άλλα κράτη, ειδικά με δυτικές χώρες, πρέπει να τηρεί και να τηρεί αυτές τις αξίες.
Η φιλελεύθερη δημοκρατική παγκόσμια τάξη πραγμάτων σήμερα αντιμετωπίζει δύο προβλήματα. Το πρώτο είναι το ριζοσπαστικό Ισλάμ και είναι το λιγότερο σοβαρό από τα δύο. Αν και το ριζοσπαστικό Ισλάμ συχνά αναφέρεται ως η νέα φασιστική απειλή και η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι απαράδεκτη από τους υποστηρικτές του, οι κοινωνίες στις οποίες γεννιέται το κίνημα χαρακτηρίζονται συνήθως από φτώχεια και στασιμότητα. Δεν προσφέρουν μια βιώσιμη εναλλακτική λύση στη σύγχρονη πραγματικότητα και δεν αποτελούν σημαντική στρατιωτική απειλή για τις ανεπτυγμένες χώρες. Το μαχητικό Ισλάμ γίνεται επικίνδυνο κυρίως λόγω της δυνατότητας χρήσης όπλων μαζικής καταστροφής, ειδικά από μη κρατικούς παράγοντες.
Το δεύτερο, πιο σημαντικό πρόβλημα έχει τις ρίζες του στην άνοδο των μεγάλων μη δημοκρατικών δυνάμεων. Μιλάμε για τους μακροχρόνιους αντιπάλους της Δύσης στον Ψυχρό Πόλεμο - την Κίνα και τη Ρωσία, που τώρα κυβερνώνται από αυταρχικά, καπιταλιστικά και όχι κομμουνιστικά καθεστώτα. Οι αυταρχικές καπιταλιστικές μεγάλες δυνάμεις έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στο διεθνές σύστημα μέχρι το 1945, οπότε και έπαψαν να υπάρχουν. Σήμερα, όμως, φαίνεται ότι είναι έτοιμοι να επιστρέψουν. Ο φιλελευθερισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στο σημερινό πρόσωπο του κόσμου, έδωσε τη δυνατότητα στον κόσμο να αναπτυχθεί με ταχύτερους ρυθμούς, και παρά όλες τις νίκες και τις ήττες του, ο φιλελευθερισμός παραμένει η καλύτερη ιδεολογία που επινοήθηκε αυτή τη στιγμή.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ
1. Το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας του 1994 (με τροποποιήσεις και προσθήκες). Εγκρίθηκε σε δημοψήφισμα στις 24 Νοεμβρίου 1996. Μινσκ, 2004.
2. Σύνταγμα της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών . Εγκρίθηκε από το Έκτακτο VIII Συνέδριο των Σοβιέτ της ΕΣΣΔ στις 5 Δεκεμβρίου 1936 (με μεταγενέστερες αλλαγές και προσθήκες), Μ., 1937.
3. Οικουμενική Διακήρυξη Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Υιοθετήθηκε και ανακηρύχθηκε με την απόφαση 217 Α (ΙΙΙ) της Γενικής Συνέλευσης της 10ης Δεκεμβρίου 1948. Μ., 1998.
4. Azarkin N.M. Μοντεσκιέ. Μ., 1988.
5. Balashov L.E. Φιλελευθερισμός και ελευθερία. Μ.: ACADEMIA, 1999.
6. Wallerstein I. Μετά τον φιλελευθερισμό. Ανά. από τα Αγγλικά. Εκδ. B. Yu. Kagarlitsky. M.: Editorial URSS, 2003.
7. Vorotilin Ε.Α. Ιστορία των πολιτικών και νομικές διδασκαλίες. Μ., 1996.
8. Γκάντζιεφ Κ.Σ. Εισαγωγή στην Πολιτική Επιστήμη: Ένα εγχειρίδιο για το ανώτερο Εκπαιδευτικά ιδρύματα. 2η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. Μόσχα: Logos Publishing Corporation, 1999.
9. Γκατ Αζάρ. ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΤΕΛΟΥΣ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ. Η Ρωσία στην Παγκόσμια Πολιτική". Νο. 4, Ιούλιος - Αύγουστος 2007. http://www.globalaffairs.ru/numbers/27/8076.html
10. DetmarDöring. Φιλελευθερισμός: προβληματισμοί για την ελευθερία / Per. με αυτόν. // Ίδρυμα Friedrich Naumann - M .: Complex, Progress, 2001.
11. Ζλότνικοφ Λεονίντ. Η «Γραμμή του Στάλιν» θα πρέπει να παραδοθεί. Λευκορώσοι και η αγορά. Νο. 5(840) 2-8 Φεβρουαρίου 2009.
12. Ilyin M.V. Το ιδανικό μοντέλο πολιτικού εκσυγχρονισμού και τα όρια της εφαρμογής του. Μ., 2000.
13. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Εκδ. εκδ. ακαδ. RAS, D.Yu. ν., καθ. V. S. Nersesyants. - 4η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Μ.: Norma, 2004.
14. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Επιμέλεια Δρ. νομικός επιστημών, καθηγητής Leist O. E. M.: Εκδοτικός οίκος «Ζέρτσαλο», 2006.
15. Τέλος της ιστορίας και ο τελευταίος άνθρωπος. Φ. Φουκουγιάμα. Εκδοτικός οίκος AST. Μ., 2004.
16. Lisovsky Yu. P. - Socio-cultural premises of modernization / / Polis, 1992, No. 5-6.
17. Λουκάς. Γ. Ισότητα και ελευθερία // Σύγχρονη πολιτική θεωρία. Συντάχθηκε από τον D. Held. Μόσχα: Nota bene, 2001.
18. Μεταξύ Ρωσίας και ΕΕ είτε στη Ρωσία είτε στην ΕΕ: το μέλλον της Λευκορωσίας στο πλαίσιο της διεύρυνσης της ΕΕ AI Logvinets. Ευρωπαϊκό Κέντρο Τεκμηρίωσης στην Αγία Πετρούπολη Πρακτικά του συνεδρίου του Οκτωβρίου (2001) στην Αγία Πετρούπολη http://www.edc.spb.ru/conf2001/Lahvinec.html
19. Mises L., Ο φιλελευθερισμός στην κλασική παράδοση: Per. από τα Αγγλικά. -- Μ.: Nachala-Press, 1994.
20. Melnik V.A. Πολιτικές επιστήμες. Σχολικό βιβλίο. Μν., 1999.
21. Muntyan M. A.: Πολιτικές αλλαγές, πολιτική ανάπτυξη και πολιτικός εκσυγχρονισμός http://www.viperson.ru/wind.php?ID=276119&soch=1
22. Narsky I.S. Ο Τζον Λοκ και το θεωρητικό του σύστημα. Μ., 1985.
23. Σωλήνες R. Περιουσία και ελευθερία. Μ., 2000.
