Η Ορθόδοξη Πίστη είναι το Επί του Όρους κήρυγμα. Η επί του Όρους Ομιλία, η ουσία του Χριστιανισμού Η επί του Όρους Ομιλία ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία επειδή

Επί του Όρους κήρυγμα

Σας ευχαριστούμε που κατεβάσατε το βιβλίο από τη δωρεάν ηλεκτρονική βιβλιοθήκη http://filosoff.org/ Καλή ανάγνωση! Επί του Όρους κήρυγμα. Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Μετά την εκλογή των αποστόλων, ο Ιησούς Χριστός κατέβηκε μαζί τους από την κορυφή του βουνού και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος. Εδώ Τον περίμεναν οι πολυάριθμοι μαθητές Του και ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρωμένο από όλη την εβραϊκή γη και από γειτονικά μέρη. Ήρθαν να Τον ακούσουν και να λάβουν θεραπεία από τις ασθένειές τους. Όλοι επιζητούσαν να αγγίξουν τον Σωτήρα, γιατί η δύναμη πηγάζει από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες. Βλέποντας μπροστά Του πλήθος κόσμου, ο Ιησούς Χριστός, περικυκλωμένος από τους μαθητές Του, ανέβηκε στο λόφο και κάθισε να διδάξει τον κόσμο. Πρώτον, ο Κύριος υπέδειξε πώς πρέπει να είναι οι μαθητές Του, δηλαδή όλοι οι Χριστιανοί. Πώς πρέπει να εκπληρώσουν το νόμο του Θεού για να λάβουν ευλογημένοι (δηλαδή εξαιρετικά χαρούμενοι, χαρούμενοι), αιώνια ζωήστη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό, έδωσε τους εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για το να μην κρίνουμε τους άλλους, για τη δύναμη της προσευχής, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα. Αυτό το κήρυγμα του Ιησού Χριστού ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία. Έτσι, ανάμεσα στα ξεκάθαρα ανοιξιάτικη μέρα, με μια ήρεμη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού σκεπασμένου με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον Καινοδιαθηκικό νόμο της αγάπης. ΣΕ Παλαιά Διαθήκη Ο Κύριος έδωσε τον Νόμο στην άγονη έρημο, στο όρος Σινά. Τότε ένα τρομερό, σκοτεινό σύννεφο σκέπασε την κορυφή του βουνού, βροντούσε βροντή, αστραπές έλαμψαν και ήχησε μια τρομπέτα. Κανείς δεν τόλμησε να πλησιάσει το βουνό, εκτός από τον προφήτη Μωυσή, στον οποίο ο Κύριος παρέδωσε τις Δέκα Εντολές του Νόμου. Τώρα ο Κύριος περιβάλλεται από ένα πυκνό πλήθος ανθρώπων. Όλοι προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά Του και να αγγίξουν, τουλάχιστον την άκρη των ρούχων Του, για να λάβουν δύναμη γεμάτη χάρη από Αυτόν. Και κανείς δεν Τον αφήνει χωρίς παρηγοριά. Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο νόμος της αυστηρής αλήθειας και ο νόμος της Καινής Διαθήκης του Χριστού είναι ο νόμος της Θείας αγάπης και χάριτος, που δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να εκπληρώσουν το Νόμο του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε: «Δεν ήρθα να καταστρέψω τον νόμο, αλλά να τον εκπληρώσω» (Ματθ. 5:17). Οι Μακαρισμοί Ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ως στοργικός Πατέρας, μας δείχνει τους τρόπους ή τις πράξεις μέσω των οποίων οι άνθρωποι μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, στη Βασιλεία του Θεού. Σε όλους όσους θα εκπληρώσουν τις οδηγίες ή τις εντολές Του, ο Χριστός υπόσχεται, ως Βασιλιάς του ουρανού και της γης, αιώνια ευδαιμονία (μεγάλη χαρά, ύψιστη ευτυχία) στο μέλλον, αιώνια ζωή. Επομένως, αυτούς τους ανθρώπους τους καλεί ευλογημένους, δηλαδή τους πιο ευτυχισμένους. 1. «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών». (Ματ. 5:3) Φτωχοί στο πνεύμα (ταπεινοί) - αυτοί είναι άνθρωποι που αισθάνονται και αναγνωρίζουν τις αμαρτίες τους και τα ελαττώματα της ψυχής τους. Θυμούνται ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, και επομένως δεν καυχιούνται και δεν υπερηφανεύονται για τίποτα, ούτε ενώπιον του Θεού, ούτε ενώπιον των ανθρώπων. Αυτοί είναι ταπεινοί άνθρωποι. Με αυτά τα λόγια ο Χριστός διακήρυξε στην ανθρωπότητα μια εντελώς νέα αλήθεια. Για να μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών, είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσετε ότι σε αυτόν τον κόσμο ένα άτομο δεν έχει τίποτα δικό του. Όλη του η ζωή είναι στα χέρια του Θεού. Υγεία, δύναμη, ικανότητα - όλα είναι δώρο Θεού. Η πνευματική φτώχεια λέγεται ταπείνωση. Χωρίς ταπείνωση είναι αδύνατο να στραφείς στον Θεό, καμία χριστιανική αρετή δεν είναι δυνατή. Μόνο που ανοίγει την ανθρώπινη καρδιά στην αντίληψη της Θείας χάριτος. Η σωματική φτώχεια μπορεί επίσης να υπηρετήσει την πνευματική τελειότητα, αν ο άνθρωπος την επιλέξει οικειοθελώς, για όνομα του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός μίλησε για αυτό στο Ευαγγέλιο σε έναν πλούσιο νεαρό: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς· και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό…» Ο νεαρός δεν βρήκε τη δύναμη στον εαυτό του να ακολουθήσει τον Χριστό, γιατί δεν μπορούσε να αποχωριστεί τον επίγειο πλούτο. Οι πλούσιοι άνθρωποι μπορεί επίσης να είναι φτωχοί στο πνεύμα. Αν κάποιος καταλάβει ότι ο επίγειος πλούτος είναι φθαρτός και παροδικός, τότε η καρδιά του δεν θα εξαρτάται από τους επίγειους θησαυρούς. Και τότε τίποτα δεν θα εμποδίσει τον πλούσιο να αγωνίζεται για την απόκτηση πνευματικών αγαθών, για την απόκτηση αρετών και τελειότητας. Ο Κύριος υπόσχεται στους φτωχούς στο πνεύμα μια μεγάλη ανταμοιβή - τη Βασιλεία των Ουρανών. 2. «Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν». (Ματθ.5:4) Κλάμα (για τις αμαρτίες τους) - άνθρωποι που θρηνούν και κλαίνε για τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. Ο Κύριος θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους. Τους δίνει παρηγοριά εδώ στη γη και αιώνια χαρά στον ουρανό. Μιλώντας για κλάματα, ο Χριστός εννοούσε μετανοημένα δάκρυα και λύπη της καρδιάς για τις αμαρτίες που διέπραξε ο άνθρωπος. Είναι γνωστό ότι αν κάποιος υποφέρει και κλαίει λόγω υπερηφάνειας, παθών ή υπερηφάνειας, τότε τέτοια βάσανα φέρνουν βασανιστήρια στην ψυχή και δεν ωφελούν. Αλλά αν κάποιος υπομένει τα βάσανα ως δοκιμασία που έστειλε ο Θεός, τότε τα δάκρυά του καθαρίζουν την ψυχή του και μετά από ταλαιπωρία ο Κύριος σίγουρα θα του στείλει χαρά και παρηγοριά. Αλλά εάν ένα άτομο αρνηθεί να μετανοήσει και να υποφέρει στο όνομα του Κυρίου και δεν θρηνήσει τις αμαρτίες του, αλλά είναι έτοιμο μόνο να χαρεί και να διασκεδάσει, τότε ένα τέτοιο άτομο δεν θα λάβει την υποστήριξη και την προστασία του Θεού κατά τη διάρκεια της ζωής του και δεν θα εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού. Για τέτοιους ανθρώπους ο Κύριος είπε: «Αλίμονο σε εσάς που γελάτε σήμερα! γιατί θα θρηνήσεις και θα θρηνήσεις» (Λουκάς 6:25). Ο Κύριος θα παρηγορήσει όσους κλαίνε για τις αμαρτίες τους, θα τους δώσει ευλογημένη ειρήνη. Η λύπη τους θα αντικατασταθεί από την αιώνια χαρά, την αιώνια ευδαιμονία. «Θα μετατρέψω τη λύπη τους σε χαρά, και θα τους παρηγορήσω και θα τους χαροποιήσω μετά τη θλίψη τους» (Ιερ. 31:13). 3. «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη». (Ματθ.5:5) Οι πράοι είναι άνθρωποι που υπομένουν υπομονετικά κάθε είδους κακοτυχίες, χωρίς να στενοχωριούνται (χωρίς να γκρινιάζουν) στον Θεό, και υπομένουν ταπεινά κάθε είδους προβλήματα και προσβολές από τους ανθρώπους, χωρίς να θυμώνουν με κανέναν. Οι πράοι άνθρωποι στερούνται τον εγωισμό, την υπερηφάνεια, την έπαρση και τον φθόνο, την καύχηση και την αλαζονεία, τη ματαιοδοξία. Δεν προσπαθούν να αποκτήσουν μια καλύτερη θέση ή μια υψηλότερη θέση στην κοινωνία για τον εαυτό τους, δεν αναζητούν εξουσία στους άλλους ανθρώπους, δεν λαχταρούν τη δόξα και τον πλούτο, αφού το καλύτερο και υψηλότερο μέρος για αυτούς δεν είναι γήινες απατηλές ευλογίες και φανταστικές απολαύσεις, αλλά να είσαι με τον Χριστό, μιμούμενος Τον. Θα λάβουν μια ουράνια κατοικία στην κατοχή τους, δηλαδή μια νέα (ανανεωμένη) γη στη Βασιλεία των Ουρανών. Ένας πράος άνθρωπος δεν γκρινιάζει ποτέ ούτε εναντίον του Θεού ούτε εναντίον των ανθρώπων. Πάντα λυπάται για τη σκληρότητα της καρδιάς εκείνων που τον προσέβαλαν και προσεύχεται για τη διόρθωσή τους. Το Μεγαλύτερο ΠαράδειγμαΟ ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδειξε πραότητα και ταπεινοφροσύνη στον κόσμο όταν σταυρωμένος στον Σταυρό προσευχήθηκε για τους εχθρούς Του. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, εκείνο το άτομο που είναι ικανό να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και να συνειδητοποιήσει τα ελαττώματά του, που ειλικρινά έκλαψε και θρήνησε για την αμαρτία μαζί με τον Χριστό και υπέμεινε επάξια τα μαρτύρια του πόνου, ένα τέτοιο άτομο πιθανότατα θα μάθει την πραότητα από ο θεϊκός του Δάσκαλος. Όπως μπορούμε να δούμε, τέτοιες ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής (που υποδεικνύονται στους δύο πρώτους Μακαρισμούς) όπως η ικανότητα μετάνοιας, ως ειλικρινή δάκρυα για την αμαρτία, συμβάλλουν στην εμφάνιση και συνδέονται άρρηκτα με μια τέτοια ποιότητα του ανθρώπινου χαρακτήρα όπως πραότητα, που λέει η τρίτη εντολή. 4. «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν». (Ματ. 5:6) Πεινασμένοι και διψασμένοι για την αλήθεια - άνθρωποι που επιθυμούν με ζήλο την αλήθεια, σαν πεινασμένοι (πεινασμένοι) - ψωμί και διψασμένοι - νερό, ζητούν από τον Θεό να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες και να τους βοηθήσει να ζήσουν δίκαια (θέλουν να δικαιωθείς ενώπιον του Θεού). Η επιθυμία τέτοιων ανθρώπων θα εκπληρωθεί, θα ικανοποιηθούν, δηλαδή θα δικαιωθούν. 5. «Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν». (Ματ. 5:7) Οι ελεήμονες είναι οι άνθρωποι που έχουν καλή καρδιά- ελεήμων, συμπονετικός προς όλους, πάντα έτοιμος να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη με όποιον τρόπο μπορούν. Τέτοιοι άνθρωποι θα συγχωρεθούν από τον Θεό, θα τους δείξει το ιδιαίτερο έλεος του Θεού. 6. «Μακάριοι καθαρή στην καρδιά γιατί θα δουν τον Θεό». (Ματ. 5:8) Οι καθαροί στην καρδιά είναι άνθρωποι που όχι μόνο προφυλάσσονται από κακές πράξεις, αλλά και προσπαθούν να κάνουν την ψυχή τους καθαρή, δηλαδή την κρατούν από κακές σκέψεις και επιθυμίες. Είναι κοντά στον Θεό ακόμα και εδώ (τον νιώθουν πάντα με την ψυχή τους), αλλά στη μελλοντική ζωή, στη Βασιλεία των Ουρανών, θα είναι για πάντα με τον Θεό, να Τον βλέπεις. 7. «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν Υιοί του Θεού». (Ματθ.5:9) Οι ειρηνοποιοί είναι άνθρωποι που δεν τους αρέσουν οι καβγάδες. Οι ίδιοι προσπαθούν να ζήσουν ειρηνικά και φιλικά με όλους και να συμφιλιώσουν τους άλλους μεταξύ τους. Παρομοιάζονται με τον Υιό του Θεού, που ήρθε στη γη για να συμφιλιώσει τον αμαρτωλό άνθρωπο με τη δικαιοσύνη του Θεού. Τέτοιοι άνθρωποι θα ονομάζονται γιοι, δηλαδή παιδιά του Θεού, και θα είναι ιδιαίτερα κοντά στον Θεό. 8. «Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών». (Ματ. 5:10) Εξόριστοι για την αλήθεια - άνθρωποι που αγαπούν να ζουν σύμφωνα με την αλήθεια, δηλαδή σύμφωνα με το νόμο του Θεού, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, ότι υπομένουν και υπομένουν κάθε είδους διώξεις, στερήσεις και συμφορές για αυτήν την αλήθεια , αλλά μην της αλλάξεις τίποτα. Για αυτό θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών. 9. «Μακάριοι είστε όταν σας κατακρίνουν και σας διώκουν και μιλούν κάθε είδους άδικα για μένα. Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό· έτσι καταδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς». (Ματθ. 5:11-12) Εάν ένα άτομο υποβληθεί σε διωγμό, μομφή, συκοφαντία και κακοποίηση για την πίστη του Χριστού, για μια δίκαιη εν Χριστώ ζωή, και αν κάποιος υπομείνει όλα αυτά με υπομονή, τότε ένα τέτοιο άτομο θα λάβει μια μεγάλη, υψηλότερη ανταμοιβή στον ουρανό (δηλαδή, ένας πολύ υψηλός βαθμός αιώνιας ευδαιμονίας). Αφού ο Ιησούς Χριστός διακήρυξε τους εννέα Μακαρισμούς, συνέχισε να εξηγεί τις Διδασκαλίες Του στην Επί του Όρους Ομιλία. Ο Ιησούς Χριστός ήταν περικυκλωμένος από ένα πλήθος ανθρώπων, αποτελούμενο κυρίως από Εβραίους, που ονειρευόταν την αποκατάσταση του ισραηλινού κράτους, που λαχταρούσαν τα επίγεια αγαθά και τις απολαύσεις σε αυτό το βασίλειο. Με απογοήτευση οι Ιουδαίοι, γραμματείς και Φαρισαίοι άκουσαν ότι η Βασιλεία του Θεού δεν τους περιμένει, τους απογόνους του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, αλλά τους φτωχούς στο πνεύμα, κλαμένους, πεινασμένους και διψασμένους για την αλήθεια, ελεήμονες, καθαρές στην καρδιά, ειρηνοποιοί, εξόριστοι για την αλήθεια, διωγμένοι και υβρισμένοι για το όνομα του Χριστού. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΜΗΘΕΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Ματθαίος 6:25-34· Λουκάς 12:22-31) Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε ότι ο Θεός παρέχει, δηλαδή, τη φροντίδα για όλα τα πλάσματα, αλλά ιδιαίτερα για τους ανθρώπους. Ο Κύριος μας φροντίζει περισσότερο και καλύτερα από ό,τι ο πιο ευγενικός και πιο λογικός πατέρας φροντίζει τα παιδιά του. Μας δίνει τη βοήθειά Του σε οτιδήποτε είναι απαραίτητο στη ζωή μας και που εξυπηρετεί το αληθινό μας όφελος. «Μην ανησυχείτε (άσκοπα) για το τι τρώτε και τι πίνετε, ή τι φοράτε», είπε ο Σωτήρας. "Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνα, και ο Επουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει· αλλά δεν είστε πολύ καλύτεροι από αυτά; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν Δεν κοπιάζουν, ούτε κλωστούν· αλλά σας λέω ότι ο Σολομών, σε όλη του τη δόξα, δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς, αλλά αν το γρασίδι του χωραφιού, που είναι σήμερα και αύριο, πεταχτεί στον φούρνο, Ο Θεός ντύνεται έτσι, πόσο μάλλον εσύ ολιγόπιστος!Ο Ουράνιος σου ξέρει ότι έχεις ανάγκη από όλα αυτά.Γι' αυτό, αναζητήστε πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα προστεθούν σε εσάς ." Ο Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ματθαίος αναφέρει τα λόγια του Ιησού Χριστού ως εξής: 6:26 Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους ταΐζει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; 6:33 Αναζήτηση

