Ετυμολογία- ένας κλάδος της λεξικολογίας που μελετά την προέλευση και την ιστορία μεμονωμένων λέξεων και μορφωμάτων.
Ετυμολογία- η πραγματική προέλευση των λέξεων και των μορφωμάτων.
Η ετυμολογία βασίζεται στον κανονικό ήχο και τις μορφολογικές αλλαγές των λέξεων στη διαδικασία της γλωσσικής εξέλιξης, λαμβάνει υπόψη τις κανονικές μεταβάσεις ενός τύπου λεξιλογικής λέξης που σημαίνει σε άλλο. Ανακαλύπτοντας την προέλευση των λέξεων, την ιστορία τους σε μια συγκεκριμένη γλώσσα, η ετυμολογία λαμβάνει επίσης υπόψη τα δεδομένα άλλων επιστημών - ιστορία, αρχαιολογία, εθνογραφία. Το σύμπλεγμα των κατάλληλων γλωσσικών πληροφοριών για τη λέξη, των ιστορικών και πολιτιστικών πληροφοριών για το πράγμα που ονομάζει, μας επιτρέπει να οικοδομήσουμε περισσότερο ή λιγότερο εύλογες υποθέσεις για την προέλευση της λέξης. Ταυτόχρονα, οι ετυμολόγοι επιδιώκουν να αποκλείσουν τυχαίες συνδέσεις και συσχετισμούς μιας δεδομένης λέξης με άλλες.
Υπάρχει κάτι τέτοιο στην ετυμολογία όπως «ψευδής» ή «λαϊκή» ετυμολογία.Εμφανίζεται κυρίως στον προφορικό λόγο, όταν ο ομιλητής, εξοικειώνοντας μια νέα λέξη, τη συγκρίνει οικειοθελώς ή ακούσια με το λεξιλόγιο που του είναι γνωστό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η ηχητική ανταλλαγή της λέξης αλλάζει. Η λαϊκή ετυμολογία προκύπτει με βάση την «επαναμόρφωση» μιας μητρικής ή δανεισμένης λέξης σύμφωνα με το μοντέλο μιας παρόμοιας λέξης της μητρικής γλώσσας, καθιερώνοντας σημασιολογικούς δεσμούς μεταξύ τους με βάση τυχαίο ήχο, εξωτερική σύμπτωση, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η πραγματικά γεγονότα της προέλευσής τους.
Τις περισσότερες φορές, η ψευδής ετυμολογία εμφανίζεται όταν ένα άτομο θέλει να ελέγξει την ορθογραφία μιας δύσκολης λέξης, η προέλευση της οποίας είναι άγνωστη σε αυτόν. Η λέξη "cutlet" (cutlet), που προήλθε στα αγγλικά από τα γαλλικά (côtelette), συνδέθηκε κατά λάθος με το ρήμα "cut" (cut), μια υπόδειξη αυτού παρέμεινε στην ορθογραφία της λέξης.
Η ετυμολογική ανάλυση της λέξης στρέφεται στο παρελθόν της γλώσσας. Με τη βοήθεια μιας τέτοιας ανάλυσης, καθορίζονται η προέλευση της λέξης, η δομή, η σημασία της, οι προηγούμενες λεκτικές συνδέσεις, οι φωνητικές αλλαγές.
Η ετυμολογική ανάλυση καθιερώνει την ανάλυση της λέξης, την αρχική της δομή, τη σημασία, τις προηγούμενες λεκτικές συνδέσεις.
Το λήμμα του λεξικού είναι χτισμένο ως εξής: μετά την κύρια λέξη, ακολουθούν οι λέξεις που σχετίζονται με αυτήν και, στη συνέχεια, οι αντιστοιχίες του σε άλλες σλαβικές γλώσσες. τότε η αρχαία βάση του και οι εκδοχές περί σημασιολογικών και διαρθρωτικούς δεσμούςοι λόγιοι ετυμολόγοι του.
Η αγγλική λέξη: stalls μεταφράζεται ως «στάβλοι» και «parterre», μια περίεργη γειτονιά εννοιών. Εδώ πρέπει να δούμε την εποχή που εμφανίστηκε το αγγλικό θέατρο. Το γεγονός είναι ότι στην αρχή απλά δεν υπήρχαν θέσεις στο θέατρο. Ναι, υπήρχαν καλές θέσεις για το πλούσιο κοινό στο κέντρο της σκηνής, αλλά ήταν όρθιοι. Αλλά τα άλογα περνούν όλη τους τη ζωή όρθια και στο σπίτι (στον στάβλο). Έτσι, η λέξη «στάβλοι», χάρη σε αυτή την «ομοιότητα», απέκτησε μια νέα πρόσθετη σημασία, διατηρώντας την παλιά (μια τέτοια δομή σαν στάβλος υπάρχει ακόμα)
Στη μελέτη της ετυμολογίας των λέξεων του σύγχρονου Στα Αγγλικάείναι ευκολότερο να γίνει μια αναλογία με το λεξιλόγιο άλλων γλωσσών, ως επί το πλείστον εκείνων που, όπως γνωρίζουμε από την ιστορία, είχαν μεγάλη επιρροήγια την ανάπτυξη της αγγλικής γλώσσας. Για παράδειγμα, τα σκανδιναβικά δάνεια έχουν αλλάξει ελάχιστα στο πέρασμα των αιώνων: "καλέστε", "πάρτε", "πήγαινε", "πεθάνει", "νόμος", "σύζυγος", "παράθυρο", "άρρωστος", "χαλαρός", "χαμηλός ", και "αδύναμο". Μερικά από αυτά διακρίνονται εύκολα ακόμη και τώρα με την παρουσία του ηχητικού συνδυασμού «σκ»: «ουρανός», «δεξιότητα», «σκι», «φούστα». Πολλά παραδείγματα γαλλικής καταγωγής έχουν φτάσει σε εμάς πρακτικά αμετάβλητα: «τραπέζι», «πιάτο», «πιατάκι», «τραπεζαρία», «δείπνο», «ποτάμι», «φθινόπωρο», «θείος».
Ερώτηση 27. Λέξεις ινδοευρωπαϊκής προέλευσης και λέξεις κοινής γερμανικής προέλευσης ως ιστορική βάση του λεξιλογίου της αγγλικής γλώσσας. Τα κύρια χαρακτηριστικά των εγγενών αγγλικών λέξεων.
Η μελέτη του λεξιλογίου των σύγχρονων αγγλικών παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον από την άποψη της ετυμολογίας, καθώς περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό λέξεων από πολλές γλώσσες που ανήκουν σε διαφορετικές ομάδες (Λατινικά, Ελληνικά, Γαλλικά, Γερμανικά κ.λπ.). Περίπου το 70% του λεξιλογίου της αγγλικής γλώσσας είναι δανεικές λέξεις και μόνο το 30% είναι εγγενείς λέξεις. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι δεν είναι όλο το μητρικό λεξιλόγιο από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες λέξεις, όπως και οι πιο συχνές λέξεις δεν ανήκουν πάντα στη μητρική αγγλική γλώσσα. Η Ρωμαϊκή κατάκτηση, η εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι Δανικές και Νορμανδικές κατακτήσεις, το βρετανικό αποικιακό σύστημα έπαιξε μεγάλο ρόλοστην ανάπτυξη του λεξιλογίου της αγγλικής γλώσσας.
Στα αγγλικά, ως μία από τις γλώσσες της δυτικογερμανικής ομάδας, διακρίνονται τα ακόλουθα επίπεδα λεξιλογίου:
1. Κοινό ινδοευρωπαϊκό στρώμα λέξεων, που αποτελεί τη βάση της λεξιλογικής σύνθεσης των γερμανικών γλωσσών. Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:
α) όλες οι αντωνυμίες και οι αριθμοί·
β) ονόματα μελών της οικογένειας (π.χ. Αγγλίδα μητέρα, άλλο ινδ. mātar, ελληνικά mātēr, λατ. māter)·
γ) ονόματα μερών του σώματος και βιολογικές ιδιότητες ενός ατόμου (για παράδειγμα, αγγλική μύτη, άλλα ινδικά nāsā, λατινικά nasus, γερμανικά Nase).
δ) ονόματα ζωντανών όντων (για παράδειγμα, αγγλική προβατίνα, άλλα ινδ. avih, ελληνικά o(v)is, λατινικά ovis).
ε) ονόματα φυσικών φαινομένων, φυτών, ουσιών (για παράδειγμα, αγγλική νύχτα, ρωσική νύχτα, άλλα ινδικά nakti, ελληνικά nyx, γερμανικά Nacht).
στ) τα πιο κοινά επίθετα (για παράδειγμα, ρωσικά νέα, παλιά ινδικά navas, ελληνικά ne(v)os, λατινικά novus, γερμανικά neu).
ζ) ρήματα που δηλώνουν τις πιο συνηθισμένες ενέργειες και καταστάσεις (για παράδειγμα, ρωσικά to see, to know, άλλα ινδικά vid «to know», ελληνικά (v)idein, λατινικά vidēre).
2. Κοινές γερμανικές λέξεις
α) ονόματα προσώπων φίλος
β) μέρη του δακτύλου του προσώπου
γ) πουλερικά και ζώα άλογο, βερδ
δ) τα γύρω φαινόμενα και ο κόσμος στεριά, θάλασσα
ε) τις ονομασίες παραγωγής ανθρώπινου οίκου εργασίας
ε) εποχές
ζ) συχνά χρησιμοποιούμενα ρήματα, επίθετα και επιρρήματα
3) Η τρίτη ομάδα γηγενούς αγγλικού λεξιλογίου διακρίνεται για τη μεγαλύτερη πρωτοτυπία. Περιλαμβάνει λέξεις που είναι ένας καθαρά αγγλικός συνδυασμός μορφών διαφορετικής προέλευσης. Καθένα από τα μορφώματα σε τέτοιες λέξεις έχει παράλληλα σε μια σειρά από συγγενείς γλώσσες, αλλά ο συνδυασμός τους δεν εμφανίζεται εκτός αγγλικών. Το ουσιαστικό σκόρδο (DA gar - leac) έχει αντιστοιχίες του πρώτου μορφώματος στα παλιά νορβηγικά (geirr - δόρυ), γερμανικά (Ger - dart) και το δεύτερο μορφικό στα ισλανδικά (laukr - πράσο), δανικά (log), ολλανδικά (κοίτα ) , Γερμανικά (Lauch). Ο συνδυασμός αυτών των μορφών δεν εμφανίζεται σε καμία από αυτές τις γλώσσες.
! από μορφολογική άποψη, οι πρωτότυπες λέξεις είναι μονοσύλλαβες, το πολύ δισύλλαβες. με φωνητική και γραφικά - παρουσία γραφών w, wh, tw, sw, y - γράψτε, μένετε στην αρχή μιας λέξης, στοιχεία dg, tch, ng, sh, th, ee, ll, ew. από την άποψη του στυλ - όλα τα αρχέγονα είναι ουδέτερα. Οι περισσότερες εγγενείς αγγλικές λέξεις είναι διφορούμενες, έχοντας την ικανότητα να σχηματίζουν νέες λέξεις με διάφορους τρόπους.
Λεξικολογία(Ελληνικά λεξικά - "λέξη", "στροφή του λόγου" και logos - "διδασκαλία") - ένα τμήμα γλωσσολογίας που μελετά το λεξιλόγιο, το λεξιλόγιο μιας γλώσσας. Η λεξικολογία θεωρεί: 1) τη λέξη και τη σημασία της. 2) ένα σύστημα σχέσεων λέξεων. 3) η ιστορία του σχηματισμού του σύγχρονου λεξιλογίου. 4) η λειτουργία των λέξεων σε διάφορους τομείς της ομιλίας. 5) η λέξη ως ειδική γλωσσική ενότητα, η διαφορά της από άλλες γλωσσικές μονάδες. 6) η δομή του λεξιλογίου.
Υπάρχουν διάφορες ενότητες στη λεξικολογία:
1. Γενική λεξικολογίαασχολείται με τον εντοπισμό κοινών προτύπων στα λεξιλογικά συστήματα διαφορετικών γλωσσών. Η γενική θεωρία της λέξης αναπτύσσει κριτήρια για τον καθορισμό της λέξης και των ορίων της σε σχέση με όλες τις γλώσσες. Η γενική σημειολογία αποκαλύπτει τους γενικούς σημασιολογικούς νόμους της εξέλιξης των νοημάτων των λέξεων, αναπτύσσει σημασιολογικά καθολικά.
2. Ιδιωτική λεξικολογίαεξερευνά το λεξιλόγιο μιας γλώσσας, αποκαλύπτει σε αυτήν τα εγγενή πρότυπα σε όλες τις γλώσσες και περιγράφει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.
3. Ιστορική, διαχρονική λεξικολογίαδιερευνά το λεξιλόγιο στη διαδικασία διαμόρφωσης και ιστορικής του εξέλιξης. Μελετά την ιστορία των λέξεων σε σχέση με την ιστορία των αντικειμένων και των εννοιών που δηλώνουν. Περιγράφει τη δυναμική του λεξιλογίου ή την ιστορική περικοπή της γλώσσας. Το αντικείμενο της έρευνας μπορεί να είναι η ιστορία μιας λέξης και η ιστορία μιας εννοιολογικής ομάδας λέξεων, η ιστορία της ανάπτυξης της μορφής και της σημασίας των λέξεων.
4. Περιγραφική, συγχρονική λεξικολογίαμελετά το λεξιλόγιο μιας ορισμένης ιστορικής περιόδου, πιο συχνά τη σύγχρονη γλώσσα.
5. Συγκριτική λεξικολογίαδιερευνά το λεξιλόγιο για να εντοπίσει τη γενετική σχέση των γλωσσών, προσδιορίζει τις ομοιότητες και τις διαφορές στη μορφή και τη σημασία των λέξεων σε διάφορες γλώσσες. Η αντιπαραβολή μπορεί να αφορά οποιαδήποτε πτυχή του λεξιλογίου. Μπορούν να συγκριθούν χωριστές λέξεις, ομάδες λέξεων, για παράδειγμα, ρήματα κίνησης, όροι συγγένειας, συνωνυμία, πολυσημία, αντωνυμία. Τα δεδομένα της συγκριτικής λεξικολογίας χρησιμοποιούνται στη λεξικογραφία, τη μετάφραση και την εθνογραφία.
6. Θεωρητική λεξικολογίαδίνει επιστημονική γλωσσική κάλυψη εννοιών, ενοτήτων και κατηγοριών λεξιλογίου, αναπτύσσει την ταξινόμησή του. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο πρόβλημα του συστηματικού λεξιλογίου, στην ανάπτυξη μεθοδολογίας για λεξικολογική έρευνα.
7. Πρακτική λεξικολογίαπεριέχει μια περιγραφή του λεξιλογίου που είναι απαραίτητο για την πρακτική γνώση της γλώσσας κατά τη διδασκαλία ξένων.
Στη λεξικολογία χρησιμοποιούνται οι ακόλουθες μέθοδοι έρευνας:
μια μέθοδος διανεμητική ανάλυση(λατ. Distribuere - «διανέμω») χρησιμοποιείται κατά τον καθορισμό των ορίων μιας λέξης σε ένα κείμενο, οριοθετώντας τις έννοιες μιας πολυσηματικής λέξης.
σι) μέθοδος αντικατάστασηςχρησιμοποιείται στη μελέτη της σημασίας της λέξης, συνωνυμία. Αυτή είναι η αντικατάσταση ενός στοιχείου με ένα άλλο, για παράδειγμα, βράδυ - λυκόφως;
v) μέθοδος ανάλυσης συστατικώνχρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό της δομής μιας λεξιλογικής σημασίας·
ΣΟΛ) μέθοδος μετασχηματισμούκατά τον προσδιορισμό του σημασιολογικού φορτίου μιας λέξης στο πλαίσιο με αναδίπλωση ή επέκταση συντακτικών δομών.
ε) η ποσοτική-στατιστική μέθοδος χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό της συχνότητας μιας λεξιλογικής ενότητας, των συνταγματικών της συνδέσεων.
Τα λεξικολογικά δεδομένα χρησιμοποιούνται σε πολλούς σχετικούς κλάδους. Στην ψυχογλωσσολογία - στη μελέτη των συσχετισμών λέξεων. Στη νευρογλωσσολογία - στον εντοπισμό τύπων εγκεφαλικής δυσλειτουργίας. Στην κοινωνιογλωσσολογία - στη μελέτη της γλωσσικής συμπεριφοράς της ομάδας. Η λεξικολογία εμφανίστηκε ως ξεχωριστός κλάδος της γλωσσολογίας τον 20ό αιώνα. Ωστόσο, πολλά προβλήματα λεξικολογίας εξετάστηκαν στο πλαίσιο άλλων επιστημονικών κλάδων. Στην αρχαία φιλοσοφία, η γλώσσα μελετήθηκε ως τρόπος έκφρασης της σκέψης. Ο Αριστοτέλης στις πραγματείες «Ρητορική» και «Ποιητική» περιέγραψε τις καλλιτεχνικές λειτουργίες της λέξης. Οι Στωικοί, εκπρόσωποι της Στοίας, της φιλοσοφικής σχολής του Έλληνα επιστήμονα Ζήνωνα, ήταν οι ιδρυτές της νοηματικής θεωρίας της γλώσσας. Μελέτησαν την ετυμολογία των λέξεων. Στο Μεσαίωνα (17ος-18ος αι.) στην Ευρώπη, στους προλόγους των επεξηγηματικών λεξικών, ξεχωρίζονταν λεξικολογικές κατηγορίες συνωνυμιών και συνδυασμοί λέξεων.
Υπάρχουν 4 στάδια στην ανάπτυξη της λεξικολογίας:
ΕΓΩ. 18ος-19ος αιώναςΟ όρος «λεξικολογία» εισήχθη για πρώτη φορά. Εμφανίστηκε στη γαλλική εγκυκλοπαίδεια των Daniel Diderot και Jean d "Alembert το 1765. Η λεξικολογία ορίζεται ως ένα από τα δύο (μαζί με το συντακτικό) τμήματα της επιστήμης της γλώσσας. Είδαν το έργο της λεξικολογίας στη μελέτη γενικές αρχέςοργάνωση λεξιλογίου. Ξεχώρισαν τη μελέτη της εξωτερικής μορφής, των σημασιών και της ετυμολογίας των λέξεων.
Σε πραγματείες για το ύφος του 18ου αιώνα. σκιαγραφήθηκαν οι τρόποι σχηματισμού των μεταφορικών σημασιών των λέξεων. Έχουν εντοπιστεί περισσότεροι από 200 τύποι μονοπατιών.
Τον 19ο αιώνα αναπτύσσεται η συγκριτική-ιστορική γλωσσολογία. Στις πρώτες κιόλας εργασίες για τη συγκριτική ιστορική γλωσσολογία, ο Δανός επιστήμονας Rasmus Rask έθεσε τα θεμέλια για τη συγκριτική λεξικολογία. Τον 19ο αιώνα ο κύριος τομέας της λεξικολογικής έρευνας στην Ευρώπη ήταν η σημασιολογία. Ο W. von Humboldt μελέτησε την εσωτερική μορφή της λέξης. Ο Γάλλος γλωσσολόγος Arsène Darmsteter και ο Γερμανός Hermann Paul ανακάλυψαν γενικά μοτίβασχηματισμός και εξέλιξη των σημασιών των λέξεων. Το 1897 δημοσιεύτηκε μια γενικευτική εργασία του Γάλλου επιστήμονα Michel Breal, όπου η σημειολογία εμφανίστηκε ως ειδικός κλάδος της γλωσσολογίας.
Στη Ρωσία, τα θεμέλια της λεξικολογίας τέθηκαν στα έργα του M.V. Lomonosov, ο οποίος ανέπτυξε το δόγμα της στυλιστικής διαφοροποίησης του λεξιλογίου στο The Theory of Three Styles.
Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Η ιστορική λεξικολογία και η ετυμολογία αναπτύσσονται ενεργά στα έργα των Alexander Khristoforovich Vostokov, Izmail Ivanovich Sreznevsky, Yakov Karlovich Grot. Οι διάλεκτοι μελετήθηκαν ενεργά στα έργα του Αλ. Ivanovich Sobolevsky και I. A. Baudouin de Courtenay). Μεγάλη συνεισφορά στην ανάπτυξη της παγκόσμιας λεξικολογίας ήταν το έργο των Alexander Afanasyevich Potebnya και Mikhail Mikhailovich Pokrovsky. Η Potebnya αναπτύχθηκε γενική θεωρίαοι λέξεις,
εμβάθυνε το δόγμα της εσωτερικής μορφής της λέξης, δημιούργησε το δόγμα των άμεσων, γλωσσικών και περαιτέρω, εξωγλωσσικών σημασιών της λέξης. Στα έργα του Pokrovsky, τίθενται τα θεμέλια της γενικής σημειολογίας, αποκαλύπτονται γενικά πρότυπα ανάπτυξης των σημασιών των λέξεων.
II. Πρώτος όροφος. 20ος αιώναςΟ Ελβετός επιστήμονας F. de Saussure και ο J.A. Baudouin de Courtenay έθεσαν τον 20ο αιώνα πριν από τη γλωσσολογία. ο στόχος δεν είναι η εξερεύνηση νεκρών γλωσσών, αλλά η σύγχρονη γλώσσα. Να μελετήσει όχι μεμονωμένα γλωσσικά δεδομένα, αλλά τη γλώσσα ως σύστημα σημείων που έχει μια ορισμένη δομή. Οι ιδέες της συνέπειας και της δομής προκάλεσαν την ταχεία ανάπτυξη της σημειολογίας. Αντικατοπτρίστηκαν στη δημιουργία της θεωρίας των λεξιλογικών πεδίων στα γερμανικά. Jost Trier και Walter Portzig.
Η γενική λεξικολογία αναπτύχθηκε ενεργά. Αναπτύχθηκε το πρόβλημα της λέξης ως μονάδας της γλώσσας. Οι γλωσσολόγοι προσπάθησαν να δώσουν στις λεξικολογικές κατηγορίες μια φιλοσοφική αιτιολόγηση. Η ουσία του λεξιλογικού νοήματος κατανοήθηκε φιλοσοφικά. Ο VV Vinogradov πρότεινε μια ταξινόμηση των λεξιλογικών σημασιών.
Παράλληλα με τη σημειολογία αναπτύχθηκε και η κοινωνιογλωσσική μελέτη του λεξιλογίου. Η μελέτη της συσχέτισης του λεξιλογίου με τον εξωγλωσσικό κόσμο, την ιστορία των λέξεων στην ιστορία της κοινωνίας πραγματοποιήθηκε από εκπροσώπους της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής: Antoine Meillet, Emile Benveniste, M. Cohen, Paul Lafargue. Οι γλωσσολόγοι έχουν αποκαλύψει τη λειτουργική διαφοροποίηση του λεξιλογίου.
Στη Ρωσία στα μεταεπαναστατικά χρόνια, τα θεμέλια της κοινωνιογλωσσολογίας τέθηκαν στα έργα των Evgeny Dmitrievich Polivanov, Nikolai Yakovlevich Mappa, Fedot Petrovich Filin, Ruben Aleksandrovich Budagov. Εξερευνώντας το πρόβλημα της «Γλώσσας και της κοινωνίας», αποκάλυψαν τη διαστρωμάτωση του λεξιλογίου (λατ. Stratum - «στρώμα») ανά περιοχή χρήσης, κατά συχνότητα χρήσης, κατά προέλευση, κατά υφολογική συνάφεια.
III. Δεύτερος όροφος. 20ος αιώναςΤην περίοδο αυτή αυξάνεται η ανάπτυξη της έρευνας στον τομέα της γενικής και θεωρητικής λεξικολογίας. Ο Alexander Ivanovich Smirnitsky, η Olga Sergeevna Akhmanova, ο Dmitry Nikolaevich Shmelev, ο Vladimir Andreevich Zvegintsev αναπτύσσουν μια γενική, καθολική για όλες τις γλώσσες θεωρία της λέξης ως σημείου, το πρόβλημα της σημασίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ λέξης και έννοιας.
Υπάρχουν τρεις όψεις στη σημασιολογία: η επιδημική, η παραδειγματική και η συνταγματική. Ο A.I. Smirnitsky δημιούργησε το δόγμα των λεξιλογικών-σημασιολογικών παραλλαγών μιας πολυσηματικής λέξης. Δημοσιεύτηκαν μονογραφίες για τις κατηγορίες της λεξικολογίας: συνωνυμία, αντωνυμία, πολυσημία. D.N. Shmelev, A. A. Ufimtseva, Yuri Nikolayevich Karaulov τη δεκαετία του 70-80. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στα προβλήματα του συστηματικού λεξιλογίου, συμπεριλαμβανομένων των λεξιλογικών παραδειγμάτων. Οι Yu.N.Karaulov, Vladimir Grigoryevich Gak, OSAkhmanova, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους του αμερικανικού στρουκτουραλισμού, ανέπτυξαν μια μέθοδο ανάλυσης συστατικών της δομής του λεξιλογικού νοήματος.
Κοινωνιογλωσσική μελέτη του λεξιλογίου στο 2ο μισό του 20ού αιώνα. επιβραδύνθηκε κάπως. Υπάρχουν υβριδικοί επιστημονικοί κλάδοι που βρίσκονται στα όρια πολλών επιστημών: η κοινωνιογλωσσολογία και η ψυχογλωσσολογία.
