αρνί θυσίας

Ποιος, έχοντας κατέβει στον κάτω κόσμο, μπόρεσε να ξεφύγει ατιμώρητος;

Η κάθοδος της Inanna στον κάτω κόσμο

Πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, στις αρχές της χριστιανικής εποχής, η πόλη της Ιερουσαλήμ προετοιμαζόταν για τη μεγαλύτερη και αρχαιότερη εβραϊκή γιορτή - το Πάσχα. Εκατοντάδες χιλιόμετρα μακριά, προσκυνητές ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για να περάσουν το Πάσχα στην ιερή πόλη. Σε όλα τα σπίτια της Ιερουσαλήμ και σε ολόκληρη τη χώρα, οι άνθρωποι αγόραζαν ένα αρνί ή κατσίκι ενός έτους, το οποίο επρόκειτο να αποτελέσει σημαντικό μέρος των τελετουργιών του Πάσχα.

Σε όλη την Ιερουσαλήμ, ενθουσιασμένα παιδιά ενοχλούσαν τους γονείς τους με ερωτήσεις σχετικά με το νόημα των εορτών του Πάσχα και οι γονείς τους απάντησαν με τα λόγια του ίδιου του Θεού, τα οποία καταγράφονται στο Βιβλίο της Εξόδου.

«Και όταν τα παιδιά σου σου λένε, τι είναι αυτή η υπηρεσία; Πες: αυτή είναι μια πασχαλινή θυσία στον Κύριο, που πέρασε από τα σπίτια των γιων Ισραήλ στην Αίγυπτο, όταν χτύπησε τους Αιγύπτιους, και παρέδωσε τα σπίτια μας. Και ο κόσμος προσκύνησε και προσκύνησε».

Όταν ο ήλιος έδυε τη 13η ημέρα του μήνα Νισάν, που σηματοδοτούσε την αρχή της 14ης ημέρας του μήνα Νισάν σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο, έσφαξαν αρνιά και κατσίκια και τα πορτοκάλια αλείφονταν με αίμα ζώων. Έτσι, οι άνθρωποι αναβίωσαν το τελετουργικό που προστάτευε τους αρχαίους Εβραίους πριν από χιλιάδες χρόνια, όταν ο Θεός και ο Μωυσής τους οδήγησαν από τη σκλαβιά στην Αίγυπτο.

Τα αρνιά και τα κατσίκια ξεφλουδίστηκαν αμέσως, το κρέας πλύθηκε και ψήθηκε. Εκείνη τη στιγμή, ο ενθουσιασμός όλης της Ιερουσαλήμ ήταν στο αποκορύφωμά του, γιατί χιλιάδες τρελοί ανυπομονούσαν για το πολυαναμενόμενο δείπνο - την κορύφωση του Πάσχα - όπου το κρέας τρώγονταν με άζυμα και πικρά βότανα.

Αλλά εκείνη την ημέρα, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, η γιορτή του Πάσχα δεν ήταν συνηθισμένη. Αν πιστέψουμε τους συγγραφείς των Ευαγγελίων και τους πατέρες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, τότε στην Ιερουσαλήμ έγινε μια συνάντηση ειδικών ανθρώπων υπό την ηγεσία ενός ανθρώπου που αποφάσισε να θυσιαστεί την ημέρα του Πάσχα. Πριν περάσει η ημέρα του 14ου μήνα του Νισάν, αυτός ο άνθρωπος, ο Ιησούς Χριστός, συνελήφθη και καταδικάστηκε και μια μέρα αργότερα σταυρώθηκε στο σταυρό. Εκείνες τις ώρες που ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, έγινε ο άνθρωπος που αντικατέστησε το θυσιαστικό πασχαλινό αρνί.

Όπως έγραψε αργότερα ο απόστολος Παύλος, ένας από τους πρώτους ιεραπόστολους του Χριστιανισμού:

«Για το Πάσχα μας, ο Χριστός, θανατώθηκε για μας».