24. Pantin V.I. Κύκλοι και κύματα εκσυγχρονισμού ως φαινόμενο κοινωνικής ανάπτυξης. Μ., 1997.
25. Πολιτικές επιστήμες, επιμέλεια του καθηγητή S.V. Ο Ρεσέτνικοφ. Σχολικό βιβλίο. Μινσκ 2004.
26. Ponomarev M.V., Brodskaya N.P. Μάθημα διαλέξεων: "Πολιτική Επιστήμη" http://www.humanities.edu.ru/db/sect/258/46?page=3
27. Pugachev V.P. Solovyov A.I. - Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ., 2000.
28. Reeve E. Property theory// Σύγχρονη πολιτική θεωρία. Συντάχθηκε από τον D. Held. Μόσχα: Nota bene, 2001.
29. Romanchuk Yaroslav. Φιλελευθερισμός. Η ιδεολογία ενός ευτυχισμένου ανθρώπου. Μν., 2007.
30. Rohrmoser Günther. Κρίση του φιλελευθερισμού Μ., 1996.
31. Samygin P.S. κ.λπ. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων, Rostov-on-Don, 2004.
32. Συλλεκτικά έργα του Φ.Α. Χάγιεκ. τόμος 4. Η μοίρα του φιλελευθερισμού. Διευθύνων συντάκτης Peter G. Klein. Μετάφραση από τα αγγλικά: B. Pinsker 1999.
33. Travin D. Ευρωπαϊκός εκσυγχρονισμός: Σε 2 βιβλία. Βιβλίο. 1 / D. Travin. O. Marganiya. - M.: LLC "AST Publishing House"? Αγία Πετρούπολη: Tegga Fantastic, 2004.
34. Χάρτης 97. 12 προτάσεις της Ευρωπαϊκής Ένωσης http://www.charter97.org/rus/news/2007/08/24/12
35. Tsybulskaya M.V. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων: Διεθνές Ινστιτούτο Οικονομετρίας, Πληροφορικής, Οικονομικών και Δικαίου της Μόσχας. - Μ., 2003.
36. Eisenstadt Sh. Επανάσταση και μετασχηματισμός των κοινωνιών: Συγκριτική μελέτη πολιτισμών. Μ., 1999.
Πριν από μερικά χρόνια, το Πανρωσικό Κέντρο για τη Μελέτη της κοινής γνώμης διεξήγαγε μια έρευνα στον πληθυσμό, το κύριο ερώτημα της οποίας ήταν: "Τι είναι ο φιλελευθερισμός και ποιος είναι ο φιλελεύθερος;" Οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες μπερδεύτηκαν με αυτή την ερώτηση, Το 56% δεν μπορούσε να δώσει εξαντλητική απάντηση. Η έρευνα διεξήχθη το 2012, πιθανότατα, σήμερα η κατάσταση είναι απίθανο να αλλάξει προς το καλύτερο. Επομένως, τώρα σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε εν συντομία την έννοια του φιλελευθερισμού και όλες τις κύριες πτυχές του για την εκπαίδευση του ρωσικού κοινού.
Σε επαφή με
Σχετικά με την έννοια
Υπάρχουν αρκετοί ορισμοί που περιγράφουν την έννοια αυτής της ιδεολογίας. Ο φιλελευθερισμός είναι:
- πολιτικό κίνημα ή ιδεολογία που ενώνει θαυμαστές της δημοκρατίας και του κοινοβουλευτισμού;
- κοσμοθεωρία, η οποία είναι χαρακτηριστική των βιομηχανικών, υπερασπίζοντας τα δικαιώματα πολιτικής φύσης τους, καθώς και την επιχειρηματική ελευθερία·
- θεωρία, που απορρόφησε φιλοσοφικές και πολιτικές ιδέες, που εμφανίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη τον 18ο αιώνα.
- Η πρώτη έννοια της έννοιας ήταν η ελεύθερη σκέψη.
- ανοχή και ανοχή για απαράδεκτη συμπεριφορά.
Όλοι αυτοί οι ορισμοί μπορούν να αποδοθούν με ασφάλεια στον φιλελευθερισμό, αλλά το κυριότερο είναι ότι αυτός ο όρος υποδηλώνει μια ιδεολογία που επηρεάζει τη δομή και τα κράτη. ΑΠΟΟ φιλελευθερισμός στα λατινικά σημαίνει ελευθερία. Όλες οι λειτουργίες και οι πτυχές αυτού του κινήματος είναι πραγματικά χτισμένες στην ελευθερία;
Ελευθερία ή περιορισμός
Το φιλελεύθερο κίνημα περιλαμβάνει βασικές έννοιες όπως για δημόσιο καλό, ατομική ελευθερία και ισότητα των ανθρώπωνστο πλαίσιο της πολιτικής και . Ποιες φιλελεύθερες αξίες προωθεί αυτή η ιδεολογία;
- ΚΟΙΝΟ ΣΥΜΦΕΡΟΝ. Εάν το κράτος προστατεύει τα δικαιώματα και την ελευθερία του ατόμου και επίσης προστατεύει τους ανθρώπους από διάφορες απειλές και ελέγχει τη συμμόρφωση με την εφαρμογή των νόμων, τότε μια τέτοια δομή της κοινωνίας μπορεί να ονομαστεί λογική.
- Ισότητα. Πολλοί φωνάζουν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, αν και είναι προφανές ότι αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Διαφέρουμε μεταξύ μας σε διάφορες πτυχές: νοημοσύνη, κοινωνική θέση, φυσικά δεδομένα, εθνικότητα κ.λπ. Αλλά οι φιλελεύθεροι εννοούν ισότητα στις ανθρώπινες ευκαιρίες. Αν κάποιος θέλει να πετύχει κάτι στη ζωή του, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να το αποτρέψει με βάση τη φυλή, τους κοινωνικούς και άλλους παράγοντες . Η αρχή είναι ότι αν καταβάλεις προσπάθεια, θα πετύχεις περισσότερα.
- φυσικά δικαιώματα. Οι Βρετανοί στοχαστές Locke και Hobbes κατέληξαν στην ιδέα ότι ένα άτομο έχει τρία δικαιώματα από τη γέννησή του: ζωή, ιδιοκτησία και ευτυχία. Δεν θα είναι δύσκολο για πολλούς να το ερμηνεύσουν αυτό: κανείς δεν έχει το δικαίωμα να αφαιρέσει τη ζωή ενός ατόμου (μόνο το κράτος για ορισμένες ανάρμοστες συμπεριφορές), η ιδιοκτησία θεωρείται ως προσωπικό δικαίωμα να κατέχεις κάτι και το δικαίωμα στην ευτυχία είναι αυτή η ίδια η ελευθερία της επιλογής.
