Τύποι και δομή πολιτισμού

Καθώς η κοινωνία χωρίζεται σε πολλές ομάδες - εθνικές, δημογραφικές, κοινωνικές, επαγγελματικές - σταδιακά καθεμία από αυτές διαμορφώνει τη δική της κουλτούρα, δηλαδή ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς ...

Η επίδραση της πολιτικής κατάστασης στη χώρα στη διαμόρφωση της νεανικής υποκουλτούρας

συνθήκες διαβίωσης σε μεγάλη πόληδημιουργούν τις προϋποθέσεις για την ενοποίηση των νέων σε διάφορες ομάδες, κινήματα που αποτελούν παράγοντα συσπείρωσης, διαμορφώνοντας συλλογική συνείδηση ​​σε αυτές τις ομάδες...

Το Χόλιγουντ είναι ένα εργοστάσιο ονείρων

Ο μύθος της «κοινωνίας των ίσων ευκαιριών», για την οποία εργάζεται και το Χόλιγουντ, τον έχει μετατρέψει σε ένα είδος «υποκουλτούρας»: η επιρροή του Χόλιγουντ γίνεται ολοένα και πιο αισθητή από αυτό, ξεφεύγει ακόμη και από τα όρια της αμερικανικής κοινωνίας. ...

Εκδηλώσεις εικόνας της νεανικής υποκουλτούρας

Μια υποκουλτούρα είναι μια κουλτούρα μιας ομάδας ανθρώπων που ενώνονται από συγκεκριμένα ενδιαφέροντα που καθορίζουν την κοσμοθεωρία τους. Η υποκουλτούρα νοείται ως ένα σύστημα αξιών, στάσεων, τρόπων συμπεριφοράς και τρόπων ζωής...

Η μελέτη του «anime» ως κοινωνικο-πολιτισμικού φαινομένου

Έχοντας εξετάσει το κύριο πολιτισμικά χαρακτηριστικάΗ κοινότητα των φαν των anime χρειάζεται να βγάλει ένα δύσκολο συμπέρασμα: είναι ένα είδος υποκουλτούρας στο πλαίσιο της σύγχρονης μεταμοντέρνας κουλτούρας; Πρωτίστως...

Η πολιτισμολογία ως προϊόν του σύγχρονου πολιτισμού

πολιτιστική υποκουλτούρα μαζική ελίτ κοινωνία Υποκουλτούρα από την άποψη της πολιτισμολογίας, η υποκουλτούρα είναι τέτοιες ενώσεις ανθρώπων που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις παραδοσιακές αξίες του πολιτισμού, αλλά τον συμπληρώνουν ...

Νεανική κουλτούρα και υποκουλτούρα

Με την ευρεία έννοια, η υποκουλτούρα νοείται ως ένα μερικό πολιτισμικό υποσύστημα του «επίσημου» πολιτισμού, το οποίο καθορίζει τον τρόπο ζωής, την ιεραρχία των αξιών και τη νοοτροπία των φορέων του. Δηλαδή, μια υποκουλτούρα είναι μια υποκουλτούρα ή μια κουλτούρα μέσα σε μια κουλτούρα ...

υποκουλτούρα της νεολαίας

υποκουλτούρα της νεολαίας

Νεανικά στυλ στη μόδα της δεκαετίας του '60

Στη δεκαετία του 1960 Άρχισαν να εμφανίζονται εξειδικευμένα περιοδικά για εφήβους και νέους: στη Βρετανία, το "Petticoat" (με υπότιτλο "The New Young Woman") και το "Honey" ...

Νεανικές υποκουλτούρες

Υποκουλτούρα - (λατ. υπο-υπό και cultura - πολιτισμός) ένα σύστημα κανόνων και αξιών που διακρίνουν μια ομάδα από την πλειοψηφία της κοινωνίας. Η υποκουλτούρα (υποκουλτούρα) είναι μια έννοια που χαρακτηρίζει τον πολιτισμό μιας ομάδας ή μιας τάξης ...

Νεανικές υποκουλτούρες και μόδα

Ας ξεκινήσουμε με την ιστορία του όρου. Το 1950, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος David Reisman, στην έρευνά του, ανέπτυξε την έννοια της υποκουλτούρας ως μια ομάδα ανθρώπων που επιλέγουν σκόπιμα το στυλ και τις αξίες που προτιμά μια μειοψηφία…

Υποκουλτούρες

Υποκουλτούρα (λατ. Sub - under και cultura - πολιτισμός, υποκουλτούρα) - ένα μέρος της κοινωνίας που διαφέρει από την επικρατούσα κουλτούρα στη δική της κουλτούρα, καθώς και κοινωνικές ομάδες που είναι φορείς αυτής της κουλτούρας. G.V. Osipov. Κοινωνιολογία. Μ. 2008. Με...

Υποκουλτούρες: τυπολογία, σημάδια, τύποι

Η ίδια η έννοια της «υποκουλτούρας» διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της επίγνωσης της ετερογένειας του πολιτιστικού χώρου, η οποία έγινε ιδιαίτερα εμφανής σε μια αστικοποιημένη κοινωνία. Προηγουμένως, ο «πολιτισμός» αντιλαμβανόταν ως το κυρίαρχο ηθικό, αισθητικό ...

Το φαινόμενο του γοτθικού στην ιστορία του πολιτισμού: παραδοσιακές και σύγχρονες όψεις

Στη σύγχρονη κοινωνία, δεν υπάρχει πλέον η ίδια μονοτονία που παρατηρήθηκε πριν από 20 χρόνια. Τώρα βλέπουμε παντού νέους ανθρώπους, των οποίων το στυλ δεν ταιριάζει στις συνήθεις ιδέες για την εμφάνιση ενός σύγχρονου νεαρού άνδρα…

Περιφερειακό Κολλέγιο Πολιτισμού

Εισαγωγή

II. Κύριο μέρος

1. Η έννοια των άτυπων. «Άτυποι, ποιοι είναι αυτοί;»

α) Εξωτερική κουλτούρα

β) Συμβολισμός

γ) Τα κύρια χαρακτηριστικά των άτυπων

2. Ιστορία του άτυπου κινήματος. Αιτίες

3. Ταξινόμηση άτυπων

α) συνειρμικός

β) Αντικοινωνική

γ) Προκοινωνική

δ) Καλλιτεχνικά μη τυπικά

III. συμπέρασμα

Εισαγωγή.

Γιατί πήρα αυτό το θέμα;

Πήρα αυτό το θέμα γιατί αυτό το θέμα είναι πολύ κοντά μου. Εξάλλου, οι άτυποι είναι κυρίως νέοι. Και εγώ ο ίδιος ανήκω σε αυτή την κατηγορία. Θα προσπαθήσω να αναφέρω την ουσία των άτυπων, τις έννοιές τους, τους στόχους που επιδιώκουν, τις φιλοδοξίες, την ιδεολογία τους κ.λπ.

Αλλά αν μπορώ να το πω, υπάρχουν πάρα πολλοί τύποι άτυπων (πανκς, μεταλλάδες, χίπις, ειδικοί του συστήματος κ.λπ.), αυτοί οι τύποι είναι συνήθως νέοι.

Επιπλέον, πιστεύω ότι αυτό το θέμα των «άτυπων» είναι πολύ επίκαιρο σήμερα, ήταν πάντα επίκαιρο. Οι άτυπες ενώσεις είναι ουσιαστικά ένα ολόκληρο σύστημα, είναι ένας πολύ ιδιότυπος κοινωνικός σχηματισμός. Δεν μπορεί να λέγεται ομάδα, είναι μάλλον ένα κοινωνικό περιβάλλον, ένας κοινωνικός κύκλος, μια συσσώρευση ομάδων ή ακόμα και η ιεραρχία τους. Όπου υπάρχει ένας φωτεινός διαχωρισμός σε «εμείς» και «αυτοί». Με απλά λόγια, πρόκειται για μια πολιτεία μέσα σε ένα κράτος που απαιτεί μια πολύ βαθιά μελέτη.

Στόχοι και στόχοι:

Δεν βάζω στον εαυτό μου καθήκον λεπτομερούς ανάλυσης των δραστηριοτήτων κάθε συλλόγου - μια τέτοια ανάλυση θα πρέπει να αποτελέσει αντικείμενο ειδικών μελετών.

Αυτό το έργο μπορεί να συγκριθεί με μια φωτογραφία σκαφών στη θάλασσα που τραβήχτηκαν από την ακτή: μπορείτε να δείτε τα περιγράμματα τους, τον συνολικό αριθμό, τη θέση τους σε σχέση μεταξύ τους, να καθορίσετε τις πιθανές κατευθύνσεις κίνησης στο εγγύς μέλλον - και όχι περισσότερο. Λαμβάνοντας υπόψη τις άτυπες ενώσεις, θα προσπαθήσω να προσδιορίσω τον ρόλο και τη θέση των ερασιτεχνικών δημόσιων σχηματισμών στη ζωή της χώρας αυτή τη στιγμή και τις άμεσες προοπτικές ανάπτυξής τους, λαμβάνοντας υπόψη πιθανές εναλλακτικές επιλογές. Σήμερα, παρά την ενεργό δραστηριότητα των άτυπων συλλόγων, δεν είναι γνωστά πολλά για αυτούς. Οι ξεχωριστές δημοσιεύσεις στον Τύπο δεν επιτρέπουν να ληφθεί μια πλήρης εικόνα και μερικές φορές δίνουν μια παραμορφωμένη ιδέα ορισμένων σχηματισμών, καθώς, κατά κανόνα, λαμβάνουν υπόψη μόνο μία πτυχή των δραστηριοτήτων τους.

Όσον αφορά τις άτυπες ενώσεις, έχει αναπτυχθεί το πιο οξύ έλλειμμα - η έλλειψη ενημέρωσης. Μέρος του στόχου μου είναι να εξαλείψω τουλάχιστον εν μέρει αυτήν την έλλειψη.

II. ΚΥΡΙΟ ΜΕΡΟΣ.

ένας). Η έννοια του «ΜΗ ΤΥΠΟΥ». "NEFORMAL" - ποιοι είναι αυτοί;

Η έννοια των "άτυπων", "άτυπων" - ποιοι είναι αυτοί; Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα είναι διφορούμενες, όπως και οι ίδιες οι άτυπες ενώσεις είναι διφορούμενες και ετερογενείς. Επιπλέον, η ταραγμένη πολιτική ζωή κάνει τους ερασιτεχνικούς σχηματισμούς να αλλάζουν και αυτές οι αλλαγές συχνά αφορούν όχι μόνο τις μορφές και τις μεθόδους της δραστηριότητάς τους, αλλά και τους διακηρυγμένους στόχους. ΕΠΙΣΗΜΗ ονομάζεται συνήθως μια κοινωνική ομάδα που έχει νομικό καθεστώς, η οποία αποτελεί μέρος ενός κοινωνικού θεσμού, ενός οργανισμού όπου η θέση των μεμονωμένων μελών ρυθμίζεται αυστηρά από επίσημους κανόνες και νόμους. ΕΝΑ άτυπες οργανώσειςκαι οι ενώσεις δεν έχουν τίποτα από αυτά.

άτυποι ΣΥΛΛΟΓΟΙείναι μαζικό φαινόμενο. Για χάρη ποιων συμφερόντων δεν ενώνονται άνθρωποι και παιδιά, έφηβοι και νέοι, ενήλικες και ακόμη και γκριζομάλληδες ηλικιωμένοι; Ο αριθμός τέτοιων ενώσεων μετριέται σε δεκάδες χιλιάδες και ο αριθμός των μελών τους μετριέται σε εκατομμύρια. Ανάλογα με τα συμφέροντα των ανθρώπων που αποτελούν τη βάση της ένωσης, προκύπτουν διάφοροι τύποι ενώσεων. V Πρόσφατασε μεγάλες πόλεις της χώρας, αναζητώντας ευκαιρίες για να εκπληρώσουν τις ανάγκες τους, και όχι πάντα βρίσκοντάς τις σε υπάρχοντες οργανισμούς, οι νέοι άρχισαν να ενώνονται στις λεγόμενες «άτυπες» ομάδες, που θα ονομάζονταν πιο σωστά «ερασιτεχνικοί σύλλογοι νεολαίας». ". Η στάση τους είναι διφορούμενη. Ανάλογα με τον προσανατολισμό τους, μπορούν να είναι και προσθήκη σε οργανωμένες ομάδες και αντίποδες τους. Μέλη ερασιτεχνικών συλλόγων δίνουν μάχη για τη διατήρηση περιβάλλοναπό τη ρύπανση και την καταστροφή, να σώσουν τα πολιτιστικά μνημεία, να βοηθήσουν στην αναστήλωσή τους δωρεάν, να φροντίσουν άτομα με ειδικές ανάγκες και τους ηλικιωμένους, να καταπολεμήσουν τη διαφθορά με τον δικό τους τρόπο. Οι αυθόρμητες ομάδες νέων ονομάζονται άτυπες,

"Ερασιτέχνες" ονομάζονται παραδοσιακά οι άνθρωποι που έχουν αφοσιωθεί στη δημιουργικότητα σε μια μη επαγγελματική μορφή, είτε πρόκειται για θεατρικές είτε για καλές τέχνες, συλλογές, εφευρέσεις, κοινωνικές δραστηριότητες. Επομένως, ο όρος «ερασιτεχνικές οργανώσεις» σε σχέση με τέτοιους συλλόγους φαίνεται να είναι πιο βέλτιστος και μπορεί να αποδοθεί σε όλα τα είδη και τους τομείς δραστηριότητας της νεολαίας. Μιλώντας για τους ερασιτεχνικούς συλλόγους και την αμοιβαία σύνδεσή τους με κρατικούς και δημόσιους φορείς, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τρεις καταστάσεις ως προς τη σημασία τους:

1. Συνεργασία.

2. Αντιπολίτευση και κριτική.

3. Αντιπολίτευση και αγώνας.

Και οι τρεις αυτές λειτουργίες είναι οργανικά αλληλένδετες και δεν μπορούν να καταργηθούν τεχνητά.

Έτσι, νομίζω ότι έχουμε ήδη ασχοληθεί λίγο με το ερώτημα: "Ποιοι είναι οι "ΜΗ ΤΥΠΙΚΟΙ "; Αν και αυτή είναι μια μάλλον σύντομη εξήγηση αυτής της έννοιας, εξακολουθώ να πιστεύω ότι η ουσία είναι λίγο πολύ ξεκάθαρη. Μπορείτε να πείτε

Ένας ακόμη πιο σύντομος ορισμός, τον οποίο θα προσπαθήσω να διατυπώσω ο ίδιος: «NEFORMAL» είναι μια ομάδα ανθρώπων που προέκυψε με πρωτοβουλία κάποιου ή αυθόρμητα για την επίτευξη κάποιου στόχου από άτομα με κοινά ενδιαφέροντα και ανάγκες.

Ίσως ο ορισμός μου να μην είναι αρκετά πλήρης και ακριβής. Απλώς προσπάθησα να είμαι σύντομος.

ένα). ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ.

Εξωτερικοί πολιτισμοί υπήρξαν και υπάρχουν σε διαφορετικές κοινωνίες. Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν εξωτερικοί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, πρόκειται για πολυάριθμες αιρέσεις. Υπάρχει διάσπαση στη Ρωσία.

Οι εξωτερικοί πολιτισμοί συσσωρεύουν ορισμένους κανόνες και σύμβολα. Εάν η κύρια κουλτούρα είναι εκείνα τα πρότυπα και τα σύμβολα που θέτουν τη βασική αρχή της τάξης μιας δεδομένης κοινωνίας, τότε ό,τι παραμένει έξω από τον κύριο μύθο - την αυτοπεριγραφή της κοινωνίας - συρρέει στους εξωτερικούς.

Υπάρχει μια ισορροπία μεταξύ των δύο υποσυστημάτων της κοινωνίας: μια αντικουλτούρα είναι αδιανόητη και δεν υπάρχει χωρίς επίσημη κοινωνία. Είναι συμπληρωματικά και συνδεδεμένα. Αυτό είναι ένα σύνολο. Ο όρος "εξωτερικός" (από το λατινικό "externus" - εξωγήινος) μπορεί να προταθεί για αυτό το είδος πολιτισμών που εγκαταλείφθηκαν. Κοινότητες όπως τα "Συστήματα" είναι πράγματι αποξενωμένες από την κοινωνία, αν και είναι αχώριστες από αυτήν. Η σφαίρα του εξωτερικού πολιτισμού περιλαμβάνει, στην πραγματικότητα, πολλά διαφορετικά

υποκουλτούρες: για παράδειγμα, εγκληματικές, μποέμ, μαφία ναρκωτικών κ.λπ. Είναι εξωτερικές στο βαθμό που οι εσωτερικές τους αξίες είναι αντίθετες με τα λεγόμενα «γενικά αποδεκτά». Τους ενώνει το γεγονός ότι είναι όλα τοπικά συστήματα επικοινωνίας που βρίσκονται εκτός του πλαισίου του κύριου δικτύου (αυτό που καθορίζει την κρατική δομή).

Αν φανταστούμε την κοινωνία στο σύνολό της ως μια ιεραρχία αλληλένδετων θέσεων (καθεστώτων), τότε το «Σύστημα» θα είναι μεταξύ θέσεων, δηλαδή εκτός κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η κοινή γνώμη και η επιστημονική παράδοση αναφέρονται στη σφαίρα του underground (από το αγγλικό "undeground" - underground), του counter-culture ή η λέξη "informals" ήταν επίσης δημοφιλής στο εγχώριο λεξικό. Όλοι αυτοί οι ορισμοί παραπέμπουν σε εξωτερικότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από τα προθέματα «αντί-», «υπό-», «μη-». Είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε για κάτι αντίθετο («αντί-»), όχι ορατό και μυστικοπαθές (υπο-), αδιαμόρφωτο. Αυτός ο εντοπισμός έξω από τις δομές της κοινωνίας είναι αρκετά συνεπής με την πραγματική «συστημική» κοσμοθεωρία.

Είναι απαραίτητο να δοθεί μια περιγραφή του «Συστήματος», τουλάχιστον η πιο γενική, ώστε να φανταστεί κανείς τι διακυβεύεται. Αλλά αυτό αποδεικνύεται δύσκολο. Φαίνεται να μην υπάρχουν γνωστά χαρακτηριστικά της κοινότητας εδώ. Η ίδια η Sistema απορρίπτει κατηγορηματικά τις απόπειρες αναγωγής της σε οποιοδήποτε κοινωνικό σχήμα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της αυτοδιάθεσής της είναι ένα απόσπασμα από άρθρο του A. Madison, ενός πολύ παλιού (παλιού) χίπη από το Ταλίν:

Το κίνημα, και θα ήταν ασύγκριτα πιο σωστό να το ονομάσουμε μετατόπιση, δεν δημιούργησε δυσκίνητους ηγέτες ντυμένους με αλεξίσφαιρο χάρισμα, δεν δημιούργησε οργανώσεις που κήρυξαν ιερό πόλεμο σε όλους και, φυσικά, ο ένας στον άλλον για το το δικαίωμα να επιβλέπει τα άφθαρτα λείψανα της ορθοδοξίας, δεν απέτυχε τελικά κάτω από αυτήν την ανύπαρκτη ορθοδοξία, καμία ειδική φιλοσοφία, ιδεολογία ή θρησκεία για τους χίπις. .

Πράγματι, το «Σύστημα» δεν μπορεί να οριστεί ούτε ως οργάνωση ούτε ως κόμμα, ούτε ως κοινότητα ή ως πολιτικό (ιδεολογικό, θρησκευτικό) κίνημα. Και πώς να το ορίσετε;

ΕΚΤΟΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.

Υπάρχει ένας τρόπος να ορίσουμε μια κοινότητα ως προς τη θέση της στην κοινωνική δομή. Όσο για το «Σύστημα», ο τυπικός εκπρόσωπος του βρίσκεται στο κενό μεταξύ των θέσεων κοινωνική δομή. Ας πούμε ότι ένας "γέρος" από το Pskov λέει αυτό για τον εαυτό του:

«Σχετικά με τη δουλειά: Εργάστηκα σε πολλές επιχειρήσεις, αλλά κατάλαβα ότι δεν ήταν δική μου... Υπάρχει μια δουλειά που θέλω να βρω, είναι δική μου.

Αυτό είναι αρχαιολογία. Θα μπορούσα ακόμη και να δουλέψω εκεί δωρεάν.

Είναι χαρακτηριστικό ότι αφενός είναι εργάτης σε ένα εργοστάσιο (αυτός είναι ο χώρος που του ανέθεσε η κοινωνία), αλλά δεν αυτοπροσδιορίζεται με αυτή την ιδιότητα: «Αυτό δεν είναι δικό μου». Από την άλλη, θεωρεί «δική του» την αρχαιολογία, αλλά τέτοιου είδους αυτοδιάθεση δεν επικυρώνεται από την κοινωνία. Κατά συνέπεια, αυτός ο «Λαός» βρίσκεται σε αβέβαιη θέση σε σχέση με τους κανόνες της εργασιακής δραστηριότητας, επειδή οι κανόνες συνδέονται με το καθεστώς. Γενικά, χαρακτηριστικό παράδειγμα οριακής προσωπικότητας «αιωρούμενης» μεταξύ θέσεων.

Στο Sistema, όποιον και να προσεγγίσεις, ο ίδιος ενδιάμεσος θεωρεί τον εαυτό του καλλιτέχνη, είναι γνωστός μεταξύ φίλων ως καλλιτέχνης, αλλά εργάζεται σε λεβητοστάσιο ως στόκος. ποιητής (θυροφύλακας), φιλόσοφος (αλήτης χωρίς σταθερό τόπο διαμονής) Υπάρχουν οι περισσότεροι εδώ. Το καθεστώς στα μάτια του καθενός δεν είναι το ίδιο με το καθεστώς στα μάτια της κοινωνίας. Οι αποδεκτοί κανόνες και αξίες είναι διαφορετικές από αυτές που ορίζει η κοινωνία. Το σύστημα που ενώνει τέτοιους ανθρώπους, ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται μια κοινότητα που βρίσκεται στα κενά της κοινωνικής δομής, έξω από αυτήν. Ας παραθέσουμε για άλλη μια φορά τον ήδη αναφερθέντα Μάντισον, αφού ο ίδιος ανέλαβε χίπις ιστοριογράφος και θεωρητικός: «Ο ιππισμός, δηλώνει, δεν συνάπτει σχέση με το σύνταγμα, οι αδιαχείριστες κτήσεις του ξεκινούν εκεί που δεν υπάρχει καν ίχνος κρατικών συνόρων.Αυτές οι κτήσεις είναι παντού όπου καίει η φωτιά της δημιουργικής ανεξαρτησίας».

Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι «Λαοί» επιμένουν στη μη ιδιότητα μέλους τους.

κοινωνία, ή αλλιώς - ανεξαρτησία. Αυτό είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της «Συστημικής» αυτογνωσίας. Ο W. Turner, μιλώντας για τις κοινότητες των δυτικών χίπις, τις παρέπεμψε σε «liminal communities», δηλαδή αναδυόμενες και υπάρχουσες στις ενδιάμεσες περιοχές των κοινωνικών δομών (από το λατινικό «limen» - κατώφλι). Εδώ συγκεντρώνονται «οριακά» άτομα, άτομα αβέβαιης κατάστασης που βρίσκονται σε διαδικασία μετάβασης ή που έχουν ξεφύγει από την κοινωνία.