Σημαντικά επιτεύγματα στον τομέα της ετυμολογίας σημειώνονται από τον Oleg Nikolaevich Trubachev, ο οποίος μελέτησε την ιστορία των σλαβικών λέξεων και δημοσίευσε ένα λεξικό της πρωτοσλαβικής γλώσσας. Μετέφρασε το γερμανικό ετυμολογικό λεξικό στα ρωσικά. γλωσσολόγος Max Fasmer. Στη διαλεκτολογία, έχουν συνταχθεί ένας διαλεκτολογικός άτλαντας της ρωσικής γλώσσας, άτλαντες σλαβικών και ευρωπαϊκών γλωσσών.
IV. 21ος αιώναςΗ αρχή του αιώνα χαρακτηρίζεται από μια αλλαγή στις επιστημονικές κατευθύνσεις. Οι γλωσσολόγοι στρέφονται στην ανάλυση της λειτουργίας της λέξης στον λόγο. Αναδύονται η υπολογιστική γλωσσολογία, η γνωστική γλωσσολογία, η λειτουργική γλωσσολογία, η πολιτισμική γλωσσολογία. Σε αυτούς τους κλάδους αναπτύσσονται νέες έννοιες και κατηγορίες: η έννοια, η γλωσσική εικόνα του κόσμου, η εννοιολογική εικόνα του κόσμου.
Θέμα 1: Η λεξικολογία ως επιστήμη. Λέξη. Πολυσημία και είδη λεξιλογικών σημασιών. Θέση των ονομάτων στο λεξιλογικό σύστημα. Ιδεογραφική διαίρεση και συστηματοποίηση του λεξιλογίου.
Λεξιλόγιο- ένα σύνολο λέξεων ως προσδιορισμοί για αντικείμενα, φαινόμενα και έννοιες, που σχηματίζουν το λεξιλόγιο μιας δεδομένης γλώσσας. Το λεξιλόγιο είναι το αντικείμενο της επιστήμης της λεξικολογίας.
Λεξικολογία(από το lexis - "λέξη, έκφραση", logos - "διδασκαλία") - αυτό είναι ένα τμήμα γλωσσολογίας που μελετά το λεξιλόγιο της γλώσσας ή το λεξιλόγιο. Η λεξικολογία ενδιαφέρεται για τη λέξη ως μονάδα λεξικού που έχει μια ορισμένη λεξιλογική και θεματική σημασία και έχει ένα σύστημα κλίσης μορφών. Σε αντίθεση με τη φωνητική και τη γραμματική, η λεξικολογία ενδιαφέρεται για το θεματικό περιεχόμενο της λέξης - λεξικό νόημα.
αντικείμενομελέτη είναι λέξη. Δεδομένου ότι το λεξιλόγιο δεν είναι απλώς ένα άθροισμα λέξεων, αλλά ένα ορισμένο σύστημα αμοιβαία σχετιζόμενων και αλληλένδετων γεγονότων, η λεξικολογία εμφανίζεται ως επιστήμη όχι για μεμονωμένες λέξεις, αλλά για το λεξιλογικό σύστημα της γλώσσας στο σύνολό της.
Λεξικολογία
| Σημασιολογία (σημασιολογία): ασχολείται με τη μελέτη οποιωνδήποτε γλωσσικών σημείων που σχετίζονται με όλα τα επίπεδα της γλώσσας («τι σημαίνει μια λέξη»). | Η αντιομασιολογική και σημειολογική περιγραφή διορθώνει το LU στο σύστημα. | Ονομασιολογία (θεωρία προσδιορισμού) - μελετά τις διαδικασίες ονομασίας αντικειμένων και εννοιών με λεξιλογικά μέσα και τύπους λεκτικών μονάδων ("ποια λέξη εκφράζει αυτό το νόημα"). | ||
| Πτυχές λεξικολογίας: Γενικά: μελετά το λεξιλόγιο διαφορετικών γλωσσών, αποκαλύπτει καθολικά και γενικά πρότυπα. Ιδιωτικό: εξερευνά το λεξιλόγιο μιας γλώσσας. Περιγραφικό (σύγχρονο): μελετά λεξιλόγιο που συνυπάρχει ταυτόχρονα. Ιστορικά (διαχρονικά): μελετά το λεξιλόγιο στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης. Συγκριτικό: το λεξιλόγιο διαφορετικών γλωσσών συγκρίνεται για τον εντοπισμό ομοιοτήτων και διαφορών. Πρακτικό: απαραίτητο για την πρακτική γνώση της γλώσσας. Θεωρητικό: παρέχει επιστημονική κάλυψη εννοιών. | Τομές λεξικολογίας: Σημασιολογία: η επιστήμη του σχεδίου περιεχομένου των γλωσσικών ενοτήτων. Φρασεολογία: η επιστήμη των σταθερών συνδυασμών λέξεων. Ετυμολογία: κλάδος της γλωσσολογίας που μελετά την προέλευση των λέξεων. Λεξικογραφία: θεωρία και πράξη της σύνταξης λεξικών. | |||
Λέξη- η κύρια μονάδα της γλώσσας που συσχετίζεται ανεξάρτητα από τη λεξικο-γραμματική τάξη, η οποία περιέχει ένα σύνολο λεξιλογικών σημασιών που της αποδίδονται παραδοσιακά και χρησιμεύει για την ανάδειξη αντικειμένων της πραγματικότητας, τη διαμόρφωση σκέψεων και τη μετάδοση μηνυμάτων ως μέρος προτάσεων.
Λέξη- μια υλική ενότητα, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκέψη. Αποτελείται από ήχους που μεταδίδονται με γράμματα γραπτώς. Τα αισθητήρια μας όργανα αντιλαμβάνονται αυτό το κέλυφος της λέξης, την υλική της πραγματικότητα. υπάρχουσα μορφή, τη φωνητική και γραφική του δομή. Η λέξη υλοποιεί την έννοια - μια από τις μορφές αντανάκλασης του κόσμου, δηλ. αποτέλεσμα της ανθρώπινης συνείδησης γενικότερα.
Χαρακτηριστικά του Word:
1. Υπογράψτε ανεξαρτησίαοι λέξεις εκδηλώνονται στο γεγονός ότι η λέξη είναι πάντα μια γραμματικά σχηματισμένη ενότητα, δηλ. πάντα μέρος του λόγου.
2. Η λέξη έχει πρόσημο υγιεινότητα, που το ξεχωρίζει από μια φράση. Αν γραφτεί ξεχωριστά η λιμπιαδιέντες (οδοντογλυφίδα), παίρνετε μια φράση με νόημα.
3. Λέξη προσδιορίζεται ως παρόμοιασε όλες τις μορφές, τις ποικιλίες και τις παραλλαγές του.
Ο όρος αξίζει να αναφερθεί. λεξικό- μια λέξη ως μονάδα του λεξιλογίου μιας γλώσσας στο άθροισμα των συγκεκριμένων γραμματικών μορφών και κλίσεων που τις εκφράζουν, καθώς και πιθανών σημασιολογικών παραλλαγών. Μια λέξη που δεν έχει παράδειγμα δεν είναι λεξικό.
Οι λέξεις trabajo / trabaja είναι δύο λέξεις, αλλά ένα λεξικό. Mujer / mujerccita = δύο λέξεις αλλά μια μάρκα. Niño mimado = μια μάρκα δύο μαρκών.
4. Μια λέξη μπορεί να έχει επιλογέςένα ειδικό είδος: μια κοινή ρίζα και το ίδιο σημασιολογικό περιεχόμενο, διατηρώντας την ταυτότητα της λέξης (την ικανότητα αναπαραγωγής της σε όλες τις μορφές και πράξεις του λόγου χωρίς να χάνεται το περιεχόμενο που έχει κολλήσει στο μυαλό των ομιλητών).
Η εδαφική μεταβλητότητα συμβάλλει στην εμφάνιση φωνητικών παραλλαγών (yeismo).
Στα ισπανικά, υπάρχουν φωνητικές-ορθογραφικές παραλλαγές: λέξεις με την ίδια σημασία και διαφορετικό τονισμό: aloe - aloe, beisbol - béisbol κ.λπ.
Επιλογές ορθογραφίας: ceta - zeda, biftek - bifstek.
Μορφολογικές παραλλαγές: vuelto - vuelta, puerto - puerta.
Η λεξικολογία ασχολείται κυρίως με τη μελέτη σημαντικών τμημάτων του λόγου, αφού τα βοηθητικά μέρη του λόγου στερούνται συντακτικής ανεξαρτησίας, χωρίς παραδειγματικές μορφές. Μεταφέρουν μόνο τη σχέση μεταξύ των φαινομένων της πραγματικότητας, και όσον αφορά τη γλώσσα - τη σχέση μεταξύ των μερών του λόγου.
Λεξικολογία- ένα τμήμα της επιστήμης της γλώσσας που μελετά το λεξιλόγιο (vocabulary of the language).
Η λεξικολογία διαφέρει σημαντικά από τη φωνητική και τη φωνολογία. Εάν η φωνητική και η φωνολογία μελετούν μονόπλευρες ενότητες που έχουν μόνο ένα σχέδιο έκφρασης, τότε η λεξικολογία είναι αμφίπλευρες ενότητες που έχουν ένα σχέδιο έκφρασης και ένα σχέδιο περιεχομένου.
Υπάρχουν γενική, ειδική, ιστορική, συγκρίσιμη και εφαρμοσμένη λεξικολογία.
Η γενική λεξικολογία καθιερώνει γενικά πρότυπα δομής, λειτουργίας και ανάπτυξης του λεξιλογίου.
Η συγκεκριμένη λεξικολογία μελετά το λεξιλόγιο μιας γλώσσας.
Η ιστορική λεξικολογία ασχολείται με την ιστορία του λεξιλογίου, τις αιτίες και τα μοτίβα της αλλαγής του.
Η συγκρίσιμη λεξικολογία εξετάζει το λεξιλόγιο δύο ή περισσότερων γλωσσών προκειμένου να εντοπίσει δομικές και σημασιολογικές ομοιότητες και διαφορές μεταξύ τους ή να αντλήσει κοινά σημασιολογικά μοτίβα.
Η εφαρμοσμένη λεξικολογία μελετά το ζήτημα της σύναψης λεξικών, της μετάφρασης, της γλωσσοδιδακτικής και της κουλτούρας του λόγου.
Τέτοιοι γλωσσολόγοι? όπως υποστήριξαν οι M. T. Dolenko, I. Dotsyuk, A. G. Ivashchuk ότι η λεξικολογία είναι ένας κλάδος της γλωσσολογίας που μελετά το λεξιλόγιο μιας γλώσσας. Στην πορεία της σύγχρονης ουκρανικής γλώσσας, το λεξιλογικό σύστημα λαμβάνεται υπόψη μόνο στο παρόν στάδιο ανάπτυξής του, δηλ. όσον αφορά τα σύγχρονα χαρακτηριστικά:
α) λεξιλογικός πλούτος της ουκρανικής γλώσσας.
β) λέξη και έννοια και η σχέση τους.
γ) τους κύριους τύπους λεξιλογικών σημασιών των λέξεων.
δ) ανάπτυξη και εμπλουτισμός του λεξιλογίου.
ε) τα σημαντικότερα υφολογικά στρώματα στο λεξιλόγιο της γλώσσας.
Οι Zhovtobryuh M.A., Kulik B.M. λένε ότι η γλώσσα μας αποτελείται από λέξεις. Η λέξη είναι μια από τις βασικές μονάδες της γλώσσας. Όλες οι άλλες γλωσσικές μονάδες συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με τη λέξη.
Η λέξη δεν είναι απλώς μια μορφή υλοποιημένης έκφρασης κύρια ιδέα, αλλά ένα μέσο μετατροπής των εντυπώσεων σε νέο αντικείμενο γνώσης. "Η λέξη είναι για τον A. A. Potebnya, - το ραντεβού να μεσολαβήσει μεταξύ της νέας αντίληψης και των προηγούμενων μέσων σκέψης"
Οι ήχοι ομιλίας πραγματοποιούνται πάντα μόνο στη βάση. στοιχεία της γλώσσας όπως η ρίζα, η βάση, το επίθημα, το πρόθεμα, η κατάληξη, μπορούν να υπάρχουν μόνο με την παρουσία μιας λέξης. οι φράσεις και οι προτάσεις αποτελούνται από λέξεις, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο συντάσσει τις σκέψεις του και τις μεταδίδει σε άλλους ανθρώπους. Όλες οι λέξεις που χρησιμοποιούνται σε μια γλώσσα συνθέτουν το λεξιλόγιό της ή το λεξιλόγιό της. Το τμήμα της γλωσσολογίας που μελετά το λεξιλόγιο μιας γλώσσας ονομάζεται λεξικολογία.
Ο Kochergan, θεωρώντας τα ζητήματα της λεξικολογίας ως μια πολύπλευρη επιστήμη που μελετά τη φύση και την ουσία της λέξης, την εμφάνισή της για αλλαγή, τον ορισμό της σημασίας των λέξεων και τη χρήση τους, τη δομή του λεξιλογίου, εστιάζει σε ένα ευρύ φάσμα λεξικολογικών προβλήματα, που οδήγησαν στην ανάγκη να γίνει διάκριση μεταξύ της λεξικολογίας σε στενές και ευρείες έννοιες.
Η λεξικολογία με την ευρεία έννοια του όρου περιλαμβάνει τις ακόλουθες επιστήμες:
σωστή λεξικολογία - η επιστήμη του λεξιλογίου.
σημειολογία είναι η επιστήμη της σημασίας των λέξεων. Λέγεται και λεξιλογική σημασιολογία. Η λέξη σημασιολογία χρησιμοποιείται πολύ συχνά με την έννοια του «νόημα». Ορισμένοι γλωσσολόγοι αποκαλούν σημειολογία και σημασιολογία μόνο τη μελέτη των σημασιών των λέξεων, αλλά όχι άλλες μονάδες της γλώσσας. Ωστόσο, πρόσφατα η σημασιολογία νοείται ως:
1) όλο το περιεχόμενο, τις πληροφορίες που μεταδίδονται από τη γλώσσα ή τη μονάδα της (μορφή, λέξη)·
2) ένα τμήμα γλωσσολογίας που μελετά αυτό το περιεχόμενο, πληροφορίες.
3) Ονομασιολογία - μια επιστήμη που μελετά τις διαδικασίες ονοματοδοσίας. Ονομάζεται και θεωρία των υποψηφιοτήτων. Η Ονομασιολογία αντιτίθεται στη σημειολογία ως προς την κατεύθυνση, την κατεύθυνση της έρευνας. Εάν η σημειολογία πηγαίνει από τον προσδιορισμό (λέξη) στο νόημα, τότε η ομασιολογία διεξάγει έρευνα από ένα πράγμα ή φαινόμενο στη σκέψη τους και στον προσδιορισμό τους με γλωσσικά μέσα.
3) ετυμολογία - μια επιστήμη που μελετά την προέλευση των λέξεων.
4) φρασεολογία - η επιστήμη των συνόλων φράσεων.
6) ονομαστική - η επιστήμη των ιδιαίτερων ονομάτων, η οποία αποτελείται από την ανθρωπωνυμία - η επιστήμη των ονομάτων των ανθρώπων και η τοπωνυμία - η επιστήμη των γεωγραφικών ονομάτων.
7) λεξικογραφία - η επιστήμη της κατασκευής λεξικών. Η λεξικολογία, ως ξεχωριστό τμήμα της γλωσσολογίας, ξεχώρισε από άλλες ενότητες, για παράδειγμα, τη γραμματική. Πίσω στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. ορισμένοι γλωσσολόγοι, όπως, ας πούμε, ο Αμερικανός γλωσσολόγος Leonard Bloomfield και η σχολή του, πίστευαν ότι η γλωσσολογία δεν πρέπει να ασχολείται καθόλου με τη σημασιολογία, η οποία είναι πραγματικά ο πυρήνας της λεξικολογίας.
Ο A. D. Ponomareva ερμηνεύει ότι η γλωσσολογία είναι μια πολύπλοκη επιστήμη, αφού μελετά τη γλώσσα από διαφορετικές οπτικές γωνίες, σε διαφορετικά επίπεδα, ένα από τα τμήματα της γλωσσολογίας είναι η λεξικολογία, δηλ. μελέτη του λεξιλογίου της γλώσσας. Στη λεξικολογία, η λέξη μελετάται όχι μόνο από μόνη της, αλλά και σε πλήρη σύνδεση με άλλες λέξεις. Η λεξικολογία μελετά το λεξιλόγιο μιας γλώσσας από άποψη προέλευσης, από ιστορική, από άποψη χρήσης.
Διεξήγαγε μελέτες από τον Ντοβίλ ότι το λεξιλόγιο δεν είναι ένας μηχανικός σωρός λέξεων, αλλά ένα σύστημα. Τα ακόλουθα στοιχεία δείχνουν τη συνοχή του:
- Διαχωρισμός ορισμένων ενοτήτων από άλλες ενότητες της ίδιας γλώσσας, δηλαδή δυνατότητα ερμηνείας οποιασδήποτε λέξης της γλώσσας, με άλλα λόγια της ίδιας γλώσσας.
- Δυνατότητα περιγραφής της σημασιολογίας των λέξεων χρησιμοποιώντας περιορισμένο αριθμό στοιχείων - σημασιολογικά τις πιο σημαντικές λέξεις, τις λεγόμενες στοιχειώδεις λέξεις.
- Συστηματισμός και τάξη του αντικειμενικού κόσμου, που αντικατοπτρίζεται στο λεξιλόγιο.
Μια σημαντική λεξιλογική ενότητα που αποτελεί το σύνολο όλων των λέξεων είναι το λεξιλόγιο.
Στις αρχές του XIX αιώνα. στην εγχώρια γλωσσολογία, εμφανίστηκαν οι πρώτες μελέτες λεξιλογίου, οι οποίες εξετάστηκαν στο σύστημα. Έτσι ο A. A. Potebnya επεξεργάστηκε διεξοδικά τη γενική θεωρία της λέξης τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς το περιεχόμενο, προέτρεψε τους επιστήμονες να μελετήσουν τις σημασιολογικές σχέσεις μεταξύ των λέξεων, τους νόμους και τους κανόνες των εσωτερικών αλλαγών σε ομάδες σημασιολογικά σχετικών λέξεων.
Οι σύγχρονοι γλωσσολόγοι συνεχίζουν να ασχολούνται με αυτό το ζήτημα. Έτσι ο A. A. Buryachok δηλώνει: "Η συστημική φύση του λεξιλογίου εκδηλώνεται κυρίως στις συστημικές συνδέσεις των λεξιλογικών σημασιών των λέξεων, οι οποίες σχηματίζουν διάφορα σημασιολογικά υποσυστήματα"
Στα σχολικά βιβλία της σύγχρονης ουκρανικής γλώσσας, δίνεται ένας τέτοιος ορισμός, το λεξιλόγιο είναι ένα σύνολο λέξεων που χρησιμοποιούνται στην ομιλία, με τις οποίες συνδέονται ορισμένες έννοιες, σταθερές σε δημόσια χρήση. Το λεξιλόγιο είναι ένα από τα κύρια συστατικά της γλώσσας, το λιγότερο συντηρητικό στοιχείο του γλωσσικού συστήματος. Όσον αφορά τη σύγκριση, μπορεί να σημειωθεί ότι ο πιο συντηρητικός κλάδος της γλώσσας είναι η φωνητική. Η μονάδα του λεξιλογίου είναι η λέξη. Εξωτερικά, γίνεται αντιληπτός ως ήχος ή συνδυασμός ήχων. Ωστόσο, δεν μπορεί να ονομαστεί λέξη κάθε ήχος, ούτε κάθε συνδυασμός ήχων. Μια λέξη είναι ένας ήχος, ή ένα σύμπλεγμα ήχων, έχει μια ορισμένη σημασία και χρησιμοποιείται στην ομιλία ως ανεξάρτητο σύνολο.
Ο A. T. Volokh και ο N. T. Chemirisov θεωρούν το λεξιλόγιο κάπως διαφορετικά. Ορίζουν το λεξιλόγιο ως ένα σύνολο λέξεων που χρησιμοποιούνται σε οποιαδήποτε γλώσσα. Παράλληλα με τον όρο «λεξιλόγιο», χρησιμοποιείται ισοδύναμα και ο όρος «Λεξιλόγιο».
Η σύγχρονη ουκρανική γλώσσα, όπως και κάθε άλλη, έχει διαμορφωθεί σε πολλές εποχές, σταδιακά αναπτύσσεται και βελτιώνεται σε όλα τα συστατικά της. Το λεξιλόγιο της σύγχρονης ουκρανικής γλώσσας είναι ετερογενές στην προέλευσή του. Ένα σημαντικό μέρος της, μέσω της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, κληρονομήθηκε από την κοινή σλαβική γλωσσική βάση.
V.V. Vinogradov
Η ετυμολογία, αποκομμένη από την πραγματική ιστορία της λέξης-πράγματος, χάνει το στέρεο κοινωνικό και καθημερινό της έδαφος και μετατρέπεται σε ένα κενό παιχνίδι της φαντασίας. Ένα παράδειγμα είναι οι διαφορετικές ετυμολογικές εξηγήσεις της λέξης μαξιλάρι. Ο Mikloshich, ο Bogoroditsky και ο Preobrazhensky ήταν έτοιμοι να δουν το πρόθεμα σε αυτή τη λέξη κάτω από-, και συσχετίστε το δεύτερο μέρος με ένα αυτί(βλ. Preobrazhensky, 2, σελ. 87). Prof. Ο R. F. Brandt έβγαλε αυτή τη λέξη από την υποτιθέμενη ρίζα *κάτω από-με την έννοια του «στρώνω». Ο Μπέρνεκερ έστησε τη λέξη μαξιλάριστη ρίζα πνεύμα, ψυχή. Ο G. A. Ilyinsky συμφώνησε με αυτήν την ετυμολογία (βλ. Ilyinsky, Sound ch, σ. 29). Ο MO Kogen θεώρησε δυνατό να αναγνωρίσει αυτή τη λέξη ως δανεισμένη από τα τουρκικά ή ταταρικά (πρβλ. Σερβικά. αγαπηδες -"στρώμα"). Είναι σαφές ότι έξω από την ιστορία της λέξης μαξιλάρικαμία από αυτές τις ετυμολογίες δεν θα έχει την παραμικρή αξιοπιστία. Οι υποθέσεις σχετικά με την προέλευση της ρωσικής λέξης μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα kondrashkaμε την έννοια «νευρικό σοκ, παράλυση». Ο ιστορικός S. M. Solovyov και ο εθνογράφος S. Maksimov, ο οποίος έδειξε μια προτίμηση για τη ρωσική αρχαιότητα, προσπάθησαν να συνδέσουν την προέλευση αυτής της λέξης με το όνομα του Kondraty Bulavin και με την εξέγερση που είχε εγείρει (από εδώ υποτίθεται ότι προήλθε η έκφραση: η kondrashka είχε αρκετά). Δεν υποβλήθηκαν συγκεκριμένα στοιχεία που να υποστηρίζουν αυτήν την ερμηνεία. Ο M. R. Vasmer (ελληνοσλαβ. etudes, 3, σελ. 91) -λόγω της ειδικότητάς του ως ελληνιστής- προσπάθησε με κάποιο τρόπο να «κολλήσει» αυτή τη λέξη στον Staroslav. συγκατάθεση, παλιά ρωσικά. codrantαπό τα ελληνικά. κοδρ &Ґ940; ντης – «είδος μικρού νομίσματος». Εδώ ήρθε στο μυαλό το όνομα του Kondrat και η διάλεκτος. novgorodsk Kondrat -«Σύντροφε, φίλε», επιτρεπόταν ακόμη και η μόλυνση με γερμανικά. kamrat! Ο A. G. Preobrazhensky παρατήρησε εύλογα: "Αλλά απέχει πολύ από το "αδελφό" μέχρι την παράλυση!" (Preobrazhensky, 1, σελ. 345). Ή: τι μπορεί να δώσει, για παράδειγμα, ένας ερευνητής της ιστορίας της λέξης έλκηθροβοήθεια στο λεξικό Preobrazhensky; Από εκεί μαθαίνει ότι ο Γκοριάεφ συγκέντρωσε «αυτή τη λέξη με γλοιώδης(εκ. γλοιώδης), Τσέχικα. slzký και ούτω καθεξής. », με το οποίο ο Preobrazhensky θεώρησε πιο πιθανό να συγκρίνει σκαρφαλώνω, σκαρφαλώνωμε την έννοια του «κατέβα, γλιστρήστε προς τα κάτω», και το αρχικό ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ-εξηγείται από μόλυνση έλκηθρο. Και παρεμπιπτόντως, όλα αυτά, κατά τη σεμνή παραδοχή του συγγραφέα, είναι «εικαστικά» (ό.π., 2, σ. 246). Ή μάλλον, απλά απίστευτο. Όλες αυτές οι φανταστικές εικασίες δεν έχουν καμία σχέση με την ιστορία των σημασιών της λέξης. Ακόμη λιγότερο ιστορικοί είναι οι στοχασμοί του Preobrazhensky για το ρήμα διαστροφέας: «Δεν είναι δανεικό από τα γερμανικά Εργασίαή Wirken? Ωστόσο, ακόμα κι αν αυτό επιτρέπεται, παραμένει αδιευκρίνιστο προφ. συν-» (ό.π., 2, σελ. 327). Εν τω μεταξύ, η λέξη διαστροφέαςκαι τα παράγωγά του παραμορφωμένος, παραμορφωμένος, παραμορφωμένος, παραμορφωμένοςκ.λπ. είναι ευρέως διαδεδομένα στις περιφερειακές λαϊκές διαλέκτους [βλ. Αγγλικά: στο!παραμόρφωσε τον ανάξιο - όλα παραμορφωμένα(Shlyakov); Άλλωστε παραμορφώνει πίτες, κάτι που μοιάζουν(Ν. Ποπόφ) και άλλοι.]. Προφανώς, αυτή η λέξη είναι πιο κοινή στη βόρεια ρωσική διάλεκτο. Σε λογοτεχνική χρήση, είναι γνωστό από τον 18ο αιώνα. Για παράδειγμα, ο M. D. Chulkov στο "Russian Fairy Tales" (Μάγος) " παραμορφωτικήμαγεμένος με τους δικούς του, που η αόρατη φωτιά του καίει. Στο Russian Featre (κεφ. 35, σ. 299): «πολλές γυναίκες θα δουν στα πρόσωπα περισσότερα παραμορφωτικήπαρά απολαύσεις». Στο A. T. Bolotov στις «Σημειώσεις» (1871, 1, σ. 712): «Δεν πρόλαβε να πιει, καθώς άρχισε να βασανίζει και διαστροφέας, και ακριβώς σαν να ήταν σε ταραχή. Νυμφεύω Στο ποίημα της Kirsha Danilov "About the fool": "Τον άρπαξε, ο ανόητος, άρχισε να τον δέρνει, με ένα δεκανίκι. διαστροφέαςΚαι το δεκανίκι έσπασε το σύνολο. Ο M. P. Veske στη μελέτη «Σλαβο-φινλανδικές πολιτισμικές σχέσεις κατά τη γλώσσα» (Kazan, 1890) απέδωσε τη λέξη διαστροφέαςστον αριθμό των φινλανδικών δανείων στα ρωσικά (σελ. 96 κ.ε.). Ακαδ. A. I. Sobolevsky (βλ. Living Antiquity, 1890, τεύχος 1, σ. 6).