Σπουδαίος!Τι είναι η απελευθέρωση; Υπάρχει επίσης μια τέτοια έννοια, που σημαίνει τη διεύρυνση των πολιτικών ελευθεριών και δικαιωμάτων στο πλαίσιο της οικονομικής, πολιτικής, πολιτιστικής και κοινωνικής ζωής, είναι επίσης μια διαδικασία όταν η οικονομία απαλλάσσεται από την επιρροή του κράτους.
Αρχές φιλελεύθερης ιδεολογίας:
- δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο από την ανθρώπινη ζωή;
- Όλοι οι άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο είναι ίσοι.
- ο καθένας έχει τα αναφαίρετα δικαιώματά του.
- το άτομο και οι ανάγκες του είναι πιο πολύτιμα από την κοινωνία στο σύνολό της.
- το κράτος προκύπτει με κοινή συναίνεση.
- ένα άτομο σχηματίζει νόμους και πολιτειακές αξίες ανεξάρτητα.
- το κράτος είναι υπεύθυνο απέναντι στο άτομο, το άτομο, με τη σειρά του, είναι υπεύθυνο απέναντι στο κράτος.
- η εξουσία πρέπει να διαιρεθεί, η αρχή της οργάνωσης της ζωής στο κράτος με βάση το σύνταγμα.
- Μόνο σε δίκαιες εκλογές μπορεί να εκλεγεί κυβέρνηση.
- ανθρωπιστικά ιδανικά.
Αυτές οι αρχές του φιλελευθερισμού διατυπώθηκε τον 18ο αιώναΆγγλοι φιλόσοφοι και στοχαστές. Πολλά από αυτά δεν υλοποιήθηκαν ποτέ. Τα περισσότερα από αυτά μοιάζουν με μια ουτοπία, την οποία η ανθρωπότητα αγωνίζεται τόσο σθεναρά, αλλά δεν μπορεί να επιτύχει με κανέναν τρόπο.
Σπουδαίος!Η φιλελεύθερη ιδεολογία θα μπορούσε να είναι σανίδα σωτηρίας για πολλές χώρες, αλλά πάντα θα υπάρχουν κάποιες «παγίδες» που εμποδίζουν την ανάπτυξη.
Ιδρυτές της ιδεολογίας
Τι είναι ο φιλελευθερισμός; Τότε ο κάθε στοχαστής το καταλάβαινε με τον δικό του τρόπο. Αυτή η ιδεολογία απορρόφησε εντελώς διαφορετικές ιδέες και απόψεις στοχαστών εκείνης της εποχής.
Είναι σαφές ότι μερικές από τις έννοιες μπορεί να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια.
Οι θεμελιωτές του φιλελευθερισμούμπορούμε να θεωρήσουμε τους Άγγλους επιστήμονες J. Locke και T. Hobbes (18ος αιώνας) μαζί με τον Γάλλο συγγραφέα του Διαφωτισμού Charles Montesquieu, ο οποίος ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε και εξέφρασε τη γνώμη του για την ελευθερία του ανθρώπου σε όλους τους τομείς της δραστηριότητάς του.
Ο Λοκ έθεσε τα θεμέλια για την ύπαρξη του νομικού φιλελευθερισμού και δήλωσε ότι μόνο σε μια κοινωνία στην οποία όλοι οι πολίτες είναι ελεύθεροι μπορεί να υπάρξει σταθερότητα.
Η αρχική θεωρία του φιλελευθερισμού
Οι οπαδοί του κλασικού φιλελευθερισμού έδιναν μεγαλύτερη προτίμηση και έδιναν μεγαλύτερη προσοχή στην «ατομική ελευθερία» ενός ατόμου. Η έννοια αυτής της έννοιας εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν πρέπει να υπακούει ούτε στην κοινωνία ούτε στις κοινωνικές εντολές. Ανεξαρτησία και ισότητα- αυτά είναι τα κύρια βήματα στα οποία στάθηκε ολόκληρη η φιλελεύθερη ιδεολογία. Η λέξη "ελευθερία" σήμαινε τότε την απουσία διαφόρων απαγορεύσεων, ορίων ή αρνησικυριών για την εκτέλεση ενεργειών από ένα άτομο, λαμβάνοντας υπόψη τους γενικά αποδεκτούς κανόνες και νόμους του κράτους. Δηλαδή την ελευθερία που δεν θα πήγαινε κόντρα στα καθιερωμένα δόγματα.
Όπως πίστευαν οι ιδρυτές του φιλελεύθερου κινήματος, η κυβέρνηση θα έπρεπε να εγγυάται την ισότητα μεταξύ όλων των πολιτών της, αλλά ένα άτομο έπρεπε ήδη να φροντίσει μόνος του την οικονομική του κατάσταση και την κατάστασή του. Ο περιορισμός του εύρους της κυβερνητικής εξουσίας ήταν αυτό που προσπάθησε να πετύχει ο φιλελευθερισμός, με τη σειρά του. Σύμφωνα με τη θεωρία, το μόνο πράγμα που έπρεπε να παρέχει το κράτος στους πολίτες του ήταν ασφάλεια και αστυνόμευση.Δηλαδή, οι φιλελεύθεροι προσπάθησαν να επηρεάσουν τη μείωση στο ελάχιστο όλων των λειτουργιών του. Η ύπαρξη της κοινωνίας και της εξουσίας θα μπορούσε να είναι μόνο υπό τον όρο της γενικής υποταγής τους σε νόμους στο πλαίσιο του κράτους.
Το γεγονός ότι ο κλασικός φιλελευθερισμός υπάρχει ακόμα έγινε σαφές όταν, το 1929, εμφανίστηκε μια τρομερή οικονομική κρίση στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι συνέπειές του ήταν δεκάδες χιλιάδες χρεοκοπημένες τράπεζες, ο θάνατος πολλών ανθρώπων από την πείνα και άλλες φρικαλεότητες της οικονομικής ύφεσης του κράτους.
οικονομικός φιλελευθερισμός
Η κύρια ιδέα αυτού του κινήματος ήταν η ιδέα της ισότητας μεταξύ οικονομικών και φυσικών νόμων. Η κυβερνητική παρέμβαση σε αυτούς τους νόμους απαγορεύτηκε. Ο Άνταμ Σμιθ είναι ο ιδρυτής αυτού του κινήματοςκαι τις βασικές αρχές του:
- Για την ώθηση της οικονομικής ανάπτυξης χρειάζεται προσωπικό συμφέρον.
- Η κρατική ρύθμιση και η ύπαρξη μονοπωλίων βλάπτουν την οικονομία.
