Téma: A társadalomfilozófia szerkezetének és funkcióinak tárgya. A társadalomfilozófia funkciói A társadalomfilozófia funkciói nem

A filozófiai tudás szerkezete

Fennállásának első évszázadaiban a filozófiának nem volt egyértelmű szerkezete. Arisztotelész volt az első, aki világosan megfogalmazta ezt a problémát. A lét alapelveinek tanát „az első filozófiának” nevezte (később „metafizikának” nevezték); a gondolkodás és a beszéd tiszta formáiról szóló tana a sztoikusok körében a „logika” nevet kapta; emellett Arisztotelész fizikáról, etikáról, politikáról és poétikáról írt könyveket – nyilván ezeket is a filozófia ágainak tekintve.

Valamivel később a sztoikusok a filozófiai ismereteket három tárgykörre osztották fel: logikára, fizikára és etikára. Ez a felosztás egészen a modern időkig fennmaradt, amikor is minden iskola a maga módján kezdte átformálni a filozófia szerkezetét. Először is, az érzékszervi megismerés elmélete, amelynek Alexander Baumgarten az „esztétika” nevet adta, a filozófia sajátos ágává változott. Aztán a kantiánusok feltaláltak egy speciális értékdoktrínát - az "axiológiát", átnevezték a racionális tudás elméletét "ismeretelméletre", a metafizikát pedig "ontológiára". Már a 20. században megjelentek olyan tudományágak, mint a filozófiai antropológia, a hermeneutika, a nyelvtan stb.

Jelenleg nincs általánosan elfogadott értelmezés a filozófiai tudás szerkezetéről. BAN BEN oktatási irodalom rendszerint négy részleg jelenik meg: a tulajdonképpeni filozófia, amely a gondolkodás és a lét törvényeit és kategóriáit tanulmányozza; logika - a következtetés és a bizonyíték formáinak doktrínája; esztétika - az érzésvilág, a szép és a csúnya tana; és az etika - az erkölcs elmélete, amely a jóról és a rosszról, valamint a jelentésről beszél emberi élet. A filozófia szakirányok hazai hagyományában megtalálhatók: ontológia és tudáselmélet, filozófiatörténet, esztétika, etika, logika, társadalomfilozófia, tudomány- és technikafilozófia, filozófiai antropológia, vallásfilozófia és -történet, művelődésfilozófia.

A filozófia fő funkciói

A filozófia funkciói- a filozófia fő alkalmazási területei, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései, célja megvalósulnak. Szokás kiemelni:

Világnézeti funkció hozzájárul a világkép integritásának kialakításához, a felépítéséről, az ember helyéről, a külvilággal való interakció elveiről alkotott elképzelések kialakításához.

Módszertani funkció az, hogy a filozófia kidolgozza a környező valóság megismerésének alapvető módszereit. Gondolkodáselméleti funkció Abban fejeződik ki, hogy a filozófia megtanít konceptuálisan gondolkodni és elméletet alkotni - a környező valóságot a legmesszebbmenőkig általánosítani, mentális-logikai sémákat, a környező világ rendszereit alkotni.

episztemológiai – a filozófia egyik alapvető funkciója a környező valóság (vagyis a tudás mechanizmusának) helyes és megbízható ismerete.

Szerep kritikus funkció – megkérdőjelezni a környező világot és a meglévő jelentést, keresni azok új vonásait, tulajdonságait, feltárni az ellentmondásokat. Ennek a funkciónak a végső célja a tudás határainak kitágítása, a dogmák lerombolása, a tudás megcsontosodása, modernizálása, a tudás megbízhatóságának növelése.

Axiológiai funkció A filozófia (a görög axioszból fordítva – értékes) a környező világ dolgainak, jelenségeinek értékelése különféle értékek – erkölcsi, etikai, társadalmi, ideológiai stb. – szempontjából. Az axiológiai funkció célja, hogy "szita", amelyen keresztül minden szükséges, értékes és hasznos, és dobja el a gátló és elavult. Az axiológiai funkció különösen erősödik a történelem kritikus időszakaiban (a középkor eleje - új (teológiai) értékek keresése Róma összeomlása után; a reneszánsz; a reformáció; a kapitalizmus válsága a XIX. 20. század eleje stb.). társadalmi funkció - magyarázza el a társadalmat, annak okait, evolúcióját a legkorszerűbb, szerkezete, elemei, mozgatórugói; ellentmondások feltárása, azok megszüntetésének vagy mérséklésének módjai, a társadalom fejlesztése.

Oktatási és humanitárius funkció A filozófia célja a humanista értékek és eszmék ápolása, beültetése az emberbe és a társadalomba, hogy segítse az erkölcs erősítését, segítse az embert alkalmazkodni a körülötte lévő világhoz és megtalálni az élet értelmét.

prediktív funkció a fejlődési trendek, az anyag, a tudat, a kognitív folyamatok, az ember, a természet és a társadalom jövőjének előrejelzése a világról és az emberről, a tudás vívmányairól meglévő filozófiai ismeretek alapján.

3. A filozófia szerepe az emberi életben és a társadalomban.

A főszerep az, hogy értelmesen megértsük, ki az ember, mi az őt körülvevő világ, mi a szerepe benne, mi az élete értelme - amikor több egyén egyesül egy társadalomba, akkor felmerül a kérdés mi ennek a társadalomnak a funkciója, milyen helyet foglal el ez a társadalom a világban, mi a szerepe az egyes embereknek benne.

4. Világkép és főbb történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia.
Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. Korai szakaszban fordul elő közösségi fejlesztés. Aztán az emberiség mítoszok, vagyis legendák, legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése. A mitológia jelentős részét a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok alkották. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, mindenféle megpróbáltatásra, amely az emberre lesben áll az életútján. Különleges helyet foglalnak el az emberek vívmányairól szóló mítoszok: tűzgyújtás, mesterségek feltalálása, a mezőgazdaság fejlődése, a vadon élő állatok háziasítása.

Így a mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítoszban az emberi kultúra legkorábbi formájaként a tudás, a vallási meggyőződés, az erkölcsi, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait ötvözték. Ha a mítosz kapcsán megismerésről beszélhetünk, akkor a „megismerés” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést jelenti, hanem világnézetet, érzéki empátiát (így használjuk ezt a kifejezést a „szív” kijelentésekben érezteti magát”, „nőt ismerni” stb.). d.).
A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múlt összekapcsolódott a jövővel, és ez biztosította a generációk lelki kapcsolatát. A mítosz tartalma az ősember számára rendkívül valóságosnak tűnt, abszolút bizalmat érdemel.

A mitológia fejlődésük korai szakaszában óriási szerepet játszott az emberek életében. A mítoszok, amint azt korábban jeleztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben a társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak. Ez nem meríti ki a mitológia stabilizáló szerepét. A mítoszok legfőbb jelentősége abban áll, hogy harmóniát teremtettek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és ezzel biztosították az emberi élet belső harmóniáját.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma.

A mitologikushoz közel állt, bár attól eltérő, a vallásos világkép, amely a még nem boncolt, nem differenciált társadalmi tudat mélyéről fejlődött ki. A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem "keveri" a földi és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. A teremtő mindenható erő – Isten – a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember tudatában van annak, hogy lelke halhatatlan, örök élet és találkozás Istennel vár rá a síron túl.

A vallás, a vallásos tudat, a világhoz való vallásos hozzáállás nem maradt létfontosságú. Az emberiség történelme során, más kulturális képződményekhez hasonlóan, keleten és nyugaton, különböző történelmi korszakokban változatos formákat fejlődtek, sajátítottak el. De mindegyiküket egyesítette, hogy minden vallásos világkép középpontjában a keresés áll magasabb értékeket, az igazi életút, és az, hogy ezek az értékek, és azokhoz vezető életút transzcendens, túlvilági szférába kerül át, nem a földi, hanem az "örök" életbe. Az ember minden tettét és tetteit, sőt gondolatait is e legmagasabb, abszolút kritérium szerint értékelik, jóváhagyják vagy elítélik.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek felülkerekedni lényének történelmileg változékony, mulandó, relatív aspektusain, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. A filozófiai nyelvezetben a vallás arra hivatott, hogy „gyökerezzen” egy személyt a transzcendensbe. Szellemi és erkölcsi téren ez abban nyilvánul meg, hogy a normáknak, értékeknek és eszméknek abszolút, változatlan jelleget adnak, függetlenek az emberi lét tér-idő-koordinátáinak konjunktúrájától, szociális intézmények stb. Így a vallás értelmet és tudást, ezáltal stabilitást ad az emberi létnek, segít leküzdeni a mindennapi nehézségeket.

A filozófia a tudat világnézeti formája. Azonban nem minden világnézet nevezhető filozófiainak. Az embernek meglehetősen koherens, de fantasztikus elképzelései lehetnek az őt körülvevő világról és önmagáról. Mindenki, aki ismeri az ókori Görögország mítoszait, tudja, hogy az emberek több száz és ezer évig az álmok és a fantáziák különleges világában éltek. Ezek a hiedelmek, eszmék nagyon fontos szerepet játszottak életükben: egyfajta kifejezői és őrzői voltak a történelmi emlékezetnek.

A tömegtudatban a filozófiát gyakran úgy mutatják be, mint valami nagyon távoli dolgot való élet. A filozófusokról úgy beszélnek, mint "nem e világról való" emberekről. A filozofálás ebben az értelemben hosszadalmas, homályos okoskodás, amelynek igazságát sem bizonyítani, sem megcáfolni nem lehet. Ennek a véleménynek viszont ellentmond, hogy egy kulturált, civilizált társadalomban minden gondolkodó ember, legalább "kicsit" filozófus, még ha nem is sejti.

A filozófiai gondolkodás az örökkévaló gondolata. De ez nem jelenti azt, hogy maga a filozófia történelmietlen lenne. Mint minden elméleti tudás, a filozófiai tudás is fejlődik, új és új tartalommal, új felfedezésekkel gazdagodik. Ugyanakkor az ismert folytonossága megmarad. A filozófiai szellem, filozófiai tudat azonban nemcsak elmélet, különösen elvont, szenvtelenül spekulatív elmélet. A tudományelméleti tudás csak az egyik oldala a filozófia ideológiai tartalmának. Egy másik, kétségtelenül domináns, vezető oldalát a tudat egy teljesen más összetevője alkotja - spirituális és gyakorlati. Ő fejezi ki a filozófiai tudat életértelmű, értékorientált, azaz világnézeti típusát egészében. Volt idő, amikor még nem létezett tudomány, de a filozófia a kreatív fejlődés legmagasabb szintjén volt.

Az ember világhoz való viszonya a filozófia örök tárgya. Ugyanakkor a filozófia tárgya történelmileg mozgékony, konkrét, a világ "Emberi" dimenziója magának az embernek a lényegi erőinek változásával változik.

A filozófia titkos célja, hogy az embert kivonja a mindennapi élet szférájából, magával ragadja a legmagasabb eszmékkel, igazi értelmet adjon életének, utat nyisson a legtökéletesebb értékek felé.

A filozófiában két elv - tudományos-elméleti és gyakorlati-szellemi - szerves ötvözése határozza meg sajátosságát, mint egy teljesen egyedi tudatforma, ami különösen szembetűnő történetében - a kutatás valós folyamatában, a filozófia ideológiai tartalmának fejlődésében. olyan tanítások, amelyek történelmileg, időben kapcsolódnak egymáshoz, nem véletlenül, hanem szükségszerűen. Mindegyik csak oldalai, egyetlen egész pillanatai. Ahogyan a tudományban és a racionalitás egyéb területein, úgy a filozófiában sem utasítják el az új tudást, hanem a dialektikus „eltávolítja”, felülmúlja korábbi szintjét, vagyis saját speciális eseteként tartalmazza. A gondolkodás történetében – hangsúlyozta Hegel – haladást figyelünk meg: az absztrakt tudástól az egyre konkrétabb tudás felé való folyamatos felemelkedést. A filozófiai tanítások sorrendje - alapvetően és a legfontosabb - megegyezik magának a célnak a logikai definícióiban szereplő sorrenddel, vagyis a tudástörténet megfelel az ismert tárgy objektív logikájának.

Az emberi spiritualitás integritása a világnézetben teljesedik ki. A filozófia, mint egységes világnézet nemcsak minden gondolkodó ember, hanem az egész emberiség munkája, amely egyéniségként soha nem élt és nem is élhet pusztán logikai ítéletek alapján, hanem szellemi életét teljes színpompában éli. és különböző pillanatainak integritását. A világkép rendszerként létezik értékorientációk, eszmék, hiedelmek és meggyőződések, valamint az egyén és a társadalom életmódja.

A filozófia a társadalmi tudat egyik fő formája, a világról és az ember helyéről szóló legáltalánosabb fogalmak rendszere.

5. A filozófia genezisének problémája.

Kérdés a filozófia genezise a történeti és filozófiai tudományban félreérthetően van megoldva. A.N. Chanyshev mitogén, vallási és ismeretelméleti megközelítéseket azonosít a filozófia genezisének problémájában, és az első két megközelítést néha nehéz elkülöníteni.

Feltűnő példa túlnyomórészt vallásos megközelítés G. Hegel koncepciója, aki a mítoszban elsősorban vallási tartalmat látott. Hegel szerint a filozófia a fejlett mitológiából (az ókorban) és a vallásból (a modern időkben a kereszténységből) ered, mint a vallásban foglalt tartalom, a világról való tudás és a vallás nem megfelelő formája közötti ellentmondás leküzdésének eszköze. kifejezés – homályos, homályos, különös ábrázolásba belesüllyedt. A filozófia viszont ezt a tudást a világ alapjainak megfelelő tiszta fogalom formába öltözteti. A prototudományos tudás fölöslegesnek bizonyul ebben az ellentmondások harcában, ezért nem veszik figyelembe.

Mitogén megközelítés amelyet például A. F. Losev művei képviselnek, aki alapvetően elválasztotta a mitológiát és a vallást, és úgy vélte, hogy a filozófia egy nem vallásos mítoszból származik további absztrakción és általános elképzeléseken keresztül, amelyeket a fejlett mitológia valóban tartalmaz. A filozófia kísérletnek bizonyul a mítoszképekbe rejtett tudás olvasására és a fogalmak nyelvére történő lefordítására. E megközelítés keretein belül a filozófiát gyakran úgy gondolják, hogy nem képes új ismereteket felfedezni ahhoz képest, ami már a mítoszban rejtőzik.

Gnoseogén megközelítésúgy véli, hogy a filozófia megjelenésének fő feltétele a prototudományos, elsősorban matematikai és csillagászati ​​ismeretek fejlődése, amelyet a nagyfokú absztraktság, a bizonyítékok, az objektív törvények azonosításának vágya, valamint a magas problémamegfogalmazási képesség jellemez. . Például a Pitagorasz-tétel, amely szerint egy egyenlő szárú háromszög befogójának hossza nem fejezhető ki egész számként, sokáig a tér véges oszthatóságára vonatkozó elképzelések cáfolataként működött, nem engedve a természettudósoknak és filozófusoknak. hogy a naiv atomizmusra szorítsák magukat.