Αγ.

Στροφή μηχανής.

ευτυχισμένος

Στροφή μηχανής.

Αγ.

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

Αγ.

Αγ. Φιλάρετος (Ντροζντόφ)

Αγ.

αψίδα. Αλεξάντερ Γκλέμποφ

αρχιμ.

αψίδα.

καθ.

Φύλλο τριάδας

καθ. ΕΚ. Σαρίν

ΚΟΛΑΣΗ. Τριάδα

παπάς Vladislav Kumysh

Επί του Όρους κήρυγμα- ένα κήρυγμα στο οποίο η ουσία του ηθικού νόμου της Καινής Διαθήκης (ηθικό δόγμα) και η διαφορά του από.

Η Επί του Όρους Ομιλία εκφωνήθηκε σε έναν λόφο κοντά στην Καπερναούμ στη Γαλιλαία, μετά από την κλήση 12 . Το περιεχόμενο του κηρύγματος εκτίθεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο κεφ. 5-7 και Λουκάς κεφ. 6:17-49.

Επί του Όρους κήρυγμα

Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκλέμποφ

Βιβλική Ιστορία της Καινής Διαθήκης

Μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο υπάρχει συνεκτικός λόγος του Χριστού, που αποτελείται από χωριστές ρήσεις. Αυτά τα ρητά αφορούν την ηθική ζωή ενός ατόμου και τη συμπεριφορά του. Αυτή η ομιλία ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία. Το Επί του Όρους Ομιλία είναι μια πολύ προσεγμένη σύνθεση. Παρουσιάζεται σε ενιαίο μπλοκ από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο στο πέμπτο, έκτο και έβδομο κεφάλαιο, καταλαμβάνει δηλαδή τρία κεφάλαια. Αλλά, φυσικά, δεν προφέρθηκε με τον τρόπο που περιγράφει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος. Για παράδειγμα, ο Ευαγγελιστής Λουκάς έχει τα θέματα που καλύπτονται από την Επί του Όρους Ομιλία διάσπαρτα σε όλο το Ευαγγέλιο, κάτι που μάλλον ταιριάζει περισσότερο με τον τρόπο που ο Χριστός παρέδωσε τις ηθικές του διδασκαλίες. Δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την επί του Όρους Ομιλία σαν να ήταν ένα ξεχωριστό κήρυγμα που εκφωνήθηκε σε ένα μέρος. Υπάρχουν ισχυρά και πειστικά επιχειρήματα ότι η Επί του Όρους Ομιλία είναι πολύ περισσότερα από ένα μόνο κήρυγμα. Για λόγους ευκολίας, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος συγκέντρωσε όλα τα ρητά του Σωτήρα που σχετίζονται με την ηθική ζωή ενός ατόμου και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και τα συνδύασε σε μια σύνθεση. Για παράδειγμα, όποιος άκουγε την Επί του Όρους Ομιλία του Ματθαίου για πρώτη φορά θα ήταν απλώς καταπονημένος πολύ πριν τελειώσει. Έχει πάρα πολλά να πάρεις ταυτόχρονα. Άλλωστε, είναι ένα πράγμα να κάθεσαι και να διαβάζεις, να καθυστερείς, να σταματάς ενώ διαβάζεις, να κατανοείς αυτό που διαβάστηκε. Και είναι άλλο να το ακούς για πρώτη φορά σε προφορική μορφή. Μπορούμε να διαβάζουμε όπως έχουμε συνηθίσει, με τη συνηθισμένη μας ταχύτητα, αλλά το να το ακούμε για πρώτη φορά σημαίνει ότι κατακλυζόμαστε από υπερβολική πληροφορία, πράγμα που σημαίνει ότι χάνουμε πολλά από το σημαντικό περιεχόμενο αυτού του κηρύγματος.

Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο είναι πρώτα απ' όλα το Ευαγγέλιο της χριστιανικής διδασκαλίας. Είναι χαρακτηριστικό του Ματθαίου ότι συγκεντρώνει τις διδασκαλίες και τα έργα του Χριστού σε χωριστά μπλοκ. Υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στις παραβολές, υπάρχει ένα τμήμα για τα θαύματα και υπάρχει ένα τμήμα για το δόγμα του τέλους του κόσμου. Σε αυτήν την αρχή ο Ματθαίος συγκέντρωσε την ηθική διδασκαλία του Χριστού για τη διευκόλυνση της μελέτης της. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, η επί του Όρους Ομιλία ακολουθεί αμέσως την επιλογή των δώδεκα αποστόλων. Στο πρόσωπο των αποστόλων ο Χριστός επιλέγει τους βοηθούς του, αλλά για να κάνουν αυτοί οι βοηθοί με επιτυχία και αποτελεσματικότητα το έργο τους πρέπει πρώτα να διδαχθούν. Επομένως, στην επί του Όρους Ομιλία ο Κύριος δίνει οδηγίες στους αποστόλους του, και μέσω αυτών σε όλους εμάς. Εφόσον ο ίδιος ο Κύριος δεν έγραψε τίποτα, ό,τι γνωρίζουμε γι' αυτόν προήλθαν σε εμάς από τους μαθητές Του, γι' αυτό και ονομάζεται «Αποστολικό». Επομένως, ένας θεολόγος ονόμασε την Επί του Όρους Ομιλία: «ένα κήρυγμα με την ευκαιρία της μύησης στην αξιοπρέπεια των δώδεκα». Ακριβώς όπως ένας νέος ιερέας που μπαίνει στη διακονία για πρώτη φορά πρέπει να του ανατεθεί ένα έργο, έτσι και ο Χριστός κήρυξε ένα κήρυγμα στους δώδεκα μαθητές πριν αρχίσουν τα καθήκοντά τους. Υπάρχει η υπόθεση ότι, έχοντας τελικά επιλέξει τους δώδεκα αποστόλους, ο Χριστός αποσύρθηκε μαζί τους για μια εβδομάδα, ίσως και περισσότερο, σε κάποιο ήσυχο μέρος και τους δίδαξε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και η επί του Όρους Ομιλία έχει ήδη περίληψηαυτής της διδασκαλίας. Αλλά αυτό, φυσικά, είναι μόνο μια υπόθεση.

Πιθανώς δεν υπάρχει άλλο υλικό στο Ευαγγέλιο που να έχει συζητηθεί τόσο διεξοδικά όσο η Επί του Όρους Ομιλία. Η διαμάχη ξεκίνησε ήδη από τον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μερικοί κατανοούν τις εντολές κυριολεκτικά, άλλοι συμβολικά, και πολλές διαιρέσεις έχουν συμβεί στον Χριστιανισμό λόγω διαφορετικών κατανοήσεων των λόγων της Επί του Όρους Ομιλίας. Μερικά ρεύματα που προέκυψαν υπό την επίδραση της Ομιλίας στο Όρος στη ρωσική κουλτούρα είναι πολύ γνωστά σε εμάς, για παράδειγμα, οι Τολστογιάνοι, οπαδοί των θρησκευτικών διδασκαλιών του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα, κόμη Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι. Ο Τολστόι κατάλαβε με τον δικό του τρόπο μερικές από τις διατάξεις της Επί του Όρους Ομιλίας, για παράδειγμα, σχετικά με τη μη αντίσταση στο κακό. Ο Τολστόι το έλαβε αυτό κυριολεκτικά και πολύ περισσότερο από ό,τι αντιτάχθηκε στην επίσημη Εκκλησία. Μερικοί βλέπουν στις εντολές της Επί του Όρους Ομιλία απαιτήσεις που δεν μπορούν να εκπληρωθούν πλήρως, και ως εκ τούτου μιλούν για το συμβολικό νόημα των εντολών. Άλλοι βλέπουν συγκεκριμένες κατευθύνσεις και μιλούν για την κυριολεκτική τους σημασία. Όταν διαβάζουμε την Επί του Όρους Ομιλία, δεν πρέπει να ξεχνάμε τα δικά μας προσωπική εμπειρία. Είναι απίθανο να υπάρχει κάποιο άλλο ευαγγελικό κείμενο που να μας παρουσίαζε προσωπικά, τη συνείδησή μας, με τέτοιες απαιτήσεις όπως η Επί του Όρους Ομιλία. Πρέπει να λάβουμε υπόψη μας ότι η επί του Όρους Ομιλία δεν εκφωνήθηκε για την ιδιαίτερη κοινωνία μας, αλλά εκφωνήθηκε σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Άλλωστε, αυτό το κήρυγμα δεν το άκουσαν οι Χριστιανοί, αλλά οι Εβραίοι. Πρέπει να θυμόμαστε ότι των εντολών της Επί του Όρους Ομιλίας είχε προηγηθεί μια χιλιετής θρησκευτική ιστορία του εβραϊκού λαού - ένας νόμος λατρείας, ένας ηθικός νόμος. Επομένως, τα λόγια της Επί του Όρους Ομιλίας δεν απευθύνονται απλώς στον πρώτο άνθρωπο που θα συναντήσετε, αλλά σε ανθρώπους που έχουν ήδη διανύσει μακρύ δρόμο θρησκευτικής και ηθικής ανάπτυξης. Αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν διαβάζουμε την Επί του Όρους Ομιλία.

Ας μιλήσουμε για τη μορφή της Επί του Όρους Ομιλίας. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος προσπαθεί να μιμηθεί την Τορά. Ο Χριστός ανεβαίνει στο βουνό πριν κάνει την επί του Όρους Ομιλία, από όπου δίνει εντολές στους ανθρώπους και διακηρύσσει τον ηθικό νόμο Του. Στο μυαλό των Εβραίων, όλα αυτά συνδέονταν με την απόδοση των εντολών της Παλαιάς Διαθήκης στον Μωυσή στο όρος Σινά. Εδώ ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δείχνει τον Χριστό ως τον νέο Μωυσή. Ο Χριστός άρχισε να διδάσκει όταν κάθισε. Είναι πολύ σημαντικό. Ο Χριστός κάθισε στον άμβωνα ως δάσκαλος. Κατά τη διάρκεια της επίσημης διδασκαλίας, ο Εβραίος ραβίνος καθόταν πάντα. Η ελληνική λέξη για "άμβωνας" σημαίνει "κάθισμα", και πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες λένε ακόμα ότι το γραφείο του καθηγητή είναι ο άμβωνας. Παρεμπιπτόντως, ο Πάπας όταν μιλάει ex cathedra, από την έδρα του, από τον θρόνο του, όταν μιλάει από τον άμβωνα, τότε διακηρύσσει το δόγμα. Σε αυτό στηρίζεται το δόγμα του παπικού αλάθητου. Ο ραβίνος δίδασκε συχνά περπατώντας ή περπατώντας, αλλά ξεκινούσε την επίσημη διδασκαλία καθισμένος στη θέση του, στον άμβωνα. Έτσι, η ίδια η ένδειξη ότι ο Χριστός κάθισε πριν αρχίσει να διδάσκει τους μαθητές του δείχνει ότι αυτή η διδασκαλία κατέχει κεντρική θέση και είναι, όπως λέγαμε, επίσημη.

Πριν εξετάσουμε το ίδιο το περιεχόμενο της Επί του Όρους Ομιλίας, πρέπει να σκεφτούμε πώς να καταλάβουμε τι είπε ο Χριστός σε αυτήν. Αυτό είναι ένα σημαντικό ερώτημα, γιατί είναι προφανές ότι ο Χριστός εδώ προσφέρει τη διδασκαλία του με έναν τελείως διαφορετικό τρόπο από τα εγχειρίδια ηθικής και μάλιστα με διαφορετικό τρόπο από τον τρόπο που οι απλοί άνθρωποι εκφράζουν τις ίδιες σκέψεις. Ως καλός δάσκαλος, ο Χριστός χρησιμοποιεί φυσικά μορφές γλώσσας και έκφρασης που σημαίνουν πολλά για όσους Τον ακούν. Η διδασκαλία του περιέχει τουλάχιστον τρία διακριτικά χαρακτηριστικά.