- η οικονομική ανάπτυξη πρέπει να προωθηθεί διακριτικά. Δηλαδή, η κυβέρνηση να μην παρεμβαίνει στη διαδικασία ανάδειξης νέων θεσμών. Οι επιχειρήσεις και οι προμηθευτές που λειτουργούν προς το συμφέρον του εισοδήματος και εντός του συστήματος της αγοράς καθοδηγούνται ανεπαίσθητα από ένα «αόρατο χέρι». Όλα αυτά είναι το κλειδί για την ικανοποίηση των αναγκών της κοινωνίας.
νεοφιλελευθερισμός
Αυτή η κατεύθυνση διαμορφώθηκε τον 19ο αιώνα και συνεπάγεται μια νέα τάση, η οποία συνίσταται στην πλήρη μη ανάμειξη της κυβέρνησης στις εμπορικές σχέσεις μεταξύ των υπηκόων της.
Οι κύριες αρχές του νεοφιλελευθερισμού είναι συνταγματισμός και ισότηταμεταξύ όλων των μελών της κοινωνίας της χώρας.
Σημάδια αυτού του ρεύματος: οι αρχές θα πρέπει να προωθήσουν την αυτορρύθμιση της οικονομίας στην αγορά και η διαδικασία αναδιανομής των οικονομικών θα πρέπει πρώτα από όλα να λαμβάνει υπόψη τα στρώματα χαμηλού εισοδήματος του πληθυσμού.
Ο νεοφιλελευθερισμός δεν αντιτίθεται στην κρατική ρύθμιση της οικονομίας, ενώ ο κλασικός φιλελευθερισμός το αρνείται. Αλλά η διαδικασία ρύθμισης θα πρέπει να περιλαμβάνει μόνο την ελεύθερη αγορά και την ανταγωνιστικότητα των θεμάτων που θα εγγυώνται την οικονομική ανάπτυξη μαζί με την κοινωνική δικαιοσύνη. κύρια ιδέανεοφιλελευθερισμός – υποστήριξη της εξωτερικής εμπορικής πολιτικήςκαι το εσωτερικό εμπόριο να αυξήσει το ακαθάριστο εισόδημα του κράτους, δηλαδή τον προστατευτισμό.
Όλες οι πολιτικές έννοιες και τα φιλοσοφικά κινήματα έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά, και ο νεοφιλελευθερισμός δεν αποτελεί εξαίρεση:
- την ανάγκη κρατικής παρέμβασης στην οικονομία. Η αγορά πρέπει να προστατευθεί από την πιθανή εμφάνιση μονοπωλίων και να εξασφαλιστεί ανταγωνιστικό περιβάλλον και ελευθερία.
- προστασία των αρχών και της δικαιοσύνης. Όλοι οι πολίτες πρέπει να συμμετέχουν στις πολιτικές διαδικασίες για να διατηρηθεί ο σωστός δημοκρατικός «καιρός».
- η κυβέρνηση πρέπει να στηρίξει διαφορετικά οικονομικά προγράμματα,που συνδέονται με την οικονομική στήριξη κοινωνικών στρωμάτων χαμηλού εισοδήματος.
Εν συντομία για τον φιλελευθερισμό
Γιατί διαστρεβλώνεται η έννοια του φιλελευθερισμού στη Ρωσία;
Παραγωγή
Τώρα το ερώτημα είναι «Τι είναι ο φιλελευθερισμός;». δεν θα προκαλεί πλέον ασυμφωνία μεταξύ των ερωτηθέντων. Άλλωστε, η κατανόηση της ελευθερίας και της ισότητας παρουσιάζεται απλώς με άλλους όρους που έχουν τις δικές τους αρχές και έννοιες που επηρεάζουν διαφορετικούς τομείς. κρατική δομή, αλλά παραμένοντας αμετάβλητο σε ένα πράγμα - μόνο τότε το κράτος θα ανθίσει όταν πάψει να περιορίζει τους πολίτες του με πολλούς τρόπους.
Για πρώτη φορά φιλελεύθεροι ονομάστηκαν μια ομάδα ανθρώπων που ετοίμασαν το κείμενο του συντάγματος στην Ισπανία (1812). Στην Ευρώπη, η έννοια του «φιλελευθερισμού» συνδέεται με τις κλασικές θεωρίες των Βρετανών πολιτικών οικονομολόγων, στις οποίες αναπτύχθηκε η ιδέα της μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομία.
Ο φιλελευθερισμός υποστήριζε την ανάπτυξη της προσωπικής πρωτοβουλίας, της ελευθερίας του εμπορίου, της ελεύθερης τιμολόγησης και των μισθών, που διαμορφώνονται στη διαδικασία του ανταγωνισμού μεταξύ των παραγωγών στην αγορά. Παραδοσιακά, οι pervoliberalnye ιδέες πηγαίνουν πίσω στην εποχή της αρχαιότητας, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του Σωκράτη για την αλήθεια και τις απόψεις του για ένα δίκαιο κράτος. Αργότερα, οι Ρωμαίοι Στωικοί ανέπτυξαν την ιδέα της καθολικής φύσης του ανθρώπου και η ηθική τους διδασκαλία για την εσωτερική πνευματική ελευθερία του ατόμου και του φυσικού νόμου τράβηξε ξανά την προσοχή πολλών φιλοσόφων και πολιτικών στοχαστών του 17ου-18ου αιώνα. Τον XVI αιώνα. Κριτικές φιλοσοφικές απόψεις των Descartes, Milton και Spinoza για το κράτος, για τον άνθρωπο ως κοινωνικό και ορθολογικό ον, για τη θρησκεία, το δίκαιο κ.λπ. προκαθόρισε τη φύση της ανάπτυξης των φιλελεύθερων ιδεών στην Ευρώπη.
Σημαντικό ρόλο έπαιξε το προτεσταντικό-μεταρρυθμιστικό κίνημα, που απαιτούσε τη θρησκευτική ελευθερία. Η θρησκευτική αντίληψη άρχισε να αποδυναμώνεται στην επακόλουθη εποχή της άνθησης της γνώσης και των επιστημονικών και τεχνολογικών ανακαλύψεων, που αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη της καπιταλιστικής παραγωγής. Αστικές επαναστάσεις στην Αγγλία και τη Γαλλία τον 17ο-18ο αιώνα. οδήγησε στην καταστροφή των φεουδαρχικών σχέσεων, στην πτώση του απολυταρχισμού και στον περιορισμό των προνομίων της αριστοκρατίας, καθώς και στην εμφάνιση ενός νέου εμπορικού και βιομηχανικού στρώματος - της αστικής τάξης.