Η ετυμολογική αιτιολόγηση για τη σύνδεση της λέξης είναι αμφίβολη γοφάρι μερήμα ρουφώ. «Εκτός από τη ρωσική γλώσσα, αυτή η λέξη είναι γνωστή και στα σλοβενικά: sûslik. Και τα δύο αυτά ονόματα αντιπροσωπεύουν το deminutiva από το prasl. *susolъ, που σώζεται στα ρωσικά. καντράν. sasol. Με διαφορετική φωνητική ρίζα και με διαφορετική σημασία, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται στα βουλγαρικά έφαγε"αρουραίος"; ταυτόσημο με το ρωσικό στη σημασία, αλλά και διαφορετικό από αυτό στη φωνητική, Τσέχικη syselκαι το deminutivum του syslik«Zeselmaus». Δεδομένου ότι τα ζώα που ονομάζονται με αυτά τα ονόματα στις σλαβικές γλώσσες ανήκουν στην τάξη των τρωκτικών, δεν βλέπω κανένα λόγο να διαχωρίσω τη γνωστή ρίζα από αυτές τις λέξεις sús«ρουφήξω» (δρσλ. sasati, σρβ. säti, slv. sesati, χσ. sesati, ρωσ. πιπιλίζω). Πώς ο Fr. Miklosich (βλ. Miklosich, 1886, σελ. 355): τελικά, το «πιπίλισμα» και το «τσιμπολόγημα» στην πράξη είναι συχνά αδύνατον το ένα χωρίς το άλλο, και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Σλάβοι αποκαλούσαν γεωμύξσύμφωνα με το πρώτο από τα δύο αυτά χαρακτηριστικά. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η ετυμολογία επιβεβαιώνεται από τη Λευκορωσική γεωμύξ«παιδί που ρουφάει», δίπλα στο οποίο χρησιμοποιείται και το ρήμα γεωμύξ«να ρουφήξει» (Ilyinsky G. A. Slavic etymologies // Zbornik u Slavu Vatroslava Jagiča. Berlin, 1908, σελ. 293).
Τα όρια των ετυμολογικών ερμηνειών της λέξης είναι στενά. «Η ετυμολογία είναι, πρώτα απ' όλα, η εξήγηση των λέξεων καθορίζοντας τη σχέση τους με άλλες λέξεις. Το να εξηγείς σημαίνει να ανάγεις σε στοιχεία ήδη γνωστά, και στη γλωσσολογία το να εξηγείς μια λέξη σημαίνει να την ανάγεις σε άλλες λέξεις, γιατί δεν υπάρχει απαραίτητη σχέση μεταξύ ήχου και σημασίας. Η σωστή ετυμολογία αποκαλύπτει μόνο τα κίνητρα για τη γέννηση της λέξης και τα πρώτα βήματα της κοινωνικής της ύπαρξης. Αλλά ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, η ετυμολογική έρευνα στοχεύει συχνότερα στην ανακάλυψη της γένεσης μόνο εκείνων των λέξεων που αποτελούν τη βάση μιας μεγάλης λεξιλογικής ομάδας παραγώγων σχηματισμών. Ουσιαστικά η ετυμολογία δεν έχει να κάνει με τον ορισμό της έννοιας και μάλιστα με τον ορισμό της αρχικής σημασίας της λέξης. Η ετυμολογική εξήγηση της λέξης στις περισσότερες περιπτώσεις δεν είναι καθόλου αποκάλυψη του αντικειμένου που υποδηλώνεται από τη λέξη. Είναι σαφές ότι για τη σωστή και παραγωγική εφαρμογή της ετυμολογικής μεθόδου, εκτός από τη γνώση του συστήματος ιστορικών και φωνητικών αντιστοιχιών μεταξύ των γλωσσών, με βάση τη συγκριτική ιστορική γραμματική, εκτός από τη γνώση της ιστορίας του πνευματικού και υλικού πολιτισμού, η γλωσσική γεωγραφία των λέξεων, σαφείς και ακριβείς πληροφορίες για την ιστορία της μορφολογικής σύνθεσης είναι επίσης απαραίτητες, γλώσσες, για την ιστορία διαφορετικών μοντέλων και τύπων σχηματισμού λέξεων. Η ετυμολογία, που εξηγεί μεμονωμένες λέξεις, σπάνια συνοδεύει την ανάλυση των ριζικών τους στοιχείων με τη θεωρία των σχηματισμών, των προθεμάτων και των επιθημάτων τους.
Στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας (καθώς και στην ιστορία άλλων σλαβικών γλωσσών), η εξέλιξη του σχηματισμού λέξεων δεν μελετάται σχεδόν καθόλου. Και αυτή η συγκυρία δημιουργεί μεγάλες δυσκολίες για τη σωστή σύνθεση ετυμολογικών και ιστορικο-σημασιολογικών μελετών στο χώρο της λεξικολογίας. Για παράδειγμα, στον Preobrazhensky, κάτω από τη λέξη τρελά ερωτευμένος-η-οΔιαβάζουμε: «Χωρίς αμφιβολία να κύβος. Κατάληξη -αρίασαν κροτίδα» (1, σελ. 703). Ο Μ. Ο. Κοέν ήταν μπερδεμένος σχετικά με αυτό: «Τι κοινό έχουν αυτές οι λέξεις, εκτός από μια τυχαία συνεννόηση;» (Ιζβ. ΟΡΥΑΣ ΑΝ, 1914, τ. 19, βιβλίο 2, σ. 296). Ο F. E. Korsh πρότεινε την εξαγωγή ρωσικών τρελά ερωτευμένος-η-οαπό το «μπαρ μέσω της ελληνικής κομβάριοφαπό κóμβος «από το κα», υποθέτοντας εδώ ένα μείγμα με κουβάρι (οv) – «μπάλα, κουβάρι».
Λέξη χειροτέχνηςκάποιοι ανυψώνονται στο γερμανικό Künstler, άλλοι συγκρίνονται με θάμνος. Σύμφωνα με τον Cohen, «θα μπορούσε αρχικά να σημαίνει «τεχνίτη που ασχολείται με την επεξεργασία θάμνων»» (ό.π., σ. 297).
Η ομοιογένεια της μορφολογικής δομής των λέξεων δεν υποδηλώνει ακόμη την ταυτόχρονη προέλευσή τους και την ομοιότητα της σημασιολογικής τους ιστορίας. Για παράδειγμα, οι λέξεις - βία, βίακαι προσπάθειαείχε τελείως διαφορετική μοίρα στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. Μια προσπάθεια -Ο παλιός σλαβωνισμός στην καταγωγή του. Η σημασία του «εργασία, άσκηση δύναμης για την υλοποίηση, επίτευξη κάτι» απέκτησε μόνο έναν πιο αφηρημένο και λογικά καθορισμένο χαρακτήρα (βλ. Sreznevsky, 3, σ. 1265), αλλά δεν υπέστη ούτε ριζική κατάρρευση ούτε λεκτικές διακλαδώσεις στην ιστορία. της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Σχεδόν το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την ιστορία της λέξης βία, ωστόσο, πιο ποικιλόμορφο στις έννοιες και τις αποχρώσεις του. Αυτή η λέξη είναι επίσης βιβλιοθηρική (βλ. Izbornik 1073). Αλλά ριζώθηκε νωρίς στην κρατική, επιχειρηματική γλώσσα (βλ. Συνθήκη του Όλεγκ του 911, στο Χρονικό, με επιστολές, στο Λόγο για την εκστρατεία του Ιγκόρ) (ό.π., τ. 2, σελ. 330). Η κύρια σημασία του είναι «καταπίεση, εξαναγκασμός, χρήση βίας». Είναι σαφές ότι αυτό το νόημα, λόγω αλλαγών στους νομικούς κανόνες, επιστρώθηκε με νέες σημασιολογικές αποχρώσεις (βλ., για παράδειγμα, μια τέτοια απόχρωση νοήματος όπως: «παράνομη χρήση βίας, κατάχρηση εξουσίας»). Επιπλέον, η λέξη βίαμπήκε σε μια συνώνυμη σχέση με τη μεταγενέστερη λέξη βιβλίο βιασμός. Η λέξη κινήθηκε με πολύ διαφορετικούς τρόπους. επικράτηση. Ήταν ξένη στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα του 18ου και του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Δεν ήταν καν καταχωρημένο ούτε στα λεξικά της Ρωσικής Ακαδημίας ούτε στο λεξικό του 1847. Ούτε στο λεξικό του Νταλ, αν και εδώ τοποθετούνται ρήματα: υπέρβαση -«Δύναμη με τη βία, ενάντια στη θέληση», Γίνε πιο δυνατός -«ενισχύω» και υπέρβαση -«πιάσε με παγίδα από τα χέρια, ρίχνοντας παγίδα». Μόνο στο λεξικό του A. A. Shakhmatov υπάρχει η λέξη επικράτησηκαι σκιαγραφείται ο κύκλος των σημασιών του. Εδώ υποδεικνύονται δύο έννοιες (οι ίδιες που συμπεριλήφθηκαν αργότερα στο λεξικό του Ushakov): 1) Δύναμη, επιρροή, δύναμη, βία. 2) Ευημερία, πλούτος. Είναι προφανές ότι το δεύτερο νόημα παραμένει το εθνικό-περιφερειακό, αν και φαίνεται από ένα παράδειγμα από τις καλοπροαίρετες ομιλίες του Saltykov-Shchedrin: «Ναι, και επικράτησηΟι αγρότες δεν έχουν πραγματικό - όλα πληρώνονται σε δόσεις και σε χρόνια. Η κύρια λογοτεχνική έννοια αυτής της λέξης - "επικρατούσα επιρροή" καθιερώθηκε όχι νωρίτερα από τη δεκαετία του 50-60 του 19ου αιώνα. και βγήκε και από τον λαϊκό λόγο. Ο V. I. Chernyshev παραθέτει την ακόλουθη φράση από λαϊκές διαλέκτους κοντά στη Μόσχα: «Πώς επικράτησηΑν το πάρει ένας άντρας, τι θα τον κάνεις; Με αυτή την έννοια, η λέξη επικράτησησημειώνεται στη γλώσσα των Saltykov-Shchedrin και Mamin-Sibiryak. Το πλαίσιο της χρήσης αυτής της λέξης, που διαδόθηκε στις εφημερίδες και στο δημοσιογραφικό στυλ του τέλους του 19ου αιώνα, έχει αλλάξει πολύ. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, με τον Mamin-Sibiryak στο μυθιστόρημα "Gold": "Δεν μπορεί να κάνει κακό, επικράτησηόχι», ή στο «Little Things in Life» του Saltykov-Shchedrin: «Ω, αν μόνο εγώ… εδώ είναι τουλάχιστον λίγο για μένα επικράτηση... φαίνεται ότι εγώ ...». Στον υφολογικό χρωματισμό της λέξης επικράτησηκαι νιώθω ακόμα την απτή ηχώ καθομιλουμένη. Είναι λιγότερο «βιβλίο» από μια προσπάθειακαι βία. Φέρει το φωτεινό αποτύπωμα της προφορικής-λαϊκής του ύπαρξης.
Η ετυμολογία των λέξεων δεν είναι μόνο στενότερη, πιο περιορισμένη από την ιστορία των λέξεων, αλλά μπορεί να απέχει πολύ από αυτό το τελευταίο. Πράγματι, για την ετυμολογία, το κέντρο βάρους βρίσκεται στη γενεαλογία της λέξης, στην προέλευση των στοιχείων της, στη γένεσή τους. Η ετυμολογία καθιερώνει, σύμφωνα με τα λόγια του J. Vandries, «αρχεία λέξεων, ανακαλύπτοντας από πού προήλθε καθεμία από αυτές σε μια δεδομένη γλώσσα, πώς σχηματίστηκε και ποιες αλλαγές πέρασε». Με μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτών των προβλημάτων, το ζήτημα των αλλαγών στη σημασία και τη χρήση των λέξεων δεν είναι ξένο στην ετυμολογία. Αλλά η ετυμολογία είναι λιγότερο από όλα ικανή να αποκαλύψει όλη την ποικιλία των σημασιολογικών αλλαγών που βιώνει η λέξη σε διαφορετικά κοινωνικά περιβάλλοντα και σε διαφορετικές εποχές. Η αλληλουχία και η πορεία της αλλαγής της σημασίας της λέξης, η εξήγηση των πραγματικών ιστορικών συνθηκών στις οποίες έγιναν αυτές οι αλλαγές, ως επί το πλείστον, παραμένουν εκτός του πεδίου της ετυμολογικής έρευνας. Επιπλέον, η ετυμολογική ανάλυση συχνά εντοπίζει μια λέξη ή τις βασικές έννοιές της στις απαρχές της ζωής τους, πριν από το σχηματισμό μιας δεδομένης γλώσσας. Σε αυτή την περίπτωση, η ετυμολογία υπερβαίνει κατά πολύ το πλαίσιο της ιστορίας μιας συγκεκριμένης γλώσσας και της ιστορίας των λέξεων, που μπορεί να γίνει κατανοητό εντός των ορίων της γλώσσας που μελετάται. Ως ιστορική επιστήμη, η ετυμολογία παρέχει μόνο υλικά για την ιστορία του πολιτισμού. Δεν επιδιώκει όμως να καθιερώσει, σύμφωνα με τα δεδομένα της γλώσσας, μια φυσική ακολουθία όλων των σταδίων της πνευματικής ή υλικής ανάπτυξης κάθε λαού σε καμία σφαίρα της καθημερινής ζωής και της γνώσης.
Η έννοια των σημασιολογικών κανονικοτήτων στον τομέα της ετυμολογίας συνήθως ανάγεται είτε στην αρχή του σημασιολογικού παραλληλισμού μεταξύ των φαινομένων των διαφορετικών γλωσσών, είτε στη μέθοδο των αναλογιών μεταξύ διαφορετικές γλώσσες. Για παράδειγμα, ο O. Grünenthal στις «Ετυμολογικές σημειώσεις» χτίζει τα ρωσικά κούτσουροστην ίδια ρίζα τακούνι, προεξοχή, κλωτσιά, κλωτσιά, κλωτσιάκ.λπ., και ενισχύει αυτό το συμπέρασμα με μια αλυσίδα ξενόγλωσσων παραλληλισμών (βλ. Izv. ORYAS AN, 1913, τ. 18, βιβλίο 4, σ. 135–136, 147). Η ίδια μέθοδος σύγκρισης παράλληλων σημασιολογικών σειρών σε στενά συγγενείς γλώσσες χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον I. A. Baudouin de Courtenay στις Γλωσσικές Σημειώσεις και Αφορισμούς. Σχετικά με τις τελευταίες γλωσσικές εργασίες του καθ. V. A. Bogoroditsky "(βλ. ZhMNP, 347, 1903, Μάιος, σελ. 22).
Η ιστορία των λέξεων για πολλούς αιώνες μπορεί να διαχωριστεί εντελώς από την ετυμολογία. Μπορείτε να παρακολουθήσετε την ιστορική μοίρα της λέξης από κάθε στιγμή της διαδρομής της ζωής της. Ταυτόχρονα, η ετυμολογία, στην ουσία, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν ασχολείται με τη λέξη ως ιστορική πραγματικότητα, ως μέλος μιας ζωντανής γλωσσικής δομής, αλλά με μια σημασιολογική μυθοπλασία που λαμβάνεται συμβατικά ως ετυμολογικό κέντρο διαφορετικών λέξεων. Η ετυμολογία μελετά την κίνηση αυτού του φανταστικού κέντρου στο χρόνο και το χώρο και τις σχετικές αλλαγές στις λειτουργίες του. Ο A. A. Potebnya σημείωσε: ως ένα από τα μέλη του γένους, «αν και μπορεί να χρησιμεύσει ως προϋπόθεση για το συμπέρασμα σχετικά με τις ιδιότητες του προγόνου, σε καμία περίπτωση δεν θα γίνει έννοια για αυτόν τον πρόγονο. Ομοίως, η ρίζα ως περίληψη περιέχει κάποιες ενδείξεις των ιδιοτήτων της ρίζας ως πραγματική λέξη, αλλά ποτέ δεν μπορεί να είναι ίση με αυτήν την τελευταία. Θα ήταν παράξενο να πούμε ότι ο πρόγονος ζει στους απογόνους του, έστω και αν όχι «μόνος του», αλλά σε συνδυασμό με κάτι ξένο» (Potebnya, Iz zap. po russk. gram. 1958, σ. 16). Είναι επίσης αλήθεια ότι η ετυμολογία μιας λέξης δεν έχει αξία από μόνη της. Έχει σημασία για τον γλωσσολόγο μόνο ως στήριγμα γενική θέση, μια γενική παραγωγή (για αυτό βλ. J. Vandriès, ό.π., σελ. 183–184). Μόνο τότε η ετυμολογία αποκτά στέρεα επιστημονικά θεμέλια όταν συγχωνεύεται στην ιστορική λεξικολογία ή την ιστορική σημασιολογία. Στην προκειμένη περίπτωση η ετυμολογική μελέτη των λέξεων επεκτείνεται στα όρια του ιστορικο-σημασιολογικού. Στην πνευματώδη έκφραση του Schuchardt, μια τέτοια ετυμολογία δεν είναι παρά μια συνοπτική ιστορία της λέξης (Schuchardt Brevier, s. 105). Στη μοίρα των λέξεων, αποκαλύπτονται οι νόμοι της αλλαγής των νοημάτων - σε διαφορετικά στάδια της γλώσσας και της σκέψης - με όλες τις κοινωνικά εξαρτημένες αποκλίσεις στην ανάπτυξη μεμονωμένων αλυσίδων φαινομένων. Αρκεί όμως κανείς να περιορίσει τα όρια της ετυμολογικής μελέτης και αμέσως θα αποκαλυφθεί ένα έντονο χάσμα μεταξύ της ετυμολογίας και της ιστορίας των σημασιών της λέξης.
Σε αντίθεση με την ετυμολογία για την ιστορία της σημασίας των λέξεων, για την ιστορική λεξικολογία όλα τα εποικοδομητικά στοιχεία της λέξης, όλα τα κελύφη της σημασιολογικής της δομής και όλες οι στιγμές της σημασιολογικής ανάπτυξης της λέξης έχουν ενδιαφέρον. Η ιστορική και λεξικολογική μελέτη μιας λέξης προϋποθέτει ακριβή γνώση των σημασιολογικών της ορίων σε διαφορετικές περιόδους γλωσσικής ανάπτυξης. Τα όρια μιας λέξης καθορίζονται από τις λειτουργίες της στη σύνθεση των φράσεων και τη θέση της στο γενικό σύστημα της γλώσσας. Η οριοθέτηση μιας λέξης από άλλες γλωσσικές δομές που σχετίζονται με αυτήν ισοδυναμεί με ορισμό της λέξης ως ιστορικής ή διαχρονικής ενότητας. Αυτή η ενότητα, χωρίς να διασπάται σε ανεξάρτητα, μεμονωμένα αντικείμενα, μπορεί να αλλάξει τόσο στη φωνητική της εμφάνιση, όσο και σε διαφορετικά στοιχεία της σημασιολογικής της δομής, στις μορφές των φρασεολογικών της συνδέσεων.
Η μελέτη των ιστορικών αλλαγών στη λέξη ανήκει στο πεδίο εφαρμογής της μεθόδου προβολής. Η λέξη βγαίνει έξω από τα όρια ατομικών και συλλογικών γλωσσικών συνειδήσεων, γλωσσικών συστημάτων. Θεωρείται ως ένα ιστορικά δεδομένο αντικειμενικό γεγονός. Προβάλλεται έξω, ως ένα είδος πραγματικής ουσίας, υπό όρους απομονωμένο από συγκεκριμένες γλωσσικές συνειδήσεις και γλωσσικά συστήματα, ως ένα είδος «πράγματος» ανεξάρτητου στην ύπαρξή του. Αυτό το «πράγμα» φαίνεται να αλλάζει διαρκώς και ταυτόχρονα να ταυτίζεται πάντα. Στην πραγματικότητα, οι ίδιες λέξεις - σε κάθε νέα στιγμή της ιστορικής τους ύπαρξης - αποδεικνύονται διαφορετικά κατανεμημένες και διαφορετικά κατανοητές ως αποτέλεσμα γεγονότων που διαδραματίζονται στη γλώσσα. Αλλά είναι φυσικό ότι μια τέτοια «διαχρονική» μελέτη της ιστορίας της λέξης δεν μπορεί παρά να συνοδεύεται από μια τουλάχιστον αόριστη ιδέα των ιστορικών συσχετισμών της με άλλες λέξεις και σειρές λέξεων μέσα σε διαφορετικά σημασιολογικά συστήματα. Είναι αδύνατη η πλήρης απομόνωση μιας λέξης από το πλαίσιο εφαρμογής της, από τις διάφορες συνδέσεις της, από γειτονικά, αν και μικρά, τμήματα του σημασιολογικού συστήματος. Και όμως, οι σημασιολογικές αλλαγές της λέξης ως προς την προβολή γίνονται πιο συχνά κατανοητές στο πλαίσιο όλων των αλλαγών στο γλωσσικό σύστημα στο σύνολό της και όχι σε σχέση με αυτές, αλλά λίγο πολύ αποκομμένες, μεμονωμένα από αυτές. Αυτή η ακούσια ή αναγκαστική απομόνωση ενός ξεχωριστού λεξιλογικού γεγονότος είναι προσωρινό ελάττωμα της πλειονότητας της σύγχρονης ιστορικο-γλωσσικής έρευνας και όχι οργανικό χαρακτηριστικό της «διαχρονικής γλωσσολογίας». Αντίθετα, ο γνήσιος ιστορικισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την ευρεία κάλυψη του πλαισίου μιας εποχής ή ενός γλωσσικού συστήματος συνολικά στα διάφορα στάδια της ανάπτυξής του. Επομένως, για την ιστορική λεξικολογία, η μελέτη της ιστορίας των σημασιών των λέξεων και η μελέτη της ιστορίας των ενιαίων λεξιλογικών συστημάτων είναι συσχετιστικές και αλληλοεξαρτώμενες εργασίες. Όσο ευρύτερη και φωτεινότερη αποκαλύπτεται η ιστορία των ολοκληρωμένων λεξιλογικών συστημάτων στην ιστορία μεμονωμένων λέξεων και αντανακλώνται οι κύριες τάσεις των διαδοχικών αλλαγών και αλλαγών τους, τόσο πιο συγκεκριμένη, πραγματική και πιο κοντά είναι η ιστορία των σημασιών αυτών των λέξεων στο αληθινό ιστορική πραγματικότητα. Η προβολική-ιστορική μελέτη της λέξης πρέπει να λαμβάνει υπόψη όχι μόνο γεγονότα στο χρόνο, αλλά και χωρικές αλλαγές στη ζωή της λέξης, που όμως καταλήγουν και σε στιγμές της ιστορικής κίνησης της λέξης. Εδώ «αρκεί να δικαιολογηθεί η σύγκλιση δύο μορφών αν υπάρχει ιστορική σύνδεση, όσο έμμεση κι αν είναι αυτή». Μια τέτοια μελέτη είναι κοινωνικοϊστορική και, ταυτόχρονα, κοινωνικογεωγραφική. Επίσης παρακολουθεί τις διαδοχικές αλλαγές και διαστρωμάτωση των σημασιών μιας λέξης μέσα σε ένα κοινωνικό περιβάλλον και τις μεταβάσεις μιας λέξης από τον έναν κοινωνικό κύκλο στον άλλο.