Πού και γιατί εμφανίζονται άτομα «ξεπεσμένα»; Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις εδώ. Πρώτον: σε αυτήν την πεσμένη, ακαθόριστη, «ανεσταλμένη» κατάσταση, ένα άτομο βρίσκεται σε μια περίοδο μετάβασης από τη θέση του ενός στη θέση μιας άλλης κοινωνικής δομής. Μετά, κατά κανόνα, βρίσκει τη μόνιμη θέση του, αποκτά μόνιμη υπόσταση, μπαίνει στην κοινωνία και φεύγει από τη σφαίρα της αντικουλτούρας. Τέτοιοι συλλογισμοί αποτελούν τη βάση των εννοιών των V. Turner, T. Parsons, L. Feuer.

Σύμφωνα με τον Parson, για παράδειγμα, ο λόγος για τη διαμαρτυρία των νέων και την αντίθεσή τους στον κόσμο των ενηλίκων είναι η «ανυπομονησία» να πάρουν τη θέση των πατέρων τους στην κοινωνική δομή και παραμένουν απασχολημένοι για αρκετό καιρό. Αλλά το θέμα καταλήγει να τρίβει τη νέα γενιά στην ίδια δομή και, κατά συνέπεια, στην αναπαραγωγή της.Η δεύτερη κατεύθυνση εξηγεί την εμφάνιση των πεσόντων ανθρώπων με αλλαγές στην ίδια την κοινωνία. Για τον M. Mead, μοιάζει με αυτό: «Οι νέοι έρχονται, μεγαλώνοντας, όχι πια στον κόσμο για τον οποίο ήταν προετοιμασμένοι στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Η εμπειρία των μεγάλων δεν είναι καλή, δεν την έχει. "

Η νέα γενιά μπαίνει στο κενό. Δεν προκύπτουν από την υπάρχουσα κοινωνική δομή (όπως στον Πάρσον ή τον Τέρνερ), αλλά η ίδια η δομή γλιστράει κάτω από τα πόδια τους. Εδώ αρχίζει η ραγδαία ανάπτυξη των νεανικών κοινοτήτων, απωθώντας τον κόσμο των ενηλίκων, την περιττή εμπειρία τους. Και το αποτέλεσμα του να βρίσκεσαι στους κόλπους της αντικουλτούρας είναι ήδη διαφορετικό εδώ: όχι η ενσωμάτωση στην παλιά δομή, αλλά η οικοδόμηση μιας νέας. Στη σφαίρα των αξιών, υπάρχει μια αλλαγή στο πολιτιστικό παράδειγμα: οι αξίες της αντικουλτούρας «αναδύονται» και αποτελούν τη βάση της οργάνωσης μιας «μεγάλης» κοινωνίας. Και οι παλιές αξίες κατεβαίνουν στον υπόγειο κόσμο των αντιπολιτισμών. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο κατευθύνσεις δεν απορρίπτουν η μία την άλλη, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Μιλάμε απλώς για διαφορετικές περιόδους στη ζωή της κοινωνίας, ή για διαφορετικές καταστάσεις της. Σε σταθερές περιόδους και σε παραδοσιακές κοινωνίες (όπως μελετήθηκε από τον Turner), οι άνθρωποι που έχουν πέσει έξω είναι πραγματικά αυτοί

που μέσα αυτή τη στιγμή, αλλά προσωρινά, βρίσκεται σε διαδικασία μετάβασης. Στο τέλος μπαίνουν στην κοινωνία, εγκαθίστανται εκεί, αποκτούν υπόσταση.

Κατά τη διάρκεια περιόδων αλλαγής, σημαντικά στρώματα απορρίπτονται σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Μερικές φορές πονάει σχεδόν όλους. Δεν πάνε όλοι σε χίπις, αλλά πολλοί περνούν από μια αντιπολιτισμική κατάσταση (πέφτουν στη ζώνη δράσης της αντικουλτούρας).

Κανένα «Σύστημα» δεν μπορεί να καλύψει τα πάντα χωρίς ίχνος. Αναπόφευκτα, κάτι βγαίνει από αυτό. Αυτά είναι τα απομεινάρια πρώην μύθων, τα φύτρα ενός νέου, πληροφορίες που διεισδύουν από αγνώστους και δεν χωρούν στον κύριο μύθο. Όλα αυτά εγκαθίστανται στη σφαίρα του εξωτερικού πολιτισμού.

Αβεβαιότητα και αυτοοργάνωση: και έτσι, το «Σύστημα» είναι ένα παράδειγμα κοινότητας όπου συρρέουν όσοι έχουν ξεφύγει από την κοινωνική δομή. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν μια συγκεκριμένη θέση, μια ισχυρή θέση - η ιδιότητά τους είναι αόριστη. Η κατάσταση της αβεβαιότητας παίζει ιδιαίτερο ρόλο στις διαδικασίες αυτοοργάνωσης.

Η σφαίρα της αβεβαιότητας είναι εκείνα τα κοινωνικά κενά όπου μπορούμε να παρατηρήσουμε τις διαδικασίες ανάδυσης των κοινοτικών δομών, τη μετατροπή μιας αδόμητης κατάστασης σε δομική, δηλ. αυτοοργάνωση.

Πολλοί άνθρωποι, αφημένοι στον εαυτό τους, αλληλεπιδρώντας σχηματίζουν παρόμοιες επικοινωνιακές δομές. Ο Λ. Σαμοΐλοφ, επαγγελματίας αρχαιολόγος, με τη θέληση της μοίρας κατέληξε σε στρατόπεδο καταναγκαστικής εργασίας. Παρατήρησε ότι οι άτυπες κοινότητες με τη δική τους

ιεραρχία και συμβολισμός. Ο Samoilov εντυπωσιάστηκε από την ομοιότητά τους με πρωτόγονες κοινωνίες, μερικές φορές μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια:

«Είδα», γράφει, και αναγνώρισα στην κατασκηνωτική ζωή μια σειρά από εξωτικά φαινόμενα, που μέχρι τότε είχαν μελετηθεί επαγγελματικά στη λογοτεχνία για πολλά χρόνια, φαινόμενα που χαρακτηρίζουν την πρωτόγονη κοινωνία!

Η πρωτόγονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από τελετουργίες μύησης - η μύηση των εφήβων στην τάξη των ενηλίκων, τελετές που αποτελούνται από σοβαρές δοκιμασίες.

Για τους εγκληματίες, αυτό είναι μια «εγγραφή». Διάφορα «ταμπού» είναι χαρακτηριστικά της πρωτόγονης κοινωνίας. Βρίσκουμε απόλυτη αντιστοιχία σε αυτό στις νόρμες του στρατοπέδου που καθορίζουν τι είναι "κάτω" ... Αλλά η κύρια ομοιότητα είναι δομική:

«Στο στάδιο της αποσύνθεσης», γράφει ο L. Samoilov, πολλές πρωτόγονες κοινωνίες είχαν μια δομή τριών καστών, όπως το στρατόπεδό μας («κλέφτες» - η ελίτ, το μεσαίο στρώμα - «μουζίκοι» και οι ξένοι - «χαμηλωμένοι») και Από πάνω τους ξεχώριζαν ηγέτες με μαχητικά τμήματα, που μάζευαν φόρο τιμής (όπως οι δικοί μας μαζεύουν μεταδόσεις).»

Μια παρόμοια δομή είναι γνωστή στις μονάδες του στρατού με την ονομασία "hazing". Το ίδιο συμβαίνει και στο νεανικό περιβάλλον των μεγαλουπόλεων. Για παράδειγμα, όταν εμφανίστηκαν μεταλλουργοί στο Λένινγκραντ, ανέπτυξαν μια ιεραρχία τριών επιπέδων: μια σαφώς καθορισμένη ελίτ με επικεφαλής έναν γενικά αναγνωρισμένο ηγέτη ονόματι "Μονκ", το μεγαλύτερο μέρος των μεταλλουργών που ομαδοποιήθηκαν γύρω από την ελίτ, και τέλος - τυχαίους επισκέπτες που περιπλανήθηκαν σε το καφενείο όπου μαζεύτηκαν , ακούστε "μεταλ" μουσική. Αυτοί οι τελευταίοι δεν θεωρούνταν πραγματικοί μεταλλουργοί, παραμένοντας στο καθεστώς των «γκόπνικ», δηλαδή αγνώστων που δεν καταλάβαιναν τίποτα. Είναι οι «αποκλεισμένες» κοινότητες που επιδεικνύουν τα πρότυπα αυτοοργάνωσης στην πιο αγνή τους μορφή. Υπάρχει ένα ελάχιστο εξωτερικών επιρροών, από τις οποίες η αποκλεισμένη κοινότητα περιφράσσεται από ένα επικοινωνιακό φράγμα. Σε μια συνηθισμένη ομάδα, είναι δύσκολο να ξεχωρίσεις εκείνες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα αυθόρμητα στην ίδια την κοινότητα, δηλαδή σχετίζονται με την ίδια την αυτοοργάνωση.

β) ΠΕΔΙΟ ΣΥΜΒΟΛΩΝ.

ΣΥΜΒΟΛΟ

Α. μ. Ελληνικά. συντομογραφία, λίστα, πλήρης δύναμη σύμβολο της δικαιοσύνης. Η γροθιά είναι σύμβολο αυτοκρατορίας. Το τρίγωνο είναι το σύμβολο του Αγ. Τριάδα.

Β. (από το ελληνικό σύμβολο - σημάδι, αναγνωριστικό σημάδι),

1) στην επιστήμη (λογική, μαθηματικά κ.λπ.) το ίδιο με ένα ζώδιο.

2) Στην τέχνη ο χαρακτηρισμός καλλιτεχνική εικόνααπό την άποψη της σημασίας του, η έκφραση μιας ορισμένης καλλιτεχνικής ιδέας από αυτό. Σε αντίθεση με την αλληγορία, η έννοια ενός συμβόλου είναι αδιαχώριστη από την εικονιστική του δομή και διακρίνεται από την ανεξάντλητη ασάφεια του περιεχομένου του.

V. Ελληνικά. η λέξη to sumbolon (ήλιος - με, boloV - ρίχνω, ρίχνω; sumballein - ρίχνω κάτι μαζί με πολλά άτομα, για παράδειγμα, ψαράδες του διχτυού όταν πιάνουν ψάρια) αργότερα άρχισε να σημαίνει μεταξύ των Ελλήνων κάθε υλικό σημάδι που είχε συμβατικό μυστικό νόημα για μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων, π.χ. για τους πιστούς της Δήμητρας, της Κυβέλης, της Μήτρας. Αυτό ή εκείνο το σημάδι (sumbolon) χρησίμευε επίσης ως διάκριση μεταξύ εταιρειών, εργαστηρίων, διαφόρων κομμάτων - κρατικών, δημοσίων ή θρησκευτικών. Οι λέξεις." στην καθημερινή ομιλία αντικατέστησε την αρχαιότερη λέξη shma (σημάδι, πανό, στόχος, ουράνιο σημάδι). Ακόμη και αργότερα στην Ελλάδα, το sumbolon ονομαζόταν αυτό που λέγεται στη Δύση. lagritio - αριθμός ή εισιτήριο για να λάβετε δωρεάν ή σε μειωμένη τιμή ψωμί από κρατικές αποθήκες ή από γενναιόδωρους πλούσιους, καθώς και δαχτυλίδια.

Υπάρχει ένας άλλος τρόπος να ορίσουμε (ή να αναπαραστήσουμε) μια κοινότητα εκτός από τον εντοπισμό της στην κοινωνική δομή: μέσω του συμβολισμού. Αυτό ακριβώς συμβαίνει συνήθως σε επίπεδο καθημερινής συνείδησης ή δημοσιογραφικής πρακτικής. Προσπαθώντας να μάθουμε ποιοι είναι οι «χίπις» (ή οι πανκ κ.λπ.), περιγράφουμε πρώτα από όλα τα ζώδια τους.

Ο A. Petrov στο άρθρο "Aliens" στην "Εφημερίδα του Δασκάλου" απεικονίζει ένα πάρτι τριχωτών:

Shaggy, με μπαλωμένα και άσχημα φορεμένα ρούχα, μερικές φορές ξυπόλητοι, με πάνινες τσάντες και σακίδια κεντημένα με λουλούδια και γραμμένα με αντιπολεμικά συνθήματα, με κιθάρες και φλάουτα, αγόρια και κορίτσια περπατούν στην πλατεία, κάθονται σε παγκάκια, στα μπρούτζινα πόδια λιοντάρια που στηρίζουν τα φανάρια, κατευθείαν στο γρασίδι. Μιλούν ζωηρά, τραγουδούν μόνοι τους και σε χορωδία, τρώνε ένα σνακ, καπνίζουν "...

Αν κοιτάξετε προσεκτικά, αποδεικνύεται ότι αυτή η «άμεση εντύπωση» ουσιαστικά ξεχωρίζει σκόπιμα τον συμβολισμό της κομματικής κοινωνίας από την παρατηρούμενη πραγματικότητα. Σχεδόν όλα όσα αναφέρει ο Α. Πετρόφ λειτουργούν ως αναγνωριστικά «φίλων» μεταξύ των τριχωτών. Εδώ είναι ο συμβολισμός της εμφάνισης: ένα δασύτριχο χτένισμα, άθλια ρούχα, σπιτικές τσάντες κ.λπ. Έπειτα γραφικά σύμβολα: κεντημένα λουλούδια (ίχνος της Επανάστασης των Λουλουδιών που γέννησε τους πρώτους χίπις), αντιπολεμικά συνθήματα, όπως: «Αγάπα, μην πολεμάς»! - ένα σημάδι της πιο σημαντικής αξίας αυτού του περιβάλλοντος - ειρηνισμός, μη βία.

Η συμπεριφορά που περιγράφεται στο παραπάνω απόσπασμα: χαλαροί περίπατοι, ελεύθερη μουσική δημιουργία, γενικά υπερβολική ευκολία - το ίδιο σημάδι. Είναι όλη η μορφή, όχι το περιεχόμενο της επικοινωνίας. Δηλαδή τα σημάδια του ανήκειν στην κοινότητα είναι τα πρώτα που τραβούν τα βλέμματα. Και είναι αυτοί που περιγράφονται, θέλοντας να εκπροσωπήσουν αυτήν την κοινότητα. Και πράγματι, η παρουσία ενός ειδικού συμβολισμού, που θεωρείται «δικός του», είναι ήδη ένα άνευ όρων σημάδι της ύπαρξης ενός επικοινωνιακού πεδίου, ενός είδους κοινωνικού σχηματισμού.

Ο Α. Κοέν, για παράδειγμα, ορίζει γενικά την κοινότητα ως πεδίο συμβολισμού:

«Η πραγματικότητα της κοινότητας στην αντίληψη των ανθρώπων», γράφει, «είναι ότι ανήκουν σε ένα κοινό πεδίο συμβόλων». Και περαιτέρω: «Η αντίληψη και η κατανόηση των ανθρώπων για την κοινότητά τους... ανάγεται σε έναν προσανατολισμό σε σχέση με τον συμβολισμό της». Η παρουσία του δικού του συμβολισμού δημιουργεί τη δυνατότητα συγκρότησης κοινότητας, αφού παρέχει ένα μέσο επικοινωνίας. Ένα σύμβολο είναι ένα κέλυφος στο οποίο συσκευάζονται οι "δικές" πληροφορίες. Σε αυτή τη μορφή, διακρίνεται από κάποιου άλλου, και ως εκ τούτου, υπάρχει διαφορά στην πυκνότητα των συνδέσμων επικοινωνίας εντός της σφαίρας όπου λειτουργεί το σύμβολο και εκτός αυτής. Πρόκειται για την πύκνωση των επαφών, βάσει των οποίων διαμορφώνονται οι κοινωνικές δομές.

Πόσο αληθεύει αυτό για το Σύστημα; Έχει αναπτυχθεί η κοινωνική παιδεία με βάση τον συμβολισμό της; Όπως ήδη αναφέρθηκε, το Σύστημα δεν μπορεί να ονομαστεί ομαδοποίηση με την πλήρη έννοια: ανασυγκροτήσεις συνεχίζονται συνεχώς στα σπλάχνα του, ορισμένοι συνειρμοί εξαφανίζονται και δημιουργούνται νέοι. Οι άνθρωποι μετακινούνται από ομάδα σε ομάδα. Μάλλον, είναι ένα είδος περιβάλλοντος επικοινωνίας. Ωστόσο, το Σύστημα μπορεί να θεωρηθεί ως κοινότητα, καθώς υπάρχουν χαρακτηριστικά όπως μια κοινή γλώσσα (αργκό και σύμβολα), ένα δίκτυο επικοινωνιών - προσωπικές συνδέσεις, επιφανειακές γνωριμίες (τα πρόσωπα στο πάρτι γίνονται οικεία, ώστε να αναγνωρίζετε ήδη υποσυνείδητα "Δικός μας").

Υπάρχουν κοινές νόρμες και αξίες, καθώς και πρότυπα συμπεριφοράς και μορφές σχέσεων. Υπάρχει επίσης η Συστημική αυτογνωσία, η οποία εκφράζεται, ειδικότερα, με αυτοονομασίες. Υπάρχουν πολλά από αυτά.«Συστήματα» ή «συστήματα» οι εκπρόσωποί του σπάνια αυτοαποκαλούνται και μάλιστα με ειρωνεία. Τις περισσότερες φορές - "άνθρωποι" (από τα αγγλικά "people" - άνθρωποι, άνθρωποι). Μερικές φορές μόνο άνθρωποι:

"Ένα άτομο μου είπε χθες ...", - πρέπει να καταλάβετε τι ακριβώς είπε ο Συστημικός.

Η αργκό και τα σύμβολα αποτελούν τη βάση του εσωτερικού επικοινωνιακού περιβάλλοντος του Συστήματος, διαχωρίζοντάς το από τον έξω κόσμο. Ταυτόχρονα, ο συμβολισμός του συστήματος είναι εξαιρετικά εκλεκτικός, στο ταμείο του μπορείτε να βρείτε σύμβολα που προέρχονται από διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες (για παράδειγμα, από Hare Krishnas ή Βαπτιστές), κινήματα νεολαίας και ροκ (ιδιότητες του punk rock ή του heavy metal ), καθώς και διάφορα κοινωνικοπολιτικά κινήματα: πασιφισμός, αναρχισμός, κομμουνισμός κ.λπ.

Το σύστημα έχει την ιδιαιτερότητα να απορροφά τον συμβολισμό κάποιου άλλου και, επανακωδικοποιώντας, να τον εντάσσει στο ταμείο του. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ φορέων του ίδιου συμβολισμού, αυτών που ανήκουν στο Σύστημα και αυτών που δεν ανήκουν. Για παράδειγμα, υπάρχουν πανκ στο Σύστημα που κάνουν παρέα με χίπις και πανκ συμμορίες έξω από αυτό. Οι τελευταίοι δεν θεωρούν τους εαυτούς τους καθόλου μέρος του Συστήματος, και μάλιστα, μερικές φορές, έρχονται να νικήσουν τους «Λαούς», με τον ίδιο τρόπο, υπάρχουν Συστημικοί και μη Μεταλλάδες, Βουδιστές, Beatles κ.ο.κ.

Έτσι, η παρουσία ενός κοινού δικτύου επικοινωνιών με τη δική του γλώσσα να το εξυπηρετεί, καθώς και μια κοινή αυτογνωσία, νόρμες και αξίες, μας επιτρέπει να μιλάμε για το Σύστημα ως κοινότητα (χωρίς να γνωρίζουμε ακόμη τη δομή του).

Παράδοση.

Αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς ότι αυτή η κοινότητα έχει αναπτύξει τη δική της παράδοση, βασισμένη κυρίως σε μηχανισμούς στοματικής μετάδοσης. Κάθε δύο-τρία χρόνια στο Σύστημα αντικαθίστανται «γενιές», μια νέα κοόρτα νέων μπαίνει στον στίβο. Οι άνθρωποι αλλάζουν, αλλά οι παραδόσεις του Συστήματος παραμένουν: αναπαράγονται οι ίδιοι βασικοί κανόνες σχέσεων και αξιών, όπως η «ελευθερία», η «αγάπη» (σε εισαγωγικά, επειδή σε αυτές τις έννοιες δίνεται μια ειδική, Συστημική σημασία). Οι νεοφερμένοι μαθαίνουν αργκό και χρησιμοποιούν System Symbols, έτσι εξωτερικά δεν διαφέρουν πολύ από τους προκατόχους τους. Αναπαράγονται λαογραφικές μορφές: ρητά, ανέκδοτα, θρύλοι, θρύλοι και θρύλοι. Έτσι, έχουμε εδώ μια παράδοση ικανή να αυτοαναπαράγεται. Δεν υπάρχει μόνο ένα σύστημα συνδέσμων επικοινωνίας σε σύγχρονο επίπεδο, αλλά και διαχρονικά κανάλια επικοινωνίας. Οι φορείς της παράδοσης καθορίζουν την ηλικία της σε περίπου δύο δεκαετίες: η εικοστή επέτειος γιορτάστηκε πανηγυρικά την 1η Ιουνίου 1987. Αυτή η αφετηρία, φυσικά, είναι μυθολογική (πιστεύεται ότι την 1η Ιουνίου 1667, οι πρώτοι χίπις πήραν στο δρόμο της Μόσχας στην πλατεία Pushkinskaya και τους προέτρεψε να εγκαταλείψουν τη βία):

«Αυτοί», λέει ένας από τους φιμέ χίπις, βγήκε και είπε: Εδώ είμαστε - εκπρόσωποι αυτού του κινήματος, αυτό θα είναι ένα σύστημα αξιών και ένα σύστημα ανθρώπων. Τότε εμφανίστηκε η λέξη «σύστημα». Δεν ήταν τυχαίο που επιλέχθηκε η ημερομηνία - Ημέρα του Παιδιού: "Ήταν, - συνέχισε το ίδιο olodovy, - ειπώθηκε: Ζήστε σαν παιδιά, με ειρήνη, ηρεμία, μην κυνηγάτε φανταστικές αξίες... Είναι απλώς ότι η άφιξη δόθηκε στην ανθρωπότητα για να μπορούν να σταματήσουν και να σκεφτούν πού πάμε... Το «Ζήστε σαν παιδιά» είναι η ουσία της συστημικής κοσμοθεωρίας και μεγάλο μέρος του συμβολισμού του συνδέεται με εικόνες παιδικής ηλικίας. «Γενιές» εδώ αλλάζουν μετά από δύο ή τρία, μερικές φορές τέσσερα χρόνια Με την έλευση του καθενός από αυτά, η συστημική παράδοση κάθε γενιά έρχεται ως νέο κύμα: στην αρχή υπήρχαν χίπις, αποτελούσαν τον πυρήνα του Συστήματος - τώρα οι οπαδοί τους αποκαλούνται συχνότερα τριχωτό ή «τριχωτό» (από τα αγγλικά hair-hair)· άλλα, επίσης σημειωμένα με τα σύμβολα του εξερχόμενου Σοβιετική Ένωση). Κάθε κύμα φέρνει τις ιδιότητες του. Στην αρχή, συνήθως τσακώνεται με το σύστημα: οι πρώτοι πανκ τρομοκρατούσαν τους μαλλιαρούς, οι πρώτοι μεταλλάδες των τριχωτών και οι πανκ. Μετά αρχίζουν οι επαφές, σταδιακά ανακαλύπτεται ότι το Σύστημα έχει απορροφήσει τους συμβολισμούς νέο κύμα: έχει τους δικούς του punks, metalheads και άλλους. Έτσι, είναι δυνατό να παρατηρηθεί η διαδικασία αντίληψης της παράδοσης και της καινοτομίας, καθώς και άλλες διαδικασίες που σχετίζονται με τη μετάδοση της παράδοσης. Σε μια «μεγάλη» (για παράδειγμα, φυλετική ή κοινοτική) παράδοση, όπου η περίοδος αλλαγής γενεών είναι 25-30 χρόνια, η παρατήρηση τέτοιων διαδικασιών θα απαιτούσε χρόνο συγκρίσιμο με τη ζωή ενός ερευνητή. Στο Σύστημα όλα γίνονται πολύ πιο γρήγορα. Αυτό καθιστά το Σύστημα ένα βολικό μοντέλο για την παρατήρηση των προτύπων της κοινωνίας και την αναπλήρωση των παραδόσεων, αν και γνωρίζουμε τις κάπως αυθαίρετες αναλογίες του με τα συνήθη αντικείμενα της εθνογραφικής έρευνας. Είναι συγκρίσιμα στο βαθμό που ένα σύστημα επικοινωνίας μπορεί να συγκριθεί καθόλου με ένα άλλο. Κάπως υπάρχει γενικά μοτίβαστις μεθόδους διαχρονικής μετάδοσης πληροφοριών. Βρίσκονται επικοινωνιακές δομές υπεύθυνες για τη διατήρηση και τη μετάδοση του κοινοτικού κώδικα. υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοια σε διαφορετικά περιβάλλοντα.

