Μάχη του Σιαουλιάι.Το 1236, πολλοί σταυροφόροι από τη Γερμανία έφτασαν στη Λιβονία. Μαζί με το Τάγμα των Ξιφομάχων σχεδίασαν μια εκστρατεία κατά της Λιθουανίας, της οποίας οι κάτοικοι ήταν ειδωλολάτρες. Συγκεντρωμένοι ξεκίνησαν την πορεία τους. Πανό παραγγελιών, πολύχρωμα πανό Γερμανών φεουδαρχών πετούσαν περήφανα στον άνεμο, λευκοί μανδύες με κόκκινους σταυρούς έλαμπαν. Η ατσάλινη κορδέλα των ιπποτών ντυμένων με πανοπλίες κινήθηκε με σιγουριά στα λιθουανικά εδάφη. Φαινόταν ότι δεν υπήρχε δύναμη ικανή να σταματήσει τον στρατό τους. Επιτιθέμενοι στους Λιθουανούς, οι σταυροφόροι λεηλάτησαν και κατέστρεψαν τα χωριά τους. Όταν όμως επέστρεψαν στο σπίτι με όλα τα λάφυρα, τους έπεσαν σε ενέδρα ανάμεσα σε αδιαπέραστα έλη και δάση. Οι ιππότες δεν μπόρεσαν να αναπτύξουν εδώ το ιππικό τους και ένας ένας πέθαιναν κάτω από τα ξίφη των «ειδωλολατρών». Ο ίδιος ο κύριος των ξιφομάχων, μαζί με 48 αδέρφια τάγματος, περικυκλώθηκε από εχθρούς. Οι ιππότες πολέμησαν απελπισμένα, αλλά οι εχθροί τους έκοψαν δέντρα και σκότωσαν τον καθένα.

Grandmaster Seal
Τευτονικό Τάγμα

Η εκστρατεία έληξε με τρομερή ήττα. Θα μπορούσε να μετατραπεί σε καταστροφή για τους Γερμανούς της Λιβονίας. Οι Λιθουανοί εισέβαλαν στη Λιβονία, ξεσήκωσαν μια εξέγερση των Κουρωνιανών. Ο ίδιος ο Πάπας ανησυχούσε πολύ. Φοβόταν ότι οι Λιθουανοί θα αύξαναν την πίεσή τους, θα σηκώσουν εξέγερση και άλλες φυλές που κατακτήθηκαν από τους Γερμανούς και η παρουσία των Καθολικών στη Βαλτική θα έπαιρνε τέλος.

Ως εκ τούτου, το 1237, εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο το Τάγμα του Σπαθιού διαλύθηκε και τα μέλη του ήταν μέρος ενός άλλου Γερμανικού Τάγματος - του Τευτονικού Τάγματος.

Warband.Ιδρύθηκε κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών προς την Ανατολή, στην Παλαιστίνη το 1190. Δεν έπαιξε όμως μεγάλο ρόλο στους Αγίους Τόπους, γιατί για αρκετές δεκαετίες υπήρχαν ισχυρά τάγματα των Ναϊτών και των Νοσηλευτών, που δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τους Τεύτονες ως ίσοι. Τότε το Τευτονικό Τάγμα άρχισε να ψάχνει για άλλο μέρος όπου θα μπορούσε να αποκτήσει εξουσία. Η ευκαιρία βοήθησε τους Τεύτονες. Εκείνη την εποχή, οι Πολωνοί ενοχλήθηκαν πολύ από τις επιδρομές τους από τους παγανιστές Πρώσους. Ένας Πολωνός πρίγκιπας κάλεσε τους Τεύτονες για βοήθεια. Ωστόσο, αντί να βοηθήσει στην υπεράσπιση των πολωνικών εδαφών, το Τευτονικό Τάγμα αποφάσισε να κατακτήσει το ίδιο την Πρωσία και να ιδρύσει ένα κράτος εδώ. Από το 1230, οι Τεύτονες Ιππότες άρχισαν να κατακτούν τα πρωσικά εδάφη.

Η υποταγή των ξιφομάχων στο Τευτονικό Τάγμα.Και τώρα ο πάπας διέταξε να συμπεριληφθούν στο Τευτονικό Τάγμα οι νικημένοι ξιφομάχοι. Το τάγμα τους έπαψε να υφίσταται ανεξάρτητα και συγχωνεύτηκε με το Τευτονικό Τάγμα. Από τώρα και στο εξής, άρχισε να αποκαλείται Λιβονικός Landmaster (δηλαδή, η επαρχία της Λιβονίας) του Τεύτονα Τάγματος, αλλά οι ιστορικοί συχνά το αποκαλούν Λιβονικό Τάγμα για συντομία. Οι Λιβονιανοί ιππότες άλλαξαν τον κόκκινο σταυρό και το ξίφος στην ενδυμασία τους σε μαύρο τευτονικό σταυρό. Τώρα τους έλεγχε αυτός που τους έστελναν οι Τεύτονες. Οι πρώην ξιφομάχοι βρέθηκαν σε υποδεέστερη θέση.

Ιππότης του Τευτονικού Τάγματος XII-XIII αιώνα,
Δυτικοευρωπαίος βαλλίστρος και ιππότης
Τάγμα των Σπαθοφόρων του XII-XIII αιώνα.

Οι ξιφομάχοι σχεδιάζουν ένα ταξίδι στα ρωσικά εδάφη.Η παπική διαταγή δεν άρεσε καθόλου στους Σπαθοφόρους. Κατάλαβαν πολύ καλά ότι ο μπαμπάς τους έβαλε γιακά στο λαιμό, αλλά δεν μπορούσαν να αντιταχθούν ανοιχτά, οπότε άρχισαν να κάνουν κακό στον πονηρό. Δεν ήθελαν να εκτελέσουν τις εντολές του αρχηγού του τάγματος και ήθελαν, όπως πριν, να ασκήσουν ανεξάρτητη πολιτική. Ο Τεύτονας Δάσκαλος έστειλε τον διάσημο στρατιωτικό του ηγέτη Χέρμαν φον Μπάλκε ως κυβερνήτη τους. Ποτέ όμως δεν κατάφερε να τα βγάλει πέρα ​​με τους αριστοτεχνικούς ξιφομάχους. Έβαλαν ακτίνες στους τροχούς του Χέρμαν με κάθε ευκαιρία. Τελικά η υπομονή του Χέρμαν κόπηκε και έφυγε από τη Λιβόνια.

Έχοντας επιζήσει από τον Χέρμαν φον Μπάλκε, οι ξιφομάχοι κατάφεραν να διορίσουν στη θέση του έναν πιο ευλύγιστο τοπάρχη. Εκείνος, μη θέλοντας να μοιραστεί τη μοίρα του προκατόχου του, αποφάσισε ότι του ήταν πιο κερδοφόρο να συνεργαστεί με τους ξιφομάχους παρά να ακολουθήσει πεισματικά τη γραμμή του Τεύτονα αφέντη. Απαίτησε από τους ξιφομάχους να επιτεθούν στη Λιθουανία και την Πρωσία. Ωστόσο, οι Λιβονιανοί ιππότες δεν ήθελαν να υπακούσουν στις εντολές του. Αποφάσισαν να το κάνουν με τον δικό τους τρόπο και να εξαπολύσουν επίθεση κατά των ρωσικών εδαφών. Ο επίσκοπος του Derpt, που είχε από καιρό τρυπώσει στα εδάφη του ανατολικού γείτονά του, Pskov, τους ρώτησε έντονα για αυτό. Έτσι οι σταυροφόροι, αντί να πολεμήσουν τους ειδωλολάτρες, πήραν τα όπλα εναντίον των Ρώσων Χριστιανών.

Την ίδια στιγμή, οι Σουηδοί ιππότες αποφάσισαν να εξαπολύσουν επίθεση εναντίον του Νόβγκοροντ, ενοχλημένοι που οι Ρώσοι τους εμπόδιζαν να εγκατασταθούν στη Φινλανδία.

Διαβάστε και άλλα θέματα μέρος IX "Η Ρωσία μεταξύ Ανατολής και Δύσης: μάχες του XIII και XV αιώνα."ενότητα "Ρωσικές και σλαβικές χώρες στο Μεσαίωνα":

• 39. «Ποιοι είναι η Ουσία και η Αναχώρηση»: οι Ταταρομογγόλοι στις αρχές του 13ου αιώνα.
• 41. Ο Τζένγκις Χαν και το «μουσουλμανικό μέτωπο»: εκστρατείες, πολιορκίες, κατακτήσεις
• 42. Ρωσία και Πολόβτσιαν την παραμονή του Κάλκα
  • Polovtsy. Στρατιωτική-πολιτική οργάνωση και κοινωνική δομή των Πολόβτσιων ορδών
  • Πρίγκιπας Mstislav Udaloy. Πριγκιπικό Κογκρέσο στο Κίεβο - απόφαση να βοηθήσει τους Polovtsy
• 44. Σταυροφόροι στην Ανατολική Βαλτική
  • Εισβολή Γερμανών και Σουηδών στην Ανατολική Βαλτική. Ίδρυση του Τάγματος του Ξίφους
  • Μάχη του Σιαουλιάι. Ίδρυση του Τευτονικού Τάγματος
• 45. Μάχη του Νέβα
  • Αλεξάντερ Νιέφσκι. Γη Νόβγκοροντ: οικονομία, κρατική δομή, σύστημα διαχείρισης
• 46. ​​Μάχη στον πάγο

το Γερμανικό Καθολικό πνευματικό και ιπποτικό τάγμα, που επίσημα αποκαλείται «Αδελφοί του οικοδεσπότη του Χριστού», ιδρύθηκε το 1202 με τη βοήθεια του επισκόπου της Ρίγας Αλβέρτου και του Πάπα Ιννοκεντίου Γ' για την κατάληψη της Ανατολικής Βαλτικής. Το παραδοσιακό όνομα Ξιφομάχοι προέρχεται από την εικόνα ενός κόκκινου σπαθιού με σταυρό στους λευκούς μανδύες τους. Ακολούθησαν μια επιθετική πολιτική με το σύνθημα του εκχριστιανισμού «Όποιος δεν θέλει να βαφτιστεί πρέπει να πεθάνει. Στις αρχές του 13ου αι. οι ξιφομάχοι ανέλαβαν σταυροφορίες κατά των Λιβών, Εσθονών, Ζεμγαλιανών και άλλων βαλτικών λαών, καταλαμβάνοντας πολλά εδάφη στην Ανατολική Βαλτική, το ένα τρίτο των οποίων, με την έγκριση του πάπα (1207), ανατέθηκε στο τάγμα. Σύντομα οι Σπαθοφόροι εισέβαλαν στο Πριγκιπάτο του Polotsk, άρχισαν να απειλούν το Novgorod και το Pskov. Το 1234, ο Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Γιαροσλάβ Βσεβολόντοβιτς προκάλεσε βαριά ήττα στους Ξιφομάχους κοντά στο Ντέρπτ (σημερινό Τάρτου) και το 1236 οι συνδυασμένες δυνάμεις Λιθουανών και Ημιγαλιανών νίκησαν ολοκληρωτικά τους Ξιφομάχους κοντά στο Σάουλε (σύγχρονο Σιαουλιάι στη Λιθουανία). Τα απομεινάρια του Τάγματος του Ξίφους το 1237 συγχωνεύτηκαν με το Τάγμα των Τευτόνων και σχημάτισαν το Τάγμα των Λιβονίων στην Ανατολική Βαλτική. (Δείτε τον ιστορικό χάρτη «Τα κράτη της Βαλτικής στον 13ο αιώνα»)

Ίδρυσαν κράτη και υπαγόρευσαν τη θέλησή τους στους Ευρωπαίους μονάρχες. Η ιστορία των ιπποτικών ταγμάτων ξεκίνησε τον Μεσαίωνα και δεν έχει ολοκληρωθεί μέχρι σήμερα.

Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών

Ημερομηνία ίδρυσης του Τάγματος: 1119 έτος.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Οι Ναΐτες, οι Ναΐτες - το πιο διάσημο ιπποτικό τάγμα, η ιστορία και τα μυστήρια του οποίου είναι αφιερωμένα σε πολλά βιβλία και ταινίες. Το θέμα της «κατάρας του Jacques de Molay» εξακολουθεί να συζητείται ενεργά από τους θαυμαστές των θεωριών συνωμοσίας.

Αφού εκδιώχθηκαν από την Παλαιστίνη, οι Ναΐτες μεταπήδησαν στο οικονομική δραστηριότητακαι έγινε το πλουσιότερο τάγμα στην ιστορία. Εφηύραν επιταγές, διατηρούσαν μια επικερδή τοκογλυφική ​​επιχείρηση και ήταν οι κορυφαίοι δανειστές και οικονομολόγοι της Ευρώπης.

Την Παρασκευή 13 Οκτωβρίου 1307, με διαταγή του βασιλιά της Γαλλίας, Φιλίππου Δ' του Ωραίου, συνελήφθησαν όλοι οι Γάλλοι Ναΐτες. Η παραγγελία απαγορεύτηκε επίσημα.
Οι Ναΐτες κατηγορήθηκαν για αίρεση - ότι απαρνήθηκαν τον Ιησού Χριστό, ότι έφτυναν τον σταυρό, φιλήθηκαν ο ένας τον άλλον με άσεμνο τρόπο και έκαναν σοδομισμό. Στην "απόδειξη" του τελευταίου σημείου, εξακολουθεί να είναι συνηθισμένο να αναφέρουμε ένα από τα εμβλήματα των ναϊτών - δύο φτωχοί ιππότες κάθονται στο ίδιο άλογο, το οποίο χρησίμευσε ως σύμβολο της μη απληστίας των ιπποτών του τάγματος.

Warband

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1190 έτος.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Το σύνθημα των Τεύτονων είναι «Βοηθήστε-Προστατέψτε-Θεράστε». Αρχικά, το τάγμα ασχολήθηκε με αυτό - βοηθώντας τους ασθενείς και προστατεύοντας τους Γερμανούς ιππότες, αλλά στις αρχές του XIII αιώνα άρχισε στρατιωτική ιστορίατάξη, συνδέθηκε με μια προσπάθεια επέκτασης των χωρών της Βαλτικής και των ρωσικών εδαφών. Αυτές οι προσπάθειες έληξαν, όπως γνωρίζουμε, ανεπιτυχώς. Η «μαύρη μέρα» των Τεύτονων ήταν η Μάχη του Grunwald το 1410, στην οποία οι συνδυασμένες δυνάμεις της Πολωνίας και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας προκάλεσαν μια συντριπτική ήττα στο Τάγμα.
Στερούμενος από τις προηγούμενες στρατιωτικές του φιλοδοξίες, το Τευτονικό Τάγμα αποκαταστάθηκε το 1809. Σήμερα ασχολείται με τη φιλανθρωπία και τη θεραπεία ασθενών. Η έδρα των σύγχρονων Τεύτονων βρίσκεται στη Βιέννη.

