Ελληνική Καθολική Εκκλησία της Ουκρανίας. Ρωσική Ουνιτική Εκκλησία Ενωτική Πίστη

Και δυτική ρωσική γραπτή γλώσσα.

Οι άμεσοι διάδοχοί της είναι σήμερα: η Ουκρανική και η Λευκορωσική Ελληνοκαθολική Εκκλησία, καθώς και έμμεσα η Ρωσική Ελληνοκαθολική Εκκλησία, που ιδρύθηκε το μοντέρνοι καιροίκαι όχι άμεσα ανεβαίνοντας στην Ένωση της Βρέστης (1596). Η Ελληνική Καθολική Εκκλησία Rusyn δεν πηγαίνει πίσω στην Ένωση της Βρέστης, αλλά στην Ένωση του Uzhgorod (1648), μαζί με τις ουγγρικές και σλοβακικές εκκλησίες.

Ιστορία

Γενικά, η Ουνιτική Εκκλησία απολάμβανε κρατικής υποστήριξης, αν και θεωρούνταν δεύτερης κατηγορίας, όπως αποδεικνύεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι οι μεγαλύτεροι Έλληνες Καθολικοί ιεράρχες δεν περιλαμβάνονταν στη Σύγκλητο.

Σταδιακά, η εξουσία της Ουνιτικής Εκκλησίας μεγάλωσε, η οποία διευκολύνθηκε από τη δημιουργία του Τάγματος των Βασιλείων, καθώς και τη μεταστροφή στον Ελληνικό Καθολικισμό του Μελέτιου Σμοτρίτσκι. Από τη δεκαετία του 1630, οι ευγενείς άρχισαν να κλίνουν προς την ένωση. Στη δεκαετία του 1630, ο Μητροπολίτης Ιωσήφ Ρούτσκι προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ενιαίο Πατριαρχείο Ουνιωτών-Ορθόδοξων Κιέβου, αλλά το έργο απέτυχε. Παρά τις προσπάθειες διάδοσης της ένωσης, το 1647 υπήρχαν περίπου 4 χιλιάδες Ουνιάτες και περισσότερες από 13,5 χιλιάδες Ορθόδοξες ενορίες στην Κοινοπολιτεία.

Η καθιέρωση το 1620 από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάνη Γ' μιας νέας Ορθόδοξης ιεραρχίας στην Κοινοπολιτεία (πριν από αυτό δεν επιτρεπόταν σε ορθόδοξους επισκόπους να προεδρεύουν από τον βασιλιά Σιγισμόνδο Γ'), η διαίρεση με επιστολή του Βλαντισλάβου Δ' το 1635 των θρησκευτικών ιδρυμάτων μεταξύ Οι Ορθόδοξοι και οι Ουνίτες ενέκριναν τη διαίρεση σε 2 νόμιμες μητροπόλεις του Κιέβου (Ενωτική και Ορθόδοξη) και εδραίωσαν τη διάσπαση της δυτικής ρωσικής (Λευκορωσικής-Ουκρανικής) κοινωνίας. Προσπάθειες συμφιλίωσής του έγιναν στις συνόδους του 1629 στο Κίεβο και του 1680 στο Λούμπλιν, που συγκλήθηκαν με πρωτοβουλία της Ουνιτικής ιεραρχίας, αλλά αγνοήθηκαν από τους Ορθοδόξους. Στη δεκαετία του 1630, ο Μητροπολίτης Τζόζεφ Ρούτσκι επινόησε ένα σχέδιο για τη δημιουργία ενός πατριαρχείου με βάση τη Μητρόπολη του Κιέβου, κοινή για τις Ορθόδοξες και τις Ουνιακές εκκλησίες, το οποίο ενδιέφερε τους Ορθόδοξους αντιπάλους, συμπεριλαμβανομένου του Peter Mohyla. Αλλά αυτή η ιδέα δεν συνάντησε την υποστήριξη του παπισμού, η κυβέρνηση της Κοινοπολιτείας, δεν βρήκε κατανόηση στον ορθόδοξο πληθυσμό.

Τον 18ο αιώνα, άρχισε ένας σταδιακός εκλατινισμός της Ουνιτικής Εκκλησίας, που εκφράστηκε με την υιοθέτηση της λατινικής ιεροτελεστίας, η οποία ήταν αντίθετη με τους όρους του καθεδρικού ναού της Βρέστης του 1569. Υποστηρικτές του λατινισμού ήταν οι Βασιλιάνοι, που προέρχονταν κυρίως από πολωνοκαθολικές οικογένειες. Ιδιαίτερο νόημαείχε τον Καθεδρικό Ναό Zamoysky το 1720, ο οποίος αποφάσισε να ενοποιήσει τη λατρεία υιοθετώντας λειτουργικά βιβλία εγκεκριμένα από την παπική αρχή και αρνούμενη να χρησιμοποιήσει μη Καθολικές εκδόσεις. Μετά το 1720, υπήρχαν δύο ρεύματα στον Ουνιατισμό: οι υποστηρικτές του πρώτου προσπάθησαν να δανειστούν τις ρωμαιοκαθολικές παραδόσεις, του δεύτερου - να διατηρήσουν τις δικές τους δυτικές ρωσικές παραδόσεις. Ορθόδοξες παραδόσειςκαι την καθαρότητα της τελετουργίας.

Από το 1729 (επίσημα από το 1746) έως το 1795, η πόλη Radomyshl ήταν η κατοικία των μητροπολιτών της Ουνίας. Στις 5 Μαρτίου 1729, ο υποψήφιος και διαχειριστής της Μητροπόλεως της Ουνίας του Κιέβου Επίσκοπος Atanasy Sheptytsky, ο οποίος αργότερα, την ίδια χρονιά, έγινε μητροπολίτης, μπήκε στην κατοχή του Radomyshl.

Το 1791, στην επικράτεια του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, οι Ουνίτες αποτελούσαν το 39% του πληθυσμού και στο έδαφος της σύγχρονης Λευκορωσίας - 75% (σε αγροτικές περιοχές - περισσότερο από 80%).

Οι περισσότεροι από τους οπαδούς της Ουνιακής Εκκλησίας ήταν αγρότες. Επιπλέον, μέρος των κατοίκων της πόλης και των μικροαστών ήταν Ουνίτες.

Σχετικά βίντεο

πρωτεύοντα

  • Μιχαήλ Ρογκόζα (27 Ιουλίου 1589-1599)
  • Hypatius Pocey (26 Σεπτεμβρίου 1599 - 18 Ιουλίου 1613)
  • Joseph Rutsky (5 Απριλίου 1614 - 5 Φεβρουαρίου 1637)
  • Raphael Korsak (1637 - 28 Αυγούστου 1640)
  • Anton Selyava (18 Μαρτίου 1641 - 5 Οκτωβρίου 1655)
  • Gabriel Kolenda (24 Απριλίου 1665 – 11 Φεβρουαρίου 1674)
  • Cyprian Zhokhovsky (11 Φεβρουαρίου 1674 - 26 Οκτωβρίου 1693)
  • Lev Slyubich-Zalensky (22 Σεπτεμβρίου 1695 - 24 Αυγούστου 1708)
  • Γιούρι Βινίτσκι (7 Μαΐου 1710 - 22 Σεπτεμβρίου 1713)
  • Leo Kishka (17 Σεπτεμβρίου 1714 - 19 Νοεμβρίου 1728)
  • Athanasius Sheptytsky (18 Αυγούστου 1729 - 12 Δεκεμβρίου 1746)
  • Florian Grebnicki (16 Δεκεμβρίου 1748 – 18 Ιουλίου 1762)
  • Philip Volodkovich (18 Ιουλίου 1762 - 12 Φεβρουαρίου 1778)
  • Λεβ Σεπτίτσκι (1778-1779)
  • Jason Smogozhevsky (1780-1788)
  • Θεοδόσιος του Ροστότσκι (1 Νοεμβρίου 1788 - 25 Ιανουαρίου 1805)

Οι επόμενοι, που τοποθετήθηκαν από τον Ιούλιο του 1806 από τη ρωσική κυβέρνηση σε τέτοια αξιοπρέπεια - Irakli Lisovsky, Grigory Kokhanovich, Josaphat Bulgak - ο παπικός θρόνος θεωρούνταν μόνο διαχειριστές.

εκκλησιαστική δομή

Μετά την Ένωση της Βρέστης το 1596, οι αρχιεπισκοπές Κιέβου, Πόλοτσκ και οι επισκοπές Pinsk, Lutsk, Vladimir και Kholm έγιναν ουνιακές. Η ένωση δεν έγινε αποδεκτή από τις επισκοπές Lvov και Przemysl. Μετά το θάνατο του Vladyka Cyril Terletsky το 1607, η επισκοπή Lutsk σταδιακά αποσύρθηκε από την ένωση, επιστρέφοντας σε αυτήν το 1702 με τον επίσκοπο Διονύσιο Zhabokrytsky. Μετά την κατάληψη του Σμολένσκ από τα πολωνικά στρατεύματα το 1616, ο βασιλιάς όρισε τον Λεβ Κρέτζα το 1625 για αρχιεπίσκοπο του Σμολένσκ, ιδρύοντας έτσι την Ουνιακή αρχιεπισκοπή Σμολένσκ. Το 1691, η Επισκοπή του Przemysl με τον επίσκοπο Innokenty της Vinnitsa εντάχθηκε στην Ουνιτική Μητρόπολη Κιέβου και το 1700 η Επισκοπή του Lviv ενώθηκε με τον Επίσκοπο Joseph Shumlyansky.

Το 1635, οι θρησκευτικοί θεσμοί μεταξύ των Ορθοδόξων και των Ουνιτών ενέκριναν τη διαίρεση σε 2 νόμιμες μητροπόλεις του Κιέβου (Ενωτική και Ορθόδοξη) και εδραίωσαν τη διάσπαση της δυτικής ρωσικής (Λευκορωσικής-Ουκρανικής) κοινωνίας. Προσπάθειες συμφιλίωσής του έγιναν στις συνόδους του 1629 στο Κίεβο και του 1680 στο Λούμπλιν, που συγκλήθηκαν με πρωτοβουλία της Ουνιτικής ιεραρχίας, αλλά αγνοήθηκαν από τους Ορθοδόξους. Στη δεκαετία του 1630, ο Μητροπολίτης Τζόζεφ Ρούτσκι επινόησε ένα σχέδιο για τη δημιουργία ενός πατριαρχείου με βάση τη Μητρόπολη του Κιέβου, κοινή για τις Ορθόδοξες και τις Ουνιακές εκκλησίες, το οποίο ενδιέφερε τους Ορθόδοξους αντιπάλους, συμπεριλαμβανομένου του Peter Mohyla. Αλλά αυτή η ιδέα δεν συνάντησε την υποστήριξη του παπισμού, η κυβέρνηση της Κοινοπολιτείας, δεν βρήκε κατανόηση στον ορθόδοξο πληθυσμό.

XVIII-XIX αιώνες

Το 1700, ο Ορθόδοξος Επίσκοπος Joseph Shumlyansky ανακοίνωσε την ένταξη της επισκοπής Lviv στην Ελληνική Καθολική Εκκλησία. Το 1702, η επισκοπή του Λούτσκ, με επικεφαλής τον επίσκοπο Ντμίτρι Ζαμποκρίτσκι, εντάχθηκε στην Ελληνική Καθολική Εκκλησία και το 1715, σε ένα συμβούλιο στο Ζιτομίρ, οι περισσότεροι από τους ορθόδοξους ιερείς της ενορίας του Τσερκάσι, του Κιέβου και της Βολυνίας δέχτηκαν την ένωση, η οποία ολοκλήρωσε τη διαδικασία της μετάβασης των Ορθοδόξων επισκοπών της Κοινοπολιτείας στον Ελληνικό Καθολικισμό . Οι ορθόδοξοι κληρικοί της Κοινοπολιτείας αναγκάστηκαν να προσηλυτιστούν στον ελληνοκαθολικισμό, διαφορετικά εφαρμόστηκαν κατασταλτικά μέτρα εναντίον τους. Στην ουκρανική κοινωνία της δεξιάς όχθης της Ουκρανίας, πολλοί αντέδρασαν επίσης έντονα αρνητικά σε αυτό, αυτός ήταν ένας άλλος λόγος για την αναβίωση των Κοζάκων ελεύθερων με τη μορφή του κινήματος Haidamak και της μαζικής μετανάστευσης του πληθυσμού στην αριστερή όχθη του Δνείπερος, υπό την κυριαρχία του Ρώσου τσάρου, όπου δεν υπήρχε διωγμός της Ορθοδοξίας.

Η τελική εδραίωση της Ρωσικής Ουνιτικής Εκκλησίας και η περαιτέρω λατινοποίησή της διευκολύνθηκε από τον Καθεδρικό Ναό Zamoysky, ο οποίος έλαβε χώρα από τις 26 Αυγούστου έως τις 17 Σεπτεμβρίου 1720 στο Zamosc υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Λέο Κίσκα και του παπικού νούντσιου Jerome Grimaldi. Το Συμβούλιο αποφάσισε να ενοποιήσει τη λειτουργία αποδεχόμενοι λειτουργικά βιβλία που εγκρίθηκαν από την παπική αρχή και αρνούμενο να χρησιμοποιήσει μη Καθολικές εκδόσεις και να εκδώσει δύο κατηχήσεις στη δημοτική γλώσσα (ένα μεγάλο για τον κλήρο και ένα μικρό για το λαό). Επιπλέον, ελήφθησαν αποφάσεις σχετικά με τον τρόπο ζωής και την εμφάνιση του ελληνοκαθολικού κλήρου. Έτσι, μετά το συμβούλιο, οι ιερείς άρχισαν να κόβουν τα μαλλιά τους, να ξυρίζουν τα γένια τους, να φορούν ρούχα που προηγουμένως ήταν χαρακτηριστικά μόνο του δυτικού κλήρου. Εισήχθησαν λειτουργικές πρακτικές χαρακτηριστικές των δυτικών εκκλησιαστικών τελετουργιών, συμπεριλαμβανομένης της προσευχής του κομποσχοινιού, της λατρείας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, της λατρείας της καρδιάς του Χριστού και άλλων.

Παρά τις συμμαχικές σχέσεις με τον Σάξονα εκλέκτορα και τον Πολωνό βασιλιά Αύγουστο τον Ισχυρό κατά τη διάρκεια του Βόρειου Πολέμου στις 11 Ιουλίου 1705, ο Πέτρος κατά τη διάρκεια του εσπερινού στο μοναστήρι Polotsk Basilian, όπου πήγε να επιδείξει την ανοχή του, αφού οι μοναχοί τον αποκάλεσαν σχισματικό και επιτέθηκε με γροθιές και τσιράκια για εκείνον και τη συνοδεία του, δολοφόνησε προσωπικά τέσσερις Έλληνες Καθολικούς μοναχούς και την επόμενη μέρα διέταξε τον απαγχονισμό του ηγουμένου και του βοηθού του. .

Λόγω της αδυναμίας επίσκεψης στο Κίεβο, το οποίο από το 1667 αποτελούσε μέρος του Μοσχοβίτη Πολιτείας, από το 1729 (στην πραγματικότητα, και επίσημα από το 1746) έως το 1795, η πόλη Radomyshl ήταν η κατοικία των μητροπολιτών της Ουνίας.

Το 1787, η Αικατερίνη Β' αποφάσισε ότι μόνο τα τυπογραφεία που υπάγονται στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο μπορούσαν να τυπώνουν πνευματικά βιβλία στη Ρωσική Αυτοκρατορία και οι δραστηριότητες των ελληνοκαθολικών τυπογραφείων σταμάτησαν.

Το 1794, ο Ορθόδοξος Επίσκοπος Βίκτορ (Σαντκόφσκι) έστειλε εκκλήσεις καλώντας τους Έλληνες Καθολικούς να προσηλυτίσουν «στην ορθή πίστη», οι οποίες διαβάστηκαν σε πόλεις και χωριά ως κρατικές πράξεις. Αν υπήρχαν εκείνοι που ήθελαν να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία, οι αρχές τους έγραφαν σε βιβλία, τους πλήρωναν χρηματικό επίδομα και έστελναν έναν ιερέα με ένα απόσπασμα στρατιωτών που κατάσχεσαν την εκκλησία από τους Έλληνες Καθολικούς και την παρέδωσαν στους Ορθοδόξους. Προβλεπόταν η κατάργηση των ελληνοκαθολικών ενοριών, αν τους είχαν παραχωρηθεί λιγότερα από 100 νοικοκυριά, αλλά αν ήθελαν να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία, τους επέτρεπε να υπάρχουν. Οι ελληνοκαθολικές επισκοπές, με εξαίρεση το Πολότσκ, καταργήθηκαν και οι επίσκοποι στάλθηκαν σε συνταξιοδότηση ή στο εξωτερικό. Η Ελληνοκαθολική (Ενωτική) Μητρόπολη του Κιέβου ουσιαστικά καταργήθηκε: στον Μητροπολίτη Ροστότσκι Θεοδόσιο απαγορεύτηκε να κυβερνά την επισκοπή του και στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη.

Για να μειώσει την επιρροή της Καθολικής Εκκλησίας στην κοινωνική ζωή της Πολωνίας μετά την πολωνική εξέγερση του 1863-1864, η τσαρική κυβέρνηση αποφάσισε να προσηλυτίσει τους Ουνίτες της Kholmshchyna στην Ορθοδοξία. Κατά καιρούς, η εκστρατεία αντιστάθηκε: στις 24 Ιανουαρίου 1874, οι κάτοικοι του χωριού Πράτουλιν συγκεντρώθηκαν κοντά στην ενοριακή εκκλησία για να αποτρέψουν τη μεταφορά του ναού στον έλεγχο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μετά από αυτό, ένα απόσπασμα στρατιωτών άνοιξε πυρ εναντίον ανθρώπων. Πέθαναν 13 άτομα, τα οποία αγιοποιήθηκαν από την Καθολική Εκκλησία ως Μάρτυρες του Πράτουλιν.