Η ιστορία μιας μεμονωμένης λέξης δεν είναι τυχαία, αλλά ένας συνεπής ιστορικός σύνδεσμος στις γενικές μετατοπίσεις των σημασιολογικών συστημάτων, αν και πολλές αλλαγές εδώ μπορεί να προκαλούνται από μερικές αιτίες και να μην επηρεάζουν άμεσα όλα τα στοιχεία του γλωσσικού συστήματος. Όμως, όσο μεγαλύτερος είναι ο κίνδυνος, όταν μελετάμε την ιστορία μεμονωμένων λέξεων, είναι να αφαιρέσουμε τη μοίρα της λέξης από τις ζωντανές και μεταβαλλόμενες συγκεκριμένες διαδικασίες στην ιστορία της γλώσσας και να διαστρεβλώσουμε την πορεία των σημασιολογικών αλλαγών. Μια τέτοια στρέβλωση προκαλείται μερικές φορές από τις προτάσεις της νεωτερικότητας, του εκσυγχρονισμού του γλωσσικού παρελθόντος. Πράγματι, πόσο γενικές, τυπικές και για πόσο ισχύουν οι σημασιολογικές-γραμματικές συνδέσεις των εννοιών; Αλλά είμαστε πρόθυμοι να τα αναγνωρίσουμε ως ομοιογενή σε όλη την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Ναι, αξίες ηθοποιόςκαι τα εργαλεία στα ρωσικά συνδυάζονται εύκολα με μια λέξη. Για παράδειγμα: μαχητής, πρόσκοπος, διανομέας. Είναι όμως δυνατόν σε αυτή τη βάση να συνδυαστούν οι αντίστοιχες έννοιες στη λέξη ακουστικό, ή είναι πιο σκόπιμο να δούμε δύο ομώνυμα εδώ; Ο Ουσάκοφ έχει μόνο μια λέξη ακουστικόμε τις ακόλουθες έννοιες: 1) Μέρος θερμού καπέλου που καλύπτει το αυτί. Καπέλο με ακουστικά. // Μια ξεχωριστή θήκη από ζεστό υλικό, που φοριέται πάνω από το αυτί. 2) Εφαρμόζεται στο αυτί ή τοποθετείται στο αυτί συσκευή που είναι συνδεδεμένη σε συσκευή μετάδοσης ήχου. 3) Αυτός που τσαλακώνει (καθομιλουμένη περιφρόνηση). Ωστόσο, το φυσικό ένστικτο της γλώσσας αντιτίθεται σε έναν τέτοιο συνδυασμό διαφορετικών σημασιών και ονομασιών διαφορετικών αντικειμένων. Για τη σύγχρονη συνείδηση, υπάρχουν δύο διαφορετικές λέξεις εδώ. Μια μακρά αλυσίδα παραγώγων συνδέεται με ακουστικό τηλεφώνουόσον αφορά το πρόσωπο: ωτοασπίδα, ωτοασπίδα, ωτοασπίδα, θηλυκός ακουστικό τηλεφώνου. Ακουστικόπώς συσχετίζουμε το θέμα μόνο με το επίθετο ακουστικό. Επιπλέον, για εμάς, και οι δύο αυτές λέξεις έχουν εντελώς διαφορετικές εσωτερικές μορφές και διαφορετικές εκφραστικές και στυλιστικές αποχρώσεις: ακουστικόψιθυρίζει στο αυτί κάποιου κρυφά διάφορες καταγγελίες, κουτσομπολιά, συκοφαντίες. τελείως διαφορετικό θέμα ακουστικόφθαρμένο ή τραβηγμένο πάνω από τα αυτιά. Υπάρχουν δύο διαφορετικά μορφολογικά και λεξιλογικά σημασιολογικά ομώνυμα. Αλλά οι αντίστοιχες σφαίρες νοήματος πάντα οριοθετούνταν έντονα; Λέξη ακουστικό, αν και δεν σημειώθηκε από τον Σρεζνέφσκι, σχεδόν δεν προέκυψε αργότερα από τον 16ο - 17ο αιώνα. Βλέπε στο «The Story of Peter I» του B. I. Kurakin: «Filat Shanskoy ... αυτός ο μεθυσμένος άνδρας, και ένας πανούργος, χρησιμοποιήθηκε για ακουστικό τηλεφώνου, και στο δείπνο, σαν σε αστεία ή μέθη, είπε ξεκάθαρα σε όλους τους υπουργούς τι έκανε και ποιον θα προσέβαλλαν και πώς έκλεβαν» (Ρωσική Starina, 1890, Οκτώβριος, σελ. 255). Με το ίδιο ηχητικό σύμπλεγμα ακουστικόήδη στους XVI-XVII αιώνες. Τέτοιες διαφορετικές έννοιες θα μπορούσαν να συνδυαστούν όπως: 1) Μυστικός συκοφάντης, συκοφάντης. 2) Η λεπίδα στο καπάκι ή το κράνος, που καλύπτει το αυτί. 3) Ένα κομμάτι από πυκνό (μάλλινο) ύφασμα για να προστατεύει τα αυτιά από τις επιπτώσεις των έντονων παγετών (Σκ. 1867-1868, 2, σ. 874). Ήταν αυτές οι έννοιες σαφώς διαφοροποιημένες και αναφέρονταν ακόμη και τότε σε δύο διαφορετικά ομώνυμα; Εξάλλου, το σημασιολογικό εύρος της λέξης θα μπορούσε προηγουμένως να είναι ευρύτερο και η αναλογία "εσωτερικών μορφών" διαφορετικών σημασιών κατευθύνεται διαφορετικά. Τα λογικά όρια των μεμονωμένων αξιών θα μπορούσαν να είναι λιγότερο σαφή και καθορισμένα. Σε κάθε περίπτωση, χωρίς μια ιστορική μελέτη, η απάντηση στο ερώτημα αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο.
Για την ιστορική λεξικολογία, για την ιστορία των σημασιών των λέξεων και των σειρών λέξεων, για την ιστορία των λεξιλογικών συστημάτων, το ζήτημα της ενότητας της σημασιολογικής δομής μιας αναπτυσσόμενης και μεταβαλλόμενης λέξης ή αλλιώς: το ζήτημα των ορίων της ταυτότητας μιας λέξης στην ποικιλομορφία των φωνητικών-μορφολογικών και υποκειμενικών σημασιολογικών μετασχηματισμών της, έχει μεγάλη σημασία. Η ενότητα της λέξης δεν αποκλείει τη διαφορά των συγκεκριμένων εκδηλώσεών της. Η ταυτότητα μιας λέξης δεν εξαρτάται ούτε από το φωνητικό αμετάβλητο της λέξης, ούτε από τη μορφολογική της ομοιομορφία, ούτε από τη σημασιολογική της σταθερότητα. Η ισότητα των λέξεων δεν δημιουργεί από μόνη της την ταυτότητά τους. Άρα, η ενότητα της σημασιολογικής δομής της λέξης και η πιθανή ποικιλομορφία των ιστορικών της ποικιλιών - αυτή είναι η νέα αντινομία της ιστορικής και λεξικολογικής έρευνας. Το πρόβλημα της ταυτότητας, ως το κύριο για την επιστήμη της γλώσσας, προτάθηκε από τον F. de Saussure. «Όλος ο γλωσσικός μηχανισμός», σύμφωνα με τον ίδιο, «περιστρέφεται αποκλειστικά γύρω από ομοιότητες και διαφορές, και αυτές οι τελευταίες είναι μόνο η αντίστροφη όψη του πρώτου». Στη συγχρονική όψη, η ταυτότητα μιας λέξης καθορίζεται από τη σημασία της στο σύστημα του συνόλου. Η γλωσσική ταυτότητα είναι παρόμοια με την ταυτότητα ενός τρένου που αναχωρεί κάθε μέρα την ίδια ώρα, αν και στην πραγματικότητα εδώ τόσο η ατμομηχανή όσο και τα βαγόνια και το πλήρωμα του τρένου μπορεί να είναι όλα διαφορετικά. Ή είναι σαν την ταυτότητα ενός δρόμου που μπορεί να καταστραφεί, να ξαναχτιστεί και να παραμείνει ο ίδιος. Εξάλλου, «η ουσία που περιέχεται σε αυτό δεν είναι καθαρά υλική. η ουσία του βασίζεται σε ορισμένες συνθήκες που είναι ξένες προς το τυχαίο υλικό του, όπως η θέση του σε σχέση με άλλους δρόμους... Και ταυτόχρονα, αυτή η ουσία δεν είναι αφηρημένη: γιατί ένας δρόμος ή ένα γρήγορο τρένο δεν μπορεί να φανταστεί έξω από υλοποίηση υλικού. Το ίδιο και η ταυτότητα της λέξης. Η έννοια της ταυτότητας εδώ συγχωνεύεται με την έννοια της σημασίας μιας έκφρασης σε ένα γλωσσικό σύστημα. Η λέξη είναι σαν ιππότης σε παιχνίδι σκακιού. «Στην καθαρή του υλικότητα, έξω από τη θέση του και τις άλλες συνθήκες του παιχνιδιού, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα για τον παίκτη και γίνεται πραγματικό και συγκεκριμένο στοιχείο στο παιχνίδι μόνο στο βαθμό που είναι ντυμένο με τη σημασία του και είναι άρρηκτα συνδεδεμένο Με αυτό" . Η εσωτερική τεκμηρίωση των σημασιών ανάγεται στο έθιμο και την πνευματική δραστηριότητα της δεδομένης συλλογικότητας – κοινωνική ομάδα, ο λαός γενικά. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι η ίδια η πράξη του σημασιολογικού μετασχηματισμού ή της περιπλοκής μιας λέξης δεν παραβιάζει την ταυτότητά της, όπως η κίνηση του ιππότη δεν την καθιστά νέα φιγούρα. «Η μετατόπιση ενός μεμονωμένου σχήματος είναι ένα γεγονός εντελώς διαφορετικό από την προηγούμενη ισορροπία και από την επακόλουθη ισορροπία. Η αλλαγή που έχει γίνει δεν ισχύει για καμία από αυτές τις δύο καταστάσεις: μόνο τα κράτη έχουν σημασία. Έτσι, σύμφωνα με τον Saussure, στο σύστημα της γλώσσας δεν υπάρχει χώρος για αλλαγές που συμβαίνουν στα διαστήματα μεταξύ μιας κατάστασης και της άλλης. Γι' αυτό ο Saussure θεωρεί ότι το ζήτημα της διαχρονικής ταυτότητας της λέξης, δηλαδή της ταυτότητας της λέξης στην ιστορία της, είναι απλώς μια «συνέχεια και περιπλοκή» του ζητήματος της συγχρονικής ταυτότητας. «Η διαχρονική ταυτότητα δύο λέξεων τόσο διαφορετικών όσο το calidum και το chaud σημαίνει απλώς ότι η μετάβαση από τη μία στην άλλη έχει πραγματοποιηθεί μέσω μιας ολόκληρης σειράς συγχρονικών ταυτοτήτων στο βασίλειο του λόγου χωρίς η σύνδεση μεταξύ τους να σπάσει ποτέ ως αποτέλεσμα διαδοχικοί φωνητικοί μετασχηματισμοί». Ωστόσο, στην πραγματικότητα, «είναι απολύτως αδύνατο η ταυτότητα να συνδέεται με τον ήχο ως τέτοιο» και να προσδιορίζεται δυνάμει της λειτουργίας των φωνητικών νόμων. Η καθιέρωση της ταυτότητας οφείλεται σε ένα ολόκληρο σύστημα ιστορικών αντιστοιχιών -φωνητικών, γραμματικών, λεξιλογικών-σημασιολογικών, που καθιστούν δυνατή την αναγνώριση της ίδιας γλωσσικής ενότητας σε δύο διαφορετικές μορφές. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η ανάλυση του de Saussure για την έννοια της διαχρονικής ταυτότητας ήταν πολύ βαθιά. Ο Saussure κατανοεί τη σύγχρονη ταυτότητα πολύ στενά και σχηματικά. Άλλωστε, η δυνατότητα για περαιτέρω μετακίνηση έχει ήδη τεθεί στο κράτος. Η γλωσσική κατάσταση δεν μπορεί να θεωρηθεί μηχανικά ως αδρανής και παθητική. Στη συγχρονική ταυτότητα της λέξης υπάρχει ηχώ των προηγούμενων αλλαγών της και υπαινιγμοί μελλοντικής εξέλιξης. Κατά συνέπεια, το συγχρονικό και το διαχρονικό είναι μόνο διαφορετικές όψεις της ίδιας ιστορικής διαδικασίας. Η δυναμική του παρόντος είναι μια βιασύνη προς το μέλλον. Η συσχέτιση των νοημάτων στη σύγχρονη χρήση των λέξεων, η ιεράρχησή τους, τα φρασεολογικά τους συμφραζόμενα και η εκφραστική τους αξιολόγηση εμπεριέχουν πάντα διαχρονικές καταθέσεις περασμένων εποχών.
Η ταυτότητα πρέπει να διακρίνεται από την ισότητα. Ούτε το πρώτο προϋποθέτει το δεύτερο, ούτε το δεύτερο το πρώτο. Από τη μία πλευρά, ένα αντικείμενο μπορεί να ονομαστεί όπως ήταν πριν, παρόλο που έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές στο παρελθόν. Πολύ συχνά αναγνωρίζουμε ως ίδιο ένα αντικείμενο που έχει αλλάξει. Από την άλλη, η ταυτότητα του αντικειμένου δεν είναι μια ψευδαίσθηση, αλλά ένα αντικειμενικό ιστορικό γεγονός. Με άλλα λόγια, οι ίδιες λέξεις μπορεί να είναι διαφορετικές λέξεις, ομώνυμες (ειδικά σε διαφορετικές διαλέκτους της γλώσσας) και η αλλαγμένη λέξη τις περισσότερες φορές παραμένει η ίδια ενότητα. Η ταυτότητα μιας λέξης είναι διαφορετικής φύσης από την ταυτότητα ενός προσώπου και ενός πράγματος. Η ταυτότητα των πραγμάτων εδραιώνεται μέσω της ταυτότητας των εννοιών και η ταυτότητα του ατόμου μέσω της ενότητας της αυτοσυντηρούμενης δραστηριότητάς του (βλ. σχετικά: Florensky, σελ. 79). Η λέξη είναι πιο επίμονη, πιο ανθεκτική από το πράγμα και το πρόσωπο, και πιο ευμετάβλητη από αυτά. Όταν αντιλαμβανόμαστε την ταυτότητα μιας λέξης, προκύπτει ακούσια σύγκριση της λέξης με έναν ζωτικό οργανισμό. Αυτό είναι ένα είδος κινούμενης εικόνας της λέξης. Από την ανιμιστική σκοπιά, η πραγματική ταυτότητα του αντικειμένου βασίζεται στη συνεχή ζωτικότητα που το ζωντανεύει. Από τη στιγμή που μπαίνει ένα όριο στην πνευματικοποίηση των αντικειμένων, υπονομεύεται και το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται η ανιμιστική κατανόηση της ταυτότητας. Η ταυτότητα της γλωσσικής ενότητας που υφίσταται διάφορες φωνητικές, γραμματικές και λεξιλογικές-σημασιολογικές αλλαγές στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης καθορίζεται συνήθως με βάση τη σύγχρονη ιδέα της ενότητας της δομής της λέξης. Ο ερευνητής αναγνωρίζει την ίδια λέξη στις διάφορες ιστορικές τροποποιήσεις της, όπως δεν αμφιβάλλει για την ταυτότητα άλλων ιστορικών γεγονότων ή υλικών πραγμάτων - με όλη την ποικιλία των ιστορικών τους μεταμορφώσεων, για παράδειγμα, στην ταυτότητα του εθίμου, ρήσεων, γρίφων κ.λπ. Αλλά με μια λέξη, η κατάσταση εδώ είναι πολύ πιο περίπλοκη. Το υλικό υπόστρωμα της λέξης -η εξωτερική της μορφή- δεν είναι μόνο μεταβλητό, αλλά και παραπλανητικό. Γεγονός είναι ότι ο αριθμός των ηχητικών συνδυασμών σε μια γλώσσα -ιδιαίτερα στις αρχαιότερες περιόδους της ζωής της- είναι πολύ περιορισμένος. Κατά συνέπεια, είναι δυνατές συχνές συμπτώσεις στη δομή ή στην εξωτερική εικόνα διαφορετικών λεκτικών σημείων. Μας κρύβονται οι αντονικές διαφορές μεταξύ ομοιογενών εκφράσεων σε σχέση με τα αρχαία στάδια ανάπτυξης της γλώσσας. Επομένως, ο κίνδυνος ταύτισης και αυθαίρετης συσχέτισης διαφορετικών γλωσσικών σημείων είναι ιδιαίτερα μεγάλος εδώ. Λάθη και παρανοήσεις αυτού του είδους εντοπίζονται σε κάθε βήμα στις ετυμολογικές μελέτες. Εδώ εκφράζονται στις δηλώσεις της φανταστικής ταυτότητας των ριζών στη βάση της ομοιότητας και της αντιστοιχίας. Η αναγνώριση της ίδιας λέξης, η διατήρηση της ενότητας της δομής της λέξης δεν συνεπάγεται καθόλου το αμετάβλητο της εξωτερικής της εμφάνισης. Επιπλέον, όταν αναμειγνύονται δύο στενά συγγενείς γλώσσες, μπορεί να προκύψει αναγνώριση διαφορετικών λέξεων εάν, εντάσσοντας στο σύστημα της γλώσσας λήψης, συμπίπτουν φωνολογικά και εναρμονίζονται, αντιστοιχούν μεταξύ τους σημασιολογικά (βλ. n " αναμονήκαι ρωσικά απαιτείται; Στίλβωση kleczeć και ρωσικά λαϊκά-περιφερειακά. από τα τούρκικα. να τσιρίζει, να τσιρίζεικλπ. κάτω). Στην ιστορική διαδικασία, η εξωτερική μορφή της λέξης μπορεί και σχεδόν πάντα υφίσταται αλλαγές. Συχνά αυτές οι αλλαγές δημιουργούν την εντύπωση ενός απότομου άλματος - η φωνητική εμφάνιση της λέξης αλλάζει τόσο πολύ. Για παράδειγμα, από αποκλειστικήσχηματίστηκε το χώμακαι ραφή(βλ. αποκλειστικήαπό κάτω μέρος) Ελληνικά κυδώviov«Dulya» (είδος αχλαδιού) και δικό. όνομα Dunya; Φεβρονίγιαδίνει ζωή στη λέξη Συς; από Φίλιπποςδιακλαδίζεται Φιλ, απλά(βλ. Το γράμμα του Φίλκιν);Κύριλλοςμετατρέπεται σε Τσουριλούκτλ. Έτσι, στην ιστορία της γλώσσας, διαφορετικά αντικείμενα, ηχητικά συμπλέγματα, των οποίων η φωνητική δομή δεν είναι ίδια, θεωρούνται ως μία και η ίδια λέξη, έκφραση, για παράδειγμα, dashchan - chan, politaurs - timpani, pirts - πιπέρικαι τα λοιπά.
Με τον φωνητικό μετασχηματισμό μιας λέξης, η σημασιολογική της δομή γίνεται ο πυρήνας της ακεραιότητάς της. Το ισχυρότερο και πιο απτό στήριγμα της ενότητας του λόγου στην προκειμένη περίπτωση είναι η διατήρηση, το αμετάβλητο της ονομαστικής εφαρμογής του. Το αντικείμενο στο οποίο υποδεικνύεται η λέξη chban, δεν έχει αλλάξει γιατί αντί για chbanέγινε ένας αιώνας αργότερα κάλεσε κανάτα(βλ. bchela - μέλισσα, διάλεκτος. mchelaυπό την ουκρανική bjola; μελόπιτααπό πιπερανίκ; αγγειοπλάστηςαπό garnicharκαι τα λοιπά.). Έτσι, η ταυτότητα μιας λέξης δεν καταστρέφεται από τη φωνητική της παραμόρφωση: από ιστορική άποψη Πραγματικάκαι πολύ -την ίδια λέξη. Επιπλέον, οι φωνητικές αλλαγές που έχουν συμβεί με μια λέξη ενδέχεται να μην επηρεάσουν τη φωνολογική της δομή (εάν αυτές οι ηχητικές αλλαγές δεν επηρέασαν σημαντικά στοιχεία φωνημάτων, δεν παραβίαζαν το γενικό φωνητικό μοντέλο και δεν μετακινούσαν μορφολογικές σειρές). Από φωνολογική άποψη, η ηχητική μορφή μιας λέξης μπορεί να παραμείνει πανομοιότυπη με έντονες φωνητικές αλλαγές στην εμφάνισή της, που γίνονται αντιληπτές από το αυτί ενός ατόμου που είναι ξένο σε μια δεδομένη γλωσσική κοινότητα (για παράδειγμα, γάντιαπό perschatka - prst-jat-ka). Άλλωστε, υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του «πώς το ηχείο αισθάνεται τον προφερόμενο ήχο ως σημαντική μονάδα και πώς βγαίνει στην απόδοση και την προφορά, χάρη σε συνδυαστικές εξωτερικές συνθήκες».
Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε τη διδασκαλία του Prof. I. A. Baudouin de Courtenay για προαιρετικά φωνήματα (δηλαδή σε μεταβατικά ιστορικά στάδια από την πλήρη ύπαρξη στην εξαφάνιση του ήχου). Σε αυτά τα στάδια, «υπάρχει ακόμα στις ψυχές των ομιλητών η ανάμνηση και παρουσίαση του προφορικού ήχου, χωρίς όμως να χρειάζεται παράσταση, η οποία, επομένως, είναι προαιρετική». Φαίνεται ότι η γνώση των προτύπων της φωνητικής ανάπτυξης μιας γλώσσας διασφαλίζει τη συνείδηση της ταυτότητας της λέξης - παρά την ποικιλία των ηχητικών της αλλαγών. Ωστόσο, οι έντονοι φωνητικοί μετασχηματισμοί μιας λέξης μπορούν να την απομακρύνουν από μια σχετική μορφολογική σειρά (για παράδειγμα, Ξύπνααπό βρείτε τον εαυτό σας; νεροχύτηςαπό σταγόνα; βλ. σταγόνακ.λπ.), ή να προκαλέσει τον διαχωρισμό μιας λέξης, χωρίζοντάς την σε δύο μονάδες (για παράδειγμα, όπλοκαι όπλο). Οι φωνητικές αλλαγές συχνά οδηγούν σε έντονες σημασιολογικές αλλαγές στη σημασιολογική δομή μιας λέξης και διακόπτουν τους δεσμούς της με άλλες λέξεις, μεταμορφώνοντας ολόκληρη τη μορφολογική της εμφάνιση. Ναι, αλλάξτε dushchan v δεξαμενήσυνδέθηκε με τον διαχωρισμό της λέξης δεξαμενήαπό λεξιλογική φωλιά σανίδα, σανίδα, σανίδακ.λπ., με μια μορφολογική απλοποίηση της δομής αυτής της λέξης, με τη μετατροπή της σε μη παράγωγο και με τον αντίστοιχο σημασιολογικό της μετασχηματισμό. Τα όρια της ταυτότητας της λέξης θα είναι ακόμη ευρύτερα αν προσεγγίσουμε τη δομή της λέξης από σημασιολογική-μορφολογική άποψη. Από αυτή την άποψη, μια λέξη που ανήκει στις κατηγορίες των σημαντικών μερών του λόγου αντιπροσωπεύεται από ένα σύστημα συσχετιστικών και αλληλοεξαρτώμενων μορφών που εκφράζουν είτε διαφορετικές συντακτικές λειτουργίες αυτής της λέξης είτε αποχρώσεις - νοητικές και εκφραστικές - των σημασιών της. Για παράδειγμα, στην παλιά ρωσική βιβλιοθήκη - να είσαι, να είσαι, να είσαι, να είσαι, να είσαι, να είσαι, να υπάρχει, να είσαικαι άλλοι μη προθετικοί σχηματισμοί ρημάτων της ίδιας ρίζας ήταν τύποι της ίδιας λέξης. Το σύστημα μορφών μιας λέξης στην κατηγορία του ρήματος και στη σφαίρα των ονομαστικών κατηγοριών είναι μια ιστορικά μεταβλητή τιμή. Έτσι, στα σύγχρονα ρωσικά είναι, ουσία, ύπαρξη, ύπαρξη(με μορφές μέλλοντα και παρελθόντος), αρχαϊκή ένωση κληρικών θακαι σωματίδιο θαείναι διαφορετικές λέξεις. Η ενότητα της σημασιολογικής δομής μιας συζευγμένης ή κλίνουσας λέξης καθορίζεται από ολόκληρη τη δομή της γλώσσας σε ένα ή άλλο στάδιο της ανάπτυξής της.
Μετατοπίσεις και αλλαγές στα συστήματα μορφών διαφορετικών λέξεων κλονίζουν συνεχώς τη σταθερότητα των σημασιολογικών της ορίων και οδηγούν σε διχασμό ή και διάσπαση της ταυτότητας της λέξης. Είναι σαφές ότι η αποσύνθεση μιας λέξης σε δύο ανεξάρτητες λεξιλογικές ενότητες αποκαλύπτεται επίσης μόνο στο πλαίσιο ολόκληρου του σημασιολογικού συστήματος μιας γλώσσας, λαμβανομένου υπόψη στην κίνησή της και στη σχέση της με άλλα γλωσσικά συστήματα.