Τάγμα του Δράκου

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1408.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Επισήμως, το Τάγμα του Δράκου ιδρύθηκε από τον βασιλιά Σιγισμόνδο Α' του Λουξεμβούργου της Ουγγαρίας, αλλά στη σερβική λαογραφική παράδοση, ο θρυλικός ήρωας Milos Obilic θεωρείται ιδρυτής του.
Οι ιππότες του τάγματος φορούσαν μετάλλια και μενταγιόν με εικόνες ενός χρυσού δράκου με έναν κόκκινο σταυρό κουλουριασμένο σε ένα δαχτυλίδι. Στα οικογενειακά οικόσημα των ευγενών που ήταν μέλη του τάγματος, η εικόνα ενός δράκου πλαισίωνε συνήθως το οικόσημο.
Το Τάγμα του Δράκου περιελάμβανε τον πατέρα του θρυλικού Vlad Tepes, Vlad II Dracul, ο οποίος πήρε το παρατσούκλι του μόνο λόγω της συμμετοχής του στο τάγμα - dracul στα ρουμανικά σημαίνει «δράκος».

Τάγμα Καλατράβα

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1158 έτος.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Το πρώτο καθολικό τάγμα που ιδρύθηκε στην Ισπανία δημιουργήθηκε για να υπερασπιστεί το φρούριο της Καλατράβα. Τον 13ο αιώνα έγινε η πιο ισχυρή στρατιωτική δύναμη στην Ισπανία, ικανή να στρατολογήσει μεταξύ 1.200 και 2.000 ιπποτών. Στην ακμή του, υπό τον Χείρωνα και τον γιο του, το τάγμα έλεγχε 56 διοικητές και 16 ιεραρχίες. Μέχρι και 200.000 αγρότες εργάζονταν για το τάγμα, το καθαρό ετήσιο εισόδημά του υπολογίστηκε σε 50.000 δουκάτα. Ωστόσο, το τάγμα δεν είχε πλήρη ανεξαρτησία. Τον τίτλο του γκραν μάστερ, από την εποχή του Φερδινάνδου και της Ισαβέλλας, τον φορούσαν πάντα οι Ισπανοί βασιλιάδες.

νοσηλευτές

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας:γύρω στο 1099.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Το φιλόξενο τάγμα, οι Hospitallers, οι Knights of Malta, ή οι Johnites, είναι το αρχαιότερο πνευματικό ιπποτικό τάγμα, το οποίο έλαβε την ανεπίσημη ονομασία του προς τιμή του νοσοκομείου και της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Σε αντίθεση με άλλα τάγματα, οι Hospitallers δέχονταν γυναίκες αρχάριες στις τάξεις τους και όλοι οι άνδρες που εντάχθηκαν στο τάγμα έπρεπε να έχουν τίτλο ευγενείας.

Το τάγμα ήταν διεθνές και τα μέλη του, σύμφωνα με τη γλωσσική αρχή, χωρίστηκαν σε επτά γλώσσες κατά τον Μεσαίωνα. Είναι ενδιαφέρον ότι οι σλαβικές γλώσσες ανήκαν στη γερμανική γλώσσα. Ο 72ος Μεγάλος Μάγιστρος του Τάγματος ήταν Ρώσος αυτοκράτοραςΠάβελ ο Πρώτος.

Παρά τον όρκο της μη κατοχής, οι Hospitallers ήταν ένα από τα πλουσιότερα ιπποτικά τάγματα. Ο γαλλικός στρατός κατά την κατάληψη της Μάλτας από τον Ναπολέοντα προκάλεσε ζημιές της τάξης των σχεδόν τριών δεκάδων εκατομμυρίων λιρών.

Τάγμα του Παναγίου Τάφου

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1099 έτος.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Αυτό το ισχυρό τάγμα δημιουργήθηκε κατά την Α' Σταυροφορία και την εμφάνιση του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Ο βασιλιάς του στάθηκε επικεφαλής του τάγματος. Η αποστολή του τάγματος ήταν η προστασία του Παναγίου Τάφου και άλλων ιερών τόπων στην Παλαιστίνη.

Για πολύ καιρό, οι Μεγάλοι Διδάσκαλοι του Τάγματος ήταν Πάπες. Μόλις το 1949 ο τίτλος μεταφέρθηκε στα μέλη της Κουρίας του Βατικανού.
Η παραγγελία υπάρχει και σήμερα. Τα μέλη της σε όλο τον κόσμο είναι εκπρόσωποι βασιλικών οικογενειών, επιχειρηματίες με επιρροή, πολιτική και επιστημονική ελίτ. Σύμφωνα με έκθεση του 2010, ο αριθμός της παραγγελίας ξεπέρασε τα 28.000 μέλη. Η έδρα της βρίσκεται στη Ρώμη. Περισσότερα από 50 εκατομμύρια δολάρια δαπανήθηκαν για φιλανθρωπικά έργα του τάγματος μεταξύ 2000 και 2007.

Τάγμα Αλκαντάρα

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1156.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Το τάγμα δημιουργήθηκε αρχικά ως συνεργασία για την προστασία του συνοριακού φρουρίου του San Julian de Peral στην Ισπανία από τους Μαυριτανούς. Το 1177 η εταιρική σχέση ανυψώθηκε σε ιπποτικό τάγμα. ανέλαβε να κάνει αιώνιο πόλεμο με τους Μαυριτανούς και να υπερασπιστεί τη χριστιανική πίστη.
Ο βασιλιάς Αλφόνσος Θ΄ το 1218 έδωσε εντολή στην πόλη Αλκαντάρα, όπου εγκαταστάθηκε με το νέο όνομα. Πριν από την κατάληψη της Ισπανίας από τους Γάλλους το 1808, το τάγμα περιείχε 37 κομητείες με 53 πόλεις και χωριά. Η ιστορία της παραγγελίας ήταν γεμάτη ανατροπές και ανατροπές. Έγινε πλούσιος και φτωχός, καταργήθηκε πολλές φορές και αποκαταστάθηκε ξανά.

Τάγμα του Χριστού

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1318 έτος.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Το Τάγμα του Χριστού ήταν ο διάδοχος των Ναϊτών Ιπποτών στην Πορτογαλία. Το τάγμα ονομάζεται επίσης Tomar - από το όνομα του κάστρου Tomar, το οποίο έγινε η κατοικία του Master. Ο πιο διάσημος Τομαριανός ήταν ο Βάσκο ντα Γκάμα. Στα πανιά των πλοίων του υπάρχει ένας κόκκινος σταυρός, που ήταν το έμβλημα του Τάγματος του Χριστού.
Οι Τομαριανοί ήταν ένας από τους βασικούς πυλώνες της βασιλικής εξουσίας στην Πορτογαλία και το τάγμα εκκοσμικεύτηκε, κάτι που φυσικά δεν ταίριαζε στο Βατικανό, το οποίο άρχισε να παρουσιάζει το δικό του Ανώτατο Τάγμα του Χριστού. Το 1789, το τάγμα τελικά εκκοσμικεύτηκε. Το 1834 έγινε η κρατικοποίηση της περιουσίας του.

Τάγμα του ξίφους

Ημερομηνία ίδρυσης παραγγελίας: 1202.
Ενδιαφέροντα γεγονότα:Η επίσημη ονομασία του τάγματος είναι η Αδελφότητα των Πολεμιστών του Χριστού. Οι ιππότες του τάγματος έλαβαν το παρατσούκλι "σπαθοφόροι" λόγω των σπαθιών που απεικονίζονταν στους μανδύες τους κάτω από τον σταυρό των Ναϊτών με τα πόδια. Ο κύριος στόχος τους ήταν να καταλάβουν την Ανατολική Βαλτική. Με συμφωνία το 1207, τα 2/3 των κατεχομένων περιήλθαν στην κυριότητα του τάγματος.
Οι Ρώσοι πρίγκιπες απέτρεψαν τα σχέδια για την ανατολική επέκταση των ξιφοφόρων. Το 1234, στη μάχη στην Omovzha, οι ιππότες υπέστησαν μια συντριπτική ήττα από τον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Yaroslav Vsevolodovich, μετά την οποία η Λιθουανία, μαζί με τους Ρώσους πρίγκιπες, ξεκίνησαν εκστρατείες στα εδάφη του τάγματος. Το 1237, μετά την ανεπιτυχή Σταυροφορία κατά της Λιθουανίας, οι ξιφομάχοι εντάχθηκαν στο Τεύτονα Τάγμα και έγιναν το Τάγμα των Λιβονίων. Ηττήθηκε από τα ρωσικά στρατεύματα στον πόλεμο της Λιβονίας το 1561.

Τάγμα του Αγίου Λαζάρου

Ημερομηνία ίδρυσης του τάγματος: 1098
Ενδιαφέροντα γεγονότα: Το Τάγμα του Αγίου Λαζάρου είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι αρχικά όλα τα μέλη του, συμπεριλαμβανομένου του Μεγάλου Μαγίστρου, ήταν λεπροί. Το τάγμα πήρε το όνομά του από τον τόπο ίδρυσης - από το όνομα των νοσοκομείων του Αγίου Λαζάρου, που βρίσκονται όχι μακριά από τα τείχη της Ιερουσαλήμ.
Από το όνομα αυτού του τάγματος προέρχεται το όνομα «αναρρωτήριο». Οι ιππότες του τάγματος ονομάζονταν και «λαζαρίτες». Το σύμβολό τους ήταν ένας πράσινος σταυρός σε ένα μαύρο ράσο ή μανδύα.
Στην αρχή, το τάγμα δεν ήταν στρατιωτικό και ασχολούνταν αποκλειστικά με φιλανθρωπικές δραστηριότητες, βοηθώντας τους λεπρούς, αλλά από τον Οκτώβριο του 1187, οι Λαζαρίτες άρχισαν να συμμετέχουν στις εχθροπραξίες. Πήγαν στη μάχη χωρίς κράνη, τα πρόσωπά τους παραμορφωμένα από τη λέπρα, τρομοκρατημένοι εχθροί. Η λέπρα εκείνα τα χρόνια θεωρούνταν ανίατη και οι λαζαρίτες ονομάζονταν «ζωντανοί νεκροί».
Στη μάχη της Forbia στις 17 Οκτωβρίου 1244, το τάγμα έχασε σχεδόν όλο το προσωπικό του και μετά την εκδίωξη των σταυροφόρων από την Παλαιστίνη, εγκαταστάθηκε στη Γαλλία, όπου εξακολουθεί να ασχολείται με φιλανθρωπικό έργο.

Σε αυτή την ερμηνεία, το σύμβολο της πίστης και η λατρεία της ηθικής υποβιβάζονται στο παρασκήνιο και ο ιππότης της πίστης, η τάξη των πιστών και η λατρεία του ασυμβίβαστου θρησκευτικού αγώνα, που αντικαθιστούν το σύμβολο της πίστης και την ουσία της ηθικής, έρχονται στο προσκήνιο.

Αλεξάντερ Αφανάσιεφ. Σοφία, ή ηθική φιλοσοφία της κοινής λογικής.

Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της διάδοσης της χριστιανικής πίστης μεταξύ των γερμανικών λαών, ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος και ιστορικός Βάλτερ Σούμπαρτ, που πιάστηκε από τη σοβιετική κατοχή στα κράτη της Βαλτικής και εξαφανίστηκε στα σταλινικά γκουλάγκ (1897-194;), τόνισε στο Το θεμελιώδες έργο του «Η Ευρώπη και η ψυχή της Ανατολής» (Europa und die Seele des Ostens.-Luzern: Vita Nova, 1938) ότι εκεί η διδασκαλία του Ευαγγελίου έπεσε σε απροσδόκητα ανυποχώρητο έδαφος. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ο Χριστιανισμός ριζώθηκε μεταξύ των Γερμανών εξαιρετικά αργά, σε ξεχωριστά εδάφη και υπό την αιγίδα ματωμένα ξίφη. Σύμφωνα με τον Schubart, η αναγκαστική μεταστροφή των Γερμανών ειδωλολατρών σε μια νέα πίστη (που πραγματοποιήθηκε κυρίως με την υποστήριξη των στρατευμάτων των Φράγκων βασιλιάδων από τις δυναστείες των Μεροβίγγεων και στη συνέχεια των Καρολίγγων που τους αντικατέστησαν στο θρόνο) δεν έδειχνε καθόλου μια έμφυτη ροπή των Γερμανών προς τον Χριστιανισμό. Το νέο δόγμα εμφυτεύτηκε στην πορεία των πολεμικών ενεργειών των Χριστιανών κατά των ειδωλολατρών και όπου φύτρωσε αμέσως έγινε μαχητικό. Ήδη στο σαξονικό έπος του 9ου αι. Ο "Geliand" ("Σωτήρας") Ιησούς Χριστός - ο Σωτήρας του κόσμου, γεννημένος στο "κάστρο της Βηθλεέμ" ("burg Bethlehem") - εμφανίζεται με τη μορφή ενός μαχητικού "δούκα" (δηλαδή του κυβερνήτη - του αρχηγός του Ουρανού). Και δεν είναι τυχαίο που ο ανώνυμος συγγραφέας του Ηλιάνδου περιγράφει με τόση λεπτομέρεια, με προφανή έγκριση και μάλιστα θαυμασμό, το γνωστό ευαγγελικό επεισόδιο στον κήπο της Γεθσημανή, όταν ο Απόστολος Πέτρος έκοψε το αυτί του υπηρέτη του αρχιερέα. της Ιερουσαλήμ με ξίφος, που ήρθε να αναλάβει την κηδεμονία του Ιησού Χριστού.

Ο Χριστός του Ψαλτήρα της Ουτρέχτης (που γράφτηκε περίπου το 830 μ.Χ.) διασχίζει τον ουρανό σε ένα πολεμικό άρμα που το σέρνουν τέσσερα λευκά άλογα και κραδαίνει νικηφόρα μια φλεγόμενη δάδα πάνω από τα κεφάλια των ηττημένων εχθρών του. Για τους Γερμανούς, ο χριστιανικός Θεός γίνεται «οχυρό, αξιόπιστη άμυνα και όπλο» (πολύ πριν ο Μάρτιν Λούθηρος, ο εμπνευστής της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία, τραγουδήσει με τέτοιες εκφράσεις του Ιησού Χριστού πολύ αργότερα στον περίφημο ψαλμό του). Ο χριστιανός βιογράφος του Φράγκου βασιλιά Κλόβις από τον οίκο των Μεροβίγγεων έγραψε για αυτόν τον Γερμανό «Νέο Κωνσταντίνο» ότι όταν ο Κλόβις άκουσε για την προδοσία του Ιούδα και τα δεινά του Χριστού στο βάπτισμά του, αναφώνησε ότι αν ήταν τότε κοντά, μαζί με Φράγκοι του, θα είχε ξεπληρώσει αυτό είναι μια «εκδίκηση αίματος» για τους Εβραίους.

Είναι περίεργο ότι ο συγγραφέας της βιογραφίας του Clovis, ως ταπεινός χριστιανός μοναχός, χάρηκε ειλικρινά με τα λόγια του μαχητικού Φράγκου βασιλιά, τονίζοντας: «Έτσι απέδειξε το βάθος της πίστης του, επιβεβαίωσε την αφοσίωσή του στον Χριστιανισμό».