Στις 11 Μαΐου 1875 κηρύχθηκε η ένωση των Ουνιτών της Χολμ με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ουνιατισμός στη Ρωσία και το Βασίλειο της Πολωνίας εξαλείφθηκε εντελώς.

Μια προσπάθεια ένωσης των επισκοπών Mukachevo και Pryashevsk με τη Μητρόπολη της Γαλικίας

Θα μιλήσουμε για τα τελευταία γεγονότα στη ζωή του UGCC υπό το φως της συνάντησης των Προκαθημένων της Ρωσικής Ορθόδοξης και Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Αβάνα), τις «απαντήσεις» του UGCC σε αυτό, καθώς και τη μνήμη του Καθεδρικός ναός του Lviv, η 70ή επέτειος από τη μετάβαση ενός σημαντικού μέρους των Ουνιτών της Γαλικίας και της Υπερκαρπαθίας στην Ορθοδοξία, που ακόμα δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τους Ουνίτες.

Πριν μιλήσουμε για τα συμπλέγματα κατωτερότητας των Ουνιτών, για λόγους δικαιοσύνης, αξίζει να αναφέρουμε τη χρησιμότητα - για εκείνες τις πραγματικές επιτυχίες που σημειώθηκαν στο τα τελευταία χρόνιαστη ζωή του UGCC από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ.

Στο έδαφος της σύγχρονης Δυτικής Ουκρανίας, βρίσκονταν τόσο ξεχωριστά πριγκιπάτα όσο και ιστορικά διαφορετικά κράτη. Ήταν ένα πεδίο αγώνων -όχι μόνο πολιτικό, αλλά και θρησκευτικό- όπου ήρθε σε επαφή ο δυτικός κόσμος - ο καθολικισμός και η ανατολική - Ορθοδοξία. Εδώ γινόταν αγώνας ιδεολογιών για τις καρδιές των ανθρώπων και αγώνας του ντόπιου πληθυσμού για αυτοπροσδιορισμό. Η Ένωση - καρπός της πολιτικής της Ρώμης και της Κοινοπολιτείας - ήταν ένα πολιτικοθρησκευτικό υβρίδιο - που δεν προέβλεπε καθόλου τη συμφιλίωση και την ενότητα των Εκκλησιών, αλλά την επέκταση, την αποικιοκρατία και την αφομοίωση των κατακτημένων εδαφών. Από αυτή την άποψη, υπήρξαν αιματηροί πόλεμοι και αμοιβαία εθνοκάθαρση. Με αυτόν τον τρόπο, η Ρώμη πέτυχε επιτυχία - την επέκταση μιας σημαντικής επικράτειας, η οποία κανονικά ανήκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία. ( Παραδόξως, ο σημερινός Πάπας, σε αντίθεση με τους επιθετικούς προκατόχους του, καταδίκασε κατηγορηματικά στη Διακήρυξη μαζί με τον Πατριάρχη Κύριλλο "μέθοδος «ενιωτισμού», που το "» ,θα πούμε περισσότερα γι' αυτό αργότερα.).

Αυτή η πολιτική του Βατικανού δεν άρεσε σε όλους, ακόμη και στους ίδιους τους Ουνίτες, τόσο από τους Ρουσίνους που εγκαταστάθηκαν από τη Σλοβακία στη Μπουκοβίνα, όσο και από τον ντόπιο Γαλικιανό λαό. Ό,τι ήταν ρωσικό ανάμεσα στους ανθρώπους σκοτώθηκε με γενοκτονία, σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, όπως το Τέλερχοφ, το Τερεζίν. Επιπλέον, σκότωσαν όχι μόνο τους Ορθοδόξους, αλλά ακόμη και τους ίδιους τους Ουνίτες Ρωσίνους, για Ρωσικό όνομαή για απλή υποψία συμπάθειας προς αυτούς! Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν από καθολικές και ελληνοκαθολικές φρικαλεότητες. Μέχρι τώρα, οι Ουνίτες σιωπούν επαίσχυντα για αυτό, αποκρύπτοντας τα γεγονότα της συμμετοχής τους στη γενοκτονία. Αλλά παρόλα αυτά, όταν Ρώσοι στρατιώτες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ή στρατιώτες του σοβιετικού στρατού ήρθαν στη γη της Γαλικίας, τους υποδέχτηκαν με ψωμί και αλάτι. Τεκμηριωμένες μαρτυρίες γι' αυτό μας έχουν διασωθεί σε ειδησεογραφικά ρεάλ της εποχής. Αν και οι αναζωογονημένοι Ουνίτες Μπαντερό-φασίστες αρνούνται εντελώς αυτή τη σελίδα στην ιστορία του λαού τους, επιδίδονται στη δυτική υστερία της ρωσοφοβίας - πνευματικής αυτοκτονίας.

Στην προπολεμική και μεταπολεμική περίοδο, το κίνημα του κλήρου για επανένωση με τη Μητέρα Εκκλησία ηγήθηκε από έναν ταλαντούχο Ουνίτη θεολόγο, τον περίφημο Πρωτοπρεσβύτερο Γαβριήλ Κοστέλνικ, το όνομα του οποίου συνδέεται με τη μετάβαση των Ουνιτών στην Ορθοδοξία. Κατά τη γνώμη του, ο Μητροπολίτης Andrey (Sheptytsky) θα έπρεπε να είχε επικεφαλής αυτής της νέας Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Το 1995, είχα την τύχη να γνωρίσω και να επικοινωνήσω με έναν ταλαντούχο ορθόδοξο ιερέα, διευθυντή της χορωδίας των επισκόπων του καθεδρικού ναού του Λούτσκ, σεβαστό πάτερ Βλαντιμίρ Γκάντζουκ (1919 - 2001, Βασίλειο των Ουρανών!), ο οποίος συγκέντρωσε μια μοναδική συλλογή εκκλησιών μουσικές συνθέσεις. Ο Μπατιούσκα μου έκανε ανεξίτηλη εντύπωση ως άνθρωπο με μεγάλη δύναμη, ομολογητή της πίστης. Για κάποιο διάστημα, μέχρι το 1947, ήταν πρωτοδιάκονος και γραμματέας στην επισκοπή Lviv και είχε την ευκαιρία να επικοινωνήσει με τον Ουνίτη Μητροπολίτη Andrey (Sheptytsky), ο οποίος, κατά τα λεγόμενά του, «ήταν πολύ συμπαθής προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και όταν δύο Ορθόδοξοι Οι ιερείς ήθελαν να πάνε κοντά του, δεν τους δέχτηκαν, λέγοντας ότι σύντομα θα έρθουμε κοντά σας. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί ανάμεσα στον απλό κλήρο και τον λαό υπήρχε τότε έντονη έλξη προς την Ορθοδοξία. Μέχρι που η άποψη για την Ορθόδοξη Εκκλησία άλλαξε υπό την επίδραση των κατασταλτικών ενεργειών του NKVD. Η Ρώμη, φυσικά, δεν ήταν ευχαριστημένη με τέτοια νέα, έτσι ενεπλάκησαν διάφορα καθολικά ιεραποστολικά τάγματα, συμπεριλαμβανομένων προκλήσεων.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, στις 8-10 Μαρτίου 1946, στο Συμβούλιο του Λβιβ του ελληνοκαθολικού κλήρου και λαϊκών, εγκρίθηκε ψήφισμα για «την κατάργηση των αποφάσεων του Συνεδρίου της Ενωτικής Βρέστης του 1596, τη ρήξη με το Βατικανό και το επιστροφή στη μητρική Ορθόδοξη πίστη». Στο συμβούλιο, ο πατέρας Gabriel Kostelnyk παρέδωσε μια έκθεση «Σχετικά με τα κίνητρα για την επανένωση του UGCC με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», στην οποία τεκμηριώθηκε η ανάγκη εξάλειψης της ένωσης από ιστορική και θεολογική άποψη. Την απόφαση του Συμβουλίου υποστήριξαν 997 από τους 1270 Έλληνες Καθολικούς ιερείς στη Δυτική Ουκρανία, οι υπόλοιποι καταδικάστηκαν.

Ο Μάρτυς Χριστός Αρχιερέας Gavriil Kostelnik σκοτώθηκε με εντολή των ημιτελών φασιστών Ουνιτών από τον Bandera υπό την ηγεσία του Roman Shukhevych μετά την υπηρεσία του Θεού στην πόλη Lvov το 1948. Οι Bandera Uniates, φυσικά, αρνούνται τη συμμετοχή τους σε αυτή τη δολοφονία. Αλλά ο πατέρας Vladimir Ganzhuk, γνωρίζοντας την κατάσταση επί τόπου, δεν αμφισβήτησε τη συμβατική φύση της δολοφονίας του πατέρα Γαβριήλ.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα σημαντικό μέρος αυτής της εκκλησίας μεταφέρθηκε συνειδητά στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά ακόμη και μεταξύ εκείνων που υπέγραψαν τη Συμφωνία Επανένωσης, παρέμειναν οπαδοί της UGCC. Ένα ορισμένο μέρος των Ουκρανών Ουνιτών έδρασε υπόγεια στην Ουκρανία, ανοιχτά στο εξωτερικό στη διασπορά. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου από το 1946 έως το 1992, πολλές νέες ενορίες, κατόπιν συμβουλής του Βατικανού, εγγράφηκαν σκόπιμα ως μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, περιμένοντας την αναβίωση του UGCC.

Τώρα οι Ουνίτες κάνουν αναιδείς και κυνικές κατηγορίες για συνενοχή σε καταστολές, για τέρψη των κομμουνιστών κ.λπ. ενάντια στο ROC και στην Ουκρανία - κατά του UOC-MP. Αυτό γίνεται όχι μόνο σε σχέση με την πικρή επέτειο για τους Ουνίτες - την αποτυχία της επέκτασης των Ουνιτών - αλλά και για να τονώνει συνεχώς ρωσοφοβικά και αντιορθόδοξα αισθήματα. Στην ίδια τη διάθεση και τη νοοτροπία αυτής της «εκκλησίας», παρά τον δηλωμένο «συνδικαλισμό» της (ένωση), βασιλεύει ένα πνεύμα που είναι απολύτως αντίθετο με το πνεύμα του Χριστιανισμού και της ενότητας. όπως είπε ο ίδιος ο επικεφαλής τους Πάπας Φραγκίσκος, « μέθοδος «ενιωτισμού»... δεν είναι τρόπος αποκατάστασης της ενότητας».

Τι συνέβη όμως τελικά εκείνα τα σκληρά μεταπολεμικά χρόνια;

Κάθε δόγμα - όχι μόνο το UGCC - υπέφερε κατά τη διάρκεια αυτής της αθεϊστικής και θεομαχικής περιόδου. Εάν συγκρίνουμε τα στατιστικά στοιχεία και την αναλογία των θυμάτων στο ROC και το UGCC, τότε ο αριθμός των καταπιεσμένων θα είναι ασύγκριτα υψηλότερος στο ROC: κάθε έκτος ιερέας τραυματίστηκε στο UGCC, όχι περισσότερο από το 15% των εκκλησιών καταστράφηκαν. Ταυτόχρονα, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ανά 100 εκπροσώπους του κλήρου και των μοναχών, υπό όρους δεν επηρεάζεται είναι 1 ώρα και το ποσοστό των κατεστραμμένων εκκλησιών είναι 95%. Οι ναοί και οι κληρικοί του UGCC επέζησαν λόγω του γεγονότος ότι έγιναν μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το NKVD δεν τους κατέστειλε τόσο βίαια όσο στη Ρωσία ή στα ανατολικά της Ουκρανικής ΣΣΔ. Σεμινάριοι -μελλοντικοί ιερείς- από τις περιοχές της Ουνίας είχαν προνομιακή θέση έναντι των Ρώσων, ήταν περισσότεροι στα σεμινάρια και στις ακαδημίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπου έλαβαν εκπαίδευση και προμήθειες. Αυτή ήταν η πολιτική. Όπως μου είπε ο πατέρας Volodymyr Hanzhuk (όταν βρισκόταν στη μητρόπολη Lviv), «εμείς, οι ιερείς, γνωριζόμασταν, γνωρίζαμε ότι ο πιστός κλήρος του UGCC παρέμενε ακόμα υπόγειος, αλλά δεν επιτρέψαμε στους εαυτούς μας να τους ενημερώσουμε. Και όταν οι NKVD μας έφεραν έναν αιχμάλωτο ιερέα του UGCC σε μια καταγγελία από τον τοπικό πληθυσμό, εμείς, λόγω χριστιανικής αλληλεγγύης, σταθήκαμε υπέρ αυτού, λέγοντας ότι ήταν δικός μας. Όλοι κατάλαβαν τέλεια με τι θα μπορούσε να τον απειλήσει - την εκτέλεση, όπως κι εμείς, αν δεν μπορούσαμε να το αποδείξουμε. Οι ενορίες (ενορίες) φορολογούνταν από τις σοβιετικές αρχές, μερικές φορές κρύβαμε τα εισοδήματά τους για να αναπτυχθεί η ενορία και με αυτό θέταμε πολύ σε κίνδυνο τη ζωή μας. Ο πατήρ Βλαδίμηρος (τότε πρωτοδιάκονος) συνελήφθη στο Lvov το 1947. για μια κατασκευασμένη υπόθεση «αντισοβιετικών δραστηριοτήτων» ως «οικονομικού αντεπαναστάτη». Του έδωσαν 8 χρόνια, αλλά μετά το θάνατο του Στάλιν αφέθηκε ελεύθερος νωρίτερα.

Πώς σας ευχαρίστησε το UGCC ROC (UOC-MP) σε καιρό ειρήνης;

Αξίζει να αναγνωριστεί ότι από το 1992, όταν προέκυψε η θρησκευτική ελευθερία και το UGCC αναβίωσε στη Δυτική Ουκρανία, μέρος των ενοριών επέστρεψε ειρηνικά στην Ουκρανική Ελληνοκαθολική Εκκλησία. Υπήρχαν όμως πατέρες και ενορίτες που δεν ήθελαν να επιστρέψουν στο σωματείο. Αυτοί οι ιερείς και τα κοπάδια τους υπέστησαν ταπείνωση, εκβιασμό και βασανιστήρια. Ορθόδοξα επισκοπικά κέντρα καταστράφηκαν και οι τοπικές αρχές επιδόθηκαν πολύ σε μια τέτοια «αναβίωση» της ένωσης. Η «ευγνωμοσύνη» του UGCC ήταν οι ρωσοφοβικές επιθέσεις, οι διώξεις της Ορθοδοξίας και η δολοφονία των ορθοδόξων κληρικών.

Από το 1992, το ROC και το UGCC βρίσκονταν στην Ουκρανία υπό άνισες συνθήκες τεχνικές δυνατότητεςαναβίωση. Αυτό, πρώτα απ 'όλα, συνδέεται με τις κολοσσιαίες απώλειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά την αθεϊστική περίοδο. Στη δικαιοδοσία του Βατικανού βρίσκονται 23 ουνιακές εκκλησίες, 11 από τις οποίες είναι σλαβικής προέλευσης: Αλβανική, Βουλγαρική, Σλοβακική, Ουγγρική, Πολωνική, Μακεδονική, Κροατική, Ρωσίν, Ουκρανική, Λευκορωσική, Ρωσική. Οι τέσσερις τελευταίοι δραστηριοποιούνταν τότε στη διασπορά. Και αυτός είναι ένας σοβαρός πόρος προσωπικού, εκπαίδευσης και δύναμης, που στη συνέχεια πραγματοποιήθηκε στη Δυτική Ουκρανία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχανε σε αυτό, επιπλέον, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε να αντισταθεί στη βία των ριζοσπαστών Bandera-Uniate με την πλήρη τέρψη των τοπικών αρχών. Στις αρχές της δεκαετίας του '90, είδα πώς αναρτήθηκαν λίστες και ένα εβδομαδιαίο σχέδιο στα περιφερειακά συμβούλια για τη συγκέντρωση ανθρώπων και την κατάληψη της μιας ή της άλλης εκκλησίας στο UOC-MP στις περιοχές της περιοχής. Για τη μετάβαση στην ένωση, προσφέρθηκαν στους ιερείς αυτοκίνητα, σπίτια και ένα στρογγυλό χρηματικό ποσό ως δώρο, εκείνα τα χρόνια αυτό ήταν ένα σημαντικό επιχείρημα και κάποιοι, μη μπορώντας να αντέξουν την πίεση, υπέκυψαν σε αυτές τις προτάσεις. Το ROC το 1988, για παράδειγμα, στην περιοχή Lvov, είχε 599 ενορίες, τώρα - 70. Αυτό επηρεάστηκε, φυσικά, από τη διάσπαση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας σε UOC-KP και UAOC.

Ποια είναι η σημερινή κατάσταση και το αποτέλεσμα της αναβίωσης του UGCC;

Φυσικά, από τη σκοπιά ενός Έλληνα Καθολικού, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια θυελλώδη αναβίωση αυτής της Εκκλησίας. Λόγω της αμερικανικής γεωπολιτικής και επέκτασης, υπάρχει υποστήριξη από έξω τόσο ως δομή όσο και ως περιοχή ρωσοφοβίας και αντιορθόδοξων αισθημάτων. Οι ενορίες του UGCC εμφανίστηκαν εκεί όπου δεν είχε ποτέ υποστήριξη. Η ιεραποστολική δραστηριότητα αναπτύσσεται αρκετά επιτυχώς, αν και αυτή η Εκκλησία ήταν και παραμένει τοπική, εγγενής στις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας. Το πολιτικό της βάρος στο κράτος αυξάνεται επίσης, ως αντίποδας του ρωσικού πληθυσμού και της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ωστόσο, η Σύνοδος του Λβοφ του 1946 έφερε θετικά αποτελέσματα για την Ορθοδοξία. Μέχρι το 1946, υπήρχαν μόνο τρεις Ορθόδοξες ενορίες σε ολόκληρη την περιοχή του Λβιβ.

