Κεφάλαιο 4 Μαρτίου. Εβδομάδα τηγανίτας. Ξινό κορίτσια. Μαντεία. Τελετουργίες. Σημάδια Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τον μήνα "Μάρτιο" προς τιμή του θεού του πολέμου Άρη, ο οποίος καλούνταν επίσης να προστατεύσει την ειρηνική εργασία. Στη Ρωσία, ο Μάρτιος είχε πολλά ονόματα: στα βόρεια ονομαζόταν "ξηρός" λόγω της ανοιξιάτικης ζέστης , και

Κεφάλαιο 7 Ιουνίου. Πράσινα Χριστούγεννα. Τριάδα. Βάπτιση του κούκου. Δευτέρα της Πεντηκοστής. Καλοκαιρινή μαντεία. Συνωμοσίες Στο παλιό ρωσικό ημερολόγιο, ο Ιούνιος ονομαζόταν "Svetozar", που σημαίνει φωτισμένος από το φως. Ο Σβετόζαρ μεταξύ των Σλάβων προσωποποίησε τη νεολαία, τη νεολαία, τη δύναμη. Υπήρχαν και άλλα ονόματα: izok,

Μαντεία γυναικών της πόλης σε πεσμένα φύλλα του φθινοπώρου Μαντεία Νο. 1. Για μαντεία, πρέπει να συλλέξετε πεσμένα φύλλα τριών χρωμάτων: πράσινο, κίτρινο και κόκκινο (εννέα φύλλα από κάθε χρώμα). σε ένα κουτί και μετά ανακινήστε το καλά. Βγάλτε έξω χωρίς να κοιτάξετε

Τελετουργίες και συνωμοσίες για την αφαίρεση ζημιάς Τελετουργία και συνωμοσία 1 Τοποθετήστε την εικόνα της Αγίας Τριάδας στο τραπέζι και ανάψτε ένα κερί εκκλησίας μπροστά της. Ρίξτε νερό σε μια λεκάνη, ρίξτε φαγόπυρο ή ρύζι εκεί και στη συνέχεια διαβάστε την πλοκή για δεκαπέντε λεπτά, χωρίς να πάρετε τα μάτια σας από την πλωτή

Φθινοπωρινές φύσεις Το φθινόπωρο προικίζει στους ανθρώπους που γεννιούνται αυτή την εποχή του χρόνου με πρώιμη ωριμότητα, βραδύτητα και σύνεση. Θα σκεφτούν εκατό φορές πριν κάνουν οτιδήποτε. Υπάρχουν πολλοί παιδαγωγοί ανάμεσα στους «φθινοπωρινούς» άντρες. Είναι αρχές και διπλωματικές. Επιμελής στη δουλειά και

Φθινοπωρινή φύση Σοφό φθινόπωρο, που συνδέεται στο μυαλό μας με την ωριμότητα, την εμπειρία, τη βραδύτητα. Προικίζει τους ανθρώπους που γεννήθηκαν αυτή την εποχή με τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά. Οι «φθινοπωρινές» γυναίκες είναι αρκετά συνετές και σχολαστικές. Πριν κάνετε κάτι, σκεφτείτε πολύ.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι ΚΥΡΙΑ ΕΙΔΗ ΤΥΧΗΣ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Χριστουγεννιάτικη μαντεία

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η ρωσική κουλτούρα των διακοπών είναι διφορούμενη. Το γεγονός είναι ότι στο πλαίσιο των ιστορικών γεγονότων, πολλές εορταστικές τελετές υπέστησαν πολύ έντονες αλλαγές, έτσι η Maslenitsa μετατράπηκε από παγανιστική λατρεία σε ορθόδοξη γιορτή, η οποία, ωστόσο, διατήρησε πολλά ειδωλολατρικά χαρακτηριστικά.

Γενικά, οι περισσότεροι Ρώσοι ημερολογιακές αργίεςφέρουν σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά των παγανιστικών τελετουργιών. Η μαντεία είναι επίσης ένα από τα στοιχεία του παγανιστικού πολιτισμού.

Ο ερευνητής του ρωσικού πολιτισμού M. Zabylin παρέχει την ακόλουθη ταξινόμηση μεταξύ των χριστουγεννιάτικων μαντιών (ακριβέστερα, των ειδών μαντείας): μαντεία σε πράγματα, θάψιμο χρυσού, κλήση περαστικών και περαστικών, υποκλοπή, μαντεία στις κότες, μαντεία στα άλογα, μαντεία στην πύλη, μαντεία με παπούτσι, μαντεία σε βολβούς, μαντεία με αυγό, μαντεία με κορμούς, μαντεία με κερί, μαντεία από μια συλλογή, μαντεία με δάδα, μαντεία δέρματος βοδιού ή αγελάδας, μαντεία σε τηγάνι κ.λπ. σημάδι. Αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον, γιατί μπορείτε να δείτε ότι όταν η μαντεία δεν καταργήθηκε, αποτελούσαν ένα απτό μέρος της ζωής των αρχαίων Σλάβων, και κάθε μάντι εκτελούσε πολύ συγκεκριμένες λειτουργίες, απαντούσε σε πολύ συγκεκριμένες ερωτήσεις σχετικά με τη μελλοντική ζωή ενός ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων. Στο αυτή τη στιγμήμπορείτε να βρείτε επαρκή αριθμό δημοσιεύσεων αφιερωμένων στην μαντεία, αλλά πρακτικά δεν υπάρχουν μελέτες για την προέλευση αυτής της δράσης.

Η δουλειά μου χωρίζεται σε δύο βασικά μέρη. Το πρώτο μέρος μιλά για μερικούς επιμέρους λόγους για μαντεία. Το δεύτερο θεωρεί ότι η μαντεία σχετίζεται άμεσα με τις διακοπές των Χριστουγέννων.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι

ΚΥΡΙΑ ΕΙΔΗ ΤΥΧΗΣ

Η ονειρομαντική είναι ένα από τα πιο κοινά είδη μαντείας, που βασίζεται στην παραδοσιακή αντίληψη ότι η ψυχή ενός ατόμου αφήνει το σώμα του σε ένα όνειρο και ταξιδεύει στον παράδεισο ή την κόλαση. Εάν σε άλλους τύπους μαντείας ένα άτομο πλησιάζει μόνο τα σύνορα μεταξύ "αυτόν" και των άλλων κόσμων, τότε κατά τη διάρκεια του ύπνου το αθάνατό του, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, μέρος - η ψυχή - έχει την ευκαιρία να αποκτήσει γνώση απευθείας στον "άλλο" κόσμο, όπου μόνο οι νεκροί μπορούν να διεισδύσουν. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό ότι στις λαϊκές ιδέες, ο ύπνος και ο θάνατος λειτουργούν ως ενιαίο, ένα φυσικό (για σύγκριση, υπάρχουν ρήσεις: "Το όνειρο του θανάτου είναι ένας αδελφός" ή "Το όνειρο του θανάτου είναι δικό σου ») και ακόμη και ως πανομοιότυποι (μπορεί κανείς να συγκρίνει τους λαϊκούς ορισμούς: «Ο θάνατος είναι αιώνιος ύπνος», «Θα αποκοιμηθείς που θα πεθάνεις», «Νυστάρισα που είσαι νεκρός», «Ένα άτομο κοιμάται - όχι ζωντανός» κ.λπ. .). Η σχέση ύπνου και θανάτου αποδεικνύεται και από το γλωσσικό υλικό: να ξεκουραστεί (κοιμηθεί) - να ξεκουραστεί (να πεθάνει), η κρεβατοκάμαρα είναι τάφος, ο ύπνος είναι λήθαργος, ο ύπνος είναι ο νεκρός κ.λπ.

Το μοτίβο του ύπνου ως τρόπος για να μπεις στον «άλλο» κόσμο (κόλαση, παράδεισος, το τριακοστό βασίλειο) είναι ευρέως διαδεδομένο στα αφηγηματικά λαογραφικά είδη: θρύλους, bylichkas, obmiraniya, παραμύθια, στα οποία κάθε φορά, επιστρέφοντας στα δικά του «ο κόσμος από τον «άλλο», ο ήρωας αποκτά τη γνώση που είναι σημαντική, σχετική για αυτόν στο δικό του κατάσταση ζωής. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για το θέμα του μάντη.

Η ταύτιση του ύπνου και του θανάτου στα λαογραφικά και ποιητικά κείμενα υποστηρίζεται από λαϊκές ιδέες για την ευθραυστότητα των συνόρων μεταξύ της πραγματικής κατάστασης ύπνου και θανάτου: έτσι, σύμφωνα με το μύθο, όποιος κοιμάται με τον γιακά του πουκαμίσου κουμπωμένο θα κοιμάται την ψυχή του , δηλαδή θα πεθάνει. Κοντά σε αυτή την πεποίθηση είναι η ευρέως διαδεδομένη απαγόρευση στους Ρώσους να ξυπνούν απότομα ένα άτομο που κοιμάται, επειδή η ψυχή του, που βρίσκεται έξω από το σώμα, δεν θα έχει χρόνο να επιστρέψει και το άτομο θα πεθάνει.

Η στάση στα όνειρα (οράματα) ως πληροφορία-γνώση, σημάδι που ελήφθη από τον «άλλο» κόσμο, όπου όλα είναι γνωστά, γνωστά, «γραμμένα» εκ των προτέρων, οδήγησε στην πίστη στα προφητικά όνειρα (τα όνειρα είναι προβλέψεις του μέλλοντος). Στην πρακτική της μαντείας, τα όνειρα θεωρούνταν προφητικά, χρονομετρημένα για να συμπίπτουν με ορισμένα χρονικά σημεία που είχαν τη σημασία ορόσημου. Μέσα στο ημερολογιακό έτος, μάντι για ένα όνειρο έγινε στη γιορτή της Εισαγωγής, στον Ιβάν Κουπάλα και σε κάποιους άλλους. Αλλά ο πιο φωτεινός και ποικίλος κύκλος αυτών των μαντιών έπεσε στον Svyatki.

Η μαντεία για τον ύπνο, κατά κανόνα, είναι single. Συνήθως αρραβωνιάζονταν με κορίτσια που είχαν φτάσει σε ηλικία γάμου, με τις μητέρες τους ή με συγγενείς τους. Η γνώση μπορούσε να ληφθεί τόσο από το όνειρο ενός κοριτσιού (είτε το κορίτσι μάντευε τον εαυτό της, είτε η μητέρα ή ο συγγενής του μάντευε, και το ίδιο το κορίτσι μπορεί να μην το ήξερε), όσο και από το όνειρο της μητέρας μιας μάντισσας (η κόρη έβαλε αντικείμενα σχετικά στο μαντείο στο κρεβάτι της μητέρας της, και η μητέρα μπορεί να μην το γνώριζε.

Για μαντεία για ύπνο ετοίμαζαν αντικείμενα (γέφυρα από κλαδάκια, πηγάδι από θραύσματα, καθρέφτη, κλειδί με κλειδαριά κ.λπ.), τα οποία τοποθετούσαν σε σημείο που συνδέθηκε με το κρεβάτι (κάτω από το μαξιλάρι, κάτω το στρώμα, κάτω από το κρεβάτι) ή έκανε ενέργειες που προηγήθηκαν της μαντείας (φόρεσε μια κάλτσα στο ένα πόδι, έκλεισε ένα πραγματικό πηγάδι ή έναν κουβά νερό, βγήκε έξω στο ένατο ορόσημο και, παίρνοντας ένα κλαδί εκεί, επέστρεψε στο σπίτι κ.λπ. .). Πηγαίνοντας για ύπνο, έκαναν ένα επιτακτικό ξόρκι: είτε μια έκκληση στους «στενοποιημένους-μεταμφιεσμένους» με αίτημα να έρθουν και να εκτελέσουν αυτήν ή την άλλη ενέργεια (να πιουν, να γδυθούν, να περάσουν τη γέφυρα κ.λπ.) είτε στο αντικείμενο που χρησιμοποιήθηκε στη μαντεία (ζώνη, κατσαρίδα κ.λπ.) κ.λπ.), ώστε να δείχνουν πού ζει ο «στενωμένος-μουμέρ». Μερικές φορές τα ξόρκια γίνονταν χωρίς καμία προκαταρκτική ενέργεια και χωρίς κανένα απολύτως αντικείμενο.