Πρώτα. Το μεγαλύτερο μέρος του Επί Όρους Ομιλίας είναι στίχο, αν και είναι δύσκολο να το αναγνωρίσουμε αυτό ως ποίηση, αφού η ποίησή μας χτίζεται στην επίδραση της ομοιοκαταληξίας και του τονισμού. Η εβραϊκή ποίηση ήταν διαφορετική. Βασίστηκε στην επίδραση του παραλληλισμού, δηλαδή στην αντιστοιχία της σκέψης. Ομοιότητες σκέψης ή διαφορές της. Η ευρωπαϊκή ποίηση και η ποίηση της Μέσης Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής ποίησης, χτίζονται σε εντελώς διαφορετικές αρχές. Έχουμε συνηθίσει στη λεγόμενη συλλαβική, ρυθμική ποίηση. Οποιοδήποτε από τα ποιήματά μας χωρίζεται σε συλλαβές, το άγχος πέφτει στις συλλαβές και επιτυγχάνεται ένας συγκεκριμένος ρυθμός: "Παγώνος και ήλιος, μια υπέροχη μέρα ...". Ο συλλαβικός ρυθμός δημιουργεί την ευρωπαϊκή μας ποίηση· φαίνεται να πηγάζει από τη μουσική. Αλλά υπάρχει ένα εντελώς διαφορετικό είδος ποίησης στη Βίβλο, και η Βίβλος είναι διαποτισμένη από ποίηση. Υπάρχουν πολλοί στίχοι εκεί, αλλά όταν διαβάζουμε τη Βίβλο, την Παλαιά Διαθήκη, δεν το παρατηρούμε αυτό, γιατί έχουμε συνηθίσει σε άλλη ποίηση. Στη Βίβλο, δεν είναι ο ρυθμός των συλλαβών, αλλά ο ρυθμός των εννοιών, ο ρυθμός των λέξεων, ο ρυθμός των συμβόλων, και αυτό συμβαίνει με τον εξής τρόπο. Για παράδειγμα, κάθε ψαλμός είναι ποίηση. «Ψαλμός» σημαίνει «τραγούδι». Χωρίζεται σε ευθείες και όταν η δεύτερη γραμμή επαναλαμβάνει την πρώτη γραμμή σε νόημα ή την αναιρεί, τότε αυτές οι ευθείες είναι παράλληλες ή αντιπαράλληλες. Όταν η δεύτερη γραμμή επαναλαμβάνει την πρώτη σε νόημα, αυτό ονομάζεται συνώνυμος παραλληλισμός. Και στους ψαλμούς, και σε άλλα ποιητικά τμήματα της Παλαιάς Διαθήκης, υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού. Οποιοσδήποτε ψαλμός, για παράδειγμα, ο πιο διάσημος, ο 50ος ψαλμός αρχίζει ως εξής: "Ελέησόν με, Θεέ, σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Σου" - αυτή είναι η πρώτη γραμμή. «Και σύμφωνα με το πλήθος των ελεημοσύνης Σου καθάρισε την ανομία μου» είναι η δεύτερη γραμμή. Είναι παρόμοια στη σημασία, απλώς η ίδια ιδέα εκφράζεται με διαφορετικές λέξεις. «Με έπλυνε περισσότερο από την ανομία μου» είναι η πρώτη γραμμή. «Και καθάρισέ με από την αμαρτία μου». Αλλά το «πλυμένο από την ανομία» και το «καθαρισμένο από την αμαρτία» είναι το ίδιο πράγμα. Αυτό ονομάζεται στην ποίηση παραλληλισμός ή ρυθμός κατά παράλληλων. Αυτή η δομή διαπερνά σχεδόν ολόκληρη τη Βίβλο, γιατί ολόκληρη η Βίβλος είναι πολύ ποιητική. Στην επί του Όρους Ομιλία ο Κύριος ακολουθεί αυτή την ποιητική παράδοση του λαού του. Για παράδειγμα, ο Χριστός λέει: «Μη δίνετε τίποτε άγιο στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους». Μπροστά μας βρίσκεται η γνήσια εβραϊκή ποίηση, στην οποία η δεύτερη γραμμή επαναλαμβάνει τη σκέψη, είναι δηλαδή παράλληλη με την πρώτη, αλλά χρησιμοποιεί μια διαφορετική εικόνα. Ο ψαλμός αποτελείται από στροφές, κάθε στροφή έχει δύο γραμμές, αλλά κάθε μία από τις γραμμές μπορεί να είναι όχι μόνο παράλληλη, αλλά και αντιπαράλληλη με την άλλη. Ο αντιπαράλληλος τύπος της εβραϊκής ποίησης ονομάζεται αντιθετικός παραλληλισμός. Υπάρχουν επίσης πολλά παραδείγματα αντιπαραλληλισμού. Για παράδειγμα: «Κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς» ή «Όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει πηγαίνει στην καταστροφή». Και οι δύο γραμμές περιέχουν παρόμοια μαθήματα, αλλά η σκέψη εκφράζεται χρησιμοποιώντας ακριβώς αντίθετες έννοιες. Τέτοια ποίηση συναντάται επίσης συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. Ακόμη και η προσευχή του Κυρίου μπορεί να τακτοποιηθεί ποιητικά.

Η δεύτερη ιδιότητα της διδασκαλίας του Χριστού είναι η μεταφορικότητά της. Μερικές φορές η διδασκαλία δίνεται με τη μορφή παραβολών, άλλες φορές είναι απλώς ζωντανές απεικονίσεις από Καθημερινή ζωή. Πολλές παραβολές διδάσκουν ηθικά μαθήματα, αλλά η Επί του Όρους Ομιλία χρησιμοποιεί περισσότερες εικόνες από πραγματική ζωή. Συχνά μιλάμε για την ηθική αφηρημένα, αλλά ο Χριστός λειτουργεί πάντα με συγκεκριμένα πράγματα. Για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε το εξής: «Ο υλισμός μπορεί να είναι εμπόδιο στην πνευματική ανάπτυξη». Και ο Χριστός είπε αυτό: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους. Δεν μπορείς να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά», δηλαδή πιο συγκεκριμένα.

Τρίτος. Ο Χριστός διδάσκει πολύ ζωντανά. Συχνά καταφεύγει στην υπερβολή για να υπογραμμίσει το νόημα. Για παράδειγμα, λέει ότι «Είναι καλύτερα να βγάλεις ένα μάτι ή να κόψεις ένα χέρι παρά να πέσεις σε μοιχεία». Είναι σαφές ότι ο Χριστός δεν μας καλεί σε αυτοακρωτηριασμό, αλλά χρησιμοποιεί τόσο υπερβολική γλώσσα για να κάνει τους ακροατές να νιώσουν τη σοβαρότητα του μηνύματός Του. Ή, για παράδειγμα, «όποιος προσβάλλει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα, θα ήταν καλύτερα για αυτόν να του κρεμάσουν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον πνίξουν στα βάθη της θάλασσας». Φυσικά, δεν πρόκειται για έκκληση για δολοφονία. Εδώ μιλάμε για την αυξημένη ευθύνη όσων με τα λόγια ή τις πράξεις τους μπορούν να κλονίσουν την πίστη στους ανθρώπους. Λέει επίσης: «Έχετε την πίστη του Θεού, γιατί αλήθεια σας λέω, αν κάποιος πει σε αυτό το βουνό, σηκωθείτε και ρίξτε στη θάλασσα, και δεν αμφιβάλλει στην καρδιά του, αλλά πιστεύει ότι θα γίνει σύμφωνα με τα λόγια του, θα είναι γι' αυτόν ό,τι πει.» . Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο βαθμός της πίστης κάποιου πρέπει να δοκιμάζεται με αυτόν τον τρόπο - με την εντολή των βουνών να βουτήξουν στη θάλασσα. Με αυτή τη σύγκριση, ο Κύριος ξεκαθαρίζει τι δύναμη έχει η πίστη σε Αυτόν. Τίποτα δεν είναι αδύνατο για ακλόνητη πίστη, γιατί τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό. Όταν διαβάζουμε την Επί του Όρους Ομιλία, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου αυτές τις διάφορες συσκευές που χρησιμοποιεί ο Χριστός στο ευαγγέλιό του. Η αναγνώριση των διαφόρων μορφών μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε καλύτερα τι εννοούσε ο Χριστός και για τι μίλησε.

Τι είδους ηθική λοιπόν πρότεινε ο Χριστός; Ποιες αρχές συμπεριφοράς πρέπει να καθοδηγούν εκείνους που αποδέχονται το θείο θέλημα στη ζωή τους; Υπάρχουν δύο πράγματα που διακρίνουν την ηθική της Καινής Διαθήκης από τα περισσότερα άλλα ηθικά συστήματα.