Ακολουθούν τα στατιστικά στοιχεία από την 1η Ιανουαρίου 2015: UOC-MP - 70 θρησκευτικές οργανώσεις (r.o.), 2 - μοναστήρια (m.), 2 - εκπαιδευτικά ιδρύματα (o.z.). UAOC - 394 r.o., 3 - m., 1 - o.s., UOC-KP - 484 r.o., 3 - m., 2 - o.s., RCC (Catholics) - 167 r.o., 18 - m., 2 - ws, UGCC έχει ένα σημαντικό πλεονέκτημα: 1598 ro, 40 - m., 7 - ws Αν πάρουμε όλους τους κλάδους της Ορθοδοξίας μαζί, τότε αυτό θα ανέλθει σε 948 θρησκευτικές οργανώσεις, τις οποίες οι Ουνίτες δεν μπορούν να συγχωρήσουν με κανέναν τρόπο στον ουκρανικό λαό, ο οποίος δεν ήθελε να παραμείνει στους κόλπους της θυγατρικής εταιρείας του Βατικανού - της UGCC .

Τι γράφουν οι Ουνίτες για τον εαυτό τους;

Για να αντισταθμίσει με κάποιο τρόπο την κατωτερότητά του, το UGCC δημιουργεί το δικό του μήνυμα, την εικόνα της παγκόσμιας αναγνώρισης και την ανάγκη του στην κοινωνία, τόσο στη θρησκευτική όσο και στην παγκόσμια πολιτική σκηνή - όπως το UkroSMI, δημιουργεί τα λεγόμενα ψεύτικα και τα αναπαράγει. στο περιβάλλον του, σύμφωνα με την ουκρανική παροιμία: «Εγκώμισέ με, σφουγγάρι μου, έπαινο, γιατί θα σε σκίσω». Έτσι, ανακαλώντας ένα θλιβερό γεγονός για τον εαυτό της - την 70ή επέτειο του Συμβουλίου του Lviv, στην οποία έλαβε χώρα η καταδίκη της ένωσης και η ρήξη με το Βατικανό, το αποκαλεί "ψευδο-σοβόρ". Θέλοντας να αποκατασταθούν με κάποιο τρόπο, οι Έλληνες Καθολικοί παραθέτουν ένα «γεγονός», το οποίο μπορούμε να διαβάσουμε στο άρθρο «Ορθόδοξοι Χριστιανοί του Κόσμου: «Έφτασε η ώρα να αναγνωρίσουμε την τρομερή αλήθεια για το Ψευδοσυμβούλιο του Λβοφ του 1946». Αναρτήθηκε στην επίσημη ιστοσελίδα του UGCC στις 7 Μαρτίου φέτος. Αποδεικνύεται, ξαφνικά - δώστε προσοχή! -" όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε όλο τον κόσμο«(!), καταδίκασε αυτό το «ψευδές συμβούλιο», και, φυσικά, το Πατριαρχείο Μόσχας: «Γνωρίζουμε ότι εκατομμύριαΟι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο καταδικάζονται ειλικρινά για αντιθρησκευτικές διώξεις από τη σοβιετική κυβέρνηση... Ζητούμε ταπεινά συγχώρεση για όλες τις αδικίες... και σκύβουμε το κεφάλι μπροστά στους μάρτυρες της Ουκρανικής Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας... με τη σύμφωνη γνώμη του Πατριαρχείου Μόσχας, ήταν αιχμάλωτοι, βασανίστηκαν, απελάθηκαν και δολοφονήθηκαν από τις σοβιετικές αρχές.

Ως αποτέλεσμα τιτανικών προσπαθειών, πιθανώς της διπλωματίας της UGCC, οι υπογραφές «όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών σε όλο τον κόσμο» εμφανίστηκαν κάτω από αυτό το έγγραφο! Και τώρα - προσοχή. Εδώ είναι: 1 - από το Lviv (!), 1 - από το Asterdam, 2 - από τη Νέα Υόρκη, 2 - από τη Μόσχα ( Αυτή είναι, χωρίς αμφιβολία, μια νίκη επί της Μοσχοβίας!) 5 - από το Παρίσι και 7 - από το Κίεβο. Κάτω από κάθε υπογραφή προστίθεται (για προφανή και σαφήνεια!) «Ορθόδοξος». Έτσι πρέπει να ενεργούμε σε παγκόσμιο επίπεδο και να εφαρμόζουμε «συνοδικές και πανορθόδοξες διακηρύξεις»! Αλλά για κάποιο λόγο, κάτω από αυτό το υπερ-παγκόσμιο έγγραφο, δεν υπάρχει ούτε μία υπογραφή «φίλων», εκπροσώπων της ουκρανικής επισκοπής των σχισματικών του UAOC και του UOC-KP, με τους οποίους φλέρταραν αμοιβαία στο έδαφος της Μπαντέρα.

Το άρθρο για το κήρυγμα «Ο επικεφαλής του UGCC με αφορμή την 70η επέτειο του ψευδοσοβόρ» λέει: «Ελπίζουμε ότι το απλωμένο μας χέρι συμφιλίωσης, τουλάχιστον αυτή τη φορά, δεν θα μείνει αναπάντητο». Ο ίδιος ο επικεφαλής των Ουνιτών εξέδωσε τα ακόλουθα μαργαριταρένια αριστουργήματα. Με βάση την παραπάνω επιστολή ανέφερε: «Χθες όλος ο κόσμοςΜε ενθουσίασε η είδηση ​​ότι μεγάλος αριθμός ιερέων-διανοουμένων της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας έστειλε επιστολή ζητώντας συγχώρεση για το έγκλημα του ψευδοσυμβουλίου...» «Μεγάλος αριθμός ιερέων», αν οι υπογραφές κάτω από αυτή την επιστολή είναι πιστευτό, προσοχή! Αποτελείται από τέσσερις πατέρες!!! Τέσσερις υπογραφές!!!

Ένα άλλο «μαργαριτάρι» από το ίδιο άρθρο, - σαν να λέμε, μια αντίδραση, μια «απάντηση» - η αποκατάσταση αφού κλήθηκε στο χαλί στη Ρώμη στον Πάπα - είναι απλώς ένα λογοτεχνικό αριστούργημα στην κλασική ουνιτική νοοτροπία. Θα αξιολογήσετε τώρα την αξιοπρέπειά του από αυτό το απόσπασμα: «Αυτός (ο επικεφαλής του UGCC) είπε ότι ο Πάπας έδωσε μια αποστολική ευλογία για το UGCC και ο ίδιος ζήτησε ευλογίες από τους επισκόπους του UGCC: «Έσκυψε το κεφάλι του μπροστά μας. λέγοντας: «Ευλόγησε με». Νιώσαμεότι ο Πάπας έσκυψε το κεφάλι μπροστά στη μαρτυρική Εκκλησία και στον πολύπαθο λαό.

δώσε προσοχή στο φράση κλειδί: « νιώσαμε". Το γεγονός ότι ο Πάπας συνήθως σκύβει το κεφάλι του κατά τη διάρκεια ενός χαιρετισμού είναι γεγονός, τα υπόλοιπα, με άλλα λόγια: «Λοιπόν, έτσι θέλαμε να αισθανθεί ο Πάπας και να μας ρωτήσει έτσι…» Αυτό είναι απλά ένα μοναδικό αριστούργημα!

Τώρα θέλω να διευκρινίσω στον αναγνώστη τι μένει ανάμεσα στις γραμμές του Λόγου του επικεφαλής του UGCC, το οποίο δεν εννοείται απλώς, αλλά είναι δικό του κύριος στόχος: «Ως εκ τούτου, προσπαθώ να θυμηθώ τη χειρονομία που έκανε ο προκάτοχός μου πριν από 10 χρόνια... Μακάρι αυτό το απλωμένο χέρι συμφιλίωσης και θεραπείας μας, τουλάχιστον αυτή τη φορά, να μην μείνει αναπάντητο». Εκπροσωπείτε; Οι Ουνίτες, ως θύματα καταστολής, «απλώνουν ένα χέρι συμφιλίωσης» σε ορθόδοξους φίλους που είναι τόσο κουφοί που δεν μπορούν να ακούσουν, αλλά ίσως η χειρονομία τους «τουλάχιστον αυτή τη φορά δεν θα μείνει αναπάντητη»!!! Προσοχή, πριν από 10 χρόνια, ο τότε επικεφαλής του UOC-MP, Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Σαμπαντάν), «τεντώθηκε» από τους Ουνίτες, δηλ. Υπήρξε πρόταση να διακοπούν οι σχέσεις με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και να αποδεχτεί την ένωση, επομένως, να υποταχθεί πλήρως στον Πολωνό Πάπα Wojtyla! Και σε αντάλλαγμα του μητροπολίτη από το μπαρ, δηλ. από τον παπικό ώμο, θα επιτρέπεται να είναι επικεφαλής του UGCC. Να ένα τέτοιο «χέρι συμφιλίωσης»! Αφού ο σημερινός Πάπας καταδίκασε την πρακτική του Ουνιατισμού, αυτή η έκκληση προς τους Ορθοδόξους «τουλάχιστον αυτή τη φορά δεν θα μείνει αναπάντητη» δείχνει ότι το επίπεδο τυραννίας του UGCC δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Θεραπεία για πολύ καιρό...

Το UGCC αποκαλεί το πολιτικό του υβρίδιο «Εκκλησία-Μάρτυρας», αλλά όταν χρειάστηκε να μιλήσει ενώπιον των αρχών ενάντια στη γενοκτονία στο Τέλερχοφ και στο Τορέζ, να μεσολαβήσει τουλάχιστον για το ουνιακό ποίμνιό τους, να πει μια λέξη κατά της εκτέλεσης των Δυτικών Ουκρανών από τους Ναζί κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αυτός θα έπρεπε να είναι "μάρτυρας" Για κάποιο λόγο η "εκκλησία" δεν ήθελε. Ακόμη και μετά την τρέχουσα ένδειξη του επικεφαλής του, του Πάπα, στη Διακήρυξη ότι στην Ουκρανία πρόκειται για εσωτερική σύγκρουση και όχι για εξωτερική επιθετικότητα, ο αντιλαϊκός και αδελφοκτόνος τόνος του «μάρτυρα» δεν αλλάζει.

Στην ομιλία του για το Συμβούλιο του Lviv, ο επικεφαλής του UGCC δεν απαλλάχθηκε από την παθολογική ρωσοφοβία και από μια ανεπαρκή εκτίμηση των πιστών του UGCC που προσχώρησαν ειλικρινά στην Ορθοδοξία, του παρουσιάστηκε ως «φιλιά του Ιούδα». Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι ο επιθετικός τόνος των επίσημων εγγράφων, σε σύγκριση με τα προηγούμενα χρόνια, έχει μειωθεί μετά τη συνεδρίαση της Αβάνας, τουλάχιστον σε δηλώσεις σχετικά με αυτό το Συμβούλιο. Αλλά την ίδια στιγμή, το εύρος της ευερεθιστότητας και της δυσαρέσκειας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Δεν πρέπει να κολακεύουμε τους εαυτούς μας ότι η ελίτ των Μπαντέρα Ουνιάτη άλλαξε σε μια στιγμή.

Πάρτε, για παράδειγμα, το άρθρο «Ως ποιμένες, μιλάμε εξ ονόματος του λαού μας στον Άγιο Πατέρα και στον κόσμο: ο Πάπας Φραγκίσκος μας άκουσε», οι επίσκοποι του UGCC. Το ίδιο το ύφος του άρθρου είναι πολύ «θαυματουργό», όταν ο συνομιλητής πιστώνεται για λογαριασμό του όσα άκουσε και όσα ήθελε μάλιστα να νιώσει. Με αυτά τα λόγια, ως ενωτική θρησκευτική νοοτροπία, μεταφέρεται ένα σύμπλεγμα κατωτεροτήτων και δουλοπρέπειας. Προκειμένου να αντισταθμιστεί με κάποιο τρόπο η έλλειψη πρωτοτυπίας τους, όλα παρουσιάζονται με το πνεύμα του γιγαντισμού, της παγκόσμιας παγκοσμιοποίησης και της σημασίας, γιατί στους Ουνίτες, καθώς και στην Ουκρανία συνολικά, υποτίθεται ότι «όλος ο κόσμος» έχει συγκεντρωθεί σαν σφήνα. Συγκεκριμένα, αυτό το άρθρο αναφέρει: «Έχουμε ετοιμάσει μια δημόσια έκκληση στην οποία εφιστούμε την προσοχή παγκόσμια κοινότηταπληροφορίες για την επιθετικότητα και τον υβριδικό πόλεμο... Η Εκκλησία καταδικάζει τις θηριωδίες, τις απαγωγές, τις φυλακίσεις και τα βασανιστήρια κατά ατόμων και ομάδων στο Ντονμπάς και την Κριμαία, ιδιαίτερα κατά των μουσουλμάνων Τατάρων της Κριμαίας ( Λοιπόν, οι μουσουλμάνοι Τάταροι δεν μπορούν να ζήσουν καλά χωρίς την Uniate Bandera, και αυτό είναι αξίωμα! - aut.), καθώς και καταπάτηση της θρησκευτικής ελευθερίας και της αξιοπρέπειας εκατομμυρίων ανθρώπων ( πώς ακριβώς είπαν τα πάντα για τον εαυτό τους! - aut.)... Το UGCC προσεύχεται ακούραστα και διατηρεί την ειρήνη, και σήμερα η ηγεσία του απηύθυνε έκκληση στον Άγιο Πατέρα και τον κόσμο να βοηθήσουν να σταματήσει ο πόλεμος και να ανακουφιστεί η ανθρωπιστική κρίση που προκλήθηκε από τη ρωσική επίθεση κατά της Ουκρανίας... ( Οι Ουνίτες αντικρούουν ευθαρσώς τον Πάπα, ο οποίος όρισε ξεκάθαρα στη Διακήρυξη ότι πρόκειται για εμφύλια εσωτερική σύγκρουση και όχι για εξωτερική επιθετικότητα. Οι ίδιοι οι Ουνίτες βοήθησαν πραγματικά στην «αποκατάσταση της ειρήνης» στο Μαϊντάν, ρίχνοντας «βόμβες μολότοφ» και σκοτώνοντας ανθρώπους εκεί. Στο Μαϊντάν συμμετείχαν μαθητές και «πατέρες» του UGCC και του RCC, απολύτως από όλα τα εκπαιδευτικά θεολογικά ιδρύματα - συγγραφέας.). Οι Ουκρανοί δυσφημίζονται αδυσώπητα από την καλά σχεδιασμένη και χρηματοδοτούμενη διεθνή προπαγάνδα. ( Λοιπόν, είδες; Και πάλι «zrada», πλέον διεθνής!!! - αυθ.). Είπα στον Άγιο Πατέρα: «Ο κόσμος υποφέρει, Παναγιώτατε, και περιμένει την αγκαλιά σας». Ο Πάπας Φραγκίσκος κατέστησε σαφές ότι θα ενεργούσε», είπε ο Μακαριώτατος Σβιατόσλαβ. ( Αλλά με ποιο θαυματουργό τρόπο το κατέστησε αυτό σαφές ο Πάπας, δεν διευκρινίζεται. Αναμφίβολα, και πάλι ένα αριστούργημα των Ουνιτών! Μιλάει ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σβυατόσλαβ και απαντά ο ίδιος αντί του Πάπα, με άλλα λόγια, είναι: «Καθιστά σαφές ότι σας παίρνω για ανόητους εδώ, όλο μου το ποίμνιο» - συγγραφέας.)... Ο Άγιος Πατέρας είναι η παγκόσμια ηθική αρχή που λέει την αλήθεια. Αυτή η φωνή της αλήθειας είναι ιδιαίτερα σημαντική για τους Ουκρανούς που υποφέρουν τώρα, είπε ο Μακαριώτατος Σβιατόσλαβ στον Πάπα Φραγκίσκο. ( "Φωνή της αλήθειας"- "αλάνθαστος" αξίωμα! Όχι όμως για τους Ουνίτες, γιατί μπορείς άσεμνα να αρνηθείς τις δηλώσεις του πάπα – συγγραφέα.). Εάν οι άνθρωποι δεν ακούν ή δεν καταλαβαίνουν αυτή τη φωνή, μπερδεύονται, αγχώνονται και αισθάνονται παραμελημένοι. Εδώ επηρεάζουν τα φοβικά συμπτώματα του Μπαντέρα μετά την «προδοσία της Αβάνας» από τον Πάπα. - αυθ.). «Ο Άγιος Πατέρας τόνισε ότι κανείς δεν θα έλυνε οικουμενικά ζητήματα εις βάρος ολόκληρης της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας», είπε ο Επικεφαλής του UGCC. ( Οι λέξεις "κανείς δεν θα αποφασίσει..." σημαίνουν ότι αυτό έχει ήδη αποφασιστεί από τον Πάπα χωρίς το UGCC. Αξίζει να θυμηθούμε ότι συνήθως για αυτήν την εκδήλωση (καθεδρικός ναός του Λβιβ), αν και δεν ήταν μια στρογγυλή ημερομηνία, οι επικεφαλής άλλων ουνιακών εκκλησιών συγκεντρώνονταν στο Λβιβ για λόγους αλληλεγγύης, συμφωνώντας φυσικά με τον Πάπα, αλλά ξαφνικά όχι μόνος ένας από αυτούς ΗΤΑΝ! Λοιπόν, είναι όλα πραγματικά τόσο ρόδινα για το UGCC, όπως φαντάζονται ότι είναι; - αυθ.). Κάτω από αυτό το «θαυματουργό» άρθρο βρίσκεται η υπογραφή όλου αυτού του τσίρκου: της Γραμματείας της Συνόδου των Επισκόπων του UGCC.