Όπως και σε άλλα είδη μαντείας, όταν μαντεύονταν για ένα όνειρο, δεν διάβαζαν προσευχή, αφαιρούσαν τον θωρακικό σταυρό και άφηναν τα μαλλιά τους κάτω. Είναι σημαντικό ότι πήγαν στο κρεβάτι ντυμένοι, κάτι που παρομοίαζε τον μάντη με νεκρό. Αυτή η περίσταση μαρτυρεί επίσης το γεγονός ότι ένα ταξίδι υποτίθεται στο όνειρο, και επομένως ήταν απαραίτητο να είναι ντυμένος.

Αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στη μαντεία για ένα όνειρο ή αντικείμενα που δημιουργούνται από μάντεις συσχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τον συμβολισμό του γάμου και της γαμήλιας τελετής. Λοιπόν, μια χτένα, σαπούνι, ένας καθρέφτης, που το κορίτσι έβαλε κάτω από το μαξιλάρι με τις λέξεις: «Αρραβωνιασμένα, μαμά, έλα να χτενιστείς και να με λούσεις!» Είναι συχνά δώρο από τον γαμπρό στη νύφη σε διάφορα στάδια του γαμήλια τελετή. Η έννοια της ράβδου από μια σκούπα («Στενωμένο-μουμμ, έλα σε μένα να λουστείς!»), Κάλτσα στο ένα πόδι («Στενωμένο-μαμμ, έλα γδύσέ με!»), Σκούπα («Στενωμένο-μαμμ, έλα μαζί μου μισή εκδίκηση!»), τηγάνια και τηγάνι (η κόρη τα βάζει κάτω από το στρώμα ή στο κεφάλι του κρεβατιού της μητέρας - ταΐστε τον γαμπρό με τηγανίτες) κ.λπ., είναι επίσης στοιχεία της γαμήλιας τελετής.

Η εικόνα της γέφυρας πάνω από την οποία ο τύπος παίρνει το κορίτσι (από τα κλαδιά μιας σκούπας έφτιαξαν μια γέφυρα πάνω από ένα φλιτζάνι νερό και το έβαλαν κάτω από το κρεβάτι: "Αρραβωνιασμένος, πάρε με από τη γέφυρα!"), είναι χαρακτηριστικό των στίχων του γάμου και συμβολίζει το γάμο.

Το κίνητρο της δίψας στη διαδεδομένη μαντεία είναι το «υπεραλάτισμα» (έφαγαν κάτι αλμυρό το βράδυ ή ανακάτευαν μια δακτυλήθρα αλάτι με μια δακτυλήθρα νερού και έπιναν λέγοντας: «Ο αρραβωνιαστικός, έλα να μου δώσεις να πιω!») το κίνητρο του κλειδώματος-ξεκλειδώματος (η κοπέλα κλείδωσε ένα πηγάδι στην αυλή, έναν κουβά νερό, και έβαλε το κλειδί κάτω από το μαξιλάρι: «Στενωμένο-μαμά, έλα να ζητήσεις το κλειδί, πότισε το άλογο!»· μάνα ή συγγενής κλειδωμένος η πλεξούδα του κοριτσιού - σύμβολο της κοριτσίστικης ηλικίας, το πουκάμισο, η ζώνη, το κρεβάτι της) στην παραδοσιακή κουλτούρα έχουν έναν αρκετά διαφανή ερωτικό συμβολισμό.

Μαντεία με ένα κλαδί βγαλμένο από το ένατο ορόσημο («Ένατο ορόσημο, δείξε στον γαμπρό!»), Ή με ζώνη (μαστίγονταν τρεις φορές για την πίστη ενός παράξενου σπιτιού και κάθε φορά έλεγαν: «Πιστεύοντας, πιστεύοντας , δείξε τον γαμπρό μου. Ζώνη, ζώνη, δείξε μου στενό τρένο"· όταν πήγαν για ύπνο, η ζώνη απλώθηκε σε όλο το κρεβάτι και κοιμόταν πάνω του) συνδέονται με την ιδέα της σημασίας των αντικειμένων «συνορίων» (ορόσημο , στύλος πύλης) και το μοτίβο του δρόμου κατά μήκος του οποίου οι «στενωμένοι» μπορούν να περάσουν από αυτά τα αντικείμενα.

Η μαντεία με μια κατσαρίδα, η οποία στο τελετουργικό λειτουργεί ως οδηγός, σχετίζεται με την ιδέα της διαδρομής από το σπίτι της κοπέλας στο σπίτι του γαμπρού: μια κατσαρίδα που ελήφθη στο σπίτι ενός γείτονα τοποθετήθηκε κάτω από το μαξιλάρι και είπε τρεις φορές: «Κατσαρίδα, κατσαρίδα, πάρε με στην πύλη που μένει ο αρραβωνιασμένος» ή «Καθαρίδα, κατσαρίδα, πήγαινε με στις πόλεις, δείξε μου πού μένει η αρραβωνιασμένη μου».

Στη μαντεία για ένα όνειρο, όπως και σε άλλους τύπους μαντείας, χρησιμοποιήθηκε η παραδοσιακή ιδέα του μαγικού νοήματος όλων των πρώτων. Έτσι, ο μάντης έβαλε το πρώτο κομμάτι από το δείπνο κάτω από το μαξιλάρι και κάλεσε τον «αρραβωνιασμένο» στο γεύμα. Αν είναι κορίτσι Νέος χρόνοςέτυχε να περάσει τη νύχτα σε ένα νέο μέρος, είπε πριν πάει για ύπνο: "Κοιμάμαι σε ένα νέο μέρος, ονειρεύομαι τον γαμπρό!"

Το επόμενο πρωί, ο μάντης θυμήθηκε το όνειρο και το ερμήνευσε. Για να μην ξεχαστεί το όνειρο, σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, ήταν αδύνατο να σηκωθείτε από το κρεβάτι και να κοιτάξετε αμέσως έξω από το παράθυρο. Για να μην πραγματοποιηθεί το όνειρο που θεωρείται προφητικό, αυτός που το είδε να πάει στο πηγάδι και να πλυθεί με νερό από αυτό, δηλαδή να «ξεπλύνει το όνειρο» πριν τις 12 το μεσημέρι.

Συγκομιδή μαντεία. Ένα από τα κύρια θέματα της μαντείας στον παραδοσιακό ρωσικό πολιτισμό. Σε εθνογραφικές πηγές του XIX-XX αιώνα. μαντεία για τη σοδειά, αποτελούν πολύ μικρότερο όγκο σε σύγκριση με τη μαντεία για τη μοίρα. Ωστόσο, η σημασία τους στον λαϊκό πολιτισμό είναι αναμφισβήτητη, παρά το γεγονός ότι η κύρια ενασχόληση των φορέων του ήταν η γεωργία.

Τα κύρια ερωτήματα της μάντισσας για τη σοδειά είναι αν θα γεννηθεί καλά το ψωμί. ποια από τα σιτηρά και τις κηπευτικές καλλιέργειες θα δώσει την καλύτερη σοδειά τη νέα χρονιά και ποια, επομένως, πρέπει να σπαρθεί περισσότερο. ποια είναι η καλύτερη στιγμή για σπορά? ποιο από το νοικοκυριό πρέπει να αρχίσει τη σπορά.

Ένας μεγαλύτερος αριθμός μαντιών για τη συγκομιδή έγινε κατά την περίοδο των Χριστουγέννων, ξεκινώντας έναν νέο κύκλο του ηλιακού ημερολογίου. Τα Χριστούγεννα, κατά τη διάρκεια ενός γεύματος, έβγαζαν άχυρα από ένα φύλλο σίκαλης τοποθετημένο σε μια κόκκινη γωνία και η μελλοντική σοδειά κρινόταν από το σταχυόλιθο. Στις περιοχές της Μεγάλης Ρωσίας, που συνορεύουν με τη Λευκορωσία και την Ουκρανία, τραβούσαν καλαμάκια κάτω από το τραπεζομάντιλο, αφού εδώ την παραμονή των Χριστουγέννων συνηθιζόταν να βάζετε σανό ή άχυρο στο τραπέζι.

Η κύρια χριστουγεννιάτικη μαντεία για τον τρύγο έπεφτε την παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Η μαντεία ήταν ευρέως διαδεδομένη, συνδεδεμένη με την αναζήτηση σιτηρών κάτω από το τραπέζι το επόμενο πρωί μετά το γεύμα της Πρωτοχρονιάς: το σιτάρι που βρέθηκε υποσχόταν σοδειά και πλούτο. Στην επαρχία Vologda, αυτή η μάντεια είχε προγραμματιστεί να συμπέσει με την παραμονή των Θεοφανείων. Στην επαρχία Penza, την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, ψήνονταν ειδικά ένα καρβέλι, το οποίο αφέθηκε στα εικονίδια για τη νύχτα, το επόμενο πρωί κοίταξαν να δουν αν το βάρος του ψωμιού αυξήθηκε ή μειώθηκε: στην πρώτη περίπτωση, περίμεναν για τη χρονιά του τρύγου και έφαγαν το καρβέλι με όλη την οικογένεια, στη δεύτερη, υπέθεσαν αποτυχία της καλλιέργειας, και το ψωμί δόθηκε στα ζώα, για να μην υποφέρει από την πείνα κατά τη διάρκεια της πείνας.

Εάν στο Svyatki ο αγρότης ανησυχούσε κυρίως για το θεμελιώδες ερώτημα: θα είναι η χρονιά γόνιμη, τότε την ανοιξιάτικη περίοδο έθεσε στον εαυτό του πιο συγκεκριμένα προβλήματα. Έτσι, στο Σταυροδρόμι, που σημαίνει το μέσο της Μεγάλης Σαρακοστής και ταυτόχρονα κατανοείται στη λαϊκή σκέψη ως ένα από τα ημερολογιακά ορόσημα που συνδέονται με την προσέγγιση της σποράς, μάντευαν στο " το καλύτερο χέρι»,« ένα χαρούμενο χέρι », δηλαδή για το ποιος πρέπει να αρχίσει τη σπορά για να είναι μεγαλύτερη η σοδειά. Κατά τον Ευαγγελισμό, αμέσως πριν από την περίοδο της σποράς, οι αγρότες αναρωτήθηκαν για μια καλύτερη στιγμή για να ξεκινήσουν τη δουλειά. Έτσι, στη Σιβηρία, σε αυτές τις διακοπές, ζυγίστηκαν τα τρία πρώτα αυγά που γεννήθηκαν από μια νεαρή κότα, περισσότερο βάροςτου πρώτου αυγού έδειξε ότι είναι προτιμότερο η καλλιέργεια να σπείρει στην «πρώτη» σπορά (τέλη Απριλίου έως 1 Μαΐου). Εάν το δεύτερο αυγό είναι βαρύτερο, θα πρέπει να σπαρθεί από τα μέσα της ώρας σποράς (από τον Nikola Veshny) και εάν το τρίτο είναι το πιο σκληρό, η σπορά πρέπει να ξεκινήσει την τελευταία ημερομηνία, δηλαδή από τις 15 Μαΐου έως τις 20 Μαΐου. . Παρόμοια μάντια είχαν και οι Ανγαριανοί ανάλογα με το πάχος του «max» (γάλακτος) του λούτσου του πρώτου αλιεύματος.

Η τελευταία μαντεία συγκομιδής του έτους πραγματοποιήθηκε τη νύχτα του Ivan Kupala, σε μια αργία που σχετίζεται με το θερινό ηλιοστάσιο, δηλαδή το τελευταίο εξάμηνο του έτους, κατά το οποίο ο χωρικός έκανε τα πάντα για να εξασφαλίσει μια καλή συγκομιδή για τον εαυτό του, αλλά τώρα όλα εξαρτώνταν μόνο από την ίδια τη φύση. Στην επαρχία Yenisei, αυτή η περιουσία συνίστατο στο γεγονός ότι τη νύχτα του Ivan the Dome, ένα μουσκεμένο κουρέλι ήταν κρεμασμένο στην αυλή και το πρωί κοίταξαν: αν το κουρέλι στεγνώσει, το καλοκαίρι θα ήταν ζεστό και το ψωμί θα γεννιόταν καλά, και αν παγώσει, θα κάνει κρύο το καλοκαίρι και το ψωμί θα παγώσει. Ανάλογη μαντεία γινόταν και στα Άγκυρα το βράδυ του Ευαγγελισμού.