Ποιος ήταν αυτός ο άνθρωπος, ο Ιησούς Χριστός; Στα χρόνια μετά τον θάνατό του, αμέτρητες εικασίες έχουν διατυπωθεί ως προς την αληθινή του φύση, με βάση τα ασαφή στοιχεία που βρίσκονται στα Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης. Ο Ιησούς Χριστός ήταν ένα μοναδικό πρόσωπο, μια ζωντανή ενσάρκωση του Αγίου Πνεύματος και του Υιού του Θεού και αυτό το δόγμα εμπνεύστηκε από την Εκκλησία από τη στιγμή της ίδρυσής της.

Ας αφήσουμε όμως κατά μέρος το ερώτημα αν ο Χριστός ήταν Υιός του Θεού ή όχι. Ας δούμε αν ξέρουμε όλη την αλήθεια για το νόημα των διακοπών του Πάσχα.

Σύμφωνα με την επίσημη γραμμή της Εκκλησίας, το εβραϊκό Πάσχα ήταν το κοινωνικό γεγονός που εκμεταλλεύτηκαν ο Θεός και ο Ιησούς Χριστός για να ενισχύσουν τη σημασία της θυσίας του Χριστού που έγινε αυτήν ακριβώς την ημέρα. Αυτό σημαίνει ότι στην Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα δεν υπήρχε μεγαλύτερη γιορτή από το Πάσχα (αν και το Γιομ Κιπούρ, η Ημέρα της Εξιλέωσης, θα έπρεπε να θεωρείται η πιο σημαντική γιορτή). Στο Πάσχα, τα μάτια όλου του Ισραήλ ήταν καρφωμένα στην Ιερουσαλήμ, γεγονός που την έκανε την καλύτερη σκηνή για θεϊκό δράμα.

Έτσι, σύμφωνα με την επίσημη πολιτική της Εκκλησίας, η ημέρα του Πάσχα στο σύνολό της ήταν δευτερεύουσας σημασίας σε σχέση με το ίδιο το δράμα, που φυσικά ήταν ο θάνατος και η ανάσταση του Ιησού Χριστού. Γι' αυτούς τους λόγους το εβραϊκό Πάσχα δεν έγινε ποτέ χριστιανική γιορτή, παραμένοντας μια μοναδική εβραϊκή γιορτή που θύμιζε τη σωτηρία του Αρχαίου Ισραήλ από τα δεσμά της δουλείας στην «Αίγυπτο».

Σημειώστε ότι έβαλα τη λέξη «Αίγυπτος» σε εισαγωγικά. Οι αμύητοι πίστευαν ότι η γιορτή του Πάσχα τελείται προς τιμή του ιστορικού γεγονότος - της Έξοδος - που έλαβε χώρα στον ιερό χρόνο πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια, όταν ένας πραγματικός άντραςΟ Μωυσής έφερε τους πραγματικούς ανθρώπους, τους Εβραίους, από την πραγματική γη της Αιγύπτου. Και με αυτή την έννοια η Έξοδος είναι πράγματι δευτερεύουσα σε σχέση με τον θάνατο και την ανάσταση του Υιού του Θεού.

Ωστόσο, όπως είδαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο, το αληθινό νόημα της Εξόδου κρύφτηκε από τον εβραϊκό κλήρο για να μην μάθει το ποίμνιό τους για τη γη της επαγγελίας στον Παράδεισο. Για τον μυημένο (καθώς και μέρος του κοτσάνιμ), το Πάσχα θύμιζε στην πραγματικότητα την Έξοδο από τον κάτω κόσμο, όταν ο Θεός έσωσε τον λαό του στη μυθική αρχή του χρόνου. Η προνομιούχος τάξη γνώριζε πλήρως ότι η Έξοδος και το Πάσχα ανακαλούσαν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στον ιερό χρόνο.