γ) Τα κύρια χαρακτηριστικά των άτυπων.

1) Οι άτυπες ομάδες δεν έχουν επίσημη ιδιότητα.

2) Ασθενώς εκφρασμένη εσωτερική δομή.

4) Αδύναμες εσωτερικές επικοινωνίες.

5) Είναι πολύ δύσκολο να ξεχωρίσεις έναν ηγέτη.

6) Δεν έχουν πρόγραμμα δραστηριοτήτων.

7) Ενεργήστε με πρωτοβουλία μιας μικρής ομάδας από έξω.

8) Αντιπροσωπεύουν μια εναλλακτική στις κρατικές δομές.

9) Είναι πολύ δύσκολο να ταξινομηθεί με τάξη.

2. Ιστορία του άτυπου κινήματος.

Αιτίες εμφάνισης.

Για την περίοδο από 88 έως 93-94, ο αριθμός των άτυπων συλλόγων

αυξήθηκε από 8% σε 38% δηλ. τρεις φορές. Τα άτυπα περιλαμβάνουν μεσαιωνικά

Vagantov, Skomorokhov, Nobles, The first vigilantes.

1) Το κύμα της άτυπης μετά επαναστατικά χρόνια.αντιπολιτιστικός

ομάδες νέων.

2) Κύμα της δεκαετίας του '60. Χρουστσόφ περίοδος απόψυξης. Αυτά είναι τα πρώτα συμπτώματα

αποσύνθεση του διοικητικού-διοικητικού συστήματος. (Καλλιτέχνες, Βάρδοι, Χίπστερ).

3) Κύμα. 1986 Έχει αναγνωριστεί η ύπαρξη άτυπων ομάδων

επίσημα. Οι άτυποι άρχισαν να αναγνωρίζονται με διάφορα σωματικά μέσα

(ρούχα, αργκό, σύνεργα εικονιδίων, ήθη, ήθος κ.λπ.) Με τη βοήθεια των οποίων

οι νέοι απομονώθηκαν από την κοινότητα των ενηλίκων. Υπερασπίζοντας το δικαίωμά σας να

εσωτερική ζωή.

Αιτίες εμφάνισης.

1) Πρόκληση στην κοινωνία, διαμαρτυρία.

2) Πρόκληση στην οικογένεια, παρεξήγηση στην οικογένεια.

3) Απροθυμία να είσαι σαν όλους τους άλλους.

4) Η επιθυμία θα εδραιωθεί στο νέο περιβάλλον.

5) Τραβήξτε την προσοχή στον εαυτό σας.

6) Μη ανεπτυγμένη σφαίρα οργάνωσης ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων για νέους στη χώρα.

7) Αντιγραφή Δυτικές δομές, τάσεις, πολιτισμός.

8) Θρησκευτικές ιδεολογικές πεποιθήσεις.

9) Αφιέρωμα στη μόδα.

10) Έλλειψη σκοπού στη ζωή.

11) Επιρροή εγκληματικών δομών, χουλιγκανισμός.

12) Ηλικιακά χόμπι.

ΙΣΤΟΡΙΑ

Οι άτυπες ενώσεις (σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση) δεν είναι εφεύρεση των ημερών μας. Έχουν πλούσια ιστορία. Φυσικά, οι σύγχρονοι ερασιτεχνικοί σχηματισμοί διαφέρουν σημαντικά από τους προκατόχους τους. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε τη φύση των σημερινών άτυπων, ας στραφούμε στο ιστορικό της εμφάνισής τους.

Λίγο ιστορία. Διάφοροι συνειρμοί ανθρώπων με κοινές απόψεις για τη φύση, την τέχνη, με ένα κοινό είδος συμπεριφοράς είναι γνωστές από την αρχαιότητα. Αρκεί να θυμηθούμε τις πολυάριθμες φιλοσοφικές σχολές της αρχαιότητας, ιπποτικές διαταγές, λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά σχολεία του Μεσαίωνα, σύλλογοι της νέας εποχής κ.λπ. Οι άνθρωποι πάντα είχαν την επιθυμία να ενωθούν. «Μόνο σε μια ομάδα», έγραφαν ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς, «ένα άτομο λαμβάνει τα μέσα που του επιτρέπουν να αναπτύξει τις κλίσεις του από κάθε άποψη και, κατά συνέπεια, μόνο σε μια ομάδα είναι δυνατή η προσωπική ελευθερία».

Στην προεπαναστατική Ρωσία, υπήρχαν εκατοντάδες διαφορετικοί σύλλογοι, σύλλογοι, σύλλογοι που δημιουργήθηκαν για διάφορους λόγους με βάση την εθελοντική συμμετοχή. Ωστόσο, η συντριπτική τους πλειοψηφία είχε κλειστό, καστικό χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, για παράδειγμα, η εμφάνιση και η ύπαρξη πολυάριθμων εργατικών κύκλων, που δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία των ίδιων των εργαζομένων, μαρτυρούσε ξεκάθαρα την επιθυμία τους να ικανοποιήσουν τις κοινωνικές και πολιτιστικές τους ανάγκες. Ήδη από τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, εμφανίστηκαν θεμελιωδώς νέοι δημόσιοι οργανισμοί που συγκέντρωσαν εκατομμύρια υποστηρικτές του νέου συστήματος στις τάξεις τους και έθεσαν ως στόχο να συμμετάσχουν ενεργά στην οικοδόμηση ενός σοσιαλιστικού κράτους. Έτσι, μια από τις συγκεκριμένες μορφές καταπολέμησης του αναλφαβητισμού του πληθυσμού δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του V.I. Εταιρεία Λένιν «Κάτω ο αναλφαβητισμός». (ODN), που υπήρχε από το 1923 έως το 1936. Μεταξύ των πρώτων 93 μελών της κοινωνίας ήταν ο V.I. Λένιν, Ν.Κ. Krupskaya, A.V. Lunacharsky και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες του νεαρού σοβιετικού κράτους. Παρόμοιες οργανώσεις υπήρχαν στην Ουκρανία, τη Γεωργία και άλλες συνδικαλιστικές δημοκρατίες.

Το 1923 εμφανίστηκε εθελοντική κοινωνία"Friend of Children", που εργάστηκε υπό την ηγεσία της παιδικής επιτροπής υπό την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, με επικεφαλής τον F.E. Dzerzhinsky. Οι δραστηριότητες της κοινωνίας, που πραγματοποιήθηκαν με το σύνθημα «Τα πάντα για να βοηθήσουμε τα παιδιά!», σταμάτησαν στις αρχές της δεκαετίας του '30, όταν ουσιαστικά καταργήθηκε η έλλειψη στέγης και η έλλειψη στέγης παιδιών. Το 1922, δημιουργήθηκε ο Διεθνής Οργανισμός Βοήθειας στους Μαχητές της Επανάστασης (MOPR) - το πρωτότυπο του σοβιετικού ταμείου ειρήνης, το οποίο δημιουργήθηκε το 1961.

Εκτός από αυτούς που κατονομάζονται, δεκάδες άλλοι δημόσιοι σχηματισμοί λειτουργούσαν στη χώρα: η Ένωση Ερυθρού Σταυρού και Ερυθράς Ημισελήνου της ΕΣΣΔ, OSVOD, η Down with Crime Society, η All-Union Anti-Alcohol Society, η All-Union Εταιρεία Εφευρετών και άλλοι.

Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, άρχισαν να εμφανίζονται πολυάριθμες δημιουργικές ενώσεις. Το 1918 δημιουργήθηκε η Πανρωσική Ένωση Εργατών Συγγραφέων, η Πανρωσική Ένωση Συγγραφέων και η Πανρωσική Ένωση Ποιητών. Το 1919 οργανώθηκε ένας ελεύθερος φιλοσοφικός σύλλογος, μεταξύ των ιδρυτικών μελών του οποίου ήταν οι A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε στη δεκαετία του '20. Για την περίοδο 1920-1925. δεκάδες λογοτεχνικά συγκροτήματα αναδύθηκαν στη χώρα ενώνοντας εκατοντάδες και χιλιάδες ποιητές και συγγραφείς: «Οκτώβρης», «Αριστερό μέτωπο της τέχνης», «Πέρασμα», «Νεαρή Φρουρά» κ.ά. Εμφανίστηκαν πολλές φουτουριστικές ομάδες ("Η Τέχνη της Κομμούνας", η Άπω Ανατολή "Δημιουργικότητα", η Ουκρανική "Askanfut").

Εκφράζοντας τη στάση της απέναντι σε διάφορα λογοτεχνικά κινήματα και ομάδες, η Κεντρική Επιτροπή του RCP (b) το 1925 τόνισε ότι «το κόμμα πρέπει να μιλήσει για τον ελεύθερο ανταγωνισμό διαφόρων ομάδων και τάσεων σε αυτόν τον τομέα. Οποιαδήποτε άλλη λύση στο ζήτημα θα ήταν εκτελείται - γραφειοκρατική ψευδολύση Ομοίως, είναι απαράδεκτη η νομιμοποιημένη λογοτεχνική και εκδοτική δραστηριότητα οποιασδήποτε ομάδας ή λογοτεχνικής οργάνωσης με διάταγμα ή ψήφισμα κόμματος.

Στη μετεπαναστατική περίοδο δημιουργούνται ευνοϊκές συνθήκες για τη δημιουργία πλήθους νέων καλλιτεχνικών συλλόγων. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν η Ένωση Καλλιτεχνών της Επαναστατικής Ρωσίας, η οποία περιλάμβανε ρεαλιστές καλλιτέχνες. Επιπλέον, σχηματίστηκαν ταυτόχρονα η Εταιρεία Ζωγράφων Καβαλέτου, η Εταιρεία Καλλιτεχνών της Μόσχας και άλλοι.

Μεταξύ των μουσικών οργανώσεων και ομάδων που δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του 1920, πρέπει πρώτα να σημειώσουμε τον Σύλλογο Σύγχρονης Μουσικής, στον οποίο συμμετείχαν οι A. Aleksandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky και άλλοι. Το 1923, οργανώθηκε η Ρωσική Ένωση Προλετάριων Μουσικών (RAPM), το 1925 - η Ομάδα Παραγωγής των Φοιτητών -

συνθέτες του Ωδείου της Μόσχας ("PROCOLL") και μια σειρά άλλων. Η ραγδαία επέκταση του δικτύου των διαφόρων σωματείων στα πρώτα μεταεπαναστατικά χρόνια έδωσε τη δυνατότητα να ελπίζουμε στην περαιτέρω ραγδαία ανάπτυξή τους. Ωστόσο, η διαδρομή που έχουν διανύσει οι ερασιτεχνικοί δημόσιοι σχηματισμοί δεν αποδείχτηκε σε καμία περίπτωση ανέφελη. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20 ξεκίνησε η διαδικασία εδραίωσης των μορφών της τέχνης και της λογοτεχνίας: ομάδες και κινήματα άρχισαν να συγχωνεύονται σε μεγαλύτερους σχηματισμούς στις αρχές μιας ενιαίας πολιτικής πλατφόρμας. Έτσι, για παράδειγμα, προέκυψαν η Ομοσπονδία Σοβιετικών Συγγραφέων (1925) και η Ομοσπονδία Σοβιετικών Καλλιτεχνών (1927). Παράλληλα συνέβαινε η διαδικασία αποσύνθεσης πολλών λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών συλλόγων. Το 1929-1931. Το Λογοτεχνικό Κέντρο των Κονστρουκτιβιστών «LCK», οι λογοτεχνικές ομάδες «Οκτώβρης», «Πάσος» και άλλα εξαφανίστηκαν από την πολιτιστική ζωή της κοινωνίας.

Τελικά, τέτοιοι σύλλογοι έπαψαν να υπάρχουν μετά την υιοθέτηση του ψηφίσματος της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων «Περί αναδιάρθρωσης των λογοτεχνικών οργανώσεων» (Απρίλιος 1932). σύμφωνα με τις οποίες εκκαθαρίστηκαν ομάδες και δημιουργήθηκαν ενωμένες δημιουργικές ενώσεις συγγραφέων, αρχιτεκτόνων και καλλιτεχνών. Με το διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 10ης Ιουλίου 1932, εγκρίθηκαν οι "Κανονισμοί για τις εθελοντικές εταιρείες και τα συνδικάτα τους", στερώντας πολλούς δημόσιους οργανισμούς από το καθεστώς τους και συμβάλλοντας έτσι στην την εκκαθάρισή τους (μέχρι σήμερα αυτό το έγγραφο είναι το μόνο στο οποίο τα χαρακτηριστικά και τα σημάδια των δημόσιων οργανισμών).

Μετά τη λήψη αυτών των αποφάσεων για περισσότερες από δύο δεκαετίες, στη χώρα πρακτικά δεν έχουν δημιουργηθεί νέοι δημόσιοι οργανισμοί, εκτός από αθλητικούς. Η μόνη εξαίρεση ήταν η Σοβιετική Επιτροπή Ειρήνης (1949).

Μετά ήρθε η περίοδος της λεγόμενης «απόψυξης του Χρουστσόφ». Έτσι το 1956 δημιουργήθηκαν δημόσιοι οργανισμοί όπως η Ένωση των Ηνωμένων Εθνών στην ΕΣΣΔ, η Επιτροπή Οργανώσεων Νεολαίας της ΕΣΣΔ, η Επιτροπή Σοβιετικών Γυναικών κ.λπ. Τα χρόνια της στασιμότητας ήταν στάσιμα και για τους δημόσιους συλλόγους. Τότε υπήρχαν μόνο τρεις δημόσιοι οργανισμοί:

Σοβιετική Επιτροπή για την Ευρωπαϊκή Ασφάλεια και Συνεργασία 1971, All-Union Copyright Agency 1973 και All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Τέτοια, εν συντομία, είναι η ιστορία των ερασιτεχνικών κοινωνικών σχηματισμών. Μας επιτρέπει να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα.

Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η ραγδαία ανάπτυξη διαφόρων ενώσεων συμπίπτει με περιόδους επέκτασης της δημοκρατίας. Αυτό συνεπάγεται το θεμελιώδες συμπέρασμα ότι το επίπεδο εκδημοκρατισμού της κοινωνίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τον αριθμό των εθελοντικών σχηματισμών, τον βαθμό δραστηριότητας των μελών τους. Με τη σειρά του, ένα άλλο συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: η εμφάνιση σύγχρονων μη τυπικών δεν είναι αποτέλεσμα της κακής θέλησης κάποιου, είναι απολύτως φυσικό. Επιπλέον, μπορούμε με ασφάλεια να υποθέσουμε ότι καθώς η δημοκρατία επεκτείνεται περαιτέρω, ο αριθμός των άτυπων σχηματισμών και των συμμετεχόντων τους θα αυξηθεί.

Η εμφάνιση των σύγχρονων άτυπων.

Πρώτον, σημειώνουμε ότι η πλειοψηφία των εθελοντικών δημόσιων σχηματισμών έχουν πάψει να αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των μελών τους. Η αύξηση του αριθμού και του μεγέθους των δημόσιων οργανισμών συνοδεύτηκε από την αύξηση του παθητικού μέρους των απλών μελών, που περιόρισαν τη συμμετοχή τους στο έργο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στην καταβολή των συνδρομών των μελών. Τα θέματα πολιτικής των κοινωνιών, η διαδικασία δαπανών των χρημάτων τους, η εκπροσώπηση στα κομματικά και σοβιετικά όργανα εξαρτώνταν όλο και λιγότερο από το μεγαλύτερο μέρος των μελών των κοινωνιών και συγκεντρώνονταν όλο και περισσότερο στα χέρια των αντίστοιχων μηχανισμών και των διοικητικών συμβουλίων που υπάκουαν σε τους. Ήταν αυτές οι συνθήκες που συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην ταχεία ανάπτυξη διαφόρων εναλλακτικών ερασιτεχνικών σχηματισμών, τα μέλη των οποίων έθεσαν καθήκοντα σύμφωνα με τους στόχους ορισμένων κοινωνιών, έδρασαν πιο δυναμικά, πολύ πιο ενεργά, αποκτώντας αυξανόμενη δημοτικότητα σε διάφορα τμήματα ο πληθυσμός.

Ο κύριος, καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξή τους, αναμφίβολα, ήταν οι διαδικασίες εκδημοκρατισμού και glasnost, οι οποίες όχι μόνο αφύπνησαν εκατομμύρια ανθρώπους σε έντονη δραστηριότητα, αλλά τους έθεσαν και νέα καθήκοντα. Η επίλυση αυτών των προβλημάτων στο πλαίσιο των πρώην κοινωνικών σχηματισμών ήταν είτε δύσκολη είτε απλώς αδύνατη και, ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν νέοι ερασιτεχνικοί σύλλογοι.

Και τέλος, η άρση μιας σειράς αδικαιολόγητων περιορισμών στις ενώσεις πολιτών έπαιξε τον ρόλο της. Το αποτέλεσμα όλων αυτών ήταν φυσικά η ραγδαία αύξηση του αριθμού των ερασιτεχνικών δημόσιων σχηματισμών και η αύξηση της δραστηριότητας των μελών τους.

Σήμερα πάλι, όπως και τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια, η ενεργός θέση ζωής εκατομμυρίων Σοβιετικών ανθρώπων άρχισε να εκφράζεται σε συγκεκριμένες οργανωτικές μορφές και το πιο σημαντικό, άρχισε να ενσαρκώνεται στις πραγματικές τους πράξεις. Για αυτό θα μιλήσω. Αλλά πρώτα, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους διάφορους τύπους άτυπων ενώσεων.

Στην αρχή, ας πούμε λίγα λόγια για το κύριο αντικείμενο της προσοχής μας - για τους σύγχρονους άτυπους συνειρμούς, δηλ. εθελοντικοί ερασιτεχνικοί σχηματισμοί που προέκυψαν με πρωτοβουλία «από τα κάτω» και εκφράζουν τα πιο διαφορετικά ενδιαφέροντα των ανθρώπων που περιλαμβάνονται σε αυτούς. Είναι πολύ ετερογενείς και διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον κοινωνικό και πολιτικό προσανατολισμό, την οργανωτική δομή και την κλίμακα δραστηριότητας.

Για να δώσουμε κάποια περισσότερο ή λιγότερο διατεταγμένη εικόνα τέτοιων σχηματισμών, μπορούμε να τους χωρίσουμε σε πολιτικοποιημένους και μη. Κάποιοι από αυτούς δεν έχουν πραγματικά πολιτικό προσανατολισμό. Για άλλους, είναι ελάχιστα αντιληπτό και μόνο περιστασιακά, λόγω συγκεκριμένων συνθηκών, έρχονται σε πολιτικά ζητήματα, τα οποία, ωστόσο, δεν αποτελούν τη βάση των δραστηριοτήτων τους. Άλλοι πάλι ασχολούνται άμεσα με τα πολιτικά προβλήματα.

Αλλά ακόμη και μέσα στο πλαίσιο μιας τέτοιας υπό όρους διαίρεσης - σε μη πολιτικοποιημένους και πολιτικοποιημένους ερασιτεχνικούς δημόσιους σχηματισμούς - υπάρχει ανάγκη να εισαχθούν οι απαραίτητες διακρίσεις. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η φύση της δραστηριότητας, η αξία της για τη χώρα μας, ακόμη και μεταξύ των πολυάριθμων σχηματισμών της πρώτης ομάδας είναι διαφορετική, θα εξοικειωθούμε όχι μόνο με εκείνους των οποίων οι δραστηριότητες αποφέρουν περισσότερο ή λιγότερο όφελος στους ανθρώπους, αλλά και με σχηματισμούς που έχουν έναν σαφώς συνειρμικό προσανατολισμό.

Όσον αφορά τους πολιτικοποιημένους ερασιτεχνικούς δημόσιους σχηματισμούς, η πλειονότητά τους επιδιώκει τη βελτίωση, τη βελτίωση του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας μας με την ανάπτυξη δημοκρατικών θεσμών, τη συγκρότηση κράτους δικαίου και παρόμοια μέσα, χωρίς να αλλάξουν τα θεμελιώδη θεμέλιά του. Αλλά ανάμεσά τους υπάρχουν ενώσεις που σκοπίμως έθεσαν ως στόχο την αλλαγή του υπάρχοντος συστήματος. Έτσι, στη δεύτερη ομάδα μπορεί κανείς λίγο πολύ να ξεχωρίσει οπωσδήποτε κοινωνικά προοδευτικούς και συνειρμικούς, αντισοσιαλιστικούς σχηματισμούς.