Όλα τα μέλη του νοικοκυριού συμμετείχαν σε μαντεία για τη συγκομιδή στον οικογενειακό κύκλο και συχνά ο κυρίαρχος ρόλος ανατέθηκε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Αλλά ολόκληρη η κοινότητα μπορούσε να μαντέψει για την ευημερία της συγκομιδής. Έτσι, στην επαρχία Penza, η κοινωνία επέλεξε 12 ηλικιωμένους (σύμφωνα με τον αριθμό των μηνών σε ένα χρόνο), οι οποίοι διακρίνονταν για υποδειγματική ζωή. Γύρω στα μεσάνυχτα της παραμονής της Πρωτοχρονιάς οι γέροι πήγαιναν στην εκκλησία και έξω από τον φράχτη της εκκλησίας, κοντά στο προστώο, έβαζαν στάχυα από διάφορες καλλιέργειες σιτηρών και πατάτες. Το επόμενο πρωί, οι ίδιοι γέροι επέστρεψαν στην εκκλησία και σημείωσαν: σε ποιο από τα στάχυα έχει περισσότερη παγωνιά, πρέπει να σπείρεται περισσότερο ψωμί.

Το υλικό που χρησιμοποιείται για τη μαντεία σχετικά με τη συγκομιδή είναι ομοιογενές - τόσο μέσα στο ίδιο το σύνολο των αντικειμένων (δεμάτιο - στάχυ - σιτηρά - ψωμί), όσο και σε σύγκριση με αυτό που προσπαθούν να μάθουν (συγκομιδή). Η θεματική σειρά «στάχυ – σιτηρά – ψωμί» αντικατοπτρίζει τα στάδια επεξεργασίας της καλλιέργειας, μετατρέποντας σταδιακά από φυσικό φαινόμενο (φυτό) σε αντικείμενο καλλιέργειας (ψωμί). Όλα αυτά τα είδη στον παραδοσιακό πολιτισμό παίρνουν τη συμβολική έννοια της συγκομιδής και της γονιμότητας. Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τα αυγά και το γάλα λούτσου (χαβιάρι): η χρήση τους στο Γ. περίπου υ. λόγω του γεγονότος ότι στις μυθοποιητικές παραστάσεις έχουν την ίδια σημασία με το σιτάρι, το τελευταίο - στο επίπεδο του φυτικού κώδικα, και το αυγό και το γάλα - στο επίπεδο του ζωικού κώδικα.

Τα δημητριακά, τα στάχυα και το ψωμί ήταν ευρέως χρησιμοποιούμενο υλικό στην μάστιγα για τη μοίρα. Εδώ χρησίμευαν ως σημάδι ευημερίας σε μια μελλοντική ζωή ή υποσχέθηκαν σε ένα κορίτσι έναν πλούσιο, ευημερούντα γαμπρό. Κάποιες μάντιες για τη συγκομιδή και τη μοίρα ήταν πανομοιότυπες: για παράδειγμα, στις επαρχίες Penza και Nizhny Novgorod την περίοδο των Χριστουγέννων, ήταν συνηθισμένο να βγάζουν τα στάχυα από ένα σοκ με τα δόντια τους. Η ποιότητα του στάχυ (γεμάτος ή άδειος, χωρίς κόκκους) υποδεικνύει σε μια μαντεία τη μελλοντική συγκομιδή ή την αποτυχία της καλλιέργειας, στην άλλη - έναν πλούσιο ή φτωχό γαμπρό. Το μοτίβο του παραλληλισμού του συμβολισμού των σιτηρών (στάχυ, ψωμί) - σοδειά και πλούτος - είναι αρκετά διαφανές και υποδηλώνει για άλλη μια φορά τη σχέση μεταξύ αγροτικών και οικογενειακών τελετουργιών.

Τα αντικείμενα που χρησιμοποιούνταν στη μαντεία για τη συγκομιδή (τα σιτηρά που βρίσκονταν κάτω από το τραπέζι, ο σταυροειδής σταυρός) διατηρήθηκαν μέχρι την πρώτη σπορά ως με παραγωγική δύναμη και τοποθετήθηκαν στον σπορέα με σπόρους ή χρησιμοποιήθηκαν ως τελετουργική τροφή όταν άρχισαν να σπέρνουν. το πεδίο.

Η μαντεία για τη συγκομιδή συνδέεται στενά με σημάδια, το κύριο αντικείμενο παρατήρησης των οποίων είναι ο καιρός, ο οποίος επηρεάζει τη ζωή των φυτών. Τα σημάδια της Πρωτοχρονιάς (παγετός, παγετός, χιόνι κ.λπ.) χτίστηκαν με βάση μακροχρόνιες παρατηρήσεις του αγρότη σχετικά με την εξάρτηση της συγκομιδής όχι μόνο από το καλοκαίρι, αλλά και από τον καιρό του χειμώνα.

Η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρασία είναι οι κύριοι ρυθμιστές της γονιμότητας του εδάφους. Εξ ου και η χρήση του νερού, λαμβάνοντας υπόψη τη «συμπεριφορά» του σε συνθήκες ζέστης ή κρύου στα προαναφερθέντα μάντια για τα Θεοφάνεια.

Ο κύριος φορέας της σοδειάς, σύμφωνα με τον αγρότη, ήταν η γη, στην οποία στις μυθοποιητικές παραστάσεις ανατέθηκε ο ρόλος της πηγής όλης της ζωής. Ως εκ τούτου, στην προφορική τέχνη, και στην τελετουργική πρακτική, ακόμη και στην καθημερινή ζωή, ονομαζόταν μητέρα-ακατέργαστη γη. Μια τέτοια στάση απέναντι στη γη οδηγεί φυσικά στη στροφή σε αυτήν για μαντεία για τη συγκομιδή. Τα Χριστούγεννα μετά το ματς πήγαν στο σταυροδρόμι, ζωγράφισαν ένα σταυρό με ένα ξύλο ή ένα δάχτυλο στο έδαφος και έπεσαν σε αυτό το μέρος με τα αυτιά τους, άκουγαν: αν άκουγαν ότι ένα έλκηθρο πηγαίνει με ένα φορτίο, θα υπήρχε ένα συγκομιδή, αν ήταν άδεια, θα υπήρχε έλλειψη.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II.

Χριστουγεννιάτικη μαντεία

Ώρα των Χριστουγέννων, δηλαδή ιερές ημέρες - δώδεκα ημέρες μετά την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, μέχρι την εορτή των Θεοφανείων. Ονομάζονται επίσης St. τα βράδια, μπορεί να είναι σε ανάμνηση των γεγονότων της Γέννησης και της βάπτισης του Σωτήρος, που γινόταν τη νύχτα ή το βράδυ. Άγιο Δωδεκαήμερο Μετά την Εορτή των Χριστουγέννων εκκλησία του Χριστούξεκίνησε από τα αρχαία χρόνια. Αυτό φαίνεται από 13 συνομιλίες του St. Εφραίμ ο Σύρος, που εκφώνησε από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου, καθώς και τα «λόγια» του Αγ. Αμβρόσιος Μιλάνου και Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Ο αρχαίος δωδεκαήμερος εορτασμός των Χριστουγέννων (dwdecahmern) επιβεβαιώνεται από το εκκλησιαστικό καταστατικό του Μοναχού Σάββα του Αγιασμένου (π. 530), σύμφωνα με τον οποίο επί των ημερών του Σ. «δεν γίνεται νηστεία, υπάρχουν κάτω από το γόνατο. , πιο κάτω στην εκκλησία, πιο κάτω στα κελιά» και απαγορεύεται να τελείται το μυστήριο του γάμου. Επιβεβαιώνεται επίσης από τον Κώδικα του Ιουστινιανού, που δημοσιεύτηκε το 535 από τη Β' Τουρωνική Σύνοδο, το 567, όλες οι ημέρες από τη Γέννηση του Χριστού έως τα Θεοφάνεια ονομάζονται αργίες. Εν τω μεταξύ, η αγιότητα αυτών των ημερών και των απογευμάτων σε πολλά μέρη καταπατήθηκε από μαντεία και άλλα δεισιδαιμονικά έθιμα που επιβίωσαν από τις παγανιστικές γιορτές της ίδιας εποχής. Ενάντια σε αυτό στρέφονται, μεταξύ άλλων, 61 και 62 κανόνες της έκτης οικουμενικής συνόδου. Ο ισχύων νόμος στη χώρα μας απαγορεύει «την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και κατά την περίοδο των Χριστουγέννων, σύμφωνα με τις αρχαίες ειδωλολατρικές παραδόσεις, να γίνονται παιχνίδια και, ντυμένοι με ειδώλια, να χορεύουν στους δρόμους και να τραγουδούν σαγηνευτικά τραγούδια» (Αγ. Ζαχ. XIV, μέρος 4, 33 - 34).

Η Χριστουγεννιάτικη μαντεία είναι το μεγαλύτερο, πιο ποικιλόμορφο και φωτεινό σύμπλεγμα μαντείας μέσα στο ημερολογιακό έτος. Ο περιορισμός του ειδικά στην περίοδο των Χριστουγέννων οφείλεται στις ιδιαιτερότητες αυτής της χρονικής περιόδου ως κύριας μέσα στον ετήσιο κύκλο μετάβασης από το παλιό στο νέο. Χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι η ασάφεια του χρονικού ορίου (ένα είδος διαχρονικότητας - ένα χάσμα στο οποίο δεν εντοπίζονται σημάδια του παλιού και του νέου, του παρελθόντος και της αρχής) και η εξαφάνιση των «χωρικών» ορίων μεταξύ των « κόσμους» (ζωντανοί και νεκροί, άνθρωποι και όντα μη ανθρώπινης φύσης - κακά πνεύματα) - δημιουργία της δυνατότητας επαφής ενός ανθρώπου με τον «άλλο» κόσμο, όπου, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, γράφεται η μοίρα των ανθρώπων.

Σε αντίθεση με τη μαντεία άλλων ετήσιων περιόδων, η μαντεία των γιουλέτιδων είναι ανεξάρτητη: απομονώνονται από άλλα τελετουργικά συγκροτήματα που εκτελούνται κατά τη διάρκεια αυτών των περιόδων.

Στη μαντεία των γιορτινών, δύο βασικά θέματα που απασχολούν τον αγρότη αναπτύσσονται με την ίδια σημασία: η μελλοντική συγκομιδή και η μοίρα (προτεινόμενα γεγονότα στη ζωή) μέσα στον επόμενο χρόνο. Και τα δύο θέματα επηρεάζουν τα ενδιαφέροντα του κάθε ατόμου, καθώς και μιας μεμονωμένης οικογένειας και ολόκληρης της κοινότητας στο σύνολό της.

Στο πλαίσιο της περιόδου των Χριστουγέννων, μπορούσαν να μαντέψουν οποιαδήποτε μέρα, αλλά το μεγαλύτερο μέρος της μαντείας που ο κόσμος θεωρεί «αληθινό» έγινε την παραμονή των Χριστουγέννων, τα Χριστούγεννα και τα Θεοφάνεια και την παραμονή του Αγίου Βασιλείου (την Παραμονή Πρωτοχρονιάς), δηλαδή σε ημερομηνίες που σημειώνονται πιο συγκεκριμένα με ορόσημο .

Πως ειδική ομάδαμπορεί κανείς να εξετάσει τη μαντεία στον οικογενειακό κύκλο για την τύχη του καθενός από τα μέλη του, η μεγαλύτερη μεταβλητότητα αυτών των μαντιών, κυρίως λόγω της ποικιλίας των αντικειμένων που χρησιμοποιούνται, παρουσιάζεται κατά την περίοδο των Χριστουγέννων. Η οικογενειακή περιουσία για τη ζωή και το θάνατο χρονολογήθηκε, κατά κανόνα, στην παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Χαρακτηρίζονται από μια ενιαία σύνθεση συμμετεχόντων (οικογένεια) και μια ενιαία δομή: πανομοιότυπα αντικείμενα, καθένα από τα οποία συμβολίζει το ένα ή το άλλο μέλος της οικογένειας, αφήνονται μια νύχτα και το πρωί της Πρωτοχρονιάς, η κατάστασή τους κρίνεται ως προς τη ζωή ή τον θάνατο. Αξιοσημείωτο είναι ότι τα αντικείμενα που χρησιμοποιούνται είναι μέρη από κάτι ολόκληρο (κομμάτια ψωμί - ψωμί, κλαδιά - κλαδί, κορμούς - κορμός δέντρου), που συμβολίζουν, με τη σειρά τους, μια οικογένεια. Μια αλλαγή στην κατάσταση του αντικειμένου (ένα κλαδί στο χιόνι ή ένα κούτσουρο κοντά στον τοίχο έπεσε, ένα κομμάτι ψωμί εξαφανίστηκε στο διάδρομο) προμηνύει θάνατο στο άτομο στο οποίο ανατέθηκε το αντικείμενο από την οικογένεια. Μόνο στην περίπτωση που το κομμάτι ψωμί που έλειπε ήταν για το κορίτσι, πίστευαν ότι θα παντρευόταν, αλλά θα έφευγε από αυτή την οικογένεια. Η μαντεία με τα κουτάλια είναι κοντά στα σημειωμένα: μετά το δείπνο, ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων της οικογένειας, τα έβαζαν σε ένα μεγάλο τηγάνι, έριχναν νερό και τα έβγαζαν στο κρύο. Το πρωί κοίταξαν: αν το νερό πάγωσε σε μια τρύπα - μέχρι θανάτου εκείνου του οποίου το κουτάλι.