Ακολουθεί ένα παράδειγμα από την ιστορία της ρωσικής επαγγελματικής-στρατιωτικής διαλέκτου. Στο τρυπάνι των αρχών του XIX αιώνα. υπήρχε μια ομάδα ολόγυρα, και αυτή η κίνηση του τάγματος, μπρος πίσω, γινόταν αργά, σε τρία βήματα με την εντολή: « ένα δύο τρία". Αλλά στη συνέχεια - σύμφωνα με το πρωσικό μοντέλο - άρχισαν να εκτελούν αυτή την κίνηση σε δύο βήματα και η ίδια η εντολή συντομεύτηκε και προφέρθηκε ολόκληρος-γκομ. Είναι σαφές ότι οι εκφράσεις ολόγυρακαι ολόκληρος-γκομστην αρχή έγιναν αντιληπτές ως παραλλαγές της ίδιας φράσης. Αλλά η χρήση της έκφρασης ολόκληρος-γκομξεπέρασε πολύ τη χρήση της παλιάς εντολής ολόγυρα. Έχει υποστεί τεκμηρίωση και έχει γίνει ένα ευρύ σύμβολο φορμαλισμού και αυθαιρεσίας. Με αυτόν τον τρόπο, ολόκληρος-γκομέγινε μια νέα λέξη που εισχώρησε για κάποιο διάστημα στα στυλ της γενικής λογοτεχνικής γλώσσας. Για παράδειγμα, στο «Notes on My Life» του N. I. Grech: «Η γενική γνώμη δεν είναι τάγμα: δεν θα του το πεις ολόκληρος-γκομ. Όχι μόνο οι αξιωματικοί, αλλά και οι κατώτερες βαθμίδες των φρουρών απέκτησαν υπερπόντιο πνεύμα» (1930, σ. 387). Σχετικά με την ομάδα ολόκληρος-γκομ, όπως επίσης ο F. Bulgarin μιλά για έναν δημοφιλή στρατιωτικό όρο στα «Απομνημονεύματα» του (Αγία Πετρούπολη, 1848, μέρος 5, σελ. 185–186).
Εκφραση ολόκληρος-γκομαπέκτησε οξύ εκφραστικό και ειρωνικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, οι υπολοχαγοί Belavin και Brose το χρησιμοποίησαν σε μια ποιητική σάτιρα στην εκστρατεία του 1807. Εδώ η ομάδα ολόκληρος-γκομεφαρμόστηκε για την αξιολόγηση των ενεργειών του ρωσικού στρατού στον αγώνα του 1807 κατά του Ναπολέοντα.
Πού πήγες, ρωσική δόξα,
Βροντές τόσα χρόνια;
Πού είναι η λάμψη σου, ισχυρή δύναμη,
Ποιος θαύμασε τον κόσμο;
Όλα είναι νεκρά! ολόκληρος-γκομδεκάρα,
Εφευρέθηκε μόνο για εκδίκηση από εμάς,
Ολόκληρο, που απασχολούνται από τους Πρώσους,
Μας αφαίρεσε όλη τη δόξα και την τιμή.
Πότε ολόκληρο-γκόμαδεν ξέραμε,
Και απλώς ήξεραν μπροστά
Τότε πολεμήσαμε γενναία
Φοβόμασταν έναν Γαλάτη, έναν Τούρκο, έναν Σουηδό.
Και το έκαναν μόνοι τους ολόκληρος-γκομ:
Δώσαμε τη Βαρσοβία στους εχθρούς,
Και το έκαναν μόνοι τους ολόκληρος-γκομ
Οι Γάλλοι θρυμματίστηκαν σε σκόνη
Και το έκαναν μόνοι τους ολόκληρος-γκομ.
Επί τόπου στρώθηκαν χιλιάδες
Και το έκαναν μόνοι τους ολόκληρος-γκομ.
Ο Arakcheev, ο πρώην υπουργός Πολέμου, έστειλε τους συγγραφείς αυτού του ποιήματος χωρίς ξίφη, δηλαδή υπό κράτηση, στον φινλανδικό στρατό και διέταξε να σταλούν στον πόλεμο με τους Σουηδούς «σε εκείνα τα μέρη όπου είναι αδύνατο να ολόκληρος-γκομ"(Σημειώσεις "Ves-gom" (Σάτιρα για την εκστρατεία του 1807) // Ρωσική αρχαιότητα, 1897, Δεκέμβριος, σ. 569–570).
Για έναν γλωσσολόγο που τείνει να θεωρεί τη γλώσσα ως μια συνεχή ροή δημιουργικής δραστηριότητας και να βλέπει με μια λέξη μια μοναδική, ατομική μονάδα λόγου, η λέξη είναι σαφής: «η νέα σημασία μιας λέξης είναι μια νέα λέξη» (Potebnya, Iz zap. po russk. grammatika, 4, σ. 198). «Στα λεξικά, συνηθίζεται να εξοικονομούμε χρόνο και χώρο, να απαριθμούμε όλες τις έννοιές του κάτω από ένα ηχητικό σύμπλεγμα. Ένα τέτοιο έθιμο είναι απαραίτητο, αλλά δεν πρέπει να γεννά την άποψη ότι μια λέξη μπορεί να έχει πολλές σημασίες. Το ομώνυμο είναι μια μυθοπλασία που βασίζεται στο γεγονός ότι όχι μια πραγματική λέξη, αλλά μόνο ένας ήχος, θεωρείται όνομα (με την έννοια της λέξης). Η πραγματική λέξη δεν ζει σε ένα λεξικό ή γραμματική, όπου αποθηκεύεται μόνο ως προετοιμασία, αλλά στην ομιλία, όπως προφέρεται κάθε φορά, και κάθε φορά αποτελείται από ήχους μιας και μίας σημασίας (Steinthal Über den Wandel der Laute und des Begriffs // Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, l, σ. 425–428). Ο σύνδεσμος μεταξύ ήχου και νοήματος είναι αρχικά η αναπαράσταση. αλλά με τον καιρό μπορεί να ξεχαστεί. Η σχέση μεταξύ μονοηχητικών λέξεων, αν η μονοηχητική τους δεν είναι μόνο τυχαία ή φανταστική, είναι πάντα η εξής: α) μια αναπαράσταση που αρχικά σχετίζεται με έναν ήχο μπορεί διαφορετική ώραγίνει μέσο συνείδησης διαφορετικές έννοιες; β) καθεμία από αυτές τις τιμές μπορεί, με τη σειρά της, να γίνει αναπαράσταση άλλων τιμών. Ας πούμε με μια λέξη δόσημοιάζει με φυτό πράσινος; Αυτό σημαίνει ότι το φυτό στη συνέχεια χρησιμεύει ως αναπαράσταση της ιατρικής, η ιατρική γενικά αντιπροσωπεύει την ιατρική και η πυρίτιδα αντιπροσωπεύει την ιατρική. Όλες αυτές οι έννοιες - φυτό, φάρμακο, φάρμακο, μπαρούτι - δεν αποτελούν μια λέξη, αλλά τέσσερις. Όταν εμφανιστεί καθεμία από αυτές τις τιμές, δημιουργείται μια νέα λέξη, αν και ο ήχος της πρώτης λέξης μπορεί να παραμείνει αμετάβλητος για όλες τις επόμενες. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι οι άνθρωποι που αποκαλούν την πυρίτιδα φίλτρο φαντάζονται ότι είναι πράσινο ή δεν γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ ενός φυτού και της πυρίτιδας "(Potebnya. Ονομάστηκε soch., σελ. 96). Ωστόσο, ο ίδιος ο A. A. Potebnya, στις διάφορες ιστορικές και ετυμολογικές του έρευνες, θεώρησε δυνατό να συσχετίσει με τη σημασιολογική δομή μιας λέξης μια ολόκληρη σειρά σημασιών, εσωτερικά συνδεδεμένων και αναπτυγμένων μεταξύ τους.
Δύο μορφές γενετικής σύνδεσης μεταξύ φαινομένων διακρίνονται αυστηρά - η αιτιακή, όπου υπάρχει σχέση αιτίου και αποτελέσματος, και η εξελικτική. Η αιτιακή μορφή σύνδεσης δεν προϋποθέτει την ομοιογένεια των φαινομένων. Η αιτία και το αποτέλεσμα μπορεί να μην έχουν απολύτως τίποτα κοινό. Η αιτιακή σειρά χαρακτηρίζεται από ποιοτική ασυνέχεια. Η δημιουργία μιας αιτιώδους σύνδεσης στις αλλαγές στις έννοιες μιας λέξης είναι ένα εξαιρετικά δύσκολο και ακόμη άλυτο έργο. Επιπλέον, η αναζήτηση των λόγων για την αλλαγή της σημασίας μιας μεμονωμένης λέξης απλώς θα αποσπούσε την προσοχή των ερευνητών από την παρατήρηση της σταδιακής πορείας των σημασιολογικών τροποποιήσεων της λέξης. Εξάλλου, οι λόγοι για αυτές τις αλλαγές μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί. Δημιουργείται μια εξελικτική σύνδεση μεταξύ ομοιογενών φαινομένων. Για να διευκρινιστεί η ύπαρξη μιας εξελικτικής σύνδεσης, απαιτείται πρώτα απ' όλα μια συγκριτική μέθοδος, η αρχική προϋπόθεση της οποίας είναι η θέση: ένας γνωστός, μαθηματικά υπολογίσιμος βαθμός ομοιότητας μεταξύ δύο φαινομένων χρησιμεύει ως απόδειξη της γενετικής τους σύνδεσης μεταξύ τους. Αλλά κατά την καθιέρωση του γενετικού σχήματος, ένας διαχωρισμός από τη συγκεκριμένη πληρότητα των πραγματικών διεργασιών είναι αναπόφευκτος. Άλλωστε, η ίδια η θεώρηση ενός γεγονότος μόνο ως ξεχωριστός κρίκος της εξελικτικής σειράς συνδέεται με τη στένωση του συγκεκριμένου περιεχομένου της ιστορικής διαδικασίας. Από ιστορικής σκοπιάς, μια και η ίδια λέξη περιλαμβάνει όλες τις ποικιλίες της, μεταξύ των οποίων είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια γενετική σύνδεση νοημάτων. Εν τω μεταξύ, σε συγκεκριμένα, ιστορικά κλειστά συστήματα γλώσσας, πολλές από αυτές τις ποικιλίες δεν συγκλίνουν πλέον και θεωρούνται ως διαφορετικές λέξεις, ως ομώνυμες. Έτσι, τα σημασιολογικά όρια της λέξης, θεωρημένα στο ιστορικό πλαίσιο, αποδεικνύονται εξαιρετικά ευρεία. Δεν συμπίπτουν με το συγκεκριμένο σημασιολογικό εύρος των αντίστοιχων λεκτικών ενοτήτων σε ένα συγκεκριμένο γλωσσικό σύστημα. Η λέξη ως αντικείμενο ιστορικής έρευνας δεν αντιστοιχεί σε καμία από αυτές τις πραγματικές γλωσσικές μονάδες που υπάγονται σε αυτήν την ιστορική λέξη. Η εσωτερική σημασιολογική ενότητα μιας τέτοιας ιστορικής λέξης αποδεικνύεται «ιδανική». Δεν αναπαράγει την πραγματική πολυπλοκότητα και τον κατακερματισμό των φαινομένων, αλλά μόνο τα συγκεντρώνει σε μια αφηρημένη εικόνα. Ως εκ τούτου, κάποιος πρέπει πάντα να είναι σε επιφυλακή από αυτήν την ψευδαίσθηση ταυτότητας. Είναι η πηγή πολλών ψευδών συμπερασμάτων. Η φανταστική ταυτότητα του ονόματος και η φωνητική του ισοδυναμία μπορεί να δείξει βαθιές σημασιολογικές και δομικές διαφορές. Ακόμη και η κοινότητα των ετυμολογικών στοιχείων στη σύνθεση των λέξεων δεν είναι καθόλου ένδειξη της ταυτότητάς τους. Για παράδειγμα, εύρημακαι κερδίζωστη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα του 18ου – 19ου αιώνα. ήταν διαφορετικές λέξεις. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για ζευγάρια όπως νεροχύτηςκαι να στάζει, να υποχρεώνεικαι προσδέσουκλπ. Ωστόσο, οι συσχετισμοί λέξεων και μορφών παρουσιάζονται με διαφορετικό πρίσμα. σηκώνω - σηκώνω, σηκώνω - σηκώνω; να αγκαλιάσεικαι αγκαλιάζω(βλ. εναγκαλισμός). Η μεθοδολογία για τη μελέτη των ταυτοτήτων εξακολουθεί να περιέχει πολλά αμφιλεγόμενα και ασαφή. Για παράδειγμα, μπορούν να θεωρηθούν ταυτόσημες λέξεις μονοφωνικές, που αποτελούνται από τα ίδια μορφώματα, αλλά γεννιούνται ανεξάρτητα σε διαφορετικές κοινωνικές βάσεις; Η αυθόρμητη δημιουργία όμοιων και ομώνυμων λέξεων είναι τόσο πραγματικό γεγονός όσο και η αυθόρμητη γενιά μοτίβων, πλοκών και εθίμων. Ταυτόχρονα, τέτοια ομώνυμα κοντά σε νόημα μπορούν να εμφανιστούν όχι μόνο ταυτόχρονα - σε διαφορετικές διαλέκτους και επιρρήματα της ρωσικής γλώσσας, αλλά και σε διαφορετικές περιόδους ανάπτυξης της ίδιας γλώσσας.
Μορφολογικά στοιχεία, πολύ ανθεκτικά, παίζοντας ενεργό ρόλο σε πολλές περιόδους της ιστορικής εξέλιξης της γλώσσας, μπορούν εύκολα να εισέλθουν σε ομοιογενείς συνδυασμούς σε διαφορετικούς χρόνους, σε διαφορετικά συστήματα της γλώσσας. Άλλωστε, πολλά μοντέλα λέξεων είναι παραγωγικά εδώ και αρκετούς αιώνες. Στην περίπτωση αυτή σχηματίζονται λέξεις ταυτόσημες ή ομοιογενείς, γραφικές ή και φωνητικές ομώνυμες, μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει ούτε σημασιολογική σύνδεση ούτε πολιτισμική και ιστορική συνέχεια. Αυτά είναι τελείως διαφορετικές λέξεις. Για παράδειγμα, στα παλιά ρωσικά η λέξη λαϊκίστικος(σι) χρησίμευε για να μεταφέρει τα ελληνικά. δημóτης . Για παράδειγμα, στο Izbornik του 1073: «Περισσότερα δημοτική,εκ νέου κρυφή μνήμη λαϊκιστής,ξεκινώντας από το (ο) άθροισμα της μεγαλοπρέπειας και της μεγαλοπρέπειας ”στο Παντ. Νίκων (σλ. 41): «Καθιερώθηκε ως επίσκοπος λαϊκίστικος(dimot)» (Sreznevsky, 2, σελ. 321). Αυτή η λέξη με την έννοια του «ανώτατου αξιωματούχου, εισπράκτορας λαϊκών φόρων» χρησιμοποιήθηκε σε υψηλό σλαβικό ύφος μέχρι τον 17ο αιώνα. Έτσι, στον χειρόγραφο Βίο του Ιωάννη του Βαπτιστή (σύμφωνα με το χειρόγραφο του Αρχείου της Υπεραγίας Κυβερνητικής Συνόδου, XVII αιώνα), στην παρουσίαση του θαύματος του Βαπτιστή Ιωάννη του Κυρίου στο Novgorod Posadnik (φ. 120– 128v.), η λέξη λαϊκίστικοςσε αυτό το πλαίσιο: «Ξένοι της λατινικής πίστης ... προσεύχομαι στον αρχιεπίσκοπο της μεγάλης νέας πόλης, τους Posadniks και τους χιλιάδες και όλη την πόλη αυτής λαϊκιστές". «Βοήθεια δίνεται σε πολλές δωροδοκίες λαϊκίστικος Dobrynya ... "; «Από μήνυση smart λαϊκίστικοςΠόσο ανόητο είναι το χρυσάφι να παίρνεις τη θέση του κατακτητή, του εχθρού των κακών που εμφανίζονται στην εκκλησία του Χριστού. Στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα του XVIII αιώνα. λέξη λαϊκίστικοςδεν χρησιμοποιείται πλέον. Αλλά στη δεκαετία του 60-70 του XIX αιώνα. σχηματίζεται μια νέα λέξη λαϊκίστικοςνα ορίσει εκπροσώπους της κοινωνικοπολιτικής τάσης μεταξύ της ριζοσπαστικής διανόησης, που θεωρούσε την αγροτιά τη μόνη βάση μιας ιδανικής κρατικής δομής. Νυμφεύω λαϊκιστής, λαϊκιστής. Αυτές οι λέξεις δεν περιλαμβάνονται σε κανένα λεξικό της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μέχρι και το λεξικό του Dahl. Είναι επίσης απαραίτητο να θυμάστε ότι με το όνομα λαϊκίστικοςσυνέδεσε την έννοια του σλαβοφιλισμού. Ο I. S. Aksakov έγραψε στον καθ. P. A. Viskovatov: «Πώς θα μπορούσες λαϊκιστέςκαλώ σλαβόφιλους; (Επιστολή με ημερομηνία 29 Φεβρουαρίου 1884). Για τον Λέρμοντοφ, παρατήρησε: «Κατά πάσα πιθανότητα, ο Λέρμοντοφ θα είχε τελειώσει λαϊκίστικος, όπως και ο Πούσκιν. Συνειδητό ή ασυνείδητο, δεν έχει σημασία.
Λέξη κοινωνικός ακτιβιστήςδεν συμπεριλήφθηκε σε κανένα λεξικό της ρωσικής γλώσσας μέχρι τη δεκαετία του '40. Σημειώθηκε για πρώτη φορά από το λεξικό το 1847. Εδώ κοινωνικός ακτιβιστήςορίζεται ως: «Ανήκειν σε μια κοινωνία». Το λεξικό του Dahl αναπτύσσει τον ίδιο ορισμό: " κοινωνικός ακτιβιστής, κοινωνικός λειτουργόςπου ανήκει σε μια κοινωνία, μια κοινότητα, έναν συνάδελφο, ένα μέλος, έναν αδελφό στην τάξη» (2, σελ. 634). Έτσι η λέξη κοινωνικός ακτιβιστήςαρχικά υποδηλώνει μέλος κάποιας ταξικής ένωσης. καθυστερημένη λέξη κοινωνικός ακτιβιστήςπεριόρισε το νόημά του και άρχισε να ισχύει για τον αγρότη, μέλος της αγροτικής κοινωνίας. Με αυτή την έννοια, η λέξη κοινωνικός ακτιβιστήςχρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Β. Λένιν (1903, σε μια κρίση για την κατάσταση του χωριού στην τσαρική Ρωσία): «Σε κάθε χωριό, σε κάθε κοινωνία υπάρχουν πολλοί εργάτες στη φάρμα, πολλοί φτωχοί αγρότες, και υπάρχουν πλούσιοι που οι ίδιοι κάνουν φάρμα εργάτες και αγοράζουν τη γη τους» για πάντα». Αυτοί οι πλούσιοι άνθρωποι επίσης κοινωνικοί ακτιβιστέςκαι κυβερνούν την κοινωνία γιατί είναι η εξουσία». σύγχρονη λέξη κοινωνικός ακτιβιστήςμε την έννοια του «ένα άτομο που συμμετέχει ενεργά στην κοινωνική εργασία» προέκυψε ανεξάρτητα από το πρώην παλιό ομώνυμο. Αυτές είναι δύο διαφορετικές λέξεις. (Βλέπε όμως το λεξικό του Ουσάκοφ). Νυμφεύω νωρίτερα σε μια επιστολή του E. Ya. Kolbasin προς τον I. S. Turgenev (ημερομηνία 29 Σεπτεμβρίου 1856): «Ναι, και τι είσαι, στην πραγματικότητα, για κοινωνικός ακτιβιστήςτέτοια, καταδικασμένα από τη μοίρα να λεηλατήσουν κάθε λογοτεχνικό ψεύτη» (Τουργκένιεφ και Σοβρέμεννικ).
Ανάμεσα στις ομώνυμες λέξεις που προέκυψαν στη ρωσική γλώσσα τον 19ο αιώνα, όπως και σε άλλες γλώσσες, είναι μια σειρά λέξεων που σχετίζονται με το ίδιο ήχο και μορφολογικό σύμπλεγμα - μηδενισμός, μηδενιστής. Στα ρωσικά, μόνο ο I. S. Turgenev, χρησιμοποιώντας το όνομα μηδενιστήςστην τυπική ψυχολογία της δεκαετίας του εξήντα, του έδωσε ιστορική σταθερότητα και την πανίσχυρη δύναμη του φτερωτού όρου. Ο Τουργκένιεφ θα μπορούσε δικαίως να θεωρήσει τον εαυτό του δημιουργό μιας νέας λέξης («Λογοτεχνικές και καθημερινές αναμνήσεις», κεφ. 5 «Περί πατέρων και παιδιών»), αν και τα ομώνυμα αυτής της λέξης υπήρχαν πριν - όχι μόνο στα γαλλικά και γερμανικά, αλλά και στα ρωσικά . Δεν είναι περίεργο που ένας σύγχρονος κριτικός (N. N. Strakhov) δήλωσε ότι από οτιδήποτε υπάρχει στους Πατέρες και τους Υιούς, η λέξη μηδενισμόςείχε τη μεγαλύτερη επιτυχία. «Έγινε αποδεκτή αδιαμφισβήτητα τόσο από τους αντιπάλους όσο και από τους υποστηρικτές αυτού που υποδηλώνει». Ο PV Annenkov είχε δίκιο με τον τρόπο του, ο οποίος είπε ότι μαζί με τον Bazarov βρέθηκε μια εύστοχη λέξη, αν και καθόλου νέα, αλλά καθορίζει τέλεια τόσο τον ήρωα όσο και τους ομοϊδεάτες του και την ίδια την εποχή στην οποία έζησαν , - μηδενισμός(Δελτίο Ευρώπης, 1885, 4, σ. 505). Όπως έδειξε ο M.P. Alekseev, η εμφάνιση της λέξης μηδενιστήςστα γαλλικά αναφέρεται στις αρχές κιόλας του 19ου αιώνα. Σημειώθηκε για πρώτη φορά από τον Mercier, τον συγγραφέα του δοκιμίου "Pictures of Paris", στο λεξικό του νεολογισμών του 1801. Εδώ, κάτω από τη λέξη μηδενιστής(ή rienniste) φυσικά, ένας ακραίος σκεπτικιστής, ένας άνθρωπος με συντετριμμένη ψυχή «που δεν πιστεύει σε τίποτα, δεν ενδιαφέρεται εσωτερικά για τίποτα». Στη γερμανική φιλοσοφική και δημοσιογραφική γλώσσα, η λέξη Nihilismus είναι επίσης γνωστή από τέλη XVIII- αρχές 19ου αιώνα Εδώ ο Nihilismus υποδηλώνει μια ακραία εκδήλωση του ιδεαλισμού, που θεωρεί την ιδέα ως την πρώτη απόλυτη αρχή της ύπαρξης και συνάγει ολόκληρο τον κόσμο της πραγματικότητας από αυτήν. Στα ρωσικά, η λέξη μηδενιστήςΊσως το πρώτο χρησιμοποιήθηκε από τον N. I. Nadezhdin στο συγκλονιστικό άρθρο του του 1829: «A πλήθος μηδενιστών» (δημοσιεύτηκε στο Vestnik Evropy με το ψευδώνυμο Nikodim Nadumko). Σύμφωνα με τον Απ. Γκριγκόριεβα: "Λέξη" μηδενιστής«Δεν είχε το ίδιο νόημα για αυτόν που το έδωσε ο Τουργκένιεφ σήμερα. ” Μηδενιστές«Απλώς κάλεσε τους ανθρώπους που δεν ξέρουν τίποτα, που δεν βασίζονται σε τίποτα στην τέχνη και τη ζωή, καλά, αλλά τους δικούς μας μηδενιστέςΓνωρίστε πέντε βιβλία και βασιστείτε σε αυτά…» («Οι λογοτεχνικές και ηθικές μου περιπλανήσεις»). Μετά τον Nadezhdin με την ίδια εκπαίδευση - μηδενισμός -χρησιμοποιήθηκε από τον N. Poleva για έναν παιχνιδιάρικα ειρωνικό χαρακτηρισμό του υλισμού, και τον V. G. Belinsky - για ένα σατιρικό προσόν του κενού, την απουσία οποιουδήποτε περιεχομένου. Σε μια κριτική για τις «Επαρχιακές ανοησίες» του Dormedon Vasilievich Prutikov (Molva, 1836, No. 4), λέγεται ότι σε αυτό το έργο «δεν υπάρχει ούτε ιδεαλισμός ούτε υπερβατισμός: σε αυτά, αντίθετα, απόλυτη μηδενισμός, μεμια επαρκής πρόσμιξη κακογουστιάς, επιπολαιότητας και αναλφαβητισμού. Είναι περίεργο ότι με μια κάπως παρόμοια έννοια χρησιμοποίησε τη λέξη μηδενισμόςκαι ακαδ. Υ.Γ. Bilyarsky στη μελέτη του «The Fate of the Church Language» (1849, Αγία Πετρούπολη, μέρος 2, σελ. 107–108), ο οποίος παρατήρησε για την ομιλία του II Sreznevsky: «Ήταν ... μόνο ένα φάντασμα επιβεβαίωσης και άρνηση, κάτω από την οποία αποκαλύφθηκε η απουσία οριστικής άποψης, πλήρης, απόλυτη μηδενισμός". Επιπλέον, ο S. P. Shevyrev στο The Theory of Poetry (1835) χρησιμοποιεί τη λέξη μηδενιστήςμετά τον Jean-Paul - για να ορίσει ακραίους ιδεαλιστές, και ο M. N. Katkov το 1840 καλεί μηδενιστής -υλιστής: «Βλέποντας τον κόσμο όπως είναι, είναι πιο πιθανό να γίνεις μυστικιστής από δύο άκρα παρά μηδενιστής: είμαστε περικυκλωμένοι από παντού από θαύματα» (Otech. zap., 1840, 12, Οκτωβρίου, ενότητα 2, σ. 17). Έτσι, η ίδια εκπαίδευση εμφανίζεται σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη, αφού τα συστατικά της ήταν διεθνή και είναι γεμάτη με ποικίλο περιεχόμενο. Η συνέχεια της ιστορικής και σημασιολογικής εξέλιξης ήταν ξένη σε αυτούς τους ομώνυμους προσδιορισμούς. Μόνο ο Turgenev κατάφερε να αναπνεύσει στην ίδια εκπαίδευση μια νέα ψυχή, ένα νέο ιστορικό νόημα, το οποίο αποδείχθηκε πολύ δραστήριο και επίμονο.
