Ευαγγελισμός του Μεγάλου Σαββάτου: χαρακτηριστικά της ημέρας. Θεία Λειτουργία για τον Ευαγγελισμό

Η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση και δοξολογία του γεγονότος που περιγράφεται στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο (1,26-38). Μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών, αυτή η γιορτή είχε διαφορετικό όνομα: Σύλληψη του Χριστού, Ευαγγελισμός του Χριστού, Αρχή της Λύτρωσης, Ευαγγελισμός του Αγγέλου της Μαρίας, και μόλις τον 7ο αιώνα της δόθηκε το όνομα στην Ανατολή και δυτικά Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η γιορτή αυτή καθιερώθηκε από τα αρχαία χρόνια. Ο εορτασμός του είναι γνωστός από τον 3ο αιώνα.

Στην αρχαιότητα ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου ονομαζόταν ημέρα της Σαρκώσεως και εορταζόταν ως εορτή του Κυρίου. Τώρα γίνεται αντιληπτή ως μια αμιγώς Θεομητορική γιορτή.

Η θεία λειτουργία επικεντρώνεται στον διάλογο του Αρχ. Γαβριήλ με την Υπεραγία Θεοτόκο (Λκ. 1.26-38). Αυτός ο διάλογος είναι πιο ξεκάθαρος παρών στον κανόνα (Η Δημιουργία του Αγίου Θεοφάνους, Όρος Νίκαια 9ος αιώνας, ωστόσο, αυτό το θέμα ακούγεται το ίδιο στη στίχη και σε άλλες περιπτώσεις.)

Κάθε χρόνο η υπηρεσία για τον Ευαγγελισμό είναι μοναδική. η αργία μπορεί να πέσει οποιαδήποτε ημέρα από την Πέμπτη της 3ης εβδομάδας του V.P. μέχρι την Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας.

Για κάθε περίσταση, η εορτή έχει μια ειδική μορφή, η οποία περιγράφεται αναλυτικά στο Τυπικό (βλ. Τυπικό για τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου στις 25 Μαρτίου).

Χαρακτηριστικά της λατρείας. Στις ιδιαιτερότητές της, η εορτή του Ευαγγελισμού προσεγγίζει τις εορτές της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανίων. Ανήκει στον αριθμό των Δώδεκα εορτών της Θεοτόκου, αλλά επειδή συχνά συμπίπτει με τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, έχει μόνο μία ημέρα προεορτής και μία ημέρα μετά εορτής ή εορτής. Η αργία συμβαίνει τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής ή της Λαμπρής Εβδομάδας, στο διάστημα από την Πέμπτη της 3ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έως την Τετάρτη της Λαμπρής Εβδομάδας (συμπεριλαμβανομένης). Αν ο Ευαγγελισμός πέσει το Σάββατο του Λαζάρου, τότε δεν έχει μεταγιορτή. Και αν ο Ευαγγελισμός γίνεται την εβδομάδα του Βάι ή στα Πάθη ή στη Φωτεινή Εβδομάδα, τότε δεν έχει ούτε προγιορτή ούτε μετά εορτή, αλλά γιορτάζεται μια μέρα. Το ΟΛΟΝΥΧΤΕΡΟ ΟΡΑΜΑ ξεκινά άλλοτε με Μεγάλη Συμπαράσταση (όπως στην εορτή της Γέννησης), άλλοτε Μέγα Εσπερινό και άλλοτε αμέσως Ορθόδοξο.

1. Τη Μεγάλη Σύναξη, η κατανυκτική αγρυπνία της εορτής αρχίζει όταν την παραμονή της (δηλ. 24 Μαρτίου) τελέστηκε Εσπερινός (με είσοδο και παρείες) το απόγευμα, είτε χωριστά είτε σε συνδυασμό με τη Λειτουργία του π. τα Προηγιασμένα Δώρα (αν η εορτή γίνεται Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και την Τρίτη, Τετάρτη και Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας).

2. Η Ολονύχτια Αγρυπνία του Μέγα Εσπερινού αρχίζει αν ο Ευαγγελισμός γίνει την Κυριακή (Κυριακή) και τις Δευτέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και όλες τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας.

3. Ο Όρθρος αρχίζει την Κατανυκτική Αγρυπνία εάν ο Ευαγγελισμός γίνει τη Μεγάλη Παρασκευή (ο εσπερινός ήταν την προηγούμενη ημέρα, την Πέμπτη πριν τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου) και το Μεγάλο Σάββατο (ο εσπερινός τελούνταν ιδιαίτερα την προηγούμενη ημέρα, την Παρασκευή. ).

Στην ευλογία των άρτων, στο «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και στο τέλος του Όρθρου ψάλλεται το τροπάριο της εορτής (κεφ. 4): «Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι το κύριο πράγμα…». Στο Matins: πολύελεος και μεγέθυνση: «Η Αγγελική φωνή που φωνάζει σε Σένα, Καθαρή: Χαίρε, Χάρη, είναι ο Κύριος μαζί σου;» Ευαγγέλιο (Λουκάς 4ο). Ο κανόνας της εορτής διαβάζεται συνήθως από δύο αναγνώστες (μέχρι το 9ο τραγούδι): ο ένας διαβάζει τα τροπάρια του Αγγέλου, ο άλλος της Μητέρας του Θεού. Τα τροπάρια της 9ης ωδής διαβάζονται από έναν αναγνώστη με ρεφρέν, το οποίο ψάλλει η χορωδία. Κατά κανόνα, το ρεφρέν και ο ιρμός της 9ης ωδής ή μια γιορτή του Ευαγγελισμού (πριν την Εβδομάδα των Βαΐων), ή μαζί με το ρεφρέν και τον ιρμό των Τριωδών (ξεκινώντας από την εβδομάδα των Βαΐων και την εβδομάδα του Πάσχα). Εξαίρεση αποτελεί εδώ ο εορτασμός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου την Εβδομάδα (Ανάσταση) της 3ης, 4ης και 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν ψάλλεται το «Τίμιοτατο» μετά την 8η ωδή. Η Μεγάλη Δοξολογία κατά κανόνα διαβάζεται όλες τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής που γίνεται ο Ευαγγελισμός, με εξαίρεση τα Σάββατα και τις Κυριακές που δεν διαβάζεται, αλλά ψάλλεται η Μεγάλη Δοξολογία. Την εβδομάδα του Πάσχα, ανήμερα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, δεν επιτρέπεται η μεγάλη δοξολογία. Όταν διαβάζεται η μεγάλη δοξολογία, τότε στο τέλος του Όρθρου γίνεται λιτανεία «Ελέησόν ημάς, ο Θεός» και τρεις μεγάλες προσκυνήσεις με την παράκληση του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος (αν τεθούν αυτές τις μέρες της Μεγάλης Σαρακοστής). ΜΙΑ ΕΞΑΙΡΕΣΗ:

1) Αν ο Ευαγγελισμός γίνει το Πάσχα (το λεγόμενο Κυριόπασχα), σε λαμπερά τάματα, πριν τη μεγάλη λιτανεία, στο «Δόξα» και μετά στο «Και νυν» ψάλλεται το τροπάριο του Ευαγγελισμού. Δεν υπάρχει πολυέλεος και μεγαλείο. Το ευαγγέλιο της εορτής του Ευαγγελισμού (Λκ. 4) διαβάζεται στον Όρθρο μετά την 6η ωδή του κανόνα (πριν από αυτό ψάλλεται ο προκείμενος του Ευαγγελισμού). Ο εορταστικός κανόνας συνδυάζεται με τον πασχαλιάτικο κανόνα. Στη λειτουργία μετά το Πασχαλινό Ευαγγέλιο διαβάζεται το Ευαγγέλιο του Ευαγγελισμού (Λουκάς, μέρος 3).

2) Αν ο Ευαγγελισμός γίνεται την Εβδομάδα της Βάης, τότε ψάλλεται το τροπάριο του Ευαγγελισμού (δύο φορές) και η Εβδομάδα της Βάης (μια φορά) στην ευλογία του άρτου, μετά τον πολυέλεο, τη μεγέθυνση του Ευαγγελισμού. Προκείμενον και το Ευαγγέλιο της Εβδομάδας του Βάι, δεν ψάλλουμε την «Ανάσταση του Χριστού». «Δόξα: Σήμερα ο Χριστός εισέρχεται στην πόλη της Βηθανίας...», «Και τώρα» – το ίδιο. «Ελέησόν με, Θεέ μου…»

3) Αν ο Ευαγγελισμός γίνεται τη Μεγάλη Παρασκευή, τότε διαβάζονται 12 καθημερινά («Πάθη») Ευαγγέλια στο Όρθρο. Μετά το Ζ' Ευαγγέλιο γίνεται πολυέλαιος και μεγέθυνση της εορτής και μετά ψάλλονται οι δυνάμεις - το 1ο αντίφωνο του 4ου τόνου, το προκείμενο της εορτής και το ευαγγέλιο της εορτής διαβάζεται. Ο κανόνας της γιορτής συνδέεται με την τρίοδο του Μεγάλου Τακουνιού.

Οι ώρες είναι είτε καθημερινές, όταν ο Ευαγγελισμός γίνεται το Σάββατο και την Εβδομάδα (Κυριακή) του Σαράντα, καθώς και τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο, ή τη Μεγάλη Σαρακοστή - τις υπόλοιπες ημέρες του Σαράντα και της Μεγάλης Εβδομάδας. Τα τόξα στις ώρες της Σαρακοστής είναι μόνο την 1η ώρα και εικονογραφικά (3 υπέροχα τόξα το καθένα), και την Εβδομάδα των Παθών - όλες τις ώρες (επίσης 3 υπέροχα τόξα το καθένα).

Εάν ο Ευαγγελισμός γίνεται τη Μεγάλη Παρασκευή ή την εβδομάδα του Πάσχα, τότε οι ώρες είναι αυτές που ορίζονται αυτές τις ημέρες (δηλαδή Μεγάλες Ώρες και Ώρες Πάσχα, αντίστοιχα).

Εσπερινός γίνεται την ίδια ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Αρχίζει με λειτουργικό επιφώνημα και τελείται πριν από τη λειτουργία (σε άμεση σύνδεση με αυτό) τις ημέρες εκείνες που τελούνται οι ώρες της Σαρακοστής τον Ευαγγελισμό (Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη και Παρασκευή), καθώς και την Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο. της Μεγάλης Εβδομάδας. Ο Εσπερινός τελείται μετά τη Λειτουργία, την ώρα που του αρμόζει - το απόγευμα, όταν η εορτή γίνεται το Σάββατο και την Κυριακή της 3ης, 4ης, 5ης και 6ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και την εβδομάδα του Πάσχα.

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑστην εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου τελείται πάντα κατά την εντολή του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος ή Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Την ημέρα αυτή δεν τελείται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος γιορτάζεται στην περίπτωση που η αργία γίνεται την Εβδομάδα (Ανάσταση) του Τεσσαρακονταήμερου (εκτός της Εβδομάδας των Βαΐων), τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο. Λειτουργία του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος συμβαίνει άλλες ημέρες, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Πέντε (μετά τον Εσπερινό). Στη λειτουργία της εορτής του Ευαγγελισμού αντί του «Άξιου» ψάλλεται ο Άξιος της εορτής. Αν όμως ο Ευαγγελισμός γίνει τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Μεγάλο Σάββατο, τότε στη Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος ψάλλεται ο Τιμητής όχι μιας αργίας, αλλά της ημέρας (τη Μεγάλη Πέμπτη - «Οι περιπλανήσεις της κυρίας», το Μεγάλο Σάββατο - «Μη κλαις για μένα, μητέρα»). Αν ο ναός είναι ο Ευαγγελισμός, τότε ψάλλεται η Τιμή της εορτής.

Η πρακτική διαχείριση της εορταστικής υπηρεσίας. Σημειωτέον ότι η ακολουθία του Εσπερινού, που γίνεται στο Τυπικό υπό την 25η Μαρτίου, τελείται όχι την ίδια την ημέρα της εορτής, αλλά την 24η με την Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων (και Τετάρτη και Παρασκευή) ή χωρίς αυτήν. (τη Δευτέρα, Τρίτη και Πέμπτη). Και αυτό γιατί ο Εσπερινός τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής αποστέλλεται την προηγούμενη ημέρα, αλλά ανήκει στην επόμενη. Επιπλέον, στο Τυπικό, στις 24 και 25, δεν υπάρχει ένδειξη για αναχώρηση πριν τις εορταστικές απογευματινές και εικονιστικές ώρες, ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ολόκληρος ο ημερήσιος κύκλος είναι αδιανόητος χωρίς ώρες. Κατά την προσευχή της 9ης ώρας οι κληρικοί τελούν προσευχές εισόδου. Στο τέλος της 9ης ώρας ψάλλεται ο «Μακάριος». Ψαλμός 102: «Ευλόγησε, ψυχή μου, Κύριε...» και Ψαλμός 145: «Δόξα, ψυχή μου, Κύριε...» κατεβαίνουν και η χορωδία ψάλλει αμέσως το «Εν τη Βασιλεία Σου...». Όλοι οι άλλοι στίχοι ψάλλονται με το ρεφρέν: «Θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου». Έπειτα, αφού διαβάσει τα «Τιμιότατα», ο ιερέας αφήνει το βωμό στον άμβωνα και λέει την προσευχή του Αγ. Ο Εφραίμ ο Σύρος με τρία μεγάλα τόξα, μετά τα οποία ο αναγνώστης διαβάζει μια προσευχή: "Η Παναγία Τριάδα ...". Στο τέλος του λέει ο ιερέας: «Σοφία». Χορωδία: «Αξίζει να φάμε» μέχρι τη μέση. Ιερέας: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς». Χορωδία: «Ειλικρινής». Ιερέας: «Δόξα Σοι, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας...» Χορωδία: «Δόξα, και τώρα. Κύριε, ελέησον (τρεις φορές). Ευλογώ." Και υπάρχουν ολόκληρες διακοπές. Ο ιερέας πηγαίνει στο θυσιαστήριο και προσεύχεται στον θρόνο: «Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Ο Θεός καθάρισε τις αμαρτίες μου και ελέησέ με. Κύριε, που με δημιούργησες, ελέησον. Έχω αμαρτήσει χωρίς αριθμό, Κύριε, συγχώρεσέ με». Στη συνέχεια ο ιερέας εκφωνεί το λειτουργικό επιφώνημα: «Ευλογημένη η Βασιλεία...», τραβώντας τον σταυρό με το Ευαγγέλιο πάνω από το αντιμήνυμα και αρχίζει ο Εσπερινός, ο οποίος συνδυάζεται με τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Αν όμως δεν τελεστεί η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, τότε η μετάβαση από τον εικονιστικό στον εσπερινό θα γίνει ως εξής. Αμέσως μετά την προσευχή του Αγ. Εφραίμ του Συρίου, ο Εσπερινός αρχίζει με τα λόγια: «Ελάτε να προσκυνήσουμε…» κ.λπ. Αν οι διακοπές γίνουν μέσα φοβερή ανάρτηση , τότε στον Εσπερινό παραλείπονται τα καθίσματα και οι προσκυνήσεις. Στο "Κύριε, έχω καλέσει" - στίχη για 10: Τριώδιο - 2, παρόμοια - 3 και αργίες - 3 (2 από αυτές επαναλαμβάνονται), "Δόξα, και τώρα" - αργία. Προκείμενον ημέρας, παροιμίες ημέρας (2) και εορτής (3): 1. Γεν. κεφ. 28, 2. Ιεζ. κεφ. 43-44, 3. Παροιμίες. κεφ. 9. Έπειτα «Να διορθωθεί η προσευχή μου», μεγάλες προσκυνήσεις (τρεις) και άλλες ακολουθίες της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Αλλά αν δεν τελεστεί η λειτουργία, τότε στο "Κύριε, έκραψα" - στίχη για 8: Τριώδιο - 3 και εορτή - 5, "Δόξα, και τώρα" - γιορτή. Είσοδος. Προκείμενο της ημέρας, παροιμίες ημέρας (2) και γλέντι (3). Αν όμως ο Ευαγγελισμός γίνεται ένα από τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τότε διαβάζονται 7 παροιμίες: 2 καθημερινά και 5 αργίες, και αν η αργία γίνεται την Κυριακή, τότε διαβάζονται 5 παροιμίες: τρεις που διαβάζονται στη Γέννηση της Θεοτόκου, και δύο που ανήκουν μόνο στην υπηρεσία του Ευαγγελισμού: 1) Έξοδος, κεφ. 3 (περί του θάμνου) και 2) Παροιμίες, κεφ. 8 (για την αιώνια ύπαρξη του Υιού του Θεού). Στη συνέχεια "Vouchee, Κύριε." Πάνω στη στίχοβνα είναι η αυτοφωνική στιχέρα της ημέρας (δύο φορές) και το μάρτυρα, "Δόξα, και τώρα" - η στιχέρα της γιορτής. Σύμφωνα με το «Now you let go» - το τροπάριο της εορτής, η λιτανεία, τρία μεγάλα τόξα με την προσευχή του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος και απολύθηκε. Η Ολονύχτια Αγρυπνία ξεκινά σύμφωνα με τον Κανόνα με Μεγάλη Συμπαράταξη. Μετά την ανάγνωση της δοξολογίας τελείται λιτία. Στίχηρα της εορτής 3, κεφ. 1. (Σάββατο και Εβδομάδα - στο «Δόξα» - «Ας χαίρονται οι ουρανοί»). «Οι στίχοι στον στίχο της εορτής, με τα ρεφρέν τους, δηλ. «Ευλογείτε την ημέρα από την ημέρα της σωτηρίας του Θεού μας». Επί της ευλογίας των άρτων - το τροπάριο της εορτής (τρεις φορές). «Γίνε το όνομα Κυρίου» και Ψαλμ. 33. Στο Όρθρο: στο «Ο Θεός είναι ο Κύριος» το τροπάριο της εορτής (τρεις φορές). Σύμφωνα με το κάθισμα, τα σάλια της γιορτής. Πολυλέως, σεδάλια της εορτής, νάματα - 1ο αντίφωνο 4 κεφ. Prokimen ch. 4: «Αναγγέλλετε την ημέρα από την ημέρα της σωτηρίας του Θεού μας», «Ψάλτε έναν νέο ύμνο στον Κύριο». Ευαγγέλιο κατά Λουκά, σημ. 4. Στη συνέχεια «Δόξα: Μέσα από τις Προσευχές της Μητέρας του Θεού», στο «Και τώρα» - το ίδιο «Ελέησόν με, Θεέ». Γιορτινός στίχος. Κανόνας - αργία, κεφ. 4, ίρμος δύο φορές το καθένα, τροπάρια για 12. Catavasia - διακοπές. Αλλά σε εκείνα τα τραγούδια του κανόνα όπου συμπίπτουν τρεις ωδές, δηλ. τη Δευτέρα 1,8,9 κ.λπ., στη συνέχεια ο κανόνας της εορτής με ιρμό στις 6 και η τρίοδος στις 8. Καταμπάσια - ίρμος τριώδης. Σύμφωνα με το 3ο τραγούδι - τα sedals της γιορτής. Σύμφωνα με το 6ο τραγούδι - κοντάκιο "Στον εκλεκτό Βοεβόδα ..." και ο ikos. Στο 9ο τραγούδι - το ρεφρέν: «Ευλογήστε τη γη, χαρά μεγάλη, δοξάστε τους ουρανούς της δόξας του Θεού» και ίρμος: «Σαν κινούμενα ...» Αν υπάρχει τρίοδος, τότε το ρεφρέν: «Δόξα σοι, Θεέ μας. , δόξα σοι, τότε ίρμος Τριώδη. Φωτιστικά της γιορτής «Αγγελικές Δυνάμεις. .." (εις διπλούν). «Δόξα, και τώρα» - «Ακόμα και από τους αιώνες, το σήμερα είναι γνωστό».