Η μεγαλύτερη ποικιλίαΜεταξύ όλων των χριστουγεννιάτικων μαντιών, διακρίνονται τα κοριτσίστικα: είναι χτισμένα σε μια ποικιλία αρχών και απαντούν σε ερωτήσεις τόσο γενικής φύσης όσο και πολύ ειδικών. Επιπλέον, μερικές από τις μαντίες δίνουν πληροφορίες του υψηλότερου βαθμού ακρίβειας και εξάντλησης.

Τα πιο συνηθισμένα (για τη μοίρα γενικά), αλλά, παρόλα αυτά, διαδεδομένα παντού, είναι μαντεία που βασίζονται στη μετατροπή του ενός ή του άλλου υλικού (ουσίας) με τη βοήθεια της φωτιάς και του νερού. Πρόκειται για τη χύτευση κεριού, κασσίτερου, μολύβδου, τα οποία πρώτα λιώνουν και μετά χύνονται στο νερό, όπου οι ουσίες αποκτούν νέα μορφή. Λαμβάνουν υπόψη είτε αυτή τη μορφή είτε τη σκιά του στον τοίχο και προσπαθούν να ερμηνεύσουν το σχέδιο ή τη σιλουέτα που προκύπτει σύμφωνα με τις παραδοσιακές ιδέες. Η επιλογή του υλικού για χύτευση δεν είναι τυχαία. Εκτός από το γεγονός ότι αυτά τα υλικά είναι βολικά σε αυτά φυσικές ιδιότητες(λιώνουν και σκληραίνουν εύκολα), συνδέονται με εικόνες πλασμάτων με απόκοσμη φύση και επιτελούν ενδιάμεσες λειτουργίες σε μυθοποιητικά κείμενα και στην τελετουργική πρακτική. Έτσι, το κερί, φυσικά, συσχετίζεται με μια μέλισσα (για την εικόνα μιας μέλισσας, βλέπε Kutya) και τα μέταλλα, ειδικά ο κασσίτερος, σύμφωνα με τις δημοφιλείς πεποιθήσεις, συνδέονται με την εικόνα ενός φιδιού (στα παραμύθια, για παράδειγμα, το φίδι, δηλαδή «άλλο», βασίλειο χαρακτηρίζεται κασσίτερος). Ο συσχετισμός αυτών των υλικών με ενδιάμεσα όντα, καθώς και με τον «άλλο» κόσμο καθορίζει την προγνωστική τους λειτουργία και χρήση στη μαντεία, στη μαγεία, στην παραδοσιακό φάρμακο.

Η μαντεία με τη βοήθεια χύτευσης συνδυάζει τη μαντεία με την απελευθέρωση ενός αυγού σε ένα ποτήρι ζεστό νερό: πρωτεΐνη ή κρόκο, καθώς και το κάψιμο ή το μούσκεμα τσαλακωμένου χαρτιού.

Η γενική ερώτηση σχετικά με τη μοίρα απαντάται με μαντεία που βασίζεται σε κλήρωση, για παράδειγμα, μαντεία. Μάντια μπορεί να αποδοθεί στον ίδιο τύπο, όταν μια κοπέλα βάζει μια γυναικεία κόμμωση, ένα κομμάτι ψωμί και ένα κομμάτι ξύλο σε μια κατσαρόλα και στη συνέχεια, κλείνοντας τα μάτια της, βγάζει τη «μοίρα» της το νέο έτος: γάμος, συνέχιση της παιδικής ηλικίας ή θάνατος. Η μαντεία με λίπος (τετράγωνος πίνακας) είναι παρόμοια στη δομή, μόνο που δεν υπάρχουν ένα, αλλά τέσσερα κορίτσια που μαντεύουν εδώ. Στις γωνίες της πάχυνσης τοποθετήθηκαν ψωμί, κάρβουνο, σόμπα (κομμάτι πηλό από τη σόμπα) και δαχτυλίδι. σκέπασαν τα πάντα μ' ένα τραπεζομάντιλο και τραγούδησαν: «Ήδη θάβω το λίπος για τον άγιο εσπερινό, για τον Άγιο Βασίλειο. Το λίπος είναι μικρό, τα τζάμια μεγάλα, λοξά, πηχτά, ένας ψύλλος δεν μπορούσε να πηδήξει, μια κατσίκα πήδηξε, πήρε τα κέρατά της, έστριψε την ουρά της. Πάρε τη γωνιά σου! Άνοιξαν το τραπεζομάντιλο και κοίταξαν ποιος πήρε τι: ψωμί - για να ζήσει πλούσια, κάρβουνο - μέχρι θανάτου, σόμπα - να ζήσει στη θλίψη, ένα δαχτυλίδι - στο γάμο.

Πλέον ένας μεγάλος αριθμός από οι τρόποι μάντισας συνδέεται με το ερώτημα που αφορά τα κορίτσια σε ηλικία γάμου - θα γίνει ο γάμος το νέο έτος; Η ακρόαση κάτω από τα παράθυρα των άλλων χρησιμοποιήθηκε επίσης εδώ (η κοπέλα χτύπησε το παράθυρο με ένα κουτάλι: αν απαντούσε η φωνή του άντρα, θα παντρευόταν, η φωνή της γυναίκας - "κάτσε στο σπίτι"), στην πύλη (κατά τη διάρκεια της λειτουργίας των Θεοφανείων, η μάντισσα, ανοίγοντας τις μπροστινές και τις πίσω πύλες, σκεπάστηκε με ένα τραπεζομάντιλο, κάθισε στο κατώφλι της μπροστινής πύλης και περίμενε: αν ένα τρένο με κουδούνια και κουδούνια διέσχιζε την αυλή - στο γάμο, αν δεν ακουγόταν τίποτα - μείνετε "μέσα τα κορίτσια»), και κλήρωση (στην καλύβα έβαλαν πολλά αγγεία, κάτω από το ένα έβαζαν povoinik - γυναικεία κόμμωση: όποια από τις κοπέλες επιλέξει αυτό το δοχείο, θα παντρευτεί· ή για ένα κορίτσι βάζουν δύο γλάστρες. στον πάγκο: κάτω από το ένα - ένα κασκόλ, κάτω από το άλλο - ένα povoinik · η επιλογή του πρώτου δοχείου υποσχέθηκε τη συνέχιση της κοριτσίστικης ηλικίας, το δεύτερο - γάμος) και παρακολούθηση της αλλαγής στην κατάσταση του αντικειμένου (η πετσέτα ήταν κρεμασμένη έξω για μια ώρα στο διάδρομο ή το βράδυ έξω από το παράθυρο με τις λέξεις: "Αρραβωνιασμένος, έλα να σκουπιστείς!" - εάν η πετσέτα βρέχτηκε, το κορίτσι πρέπει να παντρευτεί το νέο έτος ). Η μαντεία ήταν επίσης δημοφιλής, με βάση την καταμέτρηση των σιτηρών (μετρούσαν τους κόκκους πριν και αφού άφηναν το κοτόπουλο να ραμφίσει), καλαμάκια από μια χούφτα άχυρα που είχαν πάρει στον αχυρώνα ή κάτι άλλο (η ισορροπία του ζευγαριού προμήνυε γάμο), καθώς και μέτρηση της καλύβας ή του ραβδιού της αυλής, του ζυγού, του κορμού, του ίδιου του σώματος κ.λπ.: εάν το αντικείμενο δεν χωράει στον μετρημένο χώρο ή το κορίτσι, όταν κυλάει στην αυλή, αποδεικνύεται ότι είναι στραμμένο προς το δρόμο, αυτό σημαίνει γάμο . Στην περιουσία για το γάμο, καθοδηγήθηκαν από το ποιος θα έμπαινε πρώτος στο σπίτι (την παραμονή των Χριστουγέννων, η κοπέλα χτύπησε τη μητέρα με έναν πλάστη - ένα σταυρωτό δοκάρι στο ταβάνι, και το πρωί παρατήρησε: αν κάποιος παντρεμένος μπήκε πρώτος στο σπίτι, μετά η μοίρα της ήταν να παντρευτεί). Μαντεία που σχετίζεται με την αναζήτηση αντικειμένου κρυμμένου στο χιόνι (αναζήτηση ζυμωτηρίου με τη βοήθεια στροβίλου, ραβδί για ανάδευση της ζύμης) ή με ανεμπόδιστη είσοδο στο δρόμο από την πύλη, με την προϋπόθεση ότι η κοπέλα φορούσε ζυμωτήριο , καθώς και το πέσιμο σε μια γούρνα ή ζυμωτήριο, ήταν ευρέως διαδεδομένα. , στο οποίο πρέπει να πάτε "πίσω" και να μην χάσετε. Ένας από τους λόγους για την ποικιλομορφία της κοριτσίστικης μαντείας για το γάμο είναι η εξειδίκευση των θεμάτων που σχετίζονται με αυτό το θέμα. Μαντεύοντας ποιος θα παντρευόταν πρώτο, τα κορίτσια πέταξαν το κέικ τους στον σκύλο ή άφησαν τον κόκορα να πλησιάσει τις χούφτες σιτηρά, καθένα από τα οποία περιείχε ένα δαχτυλίδι του ενός ή του άλλου μάντη, και κοίταξαν: ποιανού το κέικ θα έτρωγε πρώτο ο σκύλος ή ποιανού τη χούφτα από σιτηρά θα ραμφούσε ο κόκορας. Για τον ίδιο σκοπό, τα κορίτσια πήραν τις στάχτες των πρώτων πυρσών που άναψαν το πρωί, πήγαν μαζί τους στην τρύπα και κατέβασαν τους πυρσούς στο νερό, επιστρέφοντας στο σπίτι, προσπάθησαν να τους ανάψουν ξανά: το κορίτσι που κατάφερε αυτό γρηγορότερα από οποιονδήποτε άλλο έπρεπε να παντρευτεί πριν από τους άλλους.

Η μαντεία που σχετίζεται με το ερώτημα πού θα παντρευτεί το κορίτσι και, κατά συνέπεια, πού να περιμένει τον γαμπρό, βασίστηκε συχνότερα στην ακοή (στο σταυροδρόμι, κοντά στο φράχτη, στη σοφίτα και σε άλλα μέρη: πού θα γαυγίσει ενός σκύλου ή οι ήχοι του ευαγγελίου ακούγονται κατά τη λειτουργία των Θεοφανείων), κατά τον καθορισμό της κατεύθυνσης πού θα πάεικαπνός από αναμμένα ροκανίδια, όπου θα γυρίσει ο πυρσός, πυρπολημένος, κολλημένος σε μια χαραμάδα στο πάτωμα, προς την οποία κατεύθυνση η αγελάδα θα ξαπλώσει το πρωί με τα κέρατα δεμένα με μια ζώνη κοριτσιού το βράδυ. Τις περισσότερες φορές, η μαντεία σε αυτό το θέμα βασιζόταν στο πέταγμα, μερικές φορές με κλειστά μάτια, διαφόρων αντικειμένων: ένα στρόβιλο, ένα πόκερ, ένα παπούτσι από το αριστερό πόδι (το πετούσαν πάνω από μια καλύβα, μια πύλη, ένα πηγάδι, μια θημωνιά, ένα ξυλοσωρό), τυλίγεται σε μια μπάλα και ξεδιπλώνεται σε πτήση με ζώνη.

Πολλά χριστουγεννιάτικα μαντεία είχαν στόχο την αναγνώριση διάφορα χαρακτηριστικάγαμπρός: νέος ή μεγάλος, φίλος ή χήρος, φτωχός ή πλούσιος, όμορφος ή άσχημος, καλός ή κακός

Για να μάθουν ποιο ήταν το χρώμα των μαλλιών του γαμπρού, πήραν μια χούφτα χιόνι στην πύλη και έψαξαν για τρίχες ή τρίχες σε αυτό και έκριναν από το χρώμα του. ή, έχοντας χτενιστεί, κατέβαζαν μια χτένα σε μια κλωστή υπόγεια για το βράδυ και το πρωί έλεγχαν ποια μαλλιά είχε «χτενίσει» ο αρραβωνιαστικός.