Ένα σύμπτωμα της ταυτότητας μιας λέξης σε διαφορετικά γλωσσικά συστήματα είναι η συνέχεια της ιστορικής και σημασιολογικής της εξέλιξης. Εάν η λέξη ως σταθερό πραγματικό γεγονός, ως πολιτιστικό-ιστορικό πράγμα, συνεχίζει να εκπληρώνει συνεχώς τις λειτουργίες της, αν και πολύ διαφορετικές, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων πολλών περιόδων ανάπτυξης της γλώσσας, τότε η ιστορική συνέχεια των σημασιών της, η εσωτερική τους η σύνδεση παραμένει ακλόνητη. Η ενότητα του «ακόμα» διατηρείται παρά τη διαφορά στις λειτουργίες του σε διαφορετικά ιστορικά πλαίσια. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, σημαντικό ρόλο μπορεί να παίξει η συνείδηση της ταυτότητας του υλικού υποστρώματος της λέξης, της φωνομορφολογικής της σύνθεσης. Αλλά η έννοια της συνέχειας της σημασιολογικής ανάπτυξης της λέξης είναι πολύ υπό όρους. Εξάλλου, μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις μπορεί ένας ιστορικός της γλώσσας να παρατηρήσει άμεσα την ίδια τη διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης νέων σημασιών μιας λέξης από τη στιγμή του σχηματισμού της. Ως επί το πλείστον, ασχολείται μόνο με διαφορετικές καταστάσεις ή θέσεις μιας λέξης σε διαφορετικά γλωσσικά συστήματα. Του δίνεται μόνο μια διαδοχική αναλογία προηγούμενων και επόμενων τιμών. Οι αρχές και οι μορφές της γενετικής τους σύνδεσης αποκαθίστανται και καθιερώνονται μόνο διαισθητικά. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του F. de Saussure, οι συγχρονικές και διαχρονικές πτυχές της μελέτης της λέξης είναι αλληλοεξαρτώμενες και στενά συνδεδεμένες. Η ιδέα της συνέχειας της ανάπτυξης μιας λέξης συσχετίζεται με την ιδέα της αλλαγής της. Αλλά η ίδια η συνέχεια είναι μόνο μία από τις αναρίθμητες τροποποιήσεις της ασυνέχειας. Η συνέχεια της ανάπτυξης της λέξης συνήθως υποτίθεται μόνο, υποτίθεται. Οι αποδείξεις αυτής της ιδέας βασίζονται συχνά στην υπόθεση μιας συνεχούς ιστορικής κίνησης μιας ενιαίας συλλογικής συνείδησης, δηλ. στην υπόθεση της ομοιογένειας της πνευματικής δομής και της πνευματικής εξέλιξης του συλλογικού και του ατόμου. Είναι όμως συνεχής η συλλογική κίνηση της σκέψης; Με τη μέθοδο προβολής της ιστορικής έρευνας, η συνέχεια της ανάπτυξης μιας λέξης σε καμία περίπτωση δεν ταυτίζεται με την ενεργό χρήση της από γενιά σε γενιά μέσα στην ίδια συλλογικότητα. Από αυτή την άποψη, η έννοια της συνέχειας της ανάπτυξης σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με την έννοια της ενοποιημένης, ξεδιπλούμενης συλλογικής συνείδησης. Όταν μια λέξη θεωρείται ως αντικειμενικό πράγμα, ως πολιτιστικό και ιστορικό γεγονός, όχι μόνο η περιπλάνηση της λέξης στις διαλέκτους, η μετακίνησή της από τον έναν κοινωνικό κύκλο στον άλλο, αλλά και οι μεταβάσεις της λέξης από τη μουσειακή ζωή ανάμεσα στα γραπτά μνημεία σε ζώντας την ζωή. Όλα αυτά συμβιβάζονται αρκετά με την υπό όρους έννοια της πολιτιστικής-ιστορικής συνέχειας, η οποία εν προκειμένω συμπληρώνεται από την ιδέα μιας μακροπρόθεσμης συντηρημένης κατάστασης της λέξης, στερεωμένης σε γραπτές πηγές, της δυνητικής της ύπαρξης και της αδιάκοπης ζωής. δυνατότητα καθημερινής αναβίωσής του. Για παράδειγμα, η λέξη ξενοδοχειοΠρος το XVIII αιώναεκτός διαβίωσης οικιακής χρήσης. Σώζεται μόνο στα πλαίσια της εκκλησιαστικής-βιβλιολατρείας διαλέκτου. Η ιδέα «ένα πανδοχείο, ένα σπίτι ή ένα καταφύγιο για ταξιδιώτες» συνδέεται με αυτό (Ρωσική starina, 1891, Απρίλιος, σ. 2). Ακόμη και στο λεξικό του 1847 αυτή η λέξη εξακολουθεί να θεωρείται ως ασυνήθιστη «εκκλησία». Νυμφεύω στα απομνημονεύματα του I. A. Vtorov «Η Μόσχα και το Καζάν στις αρχές του 19ου αιώνα». (1842): «Σταμάτησα στην οδό Tverskaya στην ταβέρνα Tsaregradsky (τότε δεν λεγόταν ακόμα Ξενοδοχεία)". Μόνο από τις δεκαετίες του 1930 και του 1940, λόγω της ανάπτυξης των σλαβοφιλικών τάσεων, η παλιά ρωσική λέξη επέστρεψε στη ζωντανή καθημερινή γλώσσα ξενοδοχειοπεριορίζοντας τη χρήση της λέξης ξενοδοχειοκαι αλλάζοντας τη σημασία της λέξης πανδοχείο.
Έτσι, η έννοια της ταυτότητας της λέξης στην ανάπτυξή της προϋποθέτει τη συνέχεια της ιστορικής της ύπαρξης. Αλλά αυτή η συνέχεια, στην πραγματικότητα, συμβιβάζεται εύκολα με αιωνόβιες διακοπές στην πραγματική χρήση της λέξης. Η συνέχεια της ιστορίας μιας λέξης δεν συνίσταται πάντα στη διαδοχική μετάβασή της από τη μια γενιά στην άλλη μέσα στα όρια της ίδιας κοινωνίας. Η λέξη μπορεί να περιπλανηθεί σε διάφορες διαλέκτους. Μπορεί να συντηρηθεί σε γραπτά μνημεία και στη συνέχεια να επαναληφθεί στην κοινωνική πρακτική, σαν να αναζωογονήθηκε για ζωντανή, ενεργή χρήση. Η αντίφαση μεταξύ της υποτιθέμενης ιστορικής συνέχειας της λέξης και μεταξύ της ασυνέχειας της ενεργητικής χρήσης της είναι μια νέα αντινομία της ιστορικο-σημασιολογικής μελέτης του λεξιλογίου. Η μελέτη της συνέχειας της ανάπτυξης των σημασιών μιας λέξης περιπλέκεται από το γεγονός ότι, σε σχέση με το μακρινό παρελθόν, το ζήτημα της σύνθεσης ενός ενεργού λεξικού, ο όγκος και οι υφολογικές λειτουργίες ενός παθητικού λεξικού, η μετάβαση ορισμένων λέξεων από μια υποκείμενη ύπαρξη ή αδρανή κατάσταση έως ζωντανή κοινωνική χρήση είναι σχεδόν αδιάλυτες. Εν τω μεταξύ, όλες αυτές οι αλλαγές στη φύση της χρήσης της λέξης, στον τρόπο που γίνεται αντιληπτή, συνοδεύονται συνήθως από μια εκφραστική επανεκτίμηση της λέξης. Γι' αυτό ο όγκος των σημασιών και οι αποχρώσεις πολλών λέξεων μας φαίνονται αμετάβλητοι, σαν να πετρώνονται σε πολλούς αιώνες. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι μια ιστορική ψευδαίσθηση, μια εξαπάτηση του ιστορικού της λέξης: η σημασιολογική δομή της λέξης δεν έμεινε ακίνητη, συντηρημένη. Για παράδειγμα, η λέξη - πατρίδα(σε άλλη μεταγενέστερη μορφή ντόπιος) βρίσκεται σε ρωσικά μνημεία ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα. (Βλ. Sreznevsky, 3, σελ. 972–973 και 1035· πρβλ. Istrin, Chronicle of George Amart., vol. 1). Το νόημά του είναι ξεκάθαρο: «φυσικός κάτοικος της χώρας, τοπικός". Στο λεξικό του 1847, η έννοια αυτής της λέξης ορίζεται με τον ίδιο τρόπο: «φυσικός κάτοικος οποιασδήποτε γης ή χώρας, ντόπιος ιθαγενής». Υπάρχει μια ψευδαίσθηση σημασιολογικής αμετάβλητης ή αμετάβλητης της λέξης. Εν τω μεταξύ, στο δεύτερο μισό του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. λέξη ντόπιοςχρησιμοποιήθηκε τόσο λίγο που δεν μπήκε στα λεξικά της Ρωσικής Ακαδημίας, ούτε στο λεξικό του Π. Σοκόλοφ. Φυλασσόταν στο αρχειακό ταμείο της γλώσσας. Ο G. Και ο Dobrynin στις «Σημειώσεις» του (The True Narrative or the Life of Gabriel Dobrynin) κάτω από το 1781 κάνει μια τέτοια σημείωση στη λέξη ντόπιος: «Παρακαλώ μην χρεώνετε για τη μητρική μας λέξη. Αν γνωρίζουμε έναν ξένο ή έναν εξωγήινο, τότε πρέπει να γνωρίζουμε και ντόπιος. Έτσι οι πρόγονοί μας κάλεσαν και έγραψαν τους Σλάβους. Παράλληλα, γίνεται αναφορά στα «Ρωσικά Βιβλιοφικά» του Νόβικοφ (Ρωσικά Σταρίνα, 1871, 4, σ. 145).
Η συνέχεια της ιστορικής ύπαρξης μιας λέξης είναι σε πολλές περιπτώσεις δύσκολο να αποδειχθεί. Ένα διάλειμμα στη χρήση της λέξης δεν αποκλείει ακόμη την παθητική αντίληψη και κατανόησή της στα γραπτά μνημεία. Ταυτόχρονα, ξεφεύγοντας από το ζωντανό λογοτεχνικό λεξικό, η λέξη μπορεί να διατηρήσει τη δραστηριότητά της στη γλώσσα ορισμένων κοινωνικών ομάδων, από όπου μερικές φορές διεισδύει ξανά στο γενικό λογοτεχνικό λεξικό. Είναι σαφές ότι στη μελέτη όλων αυτών των ερωτημάτων μεγάλη σημασία έχει η μορφολογική δομή της λέξης, η ζωτικότητα και η χρήση του προτύπου της. Για παράδειγμα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι λέξεις αυταρέσκειακαι αυταρέσκεια, τα οποία έχουν λάβει ειδική διανομή στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ωστόσο επιστρέφουν στο αντίστοιχο βιβλίο Σλαβικισμοί. Εδώ θα ήταν δύσκολο να παραδεχθούμε τον δευτερεύοντα σχηματισμό αυτής της λέξης ή την «ανάστασή» της υπό την επίδραση του αναζωογονημένου ενδιαφέροντος για την αρχαία ρωσική γραφή. Πράγματι, τα λόγια αυταρέσκεια(βλ. καλή φύση) και μάλιστα το ρήμα αυταρέσκειασημειώνονται στα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής του XII - XVI αιώνα. Για παράδειγμα, στη Συλλογή του XVI αιώνα. «Για το καλοκαιρινό περπάτημα και τις αλλαγές αέρα»: «Πρέπει να ... αυταρέσκειακαι μη θυμώνεις». Ρήμα αυταρέσκεια, προφανώς, είχε δύο αποχρώσεις: 1) να είναι χαρούμενος? 2) να έχεις χαρούμενη διάθεση (Sreznevsky, 3. Προσθήκες, σελ. 15). Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, οι λέξεις - αυταρέσκειακαι αυταρέσκειαχρησιμοποιήθηκαν ευρέως τον 17ο και 18ο αιώνα. (πρβλ. στις προς Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, 2.19: «Ναι, και Αζ αυταρέσκεια, βλέποντας, ήδη για εσάς"). Δεν ήταν ξένοι στο υψηλό και μεσαίο ύφος της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας εκείνης της εποχής. Για παράδειγμα, στον «Temple of My Heart» του I. M. Dolgoruky για τον Αρχιμανδρίτη Παρθένιο: «Έθαψε το σώμα της μικρότερης κόρης μου Ευγενίας, έκλαψε μαζί μου όταν ήμουν λυπημένος, και καλοκάγαθοςόταν ο ουρανός μου έστειλε χαρά "(επιμ. "Ρωσικό αρχείο", σελ. 257). Όμως ήδη στο λεξικό του 1847 οι λέξεις αυταρέσκειακαι αυταρέσκειαχαρακτηρίζεται ως εκκλησιαστικός. Ρήμα αυταρέσκειαπαραλείφθηκε, προφανώς λόγω της χαμηλής χρήσης του, στην 1η έκδ. Λεξικό Dahl. Ο Π. Σέιν, στις «Προσθήκες» του στο λεξικό του Νταλ, επέστησε την προσοχή σε αυτή την παράλειψη: αυταρέσκεια. Αναπάντητες. Αυτή τη λέξη, μου φαίνεται, έβαλε στη λογοτεχνική κυκλοφορία ο Οστρόφσκι» (σελ. 8). Σε σχέση με την αλλαγή των υφολογικών λειτουργιών της λέξης και της έκφρασής της, σε σχέση με τη διάδοσή της στην καθομιλουμένη-αστειευτική ομιλία, υπάρχει μια στροφή στο νόημά της. αυταρέσκειασημαίνει: «να περνάς χρόνο χωρίς δουλειά και έγνοιες, έχοντας μια ειρηνική, ήρεμη, καλή διάθεση» (βλ. τις ίδιες εκφραστικές αλλαγές στις λέξεις: αυταρέσκειακαι ικανοποιημένος).
Όταν διακόπτεται η ζωντανή χρήση μιας λέξης, τότε η χαμένη λέξη, στερεωμένη στα μνημεία της γραφής, μπορεί να δώσει ζωή, λες, σε μια νέα λέξη με την ίδια εξωτερική μορφή, αλλά γεμάτη με νέο περιεχόμενο. Για παράδειγμα, η λέξη γιορτήστην παλιά ρωσική γλώσσα σήμαινε ταφικά παιχνίδια, ταφικό διαγωνισμό. Με αυτή την έννοια, χρησιμοποιείται στο αρχικό χρονικό. Παλαιά εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα μέσω γιορτή, γλέντιμεταδίδουν ελληνικά στάδιον, παλάíςτρα , ゅ〈λον κλπ. Επομένως και εδώ γιορτή, γλέντισημαίνει «αγώνας». «Οι αγώνες στη μνήμη του νεκρού, ως μέρος της τελετής της κηδείας, είναι ακόμα γνωστοί μεταξύ των Οσετών. Πρόκειται για αγώνες με έπαθλα από τα ρούχα του αποθανόντος, το όπλο του, τη σέλα, μερικές φορές από ένα άλογο, ταύρο, χρήματα. A. I. Sobolevsky (Υλικά και έρευνα, σελ. 273–274). Λέξη γιορτήσε αυτή τη χρήση, σταδιακά σβήνει μαζί με το ίδιο το τελετουργικό των νεκρικών αγώνων και αγώνων. Λέξη γιορτήστο γλωσσάρι του Νόβγκοροντ του 15ου αιώνα. (σύμφωνα με τον κατάλογο του 1431) εξηγείται ως εξής: «βάσανο, κατόρθωμα». Έτσι, ήδη στους XIV - XV αιώνες. ανήκε στην κατηγορία των «άβολων γνωστών λόγων». Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. - υπό την επίδραση ενός αυξανόμενου ενδιαφέροντος για την αρχαία ρωσική ιστορία - η γνωριμία με τη λέξη εξαπλώνεται γιορτή. Σταδιακά μπαίνει στη λογοτεχνική χρήση της λέξης γιορτήμε την έννοια του «επικήδειου εορτασμού, μνήμης». Αυτή η κατανόηση προκλήθηκε από τη ζωή εκείνης της εποχής. Για παράδειγμα, ο I. A. Krylov στο μύθο "Η γάτα και ο μάγειρας":
Ήταν ευσεβείς κανόνες
Και αυτή τη μέρα, σύμφωνα με τον νονό γιορτήκανόνες...
Πούσκιν στο "Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ" (1822)
Στο γιορτή, έχει ήδη κλείσει
Δεν είσαι εσύ που θα λερώσεις το πουπουλένιο γρασίδι κάτω από το τσεκούρι
Και πιες τις στάχτες μου με καυτό αίμα!
Οι κουτάλες είναι κυκλικές, αφρίζουν, σφυρίζουν
Στο γιορτήαξιοθρήνητος Όλεγκ...
Νυμφεύω Nekrasov στο "Reflections στην μπροστινή πόρτα":
Τα λείψανά σας θα μας φέρουν,
Για να τιμήσουμε την κηδεία γιορτή,
Και θα πας στον τάφο ... ήρωας,
Κρυφά καταραμένος από την πατρίδα,
Εξυψωμένος με δυνατούς επαίνους!...
Με βάση αυτό το νόημα στο ποιητικό ύφος του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Η φορητή χρήση άρχισε να αναπτύσσεται: γιορτή -με την έννοια: «πένθιμη ανάμνηση κάποιου ή κάτι που χάθηκε, χάθηκε».
Baratynsky στο ποίημα "Φθινόπωρο":
Καθίστε μόνοι και γιορτήδιαπράττω
Για τις επίγειες χαρές της ψυχής σου!
Στη χρήση της διαλέκτου η λέξη γιορτήέλαβε μια νέα απόχρωση νοήματος που σχετίζεται με την κηδεία. Σύμφωνα με τον P. I. Melnikov: «Στα δείπνα της κηδείας χύνονται μαζί κρασί από σταφύλι, ρούμι, μπύρα, μέλι και πίνουν στο τέλος του τραπεζιού. Ονομάζεται γιορτή". Νυμφεύω στην ιστορία του P. I. Melnikov "Old Years": ""... - Δεν θα έχω δουλειά με νύφες: κάθε νεαρή κοπέλα θα πάει με ευχαρίστηση. Δεν θα πάει, στο διάολο μαζί της, θα παντρευτώ την καουμπόισσα Mashka. Κάτω από αυτά τα λόγια έγινε γιορτήποτό". (Melnikov-Pechersky, 1, σελ. 144). Αν θεωρήσουμε ότι το κύριο σημάδι ταυτότητας για λέξεις που δεν είχαν συνεχή χρήση είναι η άμεση γενετική σύνδεση της αποκατεστημένης εμφάνισής τους με την αρχαία χρήση τους, τότε ο κύκλος της ταυτότητας θα διευρυνθεί πολύ. (Για παράδειγμα, στις δεκαετίες του '40 και του '50 χρόνια XIX v. αποκαθίσταται η ευρεία λογοτεχνική χρήση της λέξης διαμάχημε την έννοια της «διφωνίας, διαφωνίας». Έτσι, από ιστορική και λεξικολογική άποψη, η συνέχεια της ιστορικής ύπαρξης μιας λέξης νοείται ως η ενεργή χρήση της αντίστοιχης λέξης σε διάφορα ιστορικά μεταβαλλόμενα συστήματα της γλώσσας και η παρουσία της, μερικές φορές για αιώνες, στο αρχειακό ταμείο της μια δεδομένη γλώσσα. Είναι σαφές ότι σε αυτό το αρχειακό ταμείο, σε αυτό το ιδιόμορφο θησαυροφυλάκιο ιστορικού πλούτου και πιθανών πόρων της γλώσσας, δεν αποθηκεύονται όλες οι λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν ποτέ σε ζωντανή χρήση, αλλά μόνο αυτές που δηλώνουν σημαντικά ή χαρακτηριστικά φαινόμενα και ιδέες της εθνικής παρελθόν, με τα οποία χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ύφους και της κοσμοθεωρίας μιας ορισμένης εποχής και τα οποία αναγνωρίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ως πολύτιμα για την έκφραση των θεμελιωδών αρχών του εθνικού πνεύματος.
Αναμφίβολα, ακόμη και με αυτή την εκτεταμένη έννοια, η έννοια της συνέχειας της ύπαρξης στην ιστορία μιας δεδομένης γλώσσας δεν είναι εφαρμόσιμη σε τέτοιες λέξεις, η χρήση των οποίων σε διαφορετικούς χρόνους αντανακλά τις λεξικοσημασιολογικές διαδικασίες των ξένων γλωσσών. Για παράδειγμα, η λέξη πρόοδοςεμφανίστηκε στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα στις αρχές του 18ου αιώνα. (πρβλ. Λατινικά. progressus, Γερμανικά πρόοδος). Σήμαινε: «επιτυχία» ή, σύμφωνα με τον ορισμό του χειρόγραφου λεξικού, νωρίς. XVIII αιώνας: «κέρδος, κέρδος, ευημερία» (Smirnov, Western influence, σελ. 244). Νυμφεύω στον «Λόγο» του Σαφίροφ (1717): «Ο στρατός ... πολλοί πρόοδος(κέρδη) επισκευάστηκε» (σελ. 43). Η λέξη ήταν γεμάτη με εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο. πρόοδοςστη διεθνή πανευρωπαϊκή κοινωνικοπολιτική ορολογία (πρβλ. Γαλλικά. πρόοδος, Αγγλικά πρόοδος), από όπου η λέξη αυτή διεισδύει και πάλι στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα της δεκαετίας του 30-40 του XIX αιώνα (βλ. Vinogradov. Essays, σελ. 389).
Με τον ίδιο τρόπο, ο επανειλημμένα ανανεωμένος σχηματισμός τέτοιων παράγωγων λέξεων δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως συνεχής ύπαρξη, που στην ατομική και ακόμη και στην ευρεία συλλογική δραστηριότητα του λόγου προκύπτουν ανεξάρτητα ως νέες λέξεις. Στη σοβιετική γλώσσα, για ένα διάστημα, εμφανίστηκε μια ολόκληρη σειρά λέξεων, προερχόμενων από την εκκλησιαστική σλαβική Αλληλούια(Εβρ. Αλληλούγια-«Δόξα τω Θεώ» αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια. « Αλληλούγια -Αυτό είναι ένα άτομο που, με τον άμετρο έπαινο της υπάρχουσας κατάστασης των πραγμάτων, καλύπτει αρνητικά φαινόμενα και ως εκ τούτου παρεμβαίνει στον αγώνα εναντίον τους "(Ushakov, 1935). Το επίθετο αυτής της λέξης μπορεί να σχηματιστεί ως εξής: Αλληλούιαή πιο βιβλικά Αλληλούια. Είναι περίεργο ότι η λέξη Αλληλούιαστον ατομικό λόγο χρησιμοποιήθηκε νωρίτερα, αλλά είναι αδύνατο να εδραιωθεί μια συνεχής παράδοση στη χρήση αυτή. Σε μια επιστολή του Τουργκένιεφ προς τον Φετ με ημερομηνία 8 Οκτωβρίου / 26 Σεπτεμβρίου 1871: "Φίλε μου, η λατρεία του Moskovskie Vedomosti πρέπει, ωστόσο, να συνδυαστεί με έναν ορισμένο βαθμό ανεξαρτησίας - διαφορετικά μπορείς απλά να αρχίσεις να μιλάς" Αλληλούια«γλώσσα» (Τουργκένιεφ, Γράμματα, σελ. 129).
Αφετηρία για την ιστορική μελέτη της λέξης είναι το σύγχρονο σύστημα των χρήσεων και των σημασιών της. Αλλά ο σημασιολογικός όγκος μιας ζωντανής λέξης στο παρόν στάδιο της ανάπτυξης μιας γλώσσας είναι πιο περιορισμένος, πιο στενός, αν και πιο αφηρημένος και λογικά ανατεταμένος, από τη δομή μιας λέξης σε άλλα στάδια της ιστορίας της γλώσσας που είναι μακριά μας . Αυτό που στη σύγχρονη γλώσσα έχει γίνει διαφορετικές λέξεις - ομώνυμες, μπορεί γενετικά να πάει πίσω σε ένα λεξικό κόκκο. Το σημασιολογικό εύρος της λέξης αλλάζει ιστορικά, αλλάζει ιστορικά και η εσωτερική ουσία της λέξης. Έτσι, η δυσαναλογία μεταξύ της σύγχρονης έννοιας της λέξης και της αντίληψης της λέξης σε άλλα στάδια ανάπτυξης δημιουργεί αντιφάσεις στην κατανόηση της ίδιας της λεξιλογικής ενότητας, ως αντικείμενο ιστορικής έρευνας. Το ζήτημα της ενότητας της σημασιολογικής δομής μιας λέξης στην ιστορική της εξέλιξη βασίζεται στο ζήτημα της προέλευσης, της γενετικής σύνδεσης και της εξέλιξης των νοημάτων αυτής της λέξης. Μια ανάλυση του σύγχρονου συστήματος νοημάτων μπορεί να είναι μόνο η αρχή μιας τέτοιας έρευνας. Για παράδειγμα, στα σύγχρονα ρωσικά, δύο ομώνυμα ρήματα διακρίνονται από άμεση συνείδηση αποδίδω:
ΕΓΩ. Ιδιότητα - Χαρακτηριστικό - 1) τι. Γράψε εκτός από κάτι, πρόσθεσε σε αυτό που γράφτηκε πριν. Χαρακτηριστικόμερικές λέξεις σε ένα γράμμα. Χαρακτηριστικόσυμπέρασμα στο τελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας. 2) κάποιος. Έχοντας σημειώσει, για να κατατάξουμε κάπου, για να προσθέσουμε στους καταλόγους (στάσιμος υπάλληλος). Χαρακτηριστικόστο σταθμό στρατολόγησης.