Επαίνους - στιχέρα για 4, "Δόξα, και τώρα" - "Σκαντζόχοιρος από την ηλικία του μυστηρίου." Αν η αργία γίνει Σάββατο ή Κυριακή, τότε ψάλλουμε μεγάλη δοξολογία· αν άλλες μέρες, τότε διαβάζεται η καθημερινή δοξολογία. Μετά την ανάγνωση της μεγάλης δοξολογίας εκφωνείται η λιτανεία: «Ας κάνουμε την πρωινή προσευχή.» Στη συνέχεια ψάλλονται τα στηχάρια στον στίχο και διαβάζεται: «Καλό είναι...» (μια φορά). Σύμφωνα με το "Πάτερ ημών ..." - το τροπάριο της εορτής, μετά το οποίο γίνεται ειδική λιτανεία: "Ελέησέ μας, Θεέ ...". Τότε: Σοφία. Χορωδία: «Ευλογήστε». Ιερέας: Ευλογητός... Χορωδία: Αμήν. Αναγνώστης - μια προσευχή: "Ουράνιος Βασιλιάς ...", μετά την οποία η προσευχή του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος με τρία τόξα και η 1η ώρα αμέσως διαβάζεται και απολύεται. 1η ώρα με κάθισμα, τροπάριο και κοντάκιο της εορτής. Στο τέλος της ώρας, μετά το επιφώνημα: «Θεέ, ελέησον ημάς...», τρία μεγάλα τόξα και μια προσευχή «Χριστός, το αληθινό φως» και απολύθηκε. Καθίσματα έχουν και η 3η, 6η και 9η ώρα, αλλά χωρίς προσκυνήσεις. Την 6η ώρα - παρείες Τριωδίου. Τότε «Ευλογημένος», αλλά όχι από την αρχή, δηλ. «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο...» (Ψαλμ. 102). , αλλά απευθείας "In Your Kingdom ...", κ.λπ. (σύντομα, χωρίς τραγούδι και χωρίς τόξα), "Θυμήσου μας, Κύριε ...", "Ουράνιο πρόσωπο ...", "Αδυνάστε, φύγετε ...". Σύμφωνα με το "Πάτερ ημών ..." - το κοντάκι της εορτής, "Κύριε, ελέησον" (40 φορές), "Δόξα, τώρα", "Ειλικρινά", το επιφώνημα "Θεέ, ελέησον ..." και τρία μεγάλα τόξα με την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και την προσευχή «Παναγία Τριάδα...». Τότε ο ιερέας στον άμβωνα: «Σοφία». Χορωδία: "Αξίζει να φάμε"? Ιερέας: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς»... Χορωδία: «Τιμιότατη». Ιερέας: «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ...» Χορωδία: «Δόξα μέχρι σήμερα», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε» και γίνεται πλήρης απόλυση, μετά την οποία ο ιερέας προσεύχεται στον θρόνο. ως συνήθως πριν από τη λειτουργία: "Βασιλιάς των Ουρανών..." Ο Εσπερινός ξεκινά με επιφωνήματα: «Ευλογημένη η Βασιλεία...» Να σημειωθεί ότι ο Εσπερινός, που προηγείται της Λειτουργίας του Αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου, τοποθετημένος στο Τυπικό κάτω από τον 26ο αριθμό. Δεδομένου ότι η υπηρεσία κάτω από τις 25 Μαρτίου τελειώνει με ένα ρολόι με εικονογραφημένο. Εσπερινός. Στο «Κύριε, κάλεσα» - τα στιχερά του Τριωδίου 2 και μοιάζουν με το Τριώδιο 3, τη γιορτή 3 και τον αρχάγγελο 3. Αυτή την ώρα τελούνται προσκομιδία. Είσοδος με το Ευαγγέλιο. "Ήσυχο φως." Προκείμενον της ημέρας, 4 παροιμίες: 2 ημέρες και αργίες 2: 1) Έξοδος, κεφ. 3 («Ο Μωυσής είναι στη μέση...»). 2) Παροιμίες, κεφ. 8 («Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του...»). Στη συνέχεια μια μικρή λιτανεία και ένα επιφώνημα: «Είσαι άγιος...». Τραγουδώντας το "Άγιος ο Θεός ...". Στη συνέχεια το προκείμενο, κεφ. 4: «Αναγγέλλετε το ευαγγέλιο μέρα με τη μέρα…», Απόστολος προς Εβρ., δοκιμασία. 306. Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 3, και το υπόλοιπο της Λειτουργίας του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Άξια: “Bless the earth...”, “As if animated...”. Συμμετέχουν: «Ο Κύριος επέλεξε τη Σιών, και την έκανε κατοικία». ΔΙΝΟΝΤΑΣΕορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (26 Μαρτίου). Ανήμερα ακριβώς της εορτής, το απόγευμα του Αγ. Οι υπηρεσίες Fortecost τις καθημερινές (εκτός από τα Σάββατα και τις Κυριακές - το βράδυ, γιατί αυτές τις μέρες η λειτουργία αρχίζει με Εσπερινό και στη συνέχεια Small Compline και Matins) θα πρέπει να ξεκινούν με Small Compline, στο οποίο, αφού διαβάσετε το "Πιο τίμιο", προσευχή του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος με όλα τα τόξα. Άσε το μικρό: «Χριστός ο αληθινός Θεός...».

Η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση και δοξολογία του γεγονότος που περιγράφεται στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο (1,26-38). Μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών, αυτή η γιορτή είχε διάφορα ονόματα: Σύλληψη του Χριστού, Ευαγγελισμός του Χριστού, Αρχή Λύτρωσης, Ευαγγελισμός του Αγγέλου της Μαρίας και μόνο τον 7ο αιώνα της δόθηκε το όνομα «Ευαγγελισμός του Πιο πολύ. Υπεραγία Θεοτόκου» σε Ανατολή και Δύση. Η γιορτή αυτή καθιερώθηκε από τα αρχαία χρόνια. Ο εορτασμός του είναι γνωστός ήδη από τον ΙΙΙ αιώνα (βλ. Λόγο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού την ημέρα αυτή). Στις συνομιλίες τους ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο μακαριστός Αυγουστίνος αναφέρουν τη γιορτή αυτή ως αρχαία και κοινή εκκλησιαστική γιορτή. Κατά τον 5ο-8ο αιώνα, λόγω αιρέσεων που ταπείνωσαν το Θεομητορικό Πρόσωπο, η εορτή υψώθηκε ιδιαίτερα στην Εκκλησία. Τον 8ο αιώνα ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός και ο Θεοφάνης, Μητροπολίτης Νικαίας, συνέταξαν εορταστικούς κανόνες, τους οποίους ψάλλει ακόμη η Εκκλησία.

Χαρακτηριστικά της λατρείας της γιορτής

Στα χαρακτηριστικά της η εορτή του Ευαγγελισμού προσεγγίζει τις εορτές της Γέννησης και των Θεοφανίων. Ανήκει στις δωδέκατες εορτές της Θεοτόκου, αλλά, επειδή συχνά συμπίπτει με τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, έχει μόνο μία ημέρα προεορτής και μία ημέρα μετά την εορτή, ή τον εορτασμό της εορτής.

Η αργία συμβαίνει τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής ή της Λαμπρής Εβδομάδας, στο διάστημα από την Πέμπτη της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έως την Τετάρτη της Λαμπρής Εβδομάδας (συμπεριλαμβανομένης).

Λειτουργική φωταγώγηση της εορτής

Σύμφωνα με το ιδεολογικό περιεχόμενο, η λειτουργία την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου είναι μια εκτενής και βαθιά ερμηνεία της ευαγγελικής ανάγνωσης για το ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου Γαβριήλ προς την Παναγία πριν από τη σύλληψη του ενσαρκωμένου Λόγου του Θεού. Η λειτουργική στίχη και ο κανόνας αυτής της εορτής είναι αφιερωμένα στην εξήγηση του χαιρετισμού του Αρχαγγέλου προς την Υπεραγία Θεοτόκο και στην ανταπόκρισή Της στο ευαγγέλιο (Λουκάς 1:26-38). Χάρη σε αυτήν την εξήγηση, όλο το μυστηριώδες νόημα του γεγονότος που θυμάται η Εκκλησία υψώνεται στη συνείδηση ​​των πιστών για την καθολική και πανανθρώπινη σημασία του.

Ο Άγιος Θεοφάν, Μητροπολίτης Νικαίας, συνέταξε τον κανόνα της εορτής τον 8ο αιώνα με τη μορφή διαλογικής συνομιλίας μεταξύ του Αρχαγγέλου και της Παναγίας και εισήγαγε με δεξιοτεχνία σε αυτόν τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για την Ενσάρκωση. Η γλώσσα του κανόνα είναι διάσπαρτη από επιστημονικούς και θεολογικούς όρους. Το βιβλικό-ιστορικό γεγονός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ονομάζεται στο εκκλησιαστικό τροπάριο «το κύριο πράγμα» της ανθρώπινης σωτηρίας και η αποκάλυψη στους ανθρώπους του μυστικού της αιώνιας Συνόδου του Θεού για τον Υιό του Θεού ως Υιό της Παρθένου. Τη μέρα αυτή, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, η Υπεραγία Θεοτόκος, με μια ακατανόητη πράξη του Θεού, συνέλαβε ασπορά τον ενσαρκωμένο Θεό του Λόγου 1, ο οποίος «έσπευσε» να κατοικήσει στη μήτρα της Παναγίας 2 .

Ο αγγελιοφόρος της χαράς στη γη για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού ήταν «ο ασώματος υπηρέτης του Κυρίου» και ταυτόχρονα ο επικεφαλής και διοικητής των ανώτερων δυνάμεων - ο Αρχάγγελος Γαβριήλ. Στον έκτο μήνα της κύησης από τη δίκαιη Ελισάβετ, ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, με το θέλημα του Θεού, πέταξε «από τους κύκλους του ουρανού» στην πόλη της Γαλιλαίας Ναζαρέτ, όπου ζούσε η Παναγία 3 . Ο Θεός τον έστειλε να πει στην Παναγία την παράξενη εικόνα της σύλληψής της για τον Υιό του Θεού 4 .

Εμφανιζόμενος στη Ναζαρέτ, ο Αρχάγγελος σκεφτόταν το επερχόμενο θαύμα, για το πώς θα χωρούσε στην παρθενική μήτρα ο Πιο Αγνός Ακατανόητος και Ακατανόητος Θεός ο Λόγος, σύμφωνα με μία μόνο λέξη της συγκατάθεσής Της σε αυτό 5 πριν από την Παναγία, αναφώνησε ο Ουράνιος Αγγελιοφόρος : «Χαίρε, χάριτος, ευλογημένος, αγαλλιασμένος από τον Θεό, ο Κύριος είναι μαζί σου! Μη φοβάσαι εμένα, τον Αρχάγγελο του Ουράνιου Βασιλιά. Βρήκες τη χάρη από τον Θεό, την οποία έχασε η προπάτορά σου Εύα. Μέσω Σου, Αυτός, στο έλεός Του, καλεί την ανθρωπότητα στην αρχαία ευδαιμονία. Ευλογημένος ο αθάνατος Καρπός της μήτρας Σου, που φέρνει κάθαρση στον κόσμο» 6 . Ο Θεός σας αγαπούσε από αμνημονεύτων χρόνων και ήταν ευγενικός να σας επιλέξει για την κατοικία του. Εγώ, ο δούλος του Κυρίου, σου διακηρύσσω ότι θα γεννήσεις τον Κύριο και θα παραμείνεις άφθαρτος 7.

Ο χαιρετισμός του Αρχαγγέλου έφερε σε αμηχανία την Αγνή Παναγία. Με έκπληξη είπε στον Κήρυκα: «Μου φαίνεσαι σαν άντρας, με ακατανόητα λόγια. Είμαι μια Παρθένος που δεν γνωρίζω σύζυγο και γάμο. Φύγε μακριά μου. Δεν θα με εξαπατήσετε λέγοντας ότι ο Κύριος είναι μαζί Μου και θα κατοικήσει στην κοιλιά Μου. Ως Εγώ, η Κόρη, θα συλλάβω το Απέραντο και Ασύλληπτο, καθώς θα είμαι η Μητέρα του Δημιουργού Μου 8 και ένα ευρύχωρο μέρος για τα Ανώτερα Χερουβείμ. Δεν έχω σχέση με τον γάμο, δεν έχω γνωρίσει τη γλύκα. Πώς θα γεννήσω έναν γιο; εννέα

«Πανάγνος», απάντησε ο Αρχάγγελος, «Η επιβεβαίωση της αγνότητάς σου με χαίρει. Αλλά κλίνε τα αυτιά Σου και άκουσέ με. Η εκπομπή μου δεν είναι αποπλάνηση. Η εικόνα της σύλληψής Σου είναι ανώτερη από τις λέξεις και το νόημα και είναι ανέκφραστη με λέξεις. Το Άγιο Πνεύμα θα σε βρει και, αφού σε επισκίασε με δημιουργική δύναμη, θα συλλάβει 10 . Θα γεννήσεις Υιό χωρίς γενεαλογία, θα κρατήσει ανέπαφη την παρθενιά Σου» 11 .

