Bevezetés …………………………………………………………….

1. Örök univerzális értékek………………………………….………..4

1.1 Az egyetemes emberi értékek meghatározása és kapcsolata a struktúrával

emberi személyiség

2. Az igazi viselkedés emberi értékként ..................... ..... 5

Igazságos magatartás gyakorlása……………………………………………….8

3.1 Elemzés személyes tapasztalat

Következtetés ………………………………………………………….

Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………10

Bevezetés

Hazánk jelenleg az egyik nehéz történelmi időszakot éli. A mai társadalmunkra leselkedő legnagyobb veszély pedig az egyén megsemmisülése. Most az anyagi értékek dominálnak a spirituálisak felett, ezért az emberek jóindulatról, irgalmasságról, nagylelkűségről, igazságosságról, állampolgárságról és hazaszeretetről alkotott elképzelései torzulnak. Hogyan tud mindegyikünk változtatni ezen a helyzeten? Mindenekelőtt a világi értékekről a spirituális értékekre való áttérés. Át kell gondolni magának az embernek a változásait. Így erre a problémára csak az emberen belülről lehet megoldást találni. Vissza kell térni a gyökerekhez. A nagy író és filozófus, Shakarim Kudaiberdiev ezt írta: „A becsületes munka, a lelkiismeretes elme, az őszinte szív kell, hogy legyen a jó emberi élet alapja. Íme, három olyan tulajdonság, aminek uralkodnia kell mindenen... Kiskorától kezdve az emberekbe kell csepegtetni a magasrendű tisztesség, önbecsülés érzését, ami segítene megszabadulni önmagadban az állati ösztönöktől, kiirtani a káros vágyakat.

Mindenki arra születik, hogy szebbé, fényesebbé és kedvesebbé tegye a világot. Nézd a gyerekeinket. Mennyi optimizmus, energia, lelkesedés, kedvesség, nagylelkűség, gyengédség van bennük. Gyermekkorunk országából mindannyian egy nagyszerű életre indulunk, tele örömmel és szenvedéssel, boldogság és bánat pillanataival. Az élet élvezetének képessége és a nehézségek bátran elviselésének képessége már kora gyermekkorban gyökerezik. A gyerekek érzékenyek és fogékonyak mindenre, ami körülveszi őket, és sokat kell elérniük. Ahhoz, hogy kedvessé váljon az emberekkel, meg kell tanulnia megérteni másokat, együttérzést mutatni, őszintén beismerni hibáit, szorgalmasnak kell lennie, rá kell csodálkozni a környező természet szépségére, és óvatosan kell bánni vele. Természetesen nehéz felsorolni az ember összes erkölcsi tulajdonságát a jövő társadalmában, de a legfontosabb az, hogy ezeket a tulajdonságokat ma le kell fektetni. Nagyon szeretném, ha gyermekeink gyerekkora és élete boldog lenne!

Minden nagy író, költő, filozófus arra hívta és hívta az embereket, hogy lelkiismeretük szerint éljenek. William Shakespeare ezt írta: "A lelkiismeret a szerelem lánya." Victor Hugo számára a föld legfelsőbb bírósága a lelkiismereti bíróság. „És mi az a lelkiismeret, amelyről mindig mindenki a maga módján ravaszul értelmez, mikor és hogyan áll jól neki, és mit jelent önmagában, a természet előtt, a történelem előtt, a világ jövője és Isten előtt? végül, ki teremtett minket, és mit teremtünk? - teszi fel a kérdést korunk kiváló írója és gondolkodója Csingiz Aitmatov. „Mindig légy ura akaratodnak, de lelkiismereted rabszolgája” – utasítja M. Ebner Eschenbach.

1. Örök egyetemes értékek

és kapcsolatuk az emberi személyiség szerkezetével

A világ minden átalakulásának középpontjában egy személy áll, akit a legmagasabb erkölcsi érték hordozójaként tartanak számon - ő a siker vagy a kudarc alapja, ő és belső, mély lényege határozza meg minden társadalmi átalakulás valódi erejét. A modern pedagógia ember felé való átirányítása és fejlesztése, az erkölcsi és szellemi hagyomány felelevenítése maga az élet által kitűzött legfontosabb feladatok.

Az axiológia olyan filozófiai tudományág, amely az egyetemes emberi értékeket kutatja. Az értékek olyan jelenségek, tárgyak, tulajdonságok, állapotok, amelyek pozitív jelentőséggel bírnak az egyén számára. Némelyikük nagy jelentőségű, mások kisebb jelentőségűek. Az élet során bizonyos értékek előtérbe kerülnek, mások háttérbe szorulnak, az értékek forognak.

Szókratész (Kr. e. 469-399) beszélt először az értékről. A spirituális szférát önálló valóságként tárta fel. A „lélek” fogalma Szókratésznek köszönhetően erkölcsi és etikai jelentést kapott, mivel számára a lélek az „én” tudat, a legmagasabb értelem, lelkiismeret, erkölcs. Az erény a spiritualitáshoz vezet, ami jóvá és tökéletessé teszi a lelket.

A modern tudósok I. K. Zhuravlev, L. Ya. Zorina, I. Ya. Lerner, V. Okon, I. M. Osmolovskaya és mások továbbra is az élet értékeinek feltárását végzik. A pedagógiai tudományok doktora Petrakova T.I. 3 fajta értéket hozott ki: természetes, szerzett, abszolút.

Természeti értékek:az elme tisztasága, a gondolkodás sebessége, az emlékezet megbízhatósága, az érzések őszintesége, az akaraterő;

Megszerzett: korrektség, udvariasság, együttérzés, válaszkészség, hála, türelem;

Abszolút egyetemes értékek: időben megváltoztathatatlanok, nem nemzettől, fajtól, élőhelytől és felekezeti hovatartozástól függenek, az egész emberiség számára fontosak. Az abszolút egyetemes értékek magukban foglalják a természetes és a szerzett értékeket is, amelyek az egyetemes emberi értékek prizmáján keresztül emberi tulajdonságokká válnak.

Az abszolút emberi értékek az igazság, az igazságos viselkedés, az önzetlen szeretet, a belső béke és az erőszakmentesség. Az egyetemes emberi értékek azonosítása az erények megnyilvánulásához vezet. Vörös szálként futnak végig az ember életén. Az emberi értékek elválaszthatatlanok, összekapcsolódnak, kölcsönösen függenek és áthatolnak egymáson, egységes alapot teremtenek az ember szellemiségének, kultúrájának.