Με την εμφάνιση αυτού του κοινωνικού στρώματος ξεκινά η περίοδος ανάπτυξης του καπιταλισμού, η οποία, στην ιδεολογία, στην οικονομία και στην πολιτική, αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο σύστημα αξιών, που ενσωματώνεται στον φιλελευθερισμό. Ο τελευταίος έβλεπε στο κράτος μια πιθανή απειλή για την ελευθερία του ατόμου στην κοινωνία. Οι ιδέες των αρχαίων στοχαστών και των οπαδών τους για τα φυσικά δικαιώματα του ατόμου, για το κράτος δικαίου - μια συνταγματική κυβέρνηση που βασίζεται στον διαχωρισμό της εκτελεστικής, νομοθετικής και δικαστικής εξουσίας, αναπαλλοτρίωτα ανθρώπινα δικαιώματα στην ελευθερία του λόγου, τη θρησκεία, τον συνεταιρισμό σε πολιτικό οι οργανώσεις αποτελούσαν το πολιτικό δόγμα του φιλελευθερισμού.
Η λέξη "φιλελευθερισμός" ήρθε στη ρωσική γλώσσα το τέλη XVIIIαιώνα από τα γαλλικά (φρ. φιλελευθερισμός) και σήμαινε «ελεύθερη σκέψη». Η αρνητική σημασία εξακολουθεί να διατηρείται με την έννοια της «υπερβολικής ανοχής, επιβλαβούς τέρψης, συνεννόησης» («Νέο λεξικό της ρωσικής γλώσσας», επιμέλεια T. F. Efremov). ΣΕ αγγλική γλώσσαλέξη φιλελευθερισμόςείχε επίσης αρχικά μια αρνητική χροιά, αλλά την έχασε.
προέλευση
Η επιθυμία για προσωπική ελευθερία ήταν χαρακτηριστική των εκπροσώπων όλων των λαών σε όλες τις εποχές. Ζωντανά παραδείγματα είναι οι πολιτικές πόλεων από την Αρχαία Ελλάδα έως τις ευρωπαϊκές με την αρχή «ο αέρας της πόλης ελευθερώνει», το πολιτικό σύστημα της οποίας περιλάμβανε πολλά στοιχεία κράτους δικαίου και δημοκρατίας, σε συνδυασμό με την ελευθερία της ιδιωτικής επιχείρησης.
Ο φιλελευθερισμός έχει τις ρίζες του στον ουμανισμό, ο οποίος κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης αμφισβήτησε τη δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας (που οδήγησε σε επαναστάσεις: την Ολλανδική Αστική Επανάσταση), την Αγγλική Ένδοξη Επανάσταση (1688), κατά την οποία οι Whigs διεκδίκησαν το δικαίωμά τους να επιλέξουν βασιλιά. κλπ. Ο τελευταίος έγινε ο πρόδρομος της άποψης ότι η υπέρτατη εξουσία πρέπει να ανήκει στον λαό. Πλήρως φιλελεύθερα κινήματα εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού στη Γαλλία, την Αγγλία και την αποικιακή Αμερική. Αντίπαλοί τους ήταν η απόλυτη μοναρχία, ο μερκαντιλισμός, οι ορθόδοξες θρησκείες και ο κληρικαλισμός. Αυτά τα φιλελεύθερα κινήματα πρωτοστάτησαν επίσης στην έννοια των ατομικών δικαιωμάτων με βάση τον συνταγματισμό και την αυτοδιοίκηση μέσω ελεύθερα επιλεγμένων εκπροσώπων.
Η ιδέα ότι τα ελεύθερα άτομα μπορούν να γίνουν η βάση μιας σταθερής κοινωνίας προτάθηκε από τον John Locke. Οι δύο πραγματείες του για την κυβέρνηση (1690) διατύπωσαν δύο θεμελιώδεις φιλελεύθερες αρχές: την οικονομική ελευθερία ως δικαίωμα κατοχής και χρήσης ιδιοκτησίας αυτοπροσώπως και την πνευματική ελευθερία, συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας της συνείδησης. Η βάση της θεωρίας του είναι η έννοια των φυσικών δικαιωμάτων: στη ζωή, στην προσωπική ελευθερία και στην ιδιωτική ιδιοκτησία, η οποία ήταν ο πρόδρομος σύγχρονα δικαιώματαπρόσωπο. Με την είσοδό τους στην κοινωνία, οι πολίτες συνάπτουν ένα κοινωνικό συμβόλαιο, σύμφωνα με το οποίο παραιτούνται από την εξουσία τους υπέρ της κυβέρνησης, ώστε αυτή να προστατεύει τα φυσικά τους δικαιώματα. Στις απόψεις του, ο Λοκ υπερασπίστηκε τα συμφέροντα της αγγλικής αστικής τάξης, συγκεκριμένα, δεν επέκτεινε την ελευθερία της συνείδησης στους Καθολικούς, αλλά τα ανθρώπινα δικαιώματα στους αγρότες και τους υπηρέτες. Ο Λοκ επίσης αποδοκίμαζε τη δημοκρατία. Ωστόσο, μια σειρά από διατάξεις της διδασκαλίας του αποτέλεσαν τη βάση της ιδεολογίας της αμερικανικής και της γαλλικής επανάστασης.
Στην ηπειρωτική Ευρώπη, το δόγμα της καθολικής ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου, στο οποίο ακόμη και οι μονάρχες πρέπει να υπακούουν, αναπτύχθηκε από τον Charles Louis Montesquieu. Ο Μοντεσκιέ θεωρούσε τη διάκριση των εξουσιών και τον φεντεραλισμό ως τα κύρια μέσα για τον περιορισμό της κρατικής εξουσίας. Οι οπαδοί του, οι οικονομολόγοι Jean-Baptiste Say και Destutt de Tracy, ήταν παθιασμένοι υποστηρικτές της «αρμονίας της αγοράς» και της αρχής του laissez-faire στην οικονομία. Από τους στοχαστές του Διαφωτισμού, δύο πρόσωπα είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στη φιλελεύθερη σκέψη: ο Βολταίρος, που υποστήριζε μια συνταγματική μοναρχία και ο Ζαν-Ζακ Ρουσό, που ανέπτυξε το δόγμα της φυσικής ελευθερίας. Και οι δύο φιλόσοφοι, με διαφορετικές μορφές, υπερασπίστηκαν την ιδέα ότι η φυσική ελευθερία του ατόμου μπορεί να περιοριστεί, αλλά η ουσία της δεν μπορεί να καταστραφεί. Ο Βολταίρος τόνισε τη σημασία της θρησκευτικής ανεκτικότητας και το απαράδεκτο βασανιστηρίων και εξευτελισμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Μαζί με τον Γάλλο Διαφωτισμό, ο Ντέιβιντ Χιουμ, ο Ιμάνουελ Καντ και ο Άνταμ Σμιθ συνέβαλαν σημαντικά στον φιλελευθερισμό. Ο David Hume υποστήριξε ότι οι θεμελιώδεις (φυσικοί) νόμοι της ανθρώπινης συμπεριφοράς υπαγορεύουν ηθικά πρότυπα που δεν μπορούν ούτε να περιοριστούν ούτε να κατασταλεί. Επηρεασμένος από αυτές τις απόψεις, ο Καντ παρείχε μια ηθική αιτιολόγηση για τα ανθρώπινα δικαιώματα. καμία αναφορά στη θρησκεία(όπως συνέβαινε πριν από αυτόν). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, τα δικαιώματα αυτά βασίζονται σε εκ των προτέρων νόμους της λογικής.