A nemzeti hagyomány szerint kialakult mitogén-ismeretelméleti megközelítés, melynek keretein belül a fejlett mitológiát és a tudományos ismeretek formálódó alapelveit tekintik a filozófia genezisének alapjának. Fontos, hogy a filozófiának e két forrását egyformán szükségesnek tartsák, és hogy a filozófia genezisének folyamata ne keletkezzen egymás nélkül. A mítoszból a filozófiába átmenet formákat prefilozófiának nevezik (A.N. Chanyshev terminológiája).

A filozófia genezisének forrásai mellett beszélni kell azokról a feltételekről is, amelyek ezt a folyamatot lehetővé tették. A modern történeti és filozófiai tudományban a filozófia kialakulásának következő feltételeit szokás megkülönböztetni:

1. Társadalmi-politikai folyamatok. Például a demokrácia kialakulása a görög városállamokban aktívvá vált politikai harc amely nemcsak a nézőpontok pluralizmusát tette lehetővé, sőt szükségessé, hanem azok racionális alátámasztásának szükségességét is. Éppen ellenkezőleg, a kínai társadalom stabilitásának biztosítása megkövetelte a merev hierarchia és alárendeltség elvén alapuló filozófiai és etikai koncepciók megalkotását.

2. A gyakorlat általánosítása józan ész- elsősorban az interperszonális és társadalmi kapcsolatok terén, ami a szerzői jogi, de általában jelentős etikai és jogi normák megjelenésében nyilvánult meg. Ilyenek voltak a "hét görög bölcs" töredékes etikai megállapításai, Lycurgus és Szolón törvénykezése, Konfucius eredeti tanításai.

3. Az absztrakt gondolkodás széles körben elterjedt alkalmazása a társadalom életében, amely különösen az érme feltalálásában és elosztásában nyilvánult meg, mint minden dolog értékének egyetemes absztrakt mérőeszköze.

A filozófia genezisének problémájának bemutatását összegezve megjegyezzük, hogy a filozófia minőségileg új szellemi képződmény lévén semmiképpen sem redukálható eredetének forrásaira és feltételeire. Ez egyben azt is jelenti, hogy a filozófiatörténetben vannak minőségileg sajátos törvényszerűségek, amelyek nem redukálhatók le a társadalom, sőt a spirituális kultúra más szféráiban is működő törvényszerűségekre.

6. Az ember az ókori kelet filozófiájában és kultúrájában.

Ezek a világnézeti, vallási és filozófiai eszmei sajátosságok, mondhatni, a keleti népek egyfajta archetilikus sajátosságai, és befolyásolják a világban lezajló folyamatokat. A keleti filozófiával való ismerkedés azt mutatja, hogy nemcsak az önmaga és a világ emberi feltárásának racionális formáit szívta magába, hanem a kultúrában létező egyéb formákat is.

A keleti filozófia jellemzője a mitológiai, vallási-szimbolikus és racionális ideológiai szintézise, ​​amely Buddha és Konfuciusz tanításaiban, a Védákban, a perzsák szent könyvében, az "Avesta"-ban, valamint az ember látásmódjának integritásában tükröződik. . Ezen elvek és elemek aránya idővel változik, de a különböző megközelítések egysége megmarad. A keleti szintetikus létfogalom leegyszerűsített szemlélete az európai hagyomány szemszögéből, amely tudományos és racionális látásmódját a mitológiai és vallási, olykor filozófiai szemlélet fölé helyezi. A mitológia, a vallás, a filozófia és a tudomány pedig az ember kulturális önmeghatározásának olyan formái és egyben termékei, amelyek az igazság fokát tekintve nem alárendeltek, hanem önállóan, egy bizonyos értelemben koordinálódnak. tisztelet, összemérhetetlen fogalmi struktúrák. Történelmileg a korábban megalkotott érték- és világnézeti elképzelések bonyolódása, új formák megjelenése nem mindig vezetett a korábbi, archaikusnak tűnő létértelmezési módok teljes felváltásához. Sokkal inkább a világ racionális-szellemi fejlődésének bizonyos formáinak dominanciája volt a korábbi formák megőrzésével a kulturális tér perifériáján. Bizonyos szociokulturális helyzetekben a világ spirituális és gyakorlati asszimilációjának ezek az elavultnak tűnő módjai aktualizálódhatnak, dominánssá válhatnak. Ilyen az emberi világfeltárás különféle társadalmi-kulturális formáinak fejlődésének összetett dialektikája.

Az ókori keleti filozófiában az ember eredetére és lényegére vonatkozó elképzelések még mindig nagyrészt mitológiaiak. Az egész világ olyan lett, mint egy ember. Ezért ezt az időszakot az asszociativitás, a hylozoizmus, az animizmus és az antropomorfizmus jellemzi, i.e. újjászületés, spiritualizálás és asszimiláció természetes jelenség ember, és ember a világnak. A világot és az embert az istenek teremtményeinek tekintették.

Azonban már az ókori Kína első írott forrásaiban, különösen a "Változások könyvében" (Kr. e. III-IV. század), Konfuciusz tanításaiban az ember sajátos jellemzőit értik. Konfuciusz szerint embernek lenni annyit jelent, mint szeretni az embereket. A kölcsönösség és a mások iránti szeretet megkülönbözteti az embert a Középbirodalom többi teremtményétől. Konfuciusz követője, Mencius úgy vélte, hogy az ember természeténél fogva jó, és a rossz megnyilvánulása veleszületett jó tulajdonságainak elvesztése. Mencius az emberi tudás fontosságát hangsúlyozva azzal érvelt, hogy csak az ismerheti a Mennyországot, aki ismeri természetét. Mencius abban látta az alapvető különbséget ember és állat között, hogy az ember betartja az emberek közötti kapcsolatok bizonyos normáit.

A konfucianizmus ellenfele, Mo Tzu úgy vélte, hogy az ember munkaképességében különbözik az állattól, míg Lao-ce és a taoista iskola valamennyi képviselője meg volt győződve arról, hogy az ember életében a fő dolog a nem cselekvés, az ellenállás hiánya. arra, amit a Tao szán.

7. A filozófiai gondolkodás alapelvei az ókori Indiában.

Az ókori indiai filozófia előtti történelem történetileg a Kr. e. 3-2. évezredre nyúlik vissza. és a III-IV. századig terjed. HIRDETÉS Ezen az időszakon belül több, egymástól nagyon független szakaszt különböztetnek meg: védikus (Kr. e. VI-V. század előtt); védikus utáni (Kr. e. III-IV. század előtt); szútra-filozófia időszaka (lll-IVBB. Kr. u. előtt).

Hazai gól Indiai filozófia - az örök boldogság elérése, mind a halál előtt, mind a halál után. Ez a minden rossztól való teljes és örök megszabadulást jelent. E cél elérésének módszere az önmagunkba való visszahúzódás, az önmélyítés. Önmagára koncentrálva az ember egyetlen, érzéketlen magasabb lényt fog fel. Ez a gondolat végigfut a dzsainizmuson és a buddhizmuson.

A dzsainizmust a brahmanizmushoz hasonlóan az egyénre, a személyiségre való összpontosítás jellemzi. A dzsainizmusban azonban több az elemi racionalizmus. Bizonyos értelemben ellentétes a brahmanizmussal. A dzsainizmus központi, gerincproblémája a személyiség, az univerzumban elfoglalt helye. A dzsainok nemcsak a testit, hanem a lelkit is igyekeztek felszabadítani az emberben. A dzsainizmus a szellem felszabadítását a karma törvényének működésére alapozza, amely szabályozza az egyéni lélek kapcsolatát a természettel. A személyiség lényege kettős: egyszerre anyagi és lelki. A karmát olyan finom anyagként értelmezik, amely összeköti az anyagi és a szellemi egységet. A lélek a jócselekedetek és az aszketikus viselkedés eredményeként megszabadulhat a karma befolyásától.

A dzsainizmus igyekszik segíteni az embernek, hogy megmeneküljön, megtalálja az örök boldogságot, hogy a nirvána állapotába kerüljön. Az életet úgy kell élni, hogy elérjük a boldogság állapotát, összeolvadjunk Brahmannal, hogy a nirvána állapotában legyünk.

A buddhizmus vallási és filozófiai fogalom, amely a 6-5. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus megalapítója Siddhartha Gautama volt, aki a megvilágosodás (vagy felébredés) eredményeként értette meg az élet helyes útját, és Buddhának hívták, i.e. felvilágosult. A buddhizmus minden ember egyenlőségéből indul ki a szenvedésben, ezért mindenkinek joga van megszabadulni tőlük. A buddhista emberfogalom az élőlények reinkarnációjának (metempszichózisának) gondolatán alapul. A halál benne nem a teljes eltűnést jelenti, hanem a dharmák - egy létező, kezdet nélküli és személytelen életfolyamat örök és változatlan elemei - egy bizonyos kombinációjának felbomlását és egy másik kombináció kialakulását, ami a reinkarnáció. A dharmák új kombinációja a karmától függ, amely az egyén múltbeli életében elkövetett bűnök és erények összessége.

Fontos szerves része A buddhista világkép az ember saját magáról és a világról való tudásának tana a jóga önmélyítésének és önszemléletének folyamatán keresztül. A jóga mint filozófiai fogalom és a meditációs technikák rendszere a Kr.e. I. század környékén keletkezett. időszámításunk előtt e. és célja, hogy megtanítsa az embert megszabadulni az élet nyugtalanságától, a szenvedéstől, a testi-anyag béklyóitól, hogy megállítsa a reinkarnációk áramlását. Ezt csak a „szentek” tudják megtenni - olyan emberek, akik elérték a nirvánát, teljesen megszabadulva minden földitől. A nirvána elérése rendkívül nehéz, de lehetséges. Mint speciális állapotot nehéz racionálisan elképzelni, csak érezni lehet. Valójában ez a halhatatlanság, az örökkévalóság, a világ vége. Ilyen állapotot azok érhetnek el, akik edzik a hitet, a bátorságot, a figyelmet, a koncentrációt, a bölcsességet. Ez lehetővé teszi számukra, hogy belépjenek az örökkévalóság állapotába, az ürességbe, az idő, a tér, a vágyak hiányába.

Az indiai filozófiai gondolkodás holisztikus személyiségfogalomként jelenik meg, amely segíteni kíván az embernek nyugtalanságában és szenvedésében. Az indiai filozófiatípus az egyénre összpontosít, elvonatkoztatva a komplexitástól társadalmi kapcsolatokat. Sőt, az indiai filozófia ezen összefüggések elkerülésére fókuszál, keresve a szubjektum függetlenségének elérésének módjait. Elmondható, hogy mind a nirvána, mind a jóga nem annyira a világ alkalmazkodását szolgálja a cheshvekhez, hanem az emberét a világhoz. Így az indiai filozófia úgy véli, hogy ha a világ nem elégíti ki az embert, akkor nem a világot, hanem az embert kell megváltoztatni.

8. Az ókori Kína filozófiája, problémáinak sajátosságai.

Kína ókori történelem, kultúra, filozófia országa; már a Kr.e. második évezred közepén. e. Shang-Yin államban (Kr. e. XVII-XII. század) a rabszolga-tulajdonos gazdaság alakult ki. A rabszolgák munkáját, amelyben az elfogott foglyokat megtérítették, a szarvasmarha-tenyésztésben, a mezőgazdaságban használták fel. A Kr.e. XII. e. a háború eredményeként Shan-Yin államot legyőzte a Zhou törzs, amely megalapította saját dinasztiáját, amely egészen a Kr. e. 3. századig tartott. időszámításunk előtt e.

Shang-Yin korszakában és a Jok-dinasztia fennállásának kezdeti időszakában a vallási és mitológiai világkép volt az uralkodó. A kínai mítoszok egyik megkülönböztető jegye a bennük fellépő istenek és szellemek zoomorf természete. Sok ősi kínai istenség (Shan-di) egyértelműen hasonlított állatokra, madarakra vagy halakra. De Shang-di nemcsak a legfőbb istenség volt, hanem az ősük is. A mítoszok szerint ő volt a Yin törzs őse.

Az ősi kínai vallás legfontosabb eleme az ősök kultusza volt, melynek alapja a halottak életére, leszármazottak sorsára gyakorolt ​​befolyásának felismerése Az ókorban, amikor még nem volt sem ég, sem föld, a Világegyetem komor formátlan káosz. Két szellem született benne, a jin és a jang, akik felvették a világ rendjét. Az univerzum keletkezéséről szóló mítoszokban a természetfilozófiának nagyon homályos, félénk kezdetei vannak. A gondolkodás mitológiai formája, mint uralkodó, egészen a Kr.e. I. évezredig létezett. e. A primitív közösségi rendszer felbomlása és kialakulása új rendszer a társadalmi termelés nem vezetett a mítoszok eltűnéséhez. Sok mitológiai kép kerül át későbbi filozófiai értekezésekbe. A V-III században élt filozófusok. időszámításunk előtt Kr.e. gyakran fordulnak mítoszokhoz, hogy alátámasszák a valódi kormányzatról alkotott elképzeléseiket és a helyes emberi viselkedés normáit. Ugyanakkor a konfuciánusok végezték a mítoszok historizálását, az ókori mítoszok cselekményeinek és képeinek demitologizálását. A konfuciánusok fő feladata a mítoszok historizálása, amely minden mitikus szereplő cselekedeteinek humanizálására irányuló vágyból állt. Annak érdekében, hogy a mitikus hagyományokat összhangba hozzák tanításaik dogmáival, a konfuciánusok sokat dolgoztak azon, hogy a szellemeket emberekké alakítsák, és maguknak a mítoszoknak és legendáknak racionális magyarázatot találjanak. Így a mítosz a hagyományos történet részévé vált. A racionalizált mítoszok a filozófiai eszmék, tanítások részévé válnak, a mítoszok szereplői pedig a konfuciánus tanítások prédikálására használt történelmi személyiségekké válnak.

A filozófia a mitológiai eszmék mélyén, azok anyagát felhasználva született meg. Az ókori kínai filozófia története sem volt kivétel e tekintetben.

Az ókori Kína filozófiája szorosan kapcsolódik a mitológiához. Ennek a kapcsolatnak azonban volt néhány jellemzője a kínai mitológia sajátosságaiból adódóan. A kínai mítoszok elsősorban történelmi legendákként jelennek meg a múlt dinasztiáiról, az „aranykorról”. Viszonylag kevés olyan anyagot tartalmaznak, amely tükrözi a kínaiak nézeteit a világ kialakulásáról és kölcsönhatásáról, az emberrel való kapcsolatáról. Ezért a természetfilozófiai eszmék nem foglalták el a fő helyet a kínai filozófiában. Azonban az ókori Kína összes természetfilozófiai tanítása, mint például az „öt elemről”, a „nagy határról” - a tai chi-ről, a jin és a jang erőiről, sőt a tao-ról szóló tanítások is innen származnak. az ókori kínaiak mitológiai és primitív vallási konstrukciói az égről és a földről, a „nyolc elemről”.

A yang és yin erőire épülő kozmogonikus fogalmak megjelenésével párhuzamosan megjelentek a naiv materialista fogalmak, amelyek elsősorban az „öt elemhez” kapcsoltak: víz, tűz, fém, föld, fa.