3) Ταξινόμηση άτυπων

Μη αναγνωρισμένο ή μη αναγνωρισμένο;

Ένα τέτοιο ερώτημα τίθεται συχνά όταν πρόκειται για έναν πολύ συγκεκριμένο τύπο άτυπων συλλόγων - ανεπίσημους ερασιτεχνικούς συλλόγους, ή, όπως λένε μερικές φορές, «ανεπίσημους». Να υπενθυμίσω ότι ανάμεσα σε τέτοιους συλλόγους συμπεριλαμβάνουμε εταιρείες που έχουν δημιουργηθεί αυθόρμητα (κυρίως εφήβους και νέους). Με βάση το δημόσιο συμφέρον, τα χόμπι, το είδος της ψυχαγωγικής δραστηριότητας, τη μίμηση του επιλεγμένου τύπου συμπεριφοράς («θαυμαστές», «χίπις», «πανκ», «ροκερ», «μεταλκέφαλοι» κ.λπ. Η εμφάνισή τους στα τέλη της δεκαετίας του '70, Τα πρώτα χρόνια της δεκαετίας του '80 θυμίζουν σε κάποιο βαθμό μια εξέγερση των νέων εναντίον

γραφειοκρατία που υπήρχε εκείνη την εποχή. Ήταν ένα είδος διαμαρτυρίας μέρους της νεολαίας κατά του φορμαλισμού στους δημόσιους οργανισμούς, της μη ικανοποιητικής οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου, αλλά αυτή η διαδικασία πήρε διαστρεβλωμένες, συχνά κοινωνικά επικίνδυνες μορφές.

Οι άτυπες ενώσεις δεν είναι εγγεγραμμένες πουθενά, δεν έχουν δικό τους καταστατικό ή κανονισμό. Οι προϋποθέσεις ένταξης σε αυτές είναι αδιευκρίνιστες, ο αριθμός των ομαδοποιήσεων είναι κολιμπλίτσα.

Ωστόσο, άτυποι υπάρχουν. Μπορούν να ενταχθούν με επιτυχία στη διαδικασία εκδημοκρατισμού της κοινωνίας ή μπορούν να γίνουν αποσταθεροποιητικός παράγοντας, μιλώντας από τις θέσεις της γυμνής κριτικής και της ανοιχτής αντιπαράθεσης. επιβολή του νόμουκαι αρχές. Ας εξετάσουμε μερικούς από αυτούς, κατά την άποψή μου, τυπικούς συνειρμούς αυτού του είδους.

αντικοινωνικός- ξεχωρίζουν από τα κοινωνικά προβλήματα αλλά δεν αποτελούν απειλή για την κοινωνία. Εκτελούν κυρίως ψυχαγωγικές λειτουργίες. Παραδείγματα: το μότο των πανκ «ζούμε εδώ, τώρα και σήμερα», οι κύριοι είναι άνθρωποι που κηρύττουν τη θεωρία του highlifeism « υψηλό επίπεδο life» είναι άνθρωποι που ξέρουν να κερδίζουν χρήματα, τους ελκύει ο δυτικός τρόπος ζωής. Μεταξύ των μεγάλων είναι Αμερικανοί, Φινλανδοί? Οι rockobbilis είναι λάτρεις του ροκ εν ρολ - το σύνθημα είναι "συνδυάζοντας τη χάρη με την ελεύθερη συμπεριφορά" rockers, hippies, system.

Το «σύστημα» φταίει για όλα;

Διαφορετικές απόψεις για ένα «σύστημα».Η τηλεόραση του Λένινγκραντ, συζητώντας το «σύστημα», έδωσε τον λόγο σε όσους το γνωρίζουν από φήμες. Θα δώσω αποσπάσματα από αυτές τις εκπομπές, επιτρέποντάς σας να έχετε μια αρκετά σαφή ιδέα για το "σύστημα".

V. Nikolsky,Ψευδώνυμο «System» Yufo:

«Μπορούμε να προσεγγίσουμε κάποια «τριχωτά» στο δρόμο. Δεν τον έχω δει ποτέ, απλώς ανεβαίνω και λέω: "Γεια!" Και μου απαντά το ίδιο ... Λένε: είστε κάποιοι περίεργοι άνθρωποι. Γιατί γνωρίζετε ο ένας τον άλλον; Εμπιστεύεσαι τους ανθρώπους. Μπορούν να σε ληστέψουν, μπορούν να σε ληστέψουν, να σε παρασύρουν και ούτω καθεξής - καταλαβαίνεις;

Αυτό λέει μόνο ότι είμαστε το βλαστάρι του μέλλοντος στην κοινωνία μας, γιατί αυτή η κλοπή, η επιθυμία για κλοπή, ληστεία - αυτό, προφανώς, ανήκει στο παρελθόν και πρέπει να εξαφανιστεί. Νομίζω ότι αυτό ακριβώς είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα των «τριχωτών»... Νομίζουμε ότι ακόμη και τώρα οι «τριχωτές» είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην εξέλιξη της κοινωνίας. Ειδικότερα, η σοβιετική ροκ μουσική, για την οποία πλέον συζητιέται τόσο πολύ, δημιουργήθηκε κυρίως από «τριχωτούς». Αυτοί οι άνθρωποι είναι ικανοί να θυσιάσουν το δεύτερο. Με τα πιο σύγχρονα ρούχα και άλλα πράγματα για να δημιουργηθεί μια πραγματικά νεανική κουλτούρα στη χώρα.

Υψώνω τη φωνή μου για το σύστημα "χίπις" - για ένα κίνημα που δίνει σε κάθε άτομο την ευκαιρία να καταλάβει ένα άλλο άτομο που αναζητά την αμοιβαία κατανόηση και του επιτρέπει να βελτιώσει τον εαυτό του με κάθε τρόπο. Οι άνθρωποι που συμμετέχουν σε αυτό το κίνημα είναι άνθρωποι διαφορετικών ηλικιών, διαφορετικών εθνικοτήτων, ανήκουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς, διαφορετικές θρησκείες. Νομίζω ότι είναι πραγματικά ένα κίνημα που κατέχει το μέλλον...

"Σύστημα"- αυτό δεν είναι οργάνωση ή κόμμα, οπότε ο καθένας μπορεί να ζηλέψει μόνο τον εαυτό του. Το «σύστημα» είναι μια κοινωνία μέσα σε μια κοινωνία... Δεν μπορεί να υπάρχουν νόμοι εδώ, ο καθένας ζει μόνο σύμφωνα με τους νόμους της συνείδησής του».

Τι προκάλεσε την εμφάνιση του «συστήματος»;

Σημειώστε ότι η επιθυμία να πρωτοτυπήσετε, την οποία αμαρτάνουν πολλοί νέοι και νέες, έχει τη δική της ιστορία. Πολλοί φαίνεται να έχουν ξεχάσει εδώ και καιρό, και η νεολαία της δεκαετίας του '80 πιθανότατα δεν γνώριζε ποτέ ότι ο Γάλλος ποιητής Charles Baudelaire έβαψε τα μαλλιά του μωβ. Ωστόσο, αυτό δεν τον εμπόδισε να γράψει όμορφα ποιήματα.

Ο θεμελιώδης αντιαισθητισμός υιοθετήθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα από Ρώσους φουτουριστές. Προτείνοντας στο μανιφέστο τους «να πετάξουν τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τολστόι και άλλους από το πλοίο της νεωτερικότητας», οι V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk και A. Kruchenykh έριξαν σκόπιμα μια σκληρή πρόκληση στην κοινωνία και τη λογοτεχνική τάση που κυριαρχούσε στο εκείνη την εποχή - συμβολισμός. Ο Β. Καμένσκι θυμήθηκε: «Εδώ εμφανίζονται και οι τρεις σε ένα κατάμεστο κοινό του Πολυτεχνείου, βουίζουν από φωνές, κάθονται σε ένα τραπέζι με είκοσι ποτήρια ζεστό τσάι: ο Μαγιακόφσκι με ένα καπέλο στο πίσω μέρος του κεφαλιού του και ένα κίτρινο σακάκι, Burliuk με φόρεμα, με βαμμένο πρόσωπο, Kamensky με κίτρινες ρίγες στο σακάκι του και ένα αεροπλάνο ζωγραφισμένο στο μέτωπό του ... Το κοινό κάνει θόρυβο, φωνάζει, σφυρίζει, χτυπάει παλαμάκια - είναι διασκεδαστικό. Η αστυνομία είναι μπερδεμένη».

Στην παλαιότερη γενιά, οι ισχυρισμοί των πρωτότυπων νέων ανθρώπων, οι προσπάθειές τους για «καινοτομία» προκαλούν χαμόγελο.

Τι ωθεί τους νέους σήμερα να ενωθούν σε σχηματισμούς τύπου «συστήματος»;

Υπάρχουν πολλοί λόγοι. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι νέοι πάντα και παντού προσπαθούν να επικοινωνήσουν με τους συνομηλίκους τους, ξεφεύγουν από την πνευματική μοναξιά και πολλοί τη βιώνουν, ζώντας σε χωριστά διαμερίσματα με γονείς που δεν τους καταλαβαίνουν, όπως νομίζουν. Για πολλούς, το να εναντιώνονται στον εαυτό τους, το «εγώ» τους στους ενήλικες είναι φυσιολογικό φαινόμενο. Η διαμαρτυρία που εκφράζουν μπορεί να είναι παθητική, μέσω μιας εξωτερικής, μάλλον επιδεικτικής, επιδεικτικής άρνησης της υπάρχουσας τάξης, μιας άρνησης συμμόρφωσης με τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία. Αυτό πρεσβεύει το «σύστημα». Υπάρχουν επίσης επιθετικές μορφές διαμαρτυρίας, που εκφράζονται με σοκαριστικό, που συνορεύει με τον χουλιγκανισμό και μερικές φορές μετατρέπεται σε αυτόν.

Σε ποιον δεν αρέσει η γρήγορη οδήγηση;

Τώρα ένας άλλος τύπος μη τυπικών συνειρμικού προσανατολισμού είναι τα rockers.

Χρησιμοποιούμε τη λέξη "rocker" με δύο έννοιες: οι rockers ονομάζονται επίσης ερμηνευτές ροκ μουσικής και ένα ορισμένο μέρος των μοτοσικλετιστών. Είναι πιο συνηθισμένο με τη δεύτερη έννοια. Θα μιλήσω για ροκάδες-μοτοσικλετιστές.

Στο πεζοδρόμιο η λαδομπογιά είναι μεγάλης κλίμακας: «Rockers». Κοντά είναι ένα κοπάδι μοτοσυκλετιστών, δέκα ή δεκαπέντε άτομα μακριά από προχωρημένη ηλικία. «Είμαστε ρόκερ!» - εξηγεί ένας από τους νεαρούς. Διαφορετικά, μπορεί να μην εκπροσωπεί την εταιρεία - είναι δύσκολο να συγχέουμε τους rockers με άλλους μοτοσυκλετιστές. Είναι ντυμένοι μάλλον γραφικά, αν και τα ρούχα (συνήθως σκούρα) δεν είναι σύμβολο του να ανήκεις στους rockers. Μια ποικιλία κρανών, συνήθως με γείσο. πολλοί χωρίς καθόλου κράνη. Η εμφάνιση των μοτοσυκλετών θυμίζει κάπως μοτοκρός λόγω του ανυψωμένου καθίσματος στην πλευρά του συνοδηγού. Οι σωλήνες σιγαστήρα βγαίνουν από τους οποίους βροντούν οι μοτοσικλέτες rocker στο επίπεδο των πρώτων οικιακών τρακτέρ.

Διακρίνει τους rockers και ένα ορισμένο "όριο ηλικίας": 15-20, λιγότερο συχνά - 25 χρόνια. Ο κύριος όγκος είναι έφηβοι και νέοι 15-18 ετών. Οι περισσότεροι από αυτούς είναι χωρίς δίπλωμα οδήγησης και δεν αισθάνονται την ανάγκη τους.

Σήμερα, σωματεία ρόκερ υπάρχουν σχεδόν σε όλες τις μεγάλες πόλεις και στη συντριπτική πλειοψηφία των μεσαίων και μικρών. Η χρήση της λέξης "σύνδεσμος" εδώ δεν είναι απολύτως θεμιτή - η ένωση, ως τέτοια, δεν υπάρχει. Επιπλέον, δεν υπάρχει οργάνωση rockers με τη δική της καθιερωμένη δομή. Ενώνονται σε περισσότερο ή λιγότερο μόνιμες ομάδες, κατά κανόνα, μόνο για ομαδικά ταξίδια.

Ωστόσο, οι rockers έχουν τους δικούς τους κανόνες, τους δικούς τους άγραφους, αλλά αποδεκτούς «χάρτες», τον δικό τους «κώδικα τιμής». Οι κανόνες συμπεριφοράς που αναπτύχθηκαν από τους rockers για τους εαυτούς τους αξίζει να αναφερθούν λεπτομερέστερα.

Μερικές φορές ακούτε ότι οι rockers είναι νεαροί λάτρεις της μοτοσικλέτας υψηλής ταχύτητας. Αυτή η άποψη είναι αρκετά κοινή, αλλά όχι απόλυτα αληθινή. Πρώτον, ένας επαρκής αριθμός οπαδών της ιππασίας υψηλής ταχύτητας μπορεί να βρεθεί σε πολλά κλαμπ και τμήματα, αλλά δεν έχουν καμία σχέση με τους rockers. Δεύτερον, η παρουσία μοτοσυκλέτας (και η έλλειψη δικαιωμάτων) δεν κάνει έναν νεαρό ροκά. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να ακολουθήσετε το "Rocker charter". Αυτή η «χάρτα» ως βασική απαίτηση προβάλλει μια πλήρη παραβίαση των κανόνων του δρόμου. Για τους rockers όχι μόνο είναι υποχρεωτικό να μην ακολουθούν τους κανόνες, αλλά ενθαρρύνονται με κάθε δυνατό τρόπο να τους παραβιάσουν. Η οδήγηση σε «σφήνα» είναι επίσης δημοφιλής, όταν μια μοτοσικλέτα οδηγεί μπροστά, δύο πίσω της, μετά τρεις κ.λπ. Η "σφήνα" μπορεί να κινηθεί τόσο κατά μήκος των "δικών της" και "ξένων" λωρίδων, παρεμβαίνοντας σε όλους όσους εκείνη τη στιγμή, δυστυχώς, ήταν στο δρόμο. Κανονικό, από τη σκοπιά ενός ρόκερ. Είναι σταθερή ταχύτητα.

Η παραμέληση των κανόνων οδικής κυκλοφορίας επεκτείνεται και σε όσους καλούνται να παρακολουθούν την τήρηση αυτών των κανόνων. Η ανυπακοή στους υπαλλήλους της Κρατικής Επιθεώρησης Τροχαίας, η απόπειρα «αποχώρησης» από περιπολικά και μοτοσικλέτες για ροκ είναι κανόνας συμπεριφοράς. Πρέπει να σημειωθεί ότι η τροχαία δεν είναι ιδιαίτερα αντιπαθής στους ροκάς. με τον ίδιο τρόπο ισχύουν και για τους οδηγούς - όχι για ροκάρους και για τους πεζούς. Οι ροκάδες δεν νοιάζονται για την ευημερία των κατοίκων των σπιτιών, από τα οποία ορμούν με βρυχηθμό τη νύχτα. Όμως είναι γνωστό ότι στα σύγχρονα πολυ-αυτοκίνητα η ακουστότητα είναι τέτοια που λίγο περισσότερο - και ήδη ορατότητα.

Rocker Principle: Ο δρόμος είναι για μένα και τον οδηγώ όπως θέλω. Η συντριπτική πλειοψηφία των rockers θεωρεί ειλικρινά αυτή την αρχή φυσική και θεμιτή.

Αυτή η στάση απέναντι στους κανόνες δεν είναι ακίνδυνη, γιατί δεν είναι ασφαλής. Η παραμέληση των απαιτήσεων των κανόνων οδηγεί στη συνεχή εμφάνιση έκτακτων περιστατικών, και όχι σπάνια, ατυχήματα στα οποία ταλαιπωρούνται οδηγοί και πεζοί και οι ίδιοι οι rockers πεθαίνουν ή ακρωτηριάζονται. Αλλά για εκατοντάδες άλλους δεν ήταν μάθημα.

Οι rockers έχουν τη δική τους «ηθική», ή μάλλον αντι-ηθική: «Είσαι ο βασιλιάς στο δρόμο - οδήγησε όπως θέλεις. Οι υπόλοιποι θα υποφέρουν». Όχι σπάνια, οι rockers ισχυρίζονται ότι το στυλ οδήγησης τους είναι ο μόνος τρόπος για να εκφραστούν, κάτι που επικρίνεται από όσους δεν έχουν οδηγήσει ποτέ μοτοσυκλέτες και δεν έχουν ιδέα τι είναι και επομένως δεν μπορούν να τους καταλάβουν.

Αντικοινωνικός.

αντικοινωνικός- έντονο επιθετικό χαρακτήρα, την επιθυμία να επιβληθεί κανείς σε βάρος των άλλων, ηθική κώφωση.

Ωστόσο, οι δραστηριότητες των ομάδων που περιγράφονται παραπάνω ωχριούν σε σύγκριση με τις «δραστηριότητες» των «συμμοριών» της νεολαίας.

“συμμορίες” - πρόκειται για ενώσεις (συνήθως εφήβους) σε εδαφική βάση. Η πόλη χωρίζεται σε «συμμορίες» σε ζώνες επιρροής. Στην επικράτειά «τους», τα μέλη της συμμορίας είναι κύριοι, με τους εμφανιζόμενους «άγνωστους» (ειδικά από άλλη συμμορία) να αντιμετωπίζονται εξαιρετικά σκληρά.

Οι «συμμορίες» έχουν τους δικούς τους νόμους, τα δικά τους ήθη. Ο «νόμος» είναι να υπακούς στον αρχηγό και να εκτελείς τις εντολές της συμμορίας. Η λατρεία της δύναμης ανθεί, η ικανότητα να πολεμάς εκτιμάται, αλλά, ας πούμε, η προστασία της φίλης «σου» σε πολλές συμμορίες θεωρείται ντροπή. Η αγάπη δεν αναγνωρίζεται, υπάρχει μόνο συνεργασία με «τα κορίτσια τους». Ο δημοσιογράφος E. Dotsuk κάνει τον ακόλουθο διάλογο με ένα από τα «αγόρια», πλήρες μέλος μιας από τις συμμορίες του Alma-Ata:

- Εχεις κοπέλα?

- Αν ήμουν μόνος, θα ήταν πιο εύκολο. Δεν μπορείτε να το καταλάβετε μαζί τους - πού είναι το "κορίτσι", πού είναι ο "αρουραίος", πού είναι το κορίτσι. Ξαφνικά για το «αρουραίο» «παράσταση»; Θα πετάξετε αμέσως από τα «αγόρια».

- Τι σημαίνουν «κορίτσι» και «αρουραίος»;

- Το κορίτσι είναι άριστη μαθήτρια, κόρη μάνας. "Rat" - είναι χειρότερο από ποτέ. Αν και πολλοί από αυτούς βάζουν τον εαυτό τους για κορίτσια.

- Στις «συμμορίες» ανήκουν και τα «κορίτσια»;

- Ναί. Έχουν όμως τις δικές τους ομάδες. Εχετε ακούσει? "Golden girls" - χρυσά κορίτσια. «Μαύρες αλεπούδες», «ουδέτεροι».

- Τι κάνουν?

Το ίδιο και τα «αγόρια». Μάχονται. Διασκεδάζουν, «βάζουν πάγκο», πηγαίνουν σε μπαρ, καπνίζουν «χόρτο», ενδιαφέρονται για την εκτίμηση.

«Ζιζάνιο» - ναρκωτικά - που καπνίζονται. Η «εκτίμηση» είναι μια στοιχειώδης ληστεία: μια ομάδα πλησιάζει έναν μοντέρνα ντυμένο έφηβο (αγόρι ή κορίτσι) και ζητά να τους «αφήσει να φορέσουν» για λίγο σακάκι, αθλητικά παπούτσια κ.λπ. μπορείς να αρνηθείς, αλλά η πλειοψηφία προσβάλλει. Το πιο τρομερό είναι το «γκισέ», όταν ένας από τους εφήβους, συνήθως από άλλη ομάδα ή απλά ουδέτερος, ονομάζεται το χρηματικό ποσό που πρέπει να πάρει. Για εξωτερική ευπρέπεια, μπορείτε να ζητήσετε «δάνειο». Από αυτό το σημείο και μετά, ο «μετρητής» είναι ενεργοποιημένος. Κάθε ημέρα καθυστέρησης αυξάνει το ποσό της οφειλής κατά ένα ορισμένο ποσοστό. Ο χρόνος του μετρητή είναι περιορισμένος. Τα αντίποινα εναντίον όσων δεν αφαίρεσαν τον «μετρητή» είναι σκληρά - από ξυλοδαρμό μέχρι φόνο.

Όλες οι «συμμορίες» είναι οπλισμένες, συμπεριλαμβανομένων των πυροβόλων όπλων. Το όπλο εκτοξεύεται χωρίς πολλή σκέψη. Οι «συμμορίες» όχι μόνο τσακώνονται μεταξύ τους, αλλά και τρομοκρατούν ουδέτερους εφήβους. Οι τελευταίοι αναγκάζονται να γίνουν «παραπόταμοι» της «συμμορίας» ή να ενταχθούν σε αυτήν. Ως απάντηση στις ενέργειες των «συμμοριών» και για να τις πολεμήσει, η «ουδέτερη νεολαία» δημιουργεί τη δική της ανεπίσημη ένωση: «Ganimed» στην Άλμα-Άτα, OAD (απόσπασμα ενεργού δράσης) στο Λένινγκραντ κ.λπ. Μπορείτε να κατανοήσετε τους νέους που είναι μέλη αυτών των ενώσεων - θέλουν να διασφαλίσουν την ασφάλειά τους. Όμως, ενεργώντας με βάση την αρχή «η δύναμη σπάει τη δύναμη», οι ίδιοι συχνά παραβιάζουν το νόμο.

Αγόρια με σβάστικα.

Νομίζω ότι δεν γνωρίζουν όλοι ότι ανάμεσά μας υπάρχουν εκείνοι που σήμερα φωνάζουν: «Χάιλ Χίτλερ!», φοράνε σβάστικα και χρησιμοποιούν εντελώς φασιστικές μεθόδους για να προστατεύσουν τα «ιδανικά» τους.

Ποιος φοράει τη σβάστικα;

Κάνετε λάθος αν νομίζετε ότι μιλάμε για τους «βετεράνους» της Βέρμαχτ ή των SS που ζουν τη ζωή τους. Δεν πρόκειται για νεαρούς ηλίθιους που είναι έτοιμοι να βάλουν οποιοδήποτε μπιχλιμπίδι, αρκεί να είναι ασυνήθιστο και λαμπερό. Γεννήθηκαν πολλά χρόνια μετά τη νίκη επί του φασισμού, που τόσο πολύ κληρονομήσαμε, είναι σύγχρονοί μας, αυτοαποκαλούνται φασίστες, συμπεριφέρονται σαν φασίστες και περήφανοι γι' αυτό.