Ο Άνταμ Σμιθ ανέπτυξε τη θεωρία ότι η ηθική ζωή και ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑείναι δυνατό χωρίς κυβερνητικές οδηγίες και ότι τα ισχυρότερα έθνη είναι εκείνα στα οποία οι πολίτες είναι ελεύθεροι να ασκήσουν τη δική τους πρωτοβουλία. Ζήτησε να σταματήσει η φεουδαρχική και εμπορική ρύθμιση, οι πατέντες και τα μονοπώλια που προέκυψαν χάρη στην αιγίδα του κράτους. Στο The Theory of Moral Sentiments (1759) ανέπτυξε μια θεωρία κινήτρων που φέρνει το προσωπικό συμφέρον σε συμμόρφωση με μια ανεξέλεγκτη κοινωνική τάξη. Στο An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776), υποστήριξε ότι, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η ελεύθερη αγορά είναι ικανή για φυσική αυτορρύθμιση και μπορεί να επιτύχει μεγαλύτερη παραγωγικότητα από μια αγορά με πολλούς περιορισμούς. Υποβίβασε την κυβέρνηση σε καθήκοντα που δεν μπορούσαν να συνδεθούν με τη λαγνεία του κέρδους, όπως η πρόληψη της απάτης ή η παράνομη χρήση βίας. Η θεωρία του για τη φορολογία ήταν ότι οι φόροι δεν πρέπει να βλάπτουν την οικονομία και ότι ο φορολογικός συντελεστής πρέπει να είναι σταθερός.
Ο φιλελευθερισμός έχει τις ρίζες του στον ουμανισμό της περιόδου της Αναγέννησης στα τέλη του 17ου αιώνα. Ο δημιουργός του κλασικού φιλελευθερισμού ήταν ο John Locke, ο οποίος διατύπωσε τη δήλωση ότι τα ελεύθερα άτομα μπορούν να γίνουν η βάση για μια σταθερή οργάνωση της κοινωνίας. Οι δύο πραγματείες του για την κυβέρνηση (1690) πρότειναν δύο φιλελεύθερες αρχές που διακήρυξαν την οικονομική ελευθερία (το δικαίωμα κατοχής και χρήσης ιδιωτικής ιδιοκτησίας) και την πνευματική ελευθερία (το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης).
Η θεωρία του βασίστηκε σε ιδέες για τα φυσικά δικαιώματα: στη ζωή, στην ατομική ελευθερία, στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Ταυτόχρονα, η κατοχή περιουσίας ήταν ο κύριος εγγυητής τόσο της πολιτικής όσο και της πολιτικής ελευθερίας ενός προσώπου. Εισερχόμενοι στην κοινωνία και συνάπτοντας ένα κοινωνικό συμβόλαιο (κοινωνικό συμβόλαιο), οι πολίτες αποκήρυξαν εν μέρει την κυριαρχία και ανέθεσαν τις εξουσίες τους σε ένα νόμιμο κρατικό όργανο ώστε να μπορεί να υπερασπιστεί τα φυσικά τους δικαιώματα. Ο J. Locke υπερασπίστηκε τα συμφέροντα της αγγλικής αστικής τάξης και δεν καλωσόρισε τη δημοκρατία.
Το πολιτικό δόγμα ότι όλα τα μέλη της κοινωνίας είναι ίσα ενώπιον του νόμου και πρέπει να το υπακούουν αναπτύχθηκε από τον Charles Louis Montesquieu. Ταυτόχρονα, πρότεινε να χρησιμοποιηθεί ο διαχωρισμός των εξουσιών και η ομοσπονδιακή δομή για τον περιορισμό της κρατικής εξουσίας. Σύμφωνα με την αρχή της διάκρισης των εξουσιών, η εξουσία δεν μπορούσε να συγκεντρωθεί στην καθιέρωση μιας κρατικής αρχής, αλλά θα έπρεπε να κατανέμεται και να εξισορροπείται μεταξύ των διαφόρων κρατικών αρχών. Αυτό κατέστησε δυνατό τον αποκλεισμό της αυθαιρεσίας, επιπλέον, ανεξάρτητοι κλάδοι της κυβέρνησης μπορούσαν να ασκούν έλεγχο μεταξύ τους.
Οι οπαδοί των οικονομολόγων του Charles Louis Montesquieu Jean-Baptiste Say Say J.-B. Πραγματεία για την πολιτική οικονομία. M, 2000. και ο Destut de Tracy διέδωσαν τις ιδέες της «αρμονίας της αγοράς» (ή «αόρατου χεριού της αγοράς») και της μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομία.
Στην εποχή του Διαφωτισμού, η φιλελεύθερη σκέψη επηρεάστηκε σημαντικά από τον Voltaire Ilyin V.V. History of Philosophy, Αγία Πετρούπολη, 2005. και Jean-Jacques Rousseau Zanin S.V. Το κοινωνικό ιδανικό του Jean-Jacques Rousseau και ο γαλλικός Διαφωτισμός του 18ου αιώνα. SPb., 2007. . Ανέπτυξαν με διάφορες μορφές την ιδέα της φυσικής ελευθερίας του ατόμου, η οποία μπορεί να περιοριστεί, αλλά δεν μπορεί να καταστραφεί. Ο Βολταίρος σημείωσε επίσης τη σημασία της θρησκευτικής ανεκτικότητας και το απαράδεκτο της ταπείνωσης της ατομικής αξιοπρέπειας και της χρήσης βασανιστηρίων.
Ο Rousseau ξανασκέφτηκε την έννοια του «κοινωνικού συμβολαίου» στην πραγματεία «On the Social Contract» (1762) και διατύπωσε μια διαφορετική αντίληψη αυτής της έννοιας. Σημείωσε ότι ένας επαρκής αριθμός ανθρώπων, ως μέρος της κοινωνίας, δεν διαθέτει την περιουσία του και το κοινωνικό συμβόλαιο απλώς καθορίζει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας για τους πραγματικούς ιδιοκτήτες του. Για να νομιμοποιηθεί μια συνθήκη, είναι απαραίτητο ένα άτομο, σε αντάλλαγμα για τη δική του ανεξαρτησία, να μπορεί να λαμβάνει οφέλη από την κοινωνία, τα οποία είναι, για παράδειγμα, η εκπαίδευση που επιτρέπει στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν βέλτιστα τις ικανότητές τους. Όμως οι άνθρωποι δεν μετατρέπονται σε πολίτες που δεν υπακούουν στο νόμο.