Αυτό ρίχνει ένα εντελώς διαφορετικό φως στους χριστιανικούς μύθους. Πώς θα εμφανιστεί μπροστά μας η ιστορία του Ιησού Χριστού, αν τη θεωρήσουμε στο πλαίσιο του αληθινού νοήματος των γεγονότων, αν το Πάσχα δεν είχε ένα δευτερεύον, αλλά μάλλον το πιο σημαντικό και θεμελιώδες νόημα;

Σκεφτείτε ξανά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που αναφέρθηκαν προηγουμένως: «Για το Πάσχα μας, ο Χριστός, σφαγιάστηκε για μας.» Επισήμως, το «Αμνί του Πάσχα» θεωρείται μια κοινή μεταφορά που περιέχει την ιδέα ενός αθώου ιερή θυσία. Αλλά τι γίνεται αν ο Παύλος, ο οποίος σίγουρα ήταν μυημένος στις μυστικές διδαχές (βλέπε κεφάλαιο 1), αναφέρεται στον αμνό της αρχικής Εξόδου; Όχι αληθινά αρνιά που θυσιάστηκαν κατά την ιστορική Έξοδο από την Αίγυπτο, αλλά μυθικά αρνιά που σφαγιάστηκαν στον κάτω κόσμο για την πρώτη κιόλας απελευθέρωση των Εβραίων. Τι θα γινόταν αν ο Παύλος εννοούσε ότι ο Ιησούς ήταν το αρνί που θυσιάστηκε στην αρχή του χρόνου;

Πώς μπορεί αυτό το μυστήριο να επηρεάσει την κατανόησή μας για τον Χριστιανισμό, ειδικά υπό το φως άλλων βιβλικών αποδείξεων ότι ο Χριστός ήταν ο Αμνός του Θεού;

Σε αυτό το κεφάλαιο, θα δούμε τι σήμαινε πραγματικά το μοτίβο του αρνιού για τους αρχαίους Εβραίους, πολύ πριν από την έναρξη της χριστιανικής εποχής. Θα μελετήσουμε επίσης τις αναφορές στους αμνούς της Εξόδου και στο θυσιασμένο αρνί (κριάρι) στον θρύλο του Αβραάμ και του Ισαάκ. Επιπλέον, εξερευνούμε τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης, στις οποίες το αθώο θυσιαστικό αρνί αναφέρεται σε ένα πολύ ενδιαφέρον πλαίσιο.

Ωστόσο, για να κατανοήσουμε πλήρως την αρχική εσωτερική έννοια του αρνιού της θυσίας, πρέπει να κάνουμε κάποια προσπάθεια και να αποκαταστήσουμε τους τρόπους σκέψης των αρχαίων Εβραίων. Θα ξεκινήσουμε με ΣΦΑΙΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑΕβραϊκοί θρύλοι σε ένα θέμα που είναι η καρδιά όλων των αρχαίων μυστηρίων - με θέμα τον κάτω κόσμο.

Θρύλοι του κάτω κόσμου

Πριν από χιλιάδες χρόνια, όταν οι Εβραίοι ιερείς δεν είχαν ακόμη αρχίσει να διαστρεβλώνουν την ιστορία στη Βίβλο, οι Εβραίοι ακολούθησαν ένα παγανιστικό σύστημα πεποιθήσεων. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ήταν κυριολεκτικά οι γιοι του Θεού, αφού κατάγονταν από ένα άτομο - τον Αδάμ, ο οποίος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση του ίδιου του Κυρίου. Το πιο σημαντικό, πίστευαν ότι αυτός ο άνθρωπος, ο Αδάμ, εκδιώχθηκε από τον Παράδεισο και ότι αυτή ήταν η αληθινή «πτώση του ανθρώπου». Αυτός είναι ο λόγος που αυτοαποκαλούνταν Εβραίοι, επειδή το όνομα της φυλής τους θύμιζε το πέρασμα κατά μήκος του ουράνιου ποταμού Ιορδάνη από τον Ουρανό στη Γη.

Σύμφωνα με αυτή την ειδωλολατρική παράδοση, ο Παράδεισος ήταν η Εδέμ, η κατοικία των θεών, αλλά αυτός ο παράδεισος ρίχτηκε στα έγκατα της Γης, όπου έγινε η Εδέμ του κάτω κόσμου. Είναι πολύ φυσικό ότι ο Αδάμ έπεσε σε αυτό αφού εκδιώχθηκε από την ουράνια Εδέμ.