A királyságok közötti dominanciáért folytatott harc a 3. század második felében vezetett. időszámításunk előtt e. a „Hadakozó államok” megsemmisítésére és Kína központosított állammá egyesítésére a legerősebb Qin királyság égisze alatt. A mély politikai megrázkódtatások - az ősi egységes állam összeomlása és az egyes királyságok megerősödése, a nagy királyságok éles harca a hegemóniáért - tükröződött a különféle filozófiai, politikai és etikai irányzatok viharos ideológiai küzdelmében. Ezt az időszakot a kultúra és a filozófia hajnala jellemzi.

Az olyan irodalmi és történelmi emlékművekben, mint a „Shi jing”, „Shu jing”, olyan filozófiai gondolatokat követnek nyomon, amelyek az emberek közvetlen munkája és társadalomtörténeti gyakorlatának általánosítása alapján merültek fel. Az ókori kínai filozófia igazi virágzása azonban pontosan a Kr. e. VI-III. időszakra esik. Kr. e., amelyet joggal neveznek a kínai filozófia aranykorának. Ebben az időszakban jelentek meg olyan filozófiai és szociológiai művek, mint a „Tao De Ching”, „Lun Yu”, „Mo Tzu”, „Meng Tzu”, „Zhuang Tzu”, nagy gondolkodók álltak elő koncepcióikkal és ötleteikkel. Lao-ce, Konfuciusz, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu és iskolák alakulnak ki – a taoizmus, a konfucianizmus, a mohizmus, a legalizmus, a természetfilozófiai iskola, amely aztán óriási hatással volt a kínai filozófia egész későbbi fejlődésére. Ebben az időszakban merülnek fel azok a problémák, azok a fogalmak és kategóriák, amelyek azután hagyományossá válnak a kínai filozófia egész későbbi történetében, egészen a modern időkig.

1.2 A filozófia fejlődésének jellemzői Kínában

A filozófiai gondolkodás fejlődésének két fő szakasza az ókori Kínában: a filozófiai nézetek születésének szakasza, amely a VIII-VI. századi időszakot öleli fel. időszámításunk előtt e., és a filozófiai gondolkodás virágkora - a „100 iskola” rivalizálás szakasza, amely hagyományosan a VI-III. időszámításunk előtt e.

A Huanghe, Huaihe, Hanshui folyók medencéjében élt (Kr. e. VIII-VI. század) és a kínai civilizáció alapjait lerakó ókori népek filozófiai nézeteinek kialakulásának időszaka időben egybeesik egy hasonló indiai és ókori folyamattal. Görögország. A filozófia e három régióban való megjelenésének példáján nyomon követhető azoknak a mintáknak a közössége, amelyek a világcivilizációs emberi társadalom kialakulását és fejlődését követték.

A filozófia kialakulásának és fejlődésének története elválaszthatatlanul összefügg a társadalomban zajló osztályharccal. Ezért a társadalom különböző osztályainak küzdelme, a progresszív erők reakciósokkal szembeni szembeállítása közvetlenül befolyásolta a filozófia fejlődését, és a filozófia két fő irányzata – a materialista és az idealista – közötti küzdelemhez vezetett, amelyek különböző fokú tudatossága és kifejezési mélysége. ezekből a trendekből.

A kínai filozófia sajátossága közvetlenül összefügg az ókori Kína számos államában a „tavasz és ősz” és a „harci királyságok” időszakában lezajlott éles társadalmi-politikai küzdelemben betöltött különleges szerepével. Fejlődés társadalmi kapcsolatok Kínában nem vezetett a tevékenységi körök egyértelmű megosztásához az uralkodó osztályokon belül. Kínában nem fejeződött ki egyértelműen a politikusok és filozófusok sajátos munkamegosztása, ami a filozófia közvetlen, azonnali alárendeléséhez vezetett a politikai gyakorlatnak. A társadalomirányítás kérdései, a különböző társadalmi csoportok, királyságok közötti kapcsolatok – ez foglalkoztatta elsősorban az ókori Kína filozófusait.

A kínai filozófia fejlődésének másik jellemzője, hogy néhány kivételtől eltekintve a kínai tudósok természettudományos megfigyelései nem találtak többé-kevésbé megfelelő kifejezést a filozófiában, mivel a filozófusok általában nem tartották szükségesnek hivatkozni a filozófiára. a természettudomány anyagait. Talán az egyetlen kivétel ez alól a mohista iskola és a természetfilozófusok iskolája, amelyek a Zhou-korszak után megszűntek.

A filozófia és a természettudomány létezett Kínában, mintha áthatolhatatlan fallal kerítették volna el őket, ami helyrehozhatatlan károkat okozott nekik. Így a kínai filozófia megfosztotta magát az integrált és átfogó világkép kialakításának megbízható forrásától, a hivatalos ideológia által megvetett, fejlődési nehézségekkel küzdő természettudomány pedig továbbra is az egyedülállók és a halhatatlanság elixírjét keresők sora maradt. A kínai természettudósok egyetlen módszertani iránytűje a természetfilozófusok ősi naiv materialista elképzelései maradtak az öt elsődleges elemről. Ez a nézet az ókori Kínában alakult ki a 6. és 5. század fordulóján, és egészen a modern időkig tartott. Ami a természettudomány olyan alkalmazott ágát illeti, mint a kínai orvoslás, azt a mai napig ezek az elképzelések vezérlik.

Így a kínai filozófiának a konkrét tudományos ismeretektől való elszigeteltsége szűkítette tárgykörét. Emiatt a természetmagyarázó természetfilozófiai koncepciók, valamint a gondolkodás lényegi problémái, az emberi tudat és logika természetének kérdései nemigen fejlődtek Kínában. Az ókori kínai filozófia természettudománytól való elszigeteltsége és a logikai kérdések kidolgozatlansága az egyik fő oka annak, hogy a filozófiai fogalmi apparátus kialakulása nagyon lassan ment végbe. A legtöbb kínai iskola számára a logikai elemzés módszere gyakorlatilag ismeretlen maradt.

9. Az ókori filozófia fejlődésének főbb állomásai.

Az ókori filozófia fejlődésében a filozófia fejlődésének négy fő szakasza van. Az első a 7. és az 5. század közötti időszakot öleli fel. időszámításunk előtt e., általában preszókratikusnak (és filozófusoknak, illetve pre-szókratésznek) nevezik. Ide tartoznak még a milétosz-iskola filozófusai, az efezusi Hérakleitosz, az eleatikusi iskola, Pythagoras és a püthagoreusok, az ókori görög atomisták, Leukipposz és Démokritosz.

A második szakasz - körülbelül az 5. század közepétől. 4. század végéig. időszámításunk előtt e. - klasszikus, amely a kiemelkedő görög filozófusok, Protagoras, Szókratész, Platón és Arisztotelész tevékenységéhez kapcsolódik, akiknek filozófiai öröksége a legteljesebben foglalja össze és fejezi ki az ókor vívmányait.

Az ókori filozófia fejlődésének harmadik szakaszát (IV. század vége - Kr. e. 2. század) általában hellenisztikusnak nevezik. A jelentős, tartalmilag mély filozófiai rendszerek kialakulásához kötődő klasszikus stádiummal szemben filozófiai iskolák alakulnak ki: peripatetika, akadémiai filozófia, sztoikus és epikureus iskolák, szkepticizmus. Ez az időszak a kiemelkedő filozófusok, Theophrasztosz, Karneádész és Epikurosz munkásságához tartozik. Valamennyi iskolát egy vonás köt össze: az átmenet Platón és Arisztotelész tanításainak kommentálásától az etikai problémák, a moralista kinyilatkoztatások felé a hellenisztikus kultúra hanyatlásának és hanyatlásának korszakában.

Az ókori filozófia fejlődésének negyedik szakasza (Kr. e. I. század - Kr. u. V-VI. század) az az időszak, amikor Róma kezdett meghatározó szerepet játszani az ókori világban, amelynek hatása alá Görögország is beleesik. A római filozófia a görög filozófia hatása alatt alakult ki, különösen a hellenisztikus korszakban. Ennek megfelelően a római filozófiában három irányt különböztetnek meg: a sztoicizmust (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), a szkepticizmust (Sext Empiricus), az epikuraizmust (Titus Lucretius Car). A III-V században. n. e. A római filozófiában a neoplatonizmus keletkezik és fejlődik, amelynek legkiemelkedőbb képviselője Plotinus volt. A neoplatonizmus nemcsak az ókeresztény filozófiára, hanem az összes középkori vallásfilozófiára is óriási hatást gyakorolt.

10. A világ alapelvének keresése az ókori filozófiában.

A filozófia szülőhelye a szó tulajdonképpeni európai értelmében az ókori Görögország.

A görög filozófiai gondolkodásnak megvannak a maga születési, virágzási és hanyatlási szakaszai. Az első, szókratész előtti szakaszban a görög filozófiai gondolkodás kozmocentrikus jellegű, és kezdetben megőrzi a mitológia jegyeit. Ugyanakkor a filozófusok (Püthagorasz, Thalész, Hérakleitosz, Anaxagorasz) jelentős lépést tesznek a mitológiából a filozófia felé, egy monoelementáris létmodellt próbálnak felépíteni, amely azonban nem kijelentéseik bizonyítékain, hanem mondásokon alapul. , ami Hérakleitosznál különösen hangsúlyos. Ebben a szakaszban egy filozófiai kategóriarendszer kialakulása megy végbe.

Külön kiemelendő az első kozmocentrikus filozófiai koncepciók fontossága, hiszen a legnehezebb dolog valami alapvető kezdete. Az európai filozófia kezdete, amelynek eredeténél a görögök álltak, a szellemi és ideológiai kultúra forradalma, amely a történelem egész későbbi fejlődését befolyásolta.

A milesi filozófiai iskolát követte az eleatikusi iskola, amely felvetette a határozottabb lét kérdését. Parmenidész bebizonyítja, hogy a lét örök, mozdulatlan és változatlan. Valójában nem az van, amit közvetlenül észlelünk és érzünk, hanem az, amit gondolunk. Innen ered az az állítás, hogy az elképzelhető létezik, az elképzelhetetlen pedig nem. Mindezek a rendelkezések Zénón híres apóriáiban (paradoxonaiban) is tükröződtek, mint például „Achilles és a teknősbéka”, „Dichotómia (felezés)” stb. Az ókori görög filozófiában jelentős volt Démokritosz atomisztikus hagyománya, amely elmélyítette a vitát. a lét és nem-lét problémájáról. Démokritosz abból indul ki, hogy a létezés alapja oszthatatlan, elpusztíthatatlan, nem részekből, örökkévaló részecskékből áll, amelyeket "atomoknak" nevezett. Így a létezés sokfélesége az ürességben mozgó atomokra redukálódik. Ez folytatja a hagyományt Thalésztől, Anaximenésztől, Püthagorasztól, Hérakleitosztól, de elmélyíti, hiszen az atomoknak több a magyarázási lehetősége, hiszen többféle kombinációt alkothatnak.

Később, Szókratész, Platón és Arisztotelész korában az ókori filozófia legmagasabb, klasszikus fejlődését kapja.

A természet, mint a filozófia tárgyának felfedezése után lehetővé vált az ember, majd Isten kérdésének felvetése.

Az ember nem csak mások, hanem önmaga számára is mindig rejtély. Ezért az emberi lét magában foglalja az önismeret vágyát. Ismerve a külvilágot, más embereket, az ember ismeri önmagát. Az ember másokhoz, a Kozmoszhoz való viszonya mindenekelőtt a leginkább megismerő embert, szándékait, értékszemléletét, meggyőződését jellemzi. Bizonyos értelemben az ember a lét célja, amit a görögök is hangsúlyoztak, akik azt a maximát javasolták: „Az ember minden dolog mértéke”.

11. Az ókori filozófia klasszikus korszaka.

Az ókori görög filozófia fejlődésének csúcsa hozzávetőlegesen az 5. század második felétől a 4. század végéig tartó időre esik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez a klasszikus görög rabszolgatartó demokrácia legnagyobb virágzásának időszaka, amely a városállam politikai formáján – politikáján – alapul. A klasszikus görög filozófia három legkiemelkedőbb képviselőjének – Szókratésznek, Platónnak és Arisztotelésznek – köszönhetően Athén mintegy 1000 évre a görög filozófia központjává vált.

Szókratész a történelemben először veti fel a személyiség kérdését a lelkiismeret diktálta döntéseivel, értékeivel. Platón a filozófiát teljes világnézetként – politikai és logikai-etikai rendszerként – teremti meg; Arisztotelész – a tudomány, mint a való világ kutatása és elméleti tanulmányozása. Az ókori görög filozófia döntő befolyást gyakorolt ​​a nyugati, sőt részben a világfilozófia egész történetére egészen napjainkig. A „filozófia” kifejezést pontosan az ókornak köszönhetjük.

Az ókori görög filozófia virágkora az V-IV. századra esik. Kr.e. és visszhangjai újabb évezredre elhaltak. Bizáncban és az iszlám országaiban a görög filozófia uralkodó hatása a következő évezredben is megmaradt; majd a reneszánsz és a humanizmus idején és Európában a görög filozófia újjáéledése következett be, ami új kreatív formációkhoz vezetett, kezdve a reneszánsz platonizmusától és arisztotelianizmusától kezdve a görög filozófiának az európai filozófiai gondolkodás egész fejlődésére gyakorolt ​​hatásáig. . egy.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

Állami állami oktatási intézmény

felsőfokú szakmai végzettség

"Orosz Vámakadémia"

Bölcsészettudományi Tanszék

TESZT

a "filozófia" tudományágban

"A filozófia társadalmi funkciói" témában

Elkészítette: Belousov A.A., a Vámtudományi Kar levelező tagozatának 2. évfolyamos hallgatója, Тс1333 csoport

Lyubertsy 2014

BEVEZETÉS

A teszt célja a filozófia társadalmi funkcióinak tanulmányozása.

Tehát a filozófia - először is - a világnézet legmagasabb szintje és típusa, ez egy elméletileg formalizált, rendszerracionális világkép. általános minták a világ és az ember létezése és fejlődése.

A filozófia tárgyát és sajátosságait nem lehet teljes mértékben feltárni anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Mindenekelőtt világnézeti funkció, amely a világ elvont-elméleti, fogalmi magyarázatához kapcsolódik, ellentétben a világnézet minden típusával és szintjével.

A SZOCIÁLFILOZÓFIA FŐ FUNKCIÓI

A társadalomfilozófia funkcióit a társadalommal, amelyben létezik, és az azt tanulmányozó hallgatóval összefüggésben kell vizsgálni: ezek a funkciók közel állnak egymáshoz, de nem azonosak.

1. ábra - A társadalomfilozófia főbb funkciói

A társadalomfilozófia legfontosabb funkciója mindenekelőtt a kognitív. A társadalmi tudat és a társadalmi lény kapcsolatának tanulmányozásából, egy olyan társadalomfilozófiai elmélet kidolgozásából áll, amelyre a társadalomnak szüksége van. Ezt a munkát társadalomfilozófusok végzik. Egy elmélet kidolgozása magában foglalja a társadalomfilozófia főbb kategóriáinak, fogalmainak, mint a társadalom, a társadalom kialakulása, a gazdaság, a civilizáció stb. meghatározását, valamint azok beemelését egy bizonyos rendszerbe, amely valamilyen alapján épül fel. elveket.