Υπάρχει ένα σαφές παράδειγμα της γερμανικής, ή «σκανδιναβικής» κατανόησης του Χριστιανισμού στα τέλη του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα μ.Χ., αλλά αυτό, βασικά, ίσχυε πάντα. Μεταξύ των Γερμανών, η ευαγγελική θρησκεία της αγάπης για τον πλησίον μετατράπηκε σε λατρεία του ξίφους, συγκρίσιμη με τη μαχητική λατρεία του αρχαίου Άριου θεού Μίθρα, του «Αήττητου Ήλιου» (Λατινικά: Sol Invictus), ο οποίος καταγόταν από το Ιράν (Περσία). ), ο οποίος ήταν τόσο σεβαστός από τους Ρωμαίους, συμπεριλαμβανομένου του μελλοντικού Βαπτιστή της Αυτοκρατορίας - του Αγίου Ισαποστόλου Βασιλιά Κωνσταντίνου (παρεμπιπτόντως, όχι τυχαία, στον ύστερο αρχαίο και πρώιμο μεσαιωνικό Χριστιανισμό, ο Ιησούς Χριστός έλαβε επίσης ένα παρόμοιο επίθετο - "Ο Ήλιος της Αλήθειας"). Μεταξύ των Γερμανών, ο Χριστιανισμός έγινε γρήγορα στρατιωτικοποιημένος, ή, στα ρωσικά, παραστρατιωτικός. Ο καρπός αυτού του χριστιανο-μαχητικού πνεύματος ήταν, πρώτα απ' όλα, τα ιπποτικά τάγματα της Γερμανικής Ανατολής (συμπεριλαμβανομένου του Τάγματος των Λιβονικών Αδελφών του Ξίφους, το οποίο θα συζητηθεί στο σύντομο δοκίμιό μας), όπου αποδείχθηκε ότι το μοναστήρι ήταν ενώθηκε με ένα φρούριο, και η μοναστική κοινότητα - με μια στρατιωτική δομή. Και οι ειδωλολάτρες της Βαλτικής, στους οποίους οι αγωνιστές ιππότες-μοναχοί στο όνομα του Χριστού έβγαλαν τα κεφάλια τους από τους ώμους τους, πρέπει να ξαφνιάστηκαν πόσο διαφορετικά μπορεί κανείς να ερμηνεύσει ευαγγελική εντολή«Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου».

Σύμφωνα με πολλούς συγγραφείς των περασμένων ετών και της σύγχρονης εποχής, το πολεμικό πνεύμα των Γερμανών παραβίασε τη βασική ιδέα του Χριστιανισμού. Πίστευαν (και εξακολουθούν να πιστεύουν) ότι η χριστιανική διδασκαλία, αν και δεν αποκλείει τον αγώνα, επιτρέπει τον αγώνα μόνο με πνευματικά όπλα. Και επειδή, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της άποψης, το μισαλλόδοξο πνεύμα του ρωμαϊκού δικαίου (το οποίο κληρονόμησε πλήρως η Ρωμαιοκαθολική Δυτική Εκκλησία) και η πολεμική ιδιοσυγκρασία των Γερμανών εξαπλώθηκαν σε όλη τη Δύση (συμπεριλαμβανομένης της Πολωνίας), η Ευρώπη αρχικά παρείχε μια δυσμενή έδαφος για το χριστιανικό δόγμα.

Εν τω μεταξύ, μια τέτοια άποψη φαίνεται, τουλάχιστον, όχι απόλυτα ακριβής. Η Αγία Γραφή και η ιερή παράδοση διατάζουν τον χριστιανό να μην απαντά με βία στο κακό που του απευθύνεται προσωπικά. Μερικές φορές όμως ένας Χριστιανός βρίσκεται σε καταστάσεις στις οποίες είναι απλώς υποχρεωμένος να χρησιμοποιήσει βία - να προστατεύσει την Πίστη, την Πατρίδα και τον πλησίον του (ακριβώς επειδή είναι υποχρεωμένος να αγαπά τον τελευταίο, όπως τον εαυτό του). Μια πραγματικά άψογη ανάλυση αυτού του ζητήματος περιέχεται στο βιβλίο του Ρώσου φιλοσόφου, ιδεολόγου της Λευκής Αιτίας, καθηγητή I.A. Ilyin, το οποίο ονομάζεται «Σχετικά με την αντίσταση στο κακό με τη βία» (Βερολίνο, 1925). Ο καθηγητής Ilyin παραθέτει σε αυτό το βιβλίο τη σοφή συμβουλή των Ορθοδόξων αγίων: «Ζήστε ειρηνικά με φίλους και με εχθρούς, αλλά μόνο με τους εχθρούς σας και όχι με τους εχθρούς του Θεού». Παρεμπιπτόντως, ο ιερός Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, κάποτε, όξυνε στο έπακρο αυτή τη φόρμουλα, διατάζοντας τους Ορθόδοξους Χριστιανούς: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, μισήστε τους εχθρούς του Θεού και νικήστε τους εχθρούς της Πατρίδος»!

Ας ολοκληρώσουμε αυτή τη σύντομη εισαγωγή στη μινιατούρα μας για τους ιππότες του ξίφους με μόνο δύο (αλλά πραγματικά σχολικά βιβλία) παραδείγματα τέτοιας προστασίας του ιερού από τη βεβήλωση:

1) Ο Χριστός, διώχνοντας με τη βία τους εμπόρους και τους αλλεργάτες από το Ναό.

2) Πολεμιστές-μοναχοί Alexander-Peresvet και Rodion-Oslyabya, που στάλθηκαν από τον Άγιο Σέργιο του Radonezh για να βοηθήσουν τον άγιο μακαριστό πρίγκιπα Dmitry Donskoy και μαρτύρησαν σε θανάσιμη μάχη με τους εχθρούς του Χριστού και του Χριστιανισμού στο πεδίο Kulikovo.

Όλα αυτά πρέπει να τα θυμάστε πριν εκφωνήσετε την φράση σας για τους μεσαιωνικούς Χριστιανούς, οι οποίοι, με τον δικό τους τρόπο, κατάλαβαν τη διαθήκη του Ευαγγελίου του φωτισμού των χαμένων ψυχών με το φως της αληθινής Πίστης για χάρη της σωτηρίας τους από τα αιώνια κολασμένα μαρτύρια.

Μετά τη δολοφονία του δεύτερου επισκόπου της Λιβονίας (επισήμως - Ρίγα) Berthold από τους επαναστάτες Letts (Λεττονούς) το 1198, ο Albert von Buxgevden (Bugsgevden), που διορίστηκε να τον αντικαταστήσει, εξέτασε τη βοήθεια των απλών «εποχικών» σταυροφόρων που ήρθαν στα κράτη της Βαλτικής για λίγο (για να εξιλεωθεί για ακόμη μια αμαρτία συμμετέχοντας σε ιερό πόλεμο κατά των απίστων) είναι ανεπαρκής και το 1202 ίδρυσε το Τάγμα του Σπαθιού ή το Τάγμα των Αδελφών του Σπαθιού, που τελικά εγκρίθηκε από Πάπας Ιννοκέντιος Γ' το 1204, για να πολεμήσει τους Λιβονικούς παγανιστές σε μόνιμη βάση. Παρεμπιπτόντως, το αληθινό και πλήρες όνομα αυτού του πνευματικού και ιπποτικού Τάγματος, που είχε ως πρότυπο τους Ναΐτες (ναΐτες), ακουγόταν κάπως διαφορετικό: «Αδελφοί του ιπποτικού (στρατού) του Χριστού στη Λιβόνια» (fratres Militiae Christi de Livonia).

Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με τον Ρώσο ιστορικό N.I. Ο Osokin, ο συγγραφέας του The History of the Albigensians and Their Time, λίγο νωρίτερα, με παπικό διάταγμα, ιδρύθηκε ένας άλλος «Χριστιανικός Στρατός» (Militia Christi), ο οποίος έδρασε εναντίον των Αλβιγενών αιρετικών (Κάθαρων) στο Λανγκεντόκ (σημερινό νότιο Γαλλία) και χρησιμοποιείται επίσης ως έμβλημα, ένας κόκκινος σταυρός «μαρτύρων».

Όσο για τους Λιβονικούς «ιππότες του Χριστού», είχαν το παρατσούκλι «σπαθοφόροι» (λατινικά: Gladiferi, Ensiferi, γερμανικά: Schwertbrueder. δηλαδή κυριολεκτικά «αδέρφια του ξίφους»), επειδή στις ρόμπες τους, που θυμίζουν κιστερκιανή και αποτελούνταν από λευκό ένα καφτάνι (μισό καφτάνι) και ένα άσπρο μανδύα, κάτω από ένα καφτάνι (μισό καφτάνι, χιτώνας) ραμμένο στο στήθος και στον αριστερό ώμο του μανδύα, ένας κόκκινος σταυρός, όπως αυτός των ναΐτων (αργότερα αντικαταστάθηκε από κόκκινο εξάκτινο ή οκτάκτινο αστέρι), τοποθετήθηκε η εικόνα του αρχικά κόκκινου σπαθιού με την αιχμή προς τα κάτω, και αργότερα - δύο σταυρωτά ξίφη, επίσης κόκκινο. Το ίδιο έμβλημα - ένα κόκκινο σπαθί και ένας κόκκινος σταυρός (αστέρι) πάνω από αυτό τοποθετήθηκαν σε ασπίδες, σημαίες λόγχες και κουβέρτες αλόγων των μελών του Τάγματος του Σπαθιού.

Όπως έγραψε ο χρονικογράφος του τάγματος Ερρίκος της Λετονίας (Λεττονίας) στο «Χρονικό της Λιβονίας» (Livlaendische Reimchronik): «... αδελφός Θεόδωρος (ή Ντίτριχ, πρύτανης του μοναστηριού του μοναστικού Τάγματος των Κιστερκιανών στο Tradene-Toreide-Turaide - VA). προβλέποντας την προδοσία των Livs και φοβούμενος ότι διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να αντισταθεί στη μάζα των παγανιστών, για να αυξήσει τον αριθμό των πιστών και να διατηρήσει την Εκκλησία μεταξύ των απίστων, ίδρυσε μια ορισμένη αδελφότητα ιπποτών (πολεμιστών) του Χριστού, στον οποίο ο κ. Πάπας Ιννοκέντιος (Innocent III - VA) έδωσε το καταστατικό των Ναϊτών (Templars - VA) και ένα σημάδι για να φορέσετε ρούχα - ένα ξίφος και ένα σταυρό, διατάζοντας να υποταχθείτε στον επίσκοπό σας (Επίσκοπος Ρίγας Albert von Buxgevden - VA)”.

Το μπροστινό μέρος του κύριου τάγματος πανό των ξιφοφόρων κοσμούσε την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου με το Θείο Βρέφος Ιησούς στην αγκαλιά της, το πίσω μέρος - την εικόνα του Αγίου Μαυρικίου με το Άγιο δόρυ, ακουμπισμένο σε ασπίδα. Υπό τον πρώτο κύριο των μονομάχων, που ονομαζόταν στα γερμανικά «geermeister» (στρατιωτικός διοικητής) Venno (Vinno, Viino, Weingold, Weingold, Fyungold) von Rohrbach, ο επίσκοπος της Ρίγας το 1207 παραχώρησε στους ξιφομάχους το ένα τρίτο της χριστιανικής Λιβονίας. και τα εδάφη της Βαλτικής δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί.

Η κύρια κατοικία των ξιφοφόρων ήταν το κάστρο Wenden (στα λετονικά: Cesis, στα εσθονικά: Vynnu, στα ρωσικά: Kes), ο πρώην και ο τόπος ταφής των δασκάλων του τάγματος, ο πρώτος από τους οποίους, ο προαναφερόμενος Venno. φον Ρόρμπαχ, σκοτώθηκε από έναν ιππότη της τάξης του, κάποιον «αδελφό» Βίκμπερτ, ο οποίος του έτρεφε μνησικακία για άδικη φυλάκιση και δολοφονήθηκε μαζί με τον πλοίαρχο, επίσης εξομολογητή του τάγματος «αδελφό» Γιόχαν. ). Το Τάγμα των Ξιφομάχων, που δεν είχε μεγάλη στρατιωτική ισχύ, ήταν μια μικρή αδελφότητα ιπποτών, που έφτασαν ως επί το πλείστον από τη γερμανική περιοχή της Βεστφαλίας, με σκοπό να εξασφαλίσουν τον εκχριστιανισμό της Λιβονίας. Γενικά τα μέλη του τάγματος, ομοίως με τους «Τεύτονες», Ιωαννίτες, Ναΐτες, Ντομπρίντσι κ.λπ., χωρίζονταν σε «αδέρφια-ιππότες», «αδέρφια-ιερείς» («αδέρφια-κληρικοί») και «αδελφούς υπηρέτες. ". Ωστόσο, οι ξιφομάχοι, ωστόσο, όχι μόνο από μόνοι τους, αλλά σε συμμαχία με τους Δανούς σταυροφόρους και με τον επίσκοπο της Ρίγας, κατάφεραν να βαφτίσουν όλη τη Λιβονία (Λίβλαντ) και την Εσθονία (Εσθονία) μέχρι το 1229, καθώς και μέρος της Kuronia (Courland). Ωστόσο, ο επίσκοπος της Ρίγας, που ίδρυσε αυτό το ιπποτικό Τάγμα, προσπάθησε -όπως ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων σε σχέση με τα στρατιωτικά-μοναστικά Τάγματα των Ναϊτών και του Αγίου Ιωάννη- να το μετατρέψει σε δικό του στρατό.

Όμως ο πρίγκιπας της εκκλησίας δεν κατάφερε να πετύχει αυτό που ήθελε. Μετά από λίγα μόνο χρόνια, το Τάγμα των Αδελφών του Σπαθιού άρχισε να ακολουθεί μια ανεξάρτητη πολιτική με στόχο την προστασία των δικών του συμφερόντων εξουσίας και εισήλθε σε μια περίοδο παρατεταμένων συγκρούσεων με τον επίσκοπο.

Με την πάροδο του χρόνου, η ηγεσία του Τάγματος των Ξιφομάχων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ένωση με τους επιτυχώς κατακτητές Πρώσους ειδωλολάτρες, το πολύ μεγαλύτερο και πιο προνομιούχο Τευτονικό Τάγμα της Παναγίας της Παναγίας, θα ωφελούσε μόνο τους ξιφομάχους. Ο δεύτερος (και τελευταίος) κύριος των ξιφομάχων, Volkvin (Volkvin, Volkovin, Folkuin) von Naumburg zu Winterstatten (Winterstetten), διαπραγματεύτηκε τη συγχώνευση με το Τευτονικό Τάγμα της Παναγίας της Παναγίας.