Πρώτα. Η ηθική διδασκαλία του Χριστού είναι απολύτως αδιαχώριστη από τη διδασκαλία Του για τη δύναμη του Θεού στις ζωές των ανθρώπων. Χωρίς να το καταλάβουμε αυτό, είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα της Επί του Όρους Ομιλίας. Όλα τα ηθικά συστήματα έχουν ένα θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζονται. Η ηθική διδασκαλία του Χριστού βασίζεται στη δήλωση ότι ο Θεός που δημιούργησε και έδρασε στην ιστορία του Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη μπορεί να γίνει γνωστός με πραγματικό, προσωπικό τρόπο. Η συμπεριφορά και ο τρόπος ζωής των οπαδών Του είναι ο τρόπος για να γνωρίσουν τον Θεό. Αυτή η αρχή ήταν πάντα κεντρική στον Ιουδαϊσμό. Η ίδια η Παλαιά Διαθήκη θεμελιώθηκε σε μια αρχή που είναι θεμελιώδης για τις διδασκαλίες του Χριστού και στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η βάση είναι ότι η καλοσύνη του ανθρώπου έχει την καταγωγή της στον Θεό. Η κεντρική διάταξη ενός τμήματος του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης ήταν η δήλωση: «Να είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου». Και ο Χριστός λέει στην επί του Όρους Ομιλία: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας». Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος καλεί τους ανθρώπους στην αγιότητα, αλλά γιατί καλεί; Γιατί να είναι οι άνθρωποι άγιοι; Γιατί ο Θεός είναι άγιος και οι άνθρωποι πρέπει να είναι σαν Αυτόν. «Άγιος να είσαι, γιατί άγιος είμαι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου». Και ο Χριστός δίνει την ίδια δικαίωση για την ηθική του διδασκαλία: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας», δηλαδή πρέπει να είμαστε τέλειοι, γιατί ο Θεός είναι τέλειος. Τα ηθικά πρότυπα που απαιτούνται από τον λαό του Θεού δεν ήταν τίποτα λιγότερο από μια αντανάκλαση του χαρακτήρα του ίδιου του Θεού. Είναι σημαντικό για εμάς να καταλάβουμε γιατί μας έχει δοθεί ο ηθικός νόμος. Είναι απολύτως λάθος να πιστεύουμε ότι αν τηρούμε τις εντολές, τότε όταν πεθάνουμε, θα λάβουμε ανταμοιβή για αυτό, όπως ένα παιδί ενθαρρύνεται από τους γονείς του για καλή συμπεριφορά. Και αν δεν εκπληρώσουμε, τότε στο μέλλον θα αντιμετωπίσουμε αντίποινα. Φυσικά, η ανταπόδοση υπάρχει και ο καθένας μας θα λάβει αυτό που του αξίζει, αλλά η θεία ανταπόδοση δεν είναι η ποινή του δικαστή σε έναν εγκληματία για ένα έγκλημα που έχει διαπραχθεί. Ο Θεός με τη νομική έννοια δεν τιμωρεί ούτε ενθαρρύνει. Απλώς αποκαλύπτει τον εσωτερικό κόσμο του κάθε ανθρώπου και η κατάσταση αυτού του κόσμου είτε καταδικάζει τον άνθρωπο σε βάσανα, είτε του αποκαλύπτει τη χαρά της κοινωνίας με τον Θεό. Στο Ευαγγέλιο υπάρχει μια ιστορία για τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου από τον Κύριο. Είναι ενδιαφέρον ότι όταν ο Χριστός άρχισε να τον πλησιάζει, ο δαιμονισμένος φώναξε: «Μη με βασανίζεις». Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός, που είναι αγάπη, ήταν μια πηγή βασανιστηρίων για τον δαίμονα με τον οποίο κατεχόταν ο άνθρωπος, πράγμα που σημαίνει ότι αν οι άνθρωποι παρομοιάζουν τον εαυτό τους σκοτεινή δύναμηαν κάνουν το θέλημα του διαβόλου και όχι το θέλημα του Θεού, τότε το να στέκονται ενώπιον του Θεού θα γίνει μαρτύριο για έναν άνθρωπο. Όχι με την έννοια ότι ο Θεός θα αρχίσει να βασανίζει έναν άνθρωπο, αλλά με την έννοια ότι ένας άνθρωπος θα νιώσει την πλήρη ασυμβατότητά του. Άλλωστε όλοι νιώθουν άνετα μόνο στον ομοφυσικό κόσμο, ανάμεσα σε ομοϊδεάτες. Για κάθε φυσιολογικό άνθρωπο που σκοντάφτει κατά λάθος, το να πάει στη φυλακή θα είναι μαρτύριο, γιατί κατέληξε σε έναν κόσμο εντελώς ξένο γι 'αυτόν: με τους δικούς του νόμους, έννοιες, λεξιλόγιο, άποψη για τη ζωή κ.λπ. Αλλά από την άλλη, όταν ένας άδικος υποτροπιαστής αποφυλακίζεται, δεν μπορεί να βρεθεί ανάμεσα σε κανονικούς ανθρώπους. Αυτός ο κανονικός κόσμος του είναι ξένος, υποφέρει μέσα του. Τέτοιοι άνθρωποι συχνά διαπράττουν εγκλήματα και πάλι όχι για κέρδος, αλλά μόνο για να επιστρέψουν στην κουκέτα, στον κόσμο της έλλειψης ελευθερίας, που τόσο τρομάζει κάθε άτομο, αλλά για έναν εγκληματία είναι φυσικό. Είναι στο κελί σαν το ψάρι στο νερό. Αυτό, φυσικά, είναι μια σύγκριση, και παρόλο που κάθε σύγκριση είναι ανακριβής, μπορεί εντούτοις να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τη φύση του πόνου μιας αμαρτωλής ανθρώπινης ψυχής όταν εμφανίζεται ενώπιον του Θεού. Για να μην υπάρχουν βάσανα, για να πλησιάσει ο κόσμος του Θεού στον κόσμο του ανθρώπου, πρέπει να αναλάβει κανείς το έργο της διαμόρφωσης του κόσμου του Θεού στον εαυτό του. Και έτσι οι εντολές και, γενικά, όλες οι ηθικές διατάξεις της διδασκαλίας του Ευαγγελίου που εκτίθενται στην Επί του Όρους Ομιλία είναι αυτοί οι μηχανισμοί, εκείνα τα εργαλεία με τη βοήθεια των οποίων ο άνθρωπος διαμορφώνει τις ιδιότητες του Θεού στον εαυτό του. Ο Θεός δεν είναι κάτι το άμορφο, ο Θεός είναι ζωντανός άνθρωπος, που σημαίνει ότι έχει χαρακτήρα, κάποιες ιδιότητες, ιδιότητες. Στον κύκλο των συνομιλιών μας, έχω ήδη αναφέρει ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Η ομοιότητα είναι ο στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως αποτέλεσμα της ζωής, ένα άτομο πρέπει να γίνει σαν τον Θεό, να γίνει σαν Αυτόν. Με τη διάπραξη της αμαρτίας, οι άνθρωποι έχασαν αυτή την ικανότητα, γιατί διέλυσαν τη σύνδεση με τον Θεό, αλλά εν Χριστώ αποκαταστάθηκε η επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ο Θεός μπήκε στον κόσμο με τη δύναμη της χάρης του, και ο στόχος να γίνεις σαν τον Θεό έγινε ξανά πραγματικότητα. Το δώρο της χάριτος είναι αυτό που έχει κάνει ο Θεός για εμάς, και στην Επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος μας λέει τι πρέπει να κάνουμε για να πετύχουμε αυτόν τον στόχο. Με τη βοήθεια του ηθικού νόμου, ο άνθρωπος - η εικόνα του Θεού - εξελίσσεται καθ' ομοίωσιν του Θεού. Εκπληρώνοντας τις εντολές, ένα άτομο αναπτύσσει μέσα του τις ιδιότητες του Θεού, τον χαρακτήρα Του, ενεργεί όπως έκανε ο Χριστός και, όπως γνωρίζετε, το όμοιο είναι γνωστό με το όμοιο. Εμφανιζόμενος μετά τον φυσικό θάνατο μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ένα άτομο βρίσκεται στον στενό και ομοφυσικό κόσμο της Βασιλείας του Θεού.

Η δεύτερη βάση της ηθικής της Καινής Διαθήκης - από τι αποτελείται; Ένας μελετητής, συνοψίζοντας όλες τις διατάξεις της Επί του Όρους Ομιλίας, περιέγραψε τη βιβλική ηθική ως «την επιστήμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς όπως καθορίζεται από τη θεία συμπεριφορά», δηλαδή οι άνθρωποι πρέπει να ενεργούν όπως κάνει ο Θεός. Ενα από τα πολλά ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ δράση του Θεού στην εμπειρία του Ισραήλ είναι η προθυμία Του να νοιάζεται για ανθρώπους που δεν τον σκέφτονται καν. Ο Αβραάμ κλήθηκε από τη Μεσοποταμία, του δόθηκε νέα χώρα, αλλά όχι λόγω της όποιας ηθικής ή πνευματικής του υπεροχής, που θα είχε, αλλά απλώς επειδή ξεχύθηκε πάνω του η προσοχή και η αγάπη του Θεού. Ο Ισραήλ στη συνέχεια σώθηκε από όλες τις κακουχίες της εξόδου από την Αίγυπτο και ό,τι ακολούθησε, όχι λόγω της δικής του ηθικής τελειότητας, αλλά απλώς λόγω της φροντίδας ενός στοργικού Θεού. Βάσει αυτών των μη άξιων πράξεων ελέους, ο Θεός έκανε ορισμένες απαιτήσεις από τον λαό του. Εξάλλου, οι δέκα εντολές ξεκινούν με τη δήλωση: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς» και ούτω καθεξής. Αυτή είναι η προϋπόθεση πάνω στην οποία βασίζονται οι εντολές. Εφόσον ο Θεός έχει κάνει κάτι για τον λαό του, πρέπει να Του ανταποδώσει με αγάπη και υπακοή. Το ίδιο μπορούμε να βρούμε και σε άλλα σημεία του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης: «Να θυμάσαι ότι ήσουν δούλος στη γη της Αιγύπτου και ο Κύριος ο Θεός σου σε παρέδωσε, γι' αυτό σε διατάζω σήμερα...», τότε αυτό που ήδη διατάζει. Η ηθική της Καινής Διαθήκης έχει ακριβώς την ίδια βάση. Για παράδειγμα, είναι εντυπωσιακό ότι ο απόστολος Παύλος, επιθυμώντας να σταματήσει τη διαμάχη που συνεχίζεται στην εκκλησία των Φιλίππων, ζητά μια ασυνήθιστη ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗγια να λύσουμε το πρόβλημα, αλλά ακριβώς στην ίδια πτυχή του χαρακτήρα του Θεού που είδαμε στην Παλαιά Διαθήκη. Δίνει ένα παράδειγμα για το πώς ο Θεός εν Χριστώ έδωσε τον εαυτό Του για τη σωτηρία μας. Θα διαβάσω αυτό το απόσπασμα: «Διότι πρέπει να υπάρχει μέσα σας ο ίδιος νου που ήταν στον Χριστό Ιησού: Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ότι είναι ληστεία ίσος με τον Θεό. Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου και θάνατο του σταυρού "(). Αυτό κάνει ο Απόστολος Παύλος τη βάση της ηθικής του έκκλησης προς τους αναγνώστες του: αφού ο Χριστός έχει παρατήσει τα πάντα για μας, πρέπει να είμαστε έτοιμοι να θυσιάσουμε τον εγωισμό μας για να Του αρέσουμε. Πρέπει να κάνουμε όπως έκανε ο Χριστός: «Πρέπει να έχετε τον ίδιο νου που ήταν στον Χριστό Ιησού». Αλλού ο απόστολος θα πει ότι πρέπει να έχουμε «τον νου Χριστού» (). Αυτό δεν αναφέρεται φυσικά στη Θεία Σοφία, αλλά στον ανθρώπινο νου του Χριστού. Είναι απαραίτητο να σκεφτόμαστε σε εκείνες τις κατηγορίες στις οποίες σκέφτηκε. Και τι είδους κατηγορία προκύπτει από τις εντολές και την ηθική διδασκαλία της Επί του Όρους Ομιλίας.