Kelet-Európa és Oroszország országaiban a fejlett (szovjet) szocializmusból a demokratikus kapitalizmusba való átmenet zajlik. Ez az átmenet ellentétes a marxizmus-leninizmussal és annak társadalomfilozófiai összetevőjével - a történelmi materializmussal. Az orosz és a külföldi filozófusok azzal a feladattal néznek szembe, hogy betöltsék azt a társadalomfilozófiai vákuumot, amely a történelmi materializmus összeomlása után keletkezett. Peter Kozlowski azt javasolja, hogy töltse meg személyeskedéssel. A történeti realizmus társadalomfilozófiáját próbáljuk kialakítani.

A társadalomfilozófia diagnosztikus funkciója abban áll, hogy a társadalom jelenlegi (válság)állapota szempontjából elemzi, felméri a fejlesztési lehetőségeket, azok okait, módszereit és terveit. Oroszország egy átmeneti társadalom, ilyen időszakokban nagy a politika (és a politikusok) szerepe, amely a konfliktusok provokálása és megoldása. Az ilyen konfliktusok egyrészt Oroszország fejlődésének forrásai, másrészt anyagi, pszichológiai és emberi veszteségekkel járnak, amelyek közül sok elkerülhető a társadalmi konfliktusok ügyes kezelésével.

A társadalomfilozófia diagnosztikus funkciója lehetővé teszi a társadalom különböző szféráiban fellépő konfliktusok okainak elemzését, azok okainak megértését és feloldásuk társadalomfilozófiai útjának felvázolását.

A társadalomfilozófia prognosztikai funkciója ésszerű előrejelzések kidolgozásában fejeződik ki a társadalmak és az emberiség fejlődésének tendenciáiról, a társadalmi ellentmondásokról és a konfliktusfolyamatokról a jövőben. Ez magában foglalja a fő társadalmi szubjektumok (társadalmi formációk, társadalmi közösségek, intézmények, szervezetek) fejlődési tendenciáit, az érdekek dinamikáját stb. Ilyen lehetőséget ad a társadalomfilozófia kognitív és diagnosztikus funkcióinak megvalósulása. A prognosztikai függvény eredménye egy olyan előrejelzés, amely egy adott társadalom és az emberiség fejlődésének lehetséges (valós és formális) forgatókönyveit rögzíti.

Ezek a forgatókönyvek ésszerű társadalmi fejlődési célokat és azok elérésének reális módjait tartalmazzák. A társadalom és az emberiség fejlődésének lehetséges forgatókönyvei csak a meglévő társadalomfilozófiai elvek alapján alakíthatók ki. A társadalomfejlődési forgatókönyvek kidolgozásának szociálfilozófiai megközelítése eltér a hazánkban jelenleg érvényesülő pragmatikus megközelítéstől, amely a pillanatnyi érdekek felől ad választ a történelmi kihívásokra, odáig vezet, hogy az áramlással úszunk. eseményekről, ahelyett, hogy valami erkölcsileg indokolt cél felé úsznának. Az események eluralkodnak rajtunk és elveinken, ha nem használjuk őket.

A társadalomfilozófia nevelési funkciója hallgatóinak, vezetőinek, politikusainak tanulmányozásában fejeződik ki. A társadalomfilozófia alapjainak ismerete lehetővé teszi annak felhasználását a konfliktusok megelőzésére, megoldására, a társadalom és az emberiség fejlődésének főbb irányzatainak megértésére. Sokak társadalomfilozófiai képzettségének hiánya az egyik oka a rosszul átgondolt és elhamarkodott döntéseknek, utópisztikus projekteknek, például kommunista, romboló és szerteágazó konfliktusoknak, amelyek megrázzák hazánkat. Hosszú idő a szovjet emberek tudatában bevezették az állítólagos ellenségekkel való konfliktushoz való hozzáállást: kapitalisták, burzsoák, üzletemberek, spekulánsok stb. Most meg kell tanulnunk a toleranciát (toleranciát) az ellentétes véleményekkel és cselekedetekkel szemben.

A társadalomfilozófia projektív funkciója a valóság átalakítására irányuló projekt kidolgozása valamely társadalmi közösség (csoport, osztály, réteg, nemzet) érdekében. Ez az átalakulás érinthet egy társadalmi intézmény, állam, formáció, civilizáció változását, és magában foglalhatja az átalakulás célját, tárgyait, eszközeit, időzítését, ütemét (például Oroszország szocialista átszervezésének marxista-leninista projektje). Ebben az esetben a társadalomfilozófia ideológiai jelleget kap, bizonyos politikai döntések felmentő hatóságaként játszik szerepet.

És ahogy V.A. Tishkov szerint a 20. századot nagyrészt értelmiségiek teremtették meg, nemcsak a történések magyarázataként, hanem utasítások formájában is, hogy mit és hogyan kell csinálni. És ebben az értelemben nemcsak a történész felelősségéről beszélünk, hanem a történész történelembeli tekintélyéről is, tehát cselekedeteinek hasznáról vagy káráról is. Században élt, főleg Nemzeti történelem adjon több mint elegendő alapot egy ilyen nézethez.

A társadalom, amelyet uralkodó elitje és értelmisége képvisel, mindig a társadalomfilozófia felé fordul, ha válságban van, amikor nem világos számára a kivezető út, amikor új ötletekre és megvalósításukra van szükség. A világ most ilyen helyzetben van a posztindusztriális civilizáció küszöbén az ökológiai válság körülményei között, Oroszország pedig az elavult proletár-szocialista rendszer feladásában.

A filozófia tárgyát és sajátosságait nem lehet teljes mértékben feltárni anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Mindenekelőtt világnézeti funkció, amely a világ elvont-elméleti, fogalmi magyarázatához kapcsolódik, ellentétben a világnézet minden típusával és szintjével. Itt csak annyit szeretnék hozzátenni, hogy rámutassak maguknak a filozófiai fogalmaknak a kettős természetére, amely a tudományos tudás, az objektív igazság vagy az áltudomány iránti vonzalomban fejeződik ki.

A módszertani funkció, amelyről szintén már volt szó, abban rejlik, hogy a filozófia a módszer általános doktrínájaként és a legtöbb gyakori módszerek a valóság ismerete és megértése.

Külön ki kell emelni a filozófia prognosztikai funkcióját, annak keretein belül hipotézisek megfogalmazását az anyag és a tudat, az ember és a világ fejlődésének általános irányzatairól. Ebben az esetben természetesen minél magasabb az előrejelzés valószínűsége, minél inkább támaszkodik a filozófia a tudományra. Végezetül nem mulasztjuk el megemlíteni a filozófiának mint az elméleti gondolkodás és bölcsesség iskolájának funkcióját. Ez különösen igaz a filozófiatörténet tanulmányozására.

A filozófia kritikus funkciója. Nemcsak más tudományterületekre, hanem magára a filozófiára is kiterjed. A „mindent megkérdőjelezzünk meg” elv, amelyet sok filozófus hirdetett az ókortól kezdve, éppen a kritikai megközelítés fontosságáról és a meglévő tudással és társadalmi-kulturális értékekkel szembeni bizonyos mértékű szkepticizmus jelenlétéről tanúskodik. Fejlődésükben antidogmatikus szerepet játszik. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy csak a dialektikus tagadásra épülő építő kritikának van pozitív jelentése, nem pedig az elvont nihilizmusnak.

A filozófia kritikai funkciójával szorosan összefügg axiológiai funkciója (a görög axios szóból értékes). Bármely filozófiai rendszer magában foglalja a vizsgált tárgy értékelésének pillanatát a különféle értékek szempontjából: társadalmi, erkölcsi, esztétikai, ideológiai stb. Ez a funkció különösen hangsúlyos a átmeneti időszakok társadalmi fejlődés, amikor felmerül a mozgási út megválasztásának problémája, és felmerül a kérdés, hogy mit kell elvetni és mit kell megőrizni a régi értékekből.

A filozófia társadalmi funkciója meglehetősen sokrétű. Ebben az esszében részletesebben lesz szó róla.

A társadalmi funkcióval szorosan összefügg a filozófia funkciója, amelyet humanitáriusnak neveznénk. Arról beszélünk, hogy a filozófiának minden egyén számára adaptív és életigenlő szerepet kell játszania, hozzá kell járulnia a humanista értékek és eszmék kialakulásához, az élet pozitív értelmének és céljának megerősítéséhez. Ezért az intellektuális terápia funkcióját hivatott ellátni, ami különösen fontos a társadalom instabil állapotának időszakaiban, amikor a régi bálványok és eszmék eltűnnek, és az újaknak nincs idejük formálódni vagy tekintélyt szerezni; amikor az emberi lét "határhelyzetben" van, a lét és nemlét határán, és mindenkinek meg kell hoznia a maga nehéz döntését.

Úgy tűnik, hogy manapság ez a funkció különösen fontos, és hálásak lehetünk W. Franklnek, aki megalkotta a logoterápiát (a görög logosz - jelentése és therapeia - kezelés) elméletét, amely emberek millióinak segíthet. Feladata, hogy „megbirkózzon azokkal a szenvedésekkel, amelyeket az élet által az emberre rótt filozófiai problémák okoznak”. Az elmélet neve a pszichoterápiával analógiával alakult ki. A tudós azonban a logoterápiát sokkal nagyobb jelentőséggel bír, mivel az ember szerinte több mint psziché, szellem, amelyet a filozófia hivatott kezelni.

Hangsúlyozni kell, hogy a filozófia minden funkciója dialektikusan összefügg. Mindegyik feltételezi a többit, és így vagy úgy magában foglalja. Lehetetlen megtörni például ideológiai és módszertani, módszertani és ismeretelméleti, társadalmi és humanitárius stb. funkciókat. Ugyanakkor a filozófiai tudás sajátossága és lényege csak ezek szerves egységén keresztül nyilvánul meg.

A FILOZÓFIA TÁRSADALMI FUNKCIÓJA ÉS SZEREPE A TÁRSADALOM ÉLETÉBEN

társadalomfilozófia ideológiai prognosztikus

Mindenekelőtt mutassuk meg a „társadalmi” fogalom főbb jelentéseit. A modern filozófiai és szociológiai irodalomban ezt a fogalmat szűk és tág értelemben használják.

Szűk értelemben a „társadalmi” a társadalmi jelenségek egy speciális területének létezését jelenti, amelyek a társadalom úgynevezett szociális szférájának tartalmát alkotják, és amelyben saját, a társadalom releváns érdekeit érintő problémaköre oldódik meg. emberek. Ezek a problémák az emberek társadalmi helyzetére, a társadalmi munkamegosztás rendszerében elfoglalt helyére, feltételeire vonatkoznak munkaügyi tevékenység, az egyik társadalmi csoportból a másikba való mozgások, életszínvonaluk, oktatásuk, egészségügyük, társadalombiztosításuk stb. Mindezek a társadalmi szférán belüli problémák az itt formálódó sajátos, szűk értelemben vett társadalmi viszonyok alapján oldódnak meg. Konkrét tartalmukat ezeknek a problémáknak a tartalma határozza meg, amelyekkel kapcsolatban felmerülnek. Ebben különböznek mondjuk a gazdasági, politikai, erkölcsi, jogi és egyéb társadalmi viszonyoktól.

Tág értelemben a „társadalmi” fogalmát a „nyilvános” szinonimájaként használják ezt a koncepciót terjedelmében és tartalmában egybeesik vele. Ebben az esetben a "társadalmi" ("nyilvános") fogalma mindent jelent, ami a társadalomban történik, ellentétben azzal, ami a természetben történik. Más szóval, a társadalmi sajátosságát jelöli a természeteshez, természeteshez, biológiaihoz viszonyítva. Tág értelemben a „szociális” fogalmát az egyén ellentéteként is használják. Ebben az esetben azt jelenti, ami a társadalmi csoportokra vagy az egész társadalomra vonatkozik, ellentétben azzal, ami az egyén egyéni tulajdonságaira vonatkozik.

A társadalomfilozófiában a „szociális” fogalmát tág és szűk értelemben egyaránt használják. Vagyis érintheti a társadalomban – így annak társadalmi szférájában is – végbemenő összes folyamatot, de csak azokat, amelyek az adott szférához tulajdonképpen kapcsolódnak, annak sajátosságát fejezik ki. Magát a társadalmi szférát a közélet más szféráival való interakcióiban tekintik egyetlen társadalom keretein belül.

A filozófia társadalmi funkciója tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot lát el - a társadalmi lét magyarázatát, valamint annak anyagi és szellemi változását. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyének mennyire tudják megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

A társadalomfilozófia holisztikus képet alkot a társadalom fejlődéséről. Ezzel kapcsolatban számos „általános kérdést” old meg egy adott társadalom természetére és lényegére, főbb szféráinak és társadalmi intézményeinek kölcsönhatásaira, a történelmi folyamat mozgatórugóira stb. Ezekkel a kérdésekkel folyamatosan szembesülnek problémáik tanulmányozása során a különböző társadalomtudományok: történelem, politikagazdaságtan, szociológia, politológia, szociálpszichológia, jog, etika stb.

A társadalomfilozófia rendelkezéseire való hivatkozás segíti e tudományok képviselőit abban, hogy megoldást találjanak sajátos problémáikra. Ez azt jelenti, hogy a társadalomfilozófia játssza a módszertan szerepét társadalomtudományok, bizonyos módon irányítja tanulmányaikat a társadalmi élet releváns aspektusairól, megközelítéseket és elveket alakít ki vizsgálatukhoz. Ez azért lehetséges, mert segít a társadalomtudományok képviselőinek megérteni az általuk vizsgált jelenségek társadalomban elfoglalt helyét, kapcsolatukat más társadalmi jelenségekkel, fejlődésükben a törvényszerűségek és véletlenek kombinációját stb.

E segítségnyújtás hatékonysága elsősorban a társadalomfilozófia tartalmától, az adott társadalom lényegébe való behatolás mértékétől, a benne zajló folyamatoktól függ. Ítéleteinek és fogalmi javaslatainak mélysége és szélessége, sokuk heurisztikus jellege, pl. eredendő képességük a társadalmi jelenségek titkainak megértésére és összetett kölcsönhatásaik határozzák meg a társadalomfilozófia elméleti és módszertani jelentőségét. Jelentősége akkor derül ki, amikor rendelkezéseit a tudomány és a gyakorlat releváns problémáinak megoldásában alkalmazzuk.

A társadalomfilozófiának egyáltalán nem az a feladata, hogy részletesen tükrözze a társadalmi élet összes jelenségét és folyamatát. A társadalom élete rendkívül gazdag különféle eseményekben. Nagyon összetett, dinamikus és ellentmondásos társadalmi jelenségek közötti változatos összefüggésekkel. Egyetlen tudomány sem képes kifejezni a társadalmi élet minden gazdagságát és összetettségét. A társadalomfilozófia sem tűzött ki magának ilyen célt. A társadalomfejlődés egyik vagy másik ideális modelljét és egyéni vonatkozásait újrateremtve azonban a társadalomfilozófia hozzájárul a különféle társadalmi jelenségek lényegének, a társadalomban elfoglalt helyének és szerepének megértéséhez, feltárja e jelenségek, mint elemek közötti legjelentősebb közvetlen és visszacsatoló kapcsolatokat. a társadalmi rendszerről. Végső soron a társadalom létezésének holisztikus képét reprodukálja, feltárja a felek közötti interakció fő mechanizmusait, fejlődésének irányzatait és mintáit.