II. Ιδιότητα - Ιδιότητακάποιος κάτι σε κάποιον. Θεωρήστε κάτι ως αιτία, αποδώστε κάτι σε κάποιον. Μακρά απουσία επιστολής αποδίδεταιδυσλειτουργία αλληλογραφίας. του Πούσκιν" Η κόρη του καπετάνιου":" Η Άννα Βλασίεβνα, αν και ήταν δυσαρεστημένη με την λιποθυμία της, αλλά αποδίδεταιτην επαρχιακή του συστολή». // Αντιμετωπίζω ως ανήκει σε κάποιον ή αντιμετωπίζω ότι ανήκεις σε κάποιον. αποδίδεταικάθε αρετή της. Νυμφεύω Πούσκιν: ""Βαμπίρ", μια ιστορία, είναι λάθος αποδίδεταιΛόρδος Μπάιρον "(με τα λόγια του Ushakov, και τα δύο ομώνυμα συγχωνεύονται σε μια λέξη).
Είναι δυνατόν να ανιχνεύσουμε και τα δύο αυτά ομώνυμα σε μια λέξη, να τα δούμε ως προϊόν της σημασιολογικής αποσύνθεσης μιας ενιαίας σημασιολογικής δομής; Χωρίς μια ιστορικο-σημασιολογική μελέτη, είναι αδύνατο να απαντηθεί άμεσα αυτό το ερώτημα. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι το δεύτερο ομώνυμο αντιστοιχεί στη μορφολογική του δομή και σημασία στο γερμανικό: «jeemandem etwas zuschreiben». Νυμφεύω σε μια επιστολή του διάσημου Στρατάρχη Barclay de Toll (ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1813): «Wenn ich Ihnen nicht früher geantwortet habe, έτσι schreiben sie es dem Meere von Geschäften die mich belagern z u«(Αν δεν σου απάντησα νωρίτερα, τότε αποδίδωαυτή είναι μια θάλασσα πράξεων που με πολιόρκησε) (Ρωσική Starina, 1888, Οκτώβριος, σελ. 265). Αυτή η ιχνηλατική μετάδοση των γερμανικών zuschreibenπροέρχεται από τη ρωσική επιχειρηματική γλώσσα του 18ου αιώνα. Σε κάθε περίπτωση, στα λεξικά της Ρωσικής Ακαδημίας, τα πάντα σύγχρονες έννοιεςΚαι τα δύο ομώνυμα είναι ήδη καταχωρημένα και συνδυασμένα σε μία λέξη: Ιδιότητα, ιδιότητα 1) Προσθέστε κάτι σε αυτό που γράφεται. Χαρακτηριστικόγιατί ένα άρθρο, μια γραμμή ... 2) Να εγκρίνει εγγράφως ότι ανήκει σε κάποιον στην κατοχή ή το τμήμα. Χαρακτηριστικόαγρότες σε ποια κομητεία, στο εργοστάσιο. 3) Να δώσεις σε κάποιον ένα όνομα κατά ιδιότητα, ποιότητα. Χαρακτηριστικόσε ποιον αρετή. 4) Αποδίδετε τι σε ποιον ή τιμήστε ποιον ή ποια είναι η αιτία, το κύριο όργανο του τι. αυτή τη νίκη αποδίδεταιθάρρος, τέχνη και προνοητικότητα του διοικητή. 5) Όσον αφορά τις συνθέσεις: αφιερώστε ποιο βιβλίο σε ποιον. Μερικές φορές και οι δύο κατασκευές συνδέονται με ένα ρήμα αποδίδω, στα ρωσικά είναι μικτά. Για παράδειγμα, ο I. A. Vtorov στα απομνημονεύματά του «Η Μόσχα και το Καζάν στις αρχές του 20ου αιώνα»: «Οι αρετές σας αποδίδεταιστις εγωιστικές απόψεις και οι αδυναμίες που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους είναι χαμηλές κακίες» (Ρωσική starina, 1891, Απρίλιος, σελ. 22). Έτσι, υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα του 18ου αιώνα. και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. εσωτερική ενότητα διαφορετικών σημασιών που σχετίζονται με το ίδιο ηχητικό σύμπλεγμα - εκχωρώ -θεωρήθηκε αμέσως προφανές και ότι δεν υπήρχε τάση διάσπασής τους σε δύο ομώνυμες λεξιλογικές ενότητες. Φυσικά, η διαδικασία απόκλισης δύο σειρών τιμών: Χαρακτηριστικό -«να γράφω επιπλέον σε κάτι». ή "εγγραφή σε κάποια κατηγορία" και Χαρακτηριστικό -"μετρήστε ου. αιτία για κάτι. ή σκεφτείτε να ανήκετε σε κάτι. συνδέθηκε με τη διαφοροποίηση της μορφολογικής τους δομής: σε ένα ρήμα διατηρήθηκαν διακριτά σημασιολογικά σημάδια παραγωγής προθέματος λέξεων ( Χαρακτηριστικό -«να γράφω με» - δηλαδή «επιπλέον», βλ. υστερόγραφο, σε άλλο πρόθεμα στο -όλο και περισσότεροι έχασαν το νόημα ενός ειδικού μορφώματος και η αίσθηση της μη παραγωγής του στελέχους γινόταν πιο δυνατή ( Χαρακτηριστικό -«αναγνωρίστε την αιτία»).
Οι ιδεολογικές αντιφάσεις μεταξύ της σύγχρονης κοσμοθεωρίας και των σημασιολογικών συστημάτων του απώτερου παρελθόντος συχνά οδηγούν σε διαστρέβλωση της σημασιολογικής προοπτικής στην ιστορία της λέξης. Η ιστορία της λέξης κινδυνεύει να γίνει θρύλος για τη λέξη, υποκινούμενη από την επικρατούσα θεωρία της νεωτερικότητας. Οι ιστορίες του υλικού πολιτισμού και οι κοινωνικές κοσμοθεωρίες δεν εξαλείφουν πάντα αυτό το θρυλικό στοιχείο, αφού οι ίδιες δεν είναι απαλλαγμένες από την επιρροή των «θεμάτων της ημέρας». Τα φώτα της δημοσιότητας του σύγχρονου φωτισμού δεν διασκορπίζουν πάντα την ομίχλη ή το σκοτάδι του παρελθόντος. Πολύ συχνά προκαλεί μόνο την ψευδαίσθηση της διόρασης. Έτσι, οι αντιφάσεις μεταξύ των πραγματικών-ιστορικών θεμελίων των περασμένων ιδεολογιών και μεταξύ της μονομερότητας των σύγχρονων θεωριών της ιστορικής γνώσης μπορούν να γίνουν εμπόδιο για την επαρκή κατανόηση της πραγματικότητας. Η ερμηνεία της αρχαίας χρήσης της λέξης βασίζεται συνήθως είτε στις αρχαϊκές επιβιώσεις της χρήσης της στις σύγχρονες τοπικές λαϊκές διαλέκτους είτε στην αντικατάσταση των σύγχρονων εννοιών για τα στοιχεία αρχαίων κειμένων. Και στις δύο περιπτώσεις, υπάρχει μια ιστορικά παράνομη μετάφραση στη σύγχρονη γλώσσα, μια προσαρμογή στο σύγχρονο σύστημα εννοιών. Ο Leibniz παρατήρησε επίσης: «Αν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τη σημασία των λέξεων μεταξύ των συγχρόνων μας, τότε είναι ακόμη πιο δύσκολο σε σχέση με τους συγγραφείς αρχαίων βιβλίων». Η ιστορία τις περισσότερες φορές κατανοεί την πραγματικότητα του παρελθόντος υπό την επίδραση των κυρίαρχων ιδεών του παρόντος. Δίνοντας εικόνα, νόημα και εσωτερική ενότητα σε περασμένα φαινόμενα, η ιστορία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δημιουργεί έναν θρύλο από αυτά. Κάθε εποχή έχει τη δική της εικόνα για το παρελθόν, τον δικό της θρύλο γι' αυτό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ιδεολογικός εκσυγχρονισμός του παρελθόντος, η τετριμμένη κάλυψή του στο πνεύμα της μιας ή της άλλης θεωρίας διαστρεβλώνει την ιστορική προοπτική της ανάπτυξης των νοημάτων των λέξεων. Παράδειγμα μονόπλευρης κάλυψης των σημασιολογικών διαδικασιών είναι ο ακόλουθος ιστορικός και λεξικολογικός συλλογισμός του I. Pryzhov: «Παλαιά Σλαβική σύζυγοςλαμβάνει ένα ορκισμένο όνομα στη Μόσχα άνδρας, που περνά αυτή την ώρα στη Μικρή Ρωσία, και επιπλήττει: είσαι ο πραγματικός άντρας, που επαναλαμβάνεται όλο και πιο συχνά, μετατρέπεται σε μια νέα μόδα τον XVIII αιώνα. λέξη - ύπουλοςεφαρμόζεται σε όλα τα λαϊκά ... Όνομα Ο άνθρωπος, υψηλή σύμφωνα με την έννοια του λαού (malor. άτομο -νοικοκύρης), κατάγεται στο όνομα ενός δουλοπάροικου, λακέυ· κοινό όνομα για λακέδες: άνθρωπος, άνθρωποι. Βασικά η λέξη: Ανθρωποι, που κάποτε χρησίμευε ως όνομα ολόκληρου του λαού, από τότε απέκτησε κάποιου είδους κακή σημασία: «λαός, τι λαός!» (Markovich, 1912, σ. 245). Εδώ ακούγεται η φωνή ενός λαϊκιστή αγανακτισμένου για την κοινωνική ανισότητα - ενός επαναστάτη της δεκαετίας του '60, για χάρη των καθηκόντων προπαγάνδας, που αλλάζει πολύ την ιστορία της σημασίας των λέξεων - Ο άνθρωπος(αρχικά "αρσενικό, άντρας, σύζυγος"), άνθρωποι, κακός, άνθρωπος.
Ο σύγχρονος μας A. A. Dementiev με αυτή τη μορφή παρουσιάζει τη σημασιολογική ιστορία της λέξης άνδρας: «Μπορεί να υποτεθεί ότι η λέξη άνδραςκάποτε είχε μια υποτιμητική σημασία στη σημασία και ήταν αντίθετη με τη λέξη σύζυγος. Υπήρχαν δηλαδή από τη μια οι άνδρες -εκπρόσωποι των κυρίαρχων ελίτ της κοινωνίας, από την άλλη - οι άνδρες -μέλη των κατώτερων τάξεων. Αυτή η εικασία βρίσκει κάποια επιβεβαίωση από μόνη της στο γεγονός ότι στα αρχαία γραπτά μνημεία, ως επί το πλείστον δικαστικού και νομικού περιεχομένου, η σύζυγος ενός βογιάρου και, γενικά, ενός ευγενούς προσώπου εκείνης της εποχής και η σύζυγος ενός ατόμου. από τις κατώτερες τάξεις λέγονται διαφορετικά. Στην πρώτη περίπτωση γυναίκα, στο δεύτερο, μαζί με σύζυγος -συχνά γυναίκα". Ακολουθεί η χρήση της λέξης άνδραςμε τη σημασία «αγρότης» στο Χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο του Nikon υπό 7064 (1556): «Και οι άνδρεςζητήθηκαν πολλές μηνύσεις. Και αυτές οι σημασιολογικές εικασίες βασίζονται πολύ περισσότερο σε γενικές ιστορικές και κοινωνιολογικές εκτιμήσεις παρά σε συγκεκριμένα γλωσσικά δεδομένα. Ούτε ο τονισμός της λέξης, ούτε η παλαιά ρωσική χρήση της τουλάχιστον κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, ούτε η σχέση της με τη λέξη μελετάται. χωρικός, που προέκυψε, σύμφωνα με τον P. B. Struve, σε σχέση με την αρχαία ρωσική εκκλησιαστική ιδιοκτησία γης κατά τους XIV - XV αιώνες. .
Στα τέλη της δεκαετίας του '80 του XIX αιώνα. στις σελίδες του Ρωσικού Αρχείου έγινε μια ζωηρή συζήτηση για το θέμα της ιστορική σημασίαοι λέξεις σίτιση. Ο D. D. Golokhvastov ήταν ο πρώτος που μίλησε με το άρθρο «Η ιστορική σημασία της λέξης τροφοδοσίας». Το απέδειξε σίτισηστην παλιά γλώσσα δεν σήμαινε «φαγητό», αλλά «κανόνα». "Οι λέξεις τροφοδοσία, πηδάλιο, τιμονιέρη, βιβλίο τιμονιού, -έγραψε ο D. Golokhvastov, - αναμφίβολα της ίδιας ρίζας με τη λέξη σίτιση; αλλά προφανώς δεν έχουν τίποτα κοινό με την έννοια του θρέψη; σχετικά με την εκμετάλλευση για προσωπικό, ιδιωτικό όφελος, και όλα δείχνουν άμεσα την έννοια σχετικά με τη διαχείριση«(Ρωσικό αρχείο, 1889, αρ. 4, σελ. 650). «Δώστε σε κάποιον μια πόλη ή μια πολιτεία στη σίτισησημαίνει να του αναθέσει τη διαχείριση αυτής της περιοχής ή, όπως θα έλεγαν τώρα, να τον κάνει κυβερνήτη» (ό.π.). Είναι γνωστό ότι ακόμη και ο Κ. Σ. Ακσάκοφ εξέφρασε αμφιβολίες για το αν ο Σ. Μ. Σολοβίοφ ενήργησε σωστά, κατανοώντας τη λέξη ταίζω«με τη σύγχρονη καθομιλουμένη χωρίς τη μελέτη του ιστορικού». «Η εξερεύνηση των μνημείων μας δείχνει κάτι πολύ διαφορετικό». Αναμφίβολα, η ερμηνεία της λέξης - σίτιση(σε σχέση με τη δραστηριότητα των βογιάρων) εξαρτιόταν από τη γενική έννοια της αρχαίας ρωσικής κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Βάσεις τάξης για την κατανόηση του όρου σίτισημε την έννοια της «διαχείρισης» αποκαλύπτονται σε τέτοιες δηλώσεις από τον P. D. Golokhvastov, ο οποίος μίλησε με το άρθρο «Boyar feeding» υπερασπιζόμενος τη γνώμη του D. D. Golokhvastov: «Καλούνταν οι μπόγιαρ τροφοδότεςαπό το γενέθλιο δικαίωμα όσο το δυνατόν πιο ικανοποιητικό ταίζωπληθυσμός, δηλαδή κυριολεκτικά κοσμοφαγίαή από εγγενές καθήκον, με επικεφαλής το παλάτι, ταίζωγη [δηλ. ε. κυβερνούν τη γη. - V. V.], αυτό είναι το ερώτημα» (Russian Archive, 1890, No. 6, σελ. 242). «Πώς μπορούν οι ιστορικοί, οι Ilovaisky, ο Klyuchevsky… πώς μπορούν, έχοντας μελετήσει το βιβλίο της ύπαρξης της Ρωσίας από την αρχή, ακόμη και σήμερα, να μην συνειδητοποιήσουν ποιος είναι ολόκληρος ο λόγος d "etre, ολόκληρη η αιτιακή ουσία αυτού, σαν «επαρκώς διευκρινισμένο», λεγόμενο σύστημα σίτιση? Άλλωστε, είναι προφανές ότι όλα είναι αποκλειστικά στη μόδα, με την οποία ακόμη και ο Πούσκιν αηδίαζε τόσο πολύ, αλλά τότε ήταν ακόμα μόνο μια αστική, τώρα ήδη δρόμος, ξεδιάντροπα ξέφρενη μόδα του κλωτσήματος
εραλδικό λιοντάρι
Δημοκρατική Οπλή"
(εκεί, σελ. 218).
Στην ουσία, με άλλα λόγια, αλλά την ίδια ιδέα εξέφρασε ο D. D. Golokhvastov στο παραπάνω άρθρο: «Αν παρερμηνευόταν μια άλλη λέξη, μπορεί να μην είχε σημασία, αλλά εδώ διαστρεβλώνεται όλο το νόημα της ιστορίας μας. Αν οι καλύτεροι υπάλληλοι νοιάζονταν πραγματικά για τα προσωπικά τους συμφέροντα πρώτα και ανέβαλαν τις κρατικές υποθέσεις. Αν οι Μοσχοβίτες μεγάλοι πρίγκιπες και τσάροι μας, μετά από τόσες προσπάθειες και τέτοιες θυσίες στο αίμα του λαού, δεν ήξεραν πώς να κάνουν τίποτα καλύτερο από το νεοκατακτημένο βασίλειο, πώς να το δώσουν σε αυτούς τους άπληστους βογιάρους για να κομματιαστούν, τότε το Μοσχοβίτικο πριγκιπάτο δεν θα είχε μεγαλώσει στο μέγεθος της Ρωσίας» (αρχείο Russk, 1889, No. 4, σελ. 655). Ο Klyuchevsky ήταν ειρωνικός σχετικά με αυτό: «Πώς! Είναι δυνατόν να διαστρεβλώσουμε ολόκληρο το νόημα της ιστορίας μας ερμηνεύοντας μια λέξη;... το νόημα της ιστορίας μας είναι εντυπωσιακά λακωνικό: είναι όλα σε μια λέξη - σίτιση«(Ρωσικό αρχείο, 1889, Νο. 5, σελ. 145).
P. Golokhvastov η κατανόησή του για τη λέξη σίτισημε την έννοια της «διαχείρισης» τεκμηριώνει με αναφορά στην έκφραση συνεχίστε να ταΐζετε, στα ρήματα ταίζω«διαχειρίζομαι», σχετικά με τα φρασεολογικά συμφραζόμενα της χρήσης της λέξης σίτισημε αρχαία ρωσικά γράμματα του XIV - XVI αιώνα. ( τρέφεται με αλήθεια, δηλαδή με δικαίωμα στο δικαστήριο και στο καθήκον. σωστή σίτισηκ.λπ.), για την κοινή ετυμολογική μοίρα της λεξιλογικής φωλιάς που συνδέεται με το ρήμα ταίζω. Ο P. Golokhvastov είναι έτοιμος να παραδεχτεί ότι η διατροφή είναι θρεπτική «θρέφει» και ταίζω - gubernare "κυβερνούν" - δύο κλάδοι της ίδιας ρίζας και ότι "οι απόγονοι της άγριας φύσης είναι ακόμα ζωντανοί, στους οποίους τροφός -«τροφοδότης» και τροφός -«κυβερνήτης» σχεδόν δεν διακρίνονται. Αλλά «και τα δύο [αυτά] κλαδιά ρίζας μεγάλωσαν ... πολύ μακριά το ένα από το άλλο». Επομένως, για να ερμηνεύσουμε το μπογιάρ σίτισηκαθώς η «διατροφή» είναι αδύνατη, παρά τους ιστορικούς όπως ο S. M. Solovyov, ο B. N. Chicherin, ο D. Ilovaisky, ο V. Klyuchevsky και άλλοι. σίτιση... αρνούνται τον εαυτό τους eo ipso κυβερνητικό σώμα, ως γεγονός και ως έννοια, δεν υπάρχουν, ξένοι σε αυτούς, σε αυτούς - δηλαδή όλη η Ρωσία των καιρών. σίτιση, από τον Ρουρίκ στον Μιχαήλ Φεντόροβιτς, κατά μήκος της πόλης Τσιτσερίν, στον Πέτρο, κατά μήκος της πόλης Ιλοβάισκι. Αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους (η χώρα ως ζωντανή τροφή, οι μπόγιαροι ως καταναλωτές και ο κυρίαρχος ως διαχειριστής της τροφής), αρνούνται τον εαυτό τους ως κράτος, αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως κοπάδι που ένας βοσκός-μισθοφόρος, ένας βοσκός-λύκος με ρούχα προβάτων, χαρίζει στους λύκους» (Ρωσικό αρχείο, 1890, Αρ. 6, σελ. 238–239). Σύμφωνα με τον P. Golokhvastov, μόνο από τα μέσα του 16ου και ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα. η αρχαία ρωσική σημασία του όρου αρχίζει να ξεχνιέται σίτισηκαι ρήμα ταίζω. Ταίζω -το "τάισμα" αρχίζουν να αναμειγνύονται με ταίζω -«θρέφω» και παράγωγα. «Φυσικά, αυτή είναι η μοίρα περισσότερων του ενός σίτιση: πολλές άλλες λέξεις ξεχάστηκαν ή έγιναν χωρίς νόημα» (ό.π., σ. 247–248).
Εν τω μεταξύ, ακόμη και ο B. N. Chicherin χαρακτήρισε σύστημα τροφοδοσίας, οργανικά συνδεδεμένη με τη φύση της διαχείρισης του πρίγκιπα-πατρισμού: «... εισοδήματα παραπονέθηκαν σε σίτισηπρίγκιπες υπηρέτες. ... Το δικαστήριο παραδόθηκε σίτισηκυβερνήτες και κυβερνήτες. ... Η δολοφονία, μαζί με το υπόλοιπο δικαστήριο, συνέβη στο σίτισηγια κομμωτήρια. Όλα αυτά καθορίστηκαν όχι από κυβερνητικούς λόγους, αλλά ... από τη διάθεση του πρίγκιπα προς το ένα ή το άλλο τρέφων". «Η ποινή ήταν αυθαίρετη. ο δικαστής έβγαλε ό,τι μπορούσε από τον εγκληματία. ... Δεν σήμαινε τόσο έγκλημα όσο μια κερδοφόρα ενέργεια. ... Το έγκλημα ήταν, λες, ιδιοκτησία του δικαστή. Αυτή η άποψη της σίτισης ως τρόπου επιβράβευσης κυβερνητών και βολοστέλων για δημόσια υπηρεσία υιοθετήθηκε αργότερα από τον S. M. Solovyov. Στην Ιστορία της Ρωσίας, έγραψε: «Για την υπηρεσία τους στον πρίγκιπα, την αυλή, τη Δούμα και τον στρατό, οι μπόγιαρς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου άρχισαν να λαμβάνουν ανταμοιβές με τρεις μορφές: σίτιση, κτήματα και κτήματα. Ο πρώτος τύπος συνδέθηκε με τις θέσεις των κυβερνητών και των βολόστων. Διορίζοντας κυβερνήτες στις πόλεις του, ο πρίγκιπας έδωσε ηγεμόνες και δικαστές στις περιοχές. την ίδια στιγμή, έδωσε την ευκαιρία στα αγόρια του ταίζωεις βάρος των κατοίκων, δηλ. να χρησιμοποιεί και τα δικαστικά τέλη και τις διάφορες επιταγές σε είδος» (τ. 11, σελ. 363).
Στο ζήτημα της σημασίας της λέξης σίτισησε σχέση με το σημείωμα του D. Golokhvastov, οι D. I. Ilovaisky και V. O. Klyuchevsky έκαναν άρθρα. Ο D. I. Ilovaisky, τόσο στο άρθρο του για τις υποθέσεις του Καζάν υπό το Γκρόζνι (Ρωσικό αρχείο, 1889, βιβλίο 1), όσο και στην απάντησή του στους «Οι αντιρρήσεις μου» (ό.π., 1889, βιβλίο 5), εξέτασε την έννοια του όρου σίτισηαποκαλύπτεται πλήρως στη ρωσική ιστορική βιβλιογραφία: «... το ερώτημα σχετικά με τη διατροφήεπαρκώς διευκρινισμένα στη ρωσική ιστορία, και καμία ανακάλυψη ... δεν είναι δυνατή εδώ» (ό.π., σελ. 131). Και τα δύο δικαστικά αρχεία του Ιβάν Γ' και του Ιβάν Δ' αναφέρουν " σίτισημε το Boyar Court" και " σίτισηχωρίς το μπογιάρ δικαστήριο. Ο σίτισηΛέγεται επίσης σε σχέση όχι τόσο με τη διοίκηση όσο με τις δικαστικές διαδικασίες, και κυρίως με τις αμοιβές ή με τα δικαστικά έσοδα υπέρ των τροφοδότη. Ο Ilovaisky συνέστησε τον D. Golokhvastov για πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την έννοια της λέξης - σίτιση -στραφείτε σε έργα για την ιστορία του ρωσικού δικαίου, όπως τα έργα των Nevolin, Kalachov, Chicherin, Dmitriev, Sergeevich, Gradovsky, Vladimirsky-Budanov και άλλων.