Χωρίς να αφήσει αμηχανία ο Πανάγιος ρώτησε αυτόν που εμφανίστηκε: «Ούτε μια παρθένα δεν γέννησε άτεχνα. Ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους το νόμο της γέννησης από κοινή αγάπη. Μιλάς για αποπλάνηση; Φοβάμαι τον περίεργο χαιρετισμό Σου από φόβο αμαρτωλής κλίσης. Η προπάτορά μου, έχοντας κάποτε υιοθετήσει τη νοοτροπία ενός φιδιού, εκδιώχθηκε για αυτό από τη χρήση της Θείας τροφής» 12 .

«Άψογος», συνέχισε την ομιλία του ο Αρχάγγελος. «Εγώ, που στέκομαι ενώπιον του Θεού, στάλθηκα για να σας πω τα λόγια του Θείου Συμβουλίου. Γιατί με φοβάσαι, που σε φοβάται περισσότερο και σε σέβεται; Ο Αιώνιος Λόγος — ο Δημιουργός θα κατέβει πάνω σου σαν βροχή πάνω σε δέρας. Θα Τον λάβετε στη μήτρα και θα γεννήσετε αδιάκοπα τη σάρκα. Ο θάμνος νεοφοίνικας, όταν δέχτηκε τη φλόγα, αποκάλυψε το μυστικό του ότι είσαι αγνός εκ γενετής. Αφήστε το αίμα του Αβραάμ να σας διδάξει σήμερα. Περιέχοντας τον Θεό, αντιπροσώπευε από μακριά τη θεάρεστη μήτρα Σου. Όπου θέλει ο Θεός, εκεί κατακτάται η τάξη της φυσικής ζωής του ανθρώπου.

«Εγώ», είπε ο Αγνώτατος Αρχάγγελος, «άκουσα έναν προφήτη να μιλάει στην αρχαιότητα για τη γέννηση του Εμμανουήλ από μια ορισμένη αγία Παρθένο, θέλω να καταλάβω πώς η ανθρώπινη φύση θα υποφέρει τη διάλυση του Θείου και πώς, στην αφθαρσία της αγνότητάς Μου, ο Ασώματος Λόγος θα γεννηθεί με τη σάρκα;» 14 «Καθαρός», συνέχισε ο αρχάγγελος, «Ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ τον πρόγονο να ευλογήσει τα έθνη στο σπέρμα του. Σήμερα αυτή η υπόσχεση τελειώνει μέσω Εσένα. Επίσης, ο προπάτοράς σας Δαβίδ υπόσχεται από ψηλά να φυτέψει τον Καρπό της μήτρας Σου στον θρόνο του βασιλείου του. Ο Θεός σε διάλεξε, η ομορφιά του Ιακώβ, στο χωριό του Λόγου. Σε βλέπω, Θεέ-νύφη, σαν λαμπάδα πολύφωτη, Θεού τακτοποιημένο παλάτι, χρυσό τόξο. Λάβετε τον Δότη του Νόμου, ο οποίος δοξάστηκε μέσω Σου να σώσει και να αναδημιουργήσει τον άνθρωπο. Πιστέψτε αυτό το μήνυμα ως πράγματα. Όλη η πληρότητα της Θεότητας θα κατοικηθεί σωματικά μέσα σας με την καλή θέληση του Αιώνιου Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος.

Καθησυχασμένος από την εξήγηση του Αρχαγγέλου, ο Πανάγιος είπε: «Δέχομαι τα χαρμόσυνά σου λόγια, Γαβριήλ! Ας είναι για μένα τώρα σύμφωνα με τον λόγο σου. Είθε ο Θεός να κατοικήσει μέσα Μου και να γεννήσει το Ασώματο, που δανείζεται σάρκα από Μένα, ώστε ο Ένας Δυνατός να ανυψώσει τον άνθρωπο στην αρχική αξιοπρέπεια» 16 . "Θεός! Καθάρισε την ψυχή μου και αγίασε το σώμα μου. Κάνε με έμψυχη Εκκλησία και τη στολισμένη Σκηνή Σου, ενώνοντας το υλικό σώμα με το άυλο Φως» 17 .

Η έκφραση υπακοής της Παναγίας στον Θεό με τα λόγια «Ιδού, είμαι ο δούλος του Κυρίου. Γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» 18 ήταν η στιγμή της σύλληψης από αυτήν του Υιού του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα κύλησε στην Άμωμη και η δύναμη του Υψίστου επισκίασε την ύπαρξή Της. Εκείνη τη στιγμή, ο Υιός του Θεού μετακόμισε στην προκαθαρμένη και παρθένα μήτρα.

"Οι οποίες τρομερό μυστικόπαραμονή του Ασυγκράτητου σε κοριτσίστικες στοές και αυτοπεριορισμός από την εποχή του Υπερχρονικού!» 19 Στη σύλληψη του Σαρκωθέντος Θεού, η Υπεραγία Θεοτόκος υψώθηκε πάνω από τη φθαρτή μητρική φύση, ξεπέρασε την τάξη της ζωής του. Ήταν οπτικά για όλο τον κόσμο το ανώτερο σκαλοπάτι της σκάλας του Ιακώβ, πάνω στο οποίο εγκαταστάθηκε ο Θεός, σύμφωνα με το όραμα του Πατριάρχη Ιακώβ.

Με αυτά τα λόγια περιγράφει τα αίτια της κοινής χριστιανικής χαράς την ημέρα του Ευαγγελισμού στην εκκλησιαστική λειτουργία. Η γιορτή αυτή είναι ανάμνηση του απερίγραπτου πλούτου της καλοσύνης του Θεού, όταν η χάρη του Θεού επισκίασε έναν άνθρωπο στο πρόσωπο της Παναγίας, τον θεοποίησε με ένωση μαζί του και τον δημιούργησε ως Εκκλησία του Θεού.

Ο Χριστός ο Θεός μας από την αγαλλίαση Μητέρα του Θεού πήρε μια φύση παρόμοια με τη δική μας, αποκλείοντας την αμαρτία, και την ανύψωσε στον εαυτό Του. «Δέχτηκε», σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Νικαίας Θεοφάνη, «τα χειρότερα για να υπηρετήσει τους καλύτερους» 20 . Μια φορά κι έναν καιρό, ο πρώτος άνθρωπος στη γη, ο Αδάμ, εξαπατήθηκε επιθυμώντας να είναι θεός και δεν πέτυχε την εκπλήρωση της επιθυμίας του. Αλλά ο ενσαρκωμένος Θεός Λόγος, έχοντας γίνει άνθρωπος, ευχαρίστησε να κάνει τον Αδάμ θεό.

Την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η ανθρώπινη φύση βγήκε από την υποδούλωση της αμαρτίας και τη δουλεία ενός όρκου που βάραινε τους ανθρώπους από την εποχή της προγονικής πτώσης. Ο Υιός του Θεού άρχισε τότε να αποκαθιστά την πτώση της αποδεχόμενος τη φτώχεια του Αδάμ, φορώντας μια φύση ξένη προς Αυτόν 21 για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων.

1 Ευαγγελισμός, Μέγας Εσπερινός, 1η στιχέρα με θέμα «Κύριε, έκλαψα»
2 Μικρός Εσπερινός, 1η στίχη στο «Κύριε, έκλαψα»
3 Μικρός Εσπερινός, 3η στίχη στο «Κύριε, έκλαψα»· μέγας εσπερινός, 3η στιχέρα επί λιθίου
4 Μικρός Εσπερινός, 4η στίχη στο «Κύριε, έκλαψα»
5 Μέγας Εσπερινός, 4η στιχέρα με θέμα «Κύριε, έκλαψα»
6 Μικρός Εσπερινός, 1ο και 3ο στηχήρα στο «Κύριε, έκλαψα»
7 Μικρός Εσπερινός, στίχος στίχος 1· ματς, 1ος ύμνος
8 Μικρός Εσπερινός, 2η στίχη στο «Κύριε, έκραψα»· ματς, κανών, Α' ωδή, Γ' τροπάριο
9 Μέγας Εσπερινός, 2η στίχη στο «Κύριε, έκλαψα»
10 Ορθόδοξο, κανόνας, 3η ωδή, β' τροπάριο· 1ο τραγούδι, 4ο τροπάριο; 8ο κάντο, 2ο και 4ο τροπάριο
11 Μικρός Εσπερινός, στίχος 3
12 Ορθόδοξο, κανόνας, Γ' ωδή, Γ' τροπάριο· 5ο τραγούδι, 1ο και 3ο τροπάριο. 8ο τραγούδι, 3ο τροπάριο
13 Μέγας Εσπερινός, 3η στίχη στο «Κύριε, έκραψα»· ματς, κανόνας, 3η ωδή, 4ο τροπάριο· σέλες για το 3ο τραγούδι? Bogorodichen sedalion σύμφωνα με το 3ο τραγούδι. 4ο κάντο, 2ο και 4ο τροπάριο.
14 Κανών, Γ' ωδή, Α' και Γ' τροπάριο
15 Κανών, Ε' ωδή, Δ' τροπάριο· 6ο τραγούδι, 4ο τροπάριο· 7ο τραγούδι, 4ο τροπάριο· 8ο τραγούδι, 2ο τροπάριο· μέγας εσπερινός, 3η στιχέρα επί λιθίου
16 Μέγας Εσπερινός, 3η στίχη στο «Κύριε, έκραψα»· ματς, κανόνας, 6η ωδή, 1ο τροπάριο· 8η ωδή Ε' τροπάριο
17 Ορθόδοξο, κανόνας, Ζ' ωδή, Α' και Γ' τροπάριο
18 Λκ. 1, 38
19 Ορθός, κανόνας, 9η ωδή, Α', Β' και Γ' τροπάρια· 3ος ύμνος δοξολογίας.

Αγαπητοί ενορίτες, συγχαρητήρια για τις γιορτές!

Στις 7 Απριλίου, η Εκκλησία γιορτάζει την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου - μία από τις 12 κύριες (δωδέκατες) εορτές του Ορθόδοξου ημερολογίου.

Ευαγγελισμός σημαίνει «καλά» ή «καλά» νέα. Την ημέρα αυτή εμφανίστηκε στην Παναγία ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και Της ανακοίνωσε την επερχόμενη γέννηση του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού και Σωτήρα του κόσμου.

Σήμερα, η σωτηρία μας είναι το κύριο πράγμα, / και ακόμη από την ηλικία του μυστηρίου η φανέρωση: / ο Υιός του Θεού, ο Υιός της Παρθένου γίνεται, / και ο Γαβριήλ κηρύττει τη χάρη.

Μετάφραση:Την ημέρα αυτή της σωτηρίας μας, η αρχή και το αιώνιο μυστήριο της εκδήλωσης: ο Υιός του Θεού γίνεται Υιός της Παρθένου και ο Γαβριήλ κηρύσσει τα καλά νέα. Θα διακηρύξουμε λοιπόν στη Θεοτόκο μαζί του: «Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου!».

Κοντακίου στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου, Ήχος 8
Νικηφόρα στον εκλεκτό Βοεβόδα, / σαν να ξεφορτωθήκαμε τους κακούς, / ευτυχώς θα σε περιγράψουμε, τους δούλους σου, τη Μητέρα του Θεού, / αλλά, σαν να έχεις δύναμη ακατανίκητη, / να μας ελευθερώσουμε από όλα τα δεινά, ας Σε καλούμε // χαίρε, Νύφη της νύφης.

Μετάφραση:Στον Διοικητή που μας υπερασπίζεται, για λύτρωση από φοβερές δυσκολίες, καθιερώνουμε τον θρίαμβο της νίκης για εσάς, εμείς, οι δούλοι Σου, η Μητέρα του Θεού! Εσύ, όμως, που έχεις ακαταμάχητη δύναμη, μας ελευθερώνεις από κάθε είδους κινδύνους, αλλά εμείς Σου φωνάζουμε: «Χαίρε, Νύφη, που δεν γνώρισες γάμο!»

Το νόημα της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου Μητροπολίτου Σουρόζ Αντώνιου:

«Ο Ευαγγελισμός είναι η ημέρα των καλών νέων ότι μια Παναγία βρέθηκε σε όλο τον ανθρώπινο κόσμο, τόσο πιστή στον Θεό, τόσο βαθιά ικανή για υπακοή και εμπιστοσύνη, ώστε ο Υιός του Θεού μπορεί να γεννηθεί από αυτήν. Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού, από τη μια πλευρά, είναι το έργο της αγάπης του Θεού - ο σταυρός, στοργικός, σωτήριος - και η δύναμη του Θεού. αλλά ταυτόχρονα η ενσάρκωση του Υιού του Θεού είναι θέμα ανθρώπινης ελευθερίας. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς λέει ότι η Ενσάρκωση θα ήταν εξίσου αδύνατη χωρίς την ελεύθερη ανθρώπινη συναίνεση της Μητέρας του Θεού, όπως θα ήταν αδύνατη χωρίς τη δημιουργική θέληση του Θεού. Και αυτήν την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, συλλογιζόμαστε την Παναγία στη Μητέρα του Θεού, που με όλη της την καρδιά, με όλο της το μυαλό, με όλη της την ψυχή, με όλη της τη δύναμη, κατάφερε να εμπιστευτεί τον Θεό μέχρι τέλους.

Και τα καλά νέα ήταν πραγματικά τρομερά: η εμφάνιση ενός αγγέλου, αυτός ο χαιρετισμός: Ευλογημένη είσαι στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου, δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν όχι μόνο έκπληξη, όχι μόνο τρόμο, αλλά και φόβο. η ψυχή μιας παρθένας που δεν γνώριζε τον άντρα της - πώς θα μπορούσε να είναι αυτό;..

Και εδώ πιάνουμε τη διαφορά μεταξύ της ταλαντευόμενης -αν και βαθιάς- πίστης του Ζαχαρία, του πατέρα του Προδρόμου, και της πίστης της Μητέρας του Θεού. Λέγεται επίσης στον Ζαχαρία ότι η γυναίκα του θα αποκτήσει έναν γιο - φυσικά, παρά την προχωρημένη ηλικία της. και η απάντησή του σε αυτό το μήνυμα του Θεού: Πώς μπορεί να είναι αυτό; Αυτό δεν μπορεί να συμβεί! Πώς μπορείς να το αποδείξεις; Τι διαβεβαίωση μπορείτε να μου δώσετε; Μήτηρ Θεούθέτει την ερώτηση μόνο με αυτόν τον τρόπο: Πώς μπορεί να συμβεί αυτό σε μένα - είμαι παρθένα;.. Και στην απάντηση του αγγέλου, τι θα είναι, απαντά μόνο με τα λόγια της πλήρους παράδοσης του εαυτού της στα χέρια του Θεού; Τα λόγια της: Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. Ξύπνα με σύμφωνα με τα λόγια σου...

Η λέξη "σκλάβος" στη σημερινή μας χρήση μιλάει για υποδούλωση. στη σλαβική γλώσσα, ένας άνθρωπος που έδωσε τη ζωή του, τη θέλησή του σε έναν άλλον αποκαλούσε τον εαυτό του σκλάβο. Και έδωσε πραγματικά τη ζωή Της, το θέλημά Της, το πεπρωμένο Της στον Θεό, αποδεχόμενη με πίστη –δηλαδή ακατανόητη εμπιστοσύνη– την είδηση ​​ότι θα ήταν η Μητέρα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού. Για αυτήν, η δίκαιη Ελισάβετ λέει: Ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, γιατί ό,τι θα της ειπωθεί από τον Κύριο θα έρθει σε αυτήν...