Ez fejezi ki számos hagyományos és modern társadalomfilozófiai irányzat és iskola koncepciójának fő tartalmát. Természetesen kívánatos, hogy a társadalomfilozófiai fogalmak tartalma minél mélyebben tükrözze a valós társadalmi folyamatokat, ami hozzájárulna azok mélyebb megértéséhez. Ez nemcsak a tudomány, hanem a gyakorlat, pontosabban az emberek gyakorlati tevékenységének tudományos alátámasztása szempontjából is fontos.

Ennek szükségessége állandóan eszébe jut. Fontos, hogy a társadalom fejlődése ne magától menjen végbe, hanem céltudatosabban és minden ember érdekében történjen. Ehhez pedig különösen arra van szükség, hogy tevékenységük minél kevésbé spontán és minél tudatosabb, számukra értelmes legyen az egész társadalom problémáinak megértésének szintjén. Ez különösen fontos az állami szervek tevékenysége szempontjából, amelyek célja a társadalmi problémák gyakorlati megoldásainak céltudatos megszervezése, és ezáltal a társadalom fejlődésének optimális módjainak megtalálása. Világszerte törekednek az emberek társadalmi életük problémáinak értelmesebb megoldására, nem csak pillanatnyi, hanem hosszú távú érdekeket is figyelembe véve, amelyeken személyes problémáik megoldása is múlik. Fontos, hogy egyértelműen tisztában legyenek tevékenységük azonnali és hosszú távú következményeivel, és saját érdekeik szerint változtathassanak rajta.

Ebben segíthetnek a társadalomfilozófia megfelelő ideológiai és módszertani rendelkezései. Feltárva a különféle tevékenységi formák társadalmi jelentőségét és az ember társadalomban való önmegerősítésében betöltött szerepét, bemutatva magának a társadalomnak a természetét, fejlődésének dinamikáját és irányát, a társadalomfilozófia segít az embereknek az azonnali és hosszú távú felismerésében. tetteik következményeit önmagukra és más emberekre, társadalmi csoportokra és talán az egész társadalomra nézve. Ez a társadalomfilozófia prognosztikai funkciójának egyik megnyilvánulása, amely gyakran segít előre látni a társadalmi folyamatok fejlődési trendjeit és tudatosan előre jelezni.

Tehát beszélhetünk a társadalomfilozófia ideológiai, elméleti, módszertani és prognosztikai funkcióiról. Ideológiai funkciója abban rejlik, hogy kialakítja az ember általános képét a társadalmi világról, a társadalom létezéséről és fejlődéséről, bizonyos módon megoldja az emberek lényének, életének anyagi feltételeinek és tudatának kapcsolatára vonatkozó kérdéseket, kb. az ember helye és célja a társadalomban, céljai és élete értelme stb. Mindezeket a problémákat a materialista, idealista és vallási filozófia különféle iskoláinak keretei között vetik fel és oldják meg.

A társadalomfilozófiának az az elméleti funkciója, hogy lehetővé teszi a társadalmi folyamatok mélységeibe való behatolást és azok elmélet szintjén történő megítélését, i.e. nézetrendszerek azok lényegéről, tartalmáról és fejlődési irányáról. Ezen az elméleti szinten beszélhetünk a társadalmi jelenségek és a társadalom egészének fejlődésének tendenciáiról, törvényszerűségeiről.

Mindehhez kapcsolódik a társadalomfilozófia módszertani funkciója, amely abban áll, hogy rendelkezéseit alkalmazza a különböző társadalomtudományok által vizsgált egyéni jelenségek és társadalmi életfolyamatok vizsgálatában. Ebben az esetben a társadalomfilozófia rendelkezései játsszák a módszertan szerepét a történeti, szociológiai, jogi, gazdasági, pszichológiai és egyéb tudományok területén végzett kutatásokban.

Végül a társadalomfilozófia prognosztikai funkciója abban rejlik, hogy rendelkezései hozzájárulnak a társadalom fejlődési irányainak, egyéni vonatkozásainak, az emberi tevékenység lehetséges azonnali és hosszú távú következményeinek előrelátásához, amelyek tartalma valójában meghatározza a társadalom fejlődését. a társadalmi fejlődés tartalma. Az ilyen előrelátás alapján lehetővé válik bizonyos társadalmi jelenségek és az egész társadalom alakulására vonatkozó előrejelzések felépítése.

A társadalomfilozófiának ezek a funkciói minden ember tudatának fejlődésében nyilvánulnak meg, ha elsajátítja a filozófiai világképet, a filozófiai gondolkodás elméletét és módszertanát. Ilyenkor elsajátítja a szisztematikus, dialektikus gondolkodás képességét, a társadalmi jelenségek interakciójában, változásában, fejlődésében való figyelembe vételét. Ennek eredményeként kialakul a gondolkodás egy bizonyos módszertani fegyelme, amely szigorúan logikussá és világossá teszi azt, ami a gondolkodási kultúra mutatója.

Mindez nem zárja ki, hanem inkább magában foglalja az ember kreatív, nem szabványos, különféle sztereotípiákat, egyoldalúságot és dogmatizmust leküzdő gondolkodási képességének fejlesztését, az élettel szoros összefüggésben való gondolkodást, annak minden összetettségét és következetlenségét visszaadva. A logikus kreatív gondolkodás a társadalmi jelenségek megértésének, az emberek és az egész társadalom életének gyakorlati problémáinak megoldásának hatékony eszközévé válik.

Jelenleg a társadalmi élet jelenségeinek elemzése során úgynevezett konkrét szociológiai tanulmányokat alkalmaznak. Ezekhez folyamodnak a gazdasági, társadalmi, politikai és egyéb jelenségek és folyamatok tanulmányozása során. Vagyis alkalmazásuk egyetemes lehet, akárcsak a társadalomfilozófia rendelkezéseinek alkalmazása. Ugyanakkor jelentős különbségek vannak köztük. A legfontosabb, hogy a társadalomfilozófia képes mélyebben felfogni a társadalomban lezajló folyamatokat, tisztábban megérteni fejlődésük belső logikáját és megnyilvánulási formáinak változatos formáit, mint a konkrét szociológiai tanulmányok önmagukban vett adatai, amelyek legtöbbször csak a társadalmi jelenségek és folyamatok külső oldaláról tartalmaznak információt. Emellett mélyebben értelmezhetőek maguk a konkrét szociológiai vizsgálatok eredményei is, amelyek a társadalomfilozófia keretein belül szisztematikus igazolást kapnak.

Ugyanakkor, ha a társadalomfilozófia valóban ragaszkodik a tudományos alapokhoz a társadalomban zajló folyamatok elemzésében és magyarázatában, akkor a megfelelő elvekből indul ki. Ezek tartalmazzák:

* a társadalom mint integrált társadalmi rendszer megközelítése, amelynek minden eleme összefügg és kölcsönösen függ egymástól; ahol különleges jelentése ok-okozati és szabályos összefüggésekhez kötődik, amelyek elemzése a társadalmi determinizmus, mint a társadalmi jelenségek vizsgálatának elméleti és módszertani alapelve fő tartalma, a köztük fennálló ok-okozati és szabályos összefüggések, kapcsolatok átfogó számbavételére orientálva;

* minden társadalmi jelenség és folyamat figyelembevétele állandó dinamikájában, i.e. mozgásban, változásban és fejlődésben; ez a historizmus elve, amely megköveteli bármely társadalmi jelenség elemzését egy történelmileg fejlődő társadalmi kontextusban, i.e. más társadalmi jelenségekkel kialakuló és változó kapcsolataik rendszerében, amellyel együtt és hatása alatt ezek a jelenségek kialakulnak. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi jelenségek elemzésekor nem lehet azokat mesterségesen kiszakítani történelmi kontextusukból, i.e. azt a körülményrendszert, amelyben fejlődésük megtörtént vagy zajlik, nehogy felszínes, sőt hamis következtetéseket lehessen levonni lényegükről, társadalmi jelentőségükről;

* azon társadalmi ellentmondások felkutatása és elemzése, amelyek meghatározzák e társadalmi jelenségek és folyamatok lényegét és fejlődési forrását:

* ez utóbbiak figyelembe vétele történelmi folytonosságukban, figyelembe véve azt, ami valóban elavult és ma már konzervatív, sőt nyíltan reakciós szerepet tölt be, és ami tovább él, megtartja jelentőségét, és lehetővé teszi a társadalom fejlődését a civilizáció és a haladás útján. ;

*mindez az absztraktból a konkrétba való átmenet elvében fejeződik ki a társadalom fejlődésének, az egyes társadalmi jelenségeknek, a történelmi folyamat egészének elemzésében; ez a dialektikus módszer keretein belül alátámasztott elv a mai napig nem vesztette el relevanciáját és jelentőségét.

Ezek röviden a társadalomfilozófia azon rendelkezései, amelyek jellemzik tárgyát, a társadalmi jelenségek vizsgálatának funkcióit és elveit, valamint elméleti és módszertani jelentőségét más, a társadalom különböző aspektusait vizsgáló társadalomtudományok számára, a gyakorlati elemzéshez. az emberek tevékenységei és társadalmi kapcsolataik.

KÖVETKEZTETÉS

A filozófia társadalmi funkciója tehát tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot lát el - a társadalmi lét magyarázatát, valamint annak anyagi és szellemi változását. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyének mennyire tudják megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

1. Alekseev P.V., Panina A.V. Filozófia: tankönyv. - M.: Kilátás. 2009.

2. Zotov A.F. Filozófia: tankönyv - M.: Prospekt, 2009.

3. Kaverin B.I. Filozófia (aktuális problémák): oktatóanyag/ B.I. Kaverin, A.T. Klimovics, V.V. Dibizhev, M.N. Ischuk, I.V. Demidov, S. Yu. Ruchkin, A.I. Fedoriscsenko. M.: Orosz Vámakadémia Kiadója, 2011. 292 p.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozófia: tankönyv egyetemek számára 2. kiadás. - Szentpétervár: "Péter", 2007.

5. Iljin V.V. Filozófia: M. tankönyv, 1999.

6. Krapivensky S.E. Társadalomfilozófia. Volgográd. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

7. Lavrinenko V.P. Társadalomfilozófia: tankönyv - M., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

8. Lavrinenko V.P. Filozófia: tankönyv - M., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

9. Frankl V. Értelmet kereső ember: tankönyv - M., 1990.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A filozófia tárgya, eredete és fejlődése, helye a tudományok és a kultúra rendszerében. A filozófia főbb szakaszainak osztályozása. A filozófia világnézetének sajátosságai, módszertani, reflektív-kritikai és integratív funkciói, célja.

teszt, hozzáadva: 2011.02.10


teszt, hozzáadva: 2013.12.07


A filozófia mint tudomány, a tudás legősibb területe, kutatásának tárgya és irányai, kialakulás- és fejlődéstörténet, hely a modern társadalomban. A filozófiai doktrína főbb problémái és funkciói. A filozófia ideológiai funkciójának tartalma.

teszt, hozzáadva 2013.01.20


A társadalomfilozófia sajátossága, módszertana és fejlődése az emberiség történetében. A társadalmi megismerés három aspektusa (ontológiai, episztemológiai és érték). A társadalomfilozófia szerepe egy elméleti társadalommodell felépítésének és alátámasztásának keresésében.

absztrakt, hozzáadva: 2015.05.21


Filozófia - általános elmélet a világ és az ember benne. A filozófia mint a világnézet sajátos típusa. A filozófia alapdefiníciói. A hatalmas ismerete, mint a filozófia célja. A filozófia tárgya és vonatkozásai. A filozófia funkciói a kultúrában. A filozófiai tudás szerkezete.

teszt, hozzáadva: 2010.09.13


Az orosz idealista filozófia jellemző vonásai, fő képviselői és nézeteik. A filozófia axiológiai, heurisztikus, humanisztikus és módszertani funkcióinak lényege. A filozófiai tudás sajátosságai, főbb különbségei a vallástól.

teszt, hozzáadva 2009.02.15


Társadalomfilozófia tárgya. A társadalom szociálfilozófiai megközelítésének sajátossága. A társadalmi élet természetének és értelmének problémája. A szabadság problémája a filozófia történetében. A személyiség mint társas lény. Berdyaev antropocentrikus filozófiája és problémái.

teszt, hozzáadva 2011.02.17


A filozófia fogalma, főbb szakaszai, a vizsgált kérdések köre és az összes többi tudománytól való eltérése. A mitológia és a vallás mint a filozófia eredete. A filozófia fő funkcióinak jellemzői. A filozófiai tudás fő sajátosságai és jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.19


A filozófia tárgya és szerkezete a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről alkotott, elméleti formában megfogalmazott eszmerendszer. A filozófia főbb típusainak általánosítása: materializmus és idealizmus, dualizmus, deizmus és panteizmus. Világnézeti és módszertani funkciója.

absztrakt, hozzáadva: 2011.02.11


A filozófiai tudás sajátosságai, fejlődéstörténete. A filozófia tárgya, szerkezete és funkciói. Kiváló gondolkodók filozófiai gondolatai. A lét kategóriájának jelentése. A tudományos ismeretek szintjei és módszerei. A társadalom és az állam fogalma. Kultúra és civilizáció kapcsolata.

A filozófia története több mint két és fél évezredre nyúlik vissza. Ez idő alatt a filozófiának számos meghatározása halmozódott fel, de a viták arról, hogy mi is ez - világnézet, tudomány, ideológia, művészet, még mindig nem csillapodnak. Mindenki ismeri a filozófia köznyelvi, mindennapi definícióit:

• 1) a filozófia az alapított hiedelmek tovább ról ről valami(pl. életfilozófia, diákfilozófia);
• 2) absztrakt, Tábornok, nem összefüggő nak nek ok érvelés(például filozófia tenyésztésére).

A filozófia egyik legelterjedtebb definíciója, amelyet a Szovjetunióban több évtizeden át elfogadtak, K. Marx téziséből indult ki, amely egy új filozófiai tudomány létrehozásának szükségességéről szólt, amely modern, pontos módszerekkel van felvértezve a lét, a társadalom és az ember tanulmányozására. : a filozófia az a tudomány ról ről a legtöbb Tábornok törvényeket fejlődés természet, emberi társaságok És gondolkodás.

A filozófiát gyakran úgy értelmezik valakinek doktrína ról ről világ(például ókori filozófia, Hegel filozófiája stb.)

A "filozófia" kifejezést gyakran úgy emlegetik módszertani elveket fekvő ban ben alapon Bármi tudomány, területeken tudás(pl. történelemfilozófia, matematikafilozófia stb.)

A társadalomfilozófiát még nehezebb meghatározni, mivel ez a tudásterület közvetlenül érinti az emberek érdekeit, a világról és önmagukról alkotott képét ebben a világban. A társadalomfilozófia az ókorból származik. Megjelenése Szókratész és Platón nevéhez fűződik, akik először a társadalom és egyes területeinek filozófiai megértését tűzték ki feladatul.

Ami a történelemfilozófiát illeti, Európában Augustine Aurelius (i.sz. IV. század) alapozta meg híres művével, „Isten városáról”. A történelmi folyamat ágostoni értelmezése egészen a 18. századig uralta az európai filozófiát. De a társadalomfilozófia, mint önálló tudáság kialakulása a 19. század közepére nyúlik vissza. Ebben az időben zajlik a szociológia és a pszichológia kialakulása. A tudósok felhagynak a „spekulatív”, csak a reflexión alapuló, racionális világismerettel a kísérleti, racionális tudás javára. A világegyetem titkait nem a való élettől elszakított metafizikai mentális konstrukciók, hanem precíz tudományos módszerek segítségével sajátító ember aktív szerepét emelik ki.