Az egyetemes értékek fejlesztése önmagában az oktatás. Aki igyekszik megfelelően megérteni az egyetemes emberi értékeket: Igazságot, Igazságos Magatartást, Önzetlen Szeretetet, Belső Békét, Erőszakmentességet, aki ezeket az örök értékeket a gyakorlatba is átülteti, szorgalommal és őszinteséggel terjeszti, az már igazán művelt embernek nevezhető.

Az örök univerzális értékeket az emberi személyiség szerkezetével összekapcsolva a következő szinteket különböztetjük meg:

Fizikai szint (5 érzékszerv) – Jogos viselkedés

Érzelmi szint (tudatalatti) - Belső béke

Mentális szint (elme, gondolatok) – Önzetlen Szeretet

A diszkrimináció szintje (tudat, elme) – Igazság

Lelki szint (intuíció, lelkiismeret, inspiráció) - Erőszakmentesség.

Az intuíció a tudatfelettiből fakad, hogy kívül legyünk a személyes „én”. Ha helyesen használod az elmét (értelmedet), megszabadulhatsz a szorongástól, a félelemtől, az agressziótól. Ahhoz, hogy meghalld az értelem hangját, nyugalmi állapotba kell hoznod az elméd. A tiszta ész az elme felett áll. Az érzékek irányítják a testet, az elme irányítja az érzékeket.

A belső harmónia eléréséhez az embernek gondolataiban, szavakban és tetteiben az örök egyetemes értékeket kell követnie

2. Az igazlelkű magatartás mint egyetemes érték

A helyes gondolatok az igazságból születnek, a helyes szavak és a tettek a helyes gondolatból. Ez az igazságos magatartás.

Sok igaz vezető az igazlelkű emberek példája. Ez Mahatma Gandhi, az egész életút, ami a kijelentésében rejlik: "Sok dolog van, amiért kész vagyok meghalni, de nincs olyan, amiért kész lennék megölni valakit." És egy hős szovjet Únió, Bauyrzhan Momyshuly író, akit határozott és közvetlen karakter jellemez, ha nem is egyenes. Mindenkinek mindig csak azt mondta, amit gondol, soha senkihez nem igazodott. Igényes volt önmagára, ugyanezt követelte meg másoktól is, és felfokozott igazságérzete volt. Az erős nő, a szerető anya példája Indira Gandhi. Gazdag és nehéz életet élt, melynek során végtelenül meg kellett védenie eszméit és népe jogait.

Az igaz vezetők példáján keresztül láthatjuk ezt az igazlelkű viselkedést- ezek a szív hangja által diktált erkölcsi és etikai normák, amelyek az önzetlen Szereteten és szolgálaton alapulnak, létfontosságúak az ember számára.

Mindannyiunk feladata, hogy megtanítsuk a felnövekvő nemzedéket az Igazságos magatartásra. Valójában abban a képességben, hogy meglátjuk a szépséget, értékeljük az egyszerű dolgokat, élvezzük a társaságban lenni, vagy hogy szeretettel és kedvesen kezeljük az embereket, van egy közös elem - a boldogság. Mik a célok oktatási folyamat az Igazságos Magatartás tanításában? Mindenekelőtt a minden emberben rejlő képesség felébresztése, hogy felismerje és meghallja a Lelkiismeret hangját. Erősíteni kell azokat a gondolatokat, szavakat és tetteket, amelyek kialakulnak és megvalósulnak Mindennapi élet az igazlelkű magatartás tulajdonságait. Az igazlelkű magatartás alapelve, hogy ne árts magadnak, se más embereknek, se a természetnek. Ehhez ismerni, tiszteletben kell tartani és be kell tartani a természet, az erkölcs és az állam törvényeit.

Az igazlelkű viselkedésnek, mint örök emberi értéknek, vannak bizonyos tulajdonságai:

a) Szokások

Az igazlelkű viselkedésnek, amely az ember valódi természetének felismerésén alapul, az ember életében a fő dolognak kell lennie. Még az apróbb dolgok is, amelyeket többször vagy hetente megtesznek, rögzülnek a szokásokban.

b) Vágykezelés

A vágy cselekvésre ösztönzi az embert, és meghatározza viselkedését az életben. Csak a vágyak korlátozásával válhat az ember szabaddá.

c) Együttműködés

Megtanulni élni és járni az utat különböző korú, szociális és gazdasági helyzet, a tanulók az iskolában fegyelmet, kölcsönös tiszteletet, együttműködést tanulnak együtt.

d) Fegyelem szeretettel

A fegyelem az alapja az emberi tevékenység sikerének. Ez az önmaga és a körülötte lévő emberek iránti tisztelet érzése lehetővé teszi a tudás megszerzését és a békés együttélést a társadalomban, kölcsönös megértés, tolerancia és szeretet alapján. A fegyelem szabályait már gyermekkorban meg kell nevelni.

e) Helyes gondolat

Tiszta és magasztos gondolatokkal kell rendelkeznie, amelyek igaz cselekedetekhez vezetnek.

f) Helyes beszéd

A nyelv az igazi nevelés mutatója. A nyugodt, mások iránti szeretettel teli beszéd harmonizálja az emberek körüli teret. Hangos beszéd, tanulatlan, tele haraggal és gyűlölettel - negatívan befolyásolja az emberi egészséget.

g) Kötelesség és hála

Mindenkinek kötelessége és kötelezettsége van családjával, társadalmával és országával, a világgal, az univerzummal szemben, amelyben él. Érdemes elidőzni a kötelességteljesítésnél, hiszen ez az egyetemes emberi érték – az igazlelkű magatartás – fontos tulajdonsága. Az embernek kötelességnek kell szentelnie magát, és mindig kötelessége szerint kell cselekednie, hogy ő maga is békében élhessen, és az egész világ békét élvezhessen.

Tehát az igazlelkű viselkedés olyasvalami, ami a szívben születik meg, majd szavak formájában fejeződik ki és gyakorolja.