Στη Μητέρα του Θεού βρίσκουμε μια εκπληκτική ικανότητα να εμπιστευόμαστε τον Θεό μέχρι τέλους. αλλά αυτή η ικανότητα δεν είναι φυσική, δεν είναι φυσική: μια τέτοια πίστη μπορεί να σφυρηλατηθεί στον εαυτό του με το κατόρθωμα της αγνότητας της καρδιάς, το κατόρθωμα της αγάπης για τον Θεό. Ένας άθλος, γιατί οι πατέρες λένε: Χύστε αίμα, και θα λάβετε το Πνεύμα... Ένας από τους δυτικούς συγγραφείς λέει ότι η Ενσάρκωση έγινε δυνατή όταν βρέθηκε η Παναγία του Ισραήλ, η οποία, με όλη της τη σκέψη, με όλη της την καρδιά , με όλη της τη ζωή, μπόρεσε να προφέρει το Όνομα του Θεού έτσι ώστε να γίνει σάρκα μέσα Της.

Ιδού το ευαγγέλιο που μόλις ακούσαμε στο Ευαγγέλιο: το ανθρώπινο γένος γέννησε, έφερε στον Θεό ως δώρο την Παναγία, η οποία μπόρεσε με τη βασιλική ανθρώπινη ελευθερία Της να γίνει Μητέρα του Υιού του Θεού, που έδωσε δωρεάν τον εαυτό της για τη σωτηρία του κόσμου. Αμήν".

Υλικά περασμένων ετών

• Πόλη του Ευαγγελισμού, 04/07/2018, Tatyana Soboleva —
  ... Ο Άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, που ονομάζεται Ναζαρέτ, στην Παναγία, αρραβωνιασμένη με τον άντρα της, το όνομα Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ· το όνομα της Παναγίας: Μαρία. Ο άγγελος, αφού μπήκε κοντά της, είπε: Χαίρε, Ευλογημένη! Ο Κύριος είναι μαζί σας. ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες (Λουκάς 1:26-28).
• Ευαγγελισμός, πώς να βρεις ακλόνητη χαρά; 04/10/2017, Πρωτ. Γιαροσλάβ Ιβάνοφ —
  Εορταστικό Κήρυγμα του Αρχιερέα Γιάροσλαβ Ιβάνοφ
  «Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι το κύριο πράγμα». Από αυτά τα λόγια, με τα οποία ξεκινά το τροπάριο της εορτής του Ευαγγελισμού, γίνεται σαφές ότι αυτό το γεγονός και όχι η Γέννηση του Χριστού, όπως απαντούν άδικα κάποιοι, θέτει τα θεμέλια για την πορεία μας προς τη σωτηρία. Εννέα μήνες πριν τη γέννηση του Χριστού στις 7 Απριλίου εορτάζεται ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τα γεγονότα της γιορτής έχουν ως εξής: στο κελί της Μητέρας του Θεού, ένα ακόμη πολύ νεαρό κορίτσι, εμφανίζεται ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, ο οποίος ενημερώνει τη Μαρία ότι πρόκειται να γίνει Μητέρα του Θεού.
• Ευαγγελισμός, 04/06/2016, Irina Vysokovskaya —
  Ο Ευαγγελισμός είναι μια από τις πιο χαρούμενες γιορτές του χρόνου. Η ίδια η λέξη «καλά νέα» μας λέει για μια ιδιαίτερη χαρά, όπως ολόκληρο το Ευαγγέλιο, που σημαίνει επίσης «καλά νέα» στα ελληνικά. και ακόμη και το κουδούνισμα στο ναό ονομάζεται «ευλογία»: σημαίνει ότι οι άνθρωποι καλούνται από αυτό σε μια χαρούμενη λειτουργία. Και σε αυτό - είχαμε ένα καλό έθιμο: αυτή την ημέρα να απελευθερώνουμε τα πουλιά από τα κλουβιά τους. Δεν είναι η συνοπτική Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων και όχι η πολύωρη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου που τελείται αυτήν την ημέρα, αλλά η συνηθισμένη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Επιτρέπεται η νηστεία - με την έννοια ότι επιτρέπεται η κατανάλωση ψαριού. μια άλλη φορά στη Μεγάλη Σαρακοστή αυτό επιτρέπεται μόνο κατά την Είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Στο φαγητό γενικά «είναι παρηγοριά για τα αδέρφια: ψάρι τρώμε, κρασί πίνουμε, μια μέρα θα γίνει» στη νηστεία.
  Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας των Παθών, τις πρώτες τέσσερις ημέρες, δίνεται άδεια «για λάδι και κρασί». και τη Μεγάλη Παρασκευή - μόνο για κρασί. και «τρώμε ξηρά τροφή»: συνήθως αυτή την ημέρα, οι μοναχοί δεν τρώνε ούτε πίνουν τίποτα…
  Φυσικά, το «Άνοιξέ μου μετάνοια…» δεν ψάλλεται ποτέ: ο καιρός δεν είναι μετανοημένος, αλλά μόνο χαρούμενος… Ο Ευαγγελισμός…
  Κουδούνισμα - "με κάθε σοβαρότητα."
  Έτσι χαίρεται η Εκκλησία!

Βίντεο. Ευαγγελισμός. Studio Neofit

Η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου (25 Μαρτίου, παλαιού τύπου) είναι μια από τις σημαντικότερες γιορτές ολόκληρου του εκκλησιαστικού έτους. Μπορεί να ονομαστεί και Κυρίου και Μητέρας του Θεού ταυτόχρονα, αφού συνδυάζει τον εορτασμό προς τιμή της Σαρκώσεως με την ανάμνηση του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου Γαβριήλ προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Ιδιαίτερο νόημαακόμη και η ίδια η ημερομηνία των διακοπών έχει - ήδη οι συγγραφείς του 3ου αιώνα schmch. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης (στο Δαν. IV. 23) και ο Τερτυλλιανός (Adv. Jud. 8) ονόμασαν την 25η Μαρτίου ως ημερομηνία της Σταύρωσης του Χριστού σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο. στα γραπτά του Αγ. Ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς (PG. 28. Col. 632) λέει ότι η 25η Μαρτίου είναι και η ημέρα της δημιουργίας του ανθρώπου και η ημέρα της Ενσάρκωσης. τέλος, στη λεγόμενη βυζαντινή εποχή, που υιοθετήθηκε μετά τον 7ο αιώνα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η 25η Μαρτίου θεωρείται η ημερομηνία της Ανάστασης του Χριστού σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο. Γι’ αυτό, αν ο Ευαγγελισμός συμπίπτει με το Πάσχα, η εορτή του Χριστού ονομάζεται Κυριόπασχα, δηλαδή «αληθινή, σωστή [δηλ. ε. διορθώστε όχι μόνο σύμφωνα με το σεληνιακό, αλλά και σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο - d. M. J.] Πάσχα» (από τα ελληνικά σε kyrion Passha, αλλά όχι Pascha Kyriou· βλ. Lebedev D., ιερέαςΓιατί η αργία του Πάσχα στις 25 Μαρτίου ονομάζεται «Κυριοπάσχα»; // Θεολογικό Δελτίο. Sergiev Posad, 1905. Τόμος 2. Αρ. 5. S. 118-128).

Όμως ο Ευαγγελισμός μπορεί να συμπέσει όχι μόνο με το Πάσχα, αλλά και με πολλές άλλες μέρες του κινούμενου κύκλου. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο Ευαγγελισμός πέφτει σε μια από τις συνηθισμένες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, επομένως ο κανονιστικός χάρτης των υπηρεσιών του Ευαγγελισμού στο Τυπικό περιγράφει ακριβώς μια τέτοια περίπτωση. Οι περιπτώσεις σύμπτωσης του Ευαγγελισμού με διάφορες ειδικές ημέρες του Τριωδίου ρυθμίζονται από ειδικό τμήμα του Τυπικού - τα κεφάλαια του Ευαγγελισμού. ΣΕ τρέχον έτοςη εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου έπεσε το Μεγάλο Σάββατο, επομένως, όταν προσκυνήσει κανείς αυτήν την ημέρα, θα πρέπει να καθοδηγείται από το αντίστοιχο κεφάλαιο του Ευαγγελισμού: «Στην ίδια εορτή [του Ευαγγελισμού - d. M. J.], αν γίνει το μεγάλο Σάββατο. Αυτό το σημείωμα είναι αφιερωμένο στο ερώτημα πώς έχει αλλάξει το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου στην ιστορία της ορθόδοξης λατρείας.

Όπως και άλλα κεφάλαια του Ευαγγελισμού, μια ένδειξη της σύμπτωσης του Ευαγγελισμού με το Μεγάλο Σάββατο στη βυζαντινή παράδοση καταγράφεται για πρώτη φορά στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας,μνημείο της λατρείας του καθεδρικού ναού της Κωνσταντινούπολης του 9ου-11ου αιώνα. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). Σ. 256). Εδώ λέγεται ότι η λειτουργία σε αυτή την περίπτωση πρέπει να τελείται με τον ίδιο τρόπο όπως όταν ο Ευαγγελισμός συμπίπτει με τη Μεγάλη Πέμπτη, δηλαδή: d. M. J.] ... βγαίνει ένα λίθιο και ανεβαίνει στο φόρουμ, και πηγαίνει στη Χαλκοπρατεία [μία από τις κύριες εκκλησίες της Θεοτόκου στην Κωνσταντινούπολη - d. M. J.], και εκεί ψάλλουν οι ψάλτες: «Δόξα ... και νυν ...» - και αμέσως το Τρισάγιο, ο προκείμενος, ο Απόστολος, τα αλληλούια, το Ευαγγέλιο, η λιτανεία και η παράκληση και το «Εξέλθουμε εν ειρήνη». ". Εσπερινός, παροιμία (μετά την πρώτη ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως πήγε στο βαπτιστήριο για να διδάξει τα μυστήρια του Βαπτίσματος σε όσους αναγγέλλονταν και στον τελευταίο γύρισε στην εκκλησία με τους νεοβαπτισμένους και, όταν μπήκαν, τους έχρισε με άγιο μύρο), τα λειτουργικά αναγνώσματα και η λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος τελέστηκαν στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας την καθορισμένη ώρα τους. Με άλλα λόγια, στην αρχαία καθεδρική πρακτική της Κωνσταντινούπολης, όταν ο Ευαγγελισμός συνέπιπτε με το Μεγάλο Σάββατο, προς τιμή του Ευαγγελισμού, γινόταν λιτανεία (η εορταστική ακολουθία ήταν ένα από τα κύρια λειτουργικά χαρακτηριστικά του Ευαγγελισμού στη βυζαντινή παράδοση). οι δρόμοι της πόλης και η λειτουργία των κατηχουμένων -χωρίς τη λειτουργία των πιστών- στην εκκλησία της Χαλκοπρατείας . Έτσι, τα λειτουργικά αναγνώσματα του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου Σαββάτου χωρίστηκαν σε αυτοτελείς ακολουθίες και ήχησαν σε διαφορετική ώρασε διαφορετικούς ναούς? αλλά για το πώς συνδέθηκε (αν συνδεόταν) η υμνογραφία αυτών των σημαντικότερων ημερών του χρόνου, το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας δεν λέει τίποτα.

Ήδη όμως στο σύγχρονο Στουδιακό συναξάριο του Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας, τον μεταεικονομαχικό λειτουργικό χάρτη των μονών της Κωνσταντινούπολης, περιγράφεται πώς ακριβώς να συνδυάζονται τα υμνογραφικά κείμενα του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου Σαββάτου (τα σύνολα του Η βυζαντινή παράδοση είχε ήδη βασικά διαμορφωθεί και είχε μια μορφή παρόμοια με αυτή που περιέχεται στην επί του παρόντος αποδεκτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Μεναίου και του Τριωδίου) κατά τον Εσπερινό το απόγευμα της Μεγάλης Παρασκευής, τον Όρθρο το βράδυ από τη Μεγάλη Παρασκευή προς το Μεγάλο Σάββατο και τον Εσπερινό το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου. καθώς και η σειρά των λειτουργικών αναγνώσεων του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου Σαββάτου το ένα μετά το άλλο σε μια λειτουργία.

Η πλησιέστερη έκδοση του Studian Synaxarion στο αρχικό κείμενο έχει διατηρηθεί στο λεγόμενο Studio-Aleksievsky Typicon 1034, που μας έχει φτάσει μόνο σε σλαβική μετάφραση (βλ. Πεντκόφσκι Α. Μ.Τυπικό του Πατριάρχη Αλέξιου Στουδίτ στο Βυζάντιο και στη Ρωσία. Μ., 2001). Όπως και στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, προτείνεται να τελείται εδώ η λειτουργία του Ευαγγελισμού του Μεγάλου Σαββάτου κατ' αναλογία με τον καταστατικό συνδυασμό του Ευαγγελισμού με τη λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης. Η γενική διάταξη, λοιπόν, είναι αυτή. Στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής:η στιχέρα της ημέρας (δηλαδή, το Μεγάλο Σάββατο) και η γιορτή (δηλαδή ο Ευαγγελισμός), "Δόξα ... και τώρα ..." - η αργία. Υπάρχει μια είσοδος με το Ευαγγέλιο? διαβάζονται παρείες ημέρας και εορτής (ως γνωστόν, στο μεταεικονομαχικό Λεξικό της Κωνσταντινούπολης, ο Ευαγγελισμός έχει 5 παροιμιές - 3 κοινές Θεοτόκους και 2 ειδικές, Εξ 3. 1β - 8α και Παροιμίες 8. 22-30, προφητεύοντας την Ενσάρκωση· εδώ διαβάζονται μόνο 3 γενικές παρεμίες της Θεοτόκου). ακολουθεί το τραγούδι "Ας διορθωθεί ..." διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο της ημέρας και τελείται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων (στην αρχαία πρακτική της Κωνσταντινούπολης η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τελούνταν πάντα τη Μεγάλη Παρασκευή). Το πρωί του Μεγάλου Σαββάτου:σχετικά με το "Ο Θεός είναι ο Κύριος" - το τροπάριο της εορτής και το τροπάριο της ημέρας ("Ευγενής Ιωσήφ"). μετά το κάθισμα (πρέπει να σημειωθεί ότι οι περίφημοι έπαινοι του Μεγάλου Σαββάτου δεν βρίσκονταν ακόμη στα καταστατικά της παράδοσης στούντιο - εμφανίζονται μόνο στο τυπικό της Ιερουσαλήμ, και ακόμη και τότε όχι αμέσως - το κάθισμα τραγουδήθηκε με τη συνηθισμένη χορωδία "Αλληλούια ") - τα ναύλια της γιορτής και της ημέρας. τότε - ηρεμιστικό, πρόκιμεν, «Κάθε ανάσα» και το Ευαγγέλιο της εορτής· μετά τον 50ό ψαλμό - οι κανόνες της εορτής και της ημέρας (3 τραγούδια το καθένα - το κοντάκι της ημέρας, 6 τραγούδια το καθένα - το κοντάκιο της εορτής)· επαίνους της στιχέρας της εορτής και της ημέρας· αναγνώσεις στο τέλος του Matins - Μεγάλο Σάββατο. Το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου πρέπει να τελεστεί λιτανεία. Στον Εσπερινό του Μεγάλου Σαββάτου:η στιχέρα της ημέρας και η γιορτή, "Δόξα... και τώρα..." - η γιορτή· Υπάρχει μια είσοδος με το Ευαγγέλιο? διαβάζεται η πρώτη παροιμία της ημέρας και στη συνέχεια - 2 ειδικές παροιμίες της γιορτής και, τέλος, οι υπόλοιπες παροιμίες της ημέρας. μετά τη μικρή λιτανεία - «Οι Πρεσβύτεροι βαπτίστηκαν στο Χριστό» (αυτό το χαρακτηριστικό της λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου, που συνδέεται με τον βαπτιστικό του χαρακτήρα, σημειώνεται ιδιαίτερα ως η διαφορά μεταξύ του χάρτη του συνδυασμού του Ευαγγελισμού με το Μεγάλο Σάββατο από τον χάρτη της σύνοδος της με τη Μεγάλη Πέμπτη). προκείμενο της ημέρας? Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο - της γιορτής και της ημέρας. Λειτουργία του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας (Ό.π., σ. 337-339).