Az azóta eltelt másfél évszázad nem hozott világosságot mind a filozófia általában, sem a társadalomfilozófia lényegének problémájában. A szakirodalomban pedig a mai napig nincs egység a társadalomfilozófia és tárgya meghatározásában. Ráadásul a tudományos világban az egyik fő kategória - a "társadalmi" - egyetlen megértése sincs, bár a társadalomfilozófia tárgya a társadalmi élet és a társadalmi folyamatok.

A szakirodalomban a kifejezés társadalmi A " különböző értelemben használatos. Talán a leggyakrabban használt definíció P. A. Sorokin, sokak szerint a huszadik század első felének legkiemelkedőbb szociológusa." Társadalmi jelenség eszik béke fogalmak béke logikai (tudományos - be szigorú érzék ez szavak) lény, eredő ban ben folyamat interakciók (kollektív tapasztalat) emberi magánszemélyek", - írta ez az amerikai tudós (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. S. 527.).

Fontolgat definíciók társadalmi filozófia. Az egyik leghíresebb definíció a következő: Társadalmi filozófia felszólított válaszolni a kérdés ról ről hangerő, hogyan egyáltalán talán tudatos racionalizálása emberek az övék kapcsolatokat ban ben társadalom, miféle nyitott És nyisd ki elülső őket ban ben különféle történelmi korszak út És felszerelés Építkezés társadalmi kapcsolatok, melyik karakter viselt És viselet itt célkitűzés akadályok, felkelés elülső emberek hogyan ezek korlátozásokat valósulnak meg emberek És megjelenik ban ben gyakorlat, mennyi megfelelően ez probléma tükröződött filozófiai rendszerek És ideológiai tervez a múlté És jelenlegi"(Esszék a társadalomfilozófiáról. M., 1994. P.3.).

Nem fogunk egy ilyen összetett definíciót (egy szó értelmezését) elemezni, látszólag nagyon hasznos lehet egy elméleti tudós számára, de megpróbálunk egy egyszerűbb definíciót találni: "A társadalomfilozófia a legáltalánosabb tudományos ismeretek rendszere. a társadalmi jelenségek kölcsönhatásának mintái és trendjei, a társadalom működése és fejlődése, holisztikus folyamat társasági élet"(Társadalomfilozófia. M., 1995. S.13-14.).

Egy másik meghatározás szerzője a híres orosz tudós V.S. Barulin. Azt hiszi, hogy" társadalmi filozófia tanulmányok törvények, alapján melyik ban ben társadalom összeadni fenntartható, nagy csoportok emberek, kapcsolatokat között ezek csoportok, őket kapcsolatokat És szerep ban ben társadalom"(Barulin V.S. Social Philosophy. Ch.1.M., 1993. P. 90.)

A tanuló használhatja a fenti definíciók bármelyikét. Megpróbálhatja ezeket valamilyen módon szintetizálni, vagy akár saját definícióját is megpróbálhatja felépíteni. De ehhez tudnia kell, hogy a társadalomfilozófia definícióinak sokfélesége és különbözősége nagyrészt abból adódik, hogy a társadalomfilozófia probléma-szubjektum státusza még mindig nem tisztázott. Ennek okai változatosak. A nihilista (minden múltbéli teljesítményt teljesen tagadó) szakítás a "hisztmatikus" múlttal érezteti hatását. A nyolcvanas évek közepe óta elterjedt „gondolatok pluralizmusa, nem tudás” állítása befolyásolta. A modern nyugati irodalom fejlődésének nehézségei is éreztetik hatásukat.

Nézzük meg részletesebben az utolsó okot. Több évtizeden át még a szovjet hivatásos filozófusokat is megfosztották attól a lehetőségtől, hogy külföldi, nem marxista kollégákkal kommunikáljanak és külföldi filozófiai irodalmat olvassanak, nem is beszélve azokról, akik felsőoktatási intézményekben tanultak filozófiát, vagy egyszerűen csak érdeklődtek iránta. Ennek többek között az lett a következménye, hogy az 1980-as évek végétől a könyvpiac olyan mennyiségű, korábban ismeretlen irodalmat hozott az olvasók elé, amelyet egyszerűen nehéz volt elsajátítani. De nem csak erről van szó. Sok minden, ami külföldön már a filozófia története volt, Oroszországban divattá vált.

Ha Nyugaton a „társadalomfilozófia” kifejezés nagyon elterjedt a 20. század közepén, Oroszországban ez csak a 90-es években volt. Az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy Nyugaton nincs konszenzus a társadalomfilozófia lényegét illetően. Így egy oxfordi diákoknak szóló tankönyv (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) a társadalom lényegéről, a személyiségről, a társadalmi igazságosságról, a társadalmi egyenlőségről és annak fenntartásáról, az egészségügyről, az erkölcsi normákról és a jogról tartalmaz részeket. Egy másik Darmstadtban megjelent tankönyv (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) a társadalom fogalmait, az emberi szabad akarat és felelősség gondolatát, a büntetés problémáit, a hatalmat, a politikai rendszereket, az elméleteket vizsgálja. igazságos háborúk stb. Ez a lista folytatódik.

Vegyük észre, hogy a hazai szerzők szemléletmódja is eltérő, és mindegyiknek létjogosultsága van, hiszen nem alternatívák, hanem csak kiegészítik egymást, a bonyolult társadalmi világot a filozófiai világkép különböző oldalairól szemlélve.

Mit szerep a társadalomfilozófia játszik a társadalomban? Mielőtt válaszolnánk erre a kérdésre, emlékezzünk vissza funkciókat filozófia: végül is nagymértékben közösek a társadalomfilozófiában.

• 1) funkció extrapoláció univerzálisok(a legáltalánosabb eszmék, eszmék, fogalmak azonosítása, amelyeken az emberek társadalomtörténeti élete alapul);
• 2) funkció racionalizálás És rendszerezés(az emberi tapasztalat összesített eredményeinek logikai és elméleti formába történő fordítása annak minden változatában: gyakorlati, kognitív, érték);
• 3) kritikai függvény ( a dogmatikus gondolkodásmód és megismerés kritikája, téveszmék, előítéletek, tévedések);
• 4) funkció képződés elméleti általánosított kép béke a bizonyos lépések fejlődés társaságok.

Ha a társadalomfilozófia sajátosságairól beszélünk, az kell Speciális figyelem add a következőnek funkciókat:

• 1) episztemológiai funkció(a társadalom egésze fejlődésének legáltalánosabb mintáinak, irányzatainak, valamint a társadalmi folyamatoknak a kutatása, magyarázata nagy társadalmi csoportok szintjén);
• 2) módszertani funkció(a társadalomfilozófia a társadalmi jelenségek megismerési módszereinek, vizsgálatuk legáltalánosabb megközelítéseinek általános doktrínájaként működik);
• 3) integráció És szintézis társadalmi tudás(a társadalmi élet egyetemes kapcsolatainak megteremtése);
• 4) prediktív funkció társadalomfilozófia (hipotézisek felállítása a társadalmi élet és az ember fejlődésének általános irányzatairól);
• 5) ideológiai funkció(a világnézet más történeti formáival - mitológiával és vallással ellentétben - a társadalomfilozófiához a társadalmi világ fogalmi, elvont-elméleti magyarázata társul);
• 6) axiológiai vagy érték funkció(bármely társadalomfilozófiai koncepció tartalmazza a vizsgált tárgy értékelését;
• 7) társadalmi funkció(a legtágabb értelemben a társadalomfilozófia kettős feladat ellátására hivatott - a társadalmi lét magyarázatára és anyagi és szellemi változásaihoz való hozzájárulásra);
• 8) humanitárius funkció(a társadalomfilozófiának hozzá kell járulnia a humanista értékek és eszmék kialakulásához, az élet pozitív céljának megerősítéséhez).

Funkciók társadalmi filozófia dialektikusan összekapcsolt. Mindegyik feltételezi a többit, és így vagy úgy belefoglalja a tartalmába. Nyilvánvaló tehát, hogy minél sikeresebb lesz a társadalmi folyamatok társadalomfilozófiai vizsgálata, minél nagyobb figyelmet fordítanak a filozófia egyes funkcióira.

A híres filozófus, K.Kh. Momjyan helyesen jegyzi meg, hogy a sajátos tudományoktól eltérően, amelyek mindegyike kidolgozza a maga "cselekményét", a filozófiának megvan a bátorsága, hogy megpróbálja felfogni a világot a maga teljességében, egyetemességében, általánosságában. Ezt a totalitást két, egymással összefüggő aspektusban tárja fel, amelyeket feltételesen nevezhetünk „lényeginek” és „funkcionálisnak”. BAN BEN első ügy beszéd megy ról ről keresés jelentős És nem véletlenszerű hasonlóságok között alrendszerek holisztikus világ (példa kit talán szolgál őket alárendeltség egyetemes elveket kauzális-funkcionális kommunikáció, a létezés melyik ragaszkodik valamihez fogalmak filozófiai determinizmus). Ban ben második ügy beszéd megy ról ről próbálkozások magyarázatokat hasonló hasonlóságok keresztül közzététel jelentős És nem véletlenszerű kapcsolatok, igazi közvetítések között korrelatív "királyságok lény"(Momdzhyan K.Kh. Society. Society. History. M., 1994. P.68.).

A társadalomfilozófia fő feladata tehát a társadalom lényegének feltárása, a világ más részeitől eltérő, de azokkal egyetlen világegyetemmé összekapcsolódó részeként való jellemzése.

Ugyanakkor a társadalomfilozófia különlegességként hat elmélet, amelynek megvannak a maga kategóriái, törvényei és kutatási elvei.

társadalomfilozófia tudástársadalom

Rendelkezéseinek, törvényeinek és elveinek nagyfokú általánossága miatt a társadalomfilozófia más társadalomtudományok módszertanaként is működik.

társadalomfilozófia ideológiai prognosztikus

Mindenekelőtt mutassuk meg a „társadalmi” fogalom főbb jelentéseit. A modern filozófiai és szociológiai irodalomban ezt a fogalmat szűk és tág értelemben használják.

Szűk értelemben a „társadalmi” a társadalmi jelenségek egy speciális területének létezését jelenti, amelyek a társadalom úgynevezett szociális szférájának tartalmát alkotják, és amelyben saját, a társadalom releváns érdekeit érintő problémaköre oldódik meg. emberek. Ezek a problémák az emberek társadalmi helyzetével, a társadalmi munkamegosztás rendszerében elfoglalt helyével, munkavégzésük körülményeivel, az egyik társadalmi csoportból a másikba való mozgással, életszínvonalukkal, oktatásukkal, egészségügyi ellátásukkal, szociális biztonságukkal stb. Mindezek a társadalmi szférán belüli problémák az itt formálódó sajátos, szűk értelemben vett társadalmi viszonyok alapján oldódnak meg. Konkrét tartalmukat ezeknek a problémáknak a tartalma határozza meg, amelyekkel kapcsolatban felmerülnek. Ebben különböznek mondjuk a gazdasági, politikai, erkölcsi, jogi és egyéb társadalmi viszonyoktól.

Tág értelemben a „társadalmi” fogalmát a „nyilvános” értelemben használjuk e fogalom szinonimájaként, amely hatókörében és tartalmában egybeesik vele. Ebben az esetben a "társadalmi" ("nyilvános") fogalma mindent jelent, ami a társadalomban történik, ellentétben azzal, ami a természetben történik. Más szóval, a társadalmi sajátosságát jelöli a természeteshez, természeteshez, biológiaihoz viszonyítva. Tág értelemben a „szociális” fogalmát az egyén ellentéteként is használják. Ebben az esetben azt jelenti, ami a társadalmi csoportokra vagy az egész társadalomra vonatkozik, ellentétben azzal, ami az egyén egyéni tulajdonságaira vonatkozik.

A filozófia társadalmi funkciója tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le: a filozófia kettős feladatot lát el - a társadalmi lét magyarázatát, valamint annak anyagi és szellemi változását. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a társadalmi változások, kísérletek és reformok különösen értékesek és fontosak a közéletben. Ezért, mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, először is jól el kell magyaráznia. A filozófiának van előjoga az emberi társadalom integrációjának és konszolidációjának átfogó koncepcióinak kidolgozásában. Feladata, hogy segítse a kollektív célok megértését és megfogalmazását, valamint az ezek elérésére irányuló kollektív cselekvések megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Ugyanakkor egy filozófiai koncepció vitalitásának fokát az határozza meg, hogy az egyes egyének mennyire tudják megérteni és elfogadni. Ezért átfogó jellege ellenére a filozófiát minden emberhez meg kell szólítani.

A társadalomfilozófia holisztikus képet alkot a társadalom fejlődéséről. Ezzel kapcsolatban számos „általános kérdést” old meg egy adott társadalom természetére és lényegére, főbb szféráinak és társadalmi intézményeinek kölcsönhatásaira, a történelmi folyamat mozgatórugóira stb. Ezekkel a kérdésekkel folyamatosan szembesülnek problémáik tanulmányozása során a különböző társadalomtudományok: történelem, politikai gazdaságtan, szociológia, politológia, szociálpszichológia, jog, etika stb.

A társadalomfilozófia rendelkezéseire való hivatkozás segíti e tudományok képviselőit abban, hogy megoldást találjanak sajátos problémáikra. Ez azt jelenti, hogy a társadalomfilozófia a társadalomtudományok módszertanának szerepét tölti be, bizonyos módon irányítja a társadalmi élet releváns aspektusainak tanulmányozását, megközelítéseket és elveket alakít ki a kutatásukhoz. Ez azért lehetséges, mert segít a társadalomtudományok képviselőinek megérteni az általuk vizsgált jelenségek társadalomban elfoglalt helyét, kapcsolatukat más társadalmi jelenségekkel, fejlődésükben a törvényszerűségek és véletlenek kombinációját stb.

E segítségnyújtás hatékonysága elsősorban a társadalomfilozófia tartalmától, az adott társadalom lényegébe való behatolás mértékétől, a benne zajló folyamatoktól függ. Ítéleteinek és fogalmi javaslatainak mélysége és szélessége, sokuk heurisztikus jellege, pl. eredendő képességük a társadalmi jelenségek titkainak megértésére és összetett kölcsönhatásaik határozzák meg a társadalomfilozófia elméleti és módszertani jelentőségét. Jelentősége akkor derül ki, amikor rendelkezéseit a tudomány és a gyakorlat releváns problémáinak megoldásában alkalmazzuk.

A társadalomfilozófiának egyáltalán nem az a feladata, hogy részletesen tükrözze a társadalmi élet összes jelenségét és folyamatát. A társadalom élete rendkívül gazdag különféle eseményekben. Nagyon összetett, dinamikus és ellentmondásos társadalmi jelenségek közötti változatos összefüggésekkel. Egyetlen tudomány sem képes kifejezni a társadalmi élet minden gazdagságát és összetettségét. A társadalomfilozófia sem tűzött ki magának ilyen célt. A társadalomfejlődés egyik vagy másik ideális modelljét és egyéni vonatkozásait újrateremtve azonban a társadalomfilozófia hozzájárul a különféle társadalmi jelenségek lényegének, a társadalomban elfoglalt helyének és szerepének megértéséhez, feltárja e jelenségek, mint elemek közötti legjelentősebb közvetlen és visszacsatoló kapcsolatokat. a társadalmi rendszerről. Végső soron a társadalom létezésének holisztikus képét reprodukálja, feltárja a felek közötti interakció fő mechanizmusait, fejlődésének irányzatait és mintáit.