Η μαντεία για το όνομα του γαμπρού βασιζόταν τις περισσότερες φορές στην ανάκρισή του από το πρώτο άτομο που συνάντησε και στο άκουσμα κάτω από τα παράθυρα άλλων ανθρώπων, στο σπίτι του κάτω από τη μητέρα ή στην ερμηνεία των ήχων που ακούγονταν όταν άλεθαν τα σιτηρά με μυλόπετρες. , όταν στροβιλίζεις ένα στρόβιλο σε μια τρύπα πάγου, όταν ένα δέντρο ταλαντεύεται, όταν το χιόνι τρίζει κάτω από τα πόδια.

Συγκεκριμένα, το πρόσωπο και η εμφάνιση του αρραβωνιασμένου αναγνωριζόταν με τη βοήθεια της μαντείας για ένα όνειρο και της λεγόμενης «τρομερής» μαντείας.

Εκτός από το πρόσωπο του γαμπρού, τα κορίτσια ενδιαφέρθηκαν για πολλές ερωτήσεις οικογενειακή ζωή, για παράδειγμα, τη σύνθεση της μελλοντικής οικογένειας (αναρωτήθηκαν για αυτόν, κοιτάζοντας τον αριθμό των αντανακλάσεων του μήνα στον καθρέφτη), τη φύση της πεθεράς (έφεραν νερό από την τρύπα στο στόμα και το έριξε στο τηγάνι, έβαλε ένα στριμμένο κομμάτι ρυμούλκησης στο νερό και έβαλε φωτιά: βραστό νερό υποσχέθηκε μια κακιά πεθερά και ήρεμο νερό κατά τη διάρκεια της καύσης του ρυμουλκούμενου - ειρηνικό), πόσα παιδιά θα είναι στο γάμο (από τον αριθμό των κόμβων - στο πρώτο κούτσουρο που τραβήχτηκε από το ξυλόστεγο ή με τον αριθμό των φυματιών (αγόρια) και λάκκους (κορίτσια) σε ένα ποτήρι νερό που βγήκε στο κρύο). Η μαντεία βοήθησε επίσης να μάθουμε ποιος θα κυριαρχήσει νέα οικογένεια(έδεσαν με την ουρά τους έναν κόκορα και ένα κοτόπουλο, τα έβαζαν κάτω από ένα κόσκινο και έβλεπαν ποιο από τα πουλιά θα τραβήξει το άλλο), αν η ζωή θα ήταν εντάξει στο γάμο (κλώστηκε «νάπακ», δηλαδή από αριστερά προς τα δεξιά , δύο κλωστές που συμβόλιζαν τη νύφη και τον γαμπρό κατέβηκαν στο νερό στο τηγάνι και τους παρακολουθούσαν: αν οι κλωστές κολλήσουν μεταξύ τους, τότε η ζωή με τον άντρα της θα είναι μια χαρά).

μαντεία ιερό μέλλον

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Με όλη την ποικιλία της χριστουγεννιάτικης μαντείας, πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχές κατασκευής τους είναι κοντινές: τήρηση χωροχρονικών συνθηκών για την πραγματοποίηση της δράσης, χρήση διαφόρων ειδών οικιακής χρήσης, λαμβάνοντας υπόψη τη συμβολική τους σημασία στον παραδοσιακό πολιτισμό, η προφορά τύπων επιτακτικής φύσης συνωμοσίας, προστατευτικά μέτρα: σε λεκτικό επίπεδο - zachuraniye, σε επίπεδο δράσης - το σημάδι του σταυρού, η οριοθέτηση και το σχέδιο γραμμών χρησιμοποιώντας αντικείμενα που, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, έχουν μαγική δύναμη(λαβή, μαχαίρι, πόκερ, τηγάνι, από μέταλλο, πυρπολημένο κ.λπ.).

Στην περίπτωση της μαντείας των γιορτινών, είναι ιδιαίτερα προφανές ότι το φαινόμενο της μαντικής δράσης είναι ένα είδος διαλόγου μεταξύ ενός ατόμου, ενός συγκεκριμένου υποκειμένου, με «άλλες» δυνάμεις, με έναν «διαφορετικό» κόσμο και, ευρύτερα, με τη φύση, το σύμπαν. Αυτό αποδεικνύεται από τον αυστηρό περιορισμό της μαντείας σε έναν συγκεκριμένο σημαντικό τόπο και χρόνο, καθώς και από την έκκληση των μάντεων κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας σε όντα «διαφορετικής» φύσης: εκπρόσωποι της δαιμονολογίας - ο καλικάντζαρος, bannik (τύχη -λέγοντας στο λουτρό), «εαυτός», δηλαδή ακάθαρτος, διάβολοι και διάβολοι, καθώς και στις ίδιες τις δυνάμεις της φύσης: στη γη (ακούγοντας τη γη), στον μήνα («Μήνας, καθαρός μήνας, δείξε μας τους μνηστήρες!»), στο νερό στο πηγάδι ή στην τρύπα (ακούγοντας τι όνομα θα «πει» το νερό). Στην περιουσία ενός κοριτσιού για έναν αρραβωνιασμένο, ένα αστέρι μπορεί να δώσει μια «απάντηση»: σε ποια κατεύθυνση το αστέρι πέφτει την περίοδο των Χριστουγέννων, ο γαμπρός είναι από εκείνη την πλευρά. Από την ίδια άποψη, είναι σημαντικό να χρησιμοποιούνται οι ιδιότητες των στοιχείων της φωτιάς και του νερού στη μάντεια, μερικές φορές συνδυασμένες στο πλαίσιο μιας μαντικής ενέργειας, για παράδειγμα, στο τελετουργικό χύτευσης κεριού, κασσίτερου. Μια εκδήλωση επαφής στη διαδικασία της μαντείας με προγόνους που ζουν στον «άλλο» κόσμο είναι η έκκληση ακόμη και στους πρώτους προγόνους του ανθρώπινου γένους. «Στο χιόνι, ένας διάβολος, σαν το κεφάλι του Αδάμ, πες την αλήθεια, την αλήθεια. Το κεφάλι της Έβιν είναι σαν ένα χαρακτηριστικό χιονιού, πες την αλήθεια, την αλήθεια», είπε η κοπέλα, κάνοντας ένα αποτύπωμα με το σώμα της στο χιόνι τη νύχτα, το οποίο εξέτασε στη συνέχεια το πρωί: ένα καθαρό αποτύπωμα υπόσχεται ευτυχία κατά τη διάρκεια του έτους, και ραγισμένα κατά τη διάρκεια της νύχτας - αντίθετα, προμήνυε μια δυστυχισμένη ζωή.

Η χριστουγεννιάτικη μαντεία, ως ένα εξαιρετικά εντυπωσιακό φαινόμενο του παραδοσιακού πολιτισμού, που σχετίζεται με ένα από τα θεμελιώδη ζητήματα της ανθρώπινης ζωής - το ζήτημα της μοίρας, του μεριδίου, ήταν η βάση πλοκών ή επεισοδίων λογοτεχνικών έργων Ρώσων συγγραφέων που είναι σημαντικά για την αφήγηση, μεταξύ των οποίων ο V.A. Zhukovsky, A.S. Πούσκιν, Μ.Ρ. Pogodin, P. Bazhov και άλλοι.

Μέχρι τώρα χριστουγεννιάτικα μάντια, αν και έχοντας χάσει τις αισθήσεις του ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣη μαγική τους σημασία, παραμένουν μια από τις συναρπαστικές διασκεδάσεις μεταβατική περίοδοςγια την Πρωτοχρονιά.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Anonicheva T., Sukhanova L. Χειμερινά ημερολογιακά τελετουργικά και τραγούδια που τα συνοδεύουν. // Παραδόσεις τραγουδιών της περιοχής του Βόλγα Μ., 1996.

2. Blinova G.P. Λαϊκή κουλτούρα τέχνης: Ρώσοι λαϊκές γιορτέςκαι τελετουργίες: (Θεωρία και ιστορία): Proc. επίδομα για κρατικούς φοιτητές. ψηλές γούνινες μπότες και ινστιτούτα πολιτισμού / Γ.Π. Blinova - M., 1995.

Μπλίνοβα. - M.: MGUK, 1997. - 90 σελ.: ill.

1. Vlasova Z.I. Buffoons και ημερολογιακή-τελετουργική λαογραφία / Z.I. Vlasova // Ρωσική λαογραφία: (Υλικά και έρευνα) Τ.27: Διεθνικές σχέσεις. - SPb., 1993. Σελ. 148 - 164.

Ivanova A.A. Μαντεία για τα χειμερινά Χριστούγεννα / A.A. Ιβάνοβα // Ρωσ. βιβλιογραφία. - 1995. - Αρ. 1. - S. 3 - 7.

Ημερολόγιο στον πολιτισμό των λαών του κόσμου: Σάββ. Τέχνη. - Μ.: Nauka, 1993. - 272 σελ.

1. Konovich A.A. Θεατρικές διακοπές και τελετουργίες στην ΕΣΣΔ. - Μ., 1990. - 208 σελ.

9. Κοστομάροφ Ν.Ι. Η εγχώρια ζωή και τα έθιμα του μεγάλου ρωσικού λαού. - Μ., 1993. - 399 σελ.

Lotman Yu.M. Συζητήσεις για τον ρωσικό πολιτισμό: Ζωή και παραδόσεις των ρωσικών ευγενών (18ος - 19ος αιώνας). - SPb., 1994., σελ. 415.

Νεανική σκηνή. - προδιαγραφή Τεύχος Νο. 3., 1999.

Οι γιορτές έφτασαν. Αυτό είναι χαρά // Επιστήμη και θρησκεία. - 1994. - Αρ. 1.-σελ. 12 - 14.

Τελετουργικό ντύσιμο // Ζωντανή αρχαιότητα. - 1995. - Αρ. 2. - σελ. - 28 - 44.

Orlov O.L. Εορταστικός πολιτισμός της Ρωσίας Αγία Πετρούπολη, 2001., 162 σελ.

1. Pankeev I.A. Ρωσικές διακοπές / I.A. Πάνκεεφ. - Μ., 1998. - 254 σελ.

16. Ορθόδοξες γιορτές. - Αγία Πετρούπολη: Timoshka, 1999., 233 σελ.

Διακοπές Χριστουγέννων. - Μ., 1998. - 495 σελ.

1. Διασκεδαστικός πολιτισμός της Ρωσίας τον 18ο - 19ο αιώνα: Δοκίμια για την ιστορία και τη θεωρία. - Αγία Πετρούπολη, D. Bulanin, 2000. - 522 p.
2. Ρωσικός λαός. Τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι δεισιδαιμονίες και η ποίησή του. - Συλλογή. M. Zabylin., M., 1880.
3. Χριστούγεννα // Snegirev I.M. Ρωσικές λαϊκές διακοπές και δεισιδαιμονικές τελετές. Μέρος 1., - Μ., 1990.
4. Κοινωνικά χαρακτηριστικάημερολογιακά έθιμα και τελετουργίες // Minenko N.A., - 1991., σελ. 201 - 220.
5. Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία: Μελέτη των εθνο-πολιτισμικών διαδικασιών. - Μ.: Nauka, 1990. - 248 σελ.

23. Λαογραφία και ηθογραφία: Προβλ. ανακατασκευή των γεγονότων του παραδοσιακού πολιτισμού: Σάββ. επιστημονικός tr. / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Λ.: Nauka, 1990. - 248 σελ.

Shangina I.I. Ρωσικές παραδοσιακές διακοπές Αγία Πετρούπολη, 1997. -190 σελ.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus F.A. και ο Έφρον. - Αγία Πετρούπολη, 1890 - 1907. - τ. 1.

Yagodovskaya A.T. Η εικόνα των διακοπών στη ρωσική λογοτεχνία // Ρωσικός καλλιτεχνικός πολιτισμός του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα: Μια εικόνα του κόσμου. - Μ., 1991. - Σελ. 203 - 226.