Ο «Μεγάλος Κουνκτάτορας» - ο Χοχμάιστερ (Ανώτατος Δάσκαλος) των «Τεύτονων» Χέρμαν φον Σάλζα παρέμεινε για χρόνια. Τέλος, έστειλε τους απεσταλμένους του στη Λιβονία για να γνωρίσουν την κατάσταση των πραγμάτων εκεί. Όταν επισκέφθηκαν τις κτήσεις των «αδελφών που φέρουν ξίφος», οι απεσταλμένοι δεν ήταν καθόλου ευχαριστημένοι, επειδή «δεν τους άρεσε ο τρόπος ζωής των τελευταίων, οι οποίοι σκόπευαν να ζήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους και δεν ακολουθούσαν τους κανόνες. του δικού τους καταστατικού» (απόσπασμα από την έκθεση για αυτό το ταξίδι επιθεώρησης του Τεύτονα ιππότη Χάρτμαν φον Γκέλντρουνγκεν, ο οποίος αργότερα έγινε Μέγας Διδάσκαλος του Τάγματος της Υπεραγίας Θεοτόκου). Πιθανότατα δεν του άρεσε όχι μόνο ο πιο ελεύθερος τρόπος ζωής των Ξιφοφόρων, αλλά και η επιθυμία τους να διατηρήσουν μια ορισμένη ανεξαρτησία όταν ενώθηκαν με τους «Τεύτονες» και να αποτρέψουν την πλήρη απορρόφηση του Τευτονικού Τάγματος (όπως θα δούμε αργότερα , δεν συνέβη τέτοια πλήρης απορρόφηση).

Ωστόσο, στις 22 Σεπτεμβρίου 1236, ο στρατός των «Αδελφών του Ξίφους» (ο οποίος, παρεμπιπτόντως, περιελάμβανε, μαζί με τα τοπικά σώματα της Βαλτικής, ένα μεγάλο απόσπασμα Ορθοδόξων Ρώσων ιπποτοξοτών από το Pskov - 200 άτομα!) λόγω της προδοσίας των προδοτών συμμάχων τους - βαφτισμένων Κουρωνιανών ( Korsi, Kuronov, Kurov) - ηττήθηκε ολοκληρωτικά από Λιθουανούς ειδωλολάτρες στον ποταμό Saule στη λετονική περιοχή Zemgalia (και όχι στη λιθουανική περιοχή Siauliai, όπως γράφουν και νομίζουν πολλοί! ). Πολλοί φυγάδες εξοντώθηκαν από αβάπτιστους Ημιγαλλιάνους. Μόνο η επείγουσα επέμβαση του Τευτονικού Τάγματος θα μπορούσε να σώσει τους ξιφομάχους. Ως εκ τούτου, στις 12 Μαΐου 1237, ο Πάπας της Ρώμης, με μια κίνηση της πένας, συμπεριέλαβε τους επιζώντες της ήττας των «Αδελφών του Ξίφους» στο Τευτονικό Τάγμα.

Αμέσως, ο «landmeister» (επαρχιακός κύριος) της Πρωσίας Hermann Balk (Balk, Balke, Falke ή Valk) στάλθηκε στη Λιβονία - παρεμπιπτόντως, ο πρόγονος του τελευταίου δημάρχου της Αγίας Πετρούπολης A.P. Balka - επικεφαλής είτε 54 είτε 60 Τεύτονων ιπποτών (φυσικά, συνοδευόμενοι από οπλαρχηγούς, «αδελφούς που υπηρετούν», μισθωτούς σκοπευτές κ.λπ.). Πολύ σύντομα εγκαθίδρυσαν την ηρεμία στη χώρα και ολοκλήρωσαν τον εκχριστιανισμό του Κούρλαντ. Έκτοτε, ο landmeister, herrenmeister ή geermeister, που κυβέρνησε τους πρώην αδερφούς του σπαθιού Λιβονίου, δηλαδή ο «στρατιωτικός (επαρχιακός) κύριος» (Λατινικά: magister provincialis) δεν εκλέχτηκε από αυτούς, αλλά διορίστηκε Ανώτατος Δάσκαλος του Τευτονικό Τάγμα στην Πρωσία, και πρωτεύουσα των Μονομάχων ήταν η πόλη της Ρίγας. Αντικατέστησαν το προηγούμενο έμβλημα στους μανδύες τους με μαύρο τευτονικό σταυρό.

Ο «Λιβωνάρχης» των Λιβονικών «Τεύτων» φορούσε στο λαιμό του, ως ένδειξη της θέσης του, μια ειδική αλυσίδα, στην οποία ήταν κρεμασμένη μια χρυσή εικόνα της προστάτιδας του Τευτονικού Τάγματος, Υπεραγίας Θεοτόκου, με τη Μητέρα του Ο Θεός Ιησούς στην αγκαλιά της, διακοσμημένος με πολύχρωμο σμάλτο, και το οικόσημο του Τευτονικού Τάγματος χρησίμευσε ως βάση του θρόνου της Υπεραγίας Θεοτόκου. με έναν ίσιο μαύρο σταυρό σε ένα λευκό πεδίο, και τους συνδέσμους του " Landmeister chain» είναι διπλά χρυσά ξίφη (σε ανάμνηση της προέλευσης του Λιβονικού κλάδου του Τευτονικού Τάγματος από το Τάγμα των Ξιφομάχων).

Το ισχυρότερο κάστρο στην επικράτεια του πρώην Τάγματος του Ξίφους θεωρήθηκε το Kokenhausen (Kokengusen, στα ρωσικά: Kukenoys ή Kukeynos), του οποίου τα τρία τείχη με ισχυρούς πύργους στην ανατολική πλευρά ήταν σαν σκαλοπάτια ενός τοίχου σε ένα απόκρημνο βουνό.

Εδώ θα θέλαμε να κάνουμε μια σημαντική παρατήρηση. Αν και το Τάγμα των Ξιφομάχων, που δημιουργήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο της Ρίγας και εγκρίθηκε από τον Πάπα της Ρώμης, συγχωνεύθηκε με το Τάγμα των Τευτόνων το 1237, αυτή η συγχώνευση αποδείχθηκε αρκετά τυπική. Τόσο οι πνευματικές όσο και οι ιπποτικές αδελφότητες παρέμειναν, μάλιστα, από πολλές απόψεις ανεξάρτητα κράτη, ακολουθώντας μια ανεξάρτητη πολιτική. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Λιβονιανός Landmaster Konrad von Vietinghof (en) δεν παρείχε τον Ανώτατο Διδάσκαλο των Πρωσικών «Τεύτονων» Konrad von Jungingen, ο οποίος εισέβαλε το 1410 από τους συνδυασμένους στρατούς της Πολωνίας και της Λιθουανίας, περιορίστηκε, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, για την αποστολή βοήθειας στον «πρεσβύτερο αδερφό», Την παραμονή της αποφασιστικής μάχης κοντά στο Tannenberg (Grunwald, Zalgiris), στην καλύτερη περίπτωση, μόνο ένα μόνο «πανό». Ορισμένοι ιστορικοί αρνούνται γενικά οποιαδήποτε συμμετοχή των στρατευμάτων του λιβονικού κλάδου του Τευτονικού Τάγματος στη μάχη του Tannenberg. Υπέρ της τελευταίας άποψης συνηγορεί μεταξύ άλλων και η εξής περίσταση. Μεταξύ των ευγενών (grossgebitigers, ή gebitigers, όχι grossbeguters, όπως τους αποκαλεί ο σύγχρονος Λευκορώσος μεταγλωττιστής και λογοκλοπής AE Taras, που δεν μπορεί καν να αντιγράψει σωστά από ιστορικούς, των οποίων την πνευματική ιδιοκτησία ιδιοποιείται αδιάντροπα!) του Τευτονικού Τάγματος, που έπεσε στη μάχη. του Tannenberg, και ανάμεσα στα πανό της τάξης που κατέλαβαν οι Πολωνοί σε αυτή τη μάχη, δεν υπήρχε ούτε ένας Λιβονιανός.

Από την άλλη πλευρά, οι Πρωσικοί «Τεύτονες», με εξαίρεση την περιστασιακή βοήθεια στους Λιβονιανούς «Τεύτονες» που ηττήθηκαν από τον Πρίγκιπα Γιάροσλαβ Βσεβολόντοβιτς κοντά στο Ντέρπτ το 1234, από τον γιο του - τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νέβσκι - στη λίμνη Πέιπους το 1242 και από τον Λιθουανό πρίγκιπα Mindovg υπό τον Durba (όχι) το 1260, δεν μπήκε ποτέ σε ανοιχτή ένοπλη αντιπαράθεση με τη βορειοανατολική Ρωσία (μελλοντική Μοσχοβία και αργότερα - Ρωσία). Λίγο! Βάσει των περιστάσεων, οι Πρωσικοί «Τεύτονες», που συγκρατούσαν τις δυνάμεις της Λιθουανίας και της Πολωνίας στη Δύση, αποδείχτηκαν φυσικοί στρατηγικοί εταίροι των Μεγάλων Δούκων της Μόσχας.

Τα συντάγματα του Σμολένσκ («λάβαρα»), τα οποία επαινούνται τόσο από τους εγχώριους ιστορικούς και δημοσιογράφους μας, που έφερε ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Alexander-Vitovt το 1410 κοντά στο Tannenberg και δέχθηκε το βάρος του βαρέως ιππικού των Πρωσικών «Τεύτονων» και των συμμάχων τους, πολέμησε κάτω από τα λάβαρα ενός μη Ρώσου και του Λιθουανού πρίγκιπα και δεν αποτελούνταν από Ρώσους, αλλά από Λιθουανούς υπηκόους. Και μετά τη συντριπτική ήττα που προκλήθηκε στο Τευτονικό Τάγμα της Πάντας Παναγίας στο Tannenberg, όλη η ενέργεια του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας ενώθηκε με το Πολωνικό Βασίλειο στράφηκε ... εναντίον του Πριγκιπάτου της Μόσχας ( μελλοντική Ρωσία). Στην πορεία ενός σκληρού αγώνα που συνεχίστηκε για πολλά χρόνια εναντίον αυτού του κοινού εχθρού για τους «Τεύτονες» και τους Μοσχοβίτες, που προκλήθηκε από παρόμοια συμφέροντα για τη διατήρηση της εδαφικής τους ακεραιότητας, το Τευτονικό Τάγμα στράφηκε επίσημα στους ηγεμόνες της Μόσχας για στρατιωτική και οικονομική βοήθεια. Το 1519, στη Μόσχα συνήφθη διμερής συνθήκη συμμαχίας, η οποία υπεγράφη από την «Τευτονική» πλευρά από τον ηγεμόνα Μάργκραβο Άλμπρεχτ φον Βραδεμβούργο-Άνσμπαχ της οικογένειας Χοεντσόλερν και από τη Ρωσία από τον Μέγα Δούκα της Μόσχας και Κυρίαρχο Πάσης Ρωσίας. Βασίλης Γ'. Ωστόσο, η αντικαθολική μεταρρύθμιση, η οποία είχε κερδίσει εκείνη την εποχή στη Γερμανία και είχε εξαπλωθεί στα κράτη της Βαλτικής, οδήγησε στην κατάργηση του κράτους του Τευτονικού Τάγματος στην Ανατολική Πρωσία και δεν επέτρεψε να ενισχυθεί η διμερής συνεργασία, η οποία στην αρχή φαινόταν πολλά υποσχόμενο.

Λόγω της προοδευτικής οικονομικής αδυναμίας των Hochmeisters μετά το 1410 (λόγω της ανάγκης να καταβληθεί τεράστια αποζημίωση στη νικήτρια Πολωνία και να πληρωθούν μισθοί σε μισθοφόρους, η ανάγκη για την οποία αυξανόταν συνεχώς, καθώς ο αριθμός των εθελοντών σταυροφόρων, οι λεγόμενοι. Καλεσμένοι του Τάγματος», σε σχέση με τη βάπτιση της Λιθουανίας, η οποία δεν θεωρούνταν πλέον παγανιστική - τουλάχιστον από την άποψη του Πάπα), οι κλάδοι του Τευτονικού Τάγματος - γερμανικά (γερμανικά), πρωσικά και λιβονικά - ήταν ολοένα και περισσότερο απομακρύνονται ο ένας από τον άλλον. Το θέμα έφτασε στο σημείο που το 1431, ο Hohmeister Paul von Rusdorff, στο μήνυμά του προς τον Γενικό Εισαγγελέα (τον πρεσβευτή του Τευτονικού Τάγματος στην παπική αυλή), έγραψε σαν να ήταν κάτι δεδομένο ότι αυτός, ο Hohmeister, ήταν ένας Λιβονιανός κύριος και κύριος της Γερμανίας ("Deutschmeister") διαχειρίζεται ανεξάρτητα ο καθένας τη δική του επικράτεια, υπόκεινται μόνο σε αυτόν. Ταυτόχρονα, να σημειωθεί ότι ο Hochmeister Rusdorf δήλωσε μόνο στο μήνυμά του την τάση προς την απομόνωση, χαρακτηριστική των κλάδων του Τάγματος της Παναγίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η συνέπεια των ιδεών που διατυπώθηκαν στο μήνυμα του Hochmeister Rusdorf προς τον Γενικό Εισαγγελέα των «Τεύτονων» και εδραιώθηκαν σταθερά και στους τρεις κλάδους του Τευτονικού Τάγματος, ήταν η χαρακτηριστική πρακτική του 15ου αιώνα για τους δασκάλους αυτών των τριών κλάδων. προσλαμβάνουν χωριστά τα «αδέρφια» της τάξης τους. Όποιος ήθελε να πάει στην Πρωσία και να ενταχθεί στις τάξεις του πρωσικού κλάδου του Τάγματος της Παναγίας εκεί δεν μπορούσε πλέον να μεταφερθεί στο μπαλάζ ή στη διοίκηση (διοίκηση) του Τευτονικού Τάγματος, το οποίο υπαγόταν στον κύριο της Γερμανίας («Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Γερμανικού Έθνους»).

Η κατάσταση ήταν παρόμοια με τη Λιβόνια. Αν το τάγμα «αδελφός» μεταφερόταν από την Πρωσία στη Λιβονία, τότε συνήθως ως τιμωρία. Έτσι, εάν το Τευτονικό Τάγμα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Hohmeister Rusdorf δεν απειλούσε ακόμη να διασπαστεί πλήρως, η ενότητά του ήταν ήδη υπό απειλή.

Μετά τον «Landmeister» Voltaire (και όχι τον «Walter», όπως συχνά λανθασμένα γράφουν) ο von Plettenberg (1494-1535), ο οποίος απέκρουσε επιτυχώς (κυρίως λόγω της υπεροχής των στρατευμάτων της τάξης σε πυροβολικό και χειροκίνητο πυροβόλα όπλα) η επίθεση των στρατευμάτων του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας και του Ηγεμόνα της Πάσης Ρωσίας Ιωάννη Γ', το 1513 παρείχε στο Τευτονικό Τάγμα ένα μεγάλο χρηματικό ποσό που ήταν απαραίτητο για τον πόλεμο με την Πολωνία, τον τότε Ανώτατο Διδάσκαλο - τον προαναφερθέντα Μαργράβο Ο Άλμπρεχτ του Βρανδεμβούργου-Άνσμπαχ από την οικογένεια Hohenzollern, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης παρείχε στους διαδόχους των Λιβονικών αδελφών του ξίφους ακόμη μεγαλύτερη από πριν, ανεξαρτησία στο πλαίσιο του Τευτονικού Τάγματος και τους επέστρεψε επίσημα το αρχαίο δικαίωμα να επιλέγουν το δικό τους «gearmeister». ".