Ez fejezi ki számos hagyományos és modern társadalomfilozófiai irányzat és iskola koncepciójának fő tartalmát. Természetesen kívánatos, hogy a társadalomfilozófiai fogalmak tartalma minél mélyebben tükrözze a valós társadalmi folyamatokat, ami hozzájárulna azok mélyebb megértéséhez. Ez nemcsak a tudomány, hanem a gyakorlat, pontosabban az emberek gyakorlati tevékenységének tudományos alátámasztása szempontjából is fontos.

Ennek szükségessége állandóan eszébe jut. Fontos, hogy a társadalom fejlődése ne magától menjen végbe, hanem céltudatosabban és minden ember érdekében történjen. Ehhez pedig különösen arra van szükség, hogy tevékenységük minél kevésbé spontán és minél tudatosabb, számukra értelmes legyen az egész társadalom problémáinak megértésének szintjén. Ez különösen fontos az állami szervek tevékenysége szempontjából, amelyek célja a társadalmi problémák gyakorlati megoldásainak céltudatos megszervezése, és ezáltal a társadalom fejlődésének optimális módjainak megtalálása. Világszerte törekednek az emberek társadalmi életük problémáinak értelmesebb megoldására, nem csak pillanatnyi, hanem hosszú távú érdekeket is figyelembe véve, amelyeken személyes problémáik megoldása is múlik. Fontos, hogy egyértelműen tisztában legyenek tevékenységük azonnali és hosszú távú következményeivel, és saját érdekeik szerint változtathassanak rajta.

Ebben segíthetnek a társadalomfilozófia megfelelő ideológiai és módszertani rendelkezései. Feltárva a különféle tevékenységi formák társadalmi jelentőségét és az ember társadalomban való önmegerősítésében betöltött szerepét, bemutatva magának a társadalomnak a természetét, fejlődésének dinamikáját és irányát, a társadalomfilozófia segít az embereknek az azonnali és hosszú távú felismerésében. tetteik következményeit önmagukra és más emberekre, társadalmi csoportokra és talán az egész társadalomra nézve. Ez a társadalomfilozófia prognosztikai funkciójának egyik megnyilvánulása, amely gyakran segít előre látni a társadalmi folyamatok fejlődési trendjeit és tudatosan előre jelezni.

Tehát beszélhetünk a társadalomfilozófia ideológiai, elméleti, módszertani és prognosztikai funkcióiról. Ideológiai funkciója abban rejlik, hogy kialakítja az ember általános képét a társadalmi világról, a társadalom létezéséről és fejlődéséről, bizonyos módon megoldja az emberek lényének, életének anyagi feltételeinek és tudatának kapcsolatára vonatkozó kérdéseket, kb. az ember helye és célja a társadalomban, céljai és élete értelme stb. Mindezeket a problémákat a materialista, idealista és vallási filozófia különféle iskoláinak keretei között vetik fel és oldják meg.

A társadalomfilozófiának az az elméleti funkciója, hogy lehetővé teszi a társadalmi folyamatok mélységeibe való behatolást és azok elmélet szintjén történő megítélését, i.e. nézetrendszerek azok lényegéről, tartalmáról és fejlődési irányáról. Ezen az elméleti szinten beszélhetünk a társadalmi jelenségek és a társadalom egészének fejlődésének tendenciáiról, törvényszerűségeiről.

Mindehhez kapcsolódik a társadalomfilozófia módszertani funkciója, amely abban áll, hogy rendelkezéseit alkalmazza a különböző társadalomtudományok által vizsgált egyéni jelenségek és társadalmi életfolyamatok vizsgálatában. Ebben az esetben a társadalomfilozófia rendelkezései játsszák a módszertan szerepét a történeti, szociológiai, jogi, gazdasági, pszichológiai és egyéb tudományok területén végzett kutatásokban.

Végül a társadalomfilozófia prognosztikai funkciója abban rejlik, hogy rendelkezései hozzájárulnak a társadalom fejlődési irányainak, egyéni vonatkozásainak, az emberi tevékenység lehetséges azonnali és hosszú távú következményeinek előrelátásához, amelyek tartalma valójában meghatározza a társadalom fejlődését. a társadalmi fejlődés tartalma. Az ilyen előrelátás alapján lehetővé válik bizonyos társadalmi jelenségek és az egész társadalom alakulására vonatkozó előrejelzések felépítése.

A társadalomfilozófiának ezek a funkciói minden ember tudatának fejlődésében nyilvánulnak meg, ha elsajátítja a filozófiai világképet, a filozófiai gondolkodás elméletét és módszertanát. Ilyenkor elsajátítja a szisztematikus, dialektikus gondolkodás képességét, a társadalmi jelenségek interakciójában, változásában, fejlődésében való figyelembe vételét. Ennek eredményeként kialakul a gondolkodás egy bizonyos módszertani fegyelme, amely szigorúan logikussá és világossá teszi azt, ami a gondolkodási kultúra mutatója.

Mindez nem zárja ki, hanem inkább magában foglalja az ember kreatív, nem szabványos, különféle sztereotípiákat, egyoldalúságot és dogmatizmust leküzdő gondolkodási képességének fejlesztését, az élettel szoros összefüggésben való gondolkodást, annak minden összetettségét és következetlenségét visszaadva. A logikus kreatív gondolkodás a társadalmi jelenségek megértésének, az emberek és az egész társadalom életének gyakorlati problémáinak megoldásának hatékony eszközévé válik.

Jelenleg a társadalmi élet jelenségeinek elemzése során úgynevezett konkrét szociológiai tanulmányokat alkalmaznak. Ezekhez folyamodnak a gazdasági, társadalmi, politikai és egyéb jelenségek és folyamatok tanulmányozása során. Vagyis alkalmazásuk egyetemes lehet, akárcsak a társadalomfilozófia rendelkezéseinek alkalmazása. Ugyanakkor jelentős különbségek vannak köztük. A legfontosabb, hogy a társadalomfilozófia képes mélyebben felfogni a társadalomban lezajló folyamatokat, tisztábban megérteni fejlődésük belső logikáját és megnyilvánulási formáinak változatos formáit, mint a konkrét szociológiai tanulmányok önmagukban vett adatai, amelyek legtöbbször csak a társadalmi jelenségek és folyamatok külső oldaláról tartalmaznak információt. Emellett mélyebben értelmezhetőek maguk a konkrét szociológiai vizsgálatok eredményei is, amelyek a társadalomfilozófia keretein belül szisztematikus igazolást kapnak.

Ugyanakkor, ha a társadalomfilozófia valóban ragaszkodik a tudományos alapokhoz a társadalomban zajló folyamatok elemzésében és magyarázatában, akkor a megfelelő elvekből indul ki. Ezek tartalmazzák:

a társadalom mint integrált társadalmi rendszer megközelítése, amelynek minden eleme összekapcsolódik és kölcsönösen függ egymástól; ugyanakkor kiemelt jelentőséget tulajdonítanak az ok-okozati és a rendszeres összefüggéseknek, amelyek elemzése a társadalmi determinizmus fő tartalma, mint a társadalmi jelenségek tanulmányozásának elméleti és módszertani alapelve, amely az ok átfogó vizsgálatára irányul. és-hatás és rendszeres kapcsolatok és közöttük fennálló kapcsolatok;

minden társadalmi jelenség és folyamat figyelembevétele állandó dinamikájában, i.e. mozgásban, változásban és fejlődésben; ez a historizmus elve, amely megköveteli bármely társadalmi jelenség elemzését egy történelmileg fejlődő társadalmi kontextusban, i.e. más társadalmi jelenségekkel kialakuló és változó kapcsolataik rendszerében, amellyel együtt és hatása alatt ezek a jelenségek kialakulnak. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi jelenségek elemzésekor nem lehet azokat mesterségesen kiszakítani történelmi kontextusukból, i.e. azt a körülményrendszert, amelyben fejlődésük megtörtént vagy zajlik, nehogy felszínes, sőt hamis következtetéseket lehessen levonni lényegükről, társadalmi jelentőségükről;

azoknak a társadalmi ellentmondásoknak a felkutatása és elemzése, amelyek meghatározzák e társadalmi jelenségek és folyamatok lényegét és fejlődési forrását:

ez utóbbiak figyelembe vétele történelmi folytonosságukban, figyelembe véve azt, ami valóban elavult és ma már konzervatív, sőt nyíltan reakciós szerepet tölt be, és ami tovább él, megőrzi jelentőségét, és lehetővé teszi a társadalom fejlődését a civilizáció és a haladás útján;

Ezek röviden a társadalomfilozófia azon rendelkezései, amelyek jellemzik tárgyát, a társadalmi jelenségek vizsgálatának funkcióit és elveit, valamint elméleti és módszertani jelentőségét más, a társadalom különböző aspektusait vizsgáló társadalomtudományok számára, a gyakorlati elemzéshez. az emberek tevékenységei és társadalmi kapcsolataik.

Egyetem: VZFEI

Bevezetés

A társadalomfilozófia tárgya az emberi társadalom életének és fejlődésének legáltalánosabb, elsősorban ideológiai és módszertani elvei. A társadalomfilozófia nem azonos a szociológiával, amely empirikus tudomány, amely a társadalmi életet a maga különféle aspektusaiban, mindenféle speciális módszerrel vizsgálja. A társadalomfilozófia szociológiai kutatásokon alapul, és saját filozófiai általánosításait hajtja végre.

Mi a problémája a társadalomfilozófiának, mint a filozófia alapvető ágának? Nyilvánvalóan azért, hogy filozófiailag megértsük, mi a társadalom, milyen jelentősége van az ember életében.

Társadalomfilozófia egységben a történettudományi tanulmányokkal Általános elvek a társadalom élete és fejlődése, törvényszerűségei világtörténelem stb.

A társadalomfilozófia és a történettudomány általános módszertani alapja a filozófiai gondolkodás egész fejlődéstörténete által kidolgozott elvek, kategóriák és törvények kategorikus szerkezetének teljes terjedelmében.

Ebből kiindulva a társadalomfilozófiai gondolkodás történetét a történelemfilozófiai eszmék kialakulásának elemzésével egységben kell szemlélni.

1. A társadalmi megismerés sajátosságai.

Az emberi tudásra általános törvények vonatkoznak. A tudás tárgyának sajátosságai azonban meghatározzák sajátosságát. Vannak jellemvonásokés a társadalmi tudás, amely a társadalomfilozófia velejárója. A szó szűk értelmében a társadalmi megismerés a társadalomról annak különböző szintjein és különböző aspektusaiban való tudás rendszere.

Ennek a megismerési típusnak a sajátossága mindenekelőtt abban rejlik, hogy itt maguknak a megismerés alanyainak tevékenysége a tárgy. Vagyis az emberek maguk is a tudás alanyai és valóságosak szereplők. Emellett a tudás tárgya a tudás tárgya és alanya közötti interakció is. Más szóval, a természettudományokkal, a műszaki és egyéb tudományokkal szemben a társadalmi megismerés tárgya kezdetben maga van jelen alanyaként.

Továbbá a társadalom és az ember egyrészt a természet részeként működik. Másrészt ezek mind magának a társadalomnak, mind magának az embernek az alkotásai, tevékenységük materializált eredményei. A társadalomban társadalmi és egyéni erők egyaránt működnek, anyagi és eszmei, objektív, szubjektív tényezők; érzések, szenvedélyek és értelem. Magán a társadalmon belül annak különféle struktúrái és elemei saját szükségleteiket, érdekeiket és céljaikat igyekeznek kielégíteni. A társadalmi életnek ez a komplexitása, sokfélesége és heterogenitása határozza meg a társadalmi megismerés komplexitását és sajátosságát a megismerés más típusaihoz képest.

A társadalmi megismerés nehézségeihez hozzáadódnak a megismerés tárgyához kapcsolódó nehézségek. Végső soron egy ilyen alany maga az ember, bár részt vesz a PR-ben és a tudományos közösségekben, de megvan a maga egyéni tapasztalata és intellektusa. Így a társadalmi megismerés sajátosságai szerint figyelembe kell venni annak személyes tényezőjét is.

Végül meg kell jegyezni a társadalmi megismerés társadalomtörténeti feltételrendszerét, ezen belül a társadalom tárgyi és szellemi életének fejlettségi szintjét, társadalmi szerkezetét és az azt meghatározó érdekeket.

Ez a sajátosság nagymértékben meghatározza a társadalmi megismerés különböző aspektusainak természetét és jellemzőit: ontológiai, ismeretelméleti és értékbeli.

ontológiai oldal a társadalmi megismerés a társadalom létezésének, működésének és fejlődésének törvényszerűségeinek, irányzatainak magyarázatára vonatkozik. Ugyanakkor a társadalmi élet olyan alanyát is érinti, mint embert, amennyiben benne van a társadalmi viszonyrendszerben. A vizsgált szempont szerint a társadalmi élet fenti komplexitása, valamint dinamizmusa a társadalmi megismerés személyes elemével kombinálva objektív alapja az emberek társadalmi léte lényegére vonatkozó nézetek sokféleségének.

A társadalmi megismerés és tárgyának összetettségére mutatva például I. Kant olyan követői, mint Windalband és Rickert azzal érveltek, hogy a társadalomban nincsenek objektív törvények, és nem is lehetnek, mivel minden jelenség egyéni, egyedi, és ezért létezik. A társadalomban nincsenek olyan objektív törvények, amelyek csak stabil, szükséges és visszatérő összefüggéseket rögzítenek a jelenségek és folyamatok között. A neokantiánusok követői még tovább mentek, és kijelentették, hogy maga a társadalom csak a mi elképzelésünkként létezik, nem pedig objektív valóságként.

Valójában az emberi társadalomnak objektív, elsősorban természetes alapja van. Objektíven is keletkezik és fejlődik, vagyis függetlenül attól, hogy ki és hogyan ismeri és hogyan ismeri, függetlenül a tudás konkrét tárgyától. Különben egyáltalán nem lenne fejlődési vonal a történelemben.

Minden társadalom alapjául szolgáló fő objektív társadalmi tényezők közé tartozik mindenekelőtt a társadalom szintje és jellege gazdasági fejlődés a társadalom, az emberek anyagi érdekei és szükségletei. Nemcsak az egyénnek, hanem az egész emberiségnek, mielőtt a tudással foglalkozik, lelki szükségleteit kielégíti, elsődleges, anyagi szükségleteit kell kielégítenie. Bizonyos társadalmi, politikai és ideológiai struktúrák is csak bizonyos gazdasági alapon jönnek létre. Például a társadalom modern politikai szerkezete nem jöhetett volna létre egy primitív gazdaságban. Bár lehetetlen tagadni a különböző tényezők kölcsönös hatását a társadalmi fejlődésre, kezdve földrajzi környezetés befejezve a világról szóló szubjektív elképzelésekkel.