Στη Ρωσία, ο φιλελευθερισμός ξεκίνησε τον 16ο αιώνα και αναπτύχθηκε σε αυθεντικό ρωσικό έδαφος.
Leontovich V.V. επισημαίνει ότι ακόμη και τον 16ο αιώνα στη Ρωσία παρατηρήθηκαν οι ιδέες του φιλελευθερισμού, αν και δεν έτυχαν υποστήριξης στην κοινωνία και «τσακίστηκαν» από τις ιδέες του απολυταρχισμού. Ακόμα, πιο πειστική, κατά τη γνώμη μου, είναι η άποψή του ότι το μανιφέστο του Πέτρου Γ' της 18ης Φεβρουαρίου 1762 "Σχετικά με την παροχή ελευθερίας και ελευθερίας σε όλη τη ρωσική αριστοκρατία" έγινε το πρώτο έγγραφο που περιόρισε την εξουσία του αυτοκράτορα . Ήταν από αυτή τη στιγμή που οι ευγενείς (τουλάχιστον σε αυτό το στάδιο, οι ευγενείς!) είχαν την ευκαιρία να επιλέξουν τη δημόσια ή στρατιωτική θητεία ή ακόμα και να μείνουν στο κτήμα τους. Αν και, φυσικά, ο Πέτρος Γ' σχεδόν δεν πίστευε ότι το έγγραφό του θα μπορούσε να γίνει τα πρώτα σημάδια στην καρδιά του φιλελεύθερου κινήματος στη Ρωσία.
Σημειώνονται τρία στάδια («κύματα») του ρωσικού φιλελευθερισμού Zamaleev A. F., Osipov I. D. Ρωσική πολιτική επιστήμη: μια ανασκόπηση των κύριων κατευθύνσεων. SPb., 2004.:
Το πρώτο είναι το στάδιο της γέννησης του φιλελευθερισμού στην "κορυφή": υποστηρίχθηκε από την Αικατερίνη Β' και τον Αλέξανδρο Ι. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να σημειώσει το σχέδιο συντάγματος του Speransky M.M. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' τον Απρίλιο του 1785, υπογράφηκε ένας χάρτης προς τους ευγενείς, σύμφωνα με τον οποίο, για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, εμφανίστηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία γης των ευγενών. Θα ήθελα να αναπτύξω περαιτέρω αυτήν την ιδέα, την οποία προσπάθησαν να κάνουν οι Decembrists, αλλά σε αυτή τη φάση αυτό δεν μπορούσε να γίνει. Δηλαδή, σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον K. D. Kavelin ότι στη Ρωσία οι κύριες ιδέες ρέουν συνήθως από πάνω προς τα κάτω. Αν και η βασιλεία του Παύλου Α και οι ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης που διέρρευσαν στη Ρωσία οδήγησαν στο γεγονός ότι ο Αλέξανδρος Α' άρχισε ήδη να εισάγει φιλελεύθερες ιδέες στη ζωή, κατάφερε να κάνει πολύ λίγα προς αυτή την κατεύθυνση. Αν και στις 12 Δεκεμβρίου 1801, δόθηκε η ευκαιρία στους κατοίκους της πόλης και στους εμπόρους να αποκτήσουν γη για μη κατοικημένους σκοπούς. Και στις 20 Φεβρουαρίου 1803, εμφανίστηκαν «ελεύθεροι γεωργοί» - δουλοπάροικοι που, με τη συγκατάθεση των γαιοκτημόνων, μπορούσαν να εγκατασταθούν χωριστά και επίσης να εργαστούν χωριστά, κατόπιν συμφωνίας με τον ιδιοκτήτη της γης. Μεταρρυθμίσεις του Speransky M.M. δεν στόχευαν στην κατάργηση της δουλοπαροικίας, αλλά έλυσαν όλα τα άλλα θέματα με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Έτσι, οι αγρότες έλαβαν τουλάχιστον κάποια πολιτικά δικαιώματα και καθιερώθηκε το δικαίωμα όλων σε δίκαιη δίκη. Παρά την ήττα των Decembrists, οι ιδέες τους αναπτύχθηκαν σε πολλούς κύκλους (για παράδειγμα, Belinsky V.G., Herzen A.I. και πολλοί άλλοι). Το φιλελεύθερο κίνημα αρχίζει να δυναμώνει χάρη στην κατάργηση της δουλοπαροικίας, τις διάφορες δικαστικές, στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις και μεταρρυθμίσεις zemstvo που ώθησαν την κοινωνία προς ένα σύνταγμα. Αναπτύχθηκε από τον M.T. Loris-Melikov, αλλά ο Αλέξανδρος II δεν είχε χρόνο να το υπογράψει.
Ωστόσο, αυτή την περίοδο σκιαγραφήθηκε η διάσπαση, η οποία θα εκδηλωθεί στις αρχές του 20ού αιώνα. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας οδήγησε στο γεγονός ότι οι αγρότες απομονώθηκαν στον καθημερινό τους κόσμο, στα προβλήματά τους, ενώ οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η κατάργηση της δουλοπαροικίας θα οδηγούσε στην ανάπτυξη και τη σημασία του ατόμου στην κοινωνία, τις αξίες της κατανόησης της σύνδεσης μεταξύ προσωπικών προσπαθειών και προσωπικών προσπαθειών και προσωπικών οφελών. Σε αυτό το σημείο, έγινε η οριοθέτηση των αγροτών και του λαού και των φιλελεύθερων: η επιθυμία για προσωπική συνειδητοποίηση, για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, οι αγρότες θεωρούνταν ως απομόνωση από τη ζωή, μια ματιά κάτω Zamaleev AF, Osipov ID Ρωσική πολιτική επιστήμη : μια επισκόπηση των κύριων κατευθύνσεων. SPb., 2004..
Ο δεύτερος είναι ο «συντηρητικός» φιλελευθερισμός, που χαρακτηρίζεται από τις ιδέες των Kavelin K.D., Chicherin B.N., Struve P.B. Οι ιδέες του δεύτερου σταδίου είχαν σημαντικό αντίκτυπο στο έργο του Frank S.L. και Bulgakov S.N. Χάρη σε αυτό, το κίνημα Zemstvo δυναμώνει. Αν και οι αντιμεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο Αλέξανδρος Γ' οδήγησαν στο γεγονός ότι τα περισσότερα απόη φωτισμένη κοινωνία άρχισε να κλίνει προς την ιδέα του ρεφορμισμού και του συντάγματος.