Ετικέτες: Τα κύρια είδη μαντείαςΑφηρημένη Πολιτισμολογία

19.04.11

μαντείαπαρατηρούνται και παρατηρούνται σε όλους τους λαούς. Μια ζωντανή εικόνα της εντυπωσιακής σύμπτωσης τύπων και μεθόδων μαντείας δίνεται στο βιβλίο του Taylor «Primitive Culture». Η βάση της μαντείας βρίσκεται στις ιδιότητες της σκέψης από εξωτερικούς συνειρμούς. Ο πιστός στη μαντεία είναι πεπεισμένος ότι η ομοιότητα μεταξύ δύο στην πραγματικότητα αρκετά ετερογενών φαινομένων σημαίνει την εσωτερική τους σύνδεση. Η καθιέρωση αναλογιών μεταξύ αντικειμένων ή φαινομένων που παρατηρούνται κατά τη διάρκεια της μαντείας με πρόσωπα ή γεγονότα για τα οποία γίνεται η μαντεία, δημιουργεί μια ολόκληρη σειρά σημείων και συμβόλων, που για ορισμένους λαούς σε ορισμένες εποχές διαμόρφωσαν πολύπλοκα συστήματα μαντικής τέχνης.

Η μαντική τέχνη αναπτύχθηκε ευρέως στην Ασσυρία και τη Βαβυλώνα, στην Αίγυπτο, στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη.

Στην τελευταία μαντεία έπαιξε μεγάλο ρόλοκαι στη δημόσια ζωή. Σύμφωνα με το μύθο, την εποχή του Ταρκυνίου του Υπερήφανου, το μαντείο της Μικράς Ασίας από την πόλη Κομ μεταφέρθηκε στη Ρώμη και ήταν σαν ο διάσημος τότε μάντης Cum Σίβυλλα να έφερε πολλά λεγόμενα «Σιβυλλικά βιβλία», τα οποία περιείχε πολλά ρητά προφητικού χαρακτήρα. Αυτά τα βιβλία για πολύ καιρόχρησίμευε ως η κύρια πηγή κρατικής μαντείας, που παράγεται από ειδικό συμβούλιο ιερέων.

Όπως στην Ελλάδα, έτσι και στη Ρώμη, τέτοιες κάστες μάντεων και ιερέων υποτίθεται ότι παρείχαν μεγάλη επιρροήγια να διαιωνίσουν τις δεισιδαιμονίες των ανθρώπων. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως επίσημης θρησκείας, η μαντεία, όπως και πολλά άλλα φαινόμενα του παγανιστικού πολιτισμού, καταδικάστηκε και διώχθηκε από τις εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές. Η μαντεία από την κατηγορία των ιερών φαινομένων μεταφέρθηκε στην κατηγορία των διαβολικών και ακάθαρτων, απλών ανθρώπων, δεισιδαιμονικών φαινομένων.
Ταυτόχρονα, τον 12ο αιώνα, η Άννα Κομνηνά σημείωσε ότι οι προβλέψεις - «Αυτή είναι η τελευταία εφεύρεση - μια τέτοια επιστήμη δεν υπήρχε στην αρχαιότητα. Οι μέθοδοι των προβλέψεων δεν ήταν γνωστές την εποχή του πιο μορφωμένου αστρονόμου Ευδόξου, ο Πλάτων δεν είχε ιδέα γι 'αυτό, και ακόμη και ο αστρολόγος Μανέθων δεν μπήκε στον πειρασμό σε αυτήν την επιστήμη.

Πολλοί χριστιανοί ιεροκήρυκες και πρακτικές προσωπικότητες, επιτιθέμενοι με σφοδρότητα στους μάντεις, δεν αμφισβήτησαν ταυτόχρονα την αποτελεσματικότητα των «διαβολικών» πράξεών τους. Σε άλλες περιπτώσεις, ήταν δυνατό να αναγνωριστεί η αντικειμενική αλήθεια πίσω από ορισμένες ειδωλολατρικές μαντίες, αν ήταν δυνατόν να ερμηνευθούν με μια έννοια επιθυμητή για τον Χριστιανισμό. Έτσι, για παράδειγμα, σε Δυτική ΕυρώπηΗ εξουσία ορισμένων κεφαλαίων από τα Σιβυλλικά Βιβλία αναγνωρίστηκε και οι εικόνες της Σίβυλλας μερικές φορές κοσμούσαν τους τοίχους των χριστιανικών εκκλησιών και τις σελίδες ευσεβών χειρογράφων. Στο Μεσαίωνα, η ίδια δυαδικότητα παρατηρείται στη στάση της εκκλησίας και της λογοτεχνίας στη μαντεία. Από τη μια η μαντεία ταυτίζεται με την αμαρτωλή μαγεία και από την άλλη αναπτύσσεται εξαιρετικά η μαντική φιλολογία.

Αυτή η λογοτεχνία, που εξαπλώθηκε στις μάζες, για αρκετούς αιώνες είχε τεράστιο αντίκτυπο λαϊκές δεισιδαιμονίες, υποστηρίζοντας πολλά από αυτά που έχουν τις ρίζες τους στον πρωτόγονο ανιμισμό και, από την άλλη πλευρά, ενσταλάζοντας τα ψευδή συμπεράσματα των μεσαιωνικών μυστικών επιστημών.

Αλλά και σε μεταγενέστερη εποχή -τον 18ο-19ο αιώνα- τα ακαλλιέργητα στρώματα του πληθυσμού λαμβάνουν επαρκή αποθέματα δεισιδαιμονικών ιδεών από δημοφιλή βιβλία. Έτσι, για παράδειγμα, το περίφημο ημερολόγιο Bryusov που δημοσιεύτηκε το 1709, το οποίο, μαζί με ακριβείς ημερολογιακές πληροφορίες, έδωσε έναν πίνακα με διάφορες προβλέψεις ανά πλανήτες, έλαβε εξαιρετικά εξαιρετική δημοτικότητα μεταξύ της αστικής τάξης, μεταξύ των τεχνιτών και των αγροτών τον 18ο αιώνα.

Μεταξύ των εκδόσεων lubok μαντικής φύσης, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τα λεγόμενα "Kolo" (τροχός της τύχης), "Cases of description" και "Solomon's Head", τα οποία στον τύπο τους αποτελούν συνέχεια των μεσαιωνικών "λαχνών". ".

Η αρχή της μαντείας σε όλες αυτές τις χειρόγραφες και έντυπες εκδόσεις είναι η ρίψη κόκκων πάνω σε γραφικά φύλλα χαρτιού, στα οποία αναγράφονται οι αριθμοί των ρήσεων ή τα ίδια τα ρητά στα κελιά. Μια από τις ποικιλίες τέτοιων μαντιών, σύμφωνα με ρητά, είναι οι γνωστές μέθοδοι για να βγάλεις την ευτυχία με έναν παπαγάλο, μια καρδερίνα, ένα ποντίκι από τα κουτιά των αδέσποτων μύλοι οργάνων.

Με τη βοήθεια δημοφιλών εκτυπώσεων, υποστηρίχθηκε έντονα το ενδιαφέρον για την ερμηνεία των ονείρων μέσω των «ονειροβιβλίων», ένα από τα οποία (ο Μάρτιν Ζαντέκι) θα τιμηθεί στο «Ευγένιος Ονέγκιν».

Σε μια πιο μορφωμένη κοινωνία, η μαντεία έχει μετατραπεί εδώ και πολύ καιρό σε κοσμική διασκέδαση, σε ψυχαγωγία στο σαλόνι. Ενδιαφέρον από αυτή την άποψη είναι ένα γαλλικό βιβλίο του 15ου αιώνα, που εκδόθηκε σύμφωνα με το χειρόγραφο του A. Bobrinsky και χαρακτηρίζεται από τον A. N. Veselovsky στο Vestnik Evropy για το 1886. Αυτή είναι η μοίρα πολλών άλλων μάντεων: από μια σοβαρή, αν και αφελής επιθυμία να γνωρίσουμε τον κόσμο και τη μοίρα - σε πολιτιστική εμπειρία με τη μορφή ελαφριάς δεισιδαιμονίας, ψυχαγωγίας, παιχνιδιού.

Όσο για τα στοιχεία της λεκτικής ποιητικής δημιουργικότητας σε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ, η λεγόμενη λαϊκή μαντεία, πολλά από αυτά συνδέονται αρκετά στενά με κάποια από τα γειτονικά λαογραφικά είδη, κυρίως με συνωμοσίες. Ακριβώς όπως στις συνωμοσίες μια λεκτική φόρμουλα είναι συχνά μόνο μια εξήγηση μιας μαγικής ιεροτελεστίας, μια φόρμουλα (πεζογραφία ή τραγούδι) που προφέρεται κατά τη διάρκεια της μαντείας συχνά περιγράφει μόνο τη δράση που εκτελείται κατά τη διάρκεια της μαντείας. Για παράδειγμα, όταν κατσαρώνει στεφάνια, ένα κορίτσι λέει:

«Στρίβω, στρίβω ένα δαχτυλίδι σε ένα αρνί,
Άλλο ένα δαχτυλίδι για τη μητέρα
Το τρίτο δαχτυλίδι είναι μόνο του,
Το τέταρτο δαχτυλίδι για τον αρραβωνιαστικό μου».

Τα λεγόμενα τραγούδια podblyudnye, που εκτελούνται στη χριστουγεννιάτικη μαντεία με δαχτυλίδια που βγαίνουν ένα προς ένα από ένα πιάτο καλυμμένο με ένα κασκόλ, μερικές φορές περιέχουν επίσης μια περιγραφή της δράσης.

Όπως και στις συνωμοσίες, η λεκτική φόρμουλα, με την πάροδο του χρόνου, ξεφεύγοντας από την ιεροτελεστία, γίνεται ανεξάρτητη. Για παράδειγμα, η αρχική μορφή μαντείας απαιτούσε από μια κοπέλα που ήθελε να δει τον γαμπρό σε ένα όνειρο να κλείδωσε το πηγάδι με τις λέξεις: «Στενωμένο, μούτρα, ελάτε σε μένα για το κλειδί (από το πηγάδι) για να ποτίσω το άλογο». τότε άρχισαν να φτιάχνουν ένα μοντέλο του πηγαδιού από το θραύσμα και να το βάλουν κάτω από το μαξιλάρι, στη συνέχεια περιορίστηκαν μόνο στο γεγονός ότι ένα κλειδί τοποθετήθηκε κάτω από το μαξιλάρι. Τέλος, όλη η μαντεία περιορίστηκε στην προφορά του δεδομένου λεκτικού τύπου. Έτσι, η μετάβαση από τον τελετουργικό συγκρητισμό στην απομονωμένη λεκτική δημιουργικότητα γίνεται φυσικά.

Το θέμα μιας σειράς κατασκοπικών τραγουδιών και άλλων μαντικών τύπων περιέχει σαφείς ενδείξεις για την κατεύθυνση των καθημερινών επιθυμιών και φιλοδοξιών του περιβάλλοντος στο οποίο υπάρχει αυτή τη στιγμή η μαντεία. Αυτό το περιβάλλον είναι κατεξοχήν η αγροτιά σε όλα της τα στρώματα και τα στρώματα, μετά ο αστικός φιλιστινισμός.

Με τη μορφή μόνο παιχνιδιού ή διασκέδασης, η μαντεία ασκούνταν επίσης από πλατιά στρώματα της διανόησης, αναπαράγοντας ουσιαστικά τις παραδοσιακές μορφές λαϊκής μαντείας. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη τη μαντεία που υπάρχει στους αγρότες, συχνά, όπως και σε άλλα λαογραφικά είδη, είναι εύκολο να αποκαλυφθούν στοιχεία της ψυχολογίας και της ζωής των άλλων Κοινωνικές Ομάδεςαρχαιότητες: βογιάροι, έμποροι κ.λπ.

Στην αγροτιά, προφανώς, δεν αφομοιώθηκαν ό,τι υπήρχε στις άρχουσες τάξεις, αλλά μόνο ό,τι αντιστοιχούσε ή δεν έρχεται σε αντίθεση με την αγροτική ψυχολογία. Ιδιαίτερα έντονη είναι η τάση για προσωπικό πλουτισμό, για οικονομική ικανοποίηση, για εξωτερική τιμή. Εξ ου και η διατήρηση σε μαντικές φόρμουλες και σε υπό παρακολούθηση τραγούδια αναφορών σε πλούσιους βογιάρους, εμπόρους κ.λπ.

Τι σχέση έχει με όχι μηχανικό δανεισμό φρασεολογίας και εθίμων από το ανώτερο οικονομικό και πολιτιστικό περιβάλλον, αλλά εξιδανικευμένες εικόνες που σκιαγραφούν ξεκάθαρα τις κοινωνικές τάσεις.