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στην πραγματικότητα οι ίδιοι οι Λιβονικοί "Τεύτονες" ανέκτησαν αυτό το δικαίωμα πολύ νωρίτερα, το 1470. εναντίον των επαναστατημένων κοσμικών ιπποτών και πόλεων που υπόκεινται στο Τάγμα της Πρωσίας και υποστηρίζουν την τελευταία Πολωνία, έχασαν τελικά την εξουσία στη Λιβονία, οι Λιβονικοί "Τεύτονες" το 1470 σε "μη εναλλακτική βάση" (με σύγχρονους όρους) εξέλεξαν τον Johann Volthus von Gerze ως ο μοναδικός υποψήφιος για τον «Landmaster». Οι Hochmeister έπρεπε να αναγνωρίσουν την επιλογή τους και να εγκρίνουν αυτόν τον «κανένα εναλλακτικό υποψήφιο» για τη θέση του Master of Livonia.

Εκλεγμένος και εγκεκριμένος από το Hochmeister το 1494, ο Λιβονιανός "landmeister" Voltaire von Plettenberg, όπως και ο Ανώτατος Διδάσκαλος Άλμπρεχτ φον Χοεντσόλερν, υποστήριξε τη Μεταρρύθμιση που διείσδυσε στη Λιβονία από τη Γερμανία και μάλιστα εντάχθηκε στην Ένωση Προτεστάντων Γερμανών πριγκίπων Schmalkalden το 1531. ξίφος εναντίον του κυρίου τους - του άρχοντα της «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» και βασιλιά της Ισπανίας Κάρολο Α΄ των Αψβούργων, για τον οποίο έλεγαν ότι «ο ήλιος δεν δύει ποτέ» στα υπάρχοντά του.

Από το 1557, οι νικηφόρες εκστρατείες του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού ξεκίνησαν στη Λιβονία. Ο Gotthard von Ketteler (Kettler, Kettler), που εξελέγη το 1559 από τον Λιβονιανό "geermeister", έχοντας απελπιστεί να λάβει βοήθεια από τον Αυτοκράτορα και τους Γερμανούς πρίγκιπες, παραδόθηκε το 1560 υπό την προστασία του Πολωνο-Λιθουανικού κράτους, το 1561 παραιτήθηκε. την αξιοπρέπειά του, έβγαλε τα άμφια της τάξης του, παραχώρησε τη Λιβονία στη Λιθουανία και έλαβε τον Κούρλαντ και τη Ζεμγαλία από τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας, τον Πολωνό βασιλιά Σιγισμόνδο Αύγουστο, θέτοντας τα θεμέλια για τη δυναστεία των Δούκων της Κούρλαντ.

Συμπερασματικά, φαίνεται απαραίτητο να αναφερθεί η ύπαρξη στην Ιβηρική Χερσόνησο του Τάγματος των Ξιφοφόρων του Αγίου Ιακώβου της Κομποστέλας (Order of St. James and the Sword, που ονομάζεται και Τάγμα του Σαντιάγο). Τα μέλη του Τάγματος των Ξιφοφόρων του Αγίου Ιακώβου (το οποίο είχε δύο κλάδους - ισπανικό και πορτογαλικό) φορούσαν λευκούς μανδύες και χιτώνες με την εικόνα ενός ίσιου κόκκινου ξίφους (espada) να δείχνει προς τα κάτω (αργότερα μετατράπηκε σε σχήμα κόκκινου κρίνου σταυρός με το κάτω άκρο να περνά στη λεπίδα του ξίφους).

Αυτό είναι το τέλος και δόξα στον Θεό μας!

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 1

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΜΑΣΤΕΡΩΝ ("GEERMEISTERS" Ή "HERRENMEISTERS") ΤΟΥ ΤΑΓΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΑΔΕΛΦΟΥ Σπαθί

1202-1209 - Venno (Weingold, Winno, Wingold, Fyungold) von Rohrbach

1209-1236 - Volkvin (Folkuin, Volkvin) von Naumburg zu Winterstatten (Winterstetten)

1236-1237 - Ράτγκερ (εν ενεργεία «ερενμάιστερ» των gladifers)

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 2

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ «LANDMEASTERS» (ZEMSK, ΓΗ Ή ΕΠΑΡΧΙΑ, ΜΑΣΤΕΡΕΣ) ΤΟΥ ΤΑΓΜΑΤΟΣ ΤΕΥΤΟΝΩΝ (ΟΙΚΟΣ) ΤΗΣ Υπεραγίας Θεοτόκου στη Λιβονία

1237-1238 - Hermann Balck;

1238-1241 - Dietrich von Grüningen (Gruningen);

1241-1242 - Andreas von Felben (Velven);

1242-1246 - Dietrich von Grüningen (δευτεροβάθμια)

1246-1248 - Heinrich von Heimberg;

1248-1253 - Andreas von Felben (δευτεροβάθμιος)

1253-1254 - Ebergard von Sayn (Zayn) - υποκριτική (υποκριτική) "Landmeister";

1254-1257 - Anno von Sangershausen;

1257-1260 - Burkhard von Gornghausen (Gernghausen, Gerngguzen, Gorngusen);

1261 Georg von Eichstätt;

1261-1263 - Wernher von Breithausen;

1263-1266 - Konrad von Mandern;

1267-1270 - Otto (n) von Lauterberg;

1270 Andreas von Westphalen (υποκριτικός);

1270-1273 - Walter von Nordeck;

1273-1279 - Ernst von Ratzeburg;

1279-1280 - Gerhard von Katzenelnbogen (Katzenellenbogen);

1280-1281 - Konrad von Feuchtwangen;

1281-1282 - Άνδρας (ε) χρυσός φον Στέρνμπεργκ;

1282-1287 - Wilhelm von Niendorf;

1288-1289 - Konrad von Gattstein;

1290-1293 - Balthasar Golte;

1293-1295 - η θέση του "landmaster" παρέμεινε κενή.

1295-1296 - Heinrich von Dinklage;

1296-1298 - Μπρούνο;

1298-1307 - Gottfried von Rogge;

1307-1309 - η θέση του "landmaster" παρέμεινε κενή.

1309-1322 - Gerhard von York;

1322-1324 - Konrad Kesselgut (υποκριτικός);

1324-1328 - Reimar Hane;

1328-1340 - Eberhard von Monheim;

1340-1345 - Burkhard von Dreyleben;

1345-1359 - Gosvin von Gerreke (Guericke);

1359-1360 - Andreas von Steinberg (υποκριτικός)

1360-1364 - Arnold von Vitingowe (Vitingof);

1364-1385 - Wilhelm von Frimersheim;

1385-1388 - Robin von Eltz;

1388-1389 - Johann von Ole;

1389-1401 - Wennemar von Bruggeney;

1401 Bernhard Gövelmann (υποκριτικός);

1401-1413 - Konrad von Vietinghoff (en);

1413-1415 - Dietrich Tork;

1415-1424 - Siegfried Lander von Spanheim (Sponheim);

1424 Dietrich Krah (υποκριτική)

1424-1433 - Cisse (Kisse) von dem Rutenberg;

1434-1435 - Frank Kirskorf;

1435-1437 - Heinrich von Boeckenförde-Schüngel;

1437-1438 - Gottfried von Ruthenberg (υποκριτικός)

1438-1439 - Heinrich Fincke (Wincke) von Overberg (υποκριτική)

1439-1450 - Heinrich Fincke (Wincke) von Overberg;

1450 Gottgard von Plettenberg (υποκριτικός);

1450-1469 - Johann von Mengede-Ostgof;

1469-1470 - Johann von Krickenbeck (υποκριτικός)

1470-1471 - Johann Volthus (Walgauz) von Gerze (Geerze);

1471-1472 - Bernhard von der Borch (υποκριτικός)

1472-1483 - Bernhard von der Borch;

1483-1485 - Johann Freytag von Loringofen (υποκριτικός)

1483-1485 - Johann Freytag von Loringofen;

1494-1535 - Voltaire von Plettenberg (ζωή: 1450-1535)

(το 1501-1502 τα καθήκοντα του "Landmeister" εκτελούσε ο Wennemar von Delvig).

1535-1549 - Hermann von Bruggeney (Bruggeney);

1549-1551 - Johann von der Recke;

1551-1557 - Heinrich von Gal(l)en;

1557-1559 - Johann Wilhelm von Furstenberg;

1559-1561 - Gottgard Kettler (Ketler, Ketteler) - κοσμικός δούκας του Courland
από το 1561 έως το 1587).

Κατά τις περιόδους κατά τις οποίες η θέση του Λιβονικού "landmeister" παρέμενε κενή, η διαχείριση του λιβονικού τάγματος κράτους των "Teutons" γινόταν απευθείας από το γραφείο του Ανώτατου Διδάσκαλου ("Hohmeister") των "Teutons" από την Πρωσία. .

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 3

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΤΩΝ ΛΙΒΩΝ «ΛΑΝΤΣΑΡΣΑΛ» ΤΟΥ ΤΑΞΟΥ ΤΕΥΤΩΝ ΤΗΣ Υπεραγίας Θεοτόκου

1237–1239: Ράτγκερ

1241: Werner;

1279: Gerhard von Katzenelnbogen;

1300: Heinrich;

1306: Kuno;

1316: Heinrich;

1324–1328: Johann Ungnade

1330: Emeko Gake;

1342, 1347–1349: Bernhard von Oldendorf;

1354–1375: Andreas von Steinberg

1375–1385: Robin von Eltz

1387–1393: Johann von Ole

1395–1404: Bernhard von Gövelmann

1410: Χέρμαν Φίνκε (Γουίνκε):

1417–1420: Gerhard Wrede

1420–1422: Walrabe von Gunsbach

1422–1427: Ντίτριχ Κραχ

1427–1431: Wernher von Nesselrode

1432–1434: Frank Kierscorff

1434–1435: Heinrich von Böckenförde, με το παρατσούκλι Schungel;

1435–1441: Gottfried von Rozhenberg

1441–1448: Heinrich von Gortleben

1450–1461: Gottgard von Plettenberg

1462–1468: Gerhard von Mallinckrodt

1468–1470: Johann von Krickenbeck, με το παρατσούκλι Spohr (Διαμάχη).

1470–1471: Lubbert von Farssem (Warssem);

1471: Bernhard von der Borch;

1472–1488: Konrad von Herzenrode

1489–1494: Voltaire von Plettenberg

1495–1501: Heinrich von der Bruggen

1502–1529: Johann von dem Bröhle, με το παρατσούκλι Plater;

1529–1535: Hermann von Bruggenei, με το παρατσούκλι Hasenkamp;

1535–1551: Heinrich von Galen

1551–1556: Caspar von Münster (Jasper von Münster);

1556–1558: Christoph von Neuhof, ψευδώνυμο Ley;

1558–1560: Philip Schal(l) von Belle

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΤΑΓΜΑΤΟΣ ΤΟΥ Ξίφους. F.G. BUNGE (ΣΥΝΟΨΗ)

Μια πηγή:

Συλλογή υλικών και άρθρων για την ιστορία της περιοχής της Βαλτικής.Τόμος II. Ρίγα, 1879.
Μερικώς εκσυγχρονισμένη ορθογραφία (http://annals.xlegio.ru/balt/small/bunge.htm)

Η αρχή της παραγγελίας. Το ραντεβού του. Βασικές αρχές της διαχείρισής του.

σιΧωρίς καμία αμφιβολία, η τάξη των ξιφοφόρων στην αρχή της ήταν ασήμαντη και ο αριθμός των μελών της δεν είναι μεγάλος. Δεν βρίσκουμε επίσης ότι άτομα από ιδιαίτερα ευγενείς οικογένειες μπήκαν στην τάξη αρχικά. Μόλις το 1205 τον βλέπουμε να συμμετέχει σε μια στρατιωτική εκστρατεία κατά των ειδωλολατρών ιθαγενών και να ξεκινά έτσι την αποστολή του. Η τελευταία συνίστατο στη φύλαξη και υπεράσπιση των νεοϊδρυθέντων χριστιανικών εκκλησιών στη Λιβονία και στην κατάκτηση και μετατροπή των εχθρών της στον Χριστιανισμό.
Επομένως, σε ολόκληρη τη δομή του τάγματος βρίσκουμε δύο στοιχεία: στρατιωτικό και θρησκευτικό. Σε σχέση με το τελευταίο, ο χάρτης του τάγματος του ναού (Ναΐτες) ορίστηκε από τον πάπα για ηγεσία. αυτός ο χάρτης χρησίμευε επίσης ως βάση για την κοσμική και στρατιωτική διοίκηση, στο βαθμό που ίσχυε για τις τοπικές συνθήκες. Με βάση αυτό το καταστατικό, τα αδέρφια του τάγματος χωρίστηκαν σε τρεις κατηγορίες: αδέρφια-ιππότες, αδέρφια-ιερείς και αδέρφια-υπάλληλοι. Επικεφαλής τους ήταν ο ταγματάρχης, στον οποίο υπάγονταν αρκετοί κατώτεροι αρχηγοί και αξιωματούχοι. Στους αδελφούς ιππότες ανατέθηκε μια ειδική ενδυμασία, με ειδικά σημάδια για να τους ξεχωρίζουν από τους ναΐτες. πολέμησαν κάτω από το δικό τους λάβαρο. Στα αδέρφια των άλλων δύο κατηγοριών ανατέθηκε στον καθένα ένα ειδικό ένδυμα. Η τάξη εξαρτιόταν από τους επισκόπους στις επισκοπές των οποίων βρίσκονταν οι κτήσεις της. Όταν το 1207 ο αριθμός των αδελφών της τάξης αυξήθηκε σημαντικά, διεκδίκησαν ένα μέρος της κατακτημένης γης, το οποίο παραχωρήθηκε στον επίσκοπο Αλβέρτο από τον Γερμανό αυτοκράτορα και η αυτοκρατορία ως κυρίαρχος της γης. Ο επίσκοπος τους έδωσε το ένα τρίτο της γης, ωστόσο, στο πνεύμα εκείνης της εποχής, μόνο με τη μορφή φέουδου. Με την ίδρυση νέων επισκοπών, το τάγμα συνήψε παρόμοια συμφωνία με τους ιεράρχες τους και έτσι απέκτησε, σιγά σιγά, μεγάλες κτήσεις γης, τις οποίες, προς το τέλος της ύπαρξής του, αύξησε με κάποιες κατακτήσεις. Όσο αυξανόταν η δύναμη του τάγματος, τόσο ισχυροποιήθηκε η επιθυμία του να απελευθερωθεί από την υποταγή στους επισκόπους. Παρακαλούσε και έλαβε επανειλημμένα έγκριση από τον αυτοκράτορα για κατοχή εδαφών, που παραχωρήθηκαν από τον επίσκοπο και κατακτήθηκαν ανεξάρτητα, αλλά και πάλι δεν πέτυχε τον επιθυμητό στόχο, γιατί όταν συγχωνεύτηκε με το Τευτονικό (γερμανικό) τάγμα από το 1237, ο πάπας αποφάσισε με τέλεια ακρίβεια η συνέχιση των προηγούμενων εντολών εξάρτησης από Λιβονιανούς επισκόπους.