Συνολικά, ο ίδιος χάρτης της σύνδεσης της εορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου με τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου δίνεται και σε δύο παράγωγα των αρχικών εκδόσεων του καταστατικού χάρτη - την αγιοϊταλική (που αντιπροσωπεύεται από το Τυπικό του Αγ. που το αρχαιότερο σωζόμενο είναι το Μεσσηνιακό Τυπικό του 1131) και τη Μικρά Ασία (που αντιπροσωπεύεται από τα λειτουργικά Συναξάρια της Μονής Ευεργετίδων (που συντάχθηκε γύρω στη δεκαετία του '80 του 11ου αιώνα) και η μονή του Χριστού του Εραστή (που συντέθηκε στις αρχές του τον 12ο αιώνα)). Οι διαφορές από τις οδηγίες του Τυπικού Studian-Aleksievsky είναι μικρές: στην οδό Τυπικού. Γιώργο Μτατσμιδέλη (Κεκελίτζε Κ., πρωτ.Λειτουργικά γεωργιανά μνημεία σε εγχώρια βιβλιοθηκάρια και η επιστημονική τους σημασία. Tiflis, 1908. S. 259) συνοψίζονται στο γεγονός ότι στο «Ο Θεός είναι ο Κύριος» το τροπάριο της ημέρας «ευγενής Ιωσήφ» προηγείται του τροπάριο της εορτής και μια διαφορετική σειρά ανάγνωσης του Ευαγγελισμού της Αγίας Γραφής βιβλικές αντιλήψεις: πρώτον. , οι παρείες της εορτής διαβάζονται μόνο στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής (όχι όμως του Μεγάλου Σαββάτου)· δεύτερον, στη Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, ο Απόστολος της εορτής ακολουθεί τον Απόστολο της ημέρας, τονίζεται ιδιαίτερα το τραγούδι ενώπιον του Ευαγγελίου μόνο «Ανάστα, Θεέ…» (ως γνωστόν, η αντικατάσταση του λειτουργικού αλληλούιου με αυτό. ο ύμνος είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου), και για τη λειτουργική Τα ευαγγελικά αναγνώσματα λένε αυτό: «Το ευαγγέλιο: «Το βράδυ του Σαββάτου…». Μετά από αυτό το ευαγγέλιο, το επιφώνημα: «Σοφία, συγχώρησε!», και ένας άλλος διάκονος διαβάζει το ευαγγέλιο της εορτής» - με άλλα λόγια, τα ευαγγέλια της ημέρας και της εορτής τονίζονται με ένα επιπλέον επιφώνημα, καθώς και το γεγονός ότι διαβάζονται από διαφορετικούς κληρικούς. ΣΕ Μεσσηνιακό Τυπικό (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). Σελ. 141-142) μεταξύ των διαφορών είναι μόνο η συνταγή να ψάλλονται τρία εορταστικά αντίφωνα αντί για καθίσματα στο όρθρο (εδώ - Ψ 44, 71 και 148· η αντικατάσταση των πρωινών καθισμάτων με αντίφωνα στις γιορτές είναι κοινό χαρακτηριστικό του Άθω- Ιταλικός κλάδος του κανόνα των Στουδιανών· στη συνέχεια επηρέασε την εμφάνιση των λεγόμενων εκλεκτών ψαλμών), καθώς και την πρόσθετη λεπτομέρεια που δίνεται στο Τυπικό: «Περί επαίνου ... στη «Δόξα ...» - η αυτοδιοίκηση του την ημέρα, το "Και τώρα ..." - "Ευλογημένος να είσαι ..." "; οι ενδείξεις για τα τροπάρια στο «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και για τα λειτουργικά αναγνώσματα του Μεγάλου Σαββάτου συμπίπτουν πλήρως με όσα ειπώθηκαν στο Τυπικό του Αγ. Γιώργο Μτατσμιδέλη. ΣΕ Evergetid Synaxare (Dmitrievsky A. A.Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. T.1: Τυπικά.Κ., 1895. Σ. 439-441) οι οδηγίες διαφέρουν σε μεγαλύτερο βαθμό από αυτές που περιέχονται στο Στουδιαλεξικό Τυπικό (π.χ. μόνο εδώ λέγεται για την κατάργηση του Ευαγγελίου και άλλες αντιλήψεις για το Αγαθό. Ρολόι Παρασκευής και σχετικά με την ανάγνωση των ωρών ανά κελιά· υποδεικνύεται incipitaοι δοξαστές όλων των stichera (ιδιαίτερα, στο "Και τώρα ..." για τον έπαινο - όχι "Ευλογημένος είσαι ...", αλλά η stichera της ημέρας "Wearing you ..."). από τις διαφορές είναι το τραγούδι της μοναστικής παννιχής (μια λειτουργία που δεν πρέπει να συγχέεται με την παννιχή του καθεδρικού ναού· με βάση την μοναστική παννιχή, προέκυψαν αργότερα οι τάξεις της κοινής προσευχής και της πανιχίδας) πριν από το Matins (στο παννίχι - το Κανόνες για τον Θρήνο της Υπεραγίας Θεοτόκου και τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου (προεορτή ή δόσιμο)). Η ίδια σειρά τροπάρια για το «Ο Θεός είναι ο Κύριος» όπως στα Αθω-ιταλικά Τυπικά. ένδειξη τριών στίχων στο όρθρο (δεν είναι ξεκάθαρο αν μιλάμε για τρία διαφορετικά καθίσματα ή για τρία καταστατικά του αμόλυντου), και μετά τον πρώτο και τον δεύτερο στίχο - το σάλιο της γιορτής, μετά το τρίτο - το σάλιο του ημέρα; μια ασυνήθιστη (σε σύγκριση με άλλα καταστατικά) διάταξη των κανόνων στο Matins: ο κανόνας της ημέρας προηγείται του κανόνα της εορτής. οι παριμίες διαβάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως στο Τυπικό Studiysko-Aleksievsky (δηλαδή, τρεις κοινές παρείες της Θεοτόκου - στον εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής· δύο παρείες του Ευαγγελισμού - μετά την πρώτη παρεμία στον εσπερινό του Μεγάλου Σαββάτου). ο προκείμενος στη λειτουργία -μόνο της ημέρας («Σήκω, ο Θεός...» επίσης δεν συνδέεται με το αλληλουιάριο), και ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο - και της εορτής και της ημέρας (δυστυχώς δεν λέει το Τυπικό. οτιδήποτε σχετικά με τη σειρά με την οποία διαδέχονται ο ένας τον άλλον).

ΣΕ Κανόνας της Ιερουσαλήμ,το οποίο - αντίθετα με το όνομά του - δεν σχετίζεται άμεσα με την αρχαία λατρεία της Ιερουσαλήμ, αλλά είναι μια αναθεώρηση της αρχικής και μικρασιατικής έκδοσης του Studian synaxarion που έγινε στην Παλαιστίνη, τις οδηγίες για τη σειρά σύνδεσης των ακολουθιών του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου. Το Σάββατο αρχικά συνέπεσε πλήρως με τις οδηγίες της αρχικής έκδοσης του Studian synaxarion. Έτσι, σε ένα από τα παλαιότερα σωζόμενα χειρόγραφα του κανόνα της Ιερουσαλήμ, το Σιναϊτ. γρ. 1094, XII αιώνας. ( Λόσκι Α. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partielllement inédite); ανάλυση de la partie liturgique: Diss. Π., 1987. Τ. 2. Σ. 203-205), για την περίπτωση της σύμπτωσης του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου με το Μεγάλο Σάββατο, γίνεται αναφορά στο καταστατικό για τη σύνδεση των επόμενων του Ευαγγελισμού με τη λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης - όπως και στο Studio-Aleksievsky Typicon - και αυτός ο χάρτης συμπίπτει σε όλα (με εξαίρεση τη μία και μοναδική πρόσθετη ένδειξη του σλαβικού στο «Ο Κύριος φώναξε» τη Μεγάλη Παρασκευή) με τις ενδείξεις της αρχικής έκδοσης του Studian Synaxarion (συμπεριλαμβανομένης ακόμη και της σωζόμενης (ίσως από απροσεξία) συνταγής για να τελεστεί η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων την παραμονή του Ευαγγελισμού - παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με το κύριο κείμενο του Κανόνα της Ιερουσαλήμ, η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων δεν είναι πλέον εορτάζεται τη Μεγάλη Παρασκευή). Η ίδια εικόνα παρατηρείται στο Shio-Mgvime Typicon, τη γεωργιανή έκδοση της έκδοσης Divnogorsk του κανόνα της Ιερουσαλήμ του 12ου αιώνα. - των διαφορών σε σύγκριση με την αρχική έκδοση του Studian Synaxarion, εδώ μόνο οι ύμνοι της ημέρας αναφέρονται σε όλα τα στιχερά (στο "Και τώρα ..." - παντού η αργία), και το πρωί ο κανόνας της εορτής ακολουθεί τον κανόνα της ημέρας· Διαφορετικά, οι οδηγίες συμπίπτουν - συμπεριλαμβανομένων των οδηγιών για την εισαγωγή δύο παρειών του Ευαγγελισμού μετά την πρώτη παρεμία του Μεγάλου Σαββάτου, και οδηγίες για τα λειτουργικά αναγνώσματα (το προκείμενο - μόνο της ημέρας· ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο - πρώτη της εορτής , τότε της ημέρας).

ΣΕ μεταγενέστερες εκδόσεις του κανόνα της Ιερουσαλήμμια νέα δυσκολία προκύπτει στη σύνδεση του Ευαγγελισμού με το Μεγάλο Σάββατο - αφενός, στους αιώνες XIII-XIV. ρεφρέν-«έπαινος» προστίθενται στους αμόλυντους το πρωί του Μεγάλου Σαββάτου· Αφετέρου, στον πολυέλαιο (που μέχρι τότε είχε γίνει απολύτως αναπόσπαστο μέρος των εορταστικών όρθιων - συμπεριλαμβανομένων των τάξεων του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου) από τους αιώνες XIII-XIV. Θα μπορούσαν να προστεθούν ορισμένοι επιλεγμένοι ψαλμοί και χορωδίες-μεγεθύνσεις. προέκυψε λοιπόν το πρόβλημα του συνδυασμού του αμόλυντου με επαίνους και του πολυελαίου με τον εκλεκτό ψαλμό και μεγαλοπρέπεια. Αυτό το πρόβλημα θα μπορούσε να λυθεί με διάφορους τρόπους: για παράδειγμα, στην πρώτη έντυπη ελληνική έκδοση του Τυπικού (Βενετία, 1545), όπου οι ενδείξεις της σύνδεσης του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου Σαββάτου είναι βασικά οι ίδιες με τις παλαιότερες εκδόσεις του ο κανόνας της Ιερουσαλήμ (και, επομένως, περίπου ο ίδιος όπως στην αρχική έκδοση του Studian Synaxarion), το πρωί ορίζεται να ψάλλεται ο πολυέλεος, αλλά τίποτα δεν λέγεται για τους άμεμπτους. Από την άλλη πλευρά, σε ρωσικές χειρόγραφες χάρτες των αιώνων XV-XVII. (για παράδειγμα, RSL. TSL. κύρια 239, XV αιώνας, 240, XV αιώνας, 241, μέσα του XVI αιώνα, 246, αρχές XVII αιώνα) το πρωί του Μεγάλου Σαββάτου σε περίπτωση που αυτή η ημέρα συμπίπτει με την εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου ορίζεται να ψάλλεται αμόλυντος και πολυελεύς. Το κείμενο του αντίστοιχου κεφαλαίου σε αυτά τα χειρόγραφα είναι πρακτικά αμετάβλητο (η διαφορά αφορά μόνο την ένδειξη του λειτουργικού Αποστόλου το Μεγάλο Σάββατο - οι Χάρτες του RSL. TSL. κύρια. 239, 240 και 241 προδιαγράφουν να διαβάζεται ο Απόστολος της ημέρας και εορτή, και ο Χάρτης του RSL. TSL. κύριος. 246 - μόνο Απόστολος της Ημέρας) και αναπαράγεται με την ίδια μορφή στην πρώτη έντυπη ρωσική έκδοση του Typikon (Μόσχα, 1610), που ετοίμασε ο Longin (Korova) , ο ηγεμόνας της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα (Κόροβα) (άλλωστε εδώ, όπως και στο RSL. TSL. κύρια. 246, αναφέρεται στην ανάγνωση στη λειτουργία η παράλειψη της αποστολικής σύλληψης του Ευαγγελισμού μπορεί να δικαιολογηθεί από το γεγονός ότι αυτό το ανάγνωσμα - Εβρ. 2.11-18 - διαβάζεται όχι μόνο στη λειτουργία των εορτών του Ευαγγελισμού και στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά και στην ιεροτελεστία που έγινε πολύ διαδεδομένη σε μια μεταγενέστερη εποχή αγιασμό μικρού νερού) .