Az igazlelkű viselkedés gyakorlásával az ember belső békére, harmóniára, boldogságra tesz szert. A boldog élet titka az, hogy ne törődj azzal, ami történik. Mit jelent az, hogy "nem ellenzi, ami történik"? Ez azt jelenti, hogy belül az ember összhangban van azzal, ami történik. De ez nem azt jelenti, hogy többé nem tud változtatni az életében, hanem éppen ellenkezőleg. Ha a cselekvés alapja a jelen pillanathoz való belső igazodás, akkor maga az élet is megtelik inspirációval. Ha a béke többet jelent az embernek, mint bármi más, ha valóban szellemként ismeri magát, és nem egy kis „énként”, akkor amikor provokáló emberekkel vagy helyzetekkel szembesül, ellenállás nélkül és teljesen éber marad. Ez az igazi szabadság három oldala – nem-ellenállás, nem ítélkezés, nem ragaszkodás. Carl Jung mondta: "A boldogság nem abban rejlik, hogy azt csináljuk, amit szeretünk, hanem abban, hogy szeretjük azt, amit csinálunk."

Az igazlelkű magatartás többek között azt is jelenti, hogy gondoskodunk a fizikai testünkről, hogy az egészséges, jól koordinált legyen, és szolgálja az embert életfeladatának teljesítésében.

Igazságos magatartás gyakorlása

3.1 Személyes tapasztalatok elemzése

Valamivel ezelőtt, amikor az élet a legnehezebb próbatételnek tűnt számomra, amikor a lelkem megszakadt és segítségért imádkoztam, magamban arra a következtetésre jutottam, hogy nem tehetsz jót, nem tudsz segíteni az embereken. Most már értem, hogy rossz volt. Az élet nehézségei ellenére is igyekeztem segíteni az embereken, ahogy a szívem megkívánta. Persze megsértődtem, amikor nem köszöntek meg, hanem éppen ellenkezőleg, kihasználták a kedvességemet. De most megtanultam jót tenni, és nem kérni semmit cserébe. Most tényleg élek. Nem hasonlítom össze az életemet mások életével, nem engedem magamba a negatív gondolatokat és mindazt, amit nem tudok kontrollálni. Ehelyett az aktuális pillanat pozitívumába fektetem az energiámat. V Utóbbi időben Igyekszem nem fecsérelésre, felesleges beszédre, irigykedésre pazarolni a drága energiámat. Rájöttem, hogy senki sem felelős a saját boldogságomért, csak én magam.

Minden nap, amikor csinálok valamit, rájövök, hogy felelős vagyok érte. Észrevettem, hogy bizonyos műveleteket automatikusan végrehajtok. Például az utcán sétálva a kezemben viszek egy csomagolópapírt a legközelebbi szemeteshez. A buszon kisgyerekeket, időseket engedtem előre. Mosolyogva kezdek beszélgetni az emberekkel. És ez számomra nem teher, hanem öröm.

Mostanában bárhol vagyok, figyelem az embereket. Észrevettem, hogy városunkban nagyon sok kedves, művelt, udvarias ember él. A bolti eladók mindig rám mosolyognak. Teljesen ismeretlen férfiak és fiatalok kinyitják az ajtót, és beengednek az épületbe. A buszon a fiatalok utat engednek. Az ellenőrző és szabályozó hatóságok képviselői még együttérznek is, ha problémáim vannak. Az iskolában kollégák, tanulók ajánlják fel segítségüket. És messze van teljes lista amivel nap mint nap szembesülök.

Az elmúlt két-három hónap életemet elemezve azt vettem észre, hogy a beszédem, a mozdulatom megnyugodott. Amiről nemrég álmodoztam, hogy megszerezzem, valahogy magától eltűnt a tudatomból. Most már nem vagyok beteg tőle. Vannak más álmaim és terveim. Szeretnék több időt tölteni a gyerekeimmel és a szüleimmel. Gyakrabban sétálj egyedül a természetben. Szeretnék új könyveket olvasni, síelni és korcsolyázni. Szeretnék egy kisállatot, mint gyerekkoromban. Azt akarom, hogy a tanítványaim megtanuljanak most, a jelenben élni.

Azelőtt a lelkiismeretem közbeszólt, valahogy arra kényszerített, hogy helyesen cselekedjek. Az ész és a lelkiismeret harca folyt a lelkemben. Még ha lelkiismeretem szerint helyesen cselekedtem is, mégsem éreztem magam elégedettnek. Szerettem, ha megszántak és erkölcsileg támogattak. De ez korábban, a múltban volt. Most barátokat szereztem az elmémnek és a lelkemnek. Igyekszem követni a gondolataimat, szavaimat, tetteimet, jellemeimet, szívemet.

Mostanában másképp látom a dolgokat. Például megtekintéskor játékfilm Kipróbálom magamnak a főszereplő szerepét. És hogyan cselekednék, mit mondanék ebben vagy abban a helyzetben. A politikai hírek iránt érdeklődve szívemen keresztül értékelem a figurák tetteit, tetteit. Úgy tűnik, megtehetem vagy megváltoztathatom? És sok mindenre képes vagyok, először is magamon változtathatok. Példával tanítsa gyermekeit. Azt akarom, hogy gyermekeim a jövőben szeretettel és gyengédséggel emlékezzenek gyermekkorukra.

Jót gondolni, jót beszélni, jót hallgatni, jót nézni, jót tenni - ez a boldogsághoz vezető út!

Következtetés

Így az örök emberi érték Az igazlelkű viselkedés valami, ami az Igazságban születik. Ez az emberiség boldogulásának alapja, ez mindenkor elpusztíthatatlan igazság. Ha az igazlelkű magatartás „gyengül” és megszűnik uralkodni az ember életén, akkor az egész világ kétségbeesésbe és félelembe sodor, és megrázza a kapcsolatok diszharmóniája. Az igazlelkű viselkedés az élet fénye, eloszlatja a belső és külső sötétséget, békét és boldogságot ad. Ha az emberi kapcsolatokat nem világítja meg az Igazságos magatartás ragyogása, az egész világ a félreértés sötét köpenye alatt rejtőzik. Az igazságosság nem korlátozódik arra, hogy alamizsnát adjon és menedéket nyújtson az idegeneknek és a szegényeknek. Minden, amit a teljes odaadás érzésével tesznek és másoknak szentelnek, belső önmegvalósításhoz vezet. Az igaz élet útja az a vágy, hogy minden pillanatot, minden szót, minden gondolatot és minden mozdulatot egy magasztos lépéssé alakítsunk, amely közelebb viszi az embert valódi „én” megértéséhez. Ez egy belső kultúra, vagy kötelességhűség, melynek célja egyrészt a körülötted lévők jóléte, másrészt a saját jóléted. Az ilyen szolgálat, ahol nincs helye a személyes érdekeknek, a dicséret és az előnyök elvárásának, utat nyit az ember számára a belső béke és öröm forrásához, nem beszélve arról, hogy a természet természetes törvénye és a a helyes viselkedés szellemi és erkölcsi törvénye, ez az ember belső harmonikus élete.