Το όνομα της παραγγελίας και τα μέλη της.

Το πρώτο και αναμφίβολα το πιο σωστό όνομα των μελών του τάγματος, που βρέθηκε από τον Ερρίκο της Λετονίας και χρησιμοποιήθηκε επίσης σε σύγχρονους παπικούς ταύρους και αυτοκρατορικά γράμματα, ήταν: Φράτρες πολιτοφυλακές Κρίστι"ή συντομογραφία" Ο πέναtrμιμικρό πολιτοφυλακές", συχνά με την προσθήκη " σε LivΟniένα" ή " de Λιβονία". Αυτό το όνομα μεταφράστηκε «αδέρφια του ιπποτισμού (ή μάλλον της ιπποτικής υπηρεσίας) του Χριστού». Λιγότερο συνηθισμένο, αλλά και από πολύ παλιά, συναντάται, προσαρτημένο στα παλιά χρόνια στους Ναΐτες, το όνομα " Μιλίτες Κρίστι» και το αντίστοιχο «Milites Dei» Αυτό το όνομα βρίσκεται στα χρονικά των Alberich και Arnold Lubecksky, καθώς το γερμανικό «Gottes Ritter» βρίσκεται στο χρονικό της Λιβονίας με ομοιοκαταληξία και το ρωσικό «God's nobleman» βρίσκεται στη συμφωνία των Smolensk Mstislav με Visby και Riga από το 1229 . Το όνομα των ξιφομάχων "Swert brüdere" δεν απαντάται σε κανένα σύγχρονο ιστορικό έγγραφο, αλλά μόνο στο χρονικό με ομοιοκαταληξία και στα χρονικά της γερμανικής τάξης. αυτό το όνομα, παρμένο από το σπαθί, που υπήρχε στο οικόσημο του τάγματος και στους μανδύες των αδελφών του τάγματος, έγινε το πιο συνηθισμένο. Αν και σε μερικά από τα μεταγενέστερα πρωτότυπα του χρονικού του Ερρίκου της Λετονίας, η έκφραση βρίσκεται σε ένα μέρος: « Φράτρες glέναdiferi», αλλά αυτή η έκφραση είναι προφανώς μεταγενέστερη προσθήκη. Μόνο στα μέσα του 16ου αιώνα εμφανίζεται το όνομα: « Ο πέναtrμιμικρό ensiferi". Σε μερικούς ταύρους του Πάπα Γρηγορίου Θ', τα αδέρφια του τάγματος ονομάζονται " Φράτρες πολιτοφυλακήμιtμιmpli de Λιβόνιένα" ή " Φράτρες, templariorum ordinem σε Λιβονία profitentes". Όλα αυτά τα ονόματα, όμως, αναφέρονται μόνο στην πρώτη κατηγορία αδερφών τάξης, στα αδέρφια των ιπποτών.
Για να ορίσουμε όλα τα αδέρφια της τάξης, την παραγγελία στο σύνολό της ως εταιρεία, μια ειδική έκφραση είναι εξαιρετικά σπάνια στις πηγές. Σε μια επιστολή του αυτοκράτορα Όθωνα Δ΄ βρίσκουμε το όνομα " Conventus Christi militum"; στο καταστατικό του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Β' - «Μάγ domus militiae Christi"; στο πρωσικό χρονικό του Peter Duzburgsky - «Magister de Οrdinμι militum Christi. Ωστόσο, η λέξη "ordo" αποκαλεί την εταιρεία αμέσως μετά την ίδρυσή της, όχι μόνο τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ', αλλά το ίδιο το τάγμα δίνει στον εαυτό του τον τίτλο "ordo & collegium fratrum militiae Christi". Κατά κανόνα, παντού στις πηγές που αφορά το σύνολο της παραγγελίας, βρίσκει κανείς «Fratres militiae Christi» ή «Magister & fratres militiae (Christi)», ή «Magister militiae & fratres eius». Θα μπορούσε κανείς να δει τη λέξη «Πολιτοφυλακή» ως ορισμό μιας εταιρείας, εάν, όπως αναφέρθηκε ήδη, δεν θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί ως «ιπποτική υπηρεσία». Επομένως, δεν μπορεί να δικαιολογηθεί ότι οι σύγχρονοι ιστορικοί χρησιμοποιούν απλώς την έκφραση «Ιππότης» για να ορίσουν το τάγμα ως εταιρεία. Στην πραγματικότητα έχει ένα ευρύτερο νόημα, και ήδη εκείνη την εποχή στη Λιβονία υπήρχαν άλλοι ιππότες και άλλοι ιππότες που δεν ανήκαν στο τάγμα. Αλλά και το όνομα "Order knighthood", αυστηρά μιλώντας, δεν μπορεί να αναφέρεται σε ολόκληρο το τάγμα, γιατί δεν ήταν όλοι οι αδελφοί του τάγματος ιππότες του τάγματος. αλλά επειδή οι ιππότες του τάγματος ήταν η πιο σημαντική και ισχυρή τάξη, το μέρος έπαιρνε το σύνολο και στο όνομά τους έδωσαν το όνομα ολόκληρης της εταιρείας.
Με την τρέχουσα χρήση της γλώσσας, είναι πιο κατάλληλο να αποκαλούμε ολόκληρη την εταιρεία μια παραγγελία, δηλαδή μια παραγγελία ξιφομάχοι, αλλά τα μέλη της γενικότερα παραγγείλετε αδέρφιακαι να διακρίνουν μεταξύ τους: αδέρφια ιππότεςή τάξεις ιπποτών, αδελφοί ιερείςή διατάσσουν ιερείςκαι εξυπηρετώντας αδέρφιαή υπηρέτες τάξης.

Ναύλωση παραγγελίας.

Το τάγμα των ξιφοφόρων προβλεπόταν ο χάρτης του τάγματος των Ναϊτών. Αυτός ο χάρτης, που συντάχθηκε από τον διάσημο Κιστριανό ηγούμενο Bernhard του Clairvaux το 1128, με βάση τον καταστατικό χάρτη του Αγ. Βενέδικτος, περιείχε μερικούς από τους κανόνες του Κιστερκιανού καταστατικού. Αυτό το καταστατικό, στην πρωτόγονη μορφή του, δεν υπάρχει. Ο παλαιότερος κατάλογος του έχει αρκετές προσθήκες από μεταγενέστερες εποχές, οι οποίες, ωστόσο, δεν χρονολογούνται πριν από το 1180. Αυτός ο κατάλογος του καταστατικού, που αποτελείται από 72 στοιχεία, είναι γραμμένος στα λατινικά και τυπώθηκε για πρώτη φορά σε Miraei deliciae ordinum equestrium (Κολωνία 1613) σ. 226 κ.ε., καθώς και στην ιστορία των Ναϊτών Ιπποτών του V. F. Wilke, τ. Β' (Λειψία, 1827. 8.), σ. 203-222.
Εκτός από αυτό το πραγματικό καταστατικό, οι Ναΐτες είχαν επίσης λεπτομερή καταστατικά, τα οποία περιλαμβάνονταν στον χάρτη ήδη από τον 12ο αιώνα και τον διεύρυναν με μικροορισμούς. Το μόνο πρωτότυπο της χάρτας των Ναϊτών που είναι γνωστό πλέον φέρει τον τίτλο: «Les retraits et les etablissements de la maison du Temple», περιέχει αρκετές προσθήκες, που φτάνουν στα τέλη του 13ου αιώνα. Εκδίδεται στην Προβηγκιανή διάλεκτο και χωρίζεται σε 31 κεφάλαια. Γερμανική μετάφραση του Fr. Ο Μούντερ τοποθετείται στο έργο: Statutenbuch des Ordens der Tempelherren (τόμος I, Βερολίνο 1794. 8). Στη μετάφραση αυτή έχουν τεθεί σε σειρά τα επιμέρους κεφάλαια του πρωτοτύπου, χωρισμένα σε οκτώ βιβλία, με την ένταξη στις κατάλληλες θέσεις των εκδοθέντων ρητρών του παλαιού καταστατικού.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο παραπάνω χάρτης λατινικών τάξεων χρησίμευσε ως οδηγός για τους αδελφούς του Τάγματος του Ξίφους. Ωστόσο, είναι περισσότερο από πιθανό ότι και οι ξιφομάχοι ακολούθησαν τα καταστατικά - Ketraits - στο βαθμό που ανήκουν στις αρχές του 13ου αιώνα και δεν έρχονται σε αντίθεση με τον παλιό χάρτη, ειδικά επειδή αυτά τα καταστατικά συμπληρώνουν τον χάρτη σε σχέση με πολλά διατάγματα που δεν υπήρχαν ακόμη την εποχή που συντάχθηκε ο κύριος χάρτης και εμφανίστηκαν μόνο κατά τον δωδέκατο αιώνα. Επομένως, στην παρακάτω ιστορία, η οποία όμως θα πρέπει να περιοριστεί μόνο στα κύρια χαρακτηριστικά, θα δοθεί η δέουσα προσοχή στο καταστατικό.

Παραγγείλετε όρκους.

Όποιος θέλει να είναι αδερφός του τάγματος πρέπει πρώτα από όλα να κάνει τους παρακάτω τέσσερις όρκους για το υπόλοιπο της ζωής του:
1) Όρκος υπακοής. Υποχρεώνει τον αδελφό σε πλήρη παραίτηση από τη θέλησή του και σε άνευ όρων και άμεση υπακοή και εκτέλεση των εντολών του ταγματάρχη ή του αναπληρωτή του. Χωρίς την άδεια αυτών των αρχηγών, ο αδελφός δεν τολμά να φύγει από τις κατοικίες του τάγματος, ούτε να λάβει ούτε να γράψει γράμματα, ακόμη και στους γονείς του. Δεν μπορεί να δεχθεί κανένα δέμα από τους γονείς του νωρίτερα, μέχρι να αναφερθεί στον πλοίαρχο. Ωστόσο, οι ηγέτες της τάξης δεν υπόκεινται σε αυτόν τον τελευταίο κανόνα.
2) όρκο αγνότηταςαπαγορεύει στα αδέρφια τη συνουσία με το γυναικείο φύλο. Απαγορεύει ακόμη και να κοιτάς το βλέμμα στο πρόσωπο μιας γυναίκας, για να μην αναφέρουμε ότι απαγορεύει το φιλί μιας γυναίκας, χωρίς να αποκλείει τις μητέρες και τις αδερφές.
3) Από όρκο της φτώχειαςΚανένας αδερφός δεν τόλμησε να έχει περιουσία. ειδικά δεν τολμούσε να έχει ή να κουβαλάει χρήματα μαζί του χωρίς άδεια. Ό,τι έχει ή αποκτά ένα μέλος της παραγγελίας ανήκει στην παραγγελία ως εταιρεία, επομένως ό,τι λαμβάνεται από έναν αδελφό με δώρο ή διαθήκη πρέπει να μεταφερθεί στον κύριο της παραγγελίας ή στο κεφάλαιο παραγγελίας. Χωρίς την άδεια των μεγαλύτερων, κανένας από τους αδελφούς δεν τολμά να αλλάξει ή να απαιτήσει κάτι από τον άλλον, έστω και την πιο ασήμαντη αξία. Κανένας αδερφός δεν τολμά να έχει κλειδαριά στη βαλίτσα ή στο στήθος του. Από αυτό εξαιρούνται μόνο οι ταξιδιώτες αδερφοί, διοικητές και διοικητές.
4) Αυτοί οι τρεις όρκοι, υποχρεωτικοί για όλα τα πνευματικά και γενικότερα ιπποτικά τάγματα, συμπληρώθηκαν από τους Ναΐτες και το Τάγμα των Ξιφοφόρων με τον τέταρτο όρκο: να αφιερώσει κανείς ολόκληρη τη ζωή του στον αγώνα κατά των απίστων.

Διατάξτε αδέρφια.

Αν και το καταστατικό της εντολής ορίζει ότι τα άτομα που επιθυμούν να εισαγάγουν την παραγγελία πρέπει να υποβληθούν σε δοκιμή (Noviciat) πριν από την αποδοχή τους, η διάρκεια της οποίας εξαρτάται από τη διακριτική ευχέρεια του πλοιάρχου, αλλά αυτός ο κανόνας δεν τηρήθηκε σχεδόν καθόλου μεταξύ των Ναΐτες, ειδικά τον τελευταίο καιρό. Σε ποιο βαθμό το παρατήρησαν οι ξιφοφορείς αδελφοί είναι άγνωστο. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι ενώ η ανάγκη για αύξηση του αριθμού των αδελφών ήταν επείγουσα - και έτσι ήταν πιθανό πριν από τη διάλυση του τάγματος - ο χρόνος της δοκιμής μειώθηκε σημαντικά. Για τους ίδιους λόγους, ο κανόνας του καταστατικού να μην δέχεται παιδιά και ανηλίκους στο τάγμα τηρούνταν αναμφίβολα πιο αυστηρά στους ξιφομάχους παρά στους Ναΐτες, αφού το πρώτο πράγμα ήταν πιο σημαντικό να αποκτήσουν συζύγους που θα μπορούσαν να συμμετάσχουν αμέσως στη μάχη.
Κάθε αδελφός υποχρεούται να είναι παρών στις καθημερινές και ωριαίες λειτουργίες, εκτός αν αυτό εμποδίζεται από κάποια επίσημα καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί από τον προϊστάμενο σε άλλο μέρος και η μεγάλη κόπωση ή σοβαρή ασθένεια που προκαλεί η εκτέλεσή τους. Από την έναρξη του τελευταίου Εσπερινού (Ολοκληρωμένος) μέχρι την πρώτη Ορθόδοξη Ορθόδοξη Ορθόδοξη, κάθε αδελφός πρέπει να τηρεί μια βαθιά σιωπή, η οποία μπορεί να διακοπεί μόνο σε ακραίες περιπτώσεις. Σχετικά με την εκτέλεση των προσευχών, την τήρηση των εορτών και των ημερών νηστείας κ.λπ., τα καταστατικά της τάξης περιέχουν ιδιαίτερα πολλούς λεπτομερείς κανόνες.
Τα αδέρφια πρέπει να ζουν ειρηνικά μεταξύ τους, αλλά και να φροντίζουν ο ένας τον άλλον. Αν κάποιος παρατηρήσει ένα λάθος σε άλλον, θα πρέπει να τον κατηγορήσει γι' αυτό. αν αυτό δεν βοηθήσει, πρέπει να επαναλάβει τη νουθεσία παρουσία του τρίτου αδελφού, και αν αυτό αποδειχτεί επίσης ανεπιτυχές, τότε επαναλάβετε τη νουθεσία πριν από τη συνεδρίαση της συνέλευσης. Τα ηλικιωμένα και αδύναμα αδέρφια πρέπει να τιμούνται, να αντιμετωπίζονται με σεβασμό και όσον αφορά τις σωματικές τους ανάγκες, όσο το επιτρέπει ο χάρτης, να τηρούνται λιγότερο αυστηρά. Οι άρρωστοι αδελφοί πρέπει να φροντίζονται επιμελώς σε ειδικά δωμάτια νοσοκομείων. μόνο ο κύριος μπορεί, αν είναι άρρωστος, να παραμείνει στο δωμάτιό του.
Όλα τα αδέρφια έχουν κοινή κατοικία στα σπίτια (κάστρα) του τάγματος. Τρώνε, χωρίς να αποκλείεται και ο αφέντης και τα άλλα αφεντικά, στο κοινό τραπέζι. Στο γεύμα ο αδερφός ιερέας διαβάζει ιερό μάθημα, για να σιωπούν οι αδελφοί ακόμη καλύτερα.
Η ενδυμασία των αδερφών θα πρέπει να είναι απλή, του ίδιου χρώματος, ανάλογα με τις κατηγορίες: λευκή, μαύρη ή καφέ - και από χοντρό ύφασμα (burellum). όπως θα έπρεπε να υπάρχει ένα κρεβάτι για ύπνο. Κάθε αδερφός λαμβάνει τα απαραίτητα από τα αποθεματικά του οίκου παραγγελιών. Φθαρμένα φορέματα, μόλις αντικατασταθούν από καινούργια, δίνονται σε αδέρφια της κατηγορίας ρουλεμάν ή σε φτωχούς. Ακριβώς το ίδιο γίνεται και με τα στρατιωτικά όπλα. Τα μαλλιά στο κεφάλι πρέπει να είναι κοντά και τα γένια πρέπει επίσης να κοπούν.
Στην ευχαρίστηση οι αδελφοί, σύμφωνα με τους όρκους τους, δηλαδή τον όρκο της φτώχειας, περιορίστηκαν. Ο χάρτης απαγόρευε το κυνήγι, και συγκεκριμένα το κυνήγι με αρπακτικά πτηνά. ούτε ένας αδερφός δεν τόλμησε να συνοδεύσει έναν αδελφό που πηγαίνει για κυνήγι με αρπακτικό πουλί.