Πιο φιλολογικής φύσης ήταν το άρθρο του V. O. Klyuchevsky «Σχετικά με τη σημείωση του D. Golokhvastov σχετικά με την ιστορική σημασία της λέξης «τρέφω»». Ο Klyuchevsky θυμάται ότι " σίτιση... στην αρχαία Ρωσία, ονομάζονταν δικαστικές και διοικητικές θέσεις, που συνδέονταν με εισόδημα υπέρ αξιωματούχων, τα οποία έπαιρναν απευθείας από αυτούς που διοικούσαν ... Αυτό το εισόδημα έφερε τη γενική ονομασία αυστηρόςπου αντιστοιχεί στην τρέχουσα γραμματική θητεία περιεχόμενο; ως εκ τούτου ονομάστηκε η εισοδηματική θέση σίτιση. Έτσι κατανοήθηκε αυτή η λέξη, αν δεν κάνω λάθος, από όλους τους μελετητές της ρωσικής ιστορίας» («Επιστολή προς έναν εκδότη» // Ρωσικό Αρχείο, 1889, Νο. 5, σ. 138). Ο Klyuchevsky πιστεύει ότι τα ρήματα ταίζω -«τροφή» και ταίζω -«διαχειρίζομαι» είναι ομώνυμα, αν και, ίσως, ανεβαίνουν στο ίδιο ριζικό στοιχείο. Αλλά «εξάλλου δεν μιλάμε για την ετυμολογική προέλευση, αλλά για την ιστορική σημασία της λέξης σίτιση. Οι γλωσσολόγοι είναι ελεύθεροι να παράγουν αυτήν τη λέξη από όποια ρίζα τους αρέσει... Για να εξηγήσουμε την ιστορική σημασία της λέξης, έχουμε στη διάθεσή μας ένα εργαλείο πιο αξιόπιστο και οικείο από ένα εξελιγμένο λεξικό ρίζας: αυτό το εργαλείο είναι ένα ιστορικό έγγραφο "( σελ. 139-140). «... χρειαζόμαστε αρχαία κείμενα τεκμηρίωσης που θα αποκάλυπταν αρκετά ξεκάθαρα την αρχαία σημασία της λέξης σίτιση«(σελ. 142). «Αυτός ο διοικητικός όρος ... βρίσκεται ήδη στα μνημεία του XIV αιώνα, επιπλέον, σε τέτοια πλαίσια που εκθέτουν ξεκάθαρα το νόημα που του ανήκε τότε» [στο συνθήκη του χάρτη οδήγησε. Βιβλίο. Ντμίτρι Ιβάνοβιτς 1362]. «Στα τέλη του 15ου αιώνα. δόθηκαν οι μπόγιαρ Sudimont και Yakov Zakharyin στη σίτιση Kostroma με τη διαίρεση της πόλης στη μέση μεταξύ των δύο: ένα από τροφοδότεςπαραπονέθηκε στη Μόσχα ότι και οι δύο «στην Κοστρομά δεν έχουν τίποτα να γεμίσουν». Στη γλώσσα του XIV αιώνα. κάτσε να ταΐσειςσήμαινε «φάε ψωμί» (σελ. 143) Ο Κλιουτσέφσκι ολοκληρώνει την επιστολή του με τις ακόλουθες λέξεις: «Είναι τρομερό για έναν Ρώσο επιστήμονα να εργάζεται όταν κάθε αξιοσέβαστος συμπολίτης μπορεί να τον κατηγορήσει τυπωμένα για κάθε λέξη για όλα όσα θέλει, και μόνο κατηγορώ, και όχι αντικρούω» (σελ. 145).
Η διαμάχη για τη σίτιση έληξε με τις «Ιστορικές και κριτικές σημειώσεις» του D. I. Ilovaisky, τοποθετημένες στο «Russian Antiquity» (1890, Νοέμβριος). Εδώ δόθηκε νέο ιστορικό υλικό υπέρ της καθιερωμένης κατανόησης του όρου σίτιση; επισημάνθηκε ότι η λέξη σίτισηγια να δηλώσει "τη χρήση τελών, ζωοτροφών" χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο στο πριγκιπάτο της Μόσχας, αλλά και στην κυβέρνηση του Νόβγκοροντ από τον 14ο αιώνα. «Το Χρονικό του Νόβγκοροντ κάτω από το 1383 λέει ότι ο πρίγκιπας Πατρίκιος Ναριμόντοβιτς καταγόταν από τη Λιθουανία και οι Νόβγκοροντ «τον Ντάσα σίτιση, τα προάστια Orekhov και Korelsky, και η μισή πόλη Koporya και το χωριό Musskoe »(σελ. 428–429). Ο Ilovaisky, αποκαλώντας ειρωνικά τη θεωρία του Golokhvastov «κυβερνήτη», παρατηρεί: «Τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο αντιιστορικό από το να μας επιβάλλει έννοιες και σχέσεις σε αρχαίες καθημερινές μορφές για να αξιολογήσουμε τα σύγχρονα και μακροπρόθεσμα φαινόμενα από τη σκοπιά του τελευταίου πολιτισμού». (σελ. 435). Σύμφωνα με τον Ilovaisky, κύριοι αδερφοί Golokhvastov, σχετικά με το ζήτημα της ιστορικής σημασίας της λέξης σίτιση«Οπλιστήκαμε όχι με τη μελέτη του θέματος και μια σοβαρή στάση απέναντί του, αλλά με μια ψευτοπατριωτική ματιά στο παρελθόν μας» (σελ. 435).
Συμπερασματικά, ο καθ. Ilovaisky, επιτρέποντας τη δυνατότητα προέλευσης διαφορετικών ομώνυμων: ζωοτροφή, τροφή, τροφή, τροφήκ.λπ. από μια ρίζα, αρνείται κάθε «ετυμολογική άσκηση» προς αυτή την κατεύθυνση: έργο που πολλές φορές ξεφεύγει από τις δυνάμεις των μνημονιακών φιλολόγων» (σελ. 436).
Πράγματι, η γενετική σύνδεση που δημιουργήθηκε μεταξύ διαφορετικών σημασιών της ίδιας λέξης σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας της δεν δίνεται στο υλικό. Το ανοίγει ο ίδιος ο ερευνητής. Κατά συνέπεια, κατά την κατανόησή του, μπορεί πάντα να υπάρχει ο ένας ή ο άλλος βαθμός ατομικής αυθαιρεσίας. Είναι εύκολο να βρεθεί μια γενετική σύνδεση μεταξύ των σημασιών μιας λέξης όπου υπάρχει μόνο μια απλή συνύπαρξη ή ανεξάρτητη προέλευση δύο λέξεων που είναι πανομοιότυπες στην εμφάνιση αλλά διαφορετικές στην ουσία. Ο κίνδυνος να μπερδέψουμε διαφορετικά παράγωγα σχηματισμών λέξεων, που αναπτύσσονται ανεξάρτητα από τα ίδια μορφώματα, για γενετικά συγγενείς ποικιλίες της ίδιας λέξης είναι ο υποθαλάσσιος ύφαλος στον οποίο συχνά συναντά η βάρκα ενός γλωσσολόγου, που επιπλέει σε έναν απέραντο ωκεανό λέξεων.
Ο F. de Saussure επεσήμανε ότι κατά την εφαρμογή της μεθόδου προβολής στη μελέτη γλωσσικών γεγονότων, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ δύο προοπτικών: μια προοπτική, μετά το πέρασμα του χρόνου, που αντιστοιχεί στην πραγματική εξέλιξη των γεγονότων, και μια άλλη, αναδρομική , στραμμένο προς τα πίσω. Όμως, σε αντίθεση με τον Saussure, οι γραμμές τους πρέπει να τέμνονται και να συμπίπτουν. Η προοπτική αναπαραγωγή της γλωσσικής διαδικασίας βασίζεται σε «πολλές φωτογραφίες της γλώσσας που λαμβάνονται σε κάθε στιγμή της ύπαρξής της», δηλαδή βασίζεται σε έγγραφα και στην ερμηνεία τους. Σύμφωνα με τον F. Saussure, συχνά καταλήγει σε μια απλή αφήγηση και βασίζεται εξ ολοκλήρου στην κριτική των εγγράφων». Αντίθετα, μια αναδρομική μελέτη «απαιτεί μια μέθοδο ανασυγκρότησης που βασίζεται στη σύγκριση». Προϋποθέτει μια σειρά από ομοιογενή φαινόμενα - συγκρίσιμα από την άποψη που μελετάμε - στο σύνολό τους που οδηγούν σε μια γενίκευση. «Όσο πιο πολλά είναι τα σημεία σύγκρισης, τόσο πιο ακριβής αποδεικνύεται αυτή η επαγωγή» (βλ. Saussure, Nazv. cit., σελ. 96, 192). Στην ιστορία των λέξεων και των εκφράσεων, η σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο προοπτικών είναι πιο στενή από οπουδήποτε αλλού στη γλωσσολογία. Είναι αλήθεια ότι οι έντονες αποκλίσεις τους σε διαφορετικές κατευθύνσεις ή μόνο φαινομενικές συμπτώσεις είναι επίσης πιθανές. Η έλλειψη κατάλληλης τεκμηρίωσης πολύ συχνά δίνει στο μελλοντικό σχέδιο αλλαγών λέξης έναν απατηλό, εξαιρετικά υποθετικό ή πολύ επιφανειακό χαρακτήρα. Η κατανόηση εκείνων των κρυμμένων ιστορικών διεργασιών που αντανακλώνται στις σύγχρονες μορφές και λειτουργίες της λέξης ρίχνει συχνά ένα λαμπρό φως στο μακρινό παρελθόν της. Το θέμα είναι ότι η ιστορία μιας λέξης, βασισμένη μόνο σε έγγραφα και σε μαρτυρίες μνημείων, μπορεί να αντικατοπτρίζει, και μάλιστα μόνο σε κάποιο βαθμό, τη σειρά των λογοτεχνικών χρήσεων της λέξης, και καθόλου την αλλαγή και την εξέλιξη της λέξης. τις έννοιές του.
Οι πιο αρχαίες και πρωτότυπες έννοιες της λέξης συχνά βρίσκουν προβληματισμό στη λογοτεχνική παράδοση πολύ αργά και μερικές φορές δεν την διεισδύουν καθόλου, ωστόσο είναι πολύ ζωντανές και αποτελεσματικές στον σύγχρονο προφορικό λόγο. Είναι σαφές ότι τόσο μια προοπτική όσο και μια αναδρομική μελέτη λέξεων και εκφράσεων βασίζεται πάντα σε μια γενική ιδέα της διαδοχικής σειράς σημασιολογικών μετασχηματισμών, στους ιστορικούς νόμους της σημασιολογικής ανάπτυξης, στην ιστορική επιστήμη της ανάπτυξης της σκέψης, στην ύλη. πολιτισμού και κοινωνικών κοσμοθεωριών.
Το σχήμα των αλλαγών στις έννοιες μιας λέξης που ανακατασκευάζεται από την ιστορική έρευνα δεν συμπίπτει με τις ζωντανές ιδέες των ομιλητών ή εκείνων που έχουν μιλήσει για τις λειτουργίες και τη χρήση αυτής της λέξης. Γι' αυτό οι υποκειμενικές μαρτυρίες των συγχρόνων για τη σημασιολογική δομή της λέξης, για την αντίληψή της σε αυτήν ή εκείνη την εποχή, πρέπει να φιλτράρονται μέσα από ένα κόσκινο ιστορικών γεγονότων. Πρέπει να δοκιμαστούν και να κατανοηθούν από αντικειμενική ιστορική σκοπιά. Η αντίφαση μεταξύ της υποκειμενικής ιστορικής κατανόησης της λέξης, που είναι εγγενής στη συλλογική ή μεμονωμένους εκπροσώπους της, και μεταξύ του αντικειμενικού-ιστορικού, προβολικού σχήματος της κίνησης των νοημάτων αυτής της λέξης - αυτή είναι η νέα αντινομία της ιστορικής έρευνας.
Η δημόσια αποτίμηση της καινοτομίας μιας λέξης, η αίσθηση μιας λέξης ως νεολογισμού στη λογοτεχνική συνείδηση μιας συγκεκριμένης εποχής, δεν είναι σε καμία περίπτωση αντικειμενικά αξιόπιστη και οριστική απόδειξη του χρόνου «γέννησης» της λέξης. Σε μια μελέτη προβολής, οι υποκειμενικές ενδείξεις αυτού του είδους έχουν μόνο μια βοηθητική αξία. Παίζουν μόνο καθοδηγητικό ρόλο, χρησιμεύοντας ως μέσο προσανατολισμού. Το ερώτημα αν η ίδια λέξη δεν υπήρχε παλαιότερα σε διαφορετικό περιβάλλον, σε διαφορετικό ύφος, αν διατηρήθηκε στα μνημεία της παλιάς γραφής, τουλάχιστον με άλλες έννοιες, αυτές οι μαρτυρίες δεν το αποφασίζουν. Για παράδειγμα, ο J.K. Grot πίστευε ότι η λέξη προικισμένοςαναφέρεται στον αριθμό των «νέων λεκτικών σχηματισμών» της μετα-Καραμζίν περιόδου. Εν τω μεταξύ, στις αρχές του XIX αιώνα. (στις δεκαετίες του 1920 και του 1930) αναπτύχθηκε μόνο η παθητική σημασία αυτής της λέξης: «χαρισματικά, αποκαλυπτικά ταλέντα». Με την έννοια του «αγαπώντας να δίνω, γενναιόδωρος» η λέξη προικισμένοςαπό αμνημονεύτων χρόνων χρησιμοποιήθηκε στο υψηλό ύφος της βιβλιοφωνικής γλώσσας και μόλις τον 19ο αιώνα. αυτή η χρήση έχει εκλείψει σε μεγάλο βαθμό σε σχέση με την κατάρρευση του παλιού συστήματος υψηλού στυλ (βλ. sl. 1867-1868, 1, σ. 641).
N.I. Grech (Readings about the Russian language, 2) και Ya.K. περιστατικόκαι εξαφάνισηκατά 30-40 χρόνια. 19ος αιώνας Και, πράγματι, αυτές οι λέξεις δεν τοποθετούνται στο λεξικό του 1847. Ο V. I. Dal είχε την τάση να εξετάσει τη λέξη περιστατικόμη λαϊκός, μη Ρώσος: «Αν… αναγκαζόμαστε να διαβάσουμε: κατά την εμφάνισηλογοτεχνία, τότε πιστεύουν πραγματικά, επιπλέον, να μας διαβεβαιώσουν ότι αυτό είναι στα ρωσικά ή ότι ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς αυτή την ασύγκριτη στροφή, λόγω έλλειψης λέξεων στη γλώσσα μας, να εξηγήσουμε τις αρχικές σκέψεις του συγγραφέα . Εν τω μεταξύ, η λέξη εμφάνιση -σχεδόν παλιοσλαβισμός. Σε κάθε περίπτωση, βρίσκεται στα λεξικά της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας του Mikloshich (με παράδειγμα από το Paterik του XIV αιώνα) και του Vostokov. Ο Α. Ν. Ποπόφ σημείωσε τη λέξη περιστατικόστο «Ανάγνωση για το Βάπτισμα του Κυρίου» (σύμφωνα με το σερβικό αντίγραφο του XIV αιώνα).
Και όμως, υποκειμενικά στοιχεία για τις λέξεις, για τις έννοιες και τις υφολογικές τους ιδιότητες, για τις εσωτερικές τους μορφές, για τις γενικές ιδιότητες του λεξιλογικού συστήματος της λογοτεχνικής γλώσσας σε μια συγκεκριμένη εποχή, για τη σύνθεση και τις λειτουργίες του λεξιλογίου των επιμέρους στυλ, είναι τεράστιας ιστορικής αξίας. Όμως, όπως όλα τα ιστορικά ντοκουμέντα και οι προσωπικές εντυπώσεις, υπόκεινται στην κρίση της ιστορικής κριτικής. Ο κόκκος της αντικειμενικής γλωσσικής πραγματικότητας που κρύβεται σε αυτά μπορεί να είναι εξαιρετικά πολύτιμος. Πολύ συχνά βοηθούν τον ερευνητή να διεισδύσει βαθύτερα στο έμφυτο σύστημα των λεξικοσημασιολογικών κατηγοριών και σχέσεων που είναι εγγενείς στη γλώσσα μιας συγκεκριμένης εποχής. Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Λέξη ηλικίαμέχρι τον 18ο αιώνα σήμαινε «ανάπτυξη, μέγεθος». Με μια μεταφορική και διευρυμένη έννοια, ήταν από καιρό σε θέση να υποδηλώνει μια περίοδο, έναν βαθμό στην ανθρώπινη ανάπτυξη: βρεφική ηλικία, εφηβεία, νεότητα, αρσενικό, αργότερα και γεροντικός. Για αυτό το μεταφορικό νόημα, το ερώτημα δεν ήταν καθόλου αδιάφορο, αν η σύνδεση της λέξης ηλικίαμε ρήμα αυξάνουν«να αυξηθεί η ανάπτυξη, να αυξηθεί». Ενώ αυτή η σύνδεση ήταν ζωντανή, η χρήση της λέξης ηλικίαγια την περίοδο μαρασμού ενός ατόμου αποδείχθηκε δύσκολη. Αυτή η χρήση λέξης θα μπορούσε να ενισχυθεί μόνο όταν η βασική σημασία της λέξης ηλικία -Το «ανάπτυξη, μέγεθος» έχει ξεφύγει από τη λογοτεχνική χρήση και διατηρείται μόνο στην εκκλησιαστική γλώσσα (πρβλ. τον ορισμό των σημασιών της λέξης ηλικίαστο λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας και στο λεξικό του 1847). Είναι χαρακτηριστικό ότι ο G. I. Dobrynin, γέννημα θρέμμα του πνευματικού περιβάλλοντος, στις «Σημειώσεις» του (τέλη 18ου - αρχές 19ου αι.) διαρκώς χλευάζει την ακαδημαϊκή χρήση της λέξης. ηλικίαμέχρι την περίοδο της τρίτης ηλικίας. «Ήταν φανερό από όλα ότι προσπαθούσε να κάνει το βήμα του σταθερό, τη στάση του περήφανη. Στην πραγματικότητα, παρά το κέφι, έσυρε τα πόδια του, αν και δεν ήταν πολύ γκρίζος. και όταν διάβασε μια προσευχή, έκανε ακόμη πιο αισθητό ότι το εξήντα τρίτο έτος της ζωής του απαιτεί φόρο τιμής που του ανήκει. Παρεμπιπτόντως ΖΩΗσημειώνεται: «Ακαδημαϊκά: η ηλικία του. Όμως ο θείος μου, μη σεβόμενος την ακαδημαϊκή αίσθηση, είχε προ πολλού κατηφορίσει και όχι αυξήθηκε«(Ρωσική αρχαιότητα, 1871, Αρ. 4, σ. 205). Πρβλ.: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πέθανε, σύμφωνα με την αφήγηση μου στο 60ό έτος αιώνα τουή ακαδημαϊκά - η ηλικία του(ό.π., σσ. 217–218). «Είμαι μεγαλύτερος από πολλά πανεπιστήμια στη χώρα μου και αιώναςκαι εξυπηρέτηση." Παρεμπιπτόντως αιώναςσημειώθηκε: «Με έναν επιστήμονα τρόπο: ηλικία, αλλά είμαι σχεδόν 40 χρονών, όπως εγώ αυξήθηκε, κι αλλα δεν μεγαλώνει(ό.π., σελ. 345). Νυμφεύω στη γλώσσα του A. N. Ostrovsky: ενηλικιώνονται«να ενηλικιωθείς». Στην κωμωδία "Σε ένα ζωντανό μέρος": " Έρχεταινέα γυναίκα στην ηλικίακαι πρέπει». Στην παράσταση «Όμορφος άντρας»: «Ι μπήκε σετέλειος ηλικία". Νυμφεύω «Η αδερφή σου είναι κορίτσι στην ηλικία"("Οικογενειακή εικόνα").
Η έννοια της «ανάπτυξης» διατηρήθηκε στη λέξη ηλικίαεπίθετο ηλικίαμε την έννοια του «ενήλικος, μεγαλωμένος» (βλ. κατάφυτος). Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του V. T. Narezhny «Bursak»: «Η Ασκλιάδα παντρεύτηκε τη Μαρσαλία και τώρα μητέρα πολλών ηλικίαπαιδιά."
Ο F. de Saussure υποστήριξε ότι η υποκειμενική ανάλυση των γλωσσικών ενοτήτων, που παράγονται κάθε λεπτό από τα ομιλούντα θέματα, και η αντικειμενική τους ανάλυση, βασισμένη στην ιστορία, είναι συσχετιστικές. Και οι δύο βασίζονται στην ίδια τεχνική - στη σύγκριση σειρών στις οποίες εμφανίζεται το ίδιο στοιχείο. Η ιστορική ανάλυση είναι μόνο μια παράγωγη μορφή της άμεσης ανάλυσης των ίδιων των ομιλούντων υποκειμένων. «Αυτός, στην ουσία, συνίσταται στην προβολή σε ένα ενιαίο επίπεδο των κατασκευών διαφορετικών εποχών» (Saussure, Nazv. op., σ. 168), στο συνδυασμό ταυτοτήτων και στη δημιουργία μιας γενετικής σύνδεσης μεταξύ τους.
Είναι γνωστό πόσο επιδέξια χρησιμοποιήθηκαν οι υποκειμενικές μαρτυρίες των ομιλητών, η ζωντανή γλωσσική τους εμπειρία, η κατανόηση των ζωντανών κατηγοριών της γλώσσας από τους I. A. Baudouin de Courtenay, V. V. Radlov και L. V. Shcherba. Ιδιαίτερα πολύτιμες είναι αυτές οι μαρτυρίες των ζωντανών ομιλητών του γλωσσικού συστήματος, που ανήκουν στους λεπτούς και βαθείς «φυσικούς γλωσσολόγους», όταν αναφέρονται στη υφολογική χρήση των λέξεων, στην έκφρασή τους, στις εσωτερικές τους μορφές και στον όγκο και τη σύνδεση. των σημασιών τους. Άλλωστε, ο όγκος και το περιεχόμενο της λέξης -με τη φαινομενική ενότητα της ονομαστικής της λειτουργίας- αλλάζουν ιστορικά.
Το άρθρο είναι μια αναφορά που διαβάστηκε από τον V.V. Vinogradov στην Επιστημονική Συνεδρία του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ το δεύτερο μισό του Νοεμβρίου 1945. Οι περιλήψεις της έκθεσης δημοσιεύθηκαν το ίδιο 1945, και στη συνέχεια - στον τόμο Επιλεγμένων Έργων του V.V. Vinogradov για τη Λεξικολογία και τη Λεξικογραφία (M., 1977). Το πλήρες κείμενο θεωρήθηκε χαμένο. Το πρωτότυπο - ένα χειρόγραφο και ένα δακτυλόγραφο (74 σελίδες) με τις διορθώσεις του συγγραφέα - φυλασσόταν στα αρχεία του V. V. Vinogradov. Κρίνοντας από τις διορθώσεις στο κείμενο και τις πολυάριθμες προσθήκες σε φύλλα διαφόρων μορφών, ο συγγραφέας σκόπευε να συνεχίσει να εργάζεται πάνω στο κείμενο ως ξεχωριστό άρθρο.
Το άρθρο ετοιμάστηκε για δημοσίευση σύμφωνα με το δακτυλογραφημένο κείμενο που επαληθεύτηκε σύμφωνα με το χειρόγραφο, με ορισμένες προσθήκες που έγιναν σε ξεχωριστά φύλλα και σχετίζονται σαφώς με τα σχετικά μέρη της έκθεσης. - V. P.
Δείτε το άρθρο του F. Oberpfalzer σχετικά με την ταξινόμηση των σημειολογικών αλλαγών στο Μν &Ґ12319; μα . Sbornik vydaný na pamĕt» čtyřicetiletého učitelského působení prof. Josefa Zubateho στο πανεπιστήμιο Karlovĕ. 1885–1925 Πράγα. 1925 (σ. 339–352). Ο Oberpfalzer προτείνει να διαιρεθεί το σύνολο των σημασιολογικών αλλαγών σε τέσσερις κύριες ομάδες: 1) τη μεταφορά νοημάτων με την ευρύτερη έννοια της λέξης (μεταφορές, ευφημισμοί, μετωνυμία, υπερβολή). 2) σημασιολογικές μετατοπίσεις υπό την επίδραση λόγων εποικοδομητικής γλωσσικής φύσης (η επίδραση των μορφών λόγου, η δομή των προτάσεων). 3) κοινωνικοί παράγοντες στη ζωή των λέξεων (μετάβαση μιας λέξης από μια κοινωνική ομάδα σε άλλη, δανεισμός νοημάτων). 4) συνθήκη των σημασιολογικών φαινομένων από υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Είναι αμέσως προφανές ότι αυτή η ταξινόμηση είναι τεχνητή.
Βλέπε: B. Engelhardt, The Formal Method in the History of Literature (1927): «Η μελέτη της γλώσσας με όρους «αποψίας» ασκείται στον τομέα της γλωσσολογίας. Αλλά εκεί αυτή η περίσταση όχι μόνο δεν τονίζεται, με σκόπιμη σκληρότητα, αλλά μάλλον συγκρατείται. Πράγματι, αν και σχεδόν σε κάθε εργασία γενικής φύσης για τη γλωσσολογία βρίσκουμε κατηγορηματικές δηλώσεις ότι η λέξη πρέπει να μελετηθεί χωρίς αποτυχία ως προς τη σχέση της με ολόκληρη τη φράση, τη φράση σε σχέση με τα συμφραζόμενα κ.λπ., ότι, με άλλα λόγια, κάθε άτομο ένα στοιχείο ενός σύνθετου λεκτικού σχηματισμού θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη στην όψη του συνόλου και, κυρίως, στην πτυχή αυτής της σημασιολογικής ενότητας, ωστόσο, στην πράξη αυτή η αρχή απέχει πολύ από το να διατηρηθεί και τα στοιχεία της λεκτικής σειράς , ως ενιαία δομή, αναλύονται επακριβώς ως προς τον χωρισμό και την απομόνωσή τους. Είναι σαφές ότι στην περίπτωση αυτή η στιγμή της συσχέτισής τους με τη σημασιολογική ενότητα του «περιεχομένου» εξαφανίζεται και η μελέτη μεταφέρεται αναπόφευκτα σε ένα απότομο επίπεδο» (σ. 58–59).
Gri 1. – – – Άγιος Νικόλαος Σερβίας 140,3 Χιλ
Φόρτωση...