Υπάρχουν λοιπόν δύο σημεία στα οποία βασίζεται η ηθική της Καινής Διαθήκης. Πρώτον, πρέπει να είμαστε τέλειοι και άγιοι, γιατί ο Θεός είναι τέλειος και άγιος, και οι άνθρωποι πρέπει να είναι σαν αυτόν. Και δεύτερον, πρέπει να συμπεριφερόμαστε στον Θεό όπως μας συμπεριφέρεται. Τελικά, αυτό διακήρυξε ο ίδιος ο Χριστός ως η υπέρτατη και διπλή εντολή να αγαπάμε τον Θεό και τον πλησίον. Μέσω της αγάπης για τον πλησίον μας εκδηλώνεται η αγάπη μας για τον Θεό. Όταν αγαπάμε τον πλησίον μας, προσπαθούμε να συμπεριφερόμαστε στον Θεό όπως μας συμπεριφέρεται.

(συνάρτηση (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, ακριβήςTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = συνάρτηση () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , παράθυρο, "yandex_metric_callbacks");

Καινή Διαθήκη

Επί του Όρους κήρυγμα

Μετά την εκλογή των αποστόλων, ο Ιησούς Χριστός κατέβηκε μαζί τους από την κορυφή του βουνού και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος. Εδώ Τον περίμεναν οι πολυάριθμοι μαθητές Του και ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρωμένο από όλη την εβραϊκή γη και από γειτονικά μέρη. Ήρθαν να Τον ακούσουν και να λάβουν θεραπεία από τις ασθένειές τους. Όλοι επιζητούσαν να αγγίξουν τον Σωτήρα, γιατί η δύναμη πηγάζει από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες.

Βλέποντας μπροστά Του πλήθος κόσμου, ο Ιησούς Χριστός, περικυκλωμένος από τους μαθητές Του, ανέβηκε στο λόφο και κάθισε να διδάξει τον κόσμο.

Πρώτον, ο Κύριος υπέδειξε πώς πρέπει να είναι οι μαθητές Του, δηλαδή όλοι οι Χριστιανοί. Πώς πρέπει να εκπληρώσουν το νόμο του Θεού για να λάβουν ευλογημένη (δηλαδή στον υψηλότερο βαθμό χαρούμενη, ευτυχισμένη), αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό έδωσε εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για το να μην κρίνουμε τους άλλους, για τη δύναμη της προσευχής, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα. Αυτό το κήρυγμα του Ιησού Χριστού ονομάζεται υψίπεδο.

Έτσι, μια καθαρή ανοιξιάτικη μέρα, με μια ήσυχη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού καλυμμένου με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον νόμο της Καινής Διαθήκης της αγάπης.

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος έδωσε τον Νόμο στην άγονη έρημο, στο όρος Σινά. Τότε ένα τρομερό, σκοτεινό σύννεφο σκέπασε την κορυφή του βουνού, βροντούσε βροντή, αστραπές έλαμψαν και ήχησε μια τρομπέτα. Κανείς δεν τόλμησε να πλησιάσει το βουνό, εκτός από τον προφήτη Μωυσή, στον οποίο ο Κύριος παρέδωσε τις Δέκα Εντολές του Νόμου.

Τώρα ο Κύριος περιβάλλεται από ένα πυκνό πλήθος ανθρώπων. Όλοι προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά Του και να αγγίξουν, τουλάχιστον την άκρη των ρούχων Του, για να λάβουν δύναμη γεμάτη χάρη από Αυτόν. Και κανείς δεν Τον αφήνει χωρίς παρηγοριά.

Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο νόμος της αυστηρής αλήθειας και ο νόμος της Καινής Διαθήκης του Χριστού είναι ο νόμος της Θείας αγάπης και χάριτος, που δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να εκπληρώσουν το Νόμο του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω» (Ματθ. 5 , 17).

Επί του Όρους κήρυγμα(Ματθ. 5-7, Λουκ. 6, 12-49) - το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, που περιέχει όλη την ουσία της διδασκαλίας του Ευαγγελίου.

Η επί του Όρους Ομιλία εκφωνήθηκε από τον Σωτήρα σε ένα χαμηλό βουνό στη Γαλιλαία κοντά στη λίμνη της Γεννησαρέτ μεταξύ Καπερναούμ και Τιβεριάδας, αφού επέλεξε 12 αποστόλους από τους μαθητές Του. Κατέβηκε με τους νεοεκλεγείς αποστόλους από την κορυφή του βουνού, στην οποία πέρασε όλη τη νύχτα προσευχόμενος στον Θεό, και σταμάτησε στην προεξοχή του βουνού, που ήταν ένα επίπεδο μέρος με αρκετό χώρο.

Η επιλογή των δώδεκα αποστόλων οδήγησε πολλούς να σκεφτούν ότι τελικά θα επιφέρει τη βασιλεία του Θεού που είχε υποσχεθεί από καιρό. Περήφανοι για την επιλεκτικότητά τους και ανίκανοι να συμφιλιωθούν με την απώλεια της ανεξαρτησίας τους, ο εβραϊκός λαός άρχισε να ονειρεύεται τον ερχομό ενός τέτοιου Μεσσία που θα τον απελευθέρωσε από την ξένη κυριαρχία, θα εκδικηθεί όλους τους εχθρούς, θα βασιλεύει στους Εβραίους και θα τους υποδουλώνει. όλους τους λαούς της γης και δώσε τους καθαρά μυθική ευημερία. Με τέτοια ψεύτικα όνειρα επίγειας ευδαιμονίας που θα τους δώσει ο Μεσσίας, περικύκλωσαν τον Ιησού Χριστό.

Και ως απάντηση σε αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους, ο Κύριος τους αποκάλυψε την ευαγγελική διδασκαλία Του για τους μακαρισμούς, συντρίβοντας τις αυταπάτες τους στη ρίζα. Έδειξε το πνεύμα της βασιλείας Του, δίδαξε ότι σε αυτή τη ζωή χρειάζεται να ξαναγεννηθούμε πνευματικά για να προετοιμάσουμε έτσι για τον εαυτό μας την ευδαιμονία της αιώνιας ζωής στη Βασιλεία των Ουρανών.

Ο Ιησούς Χριστός έδειξε πώς πρέπει να εκπληρώσουμε το νόμο του Θεού για να λάβουμε μια ευλογημένη (δηλαδή, εξαιρετικά χαρούμενη, ευτυχισμένη) αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό, έδωσε τους εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για τη μη κρίση των άλλων, για τη συγχώρεση των γειτόνων, για την αγάπη προς αυτούς, για την προσευχή και τη νηστεία, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα.
Έτσι, εν μέσω μιας καθαρής ανοιξιάτικης ημέρας, με μια ήρεμη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού καλυμμένης με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον νόμο της Καινής Διαθήκης της αγάπης και της χάρης.

Ο Άγιος Απόστολος Ματθαίος τελειώνει την αφήγησή του για την Επί του Όρους Ομιλία μαρτυρώντας ότι οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία του Χριστού, επειδή ο Χριστός τους δίδαξε ως έχοντες εξουσία και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι. Η διδασκαλία των Φαρισαίων συνίστατο, ως επί το πλείστον, σε μικροπράγματα, σε άχρηστες συνελίξεις και διαφωνίες λέξεων - η διδασκαλία του Ιησού Χριστού ήταν απλή και μεγαλειώδης, γιατί μιλούσε ως Υιός του Θεού, όπως κανείς δεν είχε μιλήσει ποτέ πριν, ενώ μιλώντας προσωπικά από τον εαυτό Του: «Μα εγώ σας λέω», στα λόγια Του μπορούσε κανείς να νιώσει καθαρά τη Θεία δύναμη και δύναμη.

Μετά την εκλογή των αποστόλων, ο Ιησούς Χριστός κατέβηκε μαζί τους από την κορυφή του βουνού και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος. Εδώ Τον περίμεναν οι πολυάριθμοι μαθητές Του και ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρωμένο από όλη την εβραϊκή γη και από γειτονικά μέρη. Ήρθαν να Τον ακούσουν και να λάβουν θεραπεία από τις ασθένειές τους. Όλοι ανυπομονούσαν να αγγίξουν τον Σωτήρα, γιατί η δύναμη προερχόταν από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες .

Βλέποντας πλήθος κόσμου μπροστά Του, ο Ιησούς Χριστός, περικυκλωμένος από τους μαθητές Του, ανέβηκε σε ένα λόφο κοντά στο βουνό και κάθισε να διδάξει τους ανθρώπους. .

Έτσι, στη μέση μιας καθαρής ανοιξιάτικης μέρας, με μια ήσυχη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού καλυμμένου με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον νόμο της Καινής Διαθήκης της αγάπης .

Ο Νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο νόμος της αυστηρής αλήθειας και ο νόμος της Καινής Διαθήκης του Χριστού είναι ο νόμος της Θείας αγάπης και χάριτος, που δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να εκπληρώσουν το Νόμο του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω» (Ματθ. 5 , 17) .

Ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ως στοργικός Πατέρας, μας δείχνει τους τρόπους ή τα έργα μέσω των οποίων οι άνθρωποι μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, στη Βασιλεία του Θεού. Σε όλους όσους θα εκπληρώσουν τις οδηγίες ή τις εντολές Του, υπόσχεται ο Χριστός, ως Βασιλιάς του ουρανού και της γης, αιώνια ευδαιμονία(μεγάλη χαρά, υπέρτατη ευτυχία) στο μέλλον, αιώνια ζωή. Γι' αυτό καλεί αυτούς τους ανθρώπους ευλογημένος, δηλαδή ο πιο ευτυχισμένος.