Οι τελευταίες ψεύτικες κινήσεις για να αποκαταστήσουν το δικό τους σύμπλεγμα κατωτερότητας είναι οι ηχηρές δηλώσεις των Ουνιτών ότι διεξάγουν επιτυχώς οικουμενικές επικοινωνίες-διαπραγματεύσεις με τους σχισματικούς του UAOC, τις οποίες αναφέρουν στον ιστότοπό τους και το ανέφεραν επίσης (που είναι πολύ σημαντικό) στον Πάπα. Ό,τι κάνει μια παρατημένη και προσβεβλημένη ερωμένη! Με τέτοιο σύμπλεγμα κατωτερότητας «εγκαταλελειμμένων» ζουν οι Ουνίτες! Άλλωστε, με όλες τις κοινές τους εκδηλώσεις Bandera με Ορθόδοξους σχισματικούς, δεν έχασαν την ευκαιρία να καταλάβουν ενορίες με ληστεία όχι μόνο από το UOC-MP, αλλά και από το UAOC, το οποίο, όπου η υπεροχή του ουνιακού πληθυσμού είναι υπό τους πίεση; και εκεί το θυμούνται και δεν ζουν με ηλίθιες ψευδαισθήσεις. Και μετά τη δήλωση του Πάπα για την καταδίκη του Ουνιατισμού του UAOC, «είναι γραφτό να...» ( Γειά σου!), άρα αυτή η είδηση ​​βγήκε στην επιφάνεια στους Ουνίτες από προχθές.

Τα τελευταία νέα - το αποκορύφωμα της αποκατάστασης ενός συμπλέγματος κατωτερότητας ακόμη και σε κρατικό επίπεδο (!), - είναι η προετοιμασία μιας συνάντησης δύο "αδερφών" - "υπερασπιστές" της Ουκρανίας, συναδέλφων στην ατυχία - ο επικεφαλής του UGCC , Μητροπολίτης Vyacheslav (Shevchuk) και Πρόεδρος Petro Poroshenko. Το πρώτο, για να το θέσω ήπια, «δεν λήφθηκε υπόψη κατά τη συνάντηση» - Ο Πάπας πρόδωσε και ο δεύτερος «δεν λήφθηκε υπόψη μετά τη συνάντηση» με την ΕΕ. Παντού, παντού ένα ZRADA! Συνήθως, μετά από τέτοιες συναντήσεις, όχι μόνο ο Ποροσένκο έχει πρησμένο πρόσωπο.

Στο πρίσμα αυτής της πικρής ημερομηνίας για τους Ουνίτες - η 70ή επέτειος της εκδήλωσης του Συμβουλίου, ακόμη και μετά την «προδοσία της Αβάνας» του Πάπα, εκδηλώνονται ξεκάθαρα ιστορικά συμπλέγματα κατωτερότητας, φοβίες για την «εγκαταλελειμμένη ερωμένη» - το UGCC. Η νοοτροπία και η ζωή της είναι η ρωσοφοβία και η ορθοδοξοφοβία και, εκτός από αυτό, τώρα και η «βατνικοφοβία» - προς το Ντονμπάς, προς όλους εκείνους που δεν συμμερίζονται την «πατριωτική» Μπαντερά-φασιστική ιδεολογία. Το οποίο, σε ένα τόσο πλήρες σύνολο, καταλήγει στο βλάσφημο και τερατώδες αμάρτημα του UGCC - τη γενοκτονία της Ουκρανίας!

Ποιος ήταν ο λόγος για μια τέτοια ζωή του UGCC;

Ο λόγος για αυτό στην Ορθόδοξη θεολογία ονομάζεται αίρεση του φιλετισμού (ρατσισμός) ή εθνοφυλετισμός. Η ουσία του οποίου είναι η εξής: στην προδοσία των χριστιανικών αληθειών για χάρη εθνικών και πολιτικών συμφερόντων. Το 1872 η αίρεση αυτή καταδικάστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στα θεμέλια της «αγιότητος» του UGCC βρίσκεται ένας από τους ασκητές του - ο Iosaf Kuntsevich (1580-1623), ο οποίος έκαψε Ορθόδοξους Χριστιανούς μαζί με εκκλησίες που δεν ήθελαν να δεχτούν την ένωση. Για το οποίο αγιοποιήθηκε από τη Ρώμη ως «απόστολος της ενότητας». για μεγαλύτερη «αγιότητα» τα λείψανά του τοποθετήθηκαν δίπλα στα λείψανα του Αποστόλου Πέτρου στο Βατικανό.

Ήταν οι Ουνίτες που επέβαλαν την κίτρινη-μπλε Καθολική Αυστριακή σημαία σε εμάς τους Ουκρανούς και την Ουκρανία, την οποία έλαβαν για τις υπηρεσίες τους από τον Αυστριακό βασιλιά, για την καταστολή και τη δολοφονία των Ούγγρων αγροτών. Και αυτή η σημαία, βαμμένη με την κατάρα και το αίμα των Ούγγρων αγροτών, αποτέλεσε τη βάση του κρατισμού, τις συνέπειες του οποίου νιώθουμε τώρα. Δεν είναι τυχαίο που οι ουγγρικές κοινότητες της Υπερκαρπάθιας θέλουν τώρα να χωριστούν εντελώς από τη δολοφόνο-Ουκρανία, τα παιδιά τους δεν πολεμούν στον αδελφοκτόνο πόλεμο στην ΑΤΟ και αυτό είναι γεγονός!

Τον 21ο αιώνα, το UGCC, με μια ονομαστική ανάμνηση του Χριστού και εξωτερικές χριστιανικές τελετουργίες, διέστρεψε την πίστη στην εξελικτική διαδικασία. Η Ουκρανία είναι θεός με κεντημένο πουκάμισο, ο Πούτιν είναι διάβολος, οι Μοσχοβίτες είναι δαίμονες, ο Μπαντέρα είναι προφήτης, ο Μαϊντάν είναι μια εκκλησία, ο «σωστός τομέας» είναι οι απόστολοι, ο ATO είναι η ιερά εξέταση, μια φασιστική σβάστικα είναι αντί για θωρακικό σταυρός, όλα αυτά βρίσκονται στις πλοκές των εικόνων του UGCC, και οι «άγιοι» του, που είναι ζωγραφισμένοι στους τοίχους των ναών, είναι αδελφοκτόνοι, βιαστές και παιδοκτόνοι - ATO-shniks. Ιδού η εικόνα της Μητέρας του Θεού -ένας νέος, αμιγώς ουνίτης- «άνηθος»! Είναι σε τέτοιους «ιερούς» ήρωες που ασχολήθηκαν με τη γενοκτονία Πολωνών, Εβραίων, Ουκρανών, Ρώσων (που δεν συμμερίζονταν τις ιδέες του φασισμού), τώρα στις ουνιακές εκκλησίες, σύμφωνα με την ήδη καθιερωμένη λειτουργική παράδοση, αντί να προσεύχονται». δόξα στον Θεό», φωνάζουν «δόξα στους ήρωες!», αντί να κηρύττουν «αγάπη προς τον πλησίον» ακούγεται «θάνατος στους εχθρούς!».

Δεν υπάρχει αμφιβολία για τις καταστροφικές συνέπειες του «Μαϊντάν», όπου διοργανώτρια δύναμη ήταν το UGCC. Καθένας (!) από τους επισκόπους του UGCC δήλωσε τότε: «Το Άγιο Πνεύμα οδήγησε τους ανθρώπους στο Μαϊντάν!». Στο Μαϊντάν, αυτό το «άγιο πνεύμα», χρησιμοποιώντας τα χέρια των πατέρων και των σεμιναρίων του UGCC, πέταξε «βόμβες μολότοφ», σκότωσε και έβγαλε τα μάτια των αξιωματικών του «Μπερκούτ», έριξε τσάι με ναρκωτικά. Το ίδιο ενωτικό «άγιο πνεύμα» οδήγησε τη χώρα στη φτωχοποίηση, τη γενοκτονία, την αδελφοκτονία και το μίσος, στην υιοθέτηση των νόμων και των αξιών των Ευρωσοδομίων. Οι ναοί τους, οι εικόνες τους είναι διακοσμημένες με σημαίες του Ευρωσόδομου, υπάρχουν με τη μορφή κορδέλες σε άμφια και σε κεριά (δικύρια και τρικύρια) επισκόπων. Στη ζώνη ΑΤΟ, το ουνιακό «άγιο πνεύμα» ενεργεί επίσης μέσω των οδηγιών των ιερέων, όταν οι ορθόδοξες εκκλησίες και τα μοναστήρια γίνονται αντικείμενο βομβαρδισμού. Όπως μαρτυρούν οι κάτοικοι του Ντονμπάς, είναι αναμμένη Ορθόδοξες γιορτέςπραγματοποίησε ενεργούς βομβαρδισμούς και επιθέσεις βγαίνοντας φασίστες. Αυτό το «άγιο πνεύμα» λατρεύεται από την ουνιακή «εκκλησία» για 400 χρόνια ύπαρξής της. Αυτό είναι όλο το πιο αγνό νερό - ελληνοκαθολική "αγιότητα" !!! Όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο, «κάθε δέντρο γνωρίζεται από τους καρπούς του». Το UGCC είναι μια φιλετιοφασιστική αίρεση του διαβόλου που κατέστρεψε την Ουκρανία, η οποία φέρει το αμάρτημα της γενοκτονίας!

Αλλά, δόξα τω Θεώ, δεν συμμερίζονται όλοι οι λαϊκοί και οι κληρικοί τέτοιες απόψεις για την κορυφή του UGCC. Αξίζει να θυμηθούμε έναν από τους κλάδους που χωρίστηκαν από την UGCC UGCC (Ουκρανική Ορθόδοξη Ελληνική Καθολική Εκκλησία). Στη διάθεσή τους, αυτοί είναι ασυμβίβαστοι αντι-παγκοσμιοποιητές που αντιτίθενται στην ευρωσοδομία και σε άλλες εκδηλώσεις αποστασίας της εποχής μας, έβριζαν τους περασμένους Πάπες. Αρχικά πήραν την αντίθετη θέση κατά τα γεγονότα του Μαϊντάν και στην αρχή του ATO παρακάλεσαν τον κόσμο να μην συμμετάσχει στον αδελφοκτόνο εμφύλιο και να μην μαζέψει χρήματα για αυτόν τον πόλεμο. Η αντίδραση του UGCC δεν άργησε να έρθει. Οργανώθηκε ειδική επιχείρηση, όπου συμμετείχαν -σκέψου- έως και εκατό άτομα, οπλισμένα μέχρι τα δόντια με πυροβόλα όπλα. Ναοί και μοναστήρια του UOGCC καταστράφηκαν, ιερείς συνελήφθησαν, μερικοί από αυτούς εκτοπίστηκαν. Η «Πολιτισμένη Ευρώπη», φυσικά, δεν δυσανασχετούσε με αυτή την καταπάτηση των δικαιωμάτων των πιστών.

Δεν είναι περίεργο ότι ακόμη και στους κόλπους αυτής της «εκκλησίας» δεν υπάρχουν λιγότερο άγριες σχέσεις. Μια ιστορία που συγκλόνισε την περιοχή. Ήταν σε όλα τα γνωστά ακόμη και υπό την Ένωση στο θέρετρο Truskavets, στην περιοχή Lviv. Ένας νέος και δραστήριος ιερέας, ο π. John, είχε διασυνδέσεις με την ουκρανική διασπορά στον Καναδά και τις Ηνωμένες Πολιτείες, χάρη στην οποία, στα τέλη της δεκαετίας του '90, έχτισε μια κομψή Ιερά Παρακλητική Εκκλησία (UGCC). Ο κοσμήτορας (κοσμήτορας) δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτό και για να γίνει πρύτανης εκεί προσέλαβε δολοφόνους που μπροστά στα μάτια της μητέρας και των παιδιών του τον μαχαίρωσαν μέχρι θανάτου. Όλα είναι όπως συνήθως, ο κοσμήτορας είναι ο πρύτανης, η ταφική υπηρεσία είναι παραπονεμένη, η έρευνα δεν έχει αποφέρει κανένα αποτέλεσμα.

Ποια πρέπει να είναι η στάση μας απέναντι στο UGCC;

Βεβαίως, έχοντας μπροστά στα μάτια μας αυτή την πικρή εμπειρία, είναι απαραίτητο να αποτρέψουμε τέτοιες εκδηλώσεις στο μέλλον, στο βαθμό που είναι νόμιμο και εφικτό να εφαρμοστούν. Όσον αφορά τις πράξεις τους και τη θρησκευτική και πολιτική ιδεολογία τους, οι UGCC διαφέρουν ελάχιστα από τους Ουαχαμπίτες του ISIS. Αξίζει να θυμηθούμε τα λόγια του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev): «Δεν έχουμε καμία αντιπάθεια προς τους πιστούς της Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας... στην Ουγγαρία... δεν είναι επιθετικό εκεί... Αλλά στην Ουκρανία, δυστυχώς, αυτό είναι δεν ισχύει. Διότι επί αιώνες οι Έλληνες Καθολικοί κατέχουν την ίδια τη θέση που σήμερα, χωρίς δισταγμό, εκφράζουν σε όλο τον κόσμο».

Αρχιερέας Όλεγκ Τροφίμοφ , Διδάκτωρ Θεολογίας, Μάστερ Θρησκευτικών και Φιλοσοφικών Επιστημών

Ο συγγραφέας του άρθρου, ένας πατριώτης της Novorossiya, στερείται την περιουσία, τη στέγαση, τον τόπο υπηρεσίας λόγω δίωξης και χρειάζεται βοήθεια. Κάρτα Sberbank της Ρωσίας: 676196000086178580 πορτοφόλι Yandex 410014004754153 – Σήμερα στη Δυτική Ουκρανία μπορούμε να συναντήσουμε μεγάλο αριθμό μελών της Ουκρανικής Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας. Πριν από την Ένωση της Βρέστης το 1596, αυτός ο κλάδος του Χριστιανισμού δεν υπήρχε, αλλά έχουν περάσει αρκετοί αιώνες και είναι σαφές ότι η ένωση συνεχίζει να ζει. Ποιοι είναι αυτοί, Ουκρανοί Ουνίτες, τώρα: περισσότερο Καθολικοί ή Ορθόδοξοι;

- Όσον αφορά τη νοοτροπία - είναι περισσότερο καθολικοί παρά ορθόδοξοι. Διατηρούν όμως τις εξωτερικές ιεροτελεστίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας· αυτό έχει μπει στην ύπαρξή τους και διατηρείται για περισσότερα από τριακόσια χρόνια. Το έχουν συνηθίσει και δεν θέλουν εξωτερικές αλλαγές. Ωστόσο, βλέπουμε ότι εξακολουθούν να αλλάζουν σταδιακά. Για παράδειγμα, κατά την ανέγερση νέων εκκλησιών, βλέπουμε ότι το τέμπλο τους μερικές φορές εξαφανίζεται, και λειτουργούν ως καθολικοί: απέναντι στους ανθρώπους. Αυτό δείχνει ότι καθολική Εκκλησίαέχει τεράστιο αντίκτυπο πάνω τους.

- Και από την άποψη του δόγματος;

– Η δογματική θεολογία δείχνει ότι έχουν απομακρυνθεί από την Ορθοδοξία. Δέχονται εκείνα τα δόγματα που δεν αναγνωρίζουμε, τα οποία έχει αποδεχθεί η Καθολική Εκκλησία. Αυτό είναι το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας, Filioque και τα παρόμοια.

- Οι Έλληνες Καθολικοί έχουν μεγάλο αριθμό λειτουργικών βιβλίων, κείμενα προσευχών μεταφρασμένα από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, παρμένα από ορθόδοξες ώρες, προσευχητάρια. Πώς συνδέεται η σλαβική κληρονομιά με το καθολικό δόγμα;

- Αυτό το αντιλαμβάνονται και ως κληρονομιά του παρελθόντος και ως κάτι που πρέπει να κρατήσουν, ώστε να υπάρχει διαφορά μεταξύ Καθολικισμού και Ουνιατισμού. Με αυτό προσπαθούν να αποδείξουν ότι είναι πραγματικά Ορθόδοξοι, και αυτό, με τη σειρά του, προκαλεί συμπάθεια στον πληθυσμό της Δυτικής Ουκρανίας.

- Και γιατί η ένωση που συνήφθη στη Μπρεστ, στο έδαφος της σύγχρονης Λευκορωσίας, ριζώθηκε κυρίως μόνο μεταξύ των Ουκρανών;

- Εξαρτήθηκε από ιστορικές συγκυρίες. Η Ουκρανία ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό την κυριαρχία της Πολωνίας και της Αυστρίας, και αυτό είχε αντίκτυπο.

– Τι μπορείτε να πείτε για τους απλούς ενορίτες των ελληνοκαθολικών ενοριών;

- Ήμουν επίσκοπος στο Ivano-Frankivsk, σε αυτό το περιβάλλον, για σχεδόν οκτώ χρόνια, επομένως είμαι εξοικειωμένος με τη ζωή και τον τρόπο ζωής των Ουνιτών. Λόγω του ότι ο ιερέας είχε ιστορικά μεγάλη επιρροήστη Δυτική Ουκρανία, οι ντόπιοι υπέκυψαν στη σημαντική επιρροή της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, είναι ευχάριστο ότι κάθε ενορίτης την ημέρα του αγγέλου πηγαίνει στην εκκλησία για τη λειτουργία και κοινωνεί. Θυμούνται την ονομαστική εορτή και τους γονείς τους. Λειτουργία παραγγέλνεται αυτές τις μέρες για τους γονείς. Ως προς τη στάση απέναντι στην Εκκλησία, θεωρούν υποχρεωτική την τήρηση των Κυριακών και των αργιών. Επομένως, έχουν πολύ κόσμο στο ναό αυτές τις μέρες. Μερικές φορές έχουμε μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στις διακοπές. Οι Ουνίτες δεν θα πάνε ποτέ να δουλέψουν στο χωράφι την Κυριακή. Μερικές φορές έχουμε πολύ λίγο κόσμο στις αγροτικές εκκλησίες την Κυριακή.