Το τρίτο είναι η κατανόηση των προβλημάτων του κράτους δικαίου. Αντιπροσωπεύεται από τις ιδέες των Kareev N. I., Novgorodtsev P. I., Kistyakovsky B. A., Gessen S. I., Kovalevsky M. M., Milyukov P. N., Petrazhitsky L. A., Muromtsev S. A. και άλλων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ρωσική διανόηση άρχισε να καταλαβαίνει. οι σύγχρονες ανάγκες της κοινωνίας και η μοναδική εξουσία του αυτοκράτορα. Η διανόηση, νιώθοντας την επιρροή του ευρωπαϊκού φιλελευθερισμού, άρχισε να απαιτεί την εξάλειψη της απεριόριστης απολυταρχίας, την αντικατάστασή της με ένα συνταγματικό και κοινοβουλευτικό σύστημα, την καθιέρωση της καθολικής ψηφοφορίας και των δημοκρατικών ελευθεριών. Σε αυτό το στάδιο αναπτύχθηκε το κίνημα του φιλελεύθερου κόμματος των Καντέτ. Αν και η επανάσταση του 1905-1907. οδήγησε σε απεμπλοκή εντός του φιλελεύθερου κόμματος και απώλεια της επιρροής του στην κοινωνία. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την εξεταζόμενη περίοδο οι φιλελεύθεροι επέκριναν περισσότερο τις ενέργειες των αρχών, αλλά δεν έκαναν συγκεκριμένα βήματα. Η πρακτική τους δραστηριότητα δεν ήταν ορατή.
Ο ρωσικός φιλελευθερισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του την περίοδο της δεκαετίας του 60-80 του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ου αιώνα, οπότε και διαμορφώθηκαν οι κύριες ιδέες του Akhiezer A.S. Russia: Criticism of Historical Experience, V. 1-3, Moscow, 2008. Ταυτόχρονα αναπτύχθηκαν οι πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές πολιτικές ιδέες που εμπλούτισαν τον ρωσικό φιλελευθερισμό για πολλά χρόνια. Αν και ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα ο φιλελευθερισμός έχασε από τη σοσιαλδημοκρατία, δεν υπάρχει ακόμη ούτε μία επιστημονική εργασία που να μπορεί αντικειμενικά να εξηγήσει γιατί συνέβη αυτό.
Μετά τα γεγονότα του 1917, η ανάπτυξη του φιλελευθερισμού στη χώρα μας σταμάτησε, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί κυρίως από το γεγονός ότι καταστράφηκε ολοσχερώς μεσαία τάξη, ακόμα και η ίδια η ιδέα του. η ρωσική διανόηση καταστράφηκε, ολόκληρο το χρώμα του έθνους είτε πυροβολήθηκε, είτε εξορίστηκε, είτε μετανάστευσε. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι για σχεδόν 70 χρόνια οι ιδέες του ρωσικού φιλελευθερισμού δεν υποστηρίχθηκαν και δεν αναπτύχθηκαν. Αυτό το γεγονόςμπορεί να χαρακτηριστεί πολύ καταθλιπτικό, αφού είναι πολύ δύσκολο να αποκατασταθεί αυτό που έχει καταστραφεί εδώ και πολλές δεκαετίες.
Έτσι, αποδεικνύεται ότι τώρα βιώνουμε το τέταρτο στάδιο (το τέταρτο «κύμα») του φιλελευθερισμού στη χώρα μας Zamaleev A. F., Osipov I. D. Ρωσική πολιτική επιστήμη: μια ανασκόπηση των κύριων κατευθύνσεων. SPb., 2004..
Υπάρχουν διάφοροι πιθανοί τρόποι εδώ:
- 1) αποκατάσταση του προεπαναστατικού φιλελευθερισμού,
- 2) προσαρμογή του σύγχρονου δυτικού φιλελευθερισμού,
- 3) η δημιουργία ενός νέου φιλελευθερισμού.
Είναι πιθανό ότι ο πρώτος δρόμος είναι αδύνατος, αφού οι πολιτιστικοί, πολιτικοί και κοινωνικοί δεσμοί με τις ιδέες του προεπαναστατικού φιλελευθερισμού έχουν χαθεί απελπιστικά.
Ο δεύτερος δρόμος είναι επίσης δύσκολα δυνατός, αφού τώρα στη Δύση υπάρχει κρίση ιδεών, διάσπαση στο φιλελεύθερο κίνημα, απουσία ενιαίων πολιτικά κόμματα, που θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μια πραγματική υποστήριξη για την ανάπτυξη του ρωσικού φιλελευθερισμού.
Έτσι, αποδεικνύεται ότι πρέπει να δημιουργήσουμε κάτι νέο, δικό μας. Φυσικά, αυτό είναι πολύ δύσκολο να γίνει, αφού χρόνια διώξεων οδήγησαν στο γεγονός ότι πλέον ο φιλελευθερισμός δεν γίνεται αντιληπτός ως σημαντικό πολιτικό και κοινωνική δύναμη. Η κριτική του φιλελευθερισμού στα έργα των μαρξιστών-λενινιστών έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η ίδια η λέξη «φιλελευθερισμός» έχει αρνητική χροιά στη σύγχρονη κοινωνία. Ο Leontiev K. σημειώνει επίσης ότι στη Ρωσία ο φιλελευθερισμός δεν αναγνωρίστηκε ποτέ από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Από την αρχαιότητα, πίστευαν στη Ρωσία ότι ο τσάρος είναι ο εφημέριος του Θεού στη γη και δεν μπορούσε να δεχτεί την ιδέα ότι ένα άτομο είναι από τη φύση του ελεύθερο και έχει το δικαίωμα στην περιουσία του. K. Leontiev. Πώς και πώς είναι ο φιλελευθερισμός μας βλαβερός; (Ημερολόγιο Βαρσοβίας, 1880) // K. Leontiev. Σημειώσεις ενός ερημίτη.- M., 2007 ..
Σε αυτήν την περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι για έναν σύγχρονο Ρώσο, είναι πιο σημαντικός ο εξωτερικός έλεγχος από τον εσωτερικό έλεγχο. Αν και ο φιλελευθερισμός στη Ρωσία λειτουργεί ως δραστηριότητα μιας φωτισμένης ελίτ που προσπαθεί να φέρει αυτές τις ιδέες στην κοινωνία. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ των φιλελεύθερων και του λαού τις περισσότερες φορές αποτυγχάνει. Και συχνά προσπαθούσαν να λύσουν αυτό το πρόβλημα με μεταρρυθμίσεις, δηλαδή πάλι από τα πάνω.
Φόρτωση...