Το καταστατικό της ένωσης των εορτών της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Μεγάλου Σαββάτου σύμφωνα με τη διατύπωση του Καταστατικού της Ιερουσαλήμ που έχει πλέον εγκριθεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησίασχεδόν πλήρως συμπίπτει με αυτό που περιγράφεται στο Τυπικό του 1610. υπάρχουν μόνο πέντε διαφορές: δεν υπάρχει καμία παραλλαγή της λειτουργίας με ολονύχτια αγρυπνία (η αρχική χάρτα επέτρεπε, εάν το επιθυμείτε, να ψάλλεται ο Μικρός Εσπερινός του Ευαγγελισμού τη Μεγάλη Παρασκευή και να συνδυάζεται ο Εσπερινός της Μεγάλης Παρασκευής με τα πρωινά της Μεγάλης Σάββατο (εν προκειμένω «Μακάριος ο σύζυγος» και λιτία εμφανίστηκε στον εσπερινό με τη στιχέρα του Ευαγγελισμού· στο σύγχρονο Τυπικό αυτές οι ενδείξεις παραλείπονται). σύμφωνα με την ένατη ωδή του κανόνα του Matins, εμφανίστηκε μια οδηγία για να τραγουδήσει μια διπλή καταβάσια - τόσο από τον κανόνα της ημέρας (ίρμος) όσο και από τον κανόνα της εορτής (ρεφρέν και ίρμος). Δεν διευκρινίζεται incipitaη πλειονότητα των σλάβνικων (έτσι, προς εξύμνηση του πρώιμου τυπωμένου Τυπικού, ήταν δυνατό να γίνει η επιλογή μεταξύ «Ρωτήστε τον Ιωσήφ…» και «Σήμερα [ημέρα] κρυφά…»· στο μετα-μεταρρυθμιστικό Τυπικόν, απλώς λέει: « Δόξα…” – η μέρα). λειτουργικός Απόστολος - τόσο της ημέρας όσο και της εορτής. λείπουν οδηγίες για το λειτουργικό «Σήκω, Θεέ…» και τα Ευαγγέλια. Το κείμενο του χάρτη (το κείμενο είναι ελαφρώς ρωσικό και συνοδεύεται από ορισμένα σχόλια) έχει ως εξής: Στις πέντε το απόγευματην ώρα της 10ης ημέρας, υπογράψτε σε μεγάλο, και σε όλα σκληρά, και ψάλλουμε εσπερινό. Στο "Κύριε έχω καλέσει": τα στιχερά αυτοφωνούνται για την 6η ημέρα και η αργία για την 4η. "Δόξα ..." - η ημέρα, "Και τώρα ..." - η αργία. Είσοδος με το Ευαγγέλιο. "Ήσυχο φως." Προκειμένου, και το ανάγνωσμα της ημέρας, και εορτή 5 (ΣΗΜ.: έτσι, στο σύγχρονο ρωσικό Τυπικό, σε αντίθεση με την αρχική έκδοση του Στουδικού συναξάριου, η γενική Θεοτόκος και οι ειδικές παροιμίες του Ευαγγελισμού δεν διαχωρίζονται - d. M. J.). Ίδιος Προκείμενος, Απόστολος, Αλληλούια, και Ευαγγέλιο της ημέρας. Ως εκ τούτου, η λιτανεία «Ρζεμ όλα». Το ίδιο «Vouchee, Κύριε, σήμερα το βράδυ», «Ας εκπληρώσουμε την απογευματινή προσευχή». Πάνω στο ποίημα τα στιχερά της ημέρας με τα ρεφρέν τους. «Δόξα…» — διακοπές, «Και τώρα…» — μια μέρα. Το ίδιο «Τώρα αφήνεις να πάει». Σύμφωνα με το Τρισάγιο: το τροπάριο της εορτής: «Δόξα ... και τώρα» - «Ευγενής Ιωσήφ». Ιερέας: «Σοφία», και απολύθηκε. Θα τραγουδήσουμε Compline στο κελί(ΣΗΜΕΙΩΣΗ: η παράλειψη δευτερευόντων καθημερινών λειτουργιών είναι χαρακτηριστικό όλων των καταστατικών που συνδυάζουν τις υπηρεσίες του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου Σαββάτου· ειδικότερα, όλες οι εκδόσεις του Χάρτη της Ιερουσαλήμ ορίζουν την ανάγνωση Συμπλήρωσης σύμφωνα με τα κελιά (ή γενικά σιωπούν γι' αυτό) Ο κανόνας του Θρήνου της Υπεραγίας Θεοτόκου διαβάζεται επίσης κατά κελιά ή παραλείπεται καθόλου - από όλα τα καταστατικά της προεκτυπωμένης εποχής, μόνο το Ευεργέτιδον Συναξάριο μιλάει για τη διατήρηση αυτού του κανόνα, πράγμα που δεν προκαλεί έκπληξη: ο κανόνας για τον Θρήνο της Υπεραγίας Θεοτόκου εμφανίζεται για πρώτη φορά σε αυτό το καταστατικό - d. M. J.) Κοντάκι της ημέρας, «Δόξα… και τώρα…» – αργία. Την ώρα της 1ης νύχτας δηλώνει με μεγάλη και με κάθε σοβαρότητα και ψάλλουμε ματ.Στο «Θεός ο Κύριος» το τροπάριο της ημέρας, ήχος 2: «Ευγενής Ιωσήφ» (κάποτε), «Όταν κατέβηκες στο θάνατο» (κάποτε), «Δόξα ...» - «Στις γυναίκες που φέρουν μύρο », «Και τώρα ...» - της γιορτής: «Σήμερα η σωτηρία μας». Ψάλλουμε και αμόλυντα, στη φωνή 5. Ο παπάς θυμιατίζει την 1η δόξα, και έτσι την 2η και την 3η, σαν έθιμο. Στο τέλος του Αμόλυντου, ψάλλουμε τα τροπάρια της Κυριακής: «Ο Καθεδρικός των Αγγέλων…» και ούτω καθεξής. Ίδια μικρή λιτανεία και σεντάλ της ημέρας. Ο ίδιος πολυελεύς, και τα σαμάρια της γιορτής, και η ανάγνωση της γιορτής. Βαθμός, 1ο αντίφωνο 4ου τόνου. Προκείμενος της εορτής. "Κάθε ανάσα." Ευαγγέλιο διακοπών. Ψαλμός 50, στηίχη της εορτής. Κανόνας της εορτής με ίρμο στις 8, ίρμος δύο φορές? και ημέρα, με ιρμό στις 8 (ΣΗΜ.: έτσι, και οι δύο κανόνες πρέπει να ψάλλονται με ίρμο, που τους χωρίζει σαφώς μεταξύ τους: ηρμός του κανόνα της εορτής και τροπάρια του κανόνα της εορτής, μετά - ιρμός του κανόνα της ημέρας και τροπάρια του κανόνα της ημέρας - - d. M. J.). Το Catavasia είναι το irmos της ημέρας, και τα δύο πρόσωπα μαζί. Σύμφωνα με το 3ο τραγούδι: το κοντάκιο και ο ίκος της ημέρας· και σέλα της ημέρας, "Δόξα ... και τώρα ..." - διακοπές? και το διάβασμα των διακοπών. Σύμφωνα με το 6ο τραγούδι: Κοντάκιο και εικόνες της εορτής· Πρόλογος, και συναξάριον. Δεν τραγουδάμε το τραγούδι "Most Honest" στο 9ο τραγούδι, αλλά τραγουδάμε το ρεφρέν της γιορτής, όπως υποδείχθηκε. Στο τέλος του 9ου τραγουδιού - ιρμός της ημέρας: «Μη κλαις για μένα, Μάτι», το ίδιο ρεφρέν της γιορτής και ίρμος. «Άγιος ο Κύριος ο Θεός ημών» στον τόνο 2. Οι φωτιστές της εορτής δύο φορές. Επί επαίνου: τρία αυτοφωνούμενα στιχερά της ημέρας και τρία σαν εορτή, η ίδια αυτοφωνία εορτή, τόνος 8: «Ας χαίρονται οι ουρανοί…», με το ρεφρέν: «Αγγείλε μέρα από μέρα τη σωτηρία μας. Θεός"; «Δόξα…» – της ημέρας, «Και τώρα…» – «Ευλογημένη Παναγία…». Μεγάλη η δοξολογία, και είσοδος υπάρχει, όπως είναι γραμμένο στο Τριώδιο. Σομ προκείμενον και παροιμίες της ημέρας. Προκείμενος, Απόστολος, Αλληλούια και το Ευαγγέλιο της ημέρας. Λιτανεία και απόλυση. και την 1η ώρα θα τραγουδήσουμε στη βεράντα. Άλλα ρολόγιατραγουδήσει στην ώρα του. Στο ρολόι: τροπάριο της εορτής και της ημέρας. κονδάκι με ρήμα που αλλάζει. Ευλογημένα τα ρήματα σύντομα, χωρίς να τραγουδούν. «Θυμήσου μας, Κύριε…» και ούτω καθεξής. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών»: κοντάκιο της ημέρας, «Δόξα ... και νυν ...: - αργία. «Κύριε, ελέησον» (40 φορές) και την προσευχή: «Παναγία Τριάδα…», και άφησε. Το άγιο και μεγάλο Σάββατο εσπέρας, περίπου την ώρα του 10ου ημέρα, σηματοδοτεί τα μεγάλα, και όλα τα δύσκολα. Και αφού συγκεντρωθήκαμε στο ναό, ευλογώντας τον ιερέα, ψάλλουμε τον εσπερινόκατά το έθιμο, χωρίς κάθισμα. Στο «Κύριε, κάλεσα»: τρία αναστάσιμα στιχερά, ήχος 1: «Οι βραδινές προσευχές μας…», και τα Μεγάλα Σάββατα είναι αυτοφωνούμενα τρία, τόνος 8 και γιορτές για τέσσερις. «Δόξα…» — της ημέρας, τόνος 6: «Σήμερα είναι κρυφά…»; "Και τώρα ..." - αργία: "Στάλθηκε για να γίνει ...". Είσοδος με το Ευαγγέλιο. "Ήσυχο φως." Ο προκείμενος δεν μιλάει, αλλά ο ιερέας μιλάει: «Σοφία», και τα αναγνώσματα της ημέρας κατά τη σειρά τους. Στο τέλος της ανάγνωσης: μια μικρή λιτανεία και ένα επιφώνημα. Και τραγουδάμε αντί για το Τρισβυάτογκο: «Βαπτίζονται στο Χριστό. Αλληλούια." Προκιμέν της ημέρας και αργίας. Απόστολος της ημέρας και της εορτής. (ΣΗΜΕΙΩΣΗ: η παράλειψη αναφορών στα λειτουργικά ευαγγέλια είναι κάτι παραπάνω από αισθητή). Αντί για το χερουβικό άσμα ψάλλεται: «Ας σωπάσει κάθε σάρκα» - και, σε σειρά, η Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Αντί για το «Άξιος», τραγουδάμε ιρμό: «Μη κλαις για μένα, Μάτι»; στην εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ψάλλουμε ιρμό: «Σαν κινούμενο κιβωτό του Θεού». Συμμετέχουν - ημέρα και αργία.

Δίνεται σχεδόν το ίδιο καταστατικό όπως στις ρωσικές εκδόσεις του καταστατικού της Ιερουσαλήμ στο «Τυπικόν» ο Φρ. Γιώργος Ρήγας,έγκυρος Έλληνας εγκαταστάτης 1ος όροφος. 20ος αιώνας (2η έκδ.: Θεσσαλονίκη, 1994). Οι διαφορές είναι μόνο στην επιλογή των σλάβνικων για ορισμένες ομάδες stichera. στον αριθμό των τροπαριών του κανόνα του Ορθόδοξου (ο κανόνας της εορτής ψάλλεται στους 6, όχι στους 8) και στον αριθμό των στιχερών για επαίνους (οι αυτόφωτες ημέρες είναι 4, όχι 3· τα στιχερά του Ευαγγελισμού δεν έχουν ένας, αλλά δύο πρόσθετοι στίχοι). στην επιλογή ενός λειτουργικού προκείμνου (μόνο για την ημέρα). Περιέχονται εξαιρετικά ενδιαφέροντα καταστατικά του συνδυασμού του Ευαγγελισμού με το Μεγάλο Σάββατο σε χειρόγραφα καθεδρικά Τυπικά των μονών του Άθω XVIII-XIX αιώνα, που μέχρι σήμερα ρυθμίζουν τη λειτουργική ζωή του Αγίου Όρους. Έτσι, στον καθεδρικό ναό Τυπικών του Διονυσιάτου (από τους εγκυρότερους του Άθω) και Φιλοθέου (με βάση το Τυπικό των Διονυσιατών), Ξενοφώντα και Κωσταμονίτη (με βάση το Τυπικό του Ξενοφώντα), για την περίπτωση της σύμπτωσης του Ευαγγελισμού με Μεγάλο Σάββατο, παρέχεται ολονύκτια αγρυπνία -όπως στα ρωσικά προ-Nikon Typicons. Τη Μεγάλη Παρασκευή, στην περίπτωση αυτή, γίνεται δύο εσπερινός.- αλλά, σε αντίθεση με τη ρωσική προ-Νικονική πρακτική, δεν πρόκειται για μικρό Εσπερινό του Ευαγγελισμού που τελείται χωριστά και για Μέγα Εσπερινό του Ευαγγελισμού και της Μεγάλης Παρασκευής που τελείται ως μέρος του Κατανυκτικού Εσπερινού, αλλά για ξεχωριστό πλήρη Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής ( σύμφωνα με τα Αθωνικά Τυπικά, σερβίρεται εντελώς σύμφωνα με τη συνήθη τάξη της Μεγάλης Παρασκευής· από τους ύμνους του Ευαγγελισμού εδώ - μόνο η στιχέρα για το «Και νυν…» στο «Κύριος κάλεσε» (σύμφωνα με το Διονυσιακό Τυπικό, η στιχέρα του Ευαγγελισμού από μικρό εσπερινό ψάλλεται επίσης στο «Κύριος κάλεσε») και η στιχέρα για το «Δόξα...» στον στίχο) και τελούνται ως μέρος της κατανυκτικής αγρυπνίας μεγάλος Εσπερινός του Ευαγγελισμού (όλοι οι ύμνοι είναι μόνο ο Ευαγγελισμός· προκείμενος: «Ποιος είναι μέγας ο Θεός…»· κατά τα Τυπικά Ξενοφώντα και Κωσταμονίτη -αλλά όχι Φιλοθέου- της κατανυκτικής αγρυπνίας προηγείται μια μικρή συμπαράσταση με κανόνα για τον Θρήνο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το Διονυσιακό Τυπικό αναφέρει τον εορτασμό της Συμπληνείας πριν από την αγρυπνία, αλλά δεν κάνει λόγο για κανόνα). Το πρωί(στο πλαίσιο της ίδιας αγρυπνίας) με θέμα «Ο Θεός είναι ο Κύριος»: δύο τροπάρια της ημέρας («Ευγενής Ιωσήφ» και «Μυροφόρες γυναίκες») και δύο φορές το τροπάριο της εορτής· αμόλυντος με εγκώμια του Μεγάλου Σαββάτου (κατά τα Τυπικά του Ξενοφώντα και Κωσταμονίτη παραλείπονται τα πολυελεύοντα· κατά τα Τυπικά Διονυσίας και Φιλοθέου ψάλλεται μετά των αμόλυντων, τα τροπάρια «Αγγελική Καθεδρική ...», η μικρή λιτανεία. και τα σεντάλ - ακριβώς όπως στα ρωσικά Typikons). ναρκωτικό, προκήμεν, «Κάθε πνοή», το Ευαγγέλιο και η στιχέρα κατά τον 50ό ψαλμό - τον Ευαγγελισμό· κανονας - στις 16 (διακοπη με ιρμο στις 8 και μερα με ιρμο στις 8), μπερδεμα και απο τους δυο κανονες - οχι μονο στον 9ο, αλλα σε ολα τα τραγουδια. οι οδηγίες σχετικά με τα άσματα σύμφωνα με το 3ο, 6-1 και 9ο τραγούδι του κανόνα είναι πρακτικά οι ίδιες όπως στα ρωσικά Typicons. για τον έπαινο της στιχέρας για 6 (δηλαδή, χωρίς πρόσθετο στίχο), «Δόξα ...» - της ημέρας (Τυπικό Φιλόφεως: «Η ημέρα κρυφά...»· Τυπικοί Ξενοφώντα και Κωσταμονίτη: «Ρωτήστε τον Ιωσήφ . .."; , "Και τώρα ..." - μια αργία: "Ας χαίρονται οι ουρανοί ..." (αλλά όχι "Ευλογημένος είσαι ...", το Διονυσιακό Τυπικό ορίζει να τραγουδούν "Ευλογημένος είσαι ..." ”); το τέλος του Ορθόδοξου - κατά τη νεοελληνική πρακτική, με τριπλή περιφορά του ναού με το Ευαγγέλιο και τη Σινδόνη κ.λπ. Εσπερινός και Λειτουργία το Μεγάλο Σάββατοστα Τυπικά του Ξενοφώντα, του Κωσταμονίτη και του Διονυσιάτου - πρακτικά το ίδιο με τα Ρωσικά Τυπικά (αλλά σύμφωνα με τα Τυπικά του Ξενοφώντα και του Κωσταμονίτη, η στιχήρα στο «Κύριος έκραξε» δεν είναι 3 Κυριακές, 3 ημέρες και 4 αργίες, αλλά 4 Κυριακές, τριήμερες και 3 αργίες), ενώ σύμφωνα με το Τυπικό της Φιλοθέου, όταν ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου συμπίπτει με το Μεγάλο Σάββατο, η λειτουργία τελείται όχι στον Εσπερινό, αλλά την καθιερωμένη ώρα του (την 3η ώρα της ημέρας· η μεταφορά του η Λειτουργία από τον Εσπερινό έως την καθιερωμένη πρωινή ώρα οφείλεται στο γεγονός ότι το καθολικό της Φιλοθέου είναι αφιερωμένο στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου). στη λειτουργία - εικονογραφικά αντίφωνα και ευλογημένα από τον κανόνα της εορτής· Είσοδος στίχος της γιορτής? αναγνώσεις - όπως στα ρωσικά Typicons. Εσπερινός το Μεγάλο Σάββατο γίνεται το βράδυ. Η σειρά με την οποία ψάλλεται η στηχήρα στο «Κύριε εκάλεσα» είναι η ίδια με αυτή των Τυπικών του Ξενοφώντα και του Κωσταμονίτη. μετά τις παροιμίες - «Rzem all» και άλλη συνέχεια του Εσπερινού (στιχέρα στον απόστολο - μόνο η εορτή· στο τέλος του Εσπερινού - τριπλάσιο το τροπάριο της εορτής και η απόλυση). Σε αποδεκτή νεοελληνική ενοριακή και καθεδρική πρακτική «Τυπικόν της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας», σύνταξη Πρωτοψάλτη Γεώργιου Βιολάκη,που - παρά το όνομα - είναι μια ειδική έκδοση του κανόνα της Ιερουσαλήμ (αλλά όχι ο αρχαίος καθεδρικός ναός Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας), σε περίπτωση που ο Ευαγγελισμός συμπίπτει με το Μεγάλο Σάββατο, η αργία απλώς μεταφέρεται στην ημέρα του Πάσχα: αυτό ήταν ήδη έγινε στο Τυπικό του Πρωτοψάλτη Κωνσταντίνου (Κων/πολη, 1838), στο οποίο βασίζεται το Τυπικό του Γεωργίου Βιολάκη.