Οι περισσότερες μάντιες και οι λεκτικοί τύποι που τις συνοδεύουν πηγαίνουν βαθιά στην καθαρότητα αγροτική ζωήμε σκέψεις για τη συγκομιδή, απογόνους, επιτυχημένος γάμος. Η ίδια η ιεροτελεστία διαμορφώνεται σε δράσεις που προκαλούνται από τα φαινόμενα της αγροτικής ζωής και της οικονομίας - μαντεία σε ένα πηγάδι, σε έναν αχυρώνα, σε έναν αχυρώνα, σε ένα λουτρό, σε ένα χωράφι σε σταυροδρόμια, σε ένα όριο κ.λπ., με η συμμετοχή του σπιτιού και της εργασίας, απογραφή ζωντανών και νεκρών αγροτών : άροτρα, σβάρνες, ρόδες, ρυμούλκες, λινάρι, κόκορας, κοτόπουλο, αγελάδες, άλογα, πρόβατα κ.λπ.

Η ραγδαία ανάπτυξη της τεχνολογίας των υπολογιστών και του Διαδικτύου, στην εποχή μας, έχουν κάνει σημαντικές προσαρμογές στις μεθόδους της μαντείας, και στην κουλτούρα της μαντείας στο σύνολό της. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ιστότοπων μαντείας στο Διαδίκτυο. Ιδιαίτερη δημοτικότητα απέκτησε η εικονική μαντεία, η οποία πήρε τόσο μοναδικές μορφές που άφησαν πολύ πίσω τους προγόνους τους.

Πιθανώς, αυτή η μαντεία εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Είναι γνωστό σήμερα σε διάφορες ερμηνείες. Η μαντεία απαιτεί μια τράπουλα 36 φύλλων. Εκτυλίσσεται το βράδυ μόνο μία φορά την ημέρα. Πάρτε το κατάστρωμα, ανακατέψτε το καλά. Απλώστε μια σειρά από οκτώ φύλλα στο τραπέζι, απλώστε τη δεύτερη, μετά την τρίτη και την τέταρτη σειρά από κάτω, το καθένα πρέπει να έχει 8 φύλλα. Στις γωνίες του παραλληλογράμμου που προκύπτει, απλώστε λοξά άλλα 4 φύλλα, τα οποία ονομάζονται "κλειδώματα". Ως αποτέλεσμα, η διάταξη θα μοιάζει με την παρακάτω εικόνα. Ο αριθμός στην κάρτα σημαίνει τη σειρά με την οποία τοποθετείται στο τραπέζι.

Στη συνέχεια, οι κάρτες αναποδογυρίζονται με την ίδια σειρά με την οποία απλώθηκαν και, σύμφωνα με τις κάρτες που έπεσαν έξω, εξηγούν τη μοίρα σύμφωνα με τον διερμηνέα.

Διερμηνέας

Περίοδοι ζωής

Οι κορυφαίες 2 οριζόντιες σειρές 1-16 της κάρτας σημαίνουν το μακρινό παρελθόν.

Οι 2 κάτω οριζόντιες σειρές των 17-32 φύλλων σημαίνουν το πρόσφατο παρελθόν.

Το αριστερό μέρος της διάταξης 1-4, 9-12, 17-20, 25-28 κάρτες σημαίνουν το παρόν.

Το δεξί μέρος της διάταξης 5-8, 13-16, 21-24, 29-32 σημαίνει το μέλλον.

Οι κλειδαριές 33, 34, 35, 36 δεν λαμβάνονται υπόψη σε αυτήν την ερμηνεία.

Πρώτον, καθορίζεται ο γενικός χαρακτήρας της μοίρας. Για να γίνει αυτό, αξιολογείται το χρώμα των φύλλων που πέφτουν.

♠ - σοβαρή ασθένεια, είδηση ​​θανάτου, μεγάλη θλίψη, μεγάλα προβλήματα.

♣ - ασθένεια, θλίψη, πρόβλημα.

♦ - η χαρά δεν είναι χωρίς ενθουσιασμό, η τύχη δεν είναι χωρίς αποτυχίες, απώλειες και προβλήματα.

Γεμάτη τύχη και ευημερία.

Έτσι, εάν σε οποιοδήποτε μέρος της διάταξης κυριαρχούν κάρτες του ίδιου κοστουμιού ή χρώματος, αυτό σημαίνει ότι αυτή η περίοδος της ζωής ήταν σκοτεινή και χωρίς χαρά, ή, αντίθετα, φωτεινή και χαρούμενη.

Αυτή η διάταξη επιτρέπει όχι μόνο να αξιολογήσετε τη γενική φύση της περιόδου ζωής, αλλά και να μάθετε για τα γεγονότα αυτής της περιόδου σύμφωνα με τις αντιστοιχίες των παρακάτω καρτών. Ο ίδιος συνδυασμός καρτών θα συμμετέχει στην περιγραφή διαφορετικών περιόδων ζωής. Η ίδια η μάντισσα πρέπει να καθορίσει σε ποια περίοδο αναφέρεται, εάν είναι δυνατόν, ερμηνεύοντας την κάρτα με τις διαφορετικές έννοιές της.

Σπίτια

Αφού εξετάσουμε τις περιόδους της ζωής, το παρόν και το μέλλον εξετάζονται σε διαφορετικά σπίτια.

Το επάνω αριστερό τέταρτο της διάταξης 1-4, 9-12, 33 λέει για τα γεγονότα του παρόντος και του μέλλοντος στο σπίτι των καλών σας φίλων.

Το πάνω δεξί μέρος των 5-8, 13-16, 34 λέει για γεγονότα έξω από το σπίτι με στενούς συγγενείς ή αγαπημένο πρόσωπο.

Το κάτω αριστερό μισό των 17-20, 25-28, 35 λέει για τα γεγονότα στο σπίτι του εχθρού.

Το κάτω δεξί μισό λέει τι θα συμβεί στο σπίτι σας.

Ταυτόχρονα, οι κλειδαριές 33-36 αναφέρονται μόνο σε άτομα που είναι ξένα σε αυτό το σπίτι, αλλά έχουν αισθητή επιρροή σε αυτό.

Τα κοστούμια έχουν τις ακόλουθες έννοιες.

♠ - κακές κλίσεις (θυμός, χολή, δόλος), άσχημα νέα, θλιβερή έκβαση κ.λπ.

♣ - ψέμα, δόλος, ολίσθημα, λάθος, καταστροφή, φτώχεια, κακία κ.λπ.

♦ - φιλαρέσκεια, πλούτος, αλαζονεία, υπερηφάνεια, απρόσιτη, κέρδος κ.λπ.

Χαρά, εγκαρδιότητα, στοργή, φλογερή αγάπη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, αμεσότητα κ.λπ.

Η επικράτηση οποιουδήποτε κοστουμιού σε ένα τέταρτο σημαίνει την επικράτηση του αντίστοιχου χαρακτήρα σε αυτό το σπίτι. Για παράδειγμα, τα κλαμπ κυριαρχούν στην πάνω δεξιά γωνία. Επομένως, οι συγγενείς σας είναι επιρρεπείς σε ψέματα, εξαπάτηση, έκαναν πολλά λάθη στη ζωή κ.λπ. Οι καρδιές κυριαρχούν στο κάτω δεξιό τέταρτο. Επομένως, το σπίτι σας είναι εγκάρδιο, χαρούμενο, ειλικρινές κ.λπ.

Αξιοκρατικές αξίες

Για την ερμηνεία της διάταξης, χρησιμοποιούνται οι αντιστοιχίες των πλεονεκτημάτων των καρτών.

Ασσος- ο υψηλότερος βαθμός οποιουδήποτε γεγονότος (μεγάλη χαρά, μεγάλη θλίψη κ.λπ.)

Βασιλιάς, κυρία- πρόσωπο κοντά στο αντικείμενο.

Γρύλος- εξωτερικός

10 - μια μεγάλη επιχείρηση, μεγάλες προσδοκίες, μεγαλεπήβολα σχέδια.

9 - θέματα χρημάτων.

8 - ματαιοδοξία, δουλειές.

7 - συνομιλίες, επίπληξη ή έπαινος, σύσταση, κουτσομπολιά.

6 - δρόμος.

Έννοιες της κάρτας

Εκτός από τις γενικές έννοιες των κοστουμιών και των πλεονεκτημάτων, κάθε κάρτα έχει τη δική της σημασία.

♦ T - επιχειρηματική ή επιχειρηματική επιστολή χρημάτων, ευνοϊκά νέα για τα χρήματα.

T είναι καλά νέα.

♠ Κ, ♠ Δ, ♠ Β - σεβαστά και έγκυρα άτομα, αξιωματούχοι.

♣ Κ, ♣ Δ, ♣ Β - φτωχοί μεσήλικες.

♦ Κ, ♦ Δ, ♦ Β - πλούσιοι νέοι.

Κ, Δ, Β - κλείσιμο πελάτη. Η ηλικία καθορίζεται από την επόμενη κάρτα σε εξέλιξη.

♠ 10 - ασθένεια.

♣ Το 10 είναι μια μεγάλη αλλαγή.

♦ 10 - μεγάλα χρήματα.

10 - μεγάλη χαρά.

♠ 9 - εμπόδιο.

♣ 9 - δεσποινίς.

♦ 9 - νίκη.

9 - τύχη.

♠ 8 - χτύπημα.

♣ 8 - δάκρυα.

♦ 8 - μια επιτυχημένη απόκτηση.

8 - ευχαρίστηση, ευχάριστη παρέα.

♠ 7 - μίσος, θυμός, δυσαρέσκεια, πρόκληση, κατάχρηση, παραίτηση, κίνδυνος, κακά νέα, κουτσομπολιά.

♣ 7 - προσφορά.

♦ 7 - μια ευχάριστη έκπληξη, ανταμοιβή ή χρήματα.

7 - μια απροσδόκητη εκδήλωση προσοχής από κάποιον.

♠ 6 - σκληρός τρόπος ή ταπείνωση.

♣ 6 - βραδινό ή δυσάρεστο τρόπο, δυσαρέσκεια.

♦ 6 - μια ενοχλητική αλλά κερδοφόρα αποστολή ή μια πρώιμη πορεία.

6 - ένας διασκεδαστικός, ευχάριστος τρόπος, μια ερωτική ημερομηνία ή προαγωγή.

Έννοιες των προσανατολισμένων χαρτών

Οι ασύμμετρες κάρτες ερμηνεύονται ανάλογα με τον προσανατολισμό τους. Για να κατανοήσετε τον προσανατολισμό της κάρτας, πρέπει να ξέρετε πού είναι το πάνω μέρος και πού το κάτω μέρος της πινακίδας του κοστουμιού.

Η κορυφή κατευθύνεται με το αιχμηρό άκρο προς τα πάνω ♠ .

Ο σύλλογος δείχνει επίσης προς τα πάνω ♣ .

Ντέφι - μη προσανατολισμένη πινακίδα κοστουμιού♦ .

Καρδιά που δείχνει προς τα κάτω.

Εάν ο αριθμός των πόντων στο φύλλο είναι μονός, τότε το πάνω μέρος του φύλλου καθορίζεται από το μη ζευγαρωμένο σημάδι του κοστουμιού. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει εικόνα στον χάρτη διαμαντιών που να σας επιτρέπει να προσδιορίσετε τον προσανατολισμό του, είναι απαραίτητο να τοποθετήσετε ένα σημάδι - ένα βέλος που θα καθορίσει το πάνω και το κάτω μέρος του χάρτη.

♠ Άσος με ένα σημείο πάνω - ένα κυβερνητικό σπίτι, ένας χώρος εξυπηρέτησης, μια μεγάλη ενόχληση που σχετίζεται με την εργασία.

♠ Άσος κάτω - η είδηση ​​του θανάτου ή ενός χτυπήματος, μιας σοβαρής ασθένειας, του θανάτου.

♣ Η ουρά του άσου είναι μια μεγάλη εξαπάτηση, πλαστογραφία ή κλοπή.

♣ Ουρά άσσου προς τα κάτω - μια ψευδής φήμη ή φόβος, άρνηση.

♦ Ένας άσος επάνω - πολλά χρήματα ή μια απροσδόκητη κληρονομιά.

♦ Άσσος κάτω - γάμος.

Άσος κάτω - απροσδόκητη ευτυχία.

Ένας άσος που δείχνει προς τα πάνω είναι μεγάλη χαρά.

♠ 9 πόντους πάνω - μεγάλο πρόβλημα, απώλεια ή αγώνας.

♠ 9 βαθμοί κάτω - απομάκρυνση από το αξίωμα, έρευνα ή δίκη.

♣ 9 ουρά προς τα πάνω - λίγα χρήματα, αλλαγές στη ζωή.

♣ 9 ουρά προς τα κάτω - μια δυσάρεστη συνάντηση ή μια δύσκολη εξήγηση.