Az örök emberi értékek gyakorlása valójában az Igazságos Magatartás.

"A boldogság nem mindig azt csinálja, amit akar, hanem mindig azt akarja, amit csinál." Lev Tolsztoj

Felhasznált irodalom jegyzéke

R.A. Mukazhanova, G.A. Omarova, R. Muratkhanova. Útmutató a tanárnak. Alapszintű. Almaty, NNPOOTS "Bө bek" 2015;

Omarova G.A., Mukazhanova R.A. Igazi vezetők az emberiség történetében (a vezetés szellemi és erkölcsi aspektusa) Almati, Nemzeti Kutatási és Oktatási Központ „Bөbek", 2013;

Omarova G.A., Akhmetova A.I., Abrakhmanova A.M., Bagadaeva Zh.A. Az emberiség szellemi öröksége (5-11 sejt). Eszközkészlet tanároknak/Almaty, NNPOOTS "Bobek", 2014.

Alapvető emberi értékek

A munkaügyi képzés a személyiségformálás folyamatát természetesen a magas erkölcsi tulajdonságok nevelése felé orientálja.

Az orosz pedagógiában, az oroszországi népek néppedagógiájában - a munka, az igazságosság, a szépség, a jóság - az erkölcs összetevőiként egységes harmonikus egészet alkotnak.

A legmagasabb emberi értékek: igazságosság, munka, szépség, és a legerősebb és legfőképpen természetesen a kedvesség, a kedvesség, mint a szeretet legjobb, legmeggyőzőbb megnyilvánulása.

Nyilvánvaló, hogy mindez együtt megbízható alapját képezi az erkölcsnek, és ennek megfelelően az erkölcsi nevelésnek.

Az egyetemes emberi értékek ezen listájához szükségesnek tartom hozzáadni az igazságot.

Tehát készítsünk egy listát az egyetemes emberi erkölcsi értékekről:

Munka, szépség, kedvesség, igazságosság, szerelem, igazság, élet, életcél, élet értelme, igazság, tisztaság, tisztaság, nevelés, anyaország, család, gyerekek, őszinteség, hagyományok, lelkiismeret, szabadság, ember.

Emberi értékek benne modern világ

érték egyetemes norma

A modern világban két merőben ellentétes álláspont létezik az egyetemes emberi értékek létezésének kérdésében. Az első közülük: nincsenek abszolút univerzális értékek. Az értékeket és az etikai rendszert az etnos saját társadalmához viszonyítva alakítja ki, a közösségen belüli emberek interakciójának tapasztalata és jellege alapján. Mivel a különböző közösségek létezésének feltételei eltérőek, helytelen egy közösség etikai rendszerét az egész világra kiterjeszteni. Minden kultúrának megvan a saját értékskálája - életének és történelmének feltételei, ezért nincsenek bizonyos egyetemes értékek, amelyek minden kultúrában közösek. A kannibálok etikus magatartásának példája volt a legyőzött ellenség holttestének megevése a csata után, aminek misztikus jelentősége volt. A fenti nézőpont támogatói úgy vélik, hogy lehetetlen egy kannibált hibáztatni az ilyen viselkedésért. Egy másik nézőpont hívei inkább a különböző kultúrák interakciójának és együttélésének valós helyzeteihez apellálnak. Mivel a modern világ körülményei között egyetlen emberközösség sem létezik (kivéve talán egy speciálisan létrehozott rezervátumot) másoktól elszigetelten, hanem éppen ellenkezőleg, aktívan érintkezik velük, a kultúrák békés egymás mellett éléséhez szükséges alakítsunk ki valamilyen közös értékrendszert, még ha az eleve nem is létezett. A kannibálok kultúrájának a vegetáriánus kultúrával való békés együttéléséhez valamilyen közös értékrendszert kell kialakítaniuk, különben lehetetlenné válik az együttélés. Van egy harmadik nézőpont is, amely az elsőből következik. Hívei azt állítják, hogy ezt a kifejezést aktívan használják a közvélemény manipulálására. Az Egyesült Államok külpolitikájának ellenzői azzal érvelnek, hogy Amerika külpolitikájában és műholdjaiban az "egyetemes értékek" (szabadság, demokrácia, emberi jogok védelme stb.) védelméről szóló beszéd gyakran nyílt katonai és gazdasági agresszióvá fejlődik ezen országok ellen. és a hagyományos, a világközösség véleményétől eltérő módon fejlődni vágyó népek. Más szóval, e nézőpont szerint az "egyetemes emberi értékek" kifejezés egy olyan eufemizmus, amely a Nyugat azon vágyát takarja, hogy új világrendet vezessenek be, biztosítsák a gazdaság és a multikulturalizmus globalizációját. Ennek a nézetnek bizonyos okai vannak. Az európai szabványokat az egész bolygón jóváhagyták. Ezek nem csak technikai újítások, hanem ruházati, popzene, angol nyelv, épülettechnológiák, művészeti irányzatok stb. Beleértve a szűk gyakorlatiasságot, a drogokat, a fogyasztói érzelmek növekedését, a „ne zavard a pénzkeresetet” elv dominanciáját, stb. Valójában azok az értékek, amelyeket ma „egyetemes értékeknek” neveznek, elsősorban azok az értékek, amelyeket az euro-amerikai civilizáció honosított meg. Különböző intenzitású és következményekkel járó válságokat átélve ezek az ideológiák kiváló talajává váltak, amelyen Nyugaton, Oroszországban pedig aktívan formálódik az egységes fogyasztói társadalom. Egy ilyen társadalomban természetesen helye van az olyan fogalmaknak, mint a jóság, a szeretet, az igazságosság, de más "erények" is a fő értékek közé tartoznak, amelyek elsősorban az eléréséhez fontosak. anyagi jólétés a kényelem. A spirituális értékek másodlagossá válnak A modern civilizáció másik szörnyű vonása a terror. A terrorista gonoszság nem igazolható. De megpróbálhatja megérteni az okait. A tragédiák mindegyike egy-egy intercivilizációs háború újabb epizódja, amelyben a láthatatlan frontvonal egyik oldalán a nyugati, vagyis az amerikai-európai civilizáció, a másikon pedig az a világ, vagy inkább annak legradikálisabb, ill. szélsőséges rész, amelytől idegenek ennek a civilizációnak az értékei.