Αναπτύχθηκε λοιπόν με μεγάλη λεπτομέρεια ο χάρτης συνδυασμού της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου με το Μεγάλο Σάββατο στη βυζαντινή και μεταβυζαντινή παράδοση. Οι βασικές αρχές αυτής της ένωσης τέθηκαν ήδη πριν από χίλια χρόνια και αντιπροσωπεύουν, αν και μικρό, αλλά πολύτιμο μέρος της ποικιλόμορφης και πλουσιότερης λειτουργικής κληρονομιάς της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Θα πρέπει να καθοδηγούνται από τον εορτασμό της λατρείας αυτήν την ημέρα - με τη μορφή με την οποία παρουσιάζονται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και εγκρίνονται από την ιεραρχία της πίσω στο τέλη XVIIαιώνα Τυπικόν (μπορείτε επίσης να δώσετε προσοχή στη δυνατότητα να τελέσετε ολονύχτια αγρυπνία στα Ρωσικά προ-Νίκων Τυπικά σε περίπτωση που ο Ευαγγελισμός συμπίπτει με το Μεγάλο Σάββατο και στον χάρτη μιας τέτοιας αγρυπνίας και Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής στην ο καθεδρικός ναός Τυπικών είναι πλέον αποδεκτός στην πρακτική των μονών του Άθω· πιθανώς, η χρήση αυτού του χάρτη θα ήταν ιδιαίτερα κατάλληλη σε εκκλησίες αφιερωμένες στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου). κυριο ΠΡΟΒΛΗΜΑαποτελεί τη σειρά της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, για την οποία το Τυπικό έχει πλέον υιοθετηθεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τίποταδεν ειπώθηκε. Το πρόβλημα εδώ είναι ότι η ανάγνωση του Ευαγγελίου της εορτής μετά το Ευαγγέλιο της ημέρας θα ήταν αντίθετη με τη σειρά της Ιεράς Ιστορίας - σε αυτήν την περίπτωση, μετά την ιστορία της Ανάστασης του Χριστού (το Ευαγγέλιο του Μεγάλου Σαββάτου), θα υπάρξει μια ιστορία για τον Ευαγγελισμό, που στην πραγματικότητα συνέβη όχι μετά, αλλά πριν από την Ανάσταση. Ο Χάρτης αποφεύγει περιπτώσεις παραβίασης της σειράς των γεγονότων της Ιεράς Ιστορίας - για παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει την ένδειξη του Τυπικού και της Έγχρωμης Τριωδίας ότι τις καθημερινές της Πεντηκοστής ψάλλονται πρώτα οι Κυριακάτικοι ύμνοι και μετά τους - ημέρες, αλλά τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, ψάλλονται πρώτα οι ύμνοι της ημέρας (του Σταυρού) και μόνο τότε - η Ανάσταση: "Ξυπνήστε, σαν την Τετάρτη και στις φτέρνες προηγούνται της στιχέρας του Σταυρού ... γιατί πρώτα σταυρώθηκε ο Κύριός μας, γι' αυτό και αναστήθηκε από τους νεκρούς». Παραδείγματα ανάγνωσης στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, όταν συμπίπτει με τον Ευαγγελισμό, πρώτα το ευαγγέλιο της εορτής και μόνο τότε - η ημέρα, περιέχονται σε τόσο σημαντικά μνημεία της ιστορίας της ορθόδοξης λατρείας όπως η αρχική έκδοση του Studian synaxarium (σύμφωνα με το Studian-Alexian Typicon, που υιοθετήθηκε στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του XIV αι.) και τις παλαιότερες εκδόσεις του Κανόνα της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, αυτή η λύση στο πρόβλημα φαίνεται μη ικανοποιητική για δύο λόγους - έρχεται σε αντίθεση με τις οδηγίες των ρωσικών προ-Νίκων Τυπικών (στην οποία βασίζεται ο χάρτης για το συνδυασμό των υπηρεσιών του Ευαγγελισμού και του Μεγάλου Σαββάτου στο σύγχρονο Ρωσικό Τυπικό), αλλά οι περισσότεροι Σημαντικό είναι ότι διακόπτει τη σύνδεση μεταξύ του διάσημου τραγουδιού του Μεγάλου Σαββάτου "Ανάστα, Θεέ ..." και του μεγάλου Ευαγγελίου της Ανάστασης του Χριστού μετά από αυτόν τον ύμνο. Το ευαγγέλιο της Ανάστασης, που κήρυξε ο διάκονος με λευκά άμφια, είναι στενά συνδεδεμένο με την προσευχή «Ανάστα, Θεέ…» που προηγείται, κατά την οποία ο κλήρος ανταλλάσσει σκοτεινά άμφια λύπης με φωτεινά άμφια χαράς. Επομένως, το ευαγγέλιο της ημέρας πρέπει ακόμη να διαβάζεται πριν από το ευαγγέλιο της γιορτής. Πώς, όμως, να λυθεί το πρόβλημα με την παραβίαση της σειράς παρουσίασης των γεγονότων της Ιεράς Ιστορίας; Φαίνεται ότι γι' αυτό θα μπορούσε κανείς να καταφύγει στις οδηγίες των Τυπικών της Αθω-ιταλικής έκδοσης του Στουδιανού Κανόνα (ειδικά επειδή το Μηναίο και το Τριώδιο που αντιστοιχούν σε αυτήν την έκδοση αποτελούν τη βάση της αρχαίας ρωσικής Menaia και Triodei της εποχής των Studian): η πρώτη ο διάκονος διαβάζει το Ευαγγέλιο της ημέρας, μετά ακολουθεί το επιφώνημα: «Σοφία, συγχώρεσέ μας, ας ακούσουμε…» και ο δεύτερος διάκονος (ή ιερέας) διαβάζει το Ευαγγέλιο του Ευαγγελισμού.

Διάκονος Μιχαήλ Ζέλτοφ

Patriarchy.ru

• Ευαγγελική εορταστική εκδήλωση.
• Εορταστικές παραδόσεις.
• Σημειώσεις ημερολογίου.
• Θεϊκές Οδηγίες.
• Λήψη μαζί με το κείμενο της υπηρεσίας.
• Μετάφραση λατρείας.
• Πρόγραμμα λατρείας στην εκκλησία μας

Τόσο χρονολογικά όσο και ουσιαστικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης ξεκινά όχι με τη γέννηση του Ιησού Χριστού, αλλά με τη Μητέρα Του, την Υπεραγία Θεοτόκο.

Οι αρχαίες γραπτές πηγές για τη ζωή της είναι άγνωστες και όλες οι πληροφορίες για την Παναγία αντλούνται από μια προφορική παράδοση που υπήρχε στο

πρωτοχριστιανικές κοινότητες. Η παράδοση αυτή υποστηρίζει ότι η Παναγία καταγόταν από την οικογένεια του Δαβίδ και ήταν κόρη του ευσεβούς Ιωακείμ και της Άννας. Το κορίτσι ήταν αργοπορημένο παιδί, που τους το χάρισε ο Κύριος σε πολύ προχωρημένη ηλικία με τις ένθερμες προσευχές τους και γι' αυτό οι γονείς της αντιλήφθηκαν τη γέννησή της ως μεγάλο θαύμα και έλεος Θεού. Ακολουθώντας το εβραϊκό έθιμο, αποφάσισαν να την αφιερώσουν στον Θεό. Εκείνες τις μέρες, πολλά παιδιά ανατράφηκαν στο ναό, και μεγαλώνοντας, έφεραν εδώ ορισμένα καθήκοντα και υπακοές. Σε ηλικία τριών ετών, η μικρή Μαίρη ανέβηκε τα σκαλιά ναός της Ιερουσαλήμεμπιστευόμενος τον εαυτό Του στο έλεος του Θεού.

Οι εκδηλώσεις της Γέννησης της Θεοτόκου και της εισαγωγής της στο ναό έχουν για τους χριστιανούς μεγάλης σημασίαςκαι ως εκ τούτου η Εκκλησία τους τίμησε με έναν ιδιαίτερα πανηγυρικό εορτασμό. Όπως γνωρίζετε, το εκκλησιαστικό έτος ξεκινά την 1η Σεπτεμβρίου και η πρώτη μεγάλη γιορτή της Πρωτοχρονιάς είναι η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου (21 Σεπτεμβρίου κατά το νέο ύφος). Και στις 4 Δεκεμβρίου (κατά το νέο ύφος) εορτάζεται η Εισόδιος της Υπεραγίας Θεοτόκου στον ναό.

Δεν γνωρίζουμε τίποτα για την πρώιμη περίοδο της ζωής της Παναγίας. Έχοντας φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία, αρραβωνιάστηκε με έναν ηλικιωμένο άνδρα που ονομαζόταν Ιωσήφ, έναν ξυλουργό από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. Ο Ιωσήφ δεν ήταν ο σύζυγος της Μαρίας, αλλά ο αρραβωνιαστικός και ο φύλακας της παρθενίας της, γιατί ένα κορίτσι αφιερωμένο στον Θεό έπρεπε να είναι αγνό και αγνό.

Μιλώντας για το γεγονός ότι ο Θεός επέλεξε ένα ειδικό μέσο για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους - τον θεάνθρωπο, έχουμε ήδη τονίσει νωρίτερα ότι σε αυτό το μέσο, ​​όπως λέγαμε, συνδυάζονται δύο αρχές. Πρώτα απ 'όλα, είναι η Θεία παρουσία και η Θεία παντοδυναμία, γιατί ήταν μόνο στη δύναμη του Δημιουργού να βάλει τέλος στη δράση του προπατορικού αμαρτήματος, επιστρέφοντας στην ανθρωπότητα τη χάρη που πηγάζει από τον Επουράνιο Πατέρα. Ένα άλλο συστατικό της σωτηρίας είναι η ελεύθερη βούληση του ίδιου του ανθρώπου, γιατί χωρίς την ενεργό συμμετοχή του στη λύτρωση της αμαρτίας, η σωτηρία δεν θα είχε την αξιοπρέπεια μιας εκούσιας επιλογής. Ήταν εξαιρετικά σημαντικό ότι οι απόγονοι του Αδάμ και της Εύας ανταποκρίθηκαν με την καρδιά τους στο κάλεσμα του Θεού, ανταποκρινόμενοι Του: συμφωνούμε να λάβουμε τη σωτηρία που έχετε δώσει και είμαστε έτοιμοι να συμμετάσχουμε μαζί σας σε αυτό το μυστήριο. Τέτοια συγκατάθεση εκ μέρους του ανθρώπινου γένους είπε η Παναγία.

Το γεγονός αυτό ονομάζεται Ευαγγελισμός - στα ελληνικά «Ευαγγελισμός», δηλαδή « καλα ΝΕΑ". Να τι λέει το Ευαγγέλιο του Λουκά για τις συνθήκες του Ευαγγελισμού:

«Ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, που ονομάζεται Ναζαρέτ, στην Παρθένο, αρραβωνιασμένος με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ. το όνομα της Παναγίας: Μαρία. Ο άγγελος, αφού μπήκε κοντά της, είπε: Χαίρε, Ευλογημένη! Ο Κύριος είναι μαζί σας. ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες. Εκείνη, βλέποντάς τον, ντράπηκε με τα λόγια του και αναρωτήθηκε τι είδους χαιρετισμός θα ήταν.

Και ο άγγελος της είπε: Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό. και ιδού, θα συλλάβεις στη μήτρα, και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά του: Ιησού. Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του. και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος.

Η Μαρία είπε στον Άγγελο: Πώς θα είναι όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; Ο άγγελος της απάντησε: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Επομένως, το άγιο ον θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Εδώ είναι η Ελισάβετ, η συγγενής σου, που λέγεται στείρα, και συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία, και είναι ήδη έξι μηνών, γιατί κανένας λόγος δεν θα μείνει αδύναμος στον Θεό.

Τότε η Μαρία είπε: ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου. Και ένας άγγελος έφυγε από αυτήν» (Λουκάς 1:26-38).

Αυτά τα λόγια: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» - όχι μόνο εκφράζουν την ταπεινή ετοιμότητα της Παναγίας να δεχτεί αυτό που της κήρυξε ο Άγγελος, αλλά είναι επίσης μια φόρμουλα για τη συναίνεση του ανθρώπινου γένους να συνεργαστεί με Ο Θεός στο θέμα της σωτηρίας.

Αυτή η συγκατάθεση της Παναγίας δεν πρέπει να εκληφθεί ως περιορισμός της ελευθερίας των ανθρώπων από την προσωπική της θέληση. Πράγματι, η Παναγία μιλάει ενώπιον του Θεού για λογαριασμό ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Ωστόσο, η συγκατάθεσή της δεν μπορεί να θεωρηθεί ως καταπάτηση της ελευθερίας κάποιου, γιατί καθένας που δέχεται ελεύθερα τον Χριστό γίνεται συνένοχος στη σωτήρια Θεία δράση προσωπικά, με τη θέλησή του και με τη δική του προσπάθεια. Έτσι, στην περίπτωση του Ευαγγελισμού, πραγματοποιείται η δική μας ελευθερία επιλογής.

Γνωρίζουμε επίσης τη σκεπτικιστική στάση των άλλων ανθρώπων στο θαύμα της σύλληψης χωρίς σπόρους από μια ανεπιτήδευτη Παναγία. Από την άποψη της επιστήμης και της ανθρώπινης εμπειρίας μας, η σύλληψη χωρίς σπόρους φαίνεται αδύνατη. Αλλά στο κάτω-κάτω, ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου με τους φυσικούς του νόμους, και επομένως ό,τι είναι αδύνατο για εμάς δεν είναι αδύνατο για Εκείνον. Υπό αυτή την έννοια, οι γνώσεις και οι ιδέες μας είναι υπό όρους: όταν λέμε ότι κάτι δεν μπορεί να είναι, προχωράμε από ιδέες και πραγματικότητα που είναι σύμφωνες με τον ανθρώπινο κόσμο μας. Όμως, όπως το έθεσε όμορφα ο Άγιος Ανδρέας ο Κρητικός στον Μεγάλο Μετανοητικό Κανόνα του, «Ο Θεός, όπου θέλει, νικιέται από την τάξη της φύσης: κάνει περισσότερα από όσα θέλει το χριστουγεννιάτικο δέντρο» (Bogorodichen του 4ου Άσματος).

Η στάση μας στον Ευαγγελισμό, στην Αμόλυντη Σύλληψη από την Υπεραγία Θεοτόκο του Υιού του Θεού, πρέπει να χαρακτηρίζεται από μια λέξη: ευλάβεια. Θα πρέπει με ευλάβεια να πιστεύουμε ότι η Μητέρα του Θεού, κατά τον άγιο Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο, και αφού συνέλαβε στη μήτρα, παρέμεινε Παρθένος και αφού γέννησε παρθένα. Αυτή είναι η πίστη της Εκκλησίας. Όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «Το Άγιο Πνεύμα έλαμψε σε καθαρό καθρέφτη, στο αμόλυντο σώμα της Παναγίας, σχηματίζοντας έναν τέλειο άνθρωπο όχι σύμφωνα με το νόμο της φύσης ... όχι από ανθρώπινο σπόρο, αλλά ... ανεξήγητα ρίχνοντας το έμβρυο μέσα σε αυτό, σαν κάποιο είδος ιστού, για τη σωτηρία των ανθρώπων».

Το μεγάλο Θείο μυστήριο που κρύβεται εδώ δεν αποκαλύπτεται ούτε στον ανθρώπινο νου, ούτε στη γνώση, ούτε στη φαντασία. Είναι δυνατό να γίνουμε μέτοχος του μόνο με τη δύναμη της πίστης, γιατί το περιεχόμενο, το νόημα και η πραγματικότητα αυτού του μυστηρίου μας αποκαλύπτονται στη θρησκευτική εμπειρία.