Αδέρφια Ιππότες.

Οι αδερφοί ιππότες ή οι ιππότες του τάγματος αποτελούσαν την πρώτη, πιο σημαντική άρχουσα τάξη των αδελφών του τάγματος, από τα οποία οι αξιωματούχοι της υψηλότερης τάξης εκλέγονταν μόνοι.
Όποιος ήθελε να γίνει ιππότης έπρεπε να απαντήσει με όρκο στις ακόλουθες ερωτήσεις που του πρότειναν: 1) ότι προέρχεται από ιπποτική οικογένεια και ότι ο πατέρας του ήταν ιππότης ή θα μπορούσε να είναι. 2) ότι γεννήθηκε σε νόμιμο γάμο και 3) ότι δεν είναι παντρεμένος. 4) ότι δεν ανήκει σε κανένα άλλο τάγμα και δεν πήρε καμία μύηση. 5) ότι δεν έχει χρέη που δεν μπορούσε να πληρώσει από την περιουσία του. 6) ότι είναι υγιής και δεν έχει μολυνθεί από καμία κρυφή ασθένεια και τέλος, 7) ότι δεν έκανε ούτε υποσχέθηκε δώρο σε κανέναν, δηλαδή από τους Ναΐτες, με σκοπό να γίνει μέλος του τάγματος μέσω αυτού. . Όταν πληρούνταν όλες αυτές οι απαιτήσεις, ο υποψήφιος έπρεπε να δώσει όρκους διαταγής και στη συνέχεια, στο συγκεντρωμένο κεφάλαιο, έγινε δεκτός πανηγυρικά στο τάγμα και ο κύριος του φόρεσε τον μανδύα του αδελφού των ιπποτών και τον ζούσε με μια δαντέλα. . Ωστόσο, αυτός που γινόταν δεκτός εκ των προτέρων έπρεπε να κερδίσει τον τίτλο του ιππότη, αφού στον αδελφό του τάγματος δεν μπορούσε να δοθεί ιππότης. Κάθε αδελφός ιππότης έλαβε από το τάγμα πλήρη οπλισμό με όλα τα αξεσουάρ: ασπίδα, ξίφος, δόρυ και ρόπαλο. Είχε στη διάθεσή του τρία άλογα και έναν σκύλο για υπηρέτες. Το όπλο έπρεπε να είναι καλό και ανθεκτικό, αλλά όσο το δυνατόν πιο απλό, χωρίς καμία διακόσμηση. Η ενδυμασία αποτελούταν από ένα μακρύ λευκό καφτάνι με κόψιμο στην κορυφή και έναν λευκό μανδύα, που ξεχωρίζει ιδιαίτερα τα αδέρφια των ιπποτών, στον οποίο οι Ναΐτες φορούσαν έναν κόκκινο σταυρό στο στήθος στην αριστερή πλευρά, το κάτω άκρο του οποίου ήταν μεγαλύτερο από τα άλλα τρία. Πάνω στον λευκό μανδύα των αδελφών των ιπποτών του ξίφους ήταν ένα κόκκινο σπαθί και από πάνω ο σταυρός των Ναϊτών. Το σημάδι του σπαθιού δεν πρέπει μόνο να διακρίνει τους αδελφούς του σπαθιού από τους ιππότες του ναού, αλλά και να δείχνει ότι δεν είναι υποτελείς στους τελευταίους.

Αδελφοί ιερείς.

Για να γίνουν δεκτοί στο βαθμό των αδελφών ιερέων, απαιτούνταν οι ίδιες προϋποθέσεις όπως και για τους αδελφούς ιππότες, με εξαίρεση μόνο τον πρώτο και τον τέταρτο, γιατί δεν χρειαζόταν να είναι ιπποτικής οικογένειας, αλλά για αυτό έπρεπε να λάβουν το κληρικοί νωρίτερα. Ανάμεσα στους όρκους, φαίνεται, εκδόθηκε και τέταρτος, για τον αγώνα κατά των απίστων. Της πανηγυρικής μύησης προηγήθηκε η ανάγνωση ορισμένων ψαλμών.
Το φόρεμα παραγγελίας που έλαβε ο ιερέας από τον πλοίαρχο αποτελούνταν από ένα στενό και κουμπωμένο λευκό καφτάνι με έναν κόκκινο σταυρό στο στήθος. Οι αδερφοί ιερείς έπρεπε να ξυρίσουν τα γένια τους. Δικαιούνταν μόνο φαγητό και ένδυση από την παραγγελία. Έπρεπε όμως να τους τιμήσουν ιδιαίτερα τα άλλα αδέρφια, παρέλαβαν τα καλύτερα φορέματα του τάγματος, κάθισαν στο τραπέζι δίπλα στον αφέντη και σερβίρονταν πρώτοι. Ούτε ένας αδελφός δεν τολμά να εξομολογηθεί σε κανέναν άλλον παρά μόνο σε ιερέα, και μόνο από αυτόν μπορεί να λάβει άφεση αμαρτιών.
Από αυτά τα τάγματα ιερέων, που εκτελούσαν τα καθήκοντά τους σε κάστρα και σπίτια, συνόδευαν μέλη του τάγματος σε εκστρατείες, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε κληρικούς που διορίστηκαν ιερείς σε εκκλησίες που βρίσκονταν σε περιοχές τάξης και δεν υποτίθεται ότι ήταν αδέρφια του τάγματος .

Εξυπηρέτηση Αδελφών.

Οι υπηρέτες αδελφοί του Τάγματος του Σπαθιού στα εγγενή χρονικά και επιστολές ονομάζονται "servi fratrura militiae" και στο σύνολό τους ονομάζονται "familia fratrum militiae", οι υπηρέτες αδερφοί ονομάζονται "famuli" ή "fratres servientes" από τους Ναΐτες. Όταν έγιναν δεκτοί, τους έκαναν τις ίδιες ερωτήσεις με τους αδερφούς ιππότες, αλλά δεν μπορούσαν να είναι ιπποτικής οικογένειας. Ο παραλήπτης έπρεπε να πιστοποιήσει ότι δεν ήταν υπηρέτης ή σκλάβος κανενός. Μετά την αποδοχή που ακολούθησε, έπρεπε να ορκιστούν πίστη στο τάγμα.
Είναι πολύ πιθανό ότι στο Τάγμα των Ξιφομάχων, καθώς και στο Τάγμα των Ιπποτών του Ναού, οι υπηρέτες αδελφοί χωρίστηκαν σε δύο τμήματα: αδέρφια μάστορα, φρατρές αρμιγέρι και αδέρφια τεχνίτες, φράτρες οφιές. Το πρώτο πιθανότατα ανήκε στα βέλη και τους βαλλίστρους των αδελφών, τα οποία πιθανώς και συχνά ανέφερε ο Χάινριχ της Λετονίας. ο τελευταίος περιελάμβανε λιγότερο τιμητικούς: σιδηρουργούς, μάγειρες, αρτοποιούς και οικιακούς υπηρέτες.
Η ενδυμασία των αδελφών που σέρβιραν αποτελούνταν από ένα καφτάν (για τους στρατιώτες - από αλυσίδα) σε σκούρο, μαύρο ή καφέ χρώμα, τους Ναΐτες με έναν κόκκινο σταυρό. είναι πολύ πιθανό οι σπαθοφόροι αδερφοί να πρόσθεσαν και ένα ξίφος σε αυτή την κατηγορία. Ο καθένας είχε ένα άλογο στη διάθεσή του και οι αδερφοί πλοιοκτήτες είχαν ελαφρά όπλα. Και οι τελευταίοι έτρωγαν στο ίδιο τραπέζι με τους ιππότες και τους ιερείς και από κάθε άποψη τους συμπεριφέρονταν σαν αδέρφια. Από αυτούς, οι αδερφοί ιππότες έλαβαν ιππότες, οι οποίοι καβάλησαν μπροστά τους σε στρατιωτικές εκστρατείες, μετέφεραν τα υπάρχοντά τους και οδηγούσαν άλογα.

Αδελφοί του Τάγματος.

Εκτός από τα καταγεγραμμένα μέλη, υπό το Τάγμα του Ξίφους, καθώς και υπό τους Ναΐτες, υπήρχαν και άλλα μέλη με τη μορφή συναδέλφων «Κονφράτρες» που δεν έδιναν όρκους, αλλά απολάμβαναν τα οφέλη του τάγματος. Περιλάμβαναν επίσης παντρεμένους αδελφούς που πιθανώς συναντήθηκαν ως εξαιρέσεις. Όταν δέχονταν συναντήσεις, δεν έδωσαν σημασία στον τίτλο του αιτούντος. Ο κτηνοτρόφος της Ρίγας είχε ακόμη και το δικαίωμα «να πάει στην παραγγελία» αν έπαιρνε μαζί του όλη την κινητή και ακίνητη περιουσία του. Τα οφέλη ή τα πλεονεκτήματα που απολάμβαναν αυτοί οι αδελφοί συνίστατο κυρίως στο να παρακολουθούν θείες λειτουργίες στις εκκλησίες της τάξης, συγκεκριμένα σε περίπτωση απαγόρευσης, σε ταφή στα νεκροταφεία του τάγματος, σε μνημόσυνα κ.λπ. Πιθανότατα δεν απαγορευόταν να μιλήστε ανά πάσα στιγμή από την παραγγελία, αλλά στη συνέχεια πιθανότατα ακολουθείται από τη διατήρηση μέρους της εισφερόμενης περιουσίας.

Βαθμοί και θέσεις της τάξης.

Παραγγελία Master.

Επικεφαλής του τάγματος ήταν ο Order Master, Magister fratrum militiae Christi, ή Magister militiae για συντομία. Αν και ο Ερρίκος της Λετονίας αναφέρει τον πρώτο κύριο των Αδελφών του Σπαθιού, τον Βέννο, μόλις το 1208, μετά από 4 ή 5 χρόνια. μετά την ίδρυση του τάγματος, ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι διορίστηκε επικεφαλής του τάγματος από την ίδρυσή του, γιατί ένα ιπποτικό τάγμα, με βάση το πρότυπο των Ναϊτών, είναι αδιανόητο χωρίς ανώτατο κεφάλι. Ο πλοίαρχος επιλέχθηκε από τους αδελφούς του τάγματος από τους ιππότες του τάγματος. η επιλογή δεν χρειαζόταν έγκριση. Ο τόπος διαμονής του πλοιάρχου ήταν η Ρίγα. Είχε στη διάθεσή του τέσσερα άλογα, τα οποία μπορούσε να διαλέξει μόνος του, και για υπηρεσία έναν σκύλο από ευγενή οικογένεια. Σε αυτόν διορίστηκε με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μέγας Διδάσκαλος των Ναϊτών, ο ιερέας του τάγματος - «καπελάνος», που πιθανώς διόρθωνε τη θέση του γραμματέα ή του καγκελαρίου και κράτησε τη σφραγίδα του διατάγματος. Η σφραγίδα απεικόνιζε το έμβλημα του τάγματος: ένα ξίφος, πάνω από το οποίο υπήρχε ένας σταυρός, και είχε μια επιγραφή γύρω από: (S) D (omini) MAGISTRI ET FR (atru) M MILICIE CRI (sti).
Όλα τα αδέρφια ήταν υποχρεωμένα να υπακούσουν στον κύριο. Ο πλοίαρχος είχε γενικά απεριόριστη εξουσία, ωστόσο, σε ορισμένες σημαντικές περιπτώσεις, έπρεπε να ακολουθήσει τη συμβουλή της συνέλευσής του ή του κεφαλαίου του τάγματος. Δεν είχε το κλειδί του ταμείου του τάγματος. Επιτρεπόταν όμως να δίνει δώρα σε αγνώστους, δηλαδή άτομα που δεν ανήκουν στο τάγμα, μέτριας αξίας σε χρήμα, όπλα και πανοπλίες, άλογα κ.λπ.
Στον πόλεμο, είχε τη δύναμη του διοικητή όχι μόνο σε σχέση με τα αδέρφια της τάξης, αλλά ήταν επίσης -τουλάχιστον από την εποχή της εκλογής του δεύτερου κυρίου Volkvin το 1208- ο αρχιστράτηγος του συνόλου. Χριστιανικός στρατός στη Λιβονία.

Παραγγελία συμβάσεων και κεφαλαίων.