A civilizációk közötti konfrontáció egyáltalán nem jellemző a jelenkorban. Mindig is léteztek. De a fő különbség a globalizmus korszakában kibontakozó modern „világok háborúja” között az, hogy ez a konfrontáció globálissá fejlődik, vagyis sokkal nagyobb és veszélyesebb. A csatatér pedig a Föld. Ez teljesen eltörli az emberi értékek egyetemességét?.. Remélhetünk legalább jobb eredményt?.. Lehetetlen jósolni.

Kultúra és civilizáció, kapcsolatuk.

A civilizáció és a kultúra egymáshoz szorosan kapcsolódó fogalmak. Nyilvánvaló, hogy az emberiség történetének primitív korszakában minden nép, minden törzs még nem alakította ki azokat a kommunikációs normákat, amelyek később civilizációs normákként váltak ismertté. Körülbelül 5 ezer évvel ezelőtt a Föld egyes vidékein civilizációk alakultak ki, vagyis emberek társulásai, minőségileg új szervezési és kommunikációs elveken alapuló társadalom. A civilizáció és a kultúra kapcsolatának kialakulásának szakaszai: 1. Primitív közösségi társadalom - középkor. A kultúra és a civilizáció nem válik el egymástól, a kultúrát a világ kozmikus rendezettségét követő embernek tekintik, nem pedig teremtésének eredményeként. 2. Újjászületés. A kultúrát először az ember egyéni-személyes kreativitásával, a civilizációt pedig a civil társadalom történelmi folyamatával társították, de eltérések még nem merültek fel. 3. Megvilágosodás – új idő. A kultúra a társadalom egyéni-személyes, egyben társadalmi-civil szerkezete, a fogalmak átfedték egymást. Az európai felvilágosítók a "civilizáció" kifejezést olyan civil társadalomra használták, amelyben a szabadság, az egyenlőség, az oktatás és a felvilágosodás uralkodik. 4. Legújabb idő. A kultúra és a civilizáció elválik, nem véletlen, hogy már Spengler felfogásában a kultúra és a civilizáció antipódként hat.

A tudomány, szerepe és helye a kultúrában.

A tudomány a modern társadalomban fontos szerepet játszik az emberek életének számos iparágában és területén. A tudomány fejlettségi szintje a társadalom fejlődésének egyik fő mutatója lehet, és egyben a gazdasági, kulturális, civilizált, műveltségi, modern fejlesztésÁllamok. A tudomány funkciói nagyon fontosak társadalmi erő döntésben globális problémák modernség. Mint ismeretes, a gyors tudományos és technológiai fejlődés az egyik fő oka a társadalomra és az emberre veszélyes olyan jelenségeknek, mint a kimerültség. természetes erőforrások bolygók, levegő, víz, talajszennyezés. Ebből következően a tudomány az egyik tényezője azoknak a radikális és korántsem ártalmatlan változásoknak, amelyek napjainkban az emberi környezetben végbemennek. A tudományos bizonyítékok vezető szerepet játszanak a hatály és a paraméterek meghatározásában is környezeti veszélyek. A tudomány szerepének növekedése a közéletben sajátos státuszát a modern kultúrában és a társadalmi tudat különböző rétegeivel való interakciójának új vonásait eredményezte. Ebben a tekintetben élesen felmerül a tudományos tudás jellemzőinek és más formákkal való kapcsolatának problémája. kognitív tevékenység(művészet, mindennapi tudat stb.). Ez a probléma, bár filozófiai jellegű, ugyanakkor nagy gyakorlati jelentősége. A megvalósítás elengedhetetlen feltétele a tudomány sajátosságainak ismerete tudományos módszerek kulturális folyamatok irányításában. A tudomány funkcióinak megkülönböztetésének fő kritériumaként a tudósok fő tevékenységi típusait, feladat- és feladatkörét, valamint a tudományos ismeretek alkalmazási és felhasználási területeit kell figyelembe venni. Főbb funkciók: 1) kognitív - természet, társadalom és ember ismerete, a világ racionális-elméleti megértése, törvényeinek és mintáinak feltárása, sokféle jelenség és folyamat magyarázata, prognosztikai tevékenység megvalósítása, azaz , új tudományos ismeretek előállítása; 2) ideológiai funkció - a tudományos világkép és a világ tudományos képének kialakítása, az ember világhoz való hozzáállásának racionalista szempontjainak tanulmányozása, a tudományos világkép indoklása. 3) a termelési, műszaki és technológiai funkció célja, hogy innovációkat, új technológiákat, szervezési formákat stb. vezessen be a termelésbe 4) kulturális, oktatási - a tudomány kulturális jelenség, az emberek és az oktatás kulturális fejlődésének jelentős tényezője. A tudomány ezen funkciója révén valósul meg kulturális tevékenységekés a politika, az oktatási rendszer és a média, a tudósok oktatási tevékenysége stb.

Az ember problémája a filozófiában.

A filozófia a tudás szférája, amely bizonyos emberi értékekbe öltözött. A filozófiát érdekli az emberi világ, a kérdések az emberi lét értelme körül forognak ebben a világban. Az ember szubjektum, aki képes megváltoztatni az anyagi világot és önmagát. Az ember elképzelése folyamatosan változik. Platón az embert a halhatatlan lélek megtestesítőjeként határozta meg. Arisztotelész: az ember politikai állat (az ember társadalmi összetevője). A középkori filozófiában: az emberkép az

teocentrikus, az ember hisz Istenben, az ember Isten szolgája, a földi világ az Isten felé való mozgás pillanata, gondoskodni kell a lélekről. Aquinói Tamás: isteni tragédiák és vígjátékok ember-színésze. Az akarat magasabb az értelemnél, magasabb az emberi elménél – A. Augustine. Aquinói Tamás: az emberben nincs érdemi alap, kivéve a racionális lelket. Az ember nem képes önállóan tudást kapni és megnyílni a kinyilatkoztatásokban. A reneszánsz figurák a lélek és a test harmóniáját énekelték. Az ember a természet koronája, akit Isten képére és hasonlatosságára teremtettek. Machiavelli: az emberi vágyak kielégíthetetlenek, a természet felruházta az embert azzal a vággyal, hogy mindenre törekedjen, és a szerencse nem mindenkinek kedvez. M. Montaigne: az ember minden vonása különbözik a nevelésben, mert a cipész és az uralkodó lelke születésétől fogva ugyanaz. Az ember problémája a filozófia alapvető problémája. Az ember csak önmaga tudásából tud filozofálni. A férfi rejtély maradt magának. Platón: ember-állat, kétlábú, toll nélküli. Az ember egyfajta teremtmény, és minden teremtmény vadra és szelídre oszlik. Az ember szelíd állat. Az ember olyan lény, aki tud szerszámokat készíteni és használni, de van, aki egész életében egyetlen szerszámot sem készített.