Στην αρχαιότητα, η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου είχε πολλά ονόματα: Ημέρα του Χαιρετισμού, η Αρχή της Λύτρωσης, ο Ευαγγελισμός του Αγγέλου της Μαρίας, η Ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η Εορτή του Ευαγγελισμού ... Η σύγχρονη ονομασία του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου έγινε κοινή μόλις τον 7ο αιώνα μ.Χ. Επιπλέον, υπάρχει μια ανατολική παράδοση της γιορτής (τα ονόματα που αναφέρονται) και μια δυτική (στην Καθολική Ρώμη, η γιορτή ονομαζόταν έτσι: ο Ευαγγελισμός της Αγίας Μαρίας για τη σύλληψη, ο Χαιρετισμός της Μαρίας, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου. Χριστός, κλπ.). Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζει επίσημα την ημέρα αυτή ως εξής: «Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου». Στις καθολικές χώρες, αυτή η γιορτή ονομάζεται πλέον Ευαγγελισμός του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη βυζαντινή Ανατολή, η αργία έγινε επίσημη από τον 6ο αιώνα, στη Ρωμαϊκή Δύση - από τον 7ο.

Στη Ρωσία, υπήρχε το έθιμο να απελευθερώνουν περιστέρια και άλλα πουλιά στον Ευαγγελισμό της Ελευθερίας. Το λευκό περιστέρι ήταν σύμβολο ειρήνης και καλών ειδήσεων από την αρχαιότητα. Επιπλέον, το περιστέρι είναι σύμβολο της χαριτωμένης δράσης του Αγίου Πνεύματος και τα λευκά του φτερά είναι ταυτόχρονα σύμβολο της αγνότητας της ίδιας της Παναγίας. Κατά παράδοση, η Εκκλησία αφιερώνει αυτά τα πουλιά στη Μητέρα του Θεού.

Ο Ρώσος ποιητής, συγγραφέας, δημοσιογράφος Απόλλων της Κορίνθου το 1901 περιέγραψε αυτή την αρχαία ρωσική παράδοση με τον εξής τρόπο: Παρατηρείται παντού: και σε χωριά και σε πόλεις. Αυτό γιορτάζει την άφιξη της ανοιξιάτικης ζεστασιάς.<…>Στις πόλεις, μέχρι σήμερα, οι φτωχοί άνθρωποι πιάνουν σκόπιμα πουλιά και φέρνουν εκατοντάδες στην αγορά, απελευθερώνοντάς τα για χρήματα που δίνουν πρόθυμα οι έμποροι και όλοι οι περαστικοί, οι οποίοι, βλέποντας να κελαηδούν με φτερωτούς αιχμαλώτους, θυμούνται το κληροδοτημένο παλιό έθιμο. Ωστόσο, τα ίδια τα πουλιά το υπενθυμίζουν σε όλους με τα επιφωνήματα τους όπως: "Δώστε λύτρα για τα πουλιά - τα πουλιά θα προσευχηθούν στον Θεό!"

Στη μετασοβιετική ιστορία της ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίααυτό το έθιμο αναβίωσε το 1995 και σήμερα, σε πολλές εκκλησίες, μετά τη λειτουργία, απελευθερώνονται στον ουρανό λευκά περιστέρια.

Είναι ενδιαφέρον ότι πριν από την επανάσταση του 1917, τα πουλιά που ο πατριάρχης άφησε στον ουρανό πάνω από τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου αγοράστηκαν στο Okhotny Ryad. Σήμερα τα περιστέρια που απελευθέρωσε ο πατριάρχης ανατρέφει η Ομοσπονδία Αθλητικής Περιστεροτροφίας. Αφού αυτά τα περιστέρια πετούν στον ουρανό, μετά από λίγο καιρό μαζεύονται σε κοπάδια και επιστρέφουν στα φυτώρια τους.

Μεγάλη εβδομάδα. Μεγάλη Τρίτη. Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Κοίμηση του Αγ. Tikhon, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Δείτε την υπηρεσία στις 26 Σεπτεμβρίου).

Η λειτουργία τελείται σύμφωνα με το κεφάλαιο 13ου Μάρκου του Τυπικού κάτω από τις 26 Μαρτίου: «Στην ίδια εορτή [Ευαγγελισμό], αλλιώς θα γίνει τη Μεγάλη Τρίτη».

Σημειώσεις ημερολογίου:

Το λάδι επιτρέπεται στο γεύμα.
Η λειτουργία τελείται σύμφωνα με το κεφάλαιο 13ου Μάρκου του Τυπικού υπό τις 26 Μαρτίου: «Στην ίδια εορτή [Ευαγγελισμό], αν γίνει τη Μεγάλη Τρίτη».

Η σειρά των αναγνώσεων, σύμφωνα με το ημερολόγιο:

Ολονύχτια αγρυπνίαγια τη γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου αποτελείται από τη Μεγάλη Συμπαράταξη με τη Litiya, το Matins και την 1η Ώρα. Σύμφωνα με τον Κανόνα, η θεία λειτουργία πρέπει να αρχίζει «την ώρα της 1ης νύχτας», δηλ. σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, περίπου στις 7 μ.μ. (βλ. Τυπικό, 26 Μαρτίου, 13ο κεφάλαιο Markov). Πριν αρχίσει, υπάρχει μια ευλογία και ένα κουδούνισμα με κάθε σοβαρότητα.

Το πέπλο και οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν. Ο ιερέας και ο διάκονος δημιουργούν την αρχή, όπως σε όλες τις γιορτές με αγρυπνία, δηλαδή πρώτα καίνε τον θρόνο και ολόκληρο το θυσιαστήριο. Ο διάκονος με ένα κερί έρχεται στο αλάτι και διακηρύσσει: «Ευλόγησε, αφέντη». Ιερέας ενώπιον του θρόνου: «Ευλογητός ο Θεός ημών...» (ταυτόχρονα δημιουργεί σταυρό με θυμιατήρι). Χορωδία: Αμήν. Αναγνώστης: "Δόξα σε Σένα, Θεέ μας ...", "Βασιλιά των Ουρανών" και ούτω καθεξής, και διαβάζει μεγάλη συμπαράσταση. Ο ιερέας προχωρά από το θυσιαστήριο, προηγούμενος ο διάκονος με ένα κερί, και τελεί πλήρες θυμίαμα όλου του ναού, όπως στην αρχή της κατανυκτικής αγρυπνίας. Με το τέλος του θυμιατηρίου, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν. Το πέπλο παραμένει ανοιχτό.

Στο άσμα του «Ο Θεός μετ’ ημάς…», το τραγούδι του τροπαρίου και του κοντακίου την Α’ και Β’ Τρισάγιο, κατά την παράδοση, ανοίγουν οι βασιλικές θύρες.

Σύμφωνα με το 1ο Τρισάγιο - το τροπάριο του Ευαγγελισμού, τόνος 4.

Σύμφωνα με το Β' Τρισάγιο - κοντάκιο του Ευαγγελισμού, τόνος 8.

Σύμφωνα με το "Δόξα στον Θεό στο υψηλότερο ..." - πρόσβαση στο λίθιο.

Σημείωση. Περί της τριόδου Τριώδης οδός. Ανδρέας της Κρήτης (τόνος 8, τραγούδια 2, 8 και 9), τοποθετήθηκε στο Compline το απόγευμα της Μεγάλης Δευτέρας, βλέπε σημείωση παρακάτω.

Επί της λιτίας, η στιχέρα του Ευαγγελισμού, τόνος 1. "Δόξα, και τώρα" - Ευαγγελισμός, τόνος 2: "Ο Γαβριήλ κηρύττει το ευαγγέλιο ...". Προσευχές λιθίου.

Στο στίχερον της στιχέρας του Ευαγγελισμού, τόνος 4 (με τα δικά του ρεφρέν). "Δόξα, και τώρα" - ο Ευαγγελισμός, η ίδια φωνή: "Σήμερα είναι χαρά ...".

«Τώρα άσε…» Τρισάγιο. Σύμφωνα με το "Πάτερ ημών ..." (για την ευλογία των άρτων) - το τροπάριο του Ευαγγελισμού, τόνος 4 (τρεις).

Το πρωίστο «Ο Θεός είναι ο Κύριος» - το τροπάριο του Ευαγγελισμού, τόνος 4 (δύο φορές). «Δόξα, και τώρα» - το ίδιο τροπάριο.

Κάθισμας 9ος, 10ος και 11ος.

Σύμφωνα με τον στίχο 1, δεν υπάρχει μικρή λιτανεία. Sedalen Triodi, τόνος 4: «Γαμπρός, αδέρφια…» (βλ. σύμφωνα με τον 1ο στίχο). «Δόξα, και νυν» - στο Triodi sedalen, η φωνή είναι η ίδια: «Σύμβουλος, Σωτήρη, άνομος...» (βλ. σύμφωνα με τον 2ο στίχο).

Σύμφωνα με τον 2ο στίχο, δεν υπάρχει μικρή λιτανεία. Sedalen Triodi, τόνος 8: «Ο Ιούδας αγαπά τα χρήματα με το μυαλό του ...» (βλ. σύμφωνα με τον 3ο στίχο). "Δόξα, και τώρα" - η ίδια σέλα.

Σύμφωνα με τον 3ο στίχο - μια μικρή λιτανεία, ένα επιφώνημα: "Σαν τη δύναμή σου ...", ή: "Σαν καλό και ανθρωπιστικό ...". Sedalen του Ευαγγελισμού, τόνος 1: «Μεγάλος κυβερνήτης ...» (βλ. σύμφωνα με τον 2ο στίχο). "Δόξα, και τώρα" - το θεμέλιο του Ευαγγελισμού, ήχος 3: "Σήμερα όλη η δημιουργία χαίρεται ..." (βλ. σύμφωνα με τον 3ο στίχο).

Πολυέλεος. Η μεγέθυνση του Ευαγγελισμού: «Σε φωνάζουμε, τον Καθαρό, με την Αρχαγγελική φωνή: Χαίρε, Ελεήμονα, ο Κύριος είναι μαζί σου», και ο εκλεκτός ψαλμός. Λιτανεία μικρή, επιφώνημα: «Για να ευλογεί το όνομά σου...». Σεδαλήν του Ευαγγελισμού μετά των Πολυελεύων, Ήχος 4. Το «Δόξα και νυν» είναι το θεμέλιο του Ευαγγελισμού, η φωνή είναι η ίδια. Πτυχίο - 1ο αντίφωνο 4ης ​​φωνής. Προκείμενος του Ευαγγελισμού, ήχος 4: «Αγγείλε τον Ευαγγελισμό μέρα με τη μέρα / τη σωτηρία του Θεού μας»· στίχος: «Ψάλτε στον Κύριο ένα νέο τραγούδι, τραγουδήστε στον Κύριο, όλη η γη». Ευαγγέλιο του Ευαγγελισμού - Λκ. 4 . Σύμφωνα με τον 50ο ψαλμό: "Δόξα" - "Προσευχές της Παναγίας ...", "Και τώρα" - ο ίδιος στίχος. Στίχηρα του Ευαγγελισμού, τόνος 2: «Ο Γαβριήλ αναγγέλλει τον ευαγγελισμό…». Προσευχή: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου…», «Κύριε, ελέησον» (12). Ιερέας: «Έλεος και γενναιοδωρία...». Τραγουδιστές: Αμήν.

Α', Γ', Δ', Ε', ΣΤ' και Ζ' ωδή - κανόνας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου με ιρμούς επί 14 (ιρμοί δύο φορές έκαστος). Καταβάσια - Ευαγγελισμός (ιρμός του πανηγυρικού κανόνα).

Η 8η και η 9η ωδή είναι ο κανόνας του Ευαγγελισμού με τον ιρμό για 6 (ο ιρμός δύο φορές ο καθένας) και οι δύο ωδές Τριώδιο, δημιουργία του Αγ. Κοσμάς, φωνή 2, επί 8. Καταβάσια - ίρμος διτραγουδιού.

Σημείωση. Για την ψαλμωδία του κανόνα του Ευαγγελισμού, βλέπε το σημείωμα του Αγ. Athanasius (Sakharova) στο Mineya-Mart, μέρος 2, σελ. 215–216. Τα τραγούδια της Αγίας Γραφής δεν θα ψάλλονται κατά τη διάρκεια των εβδομάδων Passion και Bright. Το ρεφρέν προς τα τροπάρια του κανόνα της εορτής του Ευαγγελισμού είναι «Μακάριοςαλλά Είμαι ο Μπόγκορσχετικά με μωρό μου, σώθηκεΚαι ΜΑΣ"; στα τροπάρια του δίτραγου - ρεφρέν: «Σλαλλά wa Tebμι , Βσχετικά με δικός μας, slαλλά wa Tebμι » ; στο προτελευταίο τροπάριο στο τραγούδι - "Glory" (στο 8ο τραγούδι - "BlessedΚαι μ Πατέρααλλά , και Γ u επί, και άγιοςαλλά έτος u χα, Γσχετικά με Κύριε"), μέχρι το τελευταίο - "Και τώρα."

Σύμφωνα με το 3ο τραγούδι - το κοντάκιο του Τριωδίου, τόνος 2: «Ώρα, ψυχή, έχοντας σκεφτεί το τέλος ...», και ίκος, η ίδια φωνή: «Γιατί αποθαρρύνεσαι, ψυχή μου…»· σέλα του Ευαγγελισμού, ήχος 8: «Ο Λόγος του Θεού ...». Το «Δόξα και τώρα» είναι το σύνθημα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η φωνή είναι η ίδια: «Αποστολή για να…».

Σύμφωνα με το 6ο τραγούδι - κοντάκιο και εικόνες του Ευαγγελισμού, τόνος 8ος.

Στο 9ο τραγούδι - η συνηθισμένη μομφή. Δεν ψάλλουμε τον «ειλικρινή», αλλά ψάλλουμε το ρεφρέν της εορτής του Ευαγγελισμού: «Ευλογείτε τη γη, χαρά μεγάλη, δοξολογία, Ουρανό, δόξα Θεού». Προς τα τροπάρια του διτραγουδιού ρεφρέν: «Δόξα Σοι, Θεέ ημών, δόξα Σοι». Στο τέλος της 9ης ωδής: ιρμός του δίτραγου Τριωδίου· το ρεφρέν της εορτής του Ευαγγελισμού: «Ευλογείτε τη γη, χαρά μεγάλη…», και ο ίρμος του κανόνα του Ευαγγελισμού: «Σαν κινούμενο φέρετρο του Θεού…».

Σύμφωνα με το 9ο τραγούδι, το «Αξίζει να φας» δεν τραγουδιέται. Μικρή Λιτανεία. Svetilen του Ευαγγελισμού: "Οι Αγγελικές Δυνάμεις Αρχάγγελος ...". Η «Δόξα» είναι το εξωστολόγιο του Τριωδίου: «Ο Θάλαμος σου…», «Και νυν» – το φωτιστικό του Ευαγγελισμού: «Σήμερα από τους αιώνες…».

Εσπερινός (συνοδευόμενος με την Λειτουργία του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου)εκτελείται «χωρίς κάθισμα και χωρίς τόξα». Ο ιερέας στο θυσιαστήριο, όρθιος μπροστά στο θρόνο, διακηρύσσει: «Ευλογημένη η Βασιλεία…», ενώ συνήθως δημιουργεί ένα σταυρό πάνω από το θρόνο με το Ευαγγέλιο. Τραγουδιστές: Αμήν. Αναγνώστης: «Ελάτε να προσκυνήσουμε» (τρεις φορές) και ο εναρκτήριος ψαλμός. (Ο ιερέας διαβάζει τις προσευχές του καντήλι.) Η Μεγάλη Λιτανεία. Δεν υπάρχει κάθισμα.

Στο «Κύριε, έχω καλέσει» στιχέρα για 10: Τριώδιο, τόνος 1, τόνος 2, τόνος 4 και τόνος 6 - 5. και ο Ευαγγελισμός, τόνος 4 - 5 (βλ. στο Μηναίο της 25ης Μαρτίου στον Εσπερινό την ίδια μέρα της εορτής το απόγευμα· τα δύο πρώτα στηχήρα - δύο φορές) 17 . "Glory" - Triodi, τόνος 7: "Ιδού το ταλέντο για σένα ...", "Και τώρα" - Ευαγγελισμός, ήχος 6: "Στείλτηκε για να γίνει ...".

Κατά το άσμα της στιχέρας, τα προσκομιδία τελειώνουν στο «Κύριε, κάλεσα». Ένα αρνί ετοιμάζεται στην προσκομιδή - για τη Μεγάλη Τετάρτη.