Δεν είναι τόσο δύσκολο να αναγνωρίσεις αυτούς τους τύπους με τα μαύρα: μαύρα πανωφόρια ή σακάκια, μαύρα πουκάμισα, μαύρα παντελόνια, μαύρες μπότες. Τα ρούχα είναι ραμμένα στο μοντέλο της στολής των αξιωματικών του «Τρίτου Ράιχ». Πολλοί έχουν μια σβάστικα στο πέτο ενός σακακιού ή ενός σακακιού και μια σβάστικα στο καπάκι τους. Χαιρετούν ο ένας τον άλλον με επιφωνήματα «Heil!», «Heil Hitler!». Ως ψευδώνυμα επιλέγονται γερμανικά ονόματα: Hans, Paul, Elsa κ.λπ. Αυτοαποκαλούνται «φασίστες», «φασίστες», «ναζί», «ναζί», «Εθνικό μέτωπο» και αναφέρονται στους οπαδούς του Αδόλφου Χίτλερ. Είναι ο «θεωρητικός» του κινήματός τους. Μερικοί είναι εξοικειωμένοι με μεμονωμένες ρήσεις και έργα του Νίτσε και του Σπένγκλερ. Για την πλειοψηφία, η «θεωρητική» βάση είναι ένα φτωχό σύνολο ναζιστικών δογμάτων: υπάρχουν «ανώτερες φυλές» και «υπάνθρωποι». Οι περισσότεροι από τους «υπάνθρωπους» πρέπει να καταστραφούν και οι υπόλοιποι να μετατραπούν σε σκλάβους. αυτός έχει δίκιο. Ποιος είναι πιο δυνατός κ.λπ.

Οι «φασίστες» δεν κρύβουν τις απόψεις τους ή τους στόχους τους.

Σαν αυτό. Η Γκεστάπο «Papa Muller» έχει άξιους μαθητές που στην εκδήλωση της «έμφυτης ιδιότητας του ανθρώπου» - σκληρότητας, ίσως ξεπέρασαν τους δασκάλους τους.

γ) Προκοινωνική.

Οι κοινωνικές άτυπες λέσχες ή ενώσεις είναι κοινωνικά θετικές και ωφελούν την κοινωνία. Οι ενώσεις αυτές ωφελούν την κοινωνία και επιλύουν κοινωνικά προβλήματα πολιτιστικού και προστατευτικού χαρακτήρα (προστασία μνημείων, αρχιτεκτονικά μνημεία, αποκατάσταση ναών και επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων).

Χόρτα- αυτοαποκαλούνται διάφορες ενώσεις οικολογικού προσανατολισμού, που υπάρχουν σχεδόν παντού, η δραστηριότητα και η δημοτικότητα των οποίων αυξάνεται σταθερά.

Τα καθήκοντα και οι στόχοι τους.

Μεταξύ των πιο οξέων προβλημάτων, το πρόβλημα της προστασίας του περιβάλλοντος δεν είναι το τελευταίο. Για την απόφασή της και πήρε το «πράσινο». Περιβαλλοντικές συνέπειες κατασκευαστικών έργων, τοποθεσία και λειτουργία μεγάλων επιχειρήσεων χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο αντίκτυπός τους στη φύση και την ανθρώπινη υγεία. Διάφορες δημόσιες επιτροπές, ομάδες, τμήματα ξεκίνησαν αγώνα για την απομάκρυνση τέτοιων επιχειρήσεων από τις πόλεις ή το κλείσιμό τους.

Η πρώτη τέτοια επιτροπή για την προστασία της λίμνης Βαϊκάλης ιδρύθηκε το 1967. Περιλάμβανε εκπροσώπους της δημιουργικής διανόησης. Σε μεγάλο βαθμό λόγω κοινωνικών κινημάτων, το «έργο του αιώνα» για τη μεταφορά των υδάτων των βόρειων ποταμών στην Κεντρική Ασία απορρίφθηκε. Ακτιβιστές άτυπων ομάδων συγκέντρωσαν εκατοντάδες χιλιάδες υπογραφές στο πλαίσιο μιας αίτησης για την ακύρωση αυτού του έργου. Η ίδια απόφαση ελήφθη σχετικά με το σχεδιασμό και την κατασκευή πυρηνικού σταθμού ηλεκτροπαραγωγής στην επικράτεια του Κρασνοντάρ.

Ο αριθμός των περιβαλλοντικών άτυπων ενώσεων, κατά κανόνα, είναι μικρός: από 10-15 σε 70-100 άτομα. Η κοινωνική και ηλικιακή τους σύνθεση είναι ετερογενής. Το μικρό τους μέγεθος, οι περιβαλλοντικές ομάδες υπεραντιστάθμισαν τη δραστηριότητα, η οποία προσελκύει σε αυτούς μεγάλο αριθμό ανθρώπων που μιλούν υπέρ διαφόρων περιβαλλοντικών πρωτοβουλιών.

Επίσης, οι φιλοκοινωνικές άτυπες ενώσεις περιλαμβάνουν συλλόγους για την προστασία των μνημείων, αρχιτεκτονικά μνημεία, την εταιρεία για την προστασία των ζώων, την εταιρεία για την προστασία των δασών του Αμαζονίου.

δ) Καλλιτεχνικά μη τυπικά.

Λένε ότι κάθε γενιά έχει τη δική της μουσική. Αν ισχύει αυτή η θέση, τότε τίθεται το ερώτημα: η μουσική ποιας γενιάς είναι η ροκ.

Οι ερμηνευτές της ροκ τραγουδούσαν για τα προβλήματα που ανησυχούσαν την επαναστατημένη νεολαία: για την παραβίαση των πολιτικών δικαιωμάτων των μειονεκτούντων, για τις φυλετικές προκαταλήψεις και τη δίωξη των αντιφρονούντων, για την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, για την επέκταση του αντιπολεμικού κινήματος σε σχέση με την επιθετικότητα των ΗΠΑ στο Βιετνάμ και πολλά άλλα. Ακούστηκαν, έγιναν κατανοητοί, τραγούδησαν μαζί. Ένα από τα πιο δημοφιλή τραγούδια του συνόλου «XU» «η γενιά μου» τραγούδησε όλο το κοινό. «Το αύριο μπορεί να μην έρθει ποτέ!» - Αμερικάνοι τύποι που στάλθηκαν να πεθάνουν στο Βιετνάμ επανέλαβαν μετά την Janis Joplen. Οι ροκ ερμηνευτές τραγούδησαν για αυτό που ήταν κοντά και κατανοητό στους ακροατές τους.

Έχω ήδη μιλήσει για ερασιτέχνες ροκ μουσικούς που έχουν βρει ορισμένες οργανωτικές μορφές για τις δραστηριότητές τους. Όχι λιγότερο δημοφιλείς στους νέους είναι οι ερασιτέχνες καλλιτέχνες. Ωστόσο, τα πράγματα δεν τους πάνε και τόσο καλά.

Οι Μοσχοβίτες και οι επισκέπτες της πρωτεύουσας είναι συνηθισμένοι σε εκθέσεις και πωλήσεις έργων ζωγραφικής ερασιτεχνών καλλιτεχνών στο Arbat, στο πάρκο Izmailovsky. Οι κάτοικοι του Λένινγκραντ έχουν την ευκαιρία να δουν μια παρόμοια έκθεση στο Nevsky Prospekt δίπλα στον κήπο της Catherine. Αντίστοιχες εκθέσεις υπάρχουν και σε άλλες πόλεις. Υπάρχουν αρκετά επίσημα, αλλά επιτρέπουν την επίλυση ενός ασήμαντου μέρους των προβλημάτων που αντιμετωπίζει αυτό το είδος ερασιτεχνικής δημιουργικότητας. Αυστηρά μιλώντας, μόνο ένα πράγμα είναι να δίνεις στους νέους καλλιτέχνες την ευκαιρία να εκθέσουν και να πουλήσουν τους πίνακές τους. Το φάσμα των προβλημάτων που δεν επιλύουν είναι αρκετά ευρύ. Πρώτα από όλα, θα πρέπει να περιλαμβάνουν την έλλειψη ενός ενιαίου κέντρου που θα μπορούσε να γίνει ένα είδος δημιουργικού εργαστηρίου για ερασιτέχνες καλλιτέχνες. Υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί μια στενή σύνδεση μεταξύ ερασιτεχνών καλλιτεχνών και τοπικών φορέων της Ένωσης Καλλιτεχνών, κάτι που δεν ήταν μέχρι στιγμής. Μια τέτοια κοινότητα θα επέτρεπε να εμπλουτιστεί σημαντικά η τέχνη των ερασιτεχνών καλλιτεχνών, να ανέβει το επαγγελματικό τους επίπεδο και να αποκαλυφθούν φωτεινότερα ταλέντα και ταλέντα. Το θέμα της ενημέρωσης του κοινού για τις δραστηριότητες των ερασιτεχνών καλλιτεχνών δεν έχει λυθεί, δεν γίνεται συζήτηση για τους πίνακές τους, τις κατευθύνσεις της δημιουργικότητας που αναπτύσσουν. Τέλος, οι εκθέσεις φαίνονται καλές το καλοκαίρι, αλλά κάνουν μια εξαιρετικά άθλια εντύπωση το χειμώνα: οι ερασιτέχνες καλλιτέχνες δεν έχουν στέγη πάνω από το κεφάλι τους (με την κυριολεκτική έννοια).

Οι συλλέκτες έχουν επίσης τα δικά τους προβλήματα. Παρά τον σημαντικό αριθμό των διαφόρων ερασιτεχνικών σωματείων και σωματείων (φιλοτελιστές, νομισματολόγοι κ.λπ.), πολλά ζητήματα λύνονται εκτός αυτών.

III. Συμπέρασμα.

Έτσι, αυτό ολοκληρώνει τη γνωριμία μας με τους άτυπους. Είναι δύσκολο για μένα να κρίνω πόσο επιτυχημένο ήταν, αλλά είναι καλό που πραγματοποιήθηκε.

Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι μίλησα μόνο για τις πιο μαζικές και γνωστές άτυπες ενώσεις και οι εκτιμήσεις που δίνω ισχύουν μόνο τη στιγμή της συγγραφής της εργασίας όρου. Φυσικά, μπορούν και πιθανότατα θα αλλάξουν καθώς αλλάζουν οι ίδιες οι άτυπες ενώσεις. Η φύση αυτών των αλλαγών εξαρτάται όχι μόνο από τους άτυπους, αλλά σε μεγάλο βαθμό από εμάς - από την υποστήριξή μας ή την απόρριψή μας σε αυτόν ή τον άλλο σύνδεσμο.

Η δραστηριότητα κάθε συλλόγου χρειάζεται μια βαθιά ανάλυση.

Έχοντας επιλέξει ένα τόσο περίπλοκο πρόβλημα για τη διατριβή μου, προσπάθησα να δείξω ότι ήρθε η ώρα να στραφώ στους άτυπους ανθρώπους. Σήμερα αποτελούν μια πραγματική και μάλλον ισχυρή δύναμη που μπορεί να προωθήσει και να εμποδίσει την ανάπτυξη της κοινωνίας ή του κράτους.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

A.V. Gromov, O.S. Kuzin "Άτυποι, ποιος είναι ποιος;"

V.T. Lisovsky "Γεννιέται η αλήθεια σε κάθε διαμάχη;"

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Χρυσό Ταμείο" σε CD-rom (Λέιζερ CD για Η/Υ)

Παγκόσμιο Δίκτυο Διαδικτύου (WWW) Διεύθυνση Διαδικτύου: http//www.russia.lt/vb/referat/

ηθική της κατάστασης

1. Νεανική υποκουλτούρα: ηθικά προβλήματα

2. Τύποι και τύποι άτυπων ομάδων νέων.

3. Ηθικά ζητήματα Εικονική πραγματικότητα

Ηθική της κατάστασης -σύνολο ηθικών προβλήματαπου προκύπτουν σε ορισμένες καταστάσεις ζωής, καθώς και πιθανές επιλογές κανόνες και κανονισμοίτις λύσεις τους, δεν ισχυρίζεται ότι έχει ξεκάθαρες απαντήσεις, ειδικά επειδή μπορεί να μην υπάρχουν. Η ηθική της κατάστασης «ανοίγει ελαφρώς» αυτά τα προβλήματα, αφήνοντάς τα «ανοιχτά». Τα προβλήματα μπορεί να είναι πολύ διαφορετικής φύσης, που καθορίζονται από χρονικές παραμέτρους, για παράδειγμα, σύγχρονα ηθικά προβλήματα που έχουν προκύψει πρόσφατα σε σχέση με την ευρεία χρήση των υπολογιστών. ή ηθικά προβλήματα μιας συγκεκριμένης ηλικιακής ομάδας - για παράδειγμα, εντός της υποκουλτούρας των νέων.

Νεανική υποκουλτούρα: ηθικά προβλήματα

Στα μέσα του εικοστού αιώνα, εμφανίστηκε ένα φαινόμενο όπως η υποκουλτούρα της νεολαίας, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου - απομόνωση και εναλλακτική. Νεανική υποκουλτούρα είναι ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς, γεύσεων, μορφών επικοινωνίας που διαφέρει από την κουλτούρα των ενηλίκων και χαρακτηρίζει τη ζωή των νέων από 10 έως 20 ετών περίπου.

Ο ίδιος ο όρος "υποκουλτούρα" υπάρχει για να ξεχωρίσει στο σύστημα των υλικών και πνευματικών αξιών - δηλαδή σε έναν κοινό, "μεγάλο" πολιτισμό - σταθερά σύνολα ηθικών κανόνων, τελετουργιών, χαρακτηριστικών εμφάνιση, γλώσσα (αργκό) και καλλιτεχνική δημιουργικότητα (συνήθως ερασιτεχνική), χαρακτηριστική ορισμένων ομάδων με συγκεκριμένο τρόπο ζωής, που γνωρίζουν και κατά κανόνα καλλιεργούν την απομόνωσή τους. Το καθοριστικό χαρακτηριστικό μιας υποκουλτούρας δεν είναι ο αριθμός των οπαδών, αλλά μια στάση απέναντι στη δημιουργία των δικών του αξιών που διαφέρουν και διακρίνουν "εμάς" από "αυτούς" με εξωτερικά, επίσημα χαρακτηριστικά: από το κόψιμο των παντελονιών, των μαλλιών, των "μπιχλιμπιδιών". ", αγαπημένη μουσική.

Η υποκουλτούρα της νεολαίας έχει αναπτυχθεί για διάφορους λόγους: επέκταση των όρων εκπαίδευσης, αναγκαστική μη απασχόληση. Σήμερα είναι ένας από τους θεσμούς, παράγοντες κοινωνικοποίησης των μαθητών. Η υποκουλτούρα της νεολαίας είναι ένα σύνθετο και αντιφατικό κοινωνικό φαινόμενο. Αφενός αποξενώνει και διαχωρίζει τους νέους από τη γενική «μεγάλη» κουλτούρα, αφετέρου συμβάλλει στην ανάπτυξη αξιών, κανόνων, κοινωνικών ρόλων. Το πρόβλημα είναι ότι οι αξίες και τα ενδιαφέροντα των νέων περιορίζονται κυρίως στη σφαίρα του ελεύθερου χρόνου: μόδα, μουσική, ψυχαγωγία. Επομένως, ο πολιτισμός του είναι κυρίως ψυχαγωγικός, ψυχαγωγικός και καταναλωτικός και όχι γνωστικός, δημιουργικός και δημιουργικός. Επικεντρώνεται στις δυτικές αξίες: τον αμερικανικό τρόπο ζωής στην ελαφριά εκδοχή του, τη μαζική κουλτούρα, και όχι τις αξίες της υψηλής, παγκόσμιας και εθνικής κουλτούρας. Τα αισθητικά γούστα και οι προτιμήσεις των νέων είναι συχνά αρκετά πρωτόγονα και διαμορφώνονται κυρίως από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης: τηλεόραση, ραδιόφωνο και έντυπα. Η κουλτούρα της νεολαίας διακρίνεται και από την παρουσία νεανική γλώσσα, που παίζει και διφορούμενο ρόλο στην ανατροφή των εφήβων. Βοηθά τους νέους να εξερευνήσουν τον κόσμο, να εκφραστούν και ταυτόχρονα δημιουργεί ένα φράγμα μεταξύ αυτών και των ενηλίκων. Εντός της νεανικής υποκουλτούρας, αναπτύσσεται ενεργά ένα άλλο φαινόμενο της σύγχρονης κοινωνίας - άτυπες ενώσεις και οργανώσεις νέων.

Και όμως γεννήθηκεη νεανική υποκουλτούρα ως ανεξάρτητο φαινόμενο στα τέλη της δεκαετίας του 1940 (με την έλευση του beatniks),αλλά αυτή νομιμοποίησηκαι καλλιέργειαστη Δύση χρονολογείται από τη φοιτητική επανάσταση του 1968, το κύριο σύνθημα της οποίας ήταν ο αγώνας για τα δικαιώματα της νεολαίας. Στην κορυφή του υπήρχαν κάποια πολιτιστικά φαινόμενα, ακόμη και ένα ολόκληρο είδος μουσικής τέχνης - ροκ μουσικής, που διαμορφώθηκαν και διανεμήθηκαν κυρίως στη νεολαία.

Αλλά είναι στο νεανικό περιβάλλον που τίθενται και διαμορφώνονται τα θεμέλια αυτής της στάσης απέναντι στη ζωή και στους άλλους ανθρώπους, που θα καθορίσουν στη συνέχεια το πρόσωπο του κόσμου. Ως εκ τούτου, είναι σκόπιμο να σταθούμε συγκεκριμένα στην εξέταση των ηθικών κανόνων και αξιών που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά και τη στάση των νέων στον κόσμο και μεταξύ τους στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Είναι γνωστό ότι κάθε γενιά προσπαθεί να αυτοπροσδιοριστεί, προσπαθώντας να βρει έναν όρο που να καθορίζει την ουσία της (γενιές), προκειμένου να ξεχωρίσει με κάποιο τρόπο από μια σειρά προκατόχων και οπαδών. Τον 20ο αιώνα, αυτή η επιθυμία απέκτησε τον χαρακτήρα μιας επιδημίας: της «χαμένης γενιάς» (σχετικά με τη μοίρα αυτών των νέων που επέζησαν από την πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος, έγραψαν οι E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway), «θυμωμένοι νέοι» (διαβάστε για την απαισιοδοξία, την απελπισία, την απώλεια ιδεολογικών και ηθικών κατευθυντήριων γραμμών στα βιβλία του J. Wayne «Hurry Down», J. Osborne " Look back in anger", J. Updike "Rabbit Run", κ.λπ.), "σπασμένη γενιά" - "beatniks", "flower children" - hippies, γενιά ντίσκο, γενιά Χ, γενιά "Pepsi" ...

Τύποι και τύποι άτυπων ομάδων νέων.

Υπάρχουν αρκετοί δημόσιοι οργανισμοί νεολαίας θετικού προσανατολισμού. Όλοι έχουν μεγάλες ευκαιρίες εκπαίδευσης, αλλά πρόσφατα ο αριθμός των άτυπων ενώσεων παιδιών και νέων με τις πιο διαφορετικές κατευθύνσεις (πολιτικές, οικονομικές, ιδεολογικές, πολιτιστικές) έχει αυξηθεί απότομα. ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές δομές με έντονο αντικοινωνικό προσανατολισμό.

Κάθε τέτοια ομάδα ή οργανισμός έχει εξωτερικά διακριτικά χαρακτηριστικά, δικούς της στόχους και στόχους, μερικές φορές ακόμη και προγράμματα, περίεργους «κανόνες μέλους» και ηθικούς κώδικες. Σήμερα υπάρχουν περισσότερα από 30 είδη άτυπων κινημάτων και οργανώσεων νεολαίας. Ανά τα τελευταία χρόνιαη γνωστή πλέον λέξη «άτυποι» πέταξε στον λόγο μας και ρίζωσε σε αυτόν. Ίσως, σε αυτό συσσωρεύεται τώρα η συντριπτική πλειοψηφία των λεγόμενων προβλημάτων της νεολαίας.

Άτυποιείναι αυτοί που ξεφεύγουν από τις επισημοποιημένες δομές της ζωής μας. Δεν ταιριάζουν στους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς. Προσπαθούν να ζουν σύμφωνα με τα δικά τους συμφέροντα, και όχι των άλλων, που επιβάλλονται από έξω.

Χαρακτηριστικό των άτυπων ενώσεων είναι η εθελοντική ένταξή τους και το σταθερό ενδιαφέρον για έναν συγκεκριμένο στόχο, ιδέα. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτών των ομάδων είναι η αντιπαλότητα, η οποία βασίζεται στην ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Ένας νεαρός άνδρας προσπαθεί να κάνει κάτι καλύτερο από τους άλλους, να ξεπεράσει με κάποιο τρόπο ακόμη και τους πιο κοντινούς του ανθρώπους. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι εντός των ομάδων νέων είναι ετερογενείς, αποτελούμενες από μεγάλο αριθμό μικρο-ομάδων, που ενώνονται με βάση τις συμπάθειες και τις αντιπάθειες.

Είναι πολύ διαφορετικά - εξάλλου, αυτά τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες είναι ποικίλα, για λόγους ικανοποίησης των οποίων έλκονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας ομάδες, ρεύματα, κατευθύνσεις. Κάθε τέτοια ομάδα έχει τους δικούς της στόχους και στόχους, μερικές φορές ακόμη και προγράμματα, περίεργους «κανόνες μελών» και ηθικούς κώδικες.

Υπάρχουν κάποιες ταξινομήσεις οργανώσεις νεολαίαςστους τομείς των δραστηριοτήτων τους, κοσμοθεωρία. Ας ονομάσουμε και ας περιγράψουμε τα πιο διάσημα από αυτά.

Κίσλοβα Τατιάνα

Στο δοκίμιο ενός μαθητή της 9ης τάξης, αντικατοπτρίζονται διάφορες ομάδες νέων, τους δίνονται ένα χαρακτηριστικό, τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Μεσαίο ολοκληρωμένο σχολείο № 137

Περιοχή Avtozavodskoy του Νίζνι Νόβγκοροντ

Οι άτυπες οργανώσεις νεολαίας και η επιρροή τους στην προσωπικότητα ενός εφήβου

Συμπληρώθηκε από μαθητή της 9ης τάξης

Γυμνάσιο MBOU Νο. 137 Kislova Tatiana

Τετραγωνισμένος

Λέκτορας - διοργανωτής ασφάλειας ζωής

Zemlyanukha E.E.

Νίζνι Νόβγκοροντ

2012

Εισαγωγή................................................. ................................................ . .............

1.4. Πολιτικές άτυπες οργανώσεις.

2. Λειτουργίες ομάδων νέων

Πρακτικό μέρος

Συμπέρασμα.

Εισαγωγή

Υπάρχουν αρκετοί δημόσιοι οργανισμοί νεολαίας θετικού προσανατολισμού. Όλοι έχουν μεγάλες ευκαιρίες εκπαίδευσης, αλλά πρόσφατα ο αριθμός των άτυπων ενώσεων παιδιών και νέων με τις πιο διαφορετικές κατευθύνσεις (πολιτικές, οικονομικές, ιδεολογικές, πολιτιστικές) έχει αυξηθεί απότομα. ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές δομές με έντονο αντικοινωνικό προσανατολισμό.
Τα τελευταία χρόνια, η γνωστή πλέον λέξη «άτυποι» έχει πετάξει στον λόγο μας και έχει ριζώσει σε αυτόν.