Az ember Homo sapiens, az ember társas lény. Mindenki

egyedi – ő az, amivé teszi önmagát. A problémát az ember természete határozza meg, a filozófiai antropológia keretein belül. Körülbelül 50 humán kutatási területet nyitottak meg az Institute of Man-ban. Az emberi természet nincs meghatározva.

A személyiség és a társadalom.

A személyiség és a társadalom társadalomfilozófiai probléma, melynek lényege, hogy az egyes történetileg sajátos O. milyen feltételeket támaszt L. kialakulására és fejlődésére, és mennyiben érinti L. tevékenysége O.-t, hogyan O. érdekeit. és L. kapcsolódnak egymáshoz. A premarxista társadalomelméletek középpontjában az O. és L. közötti ellentmondás redukálhatatlanságának és örökkévalóságának gondolata rejlik, valamiféle független integritásként való felfogásuk. Így a rabszolgatartó O.-ban Platón és Arisztotelész elméleteivel együtt, amelyek alátámasztották az l. politikai egész – az állam – léteztek a sztoikusok, szkeptikusok, epikureusok elméletei, amelyekben az állam hatalmát elsöprő, ellenséges erőnek tekintették. A feudális formációban L, helyzetének, jogainak és kötelezettségeinek merev megszilárdítása; O. birtok-kaszt szerkezete tükröződött az osztatlanul uralkodó vallási ideológiában a hierarchia mentegetőzésével! az Isten iránti engedelmességet hirdetik stb.: A kapitalizmus megjelenése tönkreteszi az ember fúzióját a közösséggel, osztállyal, kaszttal, céhgel és ún. egyénekre különítve el. O. formailag egyenrangú magántulajdonosok halmazaként jelenik meg előtte, akiknek a legjobb lehetőségeket kell biztosítania a személyes képességek és energiák megnyilvánulására. A 17 - 18. században. intenzíven fejlesztik a társadalmi szerződés elméleteit, amelyek szerint a társadalmi ill államszerkezet az egyének szerződésének terméke, és akkor alakulhat át, ha már nem szolgálja az emberek javát, azaz megsérti a szerződést. A kapitalizmus létrejötte és fejlődése, különösen az imperializmus korában azonban megmutatta, hogy Litvánia felszabadítása tulajdonképpen tulajdonviszonyokkal, pénzbeli kötelékekkel való rabszolgaságnak bizonyult. Az ember dehumanizálása és elszemélytelenítése itt nemcsak a munka, hanem a szellemi tevékenység, a vezetés bürokratizálódott, sőt a szabadidő és szórakozás szféráját is magában foglalja. Ez a folyamat tükröződik a polgári filozófiában, amely nem képes feltárni az O. és L közötti konfliktus függőségét. magántulajdoni viszonyoktól, ami egyfajta örök, feloldhatatlan metafizikai ellentmondássá változtatja. A marxizmus, miután kimutatta, hogy a formációk kialakulása és változása egyben az emberi L. kialakulásának és fejlődésének történeti folyamata, összekapcsolta az O. és az l. közötti ellentmondás kialakulását. az antagonisztikus társadalmi viszonyok meglétével feltárta megnyilvánulásának sajátos természetét és elkerülhetetlen leküzdésének módjait. Az antagonisztikus osztályok és a munkamegosztás történelmileg öröklött formáinak felszámolása megteremti a feltételeket az átfogóan fejlett, kreatívan aktív L kialakulásához. Már a fejlett szocializmus szakaszában megnövekednek a lehetőségek a köz- és személyes érdekek harmonikus kombinációjára, amikor egyrészt O. mindent az ember nevében és annak érdekében tesz, az egyesület többi tagjával pedig tudatosan szolgálja a közérdeket, erre emelve szakmai és általános kulturális színvonalukat, társadalmi felelősségvállalásukat, szervezettségüket, fegyelmüket. azaz szociálisan gazdag társadalommá fejlesztik magukat.

Szabadság és felelősség.

A szabadság az ember létének sajátos módja, amely ahhoz kapcsolódik, hogy képes megválasztani a döntést és a céljainak megfelelően cselekedni. Nem létezhet abszolút, korlátlan szabadság sem az emberi létezés fizikai, sem társadalmi vonatkozásaiban. Az egyik teljes szabadsága önkényességet jelentene a másikkal szemben. Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatában, ahol minden cikk az egyén jogairól és szabadságairól szól, az utolsó, amely a kötelességek említését tartalmazza, kimondja, hogy jogai és szabadságai gyakorlása során minden személyt csak az egyén jogainak és szabadságainak kell alávetni. korlátozásokat, amelyek célja mások jogainak elismerése és tiszteletben tartása.

A felelősség az egyén tevékenységének önszabályozója, az egyén társadalmi és erkölcsi érettségének mutatója. A felelősség azt jelenti, hogy az embernek van kötelességtudata és lelkiismerete, képes az önuralom gyakorlására és az önkormányzásra. A lelkiismeret minden emberi cselekedet irányítója. Az ember választása, meghozott döntése azt jelenti, hogy az ember kész teljes felelősséget vállalni, még azért is, amit nem láthatott előre. A „rossz” vagy „rossz” cselekvés kockázatának elkerülhetetlensége azt jelenti, hogy az embernek megvan a szükséges bátorsága tevékenységének minden szakaszában: mind a döntés meghozatalakor, mind a végrehajtás folyamatában, és különösen kudarc esetén. Így a szabadság nemcsak a szükségességgel és a felelősséggel jár, hanem az ember alkotóképességével is jó választás, a bátorságával és számos egyéb tényezővel.

Az emberi értékek és szerepük a modern világban.