Matt. 5:3 ευλογίες που είναι στο πνεύμα: γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.

Φτωχός στο πνεύμα- αυτοί είναι άνθρωποι που αισθάνονται και αναγνωρίζουν τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. Θυμούνται ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, και επομένως δεν καυχιούνται και δεν υπερηφανεύονται για τίποτα, ούτε ενώπιον του Θεού, ούτε ενώπιον των ανθρώπων. Αυτοί είναι ταπεινοί άνθρωποι.

Matt. 5:4 Μακάριοι αυτοί που πενθούν· γιατί θα παρηγορηθείς.

κλαίων- άνθρωποι που θρηνούν και κλαίνε για τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. Ο Κύριος θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους. Τους δίνει παρηγοριά εδώ στη γη και αιώνια χαρά στον ουρανό. .

Matt. 5:5Μακάριοι οι πράοι: όπως θα κληρονομήσεις τη γη.

πράος- άνθρωποι που υπομένουν υπομονετικά κάθε είδους κακοτυχίες, χωρίς να στενοχωριούνται (χωρίς να γκρινιάζουν) με τον Θεό, και υπομένουν ταπεινά κάθε είδους προβλήματα και προσβολές από τους ανθρώπους, χωρίς να θυμώνουν με κανέναν. Θα λάβουν μια ουράνια κατοικία στην κατοχή τους, δηλαδή μια νέα (ανανεωμένη) γη στη Βασιλεία των Ουρανών.

Matt. 5:6 Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη· γιατί θα χορτάσεις.

Πεινασμένοι και διψασμένοι για την αλήθεια- οι άνθρωποι που επιθυμούν με ζήλο την αλήθεια, σαν πεινασμένοι (πεινασμένοι) - ψωμί και διψασμένοι - νερό, ζητούν από τον Θεό να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες και να τους βοηθήσει να ζήσουν δίκαια (θέλουν να δικαιωθούν ενώπιον του Θεού). Η επιθυμία τέτοιων ανθρώπων θα εκπληρωθεί, θα ικανοποιηθούν, δηλαδή θα δικαιωθούν.

Matt. 5:7 Ευλογημένος μΚαι lostivii: σαν τι πομθα υπάρχουν ilovani.

Ελεήμων- άνθρωποι με καλή καρδιά - ελεήμων, συμπονετικοί με όλους, πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη με όποιον τρόπο μπορούν. Τέτοιοι άνθρωποι θα συγχωρεθούν από τον Θεό, θα τους δείξει το ιδιαίτερο έλεος του Θεού.

Matt. 5:8Ευλογημένος ηΚαι στίχοι με την καρδιά: όπως θα δεις τον Θεό

Καθαρό στην καρδιά- άνθρωποι που όχι μόνο προστατεύονται από κακές πράξεις, αλλά προσπαθούν να κάνουν την ψυχή τους καθαρή, δηλαδή την κρατούν από κακές σκέψεις και επιθυμίες. Είναι κοντά στον Θεό ακόμα και εδώ (τον νιώθουν πάντα με την ψυχή τους), αλλά στη μελλοντική ζωή, στη Βασιλεία των Ουρανών, θα είναι για πάντα με τον Θεό, να Τον βλέπεις.

Matt. 5:9Μακάριοι οι ειρηνοποιοί: όπως θα ονομαστούν οι γιοι του Θεού σας.

ειρηνευτές- άτομα που δεν τους αρέσουν οι καβγάδες. Οι ίδιοι προσπαθούν να ζήσουν ειρηνικά και φιλικά με όλους και να συμφιλιώσουν τους άλλους μεταξύ τους. Παρομοιάζονται με τον Υιό του Θεού, που ήρθε στη γη για να συμφιλιώσει τον αμαρτωλό άνθρωπο με τη δικαιοσύνη του Θεού. Τέτοιοι άνθρωποι θα ονομάζονται γιοι, δηλαδή παιδιά του Θεού, και θα είναι ιδιαίτερα κοντά στον Θεό.

Matt. 5:10Ευλογημένη είναι η εκδίωξη της αλήθειας για χάρη: αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.

Εξόριστος για την αλήθεια- Άνθρωποι που τόσο αγαπούν να ζουν στην αλήθεια, δηλαδή σύμφωνα με το νόμο του Θεού, στη δικαιοσύνη, που υπομένουν και υπομένουν κάθε είδους διωγμό, στέρηση και συμφορά για αυτήν την αλήθεια, αλλά δεν την αλλάζουν με κανέναν τρόπο. Για αυτό θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Matt. 5:11Ευλογημένος είσαι, όποτε σε κατακρίνουν, και στηρίζονται σε σένα, και σου λένε κάθε κακό ρήμα εναντίον σου, για μένα:

Matt. 5:12 να χαίρεσαι και να χαίρεσαιΚαι Εσείς, καθώς η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό· έτσι και επειδή εκδιώξατε τους προφήτες,Και το ίδιο [besha] πριν από εσάς

Εδώ ο Κύριος λέει: αν σε υβρίζουν (σε κοροϊδεύουν, σε μαλώνουν, σε ατιμάζουν), σε εφαρμόζουν και λένε ψευδώς για σένα (συκοφαντία, άδικα κατηγορούμενος) και τα υπομένεις όλα αυτά για την πίστη σου σε μένα, τότε μην λυπάσαι. αλλά να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, γιατί σε περιμένει η μεγαλύτερη, η μεγαλύτερη ανταμοιβή στον ουρανό, δηλαδή ένας ιδιαίτερα υψηλός βαθμός αιώνιας Ευδαιμονίας.

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΟΝΟΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε ότι ο Θεός προνοεί, δηλαδή φροντίζει για όλα τα πλάσματα, αλλά προνοεί ιδιαίτερα για τους ανθρώπους. Ο Κύριος μας φροντίζει περισσότερο και καλύτερα από ό,τι ο πιο ευγενικός και πιο λογικός πατέρας φροντίζει τα παιδιά του. Μας δίνει τη βοήθειά Του σε ό,τι είναι απαραίτητο στη ζωή μας και αυτό είναι για το αληθινό μας όφελος. .

«Μην ανησυχείτε (άσκοπα) για το τι τρώτε και τι πίνετε, ή τι φοράτε», είπε ο Σωτήρας. "Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνα, και ο Επουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει· αλλά δεν είστε πολύ καλύτεροι από αυτά; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν Δεν κοπιάζουν, ούτε κλωστούν, αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς, αλλά αν το χορτάρι του χωραφιού, που είναι σήμερα, και αύριο θα πεταχτεί στον φούρνο, ο Θεός ντύσου έτσι, πόσο μάλλον εσύ, ολιγόπιστος! Ο Ουράνιος σου ξέρει ότι έχεις ανάγκη από όλα αυτά. Γι' αυτό, αναζητήστε πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν." .

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΝΑ ΜΗ ΚΡΙΝΕΙΣ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΟ ΣΟΥ

Ο Ιησούς Χριστός δεν διέταξε να καταδικάσουν άλλους ανθρώπους. Είπε αυτό: «Μην κρίνετε, και δεν θα κριθείτε· μην καταδικάζετε, και δεν θα καταδικαστείτε. η κρίση θα είναι ελεήμονα μαζί σας.) Και με ό,τι μέτρο μετρήσετε, θα σας μετρηθεί ξανά. : γιατί σου αρέσει να παρατηρείς ακόμη και μικρές αμαρτίες και ελλείψεις στους άλλους, αλλά δεν θέλεις να δεις μεγάλες αμαρτίες και κακίες στον εαυτό σου;) Ή, όπως λες στον αδερφό σου: άσε με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου· αλλά, δες , υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτής! Πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το δικό σου μάτι (προσπάθησε πρώτα από όλα να διορθωθείς), και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδερφού σου" (μετά θα να μπορέσει να διορθώσει την αμαρτία σε άλλον χωρίς να τον προσβάλει ή να τον ταπεινώσει).

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΝΑ ΣΥΓΧΩΡΕΙΣ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΙΣΜΟ ΣΟΥ

«Συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε», είπε ο Ιησούς Χριστός. «Επειδή, αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς· αν όμως δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας». ".

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΣΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΑ

Ο Ιησούς Χριστός μας πρόσταξε να αγαπάμε όχι μόνο τους αγαπημένους μας, αλλά όλους τους ανθρώπους, ακόμη και αυτούς που μας προσέβαλαν και μας βλάπτουν, δηλαδή τους εχθρούς μας. Είπε: «Ακούσατε αυτό που ειπώθηκε (από τους δασκάλους σας, τους γραμματείς και τους Φαρισαίους): αγαπήστε τον πλησίον σας και μισήστε τον εχθρό σας, για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας στον ουρανό, γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατείλει στο κακό και ο καλός, και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους». .

Αν αγαπάς μόνο αυτούς που σε αγαπούν. ή θα κάνεις καλό μόνο σε αυτούς που σου το κάνουν, και θα δανείσεις μόνο σε εκείνους από τους οποίους ελπίζεις να λάβεις πίσω, γιατί τι πρέπει να σε ανταμείψει ο Θεός; Οι άνομοι δεν κάνουν το ίδιο; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες; ?

Να είστε λοιπόν ελεήμονες, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων· να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας;

Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗΣ ΤΩΝ ΓΕΙΤΟΝΩΝ

Πώς πρέπει πάντα να συμπεριφερόμαστε στους γείτονές μας, εν πάση περιπτώσει, ο Ιησούς Χριστός μας έδωσε αυτόν τον κανόνα: «σε όλα, όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι (και εμείς, φυσικά, θέλουμε όλοι οι άνθρωποι να μας αγαπούν» μας έκανε καλό και συγχώρεσε εμάς), το ίδιο και εσείς μαζί τους.» (Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείτε για τον εαυτό σας).

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΔΥΝΑΜΗΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ

Εάν προσευχόμαστε ένθερμα στον Θεό και ζητάμε τη βοήθειά Του, τότε ο Θεός θα κάνει ό,τι θα εξυπηρετήσει το αληθινό μας όφελος. Ο Ιησούς Χριστός είπε σχετικά: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί· γιατί καθένας που ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά Αν του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; Και όταν του ζητήσει ψάρι, θα του έδινε φίδι; Αν τότε, επειδή είσαι κακός, ξέρεις να κάνεις καλά δώρα στα παιδιά σου , πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν».