Άτυποι είναι αυτοί που ξεφεύγουν από τις επισημοποιημένες δομές της ζωής μας. Δεν ταιριάζουν στους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς. Προσπαθούν να ζουν σύμφωνα με τα δικά τους συμφέροντα, και όχι των άλλων, που επιβάλλονται από έξω.
Χαρακτηριστικό των άτυπων ενώσεων είναι η εθελοντική ένταξή τους και το σταθερό ενδιαφέρον για έναν συγκεκριμένο στόχο, ιδέα. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτών των ομάδων είναι η αντιπαλότητα, η οποία βασίζεται στην ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Ένας νεαρός άνδρας προσπαθεί να κάνει κάτι καλύτερο από τους άλλους, να ξεπεράσει με κάποιο τρόπο ακόμη και τους πιο κοντινούς του ανθρώπους. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι εντός των ομάδων νέων είναι ετερογενείς, αποτελούμενες από μεγάλο αριθμό μικρο-ομάδων, που ενώνονται με βάση τις συμπάθειες και τις αντιπάθειες.
Είναι πολύ διαφορετικά - εξάλλου, αυτά τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες είναι ποικίλα, για λόγους ικανοποίησης των οποίων έλκονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας ομάδες, ρεύματα, κατευθύνσεις. Κάθε τέτοια ομάδα έχει τους δικούς της στόχους και στόχους, μερικές φορές ακόμη και προγράμματα, περίεργους «κανόνες μελών» και ηθικούς κώδικες.

1. Τύποι οργανώσεων νεολαίας

Υπάρχουν κάποιες ταξινομήσεις των οργανώσεων νεολαίας στους τομείς των δραστηριοτήτων τους, κοσμοθεωρία.

1.1 Μουσικές άτυπες οργανώσεις νεολαίας.

Ο κύριος στόχος τέτοιων οργανώσεων νεολαίας είναι να ακούτε, να μαθαίνετε και να διαδίδετε την αγαπημένη σας μουσική.

Η Beatlemania είχε μια βαθιά επίδραση στον πολιτισμό γενικά και στη μουσική ειδικότερα. Πολλά ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποισε διάφορες χώρες του κόσμου κάποτε ήταν «Beatlemans» και αυτό επηρέασε τη δουλειά τους.

Μεταξύ των «μουσικών» άτυπων, το πιο διάσημο είναι μια τέτοια οργάνωση νέων όπωςΕργατες μετάλλου . Πρόκειται για γκρουπ που ενώνονται από ένα κοινό ενδιαφέρον για την ακρόαση ροκ μουσικής (που ονομάζεται επίσης "Heavy Metal"). Τα πιο κοινά γκρουπ που παίζουν ροκ μουσική είναι οι Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions και οι εγχώριες - Aria κ.λπ. Στο heavy metal rock υπάρχουν: ένας σκληρός ρυθμός κρουστών οργάνων, μια κολοσσιαία δύναμη των ενισχυτών και οι σόλο αυτοσχεδιασμοί των ερμηνευτών που ξεχωρίζουν σε αυτό το φόντο.Οι metalheads (metalheads, metallurks ή metallers) είναι μια νεανική υποκουλτούραεμπνευσμένη από τη μουσικήστο metal στυλ που εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1970.

Η υποκουλτούρα είναι ευρέως διαδεδομένη στη Βόρεια Ευρώπη, αρκετά ευρέως - στη Ρωσία, την Ουκρανία, τη Λευκορωσία, σε Βόρεια Αμερική, υπάρχει σημαντικός αριθμός εκπροσώπων της σε νότια Αμερική, Νότια Ευρώπη και Ιαπωνία. Στη Μέση Ανατολή, με εξαίρεση την Τουρκία και το Ισραήλ, οι μεταλλουργοί (όπως πολλοί άλλοι «άτυποι») είναι λίγοι σε αριθμό και υπόκεινται σε διώξεις.

Η λέξη "metallist" είναι ρωσική, προέρχεται από τη λέξη "metal" με την προσθήκη ενός δανεισμένου λατινικού επιθέματος "-ιστ ". Αρχικά σήμαινε «τενεκέδες», εργάτεςμεταλλουργία . Metalist με την έννοια του «θαυμαστήβαρέων μετάλλων τέθηκε σε χρήση στα τέλη της δεκαετίας του 1980.

Στα αγγλικά, το ανάλογο του Ρώσου "μεταλλιστή" είναιμεταλλοκεφαλος - «μεταλκέφαλος», «εμμονή με το μέταλλο». Οι μεταλλοκέφαλοι ονομάζονται και λέξεις αργκόσπαζοκεφαλιά - «πονοκέφαλος» και mosher - «σπρώξιμο», σύμφωνα με τη συμπεριφορά των θαυμαστών στις συναυλίες.

Κάθε γλώσσα έχει τα δικά της παράγωγα της λέξης metal για να αναφέρεται στους θαυμαστές της. Στα ισπανικά - metalero, στα ιταλικά - Metallaro, στα φινλανδικά - hevari (από τη λέξη "Heavy"), στα πολωνικά -η μεταλλοφορία.

Τυπική ζώνη μεταλλουργού:

1. Μακριά μαλλιά για άντρες (χαλαρά ή μαζεμένα σε αλογοουρά).
2. Κυρίως μαύρο στα ρούχα.
3. Δερμάτινο μπουφάν μοτοσικλέτας «δερμάτινο μπουφάν », δερμάτινο γιλέκο.
4. Μπαντάνας.
5. Μαύρα μπλουζάκια ή hoodies με το λογότυπο της αγαπημένης σαςμεταλλικός ομάδες s.
6. Βραχιόλια - Δερμάτινα βραχιόλια με πριτσίνια ή/και καρφίτσες (ξύπημα), ζώνες με καρφιά, καρφωτά, αλυσίδες σε τζιν. Επίσης στη ζώνη μπορεί να υπάρχει μια πόρπη με το λογότυπο μιας μεταλλικής μπάντας.
7. Κεντημένα μπαλώματα με τα λογότυπα των αγαπημένων σας metal συγκροτημάτων.
8. Κοντές ή ψηλές μπότες με αλυσίδες -« Κοζάκοι ". Βαριά παπούτσια - "καμελότ", "κατάρες", "μύλοι", "μαρτίνες", "ατσάλια", "κάθαρμα", συνηθισμένες ψηλές μπότες. Παπούτσια (κατά κανόνα, μυτερές, «γοτθικές» μπότες).
9. Δερμάτινο παντελόνι, στρατιωτικό παντελόνι, τζιν
10. Καρφιά και καρφιά σε ρούχα και αξεσουάρ
11. Συχνά - μαύρα ρούχα με μακριά μανίκια (μανδύες, παλτό)
12. Δερμάτινα γάντια μοτοσικλέτας χωρίς δάχτυλα

1. Σε αντίθεση με κάποιες άλλες υποκουλτούρες, η μεταλλική υποκουλτούρα στερείται έντονης ιδεολογίας και επικεντρώνεται μόνο γύρω από τη μουσική. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας που μπορούν να ονομαστούν τυπικά για ένα σημαντικό μέρος των metalheads.

1. Τα κείμενα των metal συγκροτημάτων προάγουν την ανεξαρτησία, την αυτοδυναμία και την αυτοπεποίθηση, τη λατρεία της «ισχυρής προσωπικότητας». Για πολλούς metalheads, η υποκουλτούρα χρησιμεύει ως μέσο αποξένωσης από τη «γκρίζα πραγματικότητα», μια μορφή διαμαρτυρίας των νέων.

1. Έχουν εμφανιστεί μελέτες στον Τύπο που αναφέρουν ότι το πνευματικό επίπεδο των metalheads είναι συχνά αρκετά υψηλό, βάσει των οποίων συμπεραίνεται ότι το πάθος για το μέταλ μπορεί να είναι σημάδι ευφυΐας.Σε μια έρευνα 1000 ταλαντούχων εφήβων που διεξήχθη το 2007, πολλοί από αυτούς απάντησαν ότι ακούν μέταλ και άλλη heavy rock μουσική για να ανακουφίσουν το άγχος.

1. Μερικοί ερευνητές ισχυρίζονται ότι οι ακροατές του hard rock και του metal έχουν μεγαλύτερη λαχτάρα γιαεπίθεση και κατάθλιψη . Ωστόσο, οι ψυχολόγοι συμφωνούν ότι αυτό δεν είναι συνέπεια, αλλά ο λόγος του πάθους για τη βαριά μουσική. Επιπλέον, οι ερωτηθέντες που έδειξαν αρνητικές τάσεις ένιωσαν καλύτερα και πιο σίγουροι αφού άκουσαν την αγαπημένη τους μουσική. Σύμφωνα με αυτούς, η βαριά επιθετική μουσική τους βοηθά να εκτοξεύουν αρνητικά συναισθήματα, να μην τα συσσωρεύουν στον εαυτό τους. Έτσι, κάποιοι μεταλλάδες συνειδητά ή ασυνείδητα χρησιμοποιούν το μέταλ ως μέσοψυχοθεραπεία

Όχι ολόκληρη η μεταλλική υποκουλτούρα, παρά την επικρατούσα άποψη, δεν πρέπει να θεωρείται καταστροφική, καθώς για πολλούς από τους εκπροσώπους της ο λόγος της ένωσης είναι ακριβώς το πάθος για τη «βαριά» μουσική, η οποία (με εξαίρεση ορισμένες ομάδες) διδάσκει σε ένα άτομο θεμελιώδη ηθικές αξίες, όπως συμπόνια, ανεκτικότητα. Πολλοί όμιλοι, ιδιαίτερα εγχώριες ομάδεςΑρία , Κύριος , Κάθαρση , Σκετος ΚΑΦΕΣ , στο έργο τους θίγουν το θέμα της πάλης μεταξύ του καλού και του κακού και το πρόβλημα της αναζήτησης του Θεού.Επίθεση , χαρακτηριστικό των «μεταλλικών» κειμένων, στις περισσότερες περιπτώσεις είναιμεταφορική έννοια , και για πολλές ομάδες (π.δημιουργός , Metallica , Megadeth κ.λπ.) - μια προειδοποίηση, ένας τρόπος για να τραβήξετε την προσοχή στις "κακές" της σύγχρονης κοινωνίας: πόλεμοι, τρομοκρατία κ.λπ.

Ομάδες που δεν προωθούν τίποτα αντικοινωνικό ήαντιανθρώπινο , αλλά δύσκολα συμφωνεί με την πλειοψηφία της κοινωνίας με την ιδεολογία τους, την οποία και οι ίδιοι θεωρούν δημιουργική. Ναι πολλααντιχριστιανικός οι ομάδες πιστεύουν ειλικρινάχριστιανισμός το κακό, και οι ίδιοι - μαχητές για τη δικαιοσύνη. Τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, πολλοίπαγανιστικό μέταλλο ομάδες. Μερικές black metal μπάντες προωθήστε επίσης τον ναζισμό και μην το σκεφτείτε αυτόαντικοινωνική ιδεολογία.

Μια άλλη γνωστή οργάνωση νεολαίας προσπαθεί να συνδυάσει τη μουσική με τον χορό. Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεταιδιακόπτες (από το αγγλικό break-dance - ένα ιδιαίτερο είδος χορού, που περιλαμβάνει μια ποικιλία από αθλητικά και ακροβατικά στοιχεία που αντικαθιστούν συνεχώς το ένα το άλλο, διακόπτοντας την κίνηση που είχε ξεκινήσει). Υπάρχει μια άλλη ερμηνεία - σε μία από τις έννοιες, διάλειμμα σημαίνει "σπασμένος χορός" ή "χορός στο πεζοδρόμιο". Οι άτυποι αυτής της τάσης ενώνονται από το ανιδιοτελές πάθος για τον χορό, την επιθυμία να το προωθήσουν και να το επιδείξουν κυριολεκτικά σε οποιαδήποτε κατάσταση.
Αυτοί οι τύποι ουσιαστικά δεν ενδιαφέρονται για την πολιτική, το σκεπτικό τους κοινωνικά προβλήματαείναι επιφανειακό. Προσπαθούν να διατηρήσουν ένα καλό αθλητικό σχήμα, τηρούν πολύ αυστηρούς κανόνες: μην πίνετε αλκοόλ, ναρκωτικά, έχουν αρνητική στάση απέναντι στο κάπνισμα.
Οι Beatles είναι ένα κίνημα στις τάξεις του οποίου κάποτε συνέρρεαν πολλοί από τους γονείς και τους δασκάλους των σημερινών εφήβων. Τους ενώνει η αγάπη τους για τους Beatles, τα τραγούδια τους και τα πιο διάσημα μέλη τους - τον Paul McCartney και τον John Lennon.

1.2 Άτυπες οργανώσεις στον αθλητισμό.

Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είναι διάσημοι ποδοσφαιριστές.θαυμαστές . Έχοντας εμφανιστεί ως μαζικό οργανωμένο κίνημα, οι οπαδοί της Σπαρτάκ του 1977 έγιναν οι ιδρυτές του άτυπου κινήματος, το οποίο είναι πλέον ευρέως διαδεδομένο σε άλλες ποδοσφαιρικές ομάδες και σε άλλα αθλήματα. Σήμερα, συνολικά, πρόκειται για αρκετά καλά οργανωμένες ομάδες, που διακρίνονται από σοβαρή εσωτερική πειθαρχία. Οι έφηβοι που περιλαμβάνονται σε αυτά, κατά κανόνα, είναι καλά έμπειροι στον αθλητισμό, στην ιστορία του ποδοσφαίρου, σε πολλές από τις περιπλοκές του. Οι ηγέτες τους καταδικάζουν έντονα την παράνομη συμπεριφορά, αντιτίθενται στη μέθη, τα ναρκωτικά και άλλα αρνητικά φαινόμενα, αν και τέτοια πράγματα συμβαίνουν μεταξύ των οπαδών. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις ομαδικού χουλιγκανισμού από πλευράς φιλάθλων, και κρυφών βανδαλισμών. Αυτοί οι άτυποι οπλίζονται μάλλον πολεμικά: ξύλινα ραβδιά, μεταλλικές ράβδοι, λαστιχένιες ράβδους, μεταλλικές αλυσίδες κ.λπ.

Εξωτερικά, οι οπαδοί είναι εύκολο να διακριθούν.

Αθλητικά καπέλα στα χρώματα των αγαπημένων σου ομάδων, τζιν ή αθλητικές φόρμες, μπλουζάκια με τα εμβλήματα των κλαμπ «δικών τους», αθλητικά παπούτσια, μακριά φουλάρια, κονκάρδες, σπιτικές αφίσες με ευχές για επιτυχία σε όσους υποστηρίζουν. Διακρίνονται εύκολα μεταξύ τους από αυτά τα αξεσουάρ, συγκεντρώνονται μπροστά στο γήπεδο, όπου ανταλλάσσουν πληροφορίες, νέα για τον αθλητισμό, καθορίζουν τα σήματα με τα οποία θα φωνάζουν συνθήματα για την υποστήριξη της ομάδας τους και αναπτύσσουν σχέδια για άλλες ενέργειες.

Κοντά στους αθλητικούς άτυπους με διάφορους τρόπους είναι αυτοί που αυτοαποκαλούνται«νυχτερινοί καβαλάρηδες". Τους λένε ροκάδες. . Οι rockers ενώνονται από την αγάπη για την τεχνολογία και την αντικοινωνική συμπεριφορά. Τα υποχρεωτικά χαρακτηριστικά τους είναι μια μοτοσυκλέτα χωρίς σιγαστήρα και συγκεκριμένο εξοπλισμό: βαμμένα κράνη, δερμάτινα μπουφάν, γυαλιά, μεταλλικά πριτσίνια, φερμουάρ. Συχνά οι ρόκερ γίνονταν αιτία τροχαίων ατυχημάτων, κατά τη διάρκεια των οποίων υπήρχαν θύματα. Η στάση της κοινής γνώμης απέναντί ​​τους είναι σχεδόν αναμφισβήτητα αρνητική.

1.3 Φιλοσοφικές άτυπες οργανώσεις.

Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα στο άτυπο περιβάλλον. Αυτό είναι μάλλον φυσικό: είναι η επιθυμία να κατανοήσει κανείς, να κατανοήσει τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο γύρω του που τον βγάζει πέρα ​​από το πλαίσιο των καθιερωμένων ιδεών και τον ωθεί προς κάτι διαφορετικό, μερικές φορές εναλλακτικό του επικρατούντος φιλοσοφικού σχήματος.
Ξεχωρίστε ανάμεσά τουςχίπης . Εξωτερικά, αναγνωρίζονται από ατημέλητα ρούχα, μακριά αχτένιστα μαλλιά, ορισμένα σύνεργα: υποχρεωτικά μπλε τζιν, κεντημένα πουκάμισα, μπλουζάκια με επιγραφές και σύμβολα, φυλαχτά, βραχιόλια, αλυσίδες, μερικές φορές σταυρούς. Το σύνολο των Beatles και ειδικά το τραγούδι του «Strawberry Fields Forever» έγινε σύμβολο χίπις για πολλά χρόνια. Οι απόψεις των χίπηδων είναι ότι ένα άτομο πρέπει να είναι ελεύθερο, πρώτα απ 'όλα, εσωτερικά, ακόμη και σε καταστάσεις εξωτερικού περιορισμού και υποδούλωσης. Το να ελευθερωθούν στην ψυχή είναι η πεμπτουσία των απόψεών τους. Πιστεύουν ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ειρήνη και ελεύθερη αγάπη. Οι χίπις θεωρούν τους εαυτούς τους ρομαντικούς, ζουν μια φυσική ζωή και περιφρονούν τις συμβάσεις της «σεβάσμιας ζωής των μπέργκερ». Προσπαθώντας για πλήρη ελευθερία, είναι επιρρεπείς σε ένα είδος απόδρασης από τη ζωή, αποφεύγοντας πολλά κοινωνικά καθήκοντα. Οι χίπις χρησιμοποιούν τον διαλογισμό, τον μυστικισμό, τα ναρκωτικά ως μέσο για να επιτύχουν την «ανακάλυψη του εαυτού».
Η νέα γενιά όσων μοιράζονται τη φιλοσοφική αναζήτηση των χίπις αναφέρονται συχνά ως «το σύστημα» (σύστημα παιδιά, άνθρωποι, άνθρωποι). Το «System» είναι ένας άτυπος οργανισμός που δεν έχει ξεκάθαρη δομή, η οποία περιλαμβάνει άτομα που μοιράζονται τους στόχους της «ανανέωσης των ανθρώπινων σχέσεων» μέσω της καλοσύνης, της ανοχής και της αγάπης για τον πλησίον.

Οι χίπις χωρίζονται σε «παλιό κύμα» και «πρωτοπόρους». Αν οι παλιοί χίπις (λέγονται και παλιοί χίπις) κήρυτταν κυρίως τις ιδέες της κοινωνικής παθητικότητας και της μη ανάμειξης στις δημόσιες υποθέσεις, τότε η νέα γενιά τείνει να είναι αρκετά δραστήρια. κοινωνικές δραστηριότητες. Εξωτερικά, προσπαθούν να έχουν μια «χριστιανική» εμφάνιση, να μοιάζουν με τον Χριστό: περπατούν στους δρόμους ξυπόλητοι, φορούν πολύ μακριά μαλλιά, δεν είναι στο σπίτι για πολλή ώρα, περνούν τη νύχτα κάτω ανοιχτός ουρανός.
Οι κύριες αρχές της ιδεολογίας των χίπηδων έγιναν η ελευθερία του ανθρώπου. Η ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μόνο αλλάζοντας την εσωτερική δομή της ψυχής. η απελευθέρωση της ψυχής διευκολύνεται από τα ναρκωτικά. οι ενέργειες ενός εσωτερικά ανεμπόδιστου ατόμου καθορίζονται από την επιθυμία να προστατεύσει την ελευθερία του ως τον μεγαλύτερο θησαυρό. Η ομορφιά και η ελευθερία είναι ταυτόσημες, η συνειδητοποίησή τους είναι ένα καθαρά πνευματικό πρόβλημα. Όλοι όσοι μοιράζονται αυτά που ειπώθηκαν αποτελούν μια πνευματική κοινότητα. μια πνευματική κοινότητα είναι μια ιδανική μορφή ξενώνα. Εκτός από τις χριστιανικές ιδέες. Μεταξύ των «φιλοσοφούντων» μη τυπικών, οι βουδιστικές, ταοϊστικές και άλλες αρχαίες ανατολικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες είναι επίσης κοινές.

Χίπης ( Αγγλικά χίπις ή χίπις? από το razg. ισχίο ή ισχίο , - «κατανόηση, γνώση» (χίπστερ - παλιό όνομαυποκουλτούρες θαυμαστές bebop ) - φιλοσοφία και υποκουλτούρα , που προέρχεται απόδεκαετία του 1960 χρόνια μέσα ΗΠΑ .

Η ακμή του κινήματος ήρθε στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - νωρίςδεκαετία του 1970 χρόνια. Αρχικά, οι χίπις διαμαρτυρήθηκαν κατά του πουριτανούηθική ορισμένες προτεσταντικές εκκλησίες, και επίσης προώθησε την επιθυμία επιστροφής στη φυσική αγνότητα μέσωαγάπη και ειρηνισμός . Ένα από τα πιο διάσημα συνθήματα των χίπις:"Κάνετε έρωτα και όχι πόλεμο!" που σημαίνει: «Διαδώστε αγάπη αντί για πόλεμο!»ή "Κάνετε έρωτα και όχι πόλεμο!".

Ο Hippie πιστεύει:

• τι πρέπει να είναι ένας άνθρωποςΕλεύθερος ;
• ότι η ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αλλαγή της εσωτερικής δομής της ψυχής.
• ότι οι ενέργειες ενός εσωτερικά ανεμπόδιστου ατόμου καθορίζονται από την επιθυμία να προστατεύσει την ελευθερία του ως τον μεγαλύτερο θησαυρό.
• ότι η ομορφιά και η ελευθερία ταυτίζονται μεταξύ τους και ότι η συνειδητοποίηση και των δύο είναι ένα καθαρά πνευματικό πρόβλημα.
• ότι όλοι όσοι μοιράζονται τα προαναφερθέντα σχηματίζουν μια πνευματική κοινότητα.
• ότι μια πνευματική κοινότητα είναι μια ιδανική μορφή κοινοτικής ζωής.
• ότι όλοι όσοι πιστεύουν το αντίθετο κάνουν λάθος.

Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές δημιουργικές ενώσεις χίπις στη Ρωσία:

• Ομάδα τέχνης "Frisia" (η παλαιότερη σε Μόσχα , ζωγράφοι).
• Δημιουργικός σύλλογος "Antilir" (Μόσχα).
• Σύλλογος Μουσικών "Time H" (Μόσχα).
• Κομμούνα σε Prazhskaya, Μόσχαμαγικό καπέλο)

1.4 Πολιτικές άτυπες οργανώσεις.

Αυτή η ομάδα άτυπων οργανώσεων νεολαίας περιλαμβάνει συλλόγους ανθρώπων που έχουν ενεργή πολιτική θέση και μιλούν σε διάφορες συγκεντρώσεις, συμμετέχουν και εκστρατεύουν.
Ειρηνιστές: εγκρίνει τον αγώνα για την ειρήνη· ενάντια στην απειλή του πολέμου απαιτούν τη δημιουργία ειδικής σχέσης μεταξύ των αρχών και της νεολαίας.