Τα αδέρφια που ζούσαν στο ίδιο σπίτι ή κάστρο αποτελούσαν σύμβαση, με επικεφαλής τους ανώτερους αξιωματούχους που ζουν εκεί, ή τον πλοίαρχο ή τους εντολοδόχους. Οι συνεδριάσεις των αδελφών της συνέλευσης, στις οποίες συζητήθηκαν και αποφασίστηκαν τα θέματα της τάξης, συγκλήθηκαν Κεφάλαιακαι συνέβη, όπως φαίνεται, όχι τακτικά και σε ορισμένο χρόνο, αλλά όπως χρειαζόταν. Ο κύριος του τάγματος δεν ήταν υποχρεωμένος να συγκεντρώσει όλους τους αδελφούς της συνέλευσής του για ένα συνηθισμένο κεφάλαιο, αλλά μπορούσε να επιλέξει αυτούς που θεωρούσε τους πιο ικανούς και συνετούς. Εάν ήταν απαραίτητο να λυθούν τα πιο σημαντικά ζητήματα, τότε ήταν υποχρεωμένος να συγκαλέσει ολόκληρη την αδελφότητα του τάγματος για το λεγόμενο γενικό κεφάλαιο. Μεταξύ αυτών των σημαντικότερων περιπτώσεων ήταν: η υποδοχή αδελφών τάξης, ο διορισμός αξιωματούχων υψηλών τάξεων, η αλλοτρίωση εδαφών, η ανάληψη στρατιωτικής εκστρατείας και η σύναψη εκεχειρίας ή ειρήνης. Αλλά ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις το κεφάλαιο δεν είχε καθοριστική ψήφο. αντίθετα, ο άρχοντας της τάξης αφέθηκε, αφού άκουσε το κεφάλαιο, να κάνει αυτό που θεωρούσε το καλύτερο και το πιο πρόσφορο.

Περιοχή παραγγελίας.

Το χρονικό της Λιβιανής ομοιοκαταληξίας, το χρονικό του Hermann Wartberg και το γερμανικό χρονικό του Hochmeister, καθώς και ένας μεγάλος αριθμός χρονικογράφων που τα ακολουθούν, δείχνουν ότι κατά την ίδρυση του τάγματος, είτε ο πάπας είτε ο επίσκοπος Αλβέρτος διέταξαν να δοθεί η εντολή ένα τρίτο μέρος ή και ένα μέρος της κατακτημένης γης σε κληρονομική κατοχή . Πιο εύλογη, ωστόσο, και με μεγαλύτερη ακρίβεια τεκμηριωμένη είναι η ιστορία του Heinrich της Λετονίας ότι μόλις το 1207, λίγα χρόνια μετά την ίδρυση του τάγματος, όταν ο αριθμός των αδελφών του αυξήθηκε, η εντολή ζήτησε από τον επίσκοπο Αλβέρτο ως ανταμοιβή. για το «έργο» του να του δώσει το ένα τρίτο της γης και κατακτημένης και ακόμη προς κατάκτηση.
Δεδομένου ότι ο επίσκοπος Αλβέρτος και το τάγμα δεν μπόρεσαν να καταλήξουν σε συμφωνία μεταξύ τους για τη διαίρεση των εδαφών, επομένως υπέβαλαν το ζήτημα αυτής της διαίρεσης στην αυλή του Πάπα Ιννοκεντίου Γ', ο οποίος το 1210 έδωσε την εντολή να παρασχεθεί το ένα τρίτο των ήδη κατακτημένων χώρα των Livs και Lets. λόγω των εδαφών που εξακολουθούσαν να υπόκεινται σε υποταγή, το τάγμα ήταν υποχρεωμένο να συμφωνήσει με τους νεοδιορισθείς επισκόπους σε αυτά τα εδάφη, ενώ ο πάπας είχε το δικαίωμα για περαιτέρω διαταγές. Σύμφωνα με αυτό, πρώτα απ 'όλα, πραγματοποιήθηκε η διαίρεση των εδαφών των Livs και Lets και η διαταγή πήρε ένα τρίτο κατά μήκος της αριστερής όχθης του Aa έως το Dvina. Μετά την ίδρυση της επισκοπής Derpt, το 1224 τα μισά εδάφη δόθηκαν στο τάγμα, δηλαδή το δυτικό τμήμα της επισκοπής - οι περιοχές Sakala, Nurmegunde, Moxa και το μισό Vaigi. Όταν ιδρύθηκε η επισκοπή Ezel το 1228, η διαταγή έλαβε από αυτόν το ένα τρίτο των εδαφών, μερικά από τα οποία βρίσκονταν στα νησιά Ezele και Monet, και τα υπόλοιπα στο Vic. Με τον ίδιο τρόπο, στις επισκοπές Semigalle και Courland, η τάξη έλαβε το ένα τρίτο των εδαφών τους από την καθεμία, αλλά τίποτα θετικό δεν είναι γνωστό για την εποχή αυτής της διαίρεσης, καθώς και για τη θέση και τα όρια αυτών των τρίτων. Όπως και να έχει, η παραγγελία έλαβε περισσότερο από το ένα τρίτο, περίπου 36 τοις εκατό. κατέκτησε γη, ενώ τα υπόλοιπα ελλιπή δύο τρίτα μοιράστηκαν σε πέντε επισκόπους. Αλλά ακόμη περισσότερο: το 1227, το τάγμα αφαίρεσε από τους Δανούς τις εσθονικές περιφέρειες: Harrien, Virland και Ierven, από τις οποίες δεν έδωσαν τίποτα σε έναν επίσκοπο, και έτσι επέκτεινε την επικράτειά τους σε μια τέτοια περιοχή που ήταν σχεδόν ίση με όλα τα επισκοπικά αγαθά μαζί. Τα κτήματα της τάξης εκτείνονταν από τον Κόλπο της Φινλανδίας και τη Ναρόβα μέχρι την άλλη πλευρά του Ντβίνα, για το μεγαλύτερο μέροςμέσα σε σταθερά όρια.

Εξωτερικές σχέσεις της παραγγελίας.

Επισκόπους γενικά.

Η κύρια διαφορά στην πολιτική θέση μεταξύ του Τάγματος των Ναϊτών και του Τάγματος του Ξίφους ήταν ότι το πρώτο βρισκόταν εκτός οποιασδήποτε επισκοπικής δικαστικής εξουσίας, ενώ το δεύτερο, αντίθετα, ακόμη και σε σχέση με την κοσμική του εξουσία, ήταν υποταγμένο στην επισκόπων της επισκοπής. Ως εκ τούτου, μόλις το Τάγμα των Ξιφοφόρων έγινε πιο δυνατό σε κάποιο βαθμό, η κύρια φιλοδοξία του στόχευε να απελευθερωθεί από την επισκοπική εξάρτηση. Ο αγώνας αυτός οδήγησε σύντομα σε αμοιβαίες ίντριγκες, μετά σε διαφωνίες και τελικά, μετά την ένωση των Ξιφοφόρων με το ισχυρό Τεύτονο Τάγμα, σε οριστική ρήξη, αφού το τελευταίο, που μέχρι τότε, όπως και το Τάγμα των Ναϊτών, απολάμβανε ανεξαρτησίας, τέθηκε ως όρος για τη συγχώνευση της εξάρτησης στις Λιβονικές κτήσεις από τον επίσκοπο, όπως υπήρχε υπό τους ξιφοφόρους.
Για περισσότερους από δύο αιώνες, η σχεδόν συνεχής εσωτερική εχθρότητα και οι βαρετές δίκες ενώπιον αυτοκρατόρων και παπών ήταν το κύριο περιεχόμενο της εξωτερικής και εσωτερικής ιστορίας της Λιβονίας. Αυτές οι διαμάχες και οι διαφορές - οι λεπτομέρειες των οποίων δεν είναι σχετικές εδώ - αναφέρονται εδώ μόνο για να σημειωθεί ότι οι χρονικογράφοι του τάγματος, προφανώς από την επιθυμία να αποδείξουν την πρωτόγονη ανεξαρτησία του τάγματος από τους επισκόπους, ακόμη και την υπεροχή του πρώτου έναντι του τα τελευταία, αντιπροσωπεύουν την αμοιβαία σχέση του τάγματος με τους επισκόπους ψευδώς, ακόμη και αρκετά διεστραμμένα. Κάνουν ιδιαίτερα λάθος όταν ισχυρίζονται ότι το τάγμα αμέσως μετά την ίδρυσή του έλαβε μέρος της γης σε αιώνια, ελεύθερη κατοχή, ότι το τάγμα ελήφθη υπό την προστασία (άμεση) του παπικού θρόνου, ότι ο επίσκοπος Αλβέρτος αμέσως μετά την ίδρυση του το τάγμα έγινε μέλος του.
Αντίθετα, η σχέση του τάγματος με τους επισκόπους, όπως περιγράφεται από έναν σύγχρονο του Heinrich της Λετονίας και επιβεβαιώνεται από άλλα έγγραφα, ήταν εντελώς διαφορετικού είδους. Το Τάγμα των Σπαθοφόρων κατέλαβε μέρος της γης ως επισκοπικό φέουδο και έπρεπε να υπακούσει στους επισκόπους. Και αυτή η στάση θα έπρεπε να είχε διατηρηθεί όχι μόνο προς την πρώτη βράβευση, στον επίσκοπο Ρίγας Αλβέρτο, αλλά και προς τους επισκόπους Derpt και Ezel, και αναμφίβολα και προς τους επισκόπους Semigalle και Courland. Αυτή η στάση, όπως πολλοί πιστεύουν, δεν ακυρώθηκε ή άλλαξε από τις αυτοκρατορικές επιστολές προστασίας και τα προνόμια που έλαβε το τάγμα. Αντίθετα, μαζί μεταφέρθηκε σαφώς στο Τεύτονο Τάγμα όταν το Τάγμα του Σπαθιού προσαρτήθηκε σε αυτό και στη συνέχεια αναγνωρίστηκε επανειλημμένα ως το πρώτο. Μόνο το 1360 ο Αρχιεπίσκοπος Ρήγας απαρνήθηκε το φέουδο του για το τάγμα. Η ίδια άρνηση, αναμφίβολα, ακολούθησε την ίδια περίοδο, αν όχι νωρίτερα, από την πλευρά των άλλων επισκόπων, αν και δεν υπάρχουν τεκμηριωμένες αποδείξεις γι' αυτό.

Σχέση με τον μπαμπά.

Ασύγκριτα περισσότερα πολιτική επιρροήαπ' ό,τι είχαν ο αυτοκράτορας, γενικά, οι πάπες στη Λιβονία. Μέχρι την ίδρυση του Τάγματος του Ξίφους, υπό τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ', ο ρωμαϊκός θρόνος είχε φτάσει στο υψηλότερο σημείο της ισχύος και της ισχύος του. Ο πάπας θεωρούνταν γενικά όχι μόνο ο πνευματικός, αλλά και ο κοσμικός επικεφαλής όλου του Χριστιανισμού. Όμως η Λιβόνια έγινε ιδιαίτερα κοντά του όταν ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. ΤουΟι προσπάθειες συνέβαλαν περισσότερο από όλα στην εισαγωγή του Χριστιανισμού στην περιοχή αυτή. οι νέοι γαιοκτήμονες ήταν αποκλειστικά από τον κλήρο. Ο επίσκοπος Αλβέρτος μόνασε ολόκληρη τη Λιβονία στην Υπεραγία Θεοτόκο. Ως αποτέλεσμα, ο πάπας θεωρούσε τον εαυτό του τον πραγματικό κύριο κυρίαρχο της χώρας και ανακήρυξε τη Λιβονία ιδιοκτησία του ρωμαϊκού θρόνου. Επομένως, όλα τα αμφιλεγόμενα ζητήματα, ειδικά μεταξύ του τάγματος και των επισκόπων, στράφηκαν στην παπική του αυλή: ο πάπας έλυνε τις διαφορές είτε απευθείας ο ίδιος είτε μέσω των κληρονόμων του - και αυτές οι αποφάσεις αποτελούν τη βάση ολόκληρης της πολιτικής δομής της χώρας.

Σύνδεση του Τάγματος των Αδελφών του Σπαθιού με το Τεύτονο Τάγμα.

Μέχρι το τέλος της τρίτης δεκαετίας του 13ου αιώνα, η τάξη των ξιφοφόρων έφτασε στο υψηλότερο σημείο της δύναμής της καταλαμβάνοντας τη Δανική Εσθονία, αλλά ταυτόχρονα αυξήθηκε ο αριθμός των εχθρών της. Πρώτα απ 'όλα, η διαταγή έπρεπε να περιμένει μια επίθεση από τη Δανία, η οποία ήταν ακόμα ισχυρή εκείνη την εποχή, και μια νέα κατάληψη της Εσθονίας. στα ανατολικά σύνορα, οι Ρώσοι περίμεναν μόνο την ευκαιρία να επιστρέψουν το μέρος της γης των Εσθονών και οι Λετς που τους πήραν, στο νότο τα κοτόπουλα και τα μισογαλόνια δεν είχαν ακόμη κατακτηθεί πλήρως, και πίσω τους οι αρπακτικοί άνθρωποι της Οι Λιθουανοί απειλούνται με τις καταστροφικές επιδρομές τους. Αυτοί οι κίνδυνοι -όχι λίγο αυξημένοι από την αναξιοπιστία των ηττημένων ιθαγενών, ειδικά των Εσθονών- ώθησαν τον ταγματάρχη Volkvin, πιθανότατα ήδη το 1231, να αποφασίσει να ενώσει το τάγμα του με το Τεύτονα Τάγμα, το οποίο εκείνη την εποχή ανέλαβε την κατάκτηση της Πρωσίας. . Οι διαπραγματεύσεις για αυτό, ωστόσο, διήρκεσαν έξι χρόνια, καθυστέρησαν εν μέρει από διάφορες αμφιβολίες του Μεγάλου Μαγίστρου του Τευτονικού Τάγματος, Χέρμαν Σαλτς, εν μέρει, και κυρίως, από τα μέτρα που έλαβε εναντίον των Ξιφομάχων ο βασιλιάς Βόλντεμαρ Β' της Δανίας. Μόνο η μοιραία ήττα των ξιφοφόρων, που υπέστησαν από τους Λιθουανούς στο Σαούλ στην Κούρλαντ στις 22 Σεπτεμβρίου 1236, έκρινε το θέμα. Στις 12 Μαΐου 1237, στο Βιτέρμπο, ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄, μαζί με τον Μέγα Διδάσκαλο Χέρμαν Σάλζα, πραγματοποίησαν μια πανηγυρική πράξη συγχώνευσης του Τάγματος των Αδελφών του Σπαθιού με το Τεύτονα Τάγμα και ο πάπας απελευθέρωσε τους δύο ιππότες του ξίφους που ήταν παρόντες από το καταστατικό του τάγματος τους, που τους διέταξε να βγάλουν την ενδυμασία τους και να φορέσουν λευκούς μανδύες με μαύρους σταυρούς των ιπποτών του Τεύτονα.
Έτσι το Τάγμα του Σπαθιού, ως ανεξάρτητο ίδρυμα, τερμάτισε την ύπαρξή του μετά από σχεδόν τριάντα τρία χρόνια διάσημης ύπαρξης.†