Ένα κοσμικό δέντρο απλώθηκε ανάμεσα σε αυτές τις δύο Εδέμ. Η σύνδεση του Ουρανού και της Γης, στις περισσότερες αρχαίες παγανιστικές παραδόσεις. Οι Εβραίοι, ωστόσο, το αντιπροσώπευαν με τη μορφή δύο δέντρων: του Δέντρου της Γνώσης του Καλού και του Κακού και του Δέντρου της Ζωής, που φύτρωνε στο κέντρο της κάτω και της άνω Εδέμ. Όταν ο άνθρωπος έπεσε για πρώτη φορά από τον Παράδεισο, ήταν γυμνός, αναμάρτητος και απολίτιστος (σύμφωνα με την παράδοση των Σουμερίων) και πολύ πιθανόν αθάνατος. Όμως η μόνη του επιθυμία ήταν να επιστρέψει στον Παράδεισο.

Ο Αδάμ έκανε το πρώτο βήμα προς αυτή την επιστροφή όταν έφαγε ένα μήλο από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού, που τον έκανε σαν τον Θεό, που γνώριζε το καλό και το κακό, επομένως, τα πάντα στον κόσμο. Το δεύτερο βήμα ήταν να φάμε το μήλο από το Δέντρο της Ζωής για να αποκαταστήσουμε την αληθινή, δηλαδή τη μεταφυσική «ζωή» του στον Παράδεισο στον οποίο ανήκε.

Όλα αυτά είναι ωραία, αλλά πώς αντιπροσώπευαν οι αρχαίοι Εβραίοι το προφανές γεγονός ότι τώρα ένα άτομο δεν είναι στον Παράδεισο και όχι στον κάτω κόσμο, αλλά εδώ, στην επιφάνεια της γης, στη σάρκα; Πώς φαντάζονταν δηλαδή κάτι που προφανώς δεν συνέβη καθόλου; Προφανώς, κάποια τρομερή τραγωδία συνέβη στον κάτω κόσμο. Ο άντρας έφαγε το μήλο από το Δέντρο της Γνώσης, αλλά δεν πήρε το μήλο από το Δέντρο της Ζωής. Ως αποτέλεσμα της επίκτητης γνώσης των θεών, ένα άτομο δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει υπάκουος σκλάβος στον κάτω κόσμο, και ως εκ τούτου εκδιώχθηκε (για δεύτερη φορά) στον επάνω κόσμο.

Από τον θρύλο των Σουμερίων «Η κάθοδος της Inanna στον κάτω κόσμο», ωστόσο, προκύπτει ότι κανείς δεν μπορούσε να φύγει από τον κάτω κόσμο χωρίς να πληρώσει. Σύμφωνα με έναν Σουμερίων ποιητή:

«Ποιος, έχοντας κατέβει στον κάτω κόσμο, θα μπορούσε να ξεφύγει ατιμώρητος;»

Έτσι ο Αδάμ ο άνθρωπος πλήρωσε το τίμημα του. Εγκατέλειψε την προσωπική του αθανασία και, επιπλέον, έπρεπε να επιστρέψει στο μονοπάτι της αμαρτίας - την αμαρτία που διαπράχθηκε αρχικά στον Παράδεισο (βλ. κεφάλαιο 12).

Όσο για το Δέντρο της Ζωής, οι Εβραίοι Εβραίοι πίστευαν ότι μετά θάνατον οι ψυχές τους θα ξεπερνούσαν όλα τα εμπόδια και τις τιμωρίες του κάτω κόσμου και θα έβρισκαν αυτό το Δέντρο, που θα τους επέστρεφε στον Παράδεισο, από όπου ήρθαν κάποτε ως Εβραίοι. Αργότερα, οι ιερείς διακήρυξαν την απαγόρευση αυτής της πεποίθησης ότι ο Θεός τοποθέτησε «στην ανατολή δίπλα στον κήπο της Εδέμ τα Χερουβίμ και ένα φλεγόμενο σπαθί που γυρίζει για να φυλάξει το δρόμο προς το Δέντρο της Ζωής».