Ειρηνισμός (από λατ. Pacificus - ειρηνευτική, από pax - world and facio - do) - ιδεολογία αντίσταση βία για την εξαφάνισή του. ειρηνικό κίνημα, κίνημα γιαειρήνη - αντιπολεμικά κοινωνικό κίνημα , αντικρούονταςπόλεμος και τη βία με ειρηνικά μέσα, καταδικάζοντας κυρίως την ανηθικότητα τους.Αντιπολεμική διαδήλωση στο συλλαλητήριο κατάεισβολή στο Ιράκ το 2003 Σέφιλντ , Μεγάλη Βρετανία . Συχνά συνδέεται μεαντιμιλιταριστής και αντιιμπεριαλιστική κινήσεις.

Οι ειρηνιστές καταδικάζουν κάθε πόλεμο, αρνούμενοι την ίδια την πιθανότητα οι πόλεμοι να είναι νόμιμοι, απελευθερωτικοί κ.λπ. Πιστεύουν στη δυνατότητα αποτροπής των πολέμων μόνο μέσω πειθούς και ειρηνικών διαδηλώσεων.

Το πανκ προέρχεται από τη δεκαετία του '60, όταν υπό την επιρροή των Beatles και των Rolling Stones, άρχισαν να εμφανίζονται πολλά νεανικά συγκροτήματα που έπαιζαν ροκ εν ρολ.

Ένας σχετικά ακατέργαστος και τραχύς ήχος βασισμένος σε λίγες μόνο συγχορδίες, . Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, ένας προκλητικά πρωτόγονος ήχος, σε συνδυασμό με μια χυδαία συμπεριφορά στη σκηνή, άρχισε να καλλιεργείται από μια αμερικανική ομάδα.

Πολλοί πανκ βάφουν τα μαλλιά τους σε έντονα αφύσικα χρώματα, τα χτενίζουν και τα φτιάχνουν με λακ, τζελ ή μπύρα για να σταθούν όρθια. Vδεκαετία του '80 Οι πανκ έχουν γίνει μοντέρνο χτένισμα"Ιροκέζοι ". Φορούν τζιν χωμένα σε βαριές μπότες ή κάτω από κοντές βαριές μπότες (κονσέρβες) και αθλητικά παπούτσια. Μερικά τζιν εμποτίζονται με διάλυμα χλωρίνης για να λερωθούν από κόκκινους λεκέδες και φορέστε επίσης αθλητικά παπούτσια. Οι Ramones άρχισαν να φορούν αθλητικά παπούτσια και υιοθέτησαν αυτό το στυλ από τους Μεξικανούς πανκ (που αναφέρονται επίσης ως "Λατίνοι").

Μια τέτοια στάση προκάλεσε ανταπόκριση - οι μάγκες κλειδώθηκαν στις εταιρείες τους και από τον απλό θαυμασμό για την ξένη ποπ κουλτούρα προχώρησαν στην απόρριψη της σοβιετικής πραγματικότητας.

2. Λειτουργίες οργανώσεων νεολαίας.

Είναι σωστό να αξιολογήσουμε την κατάσταση του άτυπου κινήματος της νεολαίας ως ένα είδος κοινωνικής συμπτωματολογίας που βοηθά στη διάγνωση ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού. Η πραγματική εικόνα της σύγχρονης, αλλά και της περασμένης κοινωνικής ζωής καθορίζεται από το πόσα παιδιά εγκαταλείπονται από τους γονείς τους, πόσα βρίσκονται στο νοσοκομείο, διαπράττουν αδικήματα.
Στο χώρο της άτυπης επικοινωνίας είναι δυνατή η πρωταρχική, ανεξάρτητη επιλογή από έναν έφηβο του κοινωνικού του περιβάλλοντος και του συντρόφου του. Και η ενστάλαξη μιας κουλτούρας αυτής της επιλογής είναι δυνατή μόνο στις συνθήκες ανεκτικότητας των ενηλίκων. Η μισαλλοδοξία, η τάση για έκθεση χαρακτηρίζει το νεανικό περιβάλλον, προκαλούν τους εφήβους σε αντιδράσεις διαμαρτυρίας, συχνά με απρόβλεπτες συνέπειες.

Η πιο σημαντική λειτουργία του κινήματος νεολαίας είναι ο αγωγός της δημόσιας ζωής μεταξύ των τοπικών, περιφερειακών, γενεαλογικών ζωνών της δημόσιας ζωής και του κέντρου του - των κύριων κοινωνικο-οικονομικών και πολιτικών δομών.Καθώς η κοινωνία αναπτύσσεται και η πολιτική της ζωή γίνεται πιο περίπλοκη, ο αριθμός των δημόσιων οργανισμών και κοινωνικών κινημάτων αυξάνεται και ο βαθμός πολιτικοποίησής τους αυξάνεται. Ταυτόχρονα, αυξάνεται και ο αριθμός των οργανώσεων και κινημάτων που συνάπτουν σχέσεις μεταξύ τους.

Μια κουβέντα για το άτυπο κίνημα της νεολαίας δεν θα ολοκληρωθεί αν δεν αγγίξουμε το ερώτημα ποιες λειτουργίες επιτελούν οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Καταρχάς, το ίδιο το στρώμα της «ανεπίσημης» ως άναρχης κοινωνικής δραστηριότητας δεν θα εξαφανιστεί ποτέ από τους ορίζοντες της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινότητας. Ο κοινωνικός οργανισμός χρειάζεται ένα είδος ζωογόνου τροφής, που δεν αφήνει τον κοινωνικό ιστό να στεγνώσει και γίνεται μια αδιαπέραστη, ακινητοποιητική θήκη για τον άνθρωπο. Είναι σωστό να αξιολογήσουμε την κατάσταση του άτυπου κινήματος της νεολαίας ως ένα είδος κοινωνικής συμπτωματολογίας που βοηθά στη διάγνωση ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού. Τότε η πραγματική εικόνα της σύγχρονης, αλλά και της περασμένης κοινωνικής ζωής θα καθοριστεί όχι μόνο από το ποσοστό των εργασιών παραγωγής, αλλά και επειδή πόσα παιδιά εγκαταλείπονται από τους γονείς τους, πόσα βρίσκονται στο νοσοκομείο, διαπράττουν αδικήματα.

Στο χώρο της άτυπης επικοινωνίας είναι δυνατή η πρωταρχική, ανεξάρτητη επιλογή από έναν έφηβο του κοινωνικού του περιβάλλοντος και του συντρόφου του. Και η ενστάλαξη μιας κουλτούρας αυτής της επιλογής είναι δυνατή μόνο στις συνθήκες ανεκτικότητας των ενηλίκων. Η μισαλλοδοξία, η τάση έκθεσης και ηθικοποίησης πρωτογονοποιούν το νεανικό περιβάλλον, προκαλούν τους εφήβους σε αντιδράσεις διαμαρτυρίας, συχνά με απρόβλεπτες συνέπειες.

Η πιο σημαντική λειτουργία του κινήματος της νεολαίας είναι η τόνωση της βλάστησης του κοινωνικού ιστού στις παρυφές του κοινωνικού οργανισμού. Οι πρωτοβουλίες νέων γίνονται κανάλι κοινωνικής ενέργειας μεταξύ τοπικών, περιφερειακών, γενεών κ.λπ. ζώνες της δημόσιας ζωής και το κέντρο της - οι κύριες κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές δομές.

3. Χαρακτηριστικά της ψυχολογίας της παρατυπίας.

Η ψυχολογία του ανεπίσημου περιλαμβάνει πολλά στοιχεία.

1. Η επιθυμία να είσαι ο εαυτός σου είναι μόνο το πρώτο από αυτά. Αυτή ακριβώς είναι η επιθυμία απουσία της ικανότητας να είναι κανείς ο εαυτός του. Ο έφηβος απασχολείται με την αναζήτηση της έννοιας του «εγώ», διαχωρίζοντας τον «αληθινό» εαυτό από τον «αναληθή» εαυτό, καθορίζοντας τον σκοπό της ζωής του - παρασύρει επίμονα τον στο δρόμο της αναζήτησης για κάτι ασυνήθιστο. Και ο ορισμός αυτού του ασυνήθιστου είναι πολύ απλός. Αν οι ενήλικες δεν το απαγορεύουν, αυτό είναι κάτι συνηθισμένο και άρα βαρετό. Αν απαγορεύεται, ιδού, το πολύ γλυκό φρούτο.
2. Προέλευση και συντήρηση. Αρχίζει να μιμείται, χωρίς καν να παρατηρεί ότι αυτό σταδιακά γίνεται συνηθισμένο και αυτό είναι η μεταμφίεση του. Η προέλευση και η συντήρηση διευκολύνουν το έργο της απομόνωσης από το περιβάλλον - μόνο οι πρώτοι πρέπει να μαζέψουν το μυαλό τους. Τα υπόλοιπα, σαν υπάκουο κοπάδι, ακολουθούν.
3. Ένστικτο αγέλης. Μοιάζει σαν ομάδα μόνο απ' έξω. Βαθιά, ψυχολογικά, αυτή είναι συμπεριφορά αγέλης. Και ακόμα κι αν η επιθυμία να ξεχωρίσεις, να αποκτήσεις αυτονομία και ανεξαρτησία είναι ατομική, είναι δύσκολο να ξεχωρίσεις μόνος. Και σε ένα σωρό - είναι πιο εύκολο. Η μετάδοση και η μίμηση, που στρώνονται στην ατομικιστική επιθυμία να ξεχωρίσει, διαστρεβλώνει τον στόχο για τον οποίο ο έφηβος προβαίνει σε ανεπίσημες ενέργειες και ως αποτέλεσμα δεν ξεχωρίζει, αλλά διαλύει τον έφηβο σε ένα πλήθος του είδους του. Η συντριπτική πλειοψηφία των άτυπων ομάδων δεν βασίζεται στη συνειδητή ενότητα - αυτό συμβαίνει σπάνια μεταξύ των εφήβων, αλλά στην ομοιομορφία της μοναξιάς των μελών της.
4. Απαραίτητο χαρακτηριστικό σχεδόν κάθε αγέλης και ταυτόχρονα ένα άλλο συστατικό της ψυχολογίας αυτού του τύπου- η παρουσία ανταγωνιστών, αντιπάλων, κακών και ακόμη και εχθρών. Σχεδόν ο καθένας μπορεί να γίνει: έφηβοι από μια γειτονική αυλή, και θαυμαστές άλλης μουσικής, και απλώς ενήλικες. Εδώ λειτουργούν όλες οι ίδιες κατανομές και απομόνωση, αλλά όχι σε ατομικό, αλλά σε ομαδικό επίπεδο. Διαφωνώντας με τον κόσμο των ενηλίκων, ένας έφηβος έρχεται σε μια άτυπη ομάδα και η αυθόρμητη διαμαρτυρία του αρχίζει να εξαπλώνεται και σε άλλους άτυπους. Μπορεί να υπάρχουν πολλοί «εχθροί». Η διατήρηση της εικόνας του εχθρού είναι μια από τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη τέτοιων ομάδων.
Η ψυχολογία της άτυπης φύσης είναι διττή, ενεργητική-αντιδραστική. Από τη μια πλευρά, αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό μια φυσική έκρηξη της ενέργειας της νεότητας. Από την άλλη, εμείς οι ίδιοι συχνά προκαλούμε αυτή την ενέργεια να κατευθυνθεί προς κακή κατεύθυνση. Απαγορεύοντας ακόμη και ό,τι είναι χρήσιμο και ωφέλιμο για την κοινωνία, τους οδηγούμε σε σύγχυση και τους σπρώχνουμε σε τυφλή διαμαρτυρία με σαφώς αρνητικές μορφές.
5. Υπερεκτίμηση του ισχυρισμού. Αυτός είναι ο ίδιος «καταναλωτισμός» που τόσο συχνά κατηγορείται στους νέους. Το Glasnost και το άνοιγμα καθιστούν δυνατό να συγκρίνουμε τη ζωή μας με τη δυτική ζωή και στη συνέχεια να εκφράσουμε δυνατά τα αποτελέσματα αυτής της μη δασικής σύγκρισης για εμάς.

4. Η επιρροή των ομάδων νέων στην προσωπικότητα ενός εφήβου.

Πολλοί από τους άτυπους είναι πολύ εξαιρετικοί και ταλαντούχοι άνθρωποι. Περνούν μέρες και νύχτες στο δρόμο χωρίς να ξέρουν γιατί. Κανείς δεν οργανώνει αυτούς τους νέους, κανείς δεν τους αναγκάζει να έρθουν εδώ. Συσσωρεύονται - όλοι πολύ διαφορετικοί, και ταυτόχρονα διακριτικά όμοιοι κατά κάποιο τρόπο. Πολλοί από αυτούς, νέοι και γεμάτοι ενέργεια, θέλουν συχνά να ουρλιάζουν τη νύχτα από τη λαχτάρα και τη μοναξιά. Πολλοί από αυτούς στερούνται πίστης, όποια κι αν είναι αυτή, και ως εκ τούτου βασανίζονται από τη δική τους αχρηστία. Και, προσπαθώντας να κατανοήσουν τον εαυτό τους, αναζητούν το νόημα της ζωής και περιπέτειες σε άτυπους συλλόγους νέων.

Γιατί έγιναν άτυπα;?

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κύριο πράγμα για τους εφήβους σε άτυπες ομάδες είναι η ευκαιρία να χαλαρώσουν και να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους. Από κοινωνιολογικής άποψης, αυτό είναι λάθος: ο "μπούμπος" στέκεται σε ένα από τελευταίες θέσειςστη λίστα με αυτά που προσελκύουν τους νέους σε άτυπες ενώσεις - μόνο λίγο περισσότερο από το 7% το λέει αυτό. Περίπου το 15% βρίσκει την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ομοϊδεάτες σε ένα άτυπο περιβάλλον. Για το 11% το πιο σημαντικό είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των ικανοτήτων του που προκύπτουν σε άτυπες ομάδες.

Την ηλικία των 11-12-15-16 ετών ονομάζουμε εφηβεία. Αυτή είναι η περίοδος προσωπικής ανάπτυξης από την παιδική ηλικία έως την ωριμότητα, έως την εφηβεία. Τα χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου εξαρτώνται από τα χαρακτηριστικά της σωματικής ανάπτυξης των εφήβων. Αλλά αυτή η περίοδος καθορίζεται όχι μόνο από τη σωματική και την εφηβεία, αλλά και από την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπάρχει μια ηθική ανάπτυξη, η διαμόρφωση των πεποιθήσεων ενός εφήβου. Και τις περισσότερες φορές αυτές οι πεποιθήσεις δεν συμπίπτουν με την κοινή γνώμη.

Αυτή την περίοδο το παιδί σκέφτεται τον εαυτό του ως άτομο, κάτι που το οδηγεί στη διαδικασία της αυτομόρφωσης. Αυτή τη στιγμή, αρχίζει η διαμόρφωση του χαρακτήρα του, ο έφηβος συγκρίνει τον εαυτό του με τους συνομηλίκους του. Την περίοδο αυτή εμφανίζονται «δύσκολοι» έφηβοι, που αποτελούν την πλειοψηφία σε διάφορους άτυπους συλλόγους.

Ένα άτυπο κίνημα είναι, σε κάποιο βαθμό, μια κοινωνική ομάδα - μια κοινωνικά οργανωμένη κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται από κοινά ενδιαφέροντα, στόχους και κοινές δραστηριότητες. Είναι αλήθεια ότι πολλοί από αυτούς παίρνουν διαφορετικές θέσεις σχετικά με τις βασικές κοινωνικές αξίες. Πολλές από τις άτυπες ομάδες είναι ακοινωνικές - εστιάζονται στην κάλυψη των αναγκών μόνο των μελών αυτής της ομάδας (χίπις, πανκ, ρόκερ, breakers, metalheads κ.λπ.), κοινωνικά προσανατολισμένες (νεοναζί, σκίνχεντ, ερυθρόδερμοι) και αντικοινωνικές - ανοιχτά εγκληματικές ομάδες.

Ο πρωταρχικός λόγος για να φύγουν οι έφηβοι για άτυπους είναι η ανάγκη για φίλους, οι συγκρούσεις στο σπίτι ή στο σχολείο, η διαμαρτυρία ενάντια στον φορμαλισμό των ενηλίκων, η αναζήτηση ή η άγνοια του νοήματος της ύπαρξης.

Πού και γιατί εμφανίζονται άτομα «ξεπεσμένα»; Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις εδώ. Πρώτον: σε αυτήν την πεσμένη, ακαθόριστη, «ανεσταλμένη» κατάσταση, ένα άτομο βρίσκεται σε μια περίοδο μετάβασης από τη θέση του ενός στη θέση μιας άλλης κοινωνικής δομής. Μετά, κατά κανόνα, βρίσκει τη μόνιμη θέση του, αποκτά μόνιμη υπόσταση, μπαίνει στην κοινωνία και φεύγει από τη σφαίρα της αντικουλτούρας.

Ο λόγος για τη διαμαρτυρία των νέων και την αντίθεσή τους στον κόσμο των ενηλίκων είναι η «ανυπομονησία» να πάρουν τη θέση των πατεράδων τους στην κοινωνική δομή και παραμένουν απασχολημένοι για αρκετό καιρό. Όμως το θέμα τελειώνει με το τρίψιμο της νέας γενιάς στην ίδια δομή και, κατά συνέπεια, την αναπαραγωγή της. Η δεύτερη κατεύθυνση εξηγεί την εμφάνιση των πεσόντων ανθρώπων από τις αλλαγές στην ίδια την κοινωνία. Έρχονται νέοι, μεγαλώνοντας, όχι πια στον κόσμο για τον οποίο ήταν προετοιμασμένοι στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Η εμπειρία των μεγαλύτερων δεν είναι καλή. Οι νέοι ήταν προετοιμασμένοι να λάβουν ορισμένες θέσεις στην κοινωνική δομή, αλλά η δομή είναι ήδη διαφορετική, αυτές οι θέσεις δεν είναι μέσα».

Κατά τη διάρκεια περιόδων αλλαγής, σημαντικά στρώματα απορρίπτονται σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Μερικές φορές πονάει σχεδόν όλους. Δεν πάνε όλοι σε χίπις, αλλά πολλοί περνούν από μια αντιπολιτισμική κατάσταση (πέφτουν στη ζώνη δράσης της αντικουλτούρας).

Οι λόγοι για τη συμμετοχή των εφήβων σε άτυπες ομάδες είναι: η επιθυμία να μάθουν ασυνήθιστη, ιδιαίτερα σύγχρονη δυτική τέχνη. σχολική αποτυχία και αποξένωση από τη σχολική κοινότητα. έλλειψη ενδιαφέροντος για οτιδήποτε, αδράνεια, αδιαφορία για τη μάθηση. την ανάγκη για συναισθηματικές εντυπώσεις. έλλειψη ατομικής προσέγγισης στο σχολείο, παρουσία καθυστέρησης στη νοητική ανάπτυξη μεμονωμένων μαθητών. απροσεξία στους εφήβους στην οικογένεια, παραμέληση, μοναξιά, εγκατάλειψη, ανυπεράσπιστη. πρωτοτυπία των εντυπώσεων που λαμβάνουν οι έφηβοι σε ομάδες, εσωτερική ελευθερία. μια ευκαιρία να διαμαρτυρηθούν για την κατάσταση των νέων στις σύγχρονες συνθήκες.

συμπέρασμα

Στην εργασία μου για τα άτυπα κινήματα στη Ρωσία, αποφάσισα να ξεκινήσω από την άμεση βιβλιογραφία για τις άτυπες και την επικοινωνία με συμμετέχοντες σε άτυπα κινήματα νεολαίας, από τα οποία υπάρχει σημαντικός αριθμός στη χώρα μας.

Νομίζω ότι αυτό το θέμα των «άτυπων» είναι πολύ επίκαιρο σήμερα, ήταν πάντα επίκαιρο. Οι άτυπες ενώσεις είναι ουσιαστικά ένα ολόκληρο σύστημα, είναι ένας πολύ ιδιότυπος κοινωνικός σχηματισμός. Δεν μπορεί να λέγεται ομάδα, είναι μάλλον ένα κοινωνικό περιβάλλον, ένας κοινωνικός κύκλος, μια συσσώρευση ομάδων ή ακόμα και η ιεραρχία τους. Όπου υπάρχει ένας φωτεινός διαχωρισμός σε «εμείς» και «αυτοί».

Η έννοια των "άτυπων", "άτυπων" - ποιοι είναι αυτοί; Βρήκα απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις ακούγοντας μουσική, συλλέγοντας υλικό για το θέμα του δοκιμίου, κοιτάζοντας φωτογραφίες, παρακολουθώντας ταινίες και επικοινωνώντας με διαφορετικούς ανθρώπους.

Μετά από δοκιμές για το θέμα του δοκιμίου στην τάξη μου, συνειδητοποίησα ότι ορισμένοι από τους συμμαθητές μου έχουν την τάση να συμμετέχουν σε άτυπες ομάδες. Και αυτό είναι καλό, γιατί πολλοί άτυποι ενδιαφέροντες άνθρωποιασχολούνται με την αυτο-ανάπτυξη, τόσο σωματική όσο και πνευματική. (Παίκτες ρόλων, χίπις, μάγκες). Υπάρχουν όμως και ρεύματα άτυπων που μπορούν να επηρεάσουν σημαντικά τον ψυχισμό ενός εφήβου και να οδηγήσουν σε απροσδόκητες συνέπειες.

Η γνώμη μου είναι η εξής:

Πιστεύω ότι είναι απαραίτητο ένας έφηβος να έχει τη δική του εταιρεία, στην οποία θα ήταν ενδιαφέρον να περάσει τον ελεύθερο χρόνο του με οφέλη για την υγεία και το μυαλό.

Πιστεύω ότι δεν αξίζει να αντιπαρατεθεί κανείς στην κοινωνία των ενηλίκων, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να έχει μια ενεργή θέση ζωής στη ζωή.

Πιστεύω ότι η ζωή πρέπει να είναι ποικίλη, πολύπλευρη, αλλά όχι εις βάρος της υγείας και του ψυχισμού, αλλά προς όφελος της προσωπικής ανάπτυξης.

ΕΠΙΣΗΜΕΣ ΚΑΙ ΑΤΥΠΕΣ ΟΜΑΔΕΣ, ΤΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥΣ

Γενικά, οι οργανώσεις νεολαίας νοούνται συνήθως ως ομάδες νέων που ενώνονται σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια.

Κατανομή επίσημων και άτυπων κινημάτων και οργανώσεων νεολαίας. Το κριτήριο είναι το νομικό τους καθεστώς: εάν έχουν κρατική εγγραφή στις δικαστικές αρχές, υπάρχουν χωρίς εγγραφή ή οι δραστηριότητές τους απαγορεύονται από το νόμο.