Emberi értékek - elméletileg létező erkölcsi értékek, amelyek minden kultúra és korszak emberei számára abszolút szabványok

Van olyan vélemény, hogy az egyetemes emberi értékeket az etológia alapján indokolják, például olyan értékekként, amelyek megőrzése hozzájárul az emberi faj megőrzéséhez. Egy másik nézőpont szerint az uralkodó erkölcsi értékek a civilizációs versengés folyamata következtében alakultak ki. Egy ilyen versenyben sikeres civilizáció „univerzálisnak” minősítette értékeit. Az emberi értékek a tudatalattiban lehetnek, például archetípusok formájában. Az egyetemes emberi értékeket azonban nem minden kultúra tekinti jelentősnek. Az "aranyszabály" ellentmond például az egyes társadalmakban elfogadott "szemet szemért" elvnek, valamint ez utóbbi gyakorlati következményeinek, például a vérbosszúnak. Sok kultúra támogatja azt az elvet, hogy az erősnek mindig igaza van.

Az emberi értékeket a nevelés során oltják bele az emberbe. Ők képviselik azokat a felhalmozott szellemi, erkölcsi és etikai elveket, amelyek fenntartják a jóság szintjét a társadalomban. Az alapvető az emberi élet megőrzésének akut problémájával a jelenlegi kulturális társadalomban és a fennálló természeti körülmények között.

Más értelemben az egyetemes emberi értékek abszolút mércét jelentenek, amely tartalmazza az erkölcsi értékek alapjait, segítik az emberiséget, hogy megőrizze fajtáját.

A kritikusok azonban azzal érvelnek, hogy egyesek képesek visszaélni a fogalommal. Tehát felhasználható a közvélemény manipulálására. És ez annak ellenére, hogy a nemzeti élet, vallás stb. Ennek eredményeként mindenki és mindenki számára ugyanazok az értékek ellentmondhatnak bizonyos kultúráknak.

De minden érvhez van egy ellenérv. Ennek az oldalnak az ellenfelei azzal érvelnek, hogy ilyen értékek nélkül a társadalom már morálisan bomlott lenne, és az egyes szubjektumok nem tudnának békésen egymás mellett élni.

Fontos - először is alkotják, és csak azután az ország és a társadalom egészének kultúráját. És ennek ellenére az ilyen típusú értékekben nincsenek konkrétumok - ez nem egy bizonyos szabályrendszer, amelyet megkérdőjelezhetetlenül be kell tartani. Ezenkívül nem kapcsolódnak egy adott kultúra, egy adott etikai hagyomány fejlődésének egy bizonyos időszakához. Ez az, ami megkülönbözteti a civilizált embert a barbártól.

Az emberi értékek több összetevőből állnak. A spirituális összetevő a vallás, a filozófia, a művészet, az etika, az esztétika, a különféle kulturális emlékek, a zene és a film remekei, irodalmi művek stb. Vagyis a népek teljes spirituális tapasztalata egyetemes érték. Ez mély filozófiai elmélkedéseket rejt a lét értelméről, az erkölcsről, kulturális örökségés az emberek erkölcsét.

A spirituális összetevő erkölcsi, esztétikai, tudományos, vallási, politikai és jogi alapokra oszlik. a modern társadalom becsület, méltóság, kedvesség, igazság, ártalmatlanság és mások; esztétikai - a szép és a magasztos keresése; tudományos - igazság; vallásos hit. A politikai komponens a béke, a demokrácia, az igazságosság iránti vágyat tárja fel az emberben, a jogi komponens pedig meghatározza a jog és a rend fontosságát a társadalomban.

A kulturális komponens magában foglalja a kommunikációt, a szabadságot, a kreatív tevékenységet. A természetes szerves és szervetlen természet.

Az emberi értékek az erkölcsi normák alkalmazási formája, amely a humanizmus, az emberi méltóság és az igazságosság eszméihez kapcsolódik. Arra irányítják az embert, hogy élete három fontos összetevőn nyugodjon: a tudatosságon, a felelősségvállaláson és az őszinteségen. Ezért mi vagyunk azok az emberek, akik képesek erre eljutni. A társadalom boldogulása, a benne uralkodó légkör rajtunk múlik. A kölcsönös megértésnek és kölcsönös tiszteletnek kell uralkodnia a világban. Az egyetemes emberi értékek betartása megvalósíthatja a vágyott világbékét!

Az egyén kultúrájának alapja az egyetemes értékekhez való viszonyulása. Az "érték" kifejezést a valóság egyes jelenségeinek emberi, társadalmi és kulturális jelentőségének jelzésére használják.

Lényegében az emberi tevékenység tárgyainak, a társadalmi kapcsolatoknak és a körükbe tartozó tárgyaknak a sokfélesége természetes jelenség objektív értékként működhet, mint egy értékviszony tárgya, azaz értékelhető jó és rossz, igazság és hazugság, szépség és csúnya, megengedett és tiltott, tisztességes és tisztességtelen stb. Azok a módszerek és kritériumok, amelyek alapján a releváns jelenségek értékelési eljárásait lefolytatják, a köztudatban és a kultúrában szubjektív értékekként rögzülnek, amelyek az emberi tevékenység iránymutatásaiként működnek. Ezek attitűdök és értékelések, kötelezők és tilalmak, normatív reprezentációk formájában kifejezett célok és projektek.

Az objektív és a szubjektív értékek tehát mintegy két pólusa az egyén világhoz való értékszemléletének. Az emberi tevékenység szerkezetében az értékszempontok összekapcsolódnak a kognitív és akarati szempontokkal.

Minden történelmileg sajátos társadalmi formációt sajátos értékrend és hierarchia jellemez, amelyek rendszere a leghatékonyabb. magas szint társadalmi szabályozás. Rögzíti azokat a kritériumokat, amelyeket egy adott társadalom és társadalmi csoport. E kritériumok személyes szintű asszimilációja a szükséges alapja a személyiség kialakulásának és a társadalom normatív rendjének fenntartásának. Az értékrendszerek a társadalom különböző időszakaiban alakulnak ki és alakulnak át. Az értékek irányuk szerint különböznek. Némelyikük megőrzi jelentőségét a különböző történelmi korszakokban. Így az ókor esztétikai értékei még az őket megszülető civilizáció halála után is jelentősek maradtak. A felvilágosodás humanista és demokratikus eszméi is megőrizték jelentőségüket.

A társadalom értékviszonyainak fontos eleme az egyén értékorientációs rendszere.

Értékorientációk - az általa stratégiai életcélként és általános világnézeti iránymutatásként elismert értékek tükrözése az ember elméjében.