Κάποτε, όταν έκανα λειτουργία στο Κοζλίτσι, με συνάντησαν γονατιστό και ήταν χειμώνας και είχε χιόνι. Αυτό το παράδειγμα δείχνει πόσο βαθύ σεβασμό τρέφουν για τον κλήρο. Ούτε ένα γεγονός στη ζωή ενός Ουνίτη δεν συμβαίνει χωρίς τη συμμετοχή ιερέα. Συχνά δεν τρέφουμε τέτοιο σεβασμό για έναν ιερέα.

– Ποια θετικά πράγματα μπορούν να υιοθετήσουν οι Ορθόδοξοι;

– Το ότι ένας ιερέας πρέπει να είναι μέλος κάθε οικογένειας. Να μην τρέχεις πίσω από χρήματα, εκπληρώνοντας τις προϋποθέσεις, όχι απλώς να βλέπεις τους ενορίτες σου την Κυριακή στη λειτουργία, αλλά να επισκέπτεσαι τους άρρωστους, να πας σπίτι ή στο νοσοκομείο, να προσευχηθείς γι' αυτούς. Ένας ενορίτης πέθανε - ο ιερέας πρέπει να επισκεφτεί την οικογένεια και να παρηγορήσει όλα τα μέλη της. Έγινε και κάτι άλλο - να πας στο ποίμνιό σου και να είσαι εκεί.

– Ποια είναι η στάση των Ρωμαιοκαθολικών απέναντι στους Ελληνοκαθολικούς;

- Στη Ρώμη, όταν πάμε εκεί, είναι ξεκάθαρο ότι οι Ρωμαιοκαθολικοί μας συμπεριφέρονται καλύτερα από τους Ελληνοκαθολικούς. Από όσο γνωρίζω, ο πάπας δεν εγκρίνει την ύπαρξη ουνιτικού πατριαρχείου στην Ουκρανία. Θέλει να διατηρεί καλές σχέσεις με τη Ρωσική Εκκλησία, αφού η επιρροή της Ρωσικής Ορθοδοξίας είναι αισθητή.

– Μπορεί η Ελληνική Καθολική Εκκλησία να γίνει εθνική για ολόκληρη την Ουκρανία;

- Δεν νομίζω. Όπου έχει τις ρίζες της η Ορθοδοξία, θα αναπτυχθεί η Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι ουνίτες, μάλλον, θα παραμείνουν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της Δυτικής Ουκρανίας. Και χάρη στην ανόητη πολιτική του κλεισίματος όλων των ουνιακών εκκλησιών στις αρχές του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα, ήδη στη δεκαετία του 1980 υπήρξε μια έκρηξη της ουνιακής δραστηριότητας. Αν υπήρχε τουλάχιστον μία ουνιακή εκκλησία παντού, δεν θα υπήρχε έκρηξη. Οι ίδιοι φταίνε. Φυσικά, αυτή ήταν πρωτίστως κρατική πολιτική, όχι εκκλησιαστική πολιτική. Για δεκαετίες, οι Ουνίτες πίστευαν στην ιδέα τους. Και παρόλο που δεν είχαν δικές τους εκκλησίες, όταν δεν υπήρχε ορθόδοξος ιερέας εκεί κοντά, τιμούσαν τη μνήμη του Πάπα.

– Είναι απαραίτητο να καταπολεμηθεί ο Ουνιατισμός στην Ουκρανία με κάποια μορφή;

– Δεν χρειάζεται αγώνας, αλλά ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού. Είναι απαραίτητο ο πιστός να είναι χριστιανός, όπως ήθελε ο Χριστός να δει τον καθένα, ώστε οι εντολές να γίνουν πραγματικότητα της ζωής μας: η αγάπη προς τον άλλον γίνεται αγάπη, το έλεος γίνεται έλεος και η θυσία θυσία. Εμείς, οι Χριστιανοί, πρέπει να είμαστε «τα χέρια του Χριστού», να κάνουμε αυτό που έκανε ο Χριστός: να θεραπεύουμε, και να δείχνουμε έλεος, και θυσίες και αγάπη. Αν ζούμε ως χριστιανοί, ίσως οι Ουνίτες να ενωθούν με τους Ορθοδόξους. Και αν δεν ζούμε σαν χριστιανοί, θα χάνουμε τους δικούς μας κάθε μέρα.

Γιατί είναι ισχυρή η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία; Έχει την υποστήριξη του κράτους. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αδύναμη όταν δεν υπάρχει κρατική υποστήριξη. Αυτή είναι η ατυχία της αυτοκρατορικής Κωνσταντινούπολης. Και ο καθολικισμός έχει συνηθίσει να βασίζεται όχι στην αυτοκρατορία, αλλά στις δικές του δυνάμεις.

Όταν συναντάμε Ουνίτες, δεν χρειάζεται να δείξουμε μη φιλικότητα. Πρέπει να τους δείξουμε βαθιά συμπάθεια ως άτομα που δεν καταλαβαίνουν τα λάθη τους και να προσπαθήσουμε να τους βοηθήσουμε να τα διορθώσουν. Εννοώ το δόγμα του αλάθητου του πάπα, που δεν αναγνωρίστηκε από τις Οικουμενικές Συνόδους. Πρέπει να δείξουμε ότι εμμένουμε σε εκείνα τα δόγματα που υπάρχουν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού μέχρι σήμερα. Δεν μπορούμε να δεχτούμε νέα δόγματα χωρίς τη συγκατάθεση όλης της Εκκλησίας.

– Τι, κατά τη γνώμη σας, μπορεί να βελτιωθεί στη ζωή της Ορθοδοξίας στην Ουκρανία;

– Αλλαγές πρέπει να γίνουν πρώτα από όλα στο επισκοπικό και στον κλήρο. Είναι απαραίτητο οι επίσκοποι να μην ξοδεύουν χρήματα σε ακριβά άμφια και να μην προσπαθούν να φαίνονται καλύτεροι ο ένας στον άλλον. Ακόμη και η πανίσχυρη Καθολική Εκκλησία, η οποία έχει εισόδημα δισεκατομμυρίων δολαρίων, έχει στραφεί σε φθηνά λινά άμφια. Και πρέπει επίσης να θυμάστε τις καλύτερες παραδόσεις του παρελθόντος, αυτοκρατορική, Ρωσία. Οι άνθρωποι παρατηρούν τα πάντα, δεν είναι ανόητοι. Το γεγονός ότι οδηγούμε ακριβά αυτοκίνητα όταν οι συνταξιούχοι λαμβάνουν πενιχρά επιδόματα είναι απαράδεκτο.

Συνέντευξη του Ιβάν Πικόφσκι


05 / 10 / 2006

Κεφάλαιο VII. Καθολική Ουνιτική Εκκλησία στη Λευκορωσία

1. Δημιουργία αυτής της Εκκλησίας.

Από τα προηγούμενα κεφάλαια είναι γνωστό με ποια μέτρα φυτεύτηκε η ένωση της Καθολικής Εκκλησίας στη Λευκορωσία και στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Αναπτύχθηκε και ενισχύθηκε αποκλειστικά με τη βοήθεια της βίας κατά των Ορθοδόξων. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την ειρηνική λεκτική ή λογοτεχνική ιεραποστολική δραστηριότητα των ουνιτών ιεροκήρυκων, γιατί δεν υπήρξε καμία. Από την άλλη, έγινε αγώνας μεταξύ των Ουνιτών και των Ορθοδόξων, και ένας αγώνας σκληρός και πεισματάρης, που κράτησε περίπου διακόσια χρόνια. Οι πιο ισχυροί βοηθοί των Ουνιτών ήταν οι Πολωνοί βασιλείς, οι αξιωματούχοι τους διαφόρων βαθμίδων και οι Πολωνοκαθολικοί ευγενείς. Σε έναν δύσκολο και άνισο αγώνα, οι τάξεις των ορθοδόξων πιστών αραίωσαν, πολλοί εξασθενίστηκαν πνευματικά και σωματικά και πέρασαν στο στρατόπεδο των αντιπάλων τους. Κατά τη φύτευση της ένωσης, χρησιμοποιήθηκαν σκληρά βασανιστήρια, ξυλοδαρμοί και ακόμη και φόνοι. Πάνω στα βάσανα των Ορθοδόξων για την πίστη τους, δημιουργήθηκε στη Λευκορωσία η Ουνιακή Εκκλησία, η οποία στη δογματική της ουσία ήταν κλάδος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, μόνο στην ελληνο-ανατολίτικη τελετουργική μορφή.

Η Ένωση Καθολικής Εκκλησίας ήταν ένα τεχνητό δημιούργημα, που δημιουργήθηκε για να φέρει τους Ορθοδόξους στη λατινική πίστη. Έμοιαζε να είναι αόριστη, ασαφής, σαν ενδιάμεση θρησκεία, ανίκανη να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές ανάγκες των πρόθυμων και ακούσιων οπαδών της. Επομένως, οι Ορθόδοξοι, αν αναγκάζονταν να απομακρυνθούν από την πίστη τους, τότε πήγαιναν κατευθείαν στον λατινισμό. Ούτε ήταν δημοφιλής μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών της λατινικής ιεροτελεστίας. Με τον καιρό έγινε κοινή «δουλοπρεπής» πίστη, γιατί οι ευγενείς δεν προσχώρησαν σε αυτήν.

Από την αρχή της εμφάνισής της, το σωματείο τέθηκε σε μεγαλύτερη εξάρτηση από τον πολωνικό λατινισμό. Τα λατινικά καθολικά έθιμα και τελετές διείσδυσαν όλο και περισσότερο στην ένωση και σταδιακά αντικατέστησαν τα χαρακτηριστικά που κληρονομήθηκαν από την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μια τέτοια τροποποίηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών στην ένωση ώθησε πολλούς μορφωμένους Ουνίτες να προσηλυτίσουν στον Ρωμαιοκαθολικισμό της λατινικής ιεροτελεστίας. Έτσι από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής του το σωματείο πήρε τον δρόμο της αυτοκαταστροφής. Υπάρχουν δύο σαφείς κατευθύνσεις σε αυτή τη διαδικασία. Η πρώτη περιελάμβανε σημαντικό μέρος του κλήρου και του απλού λαού, που υπερασπίστηκαν την αρχαία ελληνο-ανατολίτικη τελετουργία τους και ήταν έτοιμοι με την πρώτη ευκαιρία να εγκαταλείψουν την ένωση που τους είχε επιβληθεί βίαια και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους Ορθοδοξία. Μια άλλη κατεύθυνση οδήγησε σκόπιμα την ένωση να συγχωνευθεί με τον καθαρό λατινισμό, διαστρεβλώνοντας όλο και περισσότερο την ανατολική ιεροτελεστία και εισάγοντας λατινικά έθιμα στη λειτουργική ιεροτελεστία. Αυτή την κατεύθυνση είχαν ο Ουνίτης μητροπολίτης, οι επίσκοποι και το τάγμα των Βασιλιανών μοναχών, που αποτελούνταν από Καθολικούς Ιησουίτες.

Τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1720 πραγματοποιήθηκε στο Zamostye ένα ουνιακό συμβούλιο. Ο Ουνίτης Μητροπολίτης, επτά επίσκοποι και οκτώ ηγούμενοι των μοναστηριών του Βασιλείου κάθισαν υπό την προεδρία του παπικού νούντσιου. Αντικείμενο συζήτησης στη σύνοδο αυτή ήταν η καταστροφή των ιχνών «σχίσματος» στην ομολογία της πίστεως, σε εκκλησιαστικές τελετές και λειτουργικά βιβλία. Αποφασίστηκε να εισαχθούν εντελώς καθολικά δόγματα, όπως: η ομολογία πίστεως με την προσθήκη «και εκ του Υιού» (Filioque), το δόγμα του αλάθητου του πάπα· νομιμοποίησε την κατάργηση πολλών ορθόδοξων τελετουργιών και την έκδοση λειτουργικών βιβλίων διορθωμένων στο καθολικό πνεύμα. Τα ψηφίσματα αυτού του συμβουλίου εισήχθησαν στη λειτουργική πρακτική σε όλες τις Ουνιακές εκκλησίες και μοναστήρια.

Μετά την εισαγωγή του λατινισμού των εκκλησιαστικών τελετουργιών, η εμφάνισηκλήρος. Το 1747, οι ιερείς της Ουνίας διατάχθηκαν να κόψουν τα μαλλιά τους, να ξυρίσουν τα γένια τους και να φορέσουν ρούχα που είχαν σχεδιαστεί σύμφωνα με το πρότυπο των Πολωνολατίνων ιερέων. Ως αποτέλεσμα, ο ουνίτης ιερέας εξωτερικά δεν διέφερε από τον λατινικό.

Η πτώση της Πολωνίας και η ένταξη της Λευκορωσίας στη Ρωσία τέλη XVIIΟ 1ος αιώνας ξύπνησε και ενίσχυσε τον πολωνικό πατριωτισμό, ο οποίος ήταν ανάμεικτος με τον θρησκευτικό φανατισμό. Το μίσος για τη Ρωσία έχει γίνει αδιαχώριστο από το μίσος για την Ορθοδοξία και ακόμη και για την Ουνία. Έτσι, το λατινοπολωνικό κόμμα άρχισε να εξοντώνει την ίδια την ένωση, να διαστρεβλώνει τη λατρεία, τα τελετουργικά της και να προσηλυτίζει τους Ουνίτες στον λατινισμό. Πολλοί Ουνίτες ασπάστηκαν τον Ρωμαιοκαθολικισμό και υπέκυψαν στην πολωνική επιρροή. Μερικοί από αυτούς έγιναν γνωστοί στην ιστορία ως μεγάλοι Πολωνοί πατριώτες και μορφές. Ανάμεσά τους ο Πολωνός ποιητής Adam Mickiewicz, ο Πολωνός εθνικός ήρωας Tadeusz Kosciuszko, ο Kastus Kalinowski κ.α.

Το τέλος του 18ου αιώνα, που έφερε την ένωση στην πιο στενή προσέγγιση με τον λατινισμό, ήταν η αρχή της αποσύνθεσής του. Μετά την προσάρτηση της Λευκορωσίας, της Ουκρανίας του Κιέβου και της Βολυνίας στη Ρωσία υπό την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β', οι λιγότερο πολωνοποιημένοι και λατινοποιημένοι άνθρωποι, που διατήρησαν τις παλιές ορθόδοξες πεποιθήσεις ακόμη και υπό την κάλυψη της ένωσης, άρχισαν να προσχωρούν στην Ορθοδοξία μαζικά χωρίς καμία προσπάθεια εκ μέρους της της ρωσικής κυβέρνησης και χωρίς καμία μέριμνα για τη διατήρηση της ένωσης.από τους οπαδούς της. Ιδιαίτερα εντυπωσιακή είναι η ταχεία εξαφάνιση της ένωσης μετά τη δεύτερη και τρίτη διαίρεση της Πολωνίας: από τον Αύγουστο του 1794 έως τον Μάρτιο του 1795, 1.483.111 ενορίτες, 2.603 εκκλησίες και 1.552 ιερείς προσχώρησαν στην Ορθοδοξία.

Μετά την τρίτη διαίρεση της Πολωνίας το 1795, ορισμένες επισκοπές της Ουνίας έκλεισαν. Έκλεισε και η Ουνιακή Μητρόπολη. Ο μόνος αρχιεπίσκοπος της Ουνίας για τους εναπομείναντες Ουνίτες ήταν ο Αρχιεπίσκοπος του Polotsk Irakli Lisovsky, ο οποίος διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Polotsk από την Αικατερίνη Β' το 1784.

Προβλέποντας την αναπόφευκτη πτώση της ένωσης, αφενός που καταστράφηκε από τον λατινισμό και αφετέρου από τη μετάβαση στην Ουνιακή Ορθοδοξία, οι Ουνίτες επίσκοποι συνέλαβαν την ιδέα της αποκατάστασης της καθαρότητας των αρχαίων τελετουργιών και της βελτίωσης της θέσης των τον ενοριακό κλήρο της Ενωτικής Εκκλησίας για να κρατήσει έτσι τον λαό υπό την ένωση. Στις 22 Δεκεμβρίου 1786, ο Αρχιεπίσκοπος του Polotsk, Irakly Lisovsky, έστειλε επιστολή στη Ρώμη, στην οποία διαμαρτυρόταν για την τρομερή ζημιά στα ουνιατικά λειτουργικά βιβλία. "Κάθε ιδιώτης ανάμεσά μας", έγραψε ο Λισόφσκι, "προσθέτει ή αλλάζει κάτι κατά την κρίση του· δεν υπάρχει κανόνας που θα υπακούουν όλοι. Πόσες νέες εκδόσεις βιβλίων υπηρεσίας, τόσες πολλές τροποποιήσεις τελετουργιών. μετά μια νέα ιεροτελεστία". Η ιεροτελεστία σας, - λένε οι Ρώσοι ευγενείς, - δεν είναι ούτε λατινική ούτε ρωσική, αλλά κάτι ενδιάμεσο, παράνομο, μη αποδεκτό από τους αγίους πατέρες».

Όσον αφορά τα βιβλία υπηρεσίας που χάλασαν μετά τον Καθεδρικό Ναό των Ουνιωτών στο Zamoysk, αγανάκτηση ακούστηκε και μεταξύ των απλών ανθρώπων, που δεν άντεξαν την ένωση. Αμέσως μετά από αυτή τη σύνοδο, έχοντας δει καινοτομίες στη λειτουργική πρακτική, ένα σημαντικό μέρος του λαού στη Λευκορωσία και την Ουκρανία προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία με τη θέλησή του. Ο Λισόφσκι επεσήμανε ότι περισσότερες από 300 ουνιακές ενορίες μετατράπηκαν στην Ορθοδοξία για αυτόν τον λόγο τα τελευταία χρόνια, δηλ. μέχρι το 1787. Οι άνθρωποι που επέστρεψαν στην Ορθοδοξία φώναξαν, όπως γράφει ο Λισόφσκι: «Δεν θέλουμε να μας υπηρετεί η Ουνία, ας μας υπηρετήσει η Ορθοδοξία!»178. Αυτά τα λόγια και τα γεγονότα, που αναφέρει ο Αρχιεπίσκοπος της Ενωτικής Εκκλησίας Lisovsky, μαρτυρούν τον βαθμό μίσους των απλών ανθρώπων για την ένωση. Ολόκληρες νέες γενιές μεγάλωσαν στον Ουνιατισμό, αλλά η αγάπη και η έλξη τους για την Ορθοδοξία παρέμεινε.

Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β' υπερασπίστηκε με ζήλο τους Ουνίτες από τους Λατίνους και υποστήριξε σθεναρά τον Αρχιεπίσκοπο Λισόφσκι. Έτρεφε την ελπίδα ότι οι Ουνίτες, απομονωμένοι από την επιρροή του Πολωνολατινικού κλήρου, θα επέστρεφαν οι ίδιοι στην Ορθοδοξία.

Επί αυτοκράτορα Παύλου Α΄, ιδρύθηκαν δύο νέες ουνιακές έδρες: η Βρέστη και το Λούτσκ, στις οποίες διορίστηκαν φανατικοί επίσκοποι. Το 1798 ιδρύθηκε ένα ειδικό τμήμα για τη διαχείριση των καθολικών υποθέσεων. Οι ουνιακές εκκλησιαστικές υποθέσεις υπάγονταν σε αυτό το τμήμα. Σε αυτή την κατάσταση, η Ουνιτική Εκκλησία στερήθηκε το ανεξάρτητο κυβερνητικό της σώμα και έπεσε πλήρως στην κυριαρχία των Λατίνων - Πολωνών Ρωμαιοκαθολικών, οι οποίοι διέδιδαν φήμες ότι η ρωσική κυβέρνηση ήθελε να καταστρέψει την ένωση και να τη συγχωνεύσει με τη Λατινική Εκκλησία. Υπό την επιρροή της πολωνολατινικής προπαγάνδας και των προαναφερθέντων φημών, περισσότεροι από 200 χιλιάδες Ουνίτες Λευκορώσων προσηλυτίστηκαν στον λατινισμό. Μάταια αυτή την εποχή εκδόθηκαν διατάγματα κατά τέτοιων αποπλανήσεων. Οι Ιησουίτες και οι Βασιλιανοί μοναχοί, απελευθερωμένοι (από το 1801) από την υποταγή στους επισκοπικούς τους επισκόπους Ουνίτες, έδρασαν δυναμικά υπέρ του λατινισμού.

Οι ουνίτες επίσκοποι κατέβαλαν κάθε προσπάθεια για να σώσουν την ένωση από την καταστροφή. Πρώτα απ' όλα πέτυχαν τη συμμετοχή εκπροσώπων της Ουνιτικής Εκκλησίας στο Ρωμαιοκαθολικό Θεολογικό Κολλέγιο. Στις 12 Ιουλίου 1804, με εντολή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ένας ουνίτης επίσκοπος και ένας εκπρόσωπος του ουνιακού κλήρου από τρεις επισκοπές: Polotsk, Brest και Lutsk άρχισαν να κάθονται στο κολέγιο μαζί με τους Ρωμαιοκαθολικούς Πολωνούς. Οι Πολωνοί, μέλη αυτού του συμβουλίου, συμπεριφέρονταν με υπεροψία και εχθρότητα στους εκπροσώπους των Ουνιτών, εμπόδιζαν τη λύση των υποθέσεων τους και δεν έκρυβαν το εχθρικό τους αίσθημα γενικά προς τους Ουνίτες.

Ο Αρχιεπίσκοπος Λισόφσκι παραπονέθηκε στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' για τη θέση των αντιπροσώπων των Ουνιτών στο Ρωμαιοκαθολικό Κολλέγιο. Η δήλωση Λισόφσκι δεν έμεινε χωρίς συνέπειες. Με προσωπικό διάταγμα της 16ης Ιουλίου 1805, δημιουργήθηκε στο Ρωμαιοκαθολικό Κολλέγιο ένα τμήμα των Ουνιτών με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Λισόφσκι. Στη συνέχεια, στις 24 Ιουλίου 1806, ο Λισόφσκι διορίστηκε μητροπολίτης όλων των ουνιακών εκκλησιών στη Ρωσία, χωρίς να προσθέσει τον πρώην τίτλο «Αρχιεπίσκοπος Κιέβου και Γαλικίας», που προηγουμένως ήταν ο τίτλος των Ουνιωτών μητροπολιτών που ζούσαν στη Navagradka ή στη Vilna. Στις 11 Φεβρουαρίου 1809 ακολούθησε αυτοκρατορικό διάταγμα: «να αποκατασταθεί, όπως πριν, η λιθουανική μητροπολιτική επισκοπή».

Ο Λισόφσκι, έχοντας γίνει μητροπολίτης της Ουνίας, μεγάλωσε τα μαλλιά και τα γένια του, ντυμένος με φαρδιά μανίκια, διέταξε να εγκαταστήσουν εικονοστάσια σε εκκλησίες των Ουνιτών, που καταστράφηκαν από καιρό και άρχισε να εξαλείφει τις λατινικές καινοτομίες στις εκκλησίες. Ακολουθώντας το παράδειγμά του, πολλοί ουνίτες ιερείς άρχισαν να μεγαλώνουν τα γένια και τα μαλλιά τους, ειδικά στην επισκοπή Polotsk. Με αυτά τα μέτρα, ο Λισόφσκι ήθελε να εμποδίσει τους Ουνίτες να προσηλυτίσουν στην Ορθόδοξη πίστη. Μετά τον θάνατο του Lisovsky στις 30 Αυγούστου 1809, το έργο του συνέχισε ο αρχιεπίσκοπος Polotsk Krasovsky, τον οποίο οι Βασιλικοί μοναχοί καταδίωκαν συνεχώς και μάλιστα αποκαλούσαν «σχισματικό». Πολέμησε δυναμικά ενάντια στην πολωνική-λατινική επιρροή στην Ουνιτική Εκκλησία.

2. Ενωτικές επισκοπές και επίσκοποι.

Μετά την Ένωση της Βρέστης, που εισήχθη το 1595, οι Ουνίτες επίσκοποι κατέλαβαν βίαια όλες τις Ορθόδοξες επισκοπές. Αυτοί οι επίσκοποι κατέλαβαν τις επισκοπές: Polotsk-Vitebsk, Smolensk, Pinsk-Turov και Navagrad-Lithuanian μητροπολίτης Vladimir-Berestey, Lutsk-Ostrog, Kholmsko-Belz. Στην Ουκρανία του Κιέβου δεν δημιούργησαν τις δικές τους επισκοπές, γιατί εκεί οι Ζαπορίζιοι Κοζάκοι ήταν οι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας.

Με βάση την πράξη παραχώρησης των δικαιωμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε από τον Πολωνό βασιλιά Βλάντισλαβ Δ' στη στέψη του Sejm το 1633, η επισκοπή Λούτσκ αφαιρέθηκε από τους Ουνίτες, αλλά ο διωγμός των Ορθοδόξων από τους Πολωνούς βασιλείς οδήγησε στην γεγονός ότι αυτή η επισκοπή καταλήφθηκε ξανά στα χέρια τους από τους Ουνίτες στα τέλη του 17ου αιώνα. Στη συνέχεια κατέλαβαν τις Ορθόδοξες επισκοπικές έδρες στη Γαλικία: Lviv και Przemysl. Έτσι, στις αρχές του 18ου αιώνα, οι Ορθόδοξες επισκοπές Λευκορωσίας, Βολυνίας, Γαλικίας και Χολμσκίνας καταλήφθηκαν από Ουνίτες επισκόπους. Οι μητροπολίτες τους έζησαν πρώτα στη Ναβάγκραντκα και στη Βίλνα και κατέλαβαν τη μητρόπολη Λιθουανίας-Ναβάγκραντ, φέροντας τον τίτλο των μητροπολιτών «Κιέβου και Γαλικίας».

Η μητροπολιτική επισκοπή των Ουνιών κάλυπτε τα βοεβοδάτα: Βίλνα, Τρόσκοε, Ναβαγκράντσκοε, Μινσκ και Κίεβο. Οι καθεδρικοί τους ναοί ήταν: η εκκλησία Borisoglebskaya στη Navagradka, η εκκλησία της Κοίμησης στη Βίλνα, η Εκκλησία της Κοίμησης στο Μινσκ. Αυτά τα καθεδρικούς ναούςπαρμένο από τους Ορθοδόξους. Συνολικά, στις αρχές του 18ου αιώνα υπήρχαν έως και χίλιες ουνιακές εκκλησίες στη μητροπολιτική επισκοπή. Όλοι αυτοί και οι ηγούμενοι τους βρίσκονταν υπό την επίβλεψη τοπικών κοσμήτορων (κοσμήτορας). Κάθε κοσμητεία είχε πολλές εκκλησίες. Έτσι, στους κοσμήτορες της Λευκορωσίας: Bobruisk - 20, Blonsky - 28, Volkovysk - 30, Grodno - 40, Gluschensky - 19, Dolginsky - 25, Kletsk - 35, Lida - 12, Myadelsky - 23, Minsk - 45, 31, Navagradsky - 35, Oshmyansky - 24, Plogoysky - 21, Pugavitsky - 14, Podlyassky - 15, Rogachevsky - 29, Slonimsky - 43, Tumensky - 13, Tsyrinsky - 16; στην περιοχή του Κιέβου: Barashovskiy - 24, Bila Tserkva - 33, Berdychivskiy - 34, Braginskiy - 18, Dimirenskiy - 26, Zhytomyrskiy - 45, Korsunskiy - 40, Lubartovskiy — 34, Moshnenskiy — 34, Oskiyvski 38, Pogrebitskiy — 44 , Radomyshlsky - 37, Smelyansky - 28, Chudnovsky - 43, Chigirinsky - 29, Fastovsky - 35.

Όλες οι εκκλησίες και οι ενορίες που αναφέρονται παραπάνω ήταν Ορθόδοξες πριν από τη βίαιη συμπεριφορά της Καθολικής Ένωσης. Διώκοντας Ορθοδόξους επισκόπους, ιερείς και μοναχούς, οι Ουνίτες επίσκοποι καρπώθηκαν τα οφέλη της απόκτησης Ορθοδόξων εκκλησιών και ενοριών.

Από τους Ουνίτες μητροπολίτες είναι γνωστοί: Mikhail Rogoza (1595-1599); Hypatius Potey (1599-1613); Joseph Velyamin-Rutsky (1613-1637), που πέθανε στο μοναστήρι Dermansky στη Volhynia. Raphael Korsak (1637-1643), ο οποίος πέθανε στη Ρώμη, όπου έζησε από το 1639· Anthony Selyava (1640-1645), Αρχιεπίσκοπος του Polotsk, μετά τον οποίο δεν υπήρξαν μητροπολίτες για 9 χρόνια λόγω πολέμου. Gabriel Kalenda, Αρχιεπίσκοπος Polotsk (1656-1674)· Kyprian Zhokhovsky (1674-1693), Αρχιεπίσκοπος του Polotsk, ο οποίος πέθανε στο μοναστήρι Suprasl και ετάφη στο Polotsk. Lev Nelyubits-Zalensky (1693-1708), Επίσκοπος Βλαντιμίρ-Βολίνσκ· George Vinnitsa (1708-1713), επίσκοπος Przemysl· Lev Kishka (1713-1728), Επίσκοπος Βλαντιμίρ-Βολίνσκ· Athanasius Sheptytsky (1729-1746), Επίσκοπος Lvov· Florian Grebnicki (1746-1762), αρχιεπίσκοπος του Polotsk. Felician Volodkevich (1762-1778), Επίσκοπος Vladimir-Volynsk, ο οποίος, κατά την είσοδο των ρωσικών στρατευμάτων μετά την πρώτη διχοτόμηση της Πολωνίας το 1772, κατέφυγε στην Πρωσία. Lev Sheptytsky (1779-1780); Ροστοτσκι (1780-1804); Irakly Lisovsky (1804-1809), αρχιεπίσκοπος του Polotsk, που πέθανε στο Strun κοντά στο Polotsk. Grigory Kokhanovich (1809-1817), Iosafat Bulgak (1817-1838) - ο τελευταίος μητροπολίτης των Ουνιών στη Ρωσία.

Η επισκοπή του Πόλοτσκ της Ουνίας αγκάλιασε τις επαρχίες: Πόλοτσκ, Βιτέμπσκ, Μστισλάβλ, Κούρλαντ και Λιβονία. Το 1664, της πήραν περίπου χίλιες εκκλησίες από τους Ορθοδόξους. Οι επίσκοποι της Ουνίας του Polotsk έφεραν τον τίτλο: «Αρχιεπίσκοπος του Polotsk, Επίσκοπος Vitebsk, Mstislavl, Orsha, Mogilev και πάσης Λευκορωσίας».

Ο πρώτος ουνίτης επίσκοπος που προσηλυτίστηκε από την Ορθοδοξία ήταν ο Γρηγόριος Ζαγκόρσκι (1596-1601). Μετά από αυτόν ήταν ο Gideon Brolnitsky (1601-1618), ηγούμενος του μοναστηριού Lavrishevsky. Iosafat Kuntsevich (1618-1623), που σκοτώθηκε από τους Ορθόδοξους στο Vitebsk για σκληρότητα. Anthony Selyava (1624-1640); Gabriel Kalenda (1654-1671); Cyprian Zhokhovsky (1671-1693); Martin Belozor (1696-1707); Sylvester Pashkevich (1708-1713); Florian Grebnicki (1713-1762); Ioason Smogorzhevsky (1762-1784); Irakly Krasovsky (1809-1820); Jacob Matusevich (1820-1833), Επίσκοπος του Lutsk, που κυβερνούσε την επισκοπή Polotsk. Josaphat Bulgak (1833-1838), Ουνίτης μητροπολίτης, που κυβερνούσε την επισκοπή Polotsk, η οποία έκλεισε μετά από αυτόν.

Η επισκοπή Pinsk-Turov ήταν η μικρότερη. Αποτελούνταν μόνο από την κομητεία Pinsk. Το 1664, υπήρχαν μόλις 10 εκκλησίες σε αυτό, επειδή ένας μεγάλος αριθμός εκκλησιών παρέμενε ορθόδοξοι. Ο τελευταίος επίσκοπος του Πίνσκ ήταν ο Gedeon Gorbatsky (1769-1785). Όταν άνοιξε η επισκοπή της Βρέστης το 1796, η επισκοπή Pinsk-Turov έκλεισε και συμπεριλήφθηκε στη σύνθεσή της, και ο εφημέριος (συνοδηγός) αυτής της επισκοπής, Επίσκοπος Josaphat Bulgak της Βρέστης, διορίστηκε στην προεδρία της επισκοπής Brest. Η κατοικία και το τμήμα του ήταν στο μοναστήρι Zhirovitsky.

Η επισκοπή του Σμολένσκ άνοιξε το 1625. Εκτεινόταν η επαρχία Σμολένσκ και τα εδάφη του Σεβερσκ και του Τσέρνιγκοφ. Σε αυτό επισκοπούσε ο πρίγκιπας Ντρούτσκι-Σοκολίνσκι. Μετά την προσάρτηση του Σμολένσκ στη Ρωσία, η επισκοπή αυτή έπαψε να υπάρχει.

Με διάταγμα του αυτοκράτορα Νικολάου Α' της 22ας Απριλίου 1828, καταργήθηκαν δύο μικρές επισκοπές της Ουνίας: οι μητροπολίτες Λούτσκ και Βίλνα. Έτσι, από τις επισκοπές Lutsk, Brest, Vilna και Polotsk, δημιουργήθηκαν δύο επισκοπές: Λιθουανικής και Λευκορωσίας.

Η λιθουανική επισκοπή περιλάμβανε τους Ουνίτες που ζούσαν στις επαρχίες Grodno και Vilna, στην περιοχή Bialystok, στις βόρειες περιοχές της επαρχίας Volyn και στην επαρχία Podolsk. Η επισκοπική διοίκηση και η επισκοπική έδρα βρίσκονταν στο μοναστήρι Zhirovitsky. Στο ίδιο μοναστήρι λειτουργούσε θεολογικό σεμινάριο, στο οποίο κατείχαν αρκετές κατώτερες θεολογικές σχολές.

Ουνιακές εκκλησίες και Ουνίτες που ζουν στις επαρχίες Vitebsk και Mogilev, Disna, Borisov, Igumen, Bobruisk, Rechitsa και Mozyr της επαρχίας Μινσκ, καθώς και κομητείες Ovruch και Zhitomir της επαρχίας Volyn, Ουνίτες της επαρχίας Κιέβου και έξι ουνιακές εκκλησίες στην Κούρλαντ συμπεριλήφθηκαν στην επισκοπή Λευκορωσίας . Αυτή η επισκοπή ήταν πλουσιότερη και πιο εκτεταμένη από τη Λιθουανική. Η επισκοπική έδρα και η επισκοπική διοίκηση παρέμειναν στην πόλη Polotsk. Υπήρχε και θεολογικό σεμινάριο. Σε αυτό το σεμινάριο αποφασίστηκε να ανοίξει θεολογική ακαδημία.

Η επισκοπή της Λευκορωσίας διοικούνταν από αρχιεπισκόπους ή μητροπολίτες της Ουνιτικής Εκκλησίας. Ο επίσκοπος Joseph Semashko διορίστηκε στην προεδρία του επισκόπου της Λιθουανίας, ο οποίος αργότερα έγινε διάσημος ως το κύριο πρόσωπο της επανένωσης των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία.

3. Βασιλικές και ουνιακές μονές.