Το πιο δύσκολο είναι η μελέτη των άτυπων νεανικών κινημάτων. υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός από τις ταξινομήσεις τους. Παρά την έλλειψη επίσημης θέσης και κοινωνικής αναγνώρισης μεταξύ των λεγόμενων «άτυπων», αποτελούν μέρος της δημόσιας κουλτούρας, δηλαδή μια υποκουλτούρα που διαφέρει από την κυρίαρχη στην κοινωνία στη γλώσσα, τη συμπεριφορά, την ένδυση κ.λπ.

Η βάση της υποκουλτούρας μπορεί να είναι το στυλ της μουσικής, ο τρόπος ζωής, ορισμένες πολιτικές απόψεις. Ορισμένες υποκουλτούρες είναι εξτρεμιστικές ή ανεπίσημες και διαμαρτύρονται για την κοινωνία ή ορισμένα κοινωνικά φαινόμενα. Πολλές πολιτικοποιημένες ενώσεις νεολαίας συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική διαδικασία.

Μια άτυπη δομή νοείται από το νόμο ως μια μη κρατική, αυτοοργανωμένη μη κερδοσκοπική δομή με κλίμακα λειτουργίας από ενδοεταιρικούς έως διεθνείς μη κυβερνητικούς οργανισμούς, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι η ανάπτυξη εναλλακτικών προγραμμάτων για τη βελτίωση το κοινωνικοοικονομικό και πολιτικό κλίμα.

Οι άτυπες ομάδες νέων βασίζονται σε δύο κύριες λειτουργίες: η πρώτη είναι η επιθυμία για αυτονομία, ανεξαρτησία από τους ενήλικες και η δεύτερη είναι η επιθυμία να διεκδικήσει κανείς τον εαυτό του και να εκφραστεί.

Οι λόγοι για την αποχώρηση από τις άτυπες ενώσεις νεολαίας της σύγχρονης νεολαίας στη Ρωσία μπορεί να είναι οι εξής: η παρουσία των συμφερόντων κάθε ατόμου, η ανάγκη για μια ποικιλία μορφών ζωής, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών, ασυμφωνίες και διάφορες έντονες αντιφάσεις για εθνικούς λόγους, η κρίση του διοικητικού συστήματος.

Μια άτυπη ένωση νέων νοείται ως μια μικρή και συχνά τοπικά περιορισμένη σε μια ομάδα συμφερόντων της περιοχής. Μια τέτοια ομάδα μπορεί να ερμηνευθεί ως μια αναδυόμενη νέα υποκουλτούρα εάν στο μέλλον αποκτήσει χαρακτηριστικά όπως εδαφική και αριθμητική κατανομή, υποδομή, αξιακή-κανονιστική και συμβολική βάση.

Οι άτυπες ενώσεις νεολαίας δεν εγκρίνονται από τις αρχές, αυτόνομα και αυθόρμητα αναδυόμενες ομάδες και κινήματα νεολαίας, ενωμένα με κοινά ιδανικά και ενδιαφέροντα που διαφέρουν από τις γενικά αποδεκτές, παραδοσιακές ιδέες για το κύρος και το χρήσιμο.

Οι άτυπες ενώσεις νέων προκύπτουν ιστορικά μαζί με την κατανομή της νεολαίας σε μια ξεχωριστή κοινωνικοδημογραφική ομάδα, τη διεύρυνση των ορίων της νεανικής ηλικίας, με την αυξανόμενη ποικιλομορφία των μορφών ανατροφής και εκπαίδευσής τους. Διαμορφώνουν μια ειδική νεανική κοινωνία, ή νεανική υποκουλτούρα, στην οποία εκφράζονται τόσο συγκεκριμένα νεανικά ενδιαφέροντα (αθλητισμός, μόδα, κ.λπ.) όσο και παραδοσιακές μορφές δραστηριότητας κατανοητές από τους νέους (πολιτική, τέχνη, επιχειρήσεις κ.λπ.).

Οι άτυπες ενώσεις νεολαίας δεν έχουν επίσημη εγγραφή, δεν έχουν σαφή δομή, σχηματίζονται με πρωτοβουλία των ίδιων των συμμετεχόντων με σκοπό την αυτοέκφραση και την αυτοεπιβεβαίωση, κηρύσσοντας μια ορισμένη αντικοινωνική ή αντικοινωνική ιδεολογία στο πλαίσιο της νεανικής υποκουλτούρας, που δηλώνει την ηθική της στενής ομάδας.

Οι άτυποι σύλλογοι νέων, ως ένα σύνθετο κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο, είναι:

Πρώτον, μια ομάδα, μια ένωση ανθρώπων που καλλιεργούν ορισμένες υποπολιτισμικές αξίες, ένα μοντέλο συμπεριφοράς, ένα στυλ επικοινωνίας και αυτοέκφρασης.

Δεύτερον, μια συγκεκριμένη τοπική ομάδα νέων που ανήκουν σε μια υποκουλτούρα, ενωμένη με την αρχή των κοινών απόψεων, της κοσμοθεωρίας, των αισθητικών θέσεων και της δομής αυτών των ενώσεων μπορεί να είναι τόσο επισημοποιημένη όσο και διακριτικά θολή.

V κλασσικές μελέτεςΚατά κανόνα, υπάρχουν τέσσερις κύριες λειτουργίες των άτυπων ενώσεων νέων.

Η πρώτη λειτουργία είναι η άρνηση, δηλαδή η αντίθεση στο κυρίαρχο σύστημα.

Το δεύτερο είναι η αντιπολίτευση.

Η τρίτη λειτουργία είναι η συνεργασία με επίσημους οργανισμούς.

Η τέταρτη λειτουργία των άτυπων συλλόγων νέων είναι να υποκινούν αλλαγές στην τοπική, περιφερειακή, κοινωνική ομάδα, γενεαλογικό, πολιτιστικό και άλλους τομείς της δημόσιας ζωής και στο κέντρο της - κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές δομές. Εκτός από αυτές τις αιτίες και τα σημάδια γενικότερης φύσης, τα ακόλουθα μπορεί επίσης να διαδραματίσουν σημαντικό ρόλο:

1. φανταστική ή πραγματική παραβίαση πολιτικών και κοινωνικοοικονομικών δικαιωμάτων.

2. Αστάθεια στον οικονομικό τομέα.

3. Το πρόβλημα της απασχόλησης κατά επάγγελμα.

4. Παθητικότητα των συνδικαλιστικών οργανώσεων.

5. αδυναμία της κρατικής κοινωνικής πολιτικής.

6. Έλλειψη μηχανισμών κάθετης κινητικότητας.

7. Υψηλό επίπεδο διαφθοράς στην εξουσία.

8. σταθερά υψηλός αριθμός πολιτών με χαμηλό βιοτικό επίπεδο.

9. Εισαγωγή των αξιών της δυτικής πολιτικής κουλτούρας στο μυαλό των Ρώσων πολιτών.

10. Υπανάπτυξη των δομών της κοινωνίας των πολιτών.

12. παρατεταμένη διαμόρφωση εθνικής ιδέας.

Κάθε ένωση, επίσημη και άτυπη, φέρει ένα σύνολο συγκεκριμένων λειτουργιών που καθορίζουν την κατεύθυνση της κίνησης και την πολιτική της σημασία. Οι πιο σημαντικές λειτουργίες των άτυπων ενώσεων περιλαμβάνουν: την επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, οργανικές, αντισταθμιστικές, ευρετικές, εκπαιδευτικές λειτουργίες.

Μέσω των άτυπων ενώσεων τους, οι νέοι επιτυγχάνουν αυτοπροσδιορισμό σε σχέση με την παλαιότερη γενιά, συμμετέχουν σε μια ενεργό πολιτική ζωή, αν και συχνά σε μορφή σύγκρουσης, συμβάλλουν στην κοινωνικός έλεγχοςπάνω από την εξουσία.

Μεταξύ όλων των άτυπων κινημάτων, διακρίνονται δύο τύποι, που διαφέρουν ως προς τη δομή τους: δημοκρατικά (με βάση τους κοινωνικούς ρόλους) και αυταρχικά (με βάση επίσημους κανόνες).

Υπάρχουν διάφοροι τύποι κοινωνικών σχέσεων και πολιτικής αλληλεπίδρασης. Οι διαδικασίες της δυναμικής της ομάδας περιλαμβάνουν: ηγεσία, ηγεσία, σχηματισμός ομαδικής γνώμης, συνοχή ομάδας, συγκρούσεις, ομαδική πίεση και άλλους τρόπους ρύθμισης της συμπεριφοράς των μελών της ομάδας.

Τα δημοκρατικά άτυπα κινήματα αγωνίζονται για ελεύθερη έκφραση γνώμης, υψηλή κινητικότητα των μελών και την ευρύτερη δυνατή κάλυψη των υποστηρικτών. Μια αυταρχική ένωση έχει μια άκαμπτη δομή. Ένας πιο ακριβής ορισμός γι 'αυτό είναι "οργάνωση". Ο ορισμός ενός οργανισμού συνήθως περιλαμβάνει τέτοια ειδικά χαρακτηριστικά όπως η παρουσία ενός συντονιστικού και διοικητικού οργάνου και ο καταμερισμός της εργασίας μεταξύ των μελών του. Ωστόσο, αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται κυρίως σε οργανισμούς μεγάλης κλίμακας και δεν απαιτούνται αυστηρά για όλες τις οργανωμένες κοινωνικές ομάδες.

Τα άτυπα κινήματα νεολαίας είναι το πιο σημαντικό συστατικό της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία. Το μέλλον της δημοκρατίας στη Ρωσία χωρίς αντιπολίτευση, εναλλακτικές ενώσεις είναι γεμάτο με «σκληρό αυταρχισμό» και έλλειψη εναλλακτικών λύσεων. Τα κύρια χαρακτηριστικά των «άτυπων» είναι η έλλειψη επίσημης ιδιότητας, η ασθενώς εκφρασμένη εσωτερική δομή, τα ασθενώς εκφρασμένα συμφέροντα, οι αδύναμοι εσωτερικοί δεσμοί, η απουσία επίσημου ηγέτη, ένα πρόγραμμα δραστηριοτήτων, μια δράση που ξεκίνησε από μια μικρή ομάδα από έξω, εναλλακτική θέση σε σχέση με τις κρατικές δομές.

Σε σχέση με αυτά τα χαρακτηριστικά, οι άτυπες ενώσεις είναι δύσκολο να ταξινομηθούν με τακτικό τρόπο. Οι λόγοι για την εμφάνιση άτυπων κινημάτων περιλαμβάνουν: πρόκληση για την κοινωνία, διαμαρτυρία. πρόκληση στην οικογένεια, παρεξήγηση στην οικογένεια. απροθυμία να είναι όπως όλοι οι άλλοι? επιθυμία να εγκατασταθούν σε ένα νέο περιβάλλον· η επιθυμία να προσελκύσουν την προσοχή. υπανάπτυξη της σφαίρας οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου για τους νέους στη χώρα. αντιγραφή δυτικών δομών, τάσεων, πολιτισμού. θρησκευτικές ή ιδεολογικές πεποιθήσεις· αφιέρωμα στη μόδα? έλλειψη σκοπού στη ζωή? επιρροή εγκληματικών δομών, χουλιγκανισμός. χόμπι ηλικίας.

Τα πιο διάσημα άτυπα κινήματα που είναι ευρέως διαδεδομένα στη Ρωσία περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: punk rockers, goths, αναρχικούς, μεταλλουργούς, ποδηλάτες, hip-hopers, emo, πράσινους, tolkienists, άτυπες οργανώσεις στον αθλητισμό (οι πιο μαζικοί είναι οι λάτρεις του ποδοσφαίρου), φιλοσοφώντας άτυπες οργανώσεις ( οι πιο διάσημοι είναι οι χίπις). Με εξαίρεση τους μοναρχικούς, οι περισσότερες από αυτές τις οργανώσεις δεν έχουν σαφές πολιτικό πρόγραμμα, αλλά οι διαθέσεις διαμαρτυρίας και τα συνθήματά τους μπορούν να διαδραματίσουν αρκετά σοβαρό ρόλο στην πολιτική διαδικασία και θα πρέπει να ληφθούν υπόψη κατά τον καθορισμό και την εφαρμογή της κρατικής πολιτικής για τη νεολαία.

Οι πολιτικοποιημένοι σύλλογοι νεολαίας σήμερα κατέχουν κυρίαρχη θέση στην «είσοδο» στο πολιτικό σύστημα Ρωσική Ομοσπονδία. Υπαγορεύουν ενεργά αιτήματα στα οποία οι αρχές δεν μπορούν παρά να ακούσουν και δεν μπορούν παρά να ανταποκριθούν σε αυτά. Αν ταξινομήσουμε αυτές τις ενώσεις, τότε οι παρακάτω μεγάλοι σχηματισμοί μπορούν να τεθούν στις πρώτες θέσεις.

Πανρωσικό Δημόσιο Πατριωτικό Κίνημα (VODP) «Ρωσική Εθνική Ενότητα». Πρόκειται για μια Ορθόδοξη εθνικοπατριωτική οργάνωση που διακηρύσσει «τη διασφάλιση του παρόντος και του μέλλοντος του ρωσικού έθνους, της άξιας ιστορικής διαδρομής του, δηλαδή την επιστροφή στον ρωσικό λαό της ιστορικής θέσης και του ρόλου του στην κατάσταση του κόσμου». Μετά από κάποιες αναδιαρθρώσεις στην ηγεσία του κινήματος, όταν πολλοί αποφάσισαν να αποχωρήσουν από την οργάνωση, η «ορθόδοξη» ιδεολογία τελικά εδραιώθηκε ως η κύρια.

Εθνικοσοσιαλιστική Εταιρεία (NSO). Πρόκειται για μια ακροδεξιά δημόσια ένωση, που τοποθετείται ως η μόνη εθνικοσοσιαλιστική οργάνωση στη Ρωσία, έτοιμη να αγωνιστεί για την πολιτική εξουσία στη χώρα. Διακηρύσσει το καθήκον της να χτίσει ένα ρωσικό εθνικό κράτοςμε βάση την εθνικοσοσιαλιστική ιδεολογία.

Κίνημα «Σλαβική Ένωση». Πρόκειται για ένα ακροδεξιό εθνικοσοσιαλιστικό κίνημα, το οποίο στοχεύει στη δημιουργία ενός σλαβικού κράτους. Στις 27 Απριλίου 2010, το Δημοτικό Δικαστήριο της Μόσχας αναγνώρισε το κίνημα ως εξτρεμιστικό, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα την απαγόρευση των δραστηριοτήτων της οργάνωσης σε ολόκληρη τη χώρα.

Κίνημα κατά της λαθρομετανάστευσης (DPNI). Πρόκειται για ένα ακροδεξιό κοινωνικό κίνημα που έχει δηλώσει στόχο του να καταπολεμήσει την παράνομη μετανάστευση στη Ρωσία. Μαζί με τις άτυπες και απαγορευμένες οργανώσεις νεολαίας στον πολιτικό τομέα, οι οργανώσεις νεολαίας με επίσημο νομικό καθεστώς είναι επίσης αρκετά ενεργές. Τους εντάσσουμε στο γενικό πλαίσιο, καθώς η σύγκρουσή τους με τους «μη τυπικούς» μπορεί να έχει σοβαρές πολιτικές συνέπειες, κάτι που απαιτεί επίσης μια ισορροπημένη προσέγγιση στην οργάνωση των δραστηριοτήτων των θεσμοθετημένων συλλόγων νέων.

Διαπεριφερειακός Δημόσιος Οργανισμός Βοήθειας για την Ανάπτυξη της Κυρίαρχης Δημοκρατίας (MOEPRD).

Το "NASHI" είναι ένα κίνημα νεολαίας που δημιουργήθηκε το 2005 στη Ρωσία από τη Διοίκηση του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο δεδηλωμένος στόχος του κινήματος είναι «να προωθήσει τη μετατροπή της Ρωσίας σε παγκόσμιο ηγέτη στον 21ο αιώνα».

Ένωση Δεξιών Δυνάμεων Νεολαίας (MSPS), που επίσημα θεωρείται η «Komsomol» του A. Chubais.

Η Ρωσική Ένωση Συνδικαλιστικών Οργανώσεων Φοιτητών (RAPOS), με επικεφαλής τον Όλεγκ Ντενίσοφ, πρώην μέλος της παράταξης της Πατρίδας. Το RAPOS χρηματοδοτείται από το κόμμα Rodina. Η ΟΥΡΑΠΟΣ δεν έχει τίποτα στις ιδεολογικές αποσκευές της εκτός από σαρωτικά αιτήματα για κοινωνική στήριξη των φοιτητών, δωρεάν παιδεία κ.λπ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι καμία από τις παραπάνω επίσημες οργανώσεις νεολαίας δεν μπορεί επί του παρόντος να παίξει το ρόλο του ηγέτη του κινήματος νεολαίας στη Ρωσία, δηλαδή αυτό το τμήμα του πολιτικού χώρου είναι ελεύθερο, συμπεριλαμβανομένων των εξτρεμιστικών και ριζοσπαστικών πολιτικών απόψεων και δράσεων.

Η μη πληρότητα της κοινωνικής θέσης των νέων αντικατοπτρίζεται στη φύση της αλληλεπίδρασής τους με άλλες κοινωνικές ομάδες. Σε ομαδικό και ατομικό-προσωπικό επίπεδο, αυτό συχνά εκδηλώνεται με διακρίσεις εις βάρος των νέων λόγω ηλικίας, κατά παράβαση των δικαιωμάτων τους στην εκπαίδευση, την εργασία, την επαγγελματική δραστηριότητα, στον τομέα του πολιτισμού, οικογενειακές σχέσεις, στον περιορισμό των δυνατοτήτων της σωματικής και πνευματικής της ανάπτυξης, στην καταπάτηση των δικαιωμάτων του ατόμου. Οι νέοι δεν μπορούν παρά να αντιδράσουν σε μια τέτοια μεταχείριση, επιλέγοντας συχνά ακραίες μορφές προστασίας.

Χρειάζομαι κρατική ρύθμισηκαι ταυτόχρονα, η διασφάλιση της ευρείας δημοκρατικής συμμετοχής των νέων (συμπεριλαμβανομένων των εκπροσώπων των «άτυπων κινημάτων») στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα απαιτεί να λαμβάνονται υπόψη τόσο οι θετικές όσο και οι αρνητικές τάσεις στο περιβάλλον της νεολαίας στη διαδικασία εφαρμογής της κρατικής πολιτικής.

Η φιλία ως άτυπος θεσμός

Οι κοινωνικοί θεσμοί, καθώς και οι κοινωνικές συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις, μπορεί να είναι επίσημες και ανεπίσημες. Επίσημο ίδρυμα είναι ένα ίδρυμα στο οποίο το πεδίο των λειτουργιών ...

Μικρές κοινωνικές ομάδες

Επίσημη ομάδα είναι «μια κοινωνική ομάδα με νομικό καθεστώς, η οποία αποτελεί μέρος ενός κοινωνικού θεσμού, ενός οργανισμού με στόχο την επίτευξη ενός συγκεκριμένου αποτελέσματος (προϊόντα, υπηρεσίες κ.λπ. ...

Ιατρική και κοινωνική βοήθεια σε οικογένειες «ομάδων κινδύνου»

V επιστημονική βιβλιογραφίαδεν υπάρχει σαφής ορισμός της έννοιας της οικογενειακής δυσκολίας: κάθε συγγραφέας βάζει το δικό του νόημα σε αυτό. Επομένως, μαζί με την έννοια δυσλειτουργικη ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ"μπορείς να συναντήσεις τέτοια:" καταστροφική οικογένεια "...

Χαρακτηριστικά της επιλογής γάμου μεταξύ των μαθητών (στο παράδειγμα του NFI KemSU)

Οι διαφορές απόψεων ως προς τον ορισμό της έννοιας της νεολαίας, τα κριτήρια διαχωρισμού της σε ανεξάρτητη ομάδα, καθώς και τα όρια ηλικίας, συνεχίζονται εδώ και πολύ καιρό. Οι επιστήμονες μοιράζονται διαφορετικές προσεγγίσεις - από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας, της δημογραφίας κ.λπ.

Χαρακτηριστικά και δομή της κοινωνικής ομάδας των φτωχών σύγχρονη Ρωσία

Η φτώχεια είναι ένα χαρακτηριστικό της οικονομικής κατάστασης ενός ατόμου ή μιας ομάδας, στην οποία δεν μπορούν να πληρώσουν οι ίδιοι το κόστος των απαραίτητων αγαθών Κοινωνιολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, σύμφωνα με. Εκδ. G.V. Osipova.- M.- 1998....

Αναψυχή αποκατάστασης για παιδιά σε κίνδυνο

Η οικογένεια είναι μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται στο γάμο ή τη συγγένεια, που συνδέονται με έναν κοινό τρόπο ζωής, την αμοιβαία ηθική ευθύνη και την αλληλοβοήθεια. Ως απαραίτητο συστατικό της κοινωνικής δομής, εκτελώντας πολλές κοινωνικές λειτουργίες...

Βελτίωση του συστήματος κοινωνικής και νομικής προστασίας των νέων στην αγορά εργασίας

Η μετάβαση στην οικονομία της αγοράς προκάλεσε σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική θέση διαφόρων ομάδων του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που παραδοσιακά θεωρούνταν φορείς προηγμένων ιδεών...

Κοινωνική προστασία κατά της ανεργίας

Επί του παρόντος, περισσότεροι από 30 εκατομμύρια άνθρωποι ηλικίας 14 έως 29 ετών ζουν στη Ρωσία. Από την άποψη των προβλημάτων της αγοράς εργασίας, οι νέοι είναι ετερογενείς τόσο ως προς την ηλικία όσο και ως προς το μορφωτικό επίπεδο...

Κοινωνικές Ομάδες

μικρή κοινωνική ομάδα Ο ρόλος των μικρών ομάδων στη ζωή ενός απλού ανθρώπου, και μάλιστα ολόκληρης της κοινωνίας, δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Όπως κάθε κοινωνική ομάδα, μια μικρή ομάδα είναι ένα σταθερό, αυτοανανεούμενο σύστημα αλληλεπιδράσεων μεταξύ των μελών της...

Κοινωνικές ομάδες, τα είδη και τα κύρια χαρακτηριστικά τους

Οι ομάδες συχνά χωρίζονται σε επίσημες και ανεπίσημες. Αυτή η διαίρεση βασίζεται στη φύση της δομής της ομάδας. Η δομή της ομάδας αναφέρεται στον σχετικά σταθερό συνδυασμό διαπροσωπικών σχέσεων που υπάρχει σε αυτήν...

Η συμμόρφωση με τους κανόνες της κουλτούρας των διαφορών σε ενδοομαδικές συγκρούσεις εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη θέση του ηγέτη και την ικανότητά του να διεξάγει μια συζήτηση με εποικοδομητικό τρόπο, ενεργώντας σε αυτήν όχι ως κυρίαρχη δύναμη, αλλά σε ίση βάση με όλους λόγους...

Κοινωνιολογία Συλλογικών και Μικρών Ομάδων

Ένα από τα ενδιαφέροντα αντικείμενα της έρευνας είναι οι μικρές ομάδες. Στην κοινωνιολογία, αναπτύχθηκε μια ειδική κοινωνιολογική θεωρία - η θεωρία των μικρών ομάδων ...