A kialakult, megalapozott értékorientációk összessége biztosítja az egyén stabilitását, egy bizonyos típusú magatartás és tevékenység folytonosságát, amely a szükségletek és az érdekek irányában fejeződik ki. Emiatt az értékorientáció a legfontosabb tényező, amely szabályozza, meghatározza az egyén motivációját. Az értékorientációk fő tartalma politikai, filozófiai (ideológiai), erkölcsi meggyőződés egy személy, mély és állandó kötődések, viselkedési elvek. Emiatt minden társadalomban az egyén értékorientációi a nevelés, célirányos befolyásolás tárgya. Meghatározzák az akarati erőfeszítések, a figyelem, az intelligencia irányát.

Az értékorientációk kialakulása az ember érettségének jele, szocializációja mértékének mutatója. Az értékorientációk stabil halmaza meghatározza az olyan személyiségjegyeket, mint az integritás, megbízhatóság, hűség bizonyos elvekhez és eszményekhez, ezen eszmék és elvek nevében való erős akaratú erőfeszítések képessége, aktív élethelyzet, kitartás a cél elérésében. Az értékorientáció következetlensége a viselkedés következetlenségét eredményezi. Az értékorientációk fejletlensége az infantilizmus jele.

A mai világban különböző értékrendek léteznek. Például a francia társadalomra jellemző értékrendek: vallási (jótékonyság, önfeláldozás, tisztaság stb.); személyes, ember alkotta - gazdasági (a munkához való jog, a szabad szakmaválasztás, a munkanélküliség elleni védelem, a méltányos javadalmazás stb.), a demokratikus (a barátság érzése, a faji, nemzetiségi, nemi alapú megkülönböztetéstől való mentesség joga) , nyelv, vallás, származás stb.), egészséges karrierizmus (a szó legjobb értelmében), szociális (jog az életszínvonalhoz), politikai (hatalomvágy, mások befolyásolása), esztétikai (szépségérzék, stb.).

P. White amerikai kutató a "polgári erényeket" emeli ki: remény és bizalom, bátorság, ön- és önbecsülés, barátság, bizalom, őszinteség, tisztesség, állampolgárságra nevelés.

Az angol kutatók a következő értékcsoportokat határozzák meg: a szabadság, az egyenlőség és a racionalitás értékei; a spirituális értékek, mint integratív minőség (a világhoz való viszony); erkölcsi értékek (jó és rossz); környezeti értékek, állampolgárság; az egészség, a művészet értékei, egészséges életmódélet.

V.A. Karakovszkij, az egyik moszkvai iskola igazgatója a következő értékrendet támasztja alá: föld - as közös Otthon az emberiség, az emberek és a vadon élő állatok földje; a haza minden ember számára az egyetlen egyedülálló szülőföld, amelyet a sors adott neki, és az ősei hagyták örökségül; család - a gyermek fejlődésének természetes környezete, a személyiség alapjainak lefektetése; a munka az emberi lét alapja; a tudás különféle, elsősorban kreatív munka eredménye; a kultúra az emberiség által felhalmozott gazdagság; béke - harmónia emberek, népek, államok között, a Föld és az emberiség létezésének fő feltétele; a személy a nevelés abszolút értéke, célja, eszköze és eredménye.

Modern hazai tanárok(B.S. Gershunsky, N.D. Nikandrov, V.A. Karakovsky és mások) azzal érvelnek, hogy az egyetemes nem tagadja a nemzetit, hanem éppen ellenkezőleg, benne találja magát. A nemzeti formájában valósul meg először minden egyedi és utánozhatatlan, ami ezt követően kap egyetemes státuszt.

Az emberi értékek magasabbak, mint a nemzetiek, mert a világ minden országában az emberek többsége elismeri őket. A humanisztikus pedagógia az egyetemes emberi értékekre is utal: az emberi jogokra, a személy elismerésére legfőbb érték a gyermek személyiségének, méltóságának tiszteletben tartása; emberi szabadság; a gyermekek szabadsághoz és fejlődéshez való jogának védelme; a demokratikus elvek érvényesítése a nevelésben és oktatásban. Az emberi jogok és a szabadság egyetemes értékek, mert kifejezik közös érdeklődési kör az emberiséget, összehozzák és összekapcsolják a spirituális célokat különböző népek, különféle vallások, különböző korszakok. Megtanulni tisztelni, becsülni és védeni azt, amit minden nép alkotott, azt jelenti, hogy felismerjük és elfogadjuk az egyetemes emberi értékeket, amelyek a nemzeti és a nemzetközi egységként értelmezhetők.

A modern társadalomban az értékorientációk között a hazai kutatók megkülönböztetik az anyaországhoz, népéhez, hagyományaihoz, nyelvéhez, kultúrájához, szokásaihoz fűződő értékviszonyokat, őshonos természet; élet (beleértve minden ember élethez való jogát, tiszteletteljes és gondos hozzáállást az élet bármely megnyilvánulásához, értelmes élethelyzetet); önmagának, személyes erkölcsi tulajdonságainak (becsületesség és őszinteség, szerénység, erkölcsi tisztaság és mások); szülők, rokonok, gyerekek; a természetre, mint a humanista kapcsolatok alapjára; a munka, mint a legfontosabb erkölcsi érték.

A St. Petersburg Egyetemen 1997. november 18-án tartott összeállítási előadáson N.D. Nikandrov elnök Orosz Akadémia oktatás, a következő értékosztályozást javasolta: az élet értéke, a család értékei (lelki közelség, testi közelség, gyerekek, szülők stb.), az oktatás és a kultúra értékei, a munka, mint érték, az ideológia és a politika mint érték.

A polgári, humanista értékek megerősödése a társadalomban, a jogai és kötelességei egymásra utaltságával tisztában lévő, állampolgári pozícióval rendelkező szabad egyén kialakulása nagymértékben függ a nevelési és oktatási rendszertől. A korabeli sajátosságokat tükröző értékorientációk kialakulása lehetővé teszi, hogy minden ember a bolygó polgárának, a világ emberének érezze magát.

Az egyetemes emberi értékek tudatosítása lehetséges a társadalomra irányuló ötletek, érzések, eszmék kialakításában; a nemzeti és az egyetemes értékek ötvözete felé való orientáció; az emberi jogok, a társadalommal és más emberekkel szembeni kötelességek tanulmányozása; az állampolgárok jogai és kötelességei egységének megértése; állampolgári érzelmekre és magatartásra nevelés; az ítéletek függetlenségének fejlesztése, az empátia érzése.

Az egyetemes értékekre való orientáció szervesen beépül az oktatás tartalmába.