Gnoseológiai oldal a társadalmi megismerés magának a megismerésnek a sajátosságaihoz kapcsolódik, elsősorban azzal a kérdéssel, hogy képes-e saját törvényeit, kategóriáit megfogalmazni, és egyáltalán rendelkezik-e ezekkel. Más szóval, arról beszélünk, hogy a társadalmi megismerés követelheti-e az igazságot, és rendelkezhet-e tudomány státuszával? A kérdésre adott válasz nagymértékben függ a tudós álláspontjától a társadalmi megismerés ontológiai problémájával kapcsolatban, attól, hogy felismerik-e a társadalom objektív létezését és az objektív törvények jelenlétét benne. A társadalmi megismerésben az ontológia nagymértékben meghatározza az ismeretelméletet.

A társadalmi megismerés ismeretelméleti oldala olyan problémák megoldását foglalja magában:

• Hogyan történik a társadalmi jelenségek megismerése
• Milyen lehetőségei vannak tudásuknak és mik a tudás határai
• A szociális gyakorlat szerepe a társadalmi megismerésben és ennek jelentősége személyes tapasztalat ismerve a tárgyat
• Különféle szociológiai kutatások és társadalmi kísérletek szerepe.

Nem kis jelentőségű az emberi elme lehetőségeinek kérdése az ember és a társadalom szellemi világának, egyes népek kultúrájának megismerésében. Ebben a vonatkozásban problémák merülnek fel a társadalmi élet jelenségeinek logikai és intuitív megismerésének lehetőségeivel kapcsolatban, beleértve az emberek nagy csoportjainak pszichológiai állapotát, mint tömegtudatuk megnyilvánulásait.

A társadalmi megismerés ontológiai és ismeretelméleti vonatkozásai mellett létezik még érték- axikológiai oldala, amely fontos szerepet játszik sajátossága megértésében, hiszen minden tudás, és különösen a társadalmi, a különböző tantárgyak bizonyos értékmintáihoz, preferenciáihoz, érdeklődési köréhez kötődik. Az értékszemlélet a tudás kezdetétől – a vizsgálat tárgyának megválasztásától – nyilvánul meg. Ezt a választást egy adott alany hozza meg élettapasztalatával és kognitív tapasztalataival, egyéni céljaival és célkitűzéseivel. Emellett az értékelőfeltételek és prioritások nagymértékben meghatározzák nemcsak a megismerés tárgyának megválasztását, hanem annak formáit és módszereit, valamint a társadalmi megismerés eredményeinek értelmezésének sajátosságait is.

Önmagában az értékszemlélet velejárója nemcsak a társadalmi megismerésnek, a „kultúratudományoknak”, hanem minden megismerésnek, így a „természettudományoknak is”.

A társadalmi megismerés értékoldala tehát egyáltalán nem tagadja a társadalom tudományos megismerésének lehetőségét és a társadalomtudományok létezését. Sőt, hozzájárul a társadalom, az egyéni társadalmi jelenségek különböző szempontú és pozícióból történő figyelembevételéhez. Így egy konkrétabb, többoldalú ill Teljes leírás társadalmi jelenségek és ennélfogva a társadalmi élet tudományosabb magyarázata. A lényeg, hogy különböző nézőpontok és megközelítések, álláspontok és vélemények alapján feltáruljon a társadalomtudományok belső lényege, fejlődési mintája.

A társadalmi megismerés ontológiai, ismeretelméleti és értékszempontú vonatkozásai szorosan összefüggenek egymással, és az emberek kognitív tevékenységének szerves struktúráját alkotják.

2. A társadalomfilozófia tárgya és funkciói

A társadalomfilozófia tárgya a társadalmi élet és a társadalmi folyamatok. Magát a „társadalmi” kifejezést azonban a szakirodalom különböző értelemben használja. Mindenekelőtt megjegyezzük, hogy egyrészt a természeti, másrészt az egyéni, személyes jelenségek ki vannak zárva a társadalmi fogalmából. Vagyis a társadalmi jelenségek mindig társadalmi jelenségek. A társadalmi jelenségek fogalma alá azonban illeszkedik a gazdasági, a politikai, a nemzeti és sok más jelenség.

E meghatározás egyenetlensége abban rejlik, hogy a társadalom teljes objektív valósága, amely kívül esik a fogalomvilágon, kiesik a társadalmi szférából.

A társadalmi cselekvés és a társadalmi kapcsolatok fő alanya egy társadalmi csoport vagy a társadalom egésze.

A fentiek alapján a következő definíció adható: társadalomfilozófia- ez a tudományos ismeretek rendszere a társadalmi jelenségek kölcsönhatásának legáltalánosabb mintáiról és irányzatairól, a társadalom működéséről és fejlődéséről, a társadalmi élet integrált folyamatáról.

A társadalomfilozófia a társadalmat és a társadalmi életet nemcsak szerkezeti és funkcionális szempontból vizsgálja, hanem történeti fejlődését is. Figyelembevételének tárgya természetesen maga az ember, de „önmagában”, nem különálló egyénként, hanem egy társadalmi csoport vagy közösség képviselőjeként, azaz. közösségi oldalán.

A társadalomfilozófia azokat a törvényszerűségeket vizsgálja, amelyek szerint stabil, nagy embercsoportok, e csoportok közötti kapcsolatok, kapcsolataik és társadalmi szerepük. Emellett az általánosítások társadalomfilozófiai szintjén vizsgálja a társadalmi jelenségek megismerésének sajátosságait. Más szóval, a társadalomfilozófia a társadalmi élet változásának és a társadalmi rendszerek fejlődésének holisztikus folyamatát elemzi.

A társadalomfilozófia mint tudomány tárgya és sajátossága nem tárható fel anélkül, hogy ne érintené a funkcióinak kérdését. Kiemeljük a főbbeket.

episztemológiai a társadalomfilozófia funkciója összefügg azzal, hogy az egész társadalom és a társadalmi folyamatok fejlődésének legáltalánosabb mintázatait, irányzatait nagy csoportok szintjén tárja fel és magyarázza.

Módszertani a társadalomfilozófia funkciója abban rejlik, hogy a társadalmi jelenségek megismerési módszereinek általános doktrínájaként, vizsgálatuk legáltalánosabb megközelítéseiként működik. A társadalomfilozófiai szinten ennek vagy annak az általános megfogalmazása társadalmi problémaés a leküzdésük főbb módjai. A módszertan keretein belül a valóság gyakorlati asszimilációjának egy bizonyos módját is kidolgozzák. Ezzel együtt a társadalomfilozófia egy speciális elméletként is működik, amelynek megvannak a maga kategóriái, törvényei és kutatási elvei. A társadalomfilozófiai elmélet rendelkezéseinek, törvényeinek és alapelveinek nagyfokú általánossága miatt egyúttal más társadalomtudományok módszertanaként is működik. A társadalomfilozófiának ezt a két egymásra épülő tulajdonságát azonban nem szabad összetéveszteni.

Ugyanebben a sorban van egy olyan funkció is, mint a társadalmi tudás integrálása és szintézise, a társadalmi élet egyetemes kapcsolatainak megteremtése. Itt szükséges kiemelni a társadalomfilozófia prognosztikai funkcióját is, annak megfogalmazását a társadalmi élet és az ember fejlődésének általános irányzataira vonatkozó hipotézisek keretében. Ebben az esetben természetesen minél magasabb az előrejelzés valószínűsége, minél inkább támaszkodik a társadalomfilozófia a tudományra.

Azt is meg kell jegyezni világnézet társadalomfilozófia funkciója. A világnézet más történeti formáitól eltérően a társadalomfilozófia a társadalmi világ fogalmi, elvont-elméleti magyarázatához kapcsolódik.

kritikai A társadalomfilozófia funkciója - a „mindent megkérdőjelezzünk meg” elve, amelyet az ókor óta sok filozófus hirdetett, jelzi a kritikai megközelítés fontosságát és bizonyos mértékű szkepticizmus jelenlétét a meglévő társadalmi tudással és szociokulturális értékekkel kapcsolatban. Ez a megközelítés antidogmatikus szerepet játszik a társadalmi tudás fejlesztésében. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy csak a dialektikus tagadásra épülő építő kritikának van pozitív jelentése, nem pedig az elvont nihilizmusnak.

TÓL TŐL kritikai szorosan összefügg a társadalomfilozófia értékfüggvénye. Bármely társadalomfilozófiai koncepció magában foglalja azt a pillanatot, amikor a vizsgált tárgyat különféle társadalmi értékek szempontjából értékelik. Ez a funkció különösen éles a társadalmi fejlődés átmeneti időszakaiban, amikor felmerül a mozgási út megválasztásának problémája, és felmerül a kérdés, hogy mit kell elvetni, és mit kell megőrizni a régi értékek közül.

Társadalmi a társadalomfilozófia funkciója tartalmilag meglehetősen sokrétű, és a társadalmi élet különböző aspektusait fedi le. A legtágabb értelemben a társadalomfilozófiának kettős feladatot kell ellátnia: megmagyarázni a társadalmi létet és hozzájárulni annak anyagi és szellemi változásához. Mielőtt megpróbálná megváltoztatni a társadalmi világot, jól el kell magyaráznia. Ha a feladat kulcsmomentumáról beszélünk, akkor mindenekelőtt a társadalomfilozófiának az emberi társadalom integrációjában, konszolidációjában betöltött szerepére kell figyelnünk.

elméleti funkciója A társadalomfilozófia abban rejlik, hogy lehetővé teszi, hogy mélyen behatoljon a társadalmi folyamatokba, és az elmélet szintjén ítélje meg azokat, vagyis egy nézetrendszert a lényegükről, tartalmukról és fejlődési irányukról. Elméleti szinten a társadalmi jelenségek és a társadalom egészének trendjeiről, fejlődési mintáiról beszélhetünk.

prediktív funkció A társadalomfilozófia abban rejlik, hogy rendelkezései hozzájárulnak a társadalom fejlődési tendenciáinak, egyéni vonatkozásainak, az emberek tevékenységének lehetséges azonnali és hosszú távú következményeinek előrejelzéséhez. Az ilyen előrelátás alapján lehetővé válik bizonyos társadalmi jelenségek és az egész társadalom alakulására vonatkozó előrejelzések felépítése.

A társadalomfilozófiának ezek a funkciói akkor nyilvánulnak meg az ember gondolkodásában, ha elsajátítja a filozófia filozófiai világképét, elméletét és módszertanát. Ilyenkor elsajátítja a szisztematikus, dialektikus gondolkodás képességét, a társadalmi jelenségek interakciójában, változásában, fejlődésében való figyelembe vételét. Ennek eredményeként kialakul a gondolkodás egy bizonyos módszertani fegyelme, amely szigorúan logikussá és világossá teszi azt, ami a gondolkodási kultúra mutatója.

A társadalomfilozófia kapcsolata más társadalomtudományokkal dialektikus jellegű, kölcsönös kapcsolatuk és kölcsönhatásuk miatt. A társadalomfilozófia hatása egy olyan tudományra, mint a közgazdaságtan, mindenekelőtt annak a ténynek köszönhető, hogy a társadalomfilozófia a társadalmi életet jobban szemléli. magas szintáltalánosításokat, mint más társadalomtudományok, ennek megfelelően elvontabb formában fogalmazza meg következtetéseit. Emiatt a társadalomfilozófia a társadalmi jelenségek megismerésének általános módszertana a specifikusabb társadalomtudományok számára, figyelembe véve a társadalom fejlődésének legáltalánosabb mintáit és irányzatait.

A társadalomfilozófiának van nagy befolyást más társadalomtudományok fejlődéséhez. Szem előtt kell tartani, hogy a társadalomfilozófia hatásának természete eltérő minőségű lehet. Minden attól függ, hogy maga a társadalomfilozófia mire támaszkodik - a tudományra vagy a misztikus elképzelésekre.

Vegyük észre azt is, hogy a társadalomfilozófia, miközben a legáltalánosabb törvényszerűségeket fogalmazza meg, óhatatlanul behatol más társadalomtudományok szövetébe, és segíti őket konkrét kutatási kategóriák és módszerek megfogalmazásában.

És itt a társadalomfilozófia és a magán társadalomtudományok kölcsönhatásával állunk szemben.

Az egyes társadalomtudományok társadalomfilozófiára gyakorolt ​​hatása elsősorban abban rejlik, hogy általánosítja a társadalomtudományok adatait, és ezek alapján fejleszt. Így van egy állandó lüktetés, kölcsönös átmenet az általánostól a különös felé, és fordítva.

3. A társadalmi megismerés "tárgya" és "alanya". Sajátos történelmi jellegük és interakciós dialektikája

A társadalmi megismerés sajátossága mindenekelőtt abban rejlik, hogy itt maguknak a megismerés alanyainak tevékenysége a tárgy. Vagyis maguk az emberek a megismerés alanyai és valódi cselekvői is, ezen felül a megismerés tárgya és alanya közötti interakció is a megismerés tárgyává válik. Más szóval, a társadalmi megismerés tárgyában annak alanya is kezdetben jelen van.

A társadalmi megismerés objektív okokkal magyarázható nehézségeihez, azaz olyan okokhoz, amelyek a tárgy sajátosságaiban gyökereznek, a megismerés alanyával kapcsolatos nehézségek is vannak. Végső soron egy ilyen alany maga az ember, bár részt vesz a PR-ben és a tudományos közösségekben, de megvan a maga egyéni tapasztalata és intellektusa, érdeklődési köre és értékei, szükségletei és szenvedélyei. A társadalmi megismerés jellemzésekor tehát szem előtt kell tartani annak személyes tényezőjét is.

Végül külön meg kell jegyezni kölcsönhatásuk történeti jellegét és dialektikáját.

Az emberek minden új generációja, belépve az életbe, nem kezdi elölről a történelmet, hanem folytatja azt, amit elődei csináltak. Következésképpen az emberek tevékenységét bizonyos mértékig már olyan objektív feltételek határozzák meg, amelyek nem függnek tudatától és akaratától, és elsősorban az emberek tevékenységének természetét és módszerét, társadalmi tevékenységük irányát és formáit határozzák meg. Ezek a feltételek mindenekelőtt az anyagi és technikai realitásokat foglalják magukban. Minden nemzedék számára valódi alapjaként szolgálnak annak, ami élettevékenységének kiindulópontja. A történelem objektív tényezője tehát mindenekelőtt a munka, a termelés és a társadalmi kapcsolatok formái, ami nagymértékben az emberek korábbi tevékenységeinek kikristályosodása.

De minden új generáció nemcsak megismétli azt, amit elődei tettek, hanem megvalósítja saját igényeit és érdekeit, megvalósítja saját céljait. Az emberek sokrétű tevékenysége, élőmunkája jelenti a történelem szubjektív tényezőjének lényegét. A szubjektív tényezőt azért hívják így, mert feltárja a történelem alanyának, azaz a tömegeknek, társadalmi csoportoknak és egyéneknek a tevékenységét.

Barátok! Egyedülálló lehetőséged van arra, hogy segíts a hozzád hasonló hallgatóknak! Ha oldalunk segített megtalálni a megfelelő munkát, akkor biztosan megérti, hogy az Ön által hozzáadott munka hogyan könnyíti meg mások munkáját.

Ha az Ellenőrző Munka Ön szerint rossz minőségű, vagy Ön már találkozott ezzel a munkával, kérjük, jelezze felénk.