Το ουνιακό μοναστικό τάγμα των Βασιλέων οργανώθηκε στη Μονή Τριάδας της Βίλνας στις αρχές του 17ου αιώνα. Δημιουργός του ήταν ο Ουνίτης Μητροπολίτης Ipatiy Potey και ο διάδοχός του Joseph Velyamin Rutsky. Όλα τα ορθόδοξα μοναστήρια, τα οποία αφαιρέθηκαν βίαια από τους Ορθοδόξους μοναχούς, τέθηκαν υπό τον έλεγχο της Μονής Τριάδας της Βίλνας, ως το κέντρο του τάγματος των Βασιλείων. Το μοναστικό τάγμα των Ουνιών οργανώθηκε σύμφωνα με το τάγμα των Λατίνων Ιησουιτών. Ο πρώην Ιησουίτης Joseph Velyamin Rutsky, αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας της Βίλνας, διορίστηκε επικεφαλής του τάγματος των Βασιλείων με τον βαθμό του στρατηγού. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Ποτέι ήταν Ουνίτης μητροπολίτης. Το τάγμα του Βασιλείου ήταν εκτός της επισκοπικής τοπικής αρχής και υπαγόταν άμεσα σε ειδικό εισαγγελέα που βρισκόταν στη ρωμαϊκή παπική κουρία. Από την αρχή της ύπαρξής του, Ρωμαιοκαθολικοί, Λατίνοι και Ιησουίτες ξεχύθηκαν στο τάγμα του Βασιλείου για ιεραποστολικό έργο μεταξύ των Ορθοδόξων. Ένα από τα κύρια καθήκοντα αυτού του τάγματος ήταν η εκπαίδευση της νεολαίας.

Οι ίδιοι οι Βασιλείς έχτισαν ελάχιστα μοναστήρια. Ο κύριος αριθμός των μοναστηριών που τους ανήκαν αφαιρέθηκαν με τη βία από τους Ορθοδόξους. Πολλά μοναστήρια που πήραν από τους Ορθοδόξους έκλεισαν και σταδιακά κατέρρευσαν. Στα τέλη του XVIII αιώνα, δηλ. μετά την τρίτη διχοτόμηση της Πολωνίας και την προσάρτηση όλης της Λευκορωσίας στη Ρωσία, 83 μοναστήρια και έως 680 μοναχοί βρίσκονταν στην εξουσία των Βασιλέων179. Από αυτόν τον αριθμό, υπήρχαν 52 μοναστήρια στη Λευκορωσία, τα υπόλοιπα στην Ουκρανία και τη Βολυνία. Στη Λευκορωσία, τα μοναστήρια του Βασιλείου υπήρχαν στις ακόλουθες περιοχές: Στην περιοχή Vilna - Vilna Trinity, Postavy, Glushnovsky, Berezvechsky, Sutkovsky, Borunsky. στην περιοχή του Γκρόντνο - Bogorodichny Grodno, Kalozhsky, Drogichinsky, Supraslsky, Chervensky, Yatvesky, Rozhansky. στην περιοχή Navagrad - Navagradsky, Lavrishevsky, Zhirovitsky, Bytensky, Furovsky, Darevsky, Volnensky, Mirsky, Tsipersky. στην περιοχή Vitebsk - Polotsk Sofia, Polotsk, Ushachsky, Dobrygorsky, Verzhbolovsky, Sirotinsky, Makharovsky, Vitebsky Iosafatov, Metsky. στην περιοχή του Μινσκ - Μινσκ Ιερά Πνεύματα, Πολονκόφσκι, Σουχοβίτσκι, Λογκόϊσκι, Λυαντάνσκι, Καζιμιρόφσκι, Νόβο-Σβερζένσκι, Ρακόφσκι. στην περιοχή Mogilev - Orshansky, Lyubovetsky, Marivilsky, Milashkovsky, Lyskovsky. Bezvoditsky, Tolochinsky, Belo-Tserkovsky, Siritsky; στην περιοχή Pinsk - Khomsky, Antopolsky, Novoseletsky, Torokansky. Από όλα τα μοναστήρια, μόνο 7 είναι ουνίτες, τα υπόλοιπα πρώην ορθόδοξα.

Τα μοναστήρια του Βασιλείου εκλατινίστηκαν έντονα. Στην έκθεση του Ουνίτη επισκόπου Josaphat Zharsky, ο οποίος διενήργησε έλεγχο στα μοναστήρια των Ουνιτών το 1832, αναφέρθηκε ότι μεταξύ των 313 μοναχών που βρίσκονταν σε 37 μοναστήρια που είχε επιθεωρήσει, υπήρχαν 134 Ουνίτες και 129 Ρωμαιοκαθολικοί που υπηρέτησαν σύμφωνα με στις λατινικές τελετές τους. Ταυτόχρονα, επεσήμανε την πτώση της πειθαρχίας στο τάγμα του Βασιλείου, που προήλθε από τη μείωση του αριθμού των μοναχών. πολλές λατινικές καινοτομίες στη λατρεία, στα εκκλησιαστικά άμφια, στην κατασκευή ναών. Αυτό ώθησε τις ελληνικές ενωτικές εκκλησιαστικές αρχές να καταργήσουν 36 από τα φτωχότερα μοναστήρια μέχρι το 1835. Ήταν κυρίως εκείνα τα μοναστήρια που ενεπλάκησαν στις αναταραχές κατά τη διάρκεια της πολωνικής εξέγερσης του 1831 που υποβλήθηκαν σε κλείσιμο.

4. Πολωνοποίηση του ουνιακού κλήρου.

Μιλήσαμε για λατινοποίηση της Ενωτικής Εκκλησίας, αλλά δεν μπορούμε να σιωπήσουμε για την Πολωνοποίηση των κληρικών αυτής της Εκκλησίας. Η Πολωνοποίηση γινόταν μέσω σχολείων Ιησουιτών, στα οποία εκπαιδεύονταν νέα στελέχη υποψηφίων για τον κλήρο. Η σχολική εκπαίδευση σε αυτά διεξήχθη στα λατινικά και στα πολωνικά και η εκπαίδευση ήταν στο πολωνικό πατριωτικό πνεύμα. Οι ουνίτες κληρικοί που βγήκαν από αυτά τα σχολεία -επίσκοποι, ιερείς και βασιλικοί μοναχοί- μιλούσαν λατινικά και πολωνικά πιο εύκολα από τη γλώσσα των ενοριών τους. Ο μητροπολίτης Joseph Semashko, πρώην επίσκοπος των Ουνιτών, γράφει στα απομνημονεύματά του: «Σε όλους τους χώρους της λιθουανικής επισκοπής, όλοι οι κληρικοί μιλούσαν πολωνικά και δεν ήξεραν καθόλου τη ρωσική γλώσσα. Τώρα, χάρη στον Κύριο, όχι μόνο επέστρεψαν στους κόλπους της μητέρας τους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά, έχοντας μεγαλώσει στα σχολεία και τα σεμινάρια της, έμαθε και άρχισε να χρησιμοποιεί τη ρωσική γλώσσα των πατέρων της. Μόνο στο γυναικείο φύλο του κλήρου εξακολουθεί να χρησιμοποιείται η πολωνική γλώσσα Διατηρήθηκε... Εν τω μεταξύ, αυτή η χρήση της πολωνικής γλώσσας από πολλές γυναίκες του κλήρου είναι πολύ σημαντική. επίσης, αν χρειαστεί, αναγκάζει τους ίδιους τους κληρικούς να μιλούν πολωνικά»180. Με το όνομα «ρωσική γλώσσα» εννοούσε ο μητροπολίτης καθομιλουμένηενορίτες, δηλ. Λευκορώσος στη Λευκορωσία, ως Ρώσος λογοτεχνική γλώσσαδεν ήταν σε χρήση εκείνη την εποχή.

Οι ουνίτες κληρικοί και οι οικογένειές τους Πολωνίστηκαν όχι μόνο στη μητρόπολη Λιθουανίας, αλλά και στη μητρόπολη Λευκορωσίας, δηλ. σε όλη τη Λευκορωσία. Στις 26 Δεκεμβρίου 1863, ο Μητροπολίτης Joseph Semashko έγραψε τα εξής: «Για αρκετούς αιώνες, ο ρωσικός λαός αυτής της χώρας (δηλαδή της Λευκορωσίας) ήταν κάτω από τον ζυγό της Πολωνίας. προσεύχονται στα πολωνικά και, με την πάροδο του χρόνου, όχι μόνο ειδικά άτομα, κυρίως εγγράμματα, αλλά ολόκληρες ενορίες και περιοχές, σε διαφορετικές τοποθεσίες, ξέχασαν τις καθημερινές τους προσευχές και άρχισαν να χρησιμοποιούν τις προσευχές στα πολωνικά*»181. Στις Ουνιακές εκκλησίες, κατά τη διάρκεια των θειών ακολουθιών, οι ενορίτες τραγουδούσαν θρησκευτικά τραγούδια στα πολωνικά· κατά τη διάρκεια των κηδειών τραγουδούσαν πολωνικά επικήδεια τραγούδια. θρησκευτικές πομπές που γίνονταν τα Θεοφάνεια, κατά τον αγιασμό των αγρών ή για οποιεσδήποτε δημόσιες ανάγκες, συνοδεύονταν από το τραγούδι πολωνικών τραγουδιών από το «kantyczek». Αυτοί οι ύμνοι ηχούσαν όχι μόνο στις εκκλησίες και στις θρησκευτικές πομπές, αλλά και στην καθημερινή ζωή: σε γάμους, βαφτίσεις, κηδείες και σε άλλες περιστάσεις. Όλα αυτά δείχνουν τον βαθμό Πολωνοποίησης του λαού μας μέσω της Ενωτικής Εκκλησίας.

Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ, μετά την ένωση των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία, διέταξε τους κληρικούς να διδάξουν στον λαό προσευχές στη σλαβική γλώσσα, να σταματήσουν να τραγουδούν στα πολωνικά στις εκκλησίες, να κηρύξουν στα Λευκορωσικά ή Ρωσικά και όχι στα πολωνικά.

Οι ρωσικές αρχές πολέμησαν ενάντια στην πολωνική επιρροή στον λαό, απαγορεύοντας στους Λευκορώσους να χρησιμοποιούν την πολωνική γλώσσα. Αντί για την πολωνική γλώσσα, τα ρωσικά εισήχθησαν παντού επίσημη γλώσσα. Η ρωσική γλώσσα εισήχθη επίσης στην εκκλησιαστική ζωή της Λευκορωσίας: στο κήρυγμα και τη γραφή. Ο ουνιωτικός και στη συνέχεια ο ορθόδοξος κλήρος της Λευκορωσίας σταδιακά μεταπήδησε από τα πολωνικά στα ρωσικά. Η λευκορωσική γλώσσα παρέμεινε ιδιοκτησία των απλών χωρικών.

5. Καταστροφή της Ένωσης Μπρεστ.

Λίγο μετά την προσάρτηση της Λευκορωσίας και της Βολυνίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία, ο ουνιωτικός πληθυσμός αυτών των περιοχών άρχισε μαζικά να προσηλυτίζεται στην Ορθόδοξη πίστη χωρίς κανέναν εξωτερικό εξαναγκασμό. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, από τον Αύγουστο του 1794 έως τον Μάρτιο του 1795, δηλαδή σε έξι μήνες, 1.483.111 Ουνίτες, 2.603 εκκλησίες και 1.552 ιερείς εντάχθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ιδιαίτερα πολλοί Ουνίτες μετακόμισαν στις επισκοπές του Ορθοδόξου Επισκόπου του Σλούτσκ Βίκτορ Σαντκόφσκι. Ο ιστορικός Κοστομάροφ επισημαίνει ότι όταν ο επίσκοπος Βίκτωρ ερεύνησε τις νότιες περιοχές της επισκοπής του το 1787-1788, προέκυψε έντονη επιθυμία του λαού να επιστρέψει από την ένωση στην Ορθοδοξία. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, αντί για 94 ενορίες που ήταν σε αυτή την επισκοπή όταν εισήλθε το 1784, εμφανίστηκαν 300 ενορίες182, στο Κίεβο Ουκρανία σχεδόν όλοι οι Ουνίτες προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Στο βορειοδυτικό τμήμα της Λευκορωσίας (περιοχή Βίλνο, περιοχή Γκρόντνο), υπό την επίδραση της λατινικής προπαγάνδας, στα τέλη του 18ου αιώνα, περισσότεροι από 200 χιλιάδες Ουνίτες ασπάστηκαν τον λατινισμό183. Ορθόδοξος επίσκοποςΟ Polotsk Smaragd, έχοντας φτάσει στο Polotsk στις 9 Ιουλίου 1833, μέσα σε ένα μήνα δέχθηκε περισσότερους από 4.000 Ουνίτες στην Ορθόδοξη Εκκλησία και μέχρι το τέλος του 1835 πρόσθεσε 124.130 Ουνίτες, 91 εκκλησίες με ενορίτες και 9 εκκλησίες184. Στις 29 Ιουλίου 1833, ανέφερε σε μια αναφορά στον Αρχι Εισαγγελέα της Συνόδου Nechaev: «Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι οι Ουνίτες μπορούν να προκαλέσουν προβλήματα όταν προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία· τουλάχιστον στην επαρχία Vitebsk, βρήκα τους Ουνίτες πλήρως προετοιμασμένος γι' αυτό και άκουσε ότι αν μια γρήγορη ακολουθούσε μια έκκληση από τη Σύνοδο, τότε όλοι θα είχαν εγκαταλείψει την ένωση, η οποία υποστηρίζεται μόνο από ιερείς που βλάπτουν την πατρίδα»185.

Υπήρχαν ενωμένοι Ουνίτες στην επισκοπή Mogilev. Ο Αρχιεπίσκοπος Mogilev Gavriil Gorodkov έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα Ρουντίνσκι στις 6 Ιουνίου 1836: «Εδώ (στην επαρχία Μογκίλεφ) ο προσηλυτισμός των μη Χριστιανών, ιδιαίτερα των Ουνιτών, με τη βοήθεια του Θεού, είναι αρκετά επιτυχημένος, αν και σε μικρότερους αριθμούς από ό. η επισκοπή Polotsk. Φέτος περισσότερες από δέκα χιλιάδες και τον προηγούμενο χρόνο - περίπου είκοσι πέντε χιλιάδες. Οι Πολωνοί προσπαθούν να εμποδίσουν και να βλάψουν αυτόν τον ιερό και γενικά χρήσιμο σκοπό, επινοούν διάφορες συκοφαντίες και διαμαρτύρονται για δήθεν βίαια μέτρα, αλλά η συκοφαντία θα παραμείνετε μαζί τους και η υπόθεση του Θεού θα μεγαλώσει και θα θριαμβεύσει πάνω σε αυτούς που την αντιτίθενται» 186. Ο Αρχιεπίσκοπος του Μινσκ Yevgeny Bazhanov έγραψε στον Πλάτωνα Ρουντίνσκι, Αρχιμανδρίτη της Ιεράς Μονής Dukhov Vilna, ότι κατά το 1833 πρόσθεσε έως και 14.000 ψυχές και των δύο φύλων και 14 ολόκληρες ενορίες στην Ορθοδοξία στην επισκοπή του Μινσκ. Αργότερα έγραψε: «Στην επαρχία του Μινσκ το 1834, μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου, κατάφερα, με τη βοήθεια του Θεού, να προσηλυτίσω τους Ουνίτες στην Εκκλησία μας έως και 15.000 ψυχές και των δύο φύλων... Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι σε η επισκοπή του Μινσκ οι Ουνίτες είναι πολύ πιο πεισματάρηδες από ό,τι στις επαρχίες Vitebsk και Mogilev, όπου είναι πολύ πιο κοντά στη ρωσική»187.

Τα παραπάνω στοιχεία χαρακτηρίζουν τη γενική διάθεση των Λευκορώσων Ουνιτών και τη στάση τους απέναντι στην Ορθοδοξία. Χρειαζόταν ένα ουσιαστικό και προσεκτικό ιεραποστολικό έργο. Η άστοχη ανανέωση της Ορθοδοξίας μεταξύ των Ουνιτών θα μπορούσε να κάνει μεγάλο κακό. Αυτό φοβόταν πολύ οι εκκλησιαστικοί ηγέτες στην επανένωση των Ουνιτών - οι ουνίτες επίσκοποι Joseph Semashko και Vasily Luzhinsky. Ανησυχούσαν ιδιαίτερα για την κυβερνητική παρέμβαση. Έτσι, στις 18 Δεκεμβρίου 1834, Ορθόδοξοι ιερείς έφτασαν στη Βιλείκα από το Μινσκ για να προσηλυτίσουν περισσότερους από 2.000 Ουνίτες. Η αποστολή δεν στέφθηκε με επιτυχία. Μετά από αυτό, με εντολή του αντικυβερνήτη του Μινσκ, Ρώσοι στρατιώτες, συνοδευόμενοι από αστυνομικούς, οδήγησαν όλους τους Ουνίτες από τα γύρω χωριά στα Βιλέικα και τους ανάγκασαν να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ο ουνίτης ιερέας μεταφέρθηκε από τη Βιλέικα από στρατιώτες. . Οι Ουνίτες επίσκοποι διαμαρτυρήθηκαν για την αναγκαστική μεταστροφή των Ουνιτών, μετά την οποία τέτοιες περιπτώσεις δεν επαναλήφθηκαν.