ΠΕΡΙ ΕΛΕΗΝΗΣ

Πρέπει να κάνουμε κάθε καλή πράξη όχι από καύχημα ενώπιον των ανθρώπων, όχι για επίδειξη στους άλλους, όχι για χάρη της ανθρώπινης ανταμοιβής, αλλά για χάρη της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. Ο Ιησούς Χριστός είπε: «Κοιτάξτε, μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μπροστά στους ανθρώπους για να σας δουν· αλλιώς δεν θα ανταμειφθείτε από τον Επουράνιο Πατέρα σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να δοξαστούν από τους ανθρώπους. Αλήθεια, σας λέω, έχουν ήδη την ανταμοιβή τους, αλλά μαζί σας, όταν δίνετε ελεημοσύνη, ας αριστερόχειραςο δικός σου δεν ξέρει τι κάνει ο σωστός (δηλαδή μην καυχιέσαι μπροστά σου για το καλό που έκανες, ξέχασέ το), για να είναι η ελεημοσύνη σου στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει το μυστικό (δηλαδή ό,τι υπάρχει στην ψυχή σου και για χάρη του οποίου κάνεις όλα αυτά), θα σε ανταμείψει ανοιχτά» - αν όχι τώρα, τότε στην τελευταία Του κρίση.

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΓΚΗ ΓΙΑ ΚΑΛΑ ΕΡΓΑ

Για να ξέρουν οι άνθρωποι ότι δεν αρκούν μόνο τα καλά συναισθήματα και οι επιθυμίες για να μπουν στη Βασιλεία του Θεού, αλλά είναι απαραίτητες οι καλές πράξεις, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Όχι όποιος λέει σε μένα: Κύριε! Κύριε!» το θέλημα (εντολές) του Επουράνιου Πατέρα μου», δηλαδή δεν αρκεί να είμαστε μόνο πιστοί και προσκύνημα, αλλά πρέπει να κάνουμε και εκείνες τις καλές πράξεις που απαιτεί ο Κύριος από εμάς.

Όταν ο Ιησούς Χριστός τελείωσε το κήρυγμά Του, οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία Του, επειδή δίδασκε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι όπως δίδαξαν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι. Όταν κατέβηκε από το βουνό, πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν και Εκείνος στο έλεός Του έκανε μεγάλα θαύματα.

Μετά την εκλογή των αποστόλων, ο Ιησούς Χριστός κατέβηκε μαζί τους από την κορυφή του βουνού και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος. Εδώ Τον περίμεναν οι πολυάριθμοι μαθητές Του και μαζεύτηκε μεγάλο πλήθος από όλη την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ και τα παραθαλάσσια μέρη. Ήρθαν να Τον ακούσουν και να λάβουν θεραπεία από τις ασθένειές τους. Όλοι επιζητούσαν να αγγίξουν τον Σωτήρα, γιατί η δύναμη πηγάζει από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες. Βλέποντας μπροστά Του πλήθος κόσμου, ο Ιησούς Χριστός, περικυκλωμένος από τους μαθητές Του, ανέβηκε στο λόφο και κάθισε να διδάξει τον κόσμο.

Πρώτον, ο Κύριος υπέδειξε τι πρέπει να είναι οι μαθητές Του, δηλαδή όλοι οι Χριστιανοί, για να λάβουν μια ευλογημένη (δηλαδή εξαιρετικά χαρούμενη, ευτυχισμένη) αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό το εξέθεσε στους εννέα μακαρισμούς. Ο Κύριος δίδαξε επίσης το δόγμα της Θείας Πρόνοιας, της μη κρίσης των άλλων, τη δύναμη της προσευχής, της ελεημοσύνης και πολλά άλλα. Αυτό το κήρυγμα του Ιησού Χριστού ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία.

Μακαριότητες

Ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός υποδεικνύει τους τρόπους ή τις πράξεις μέσω των οποίων όλοι όσοι το αναζητούν μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Το πρώτο βήμα προς αυτό είναι να συνειδητοποιήσεις την πνευματική σου φτώχεια, την αμαρτία και την ασημαντότητά σου, να ταπεινώσεις τον εαυτό σου.

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.	Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα (οι ταπεινοί): γιατί δική τους είναι (δηλαδή θα τους δοθεί) η Βασιλεία των Ουρανών.
"Φτωχοί στο πνεύμα" - εκείνοι που συνειδητοποιούν ταπεινά την πνευματική τους φτώχεια, τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. όσοι καταλαβαίνουν ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, και επομένως δεν καυχιούνται για τίποτα, δεν είναι περήφανοι, αλλά ταπεινώνονται.
Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.	Μακάριοι όσοι θρηνούν (για τις αμαρτίες τους), γιατί θα παρηγορηθούν.
Μακάριοι όσοι βλέποντας και συνειδητοποιώντας τις αμαρτίες τους που τους εμποδίζουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, κλαίνε, γιατί τότε έχουν την ευκαιρία να συμφιλιωθούν με τη συνείδησή τους και να παρηγορηθούν. Ο Κύριος θα τους συγχωρήσει τις αμαρτίες τους και θα τους δώσει παρηγοριά εδώ στη γη και αιώνια χαρά στον Ουρανό.
Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.	Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν (να αποκτήσουν) τη γη.
Όσοι θρηνούν για τις αμαρτίες τους φτάνουν σε τέτοια εσωτερική γαλήνη που δεν μπορούν πλέον να θυμώσουν με κανέναν, γίνονται δηλαδή πράοι. Οι πράοι Χριστιανοί έχουν πράγματι κληρονομήσει τη γη που κατείχαν προηγουμένως οι Εθνικοί, αλλά θα κληρονομήσουν τη γη στο εξής, νέα γηπου θα προκύψει μετά την καταστροφή αυτού του φθαρτού κόσμου, «της γης των ζωντανών».
Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.	Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη (όσοι επιθυμούν τη δικαιοσύνη), γιατί θα χορτάσουν.
«Πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη» είναι εκείνοι που επιθυμούν επιμελώς την αλήθεια, ζητούν από τον Θεό να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες και να τους βοηθήσει να ζήσουν δίκαια (επιθυμούν τη δικαίωση ενώπιον του Θεού). «Θα ικανοποιηθούν» – θα επιτύχουν αυτή τη δικαιοσύνη που τους δίνει μια ειλικρινή επιθυμία να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού σε όλα.
Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν.	Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος.
«Ελεήμων» - άνθρωποι που έχουν καλή καρδιά, φιλεύσπλαχνοι, συμπονετικοί με όλους, πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη με όποιον τρόπο μπορούν. Ένας ελεήμων Θεός απαιτεί έλεος από τους ανθρώπους - μια αρετή που επιτυγχάνεται από εκείνους που αγωνίζονται ειλικρινά να ζήσουν σύμφωνα με το θέλημά Του. Τέτοιοι άνθρωποι θα συγχωρεθούν οι ίδιοι από τον Θεό, το ιδιαίτερο έλεος του Θεού θα τους αποκαλυφθεί.
Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.	Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
"Καθαροί στην καρδιά" - εκείνοι που όχι μόνο προστατεύονται από κακές πράξεις, αλλά προσπαθούν επίσης να κάνουν την ψυχή τους καθαρή, να την κρατήσουν από κακές σκέψεις και επιθυμίες. Είναι κοντά στον Θεό ακόμα και εδώ (Τον νιώθουν με την ψυχή τους), αλλά στη μελλοντική ζωή, στη Βασιλεία των Ουρανών, θα είναι για πάντα με τον Θεό, να Τον δείτε.
Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.	Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
Οι «ειρηνευτές» είναι εκείνοι που όχι μόνο δεν τους αρέσουν οι καβγάδες και προσπαθούν να ζουν ειρηνικά με όλους, αλλά προσπαθούν να είναι φιλικοί και να συμφιλιώνουν τους άλλους μεταξύ τους. Ειρηνοποιοί είναι και εκείνοι που προσηλυτίζουν τους εχθρούς του Θεού διδάσκοντας. Σε αυτό παρομοιάζονται με τον Υιό του Θεού, που συμφιλίωσε τον άνθρωπο με τον Θεό, που έφερε την ειρήνη ανθρώπινη ψυχή. Γι’ αυτό είναι ευλογημένοι, γιατί «Θα ονομαστούν υιοί του Θεού».
Μακάριοι οι εξόριστοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.	Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.
Με τον όρο «διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης» εννοούνται οι εξομολογητές Ορθόδοξη πίστηΤου Χριστού, καθώς και εκείνων που υπερασπίζονται τους προσβεβλημένους, τους διωκόμενους για δικαιοσύνη και γενικά για κάθε αρετή, γιατί η λέξη «αλήθεια» σημαίνει κάθε αρετή. Διώκουν και τους κλέφτες και τους δολοφόνους, αλλά αυτοί, ωστόσο, δεν είναι ευλογημένοι, αφού διώκονται όχι για χάρη της αλήθειας, αλλά για χάρη των θηριωδιών τους.
Ευλογημένος είσαι, όταν σε κατακρίνουν, και σε εγκαταλείπουν, και λένε κάθε είδους κακά λόγια εναντίον σου λέγοντας ψέματα, για χάρη μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό.	Μακάριος είσαι όταν σε κατακρίνουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό.
Εδώ ο Κύριος λέει: αν για την πίστη σου σε μένα σε υβρίζουν (σε κοροϊδεύουν, σε μαλώνουν, σε ατιμάζουν) και σε κακολογούν (συκοφαντούν, άδικα κατηγορούν) και τα υπομένεις όλα αυτά, τότε μη λυπάσαι, αλλά χαίρεσαι και να χαίρεσαι γιατί σε περιμένει μεγάλη ανταμοιβή στον Παράδεισο.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε Ματθ. 5, 6, 7. Λουκάς. 6:12-41.