9 βαθμοί κάτω - η άφιξη ενός αγαπημένου ή συγγενή.

9 βαθμοί πάνω - μια εξήγηση αγάπης ή ένα ραντεβού.

♠ 7 πόντοι πάνω - καυγάς.

♠ 7 βαθμοί κάτω - ασθένεια, ανησυχίες ή έλλειψη χρημάτων.

♣ 7 ουρά προς τα πάνω - μεγάλη νίκη ή συμφιλίωση.

♣ 7 ουρά προς τα κάτω - ασθένεια, ανησυχίες ή έλλειψη χρημάτων.

7 πόντους κάτω - αρραβώνας.

7 βαθμός πάνω - μια χαρούμενη παρέα.

Οι Τσιγγάνοι είναι μια ξεχωριστή εθνοτική ομάδα, απόγονοι μεταναστών από την Ινδία (τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ.), που αυτοαποκαλούνται Ρομά (έμφαση στην τελευταία συλλαβή).

Κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ιστορίας της νομαδικής ζωής, οι τσιγγάνοι έχουν εμπλουτίσει τις παραδόσεις τους με ό,τι είναι ενδιαφέρον και διασκεδαστικό για αυτούς. Για παράδειγμα, οι εθνικές τσιγγάνοι των γυναικών δεν έχουν καμία σχέση με τα ινδικά σάρι και μοιάζουν περισσότερο με τα φορέματα των Ισπανών γυναικών του δέκατου όγδοου και δέκατου ένατου αιώνα, και η συναισθηματικότητα του να τραγουδάς ρομάντζα μοιάζει με τα ρωσικά.

Πιστεύεται ότι κάθε τσιγγάνος γεννιέται με την κατοχή της χειρομαντείας, της μαγείας και κάθε είδους μαντείας. Κάτι που φυσικά δεν ισχύει. Άλλωστε όλα τα παραπάνω πρέπει να τα μάθουμε. Αναμφίβολα, η μεταφορά της γνώσης ανά φύλο γίνεται, αλλά εκείνος ο τσιγγάνος που δεν θέλει να γίνει μάντης δεν θα γίνει ποτέ.

Προς το παρόν, μερικοί τύποι τσιγγάνικων μαντιών σε κάρτες έχουν έρθει σε εμάς. Δύο από αυτά, που μου σύστησε η μητέρα μου από παιδί, με τα ονόματα «Εσμεράλντα» και «Τύχη», σας βγάζω πάλι από το τετράδιό μου.

Για μαντεία "Esmeralda"λαμβάνεται μια τράπουλα με πενήντα δύο φύλλα. Αφού ανακατέψετε, κάνετε μια ερώτηση και αφαιρέστε την με το αριστερό μικρό δάχτυλο προς το μέρος σας Οι κάρτες στην Esmeralda απλώνονται σύμφωνα με το σχήμα που περιγράφεται παρακάτω:

Οι κεντρικοί χάρτες είναι υψίστης σημασίας. Οι επάνω κάρτες δείχνουν το μέλλον, οι κάτω κάρτες δείχνουν το παρόν ή/και το παρελθόν. Οι σωστές τρίπλες καρτών συνδέονται με τον υλικό κόσμο, που περιλαμβάνει χρήματα, σχέσεις, οτιδήποτε σχετίζεται με ανθρώπινες πράξεις. Τα αριστερά τριάρια σχετίζονται με τον πνευματικό κόσμο - με τις ανθρώπινες επιθυμίες, σκέψεις, συναισθήματα και συναισθήματα. Οι γωνιακές κάρτες (12, 13, 14, 15) δείχνουν τι φεύγει από τη ζωή σας (η μοίρα του πελάτη).

Αν στη διάταξη Esmeralda περισσότερους χάρτεςκοστούμια κορυφή, τότε αυτό υποδηλώνει επικείμενες απροσδόκητες αλλαγές που σχετίζονται με κάποιο είδος βίαιης δραστηριότητας. επικράτηση σκουλήκια- ένα σημάδι μιας χαρούμενης ζωής χωρίς ανησυχίες, γεμάτη ευχαρίστηση και αδιαφορία για τη μοίρα των άλλων ανθρώπων, αλλά μερικές φορές ανησυχεί για την υλική ευημερία. ΔιαμάντιαΟι κάρτες που επικρατούν δείχνουν οικονομικά προβλήματα στη ζωή ενός ατόμου. Κυρίαρχο συλλόγουςσημαίνει ότι υπάρχει μια σοβαρή, ουσιαστική, κορυφαία περίοδος.

Όσο περισσότερες κάρτες ανώτερης ηλικίας στη διάταξη - από δεκάδες έως εικόνες - τόσο πιο ενδιαφέρουσα και περιπετειώδης είναι η ζωή του πελάτη. Αδύναμα φύλλα - από δύο έως εννέα - μιλούν για την καθημερινότητα, βαρετά, γκρίζα, δυσδιάκριτα.

Ερμηνεία καρτών στη διάταξη Esmeralda:

Βασιλιάδες και βασίλισσες όλων των λωρίδων- άτομα από το περιβάλλον του πελάτη.

Jacks όλων των κοστουμιών- αγόρια και κορίτσια. Εάν ο γρύλος είναι στραμμένος προς το κοστούμι με μπαστούνια ή διαμάντια, τότε είναι του ίδιου φύλου με τον πελάτη. Και αν είναι προς την άλλη κατεύθυνση, τότε είναι του αντίθετου φύλου.

Κορυφές

Ασσος- μια εξωτερική ή εσωτερική δύναμη που προάγει μια καριέρα, καθώς και υλική ευημερία;
Δέκα- ένα εμπόδιο;
Οκτώ- απαλλαγή από προβλήματα.
Επτά- μερική εκπλήρωση σχεδίων και επιθυμιών.
Εξι- αγχώδης προσδοκία
Πέντε- χωρισμός,;
Τέσσερα- θεραπεία?
Τρόϊκα- διαχωρισμός;
Δυάρι- μικρό εμπόδιο.

Σκουλήκια

Ασσος- θυελλώδης ευημερία στον κύκλο των φίλων και των αγαπημένων.
Δέκα- καλά νέα, αισιοδοξία.
Εννέα- απροσδόκητη ευτυχία πέρα ​​από κάθε μέτρο.
Οκτώ- ένα ωραίο δώρο
Επτά- διαμάχη εραστών.
Εξι- ο δρόμος που πρέπει να ακολουθηθεί για την επίτευξη του στόχου.
Πέντε- δάκρυα, απογοήτευση.
Τέσσερα- η εργασία υπόσχεται καλή τύχη.
Τρόϊκα- λάθη στην εκτίμηση της κατάστασης·
Δυάρι- καλα ΝΕΑ.

Διαμάντια

Ασσος- επιδίωξη υψηλών στόχων με τη χρήση μαγικών δυνάμεων και γνώσης.
Δέκα- ένα χρυσό κλουβί στο οποίο η κοιλιά είναι ικανοποιητική, αλλά το πνεύμα βαριέται.
Εννέα- απατηλή, απατηλή τύχη.
Οκτώ– αρμονία πρακτικότητας (υλισμός) και πνευματικότητας.
Επτά- ένα πρόβλημα που ο πελάτης ενδιαφέρεται να λύσει.
Εξι- και άνεση?
Πέντε- πνευματική διχόνοια μεταξύ στενών ανθρώπων, των οποίων η σχέση εξωτερικά μπορεί να φαίνεται ευημερούσα στο κύμα.
Τέσσερα- άξια επιτυχία
Τρόϊκα- νομικό έγγραφο·
Δυάρι- υλική έκπληξη.

Βαπτίζω

Ασσος- ταλέντο;
Δέκα- παιδική κάρτα. Αυτά μπορεί να είναι τόσο απόγονοι του πελάτη όσο και οι στοργές του, συναισθήματα από το παρελθόν, μερικές φορές από την παιδική ηλικία και την εφηβεία, καθώς και κάθε είδους αναμνήσεις.
Εννέα- εκπληκτική επιτυχία στην εργασία.
Οκτώ- χαρούμενη ενατένιση του κόσμου, ηρεμία, αυτοπεποίθηση.
Επτά- ένας στόχος για την επίτευξη του οποίου είναι απαραίτητο να δείξουμε περισσότερες προσπάθειες από ό, τι φαίνεται ή θα ήταν επιθυμητό.
Εξι- πάρτι, γιορτή
Πέντε- η απειλή μιας διαμάχης μεταξύ παλιών φίλων, συναδέλφων, φίλων.
Τέσσερα- η ανάπτυξη της εξουσίας σε έναν από τους τομείς της ζωής.
Τρόϊκα- κουτσομπολιά, μια άβολη θέση που έχει λάβει δημοσιότητα στην κοινωνία.
Δυάρι- πρόσκληση.

Στο μάντι "Τύχη"χρησιμοποιείται μια τυπική τράπουλα τριάντα έξι φύλλων. Είναι πολύ απλό στην τεχνική εκτέλεσης και θυμάται εύκολα.

1. Ανακατεύεις την τράπουλα.

2. Κάνεις την ερώτηση: «Τι με περιμένει σε μια τέτοια χρονική περίοδο (σε τέτοια και τέτοια περίπτωση);».

3. Βγάζεις τα χαρτιά με το αριστερό σου μικρό δάχτυλο προς το μέρος σου.

4. Και μετά, ανοίγοντας τις κάρτες, λέτε: "Έξι, Επτά, Οκτώ, Εννέα, Δέκα, Τζακ, Βασίλισσα, Βασιλιάς, Άσος."

5. Και αν την ίδια στιγμή βγουν ακριβώς τα ίδια χαρτιά που ονομάζεις, τα αφήνεις στην άκρη.

6. Αφού το κάνετε αυτό με ολόκληρη την τράπουλα, κοιτάτε τις αξίες των φύλλων που έχουν πέσει.

Η σημασία των καρτών στη διάταξη "Fortune":

στολή της καρδιάς

Εξι- άρνηση
Επτά- μικροδουλειές;
Οκτώ- δρόμος
Εννέα– κάρτες, ενθουσιασμός, καζίνο, παιχνίδια.
Δέκα- έξοδα, έξοδα.
Γρύλος- αντίπαλος (αντίπαλος) σε οποιαδήποτε επιχείρηση.
Κυρία – ;
Βασιλιάς- απώλεια;
Ασσος- εμπόδιο.

διαμαντένιο κοστούμι

Εξι- επεξεργάζομαι, διαδικασία;
Επτά- αρραβώνας, δημιουργία μακροχρόνιας αγάπης ή επαγγελματικής επαφής.
Οκτώ- έκπληξη
Εννέα- κρασί, γλέντι, πάρτι, μέθη, συνάντηση με φίλους, γιορτή.
Δέκα- εισόδημα, κερδοφόρα απόκτηση.
Γρύλος- αγώνας, αναμέτρηση.
Κυρία– γνωριμία, φλερτ, ραντεβού, εμφάνιση νέων ανθρώπων στη ζωή του πελάτη.
Βασιλιάς- νίκη
Ασσος- αγάπη.

Το κοστούμι του σταυρού

Εξι- γάμος, αγάπη, συμβόλαιο, ισχυρή σχέση.
Επτά- ο καλεσμένος;
Οκτώ- φόβος, πρόβλημα.
Εννέα- εξαπάτηση
Δέκα- εκδίκηση (δική του ή κάποιου άλλου).
Γρύλος- νίκη
Κυρία- βάπτιση, γέννηση νέου (παιδί, έργο, επιχείρηση, επιχείρηση), υπογραφή τυχόν εγγράφων.
Βασιλιάς – ;
Ασσος- εχθρός.

φτυάρι

Εξι- αίτημα παραγγελίας;
Επτά- θάνατος (ατόμου, επιχείρησης, επιχείρησης), σοβαρή ασθένεια, καταστροφή εδραιωμένων ιδρυμάτων.
Οκτώ- ίντριγκες, προδοσία, συγκρούσεις, συγκρούσεις συμφερόντων.
Εννέα- επισκέπτες, διακοπές, βραδιά γκαλά
Δέκα- ελαφριά ενόχληση.
Γρύλος- μίσος, παρωχημένη αγάπη.
Κυρία- λάθος;
Βασιλιάς- εραστής, νέα γνωριμία, φυσική έλξη, αγάπη.
Ασσος- ασθένεια του πνευματικού ή σωματικού επιπέδου.

Η συζήτησή μας για τα μάντια στα χαρτιά θα συνεχιστεί στο τελευταίο μέρος του άρθρου. Εύχομαι σε όλους επιτυχία στον τομέα της μαντείας!