Ο Ουνίτης Επίσκοπος της Επισκοπής Λιθουανίας ανέπτυξε ένα ολόκληρο σχέδιο για την προετοιμασία των Ουνιτών για την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας, το οποίο εγκρίθηκε από την κυβέρνηση. Το σχέδιο περιελάμβανε τις ακόλουθες δραστηριότητες στην Ουνιτική Εκκλησία: εισαγωγή της ρωσικής γλώσσας στις ουνιακές θεολογικές σχολές, εξοικείωση των ιεροδιδασκάλων με το τελετουργικό της Ορθόδοξης λατρείας, κατάργηση των λατινικών τελετών και προσευχών από την ουνιακή λειτουργική πρακτική: ικεσίες, λιτανείες. γκοφρέτες, μουσικά όργανα και χρήση κουδουνιών κατά τη λειτουργία. απομάκρυνση κηρύκων ή αμβών· αντικατάσταση των πλευρικών και των κύριων επιμήκων θρόνων με έναν κύριο θρόνο στο βωμό σύμφωνα με την τάξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. παράδοση τέμπλων, που δεν υπήρχαν στις Ουνιακές εκκλησίες. την τοποθέτηση ορθοδόξων σταυρών και σκηνών σε εκκλησίες αντί λατινικών. Όλα αυτά τα μέτρα εισήχθησαν αμέσως στις Ουνιακές εκκλησίες. Υπήρξε μεγάλη αντίσταση από την πλευρά των ιερέων της Ουνίας με επιρροή, αλλά από την επισκοπική εξουσία απομακρύνθηκαν από τις εκκλησιαστικές θέσεις, τους απαγορεύτηκε να υπηρετήσουν, μειώθηκαν στην τάξη των αναγνωστών. Κάποιοι υπάκουσαν στις εντολές του επισκόπου. Ιδιαίτερα μεγάλη αντίσταση υπήρξε στην αφαίρεση των υπηρεσιακών βιβλίων των Ουνιτών και στην αντικατάστασή τους με εκδόσεις της Ορθόδοξης Μόσχας. Ο επίσκοπος Ιωσήφ ήταν ανένδοτος στην πραγματοποίηση των εκδηλώσεών του και απαγόρευσε αποφασιστικά στους ιερείς να υπηρετούν με λατινικά άμφια, απαιτώντας υπηρεσία με ορθόδοξα άμφια. Η αντίσταση σε αυτά τα μέτρα μειώθηκε σταδιακά όταν ο ουνιακός κλήρος πείστηκε ότι οι καινοτομίες δεν επηρέασαν την καθολική ουνιακή πίστη. Με πιο επίμονη αντίσταση, ο Τζόζεφ έπρεπε να στραφεί στις κοσμικές αρχές για βοήθεια.

Η ανοιχτή αντίθεση του λαού στη μετατροπή των ουνιακών εκκλησιών σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο ήταν σπάνια. Ο Kiprianovich γράφει: «Οι άνθρωποι, που αποκαλούσαν πάντα τον εαυτό τους και τις εκκλησίες τους Ρώσους, και οι Καθολικοί - Πολωνοί, ακολουθούσαν τυφλά τον κλήρο τους και, προφανώς μη κατανοώντας την ουσία των μεταρρυθμίσεων, τις εξήγησαν με τον δικό τους τρόπο - από το γεγονός ότι οι πρώην Ουνίτες εκκλησίες, αν και ήταν ρωσικές, αλλά τώρα γίνονται «αληθινές» Ρώσσες. Άλλοι, μετά την τοποθέτηση του τέμπλου, θεωρούσαν ήδη τους εαυτούς τους «ευσεβείς» (Ορθόδοξους), τελικά κάποιοι υποστήριξαν ότι η παλιά τους λατρεία ήταν ρωσική δουλοπρέπεια, και τώρα Οι Ρώσοι ευγενείς εισάγονται και μάλιστα καταδίκασαν τους ποιμένες τους επειδή δεν γνώριζαν τις πραγματικές θείες λειτουργίες»188.

Στις 23 Φεβρουαρίου 1838, ο Ουνίτης Μητροπολίτης Josaphat Bulgak πέθανε στην Αγία Πετρούπολη και ετάφη στο Ορθόδοξο Ερμιτάζ του Αγίου Σεργίου. Λίγο μετά από αυτόν, πέθανε ο Επίσκοπος της Ουνίας του Πίνσκ, Josaphat Zharsky. Ήταν οι κύριοι πολέμιοι της επανένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Επίσκοπος Βασίλι Λουζίνσκι έγινε επίσκοπος της επισκοπής Λευκορωσίας (Polotsk). Εκείνη την εποχή, η υπόθεση των Ουνιτών έλαβε τέλος γρήγορα, παρά την αντίθεση των υποστηρικτών της ένωσης μεταξύ του ουνιακού κλήρου και των Ρωμαιοκαθολικών.

Στις 25 Φεβρουαρίου 1838, ο Επίσκοπος της Ουνιάτης Βρέστης Άντονι Ζούμπκο, εφημέριος της Επισκοπής Λιθουανίας, ενημέρωσε τον Ορθόδοξο Αρχιεπίσκοπο Μινσκ Νικάνορ ότι στη Μητρόπολη Λιθουανίας, μέλη του πνευματικού συστατικού, όλοι οι δάσκαλοι του σεμιναρίου, προϊστάμενοι θεολογικών περιφερειών σχολεία, όλοι οι ηγούμενοι των μοναστηριών και κάποιοι μοναχοί είχαν ήδη υπογράψει για την προσχώρηση στην Ορθοδοξία βασιλιάδες, όλοι οι κοσμήτορες και οι αντιπρ. τα περισσότερα απόπνευματικοί βουλευτές, σχεδόν όλοι οι ιερείς των κοσμητηρίων Slutsk, Navagrad, Lida, Volkovysk, Polessky, Rotny και Lutsk. Οι κληρικοί των περιοχών Μινσκ και Βιλέικα αποδείχθηκαν οι λιγότερο διατεθειμένοι να αποδεχτούν την Ορθοδοξία, λόγω της γειτνίασής τους με τη μητρόπολη Λευκορωσίας, στην οποία έγιναν ιδιωτικές μετατροπές υπό τον Επίσκοπο Σμαραγδ189.

Υπήρξαν περιπτώσεις που ιερείς αρνήθηκαν να δώσουν γραπτή συγκατάθεση στις επισκοπικές αρχές να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία και δεν ήρθαν στο Ζιροβίτσι όταν κλήθηκαν. Σε αυτούς εφαρμόστηκαν αυστηρά μέτρα: μεταφέρθηκαν σε άλλες, χειρότερες και πιο μακρινές ενορίες. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που, έχοντας υιοθετήσει την Ορθοδοξία, εγκατέλειψαν τον κλήρο και μπήκαν στον κοσμικό βαθμό. Το πείσμα πολλών ιερέων υποστηρίχθηκε από τις συζύγους τους, Καθολικούς και Ουνίτες, που ήταν φανατικά αντίθετοι στην Ορθοδοξία. Αλλά η μεγαλύτερη αντίσταση στην επανένωση με την Ορθοδοξία, όπως θα περίμενε κανείς, ήταν από την πλευρά των Βασιλέων. Αλλά η δύναμη των Βασιλέων αποδυναμώθηκε από το γεγονός ότι πολλά Βασιλικά μοναστήρια έκλεισαν και οι μοναχοί πέρασαν στη λατινική ιεροτελεστία. Μέχρι το τέλος του 1835, ο αριθμός των μοναχών στη λιθουανική επισκοπή μειώθηκε σε 170 άτομα. Το κεντρικό μοναστήρι της Βασιλικής της Αγίας Τριάδας στη Βίλνα επέμενε έντονα. Παρά τις επιταγές των επισκοπικών αρχών, εδώ τελούνταν αναγνωσμένες λειτουργίες στους πλαϊνούς βωμούς που δεν είχαν εικονοστάσια μέχρι το 1837. Σχεδόν και οι 20 μοναχοί της Μονής Τριάδας μισούσαν φανατικά τους Ορθοδόξους και τους αποκαλούσαν σχισματικούς, αποστάτες, «Ποτέμπεντους» και τους Η ορθόδοξη πίστη τοποθετήθηκε κάτω από την εβραϊκή και μάλιστα ειδωλολατρική. Αυτοί, ως εξομολογητές, ενέπνεαν παρόμοιες σκέψεις σε απλούς ανθρώπους, απαγορεύοντάς τους, υπό την απειλή του αναθέματος, να πηγαίνουν σε ορθόδοξες εκκλησίες. Ας σημειωθεί ότι οι νεαροί μοναχοί δεν ήταν τόσο φανατικοί. Την ίδια περίοδο, Πολωνολατίνοι ιερείς και μοναχοί διεξήγαγαν εντατικά προπαγάνδα κατά της Ορθοδοξίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Το κίνημα κατά της επανένωσης στην επισκοπή της Λευκορωσίας είχε ευρύτερη κλίμακα. Στις 14 Σεπτεμβρίου 1838, στο χωριό Tserkovna, στην περιοχή Drisensky, πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση των ουνιτών ιερέων των επαρχιών Vitebsk, Minsk και Mogilev, με επικεφαλής έναν πεισματάρικο αντίπαλο της επανένωσης, τον John Ignatovich. Οι συγκεντρωμένοι υπηρέτησαν λειτουργία προσευχής, έκαναν πομπή γύρω από την εκκλησία, τραγούδησαν θρησκευτικά τραγούδια στα πολωνικά και προέτρεψαν το μεγάλο πλήθος να προσευχηθεί σύμφωνα με το καθολικό έθιμο. Ο Ignatovich και ο συνεργάτης του Tomkovid, εκ μέρους 111 ιερέων, υπέβαλαν αίτηση στον αυτοκράτορα με αίτημα να διορίσει έναν ειδικό ουνίτη επίσκοπο γι' αυτούς. Με τη συμβουλή του επισκόπου Joseph Semashko, και οι δύο υποκινητές, ο Ignatovich και ο Tomkovid, εξορίστηκαν στη Ρωσία. Οι ντόπιοι Πολωνοί γαιοκτήμονες αντιτάχθηκαν στην επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία στη μητρόπολη της Λευκορωσίας για την υποστήριξη των Ουνιτών. Διεξήχθη πνευματική δίκη σε όλους τους ενόχους που αντιτάχθηκαν στην επανένωση, σύμφωνα με την οποία 12 ιερείς μειώθηκαν σε γραφείς στη λιθουανική επισκοπή, 8 στάλθηκαν σε μοναστήρια των Ουνιτών και μόνο 5 στάλθηκαν στη Ρωσία.

Τον Φεβρουάριο του 1839, οι ουνίτες επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στο Polotsk για έναν καθεδρικό ναό. Στις 12 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους, την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, παρουσία των επισκόπων: του Λιθουανού Joseph Semashko, του Λευκορώσου Βασίλι Λουζίνσκι και του εφημέριου επισκόπου της Βρέστης Άντονι Ζούμπκο, συντάχθηκε συνοδευτικό ψήφισμα για την επανένωση του Ενώνεται με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η πράξη έγραφε:

«Εμείς, με τη χάρη του Θεού, οι επίσκοποι και το ιερό συμβούλιο της Ελληνικής Ενωτικής Εκκλησίας στη Ρωσία, σε επανειλημμένες συνεδριάσεις, λάβαμε υπόψη μας τα εξής: η Εκκλησία μας, από την αρχή της, ήταν στην ενότητα του αγίου Αποστολικού Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, η οποία είναι ο Κύριος ο Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Φυτεύτηκε στην Ανατολή από τον Χριστό, από την Ανατολή έλαμψε στον κόσμο και μέχρι τώρα τηρούσε πλήρως και αδιάλειπτα τα θεία δόγματα των διδασκαλιών του Χριστού, χωρίς να προσθέτει τίποτα από το πνεύμα της ανθρώπινης δεισιδαιμονίας.οι πρόγονοί μας, από γλώσσα και καταγωγή, αποτελούσαν πάντα αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού λαού. Αλλά η πικρή απόρριψη των περιοχών που κατοικούσαμε από τη μητέρα μας Ρωσία, απορρίφθηκε επίσης από τους προγόνους μας. η καθολική ενότητα και η δύναμη της εξωγήινης κυριαρχίας τους υπέταξε στην εξουσία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με το όνομα των Ουνιτών. Η πράξη συνεχίζει για να περιγράφει την ιστορία της δεινής κατάστασης των Ορθοδόξων υπό την πολωνική κυριαρχία. «Γι’ αυτό», γράφτηκε στην πράξη, «με θερμές εγκάρδιες προσευχές, καλώντας σε βοήθεια τη χάρη του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και του Αγίου και παντελούς Πνεύματος, δηλώσαμε σταθερά και αμετάβλητα:

1. Αναγνωρίστε για άλλη μια φορά την ενότητα της Εκκλησίας μας με την Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία και, ως εκ τούτου, συνεχίστε εφεξής, μαζί με τα ποίμνια που μας εμπιστεύτηκαν, ομόφωνα με τους αγιότατους Ορθοδόξους Ανατολικούς Πατριάρχες και με υπακοή στην Παναγιώτατη Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδο . 2. Ζητήστε πιστά από τον ευσεβέστατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα να αποδεχθεί την παρούσα πρόθεσή μας στην αυγουστιάτικη αιγίδα μας και να την εκπληρώσει για την ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών με την ύψιστη διακριτικότητα και την κυρίαρχη θέλησή μας να προχωρήσουμε, και εμείς, κάτω από το ευεργετικό του σκήπτρο, με όλο το Ρωσικός λαός με εντελώς ενιαία και αδιάφορα χείλη και Με μια καρδιά δοξάζουμε τον Τριαδικό Θεό, σύμφωνα με την αρχαία τάξη των αποστόλων, σύμφωνα με τους κανόνες των ιερών οικουμενικών συνόδων και σύμφωνα με την παράδοση των μεγάλων ιεραρχών και διδασκάλων του την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία.

Προς διαβεβαίωση του οποίου εμείς, όλοι οι επίσκοποι και ο ηγετικός κλήρος, εγκρίνουμε αυτή την Πράξη του Συμβουλίου με τις δικές μας υπογραφές και, σε επιβεβαίωση της κοινής συναίνεσης σε αυτό των άλλων Ελλήνων Ουνιωτών κληρικών, επισυνάπτουμε τις χειρόγραφες δηλώσεις των ιερέων και του μοναστηριού αδέρφια, συνολικά χίλια τριακόσια πέντε άτομα.

Γνήσιο υπογεγραμμένο:

Ταπεινός Ιωσήφ, Επίσκοπος Λιθουανίας. Ταπεινός Βασίλειος, Επίσκοπος Όρσας, διαχειριστής της μητρόπολης Λευκορωσίας. Ταπεινός Αντώνιος Επίσκοπος Βρέστης, Εφημέριος της Μητρόπολης Λιθουανίας. Ακολουθούν οι υπογραφές διαφόρων επίσημων ιερών προσώπων. Από το Ελληνικό Ουνιακό Θεολογικό Κολλέγιο, αρχιερείς: Ιγνάτιος Πουλχόφσκι, Ιωάννης Κονιούσεφσκι, Λεβ Πανκόφσκι· από το Λιθουανικό Consistory, αρχιερείς: Anthony Tupalsky, Mikhail Golubovich, Plakid Yankovsky, Grigory Kutsevich, πρύτανης του σεμιναρίου F. Gomolitsky, οικονομία του ιεροδιδασκαλείου Iosaf Vyshinsky, επιθεωρητής του σεμιναρίου ιερομόναχος Ignatius Zhelyerok bishop to the Lithuania Mikhnevich; από το Λευκορωσικό Κομισμείο Αρχιερέων: Πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Μιχαήλ Σέλεπιν, Κωνσταντίν Ιγνάτοβιτς, Ηγούμενος Ιωσήφ Νοβίτσκι, Επιθεωρητής της Σχολής Πρωτ. Foma Malishevsky, Κοσμήτορας του Καθεδρικού Ναού Polotsk Sophia Mikhail Kopetsky, Οικονομολόγος του Σεμιναρίου π. Ioann Shchensnovich, πρωτ. Ioann Glybovsky, Ιερέας Ioann Schensnovich, Foma Okolovich, Γραμματέας του Επισκόπου Anthony Hier. Πετρ Μιχάλεβιτς.

Την ημέρα της τελικής υπογραφής της Πράξης του Συμβουλίου στις 12 Φεβρουαρίου, την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, ο Επίσκοπος Ιωσήφ τέλεσε πανηγυρική Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας Polotsk και κοινωνούσε προσωπικά όλους τους καθοδηγητές και ιεροδιδασκάλους, καθώς και πολλούς ενορίτες. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Ιωσήφ αντί του Πάπα τέλεσε τη μνήμη όλων των Ορθοδόξων Πατριαρχών. Μετά τη λειτουργία όλοι οι επίσκοποι τέλεσαν ευχαριστήρια δέηση με πολλά χρόνια.

Η Ιερά Σύνοδος, αφού εξέτασε, με διαταγή του κυρίαρχου, την Πράξη του Συμβουλίου και την αναφορά του ενωτικού κλήρου, αποφάσισε στις 23 Μαρτίου 1839 τα ακόλουθα: πλήρη κοινωνία των Αγίων Ορθοδόξων Καθολικών Ανατολικών Εκκλησιών και στην αδιαίρετη σύνθεση του Παντός -Ρωσική Εκκλησία· να εγκαταλείψει τη διοίκηση των επανενωμένων επισκοπών και των θρησκευτικών σχολείων που ανήκουν σε αυτές στην ίδια βάση». Στις 25 Μαρτίου 1839, στην έκθεση της Συνόδου για το θέμα αυτό, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' έγραψε: «Ευχαριστώ τον Θεό και δέχομαι»190.

Με την ευκαιρία της επανένωσης κόπηκε μετάλλιο. Στη μία όψη εικονίζεται μια εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε χειροποίητα με την επιγραφή: «Αυτοί είναι οι Ιμάμηδες του Αρχιερέα», και από κάτω: «Απορρίπτονται με βία (1596) επανενώνονται με αγάπη (1839)». Στην άλλη πλευρά του μεταλλίου βρίσκεται ο σταυρός του Κυρίου με την επιγραφή στα πλάγια: «Ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας», και κάτω: «Μάρτιος 1839».

Έτσι έληξε η ύπαρξη της Ένωσης της Μπρεστ στη Λευκορωσία, η οποία προκάλεσε πολλή θλίψη και καταστροφή στον Λευκορωσικό λαό.

Φόρτωση...Φόρτωση...