Αυτή ήταν και η αρχική παράδοση του Αδαμικού ανθρώπου. Ο Αδάμ ήταν ένας «μαυροκέφαλος» (για να χρησιμοποιήσω μια μεταφορά των Σουμερίων) που κατέβηκε από τον Παράδεισο στον κάτω κόσμο. Όσο για την Εύα, ήταν η γυναίκα του με την έννοια ότι ήταν η Μητέρα Γη.

Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι οι αρχικοί θρύλοι των Εβραίων Εβραίων - για τον Αδάμ και την Εδέμ - ήταν θρύλοι για την Έξοδο από τον κάτω κόσμο.

Διαφορετικά, αυτοί οι θρύλοι δεν έχουν νόημα.

Ας στραφούμε τώρα στη δεύτερη μεγάλη παράδοση των Εβραίων των Εθνών (τουλάχιστον σύμφωνα με τη βιβλική χρονολογία), δηλαδή στον θρύλο του Αβραάμ και του Ισαάκ, όπου εμφανίζεται και αποκτά ζωτική σημασία το αρνί της θυσίας.

Όπως ήδη εξηγήθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο Αβραάμ ήταν ο πατέρας των Εβραίων, «εκείνων που έκαναν τη μετάβαση», και σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε σε μια σπηλιά, δηλαδή στον κάτω κόσμο. Το αρχικό του όνομα ήταν Ab-rat, που κυριολεκτικά σήμαινε «Ο αναληφθέντος πατέρας» ή «Πατέρας που ανέβηκε ψηλά» και το δεύτερο όνομά του, Αβραάμ, σήμαινε «Πατέρας πολλών». Έχει προταθεί ότι ο Αβραάμ, όπως ο Αδάμ, ήταν ο σπόρος της ανθρωπότητας που έπεσε από τον Ουρανό στη Γη.

«Ο Άβραμ ήταν ενενήντα εννέα ετών, και ο Κύριος εμφανίστηκε στον Άβραμ και του είπε: Εγώ είμαι ο Παντοδύναμος Θεός. Περπάτα μπροστά μου και να είσαι άμεμπτος. και θα συνάψω τη διαθήκη μου ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, και θα σας πληθύνω υπερβολικά. Και ο Άβραμ έπεσε με τα μούτρα. Ο Θεός συνέχισε να του μιλάει και είπε· Είμαι η διαθήκη μου μαζί σου: θα είσαι πατέρας πολλών εθνών, και δεν θα λέγεσαι πια Άβραμ, αλλά το όνομά σου θα είναι: Αβραάμ, γιατί θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών. Και θα σε πληθύνω πάρα πολύ, και θα κάνω έθνη από σένα, και βασιλιάδες θα έρθουν από σένα».

Στη συνέχεια, στη Γένεση 17, περιγράφονται οι λεπτομέρειες της διαθήκης που συνήφθη μεταξύ του Αβραάμ και του Θεού, η οποία απαιτούσε την περιτομή κάθε πιστού Ιουδαίο. Αυτό το τελετουργικό, ακόμα η πιο σημαντική εβραϊκή παράδοση, είχε πραγματικά ουράνια σημασία, όπως θα δούμε σύντομα.

Πρώτα, όμως, πρέπει να αναλογιστούμε τον περίφημο θρύλο της προσπάθειας του Αβραάμ να θυσιάσει τον γιο του, Ισαάκ. Ας ξεκινήσουμε από τη στιγμή που ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να θυσιάσει τον Ισαάκ στο όρος Μοριά, το οποίο, όπως και η Ιερουσαλήμ, ήταν στην ιερή Σύνδεση Ουρανού και Γης:

«Ο Θεός είπε: «Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου που αγαπάς, τον Ισαάκ· και πήγαινε στη γη του Μοριά, και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά για τα οποία θα σου πω».

Όταν ο πατέρας και ο γιος πλησίασαν τον τόπο της θυσίας, ο Ισαάκ ρώτησε τον πατέρα του, πού είναι το αρνί που θα θυσιάσουν, ο Αβραάμ, ο πατέρας του, απάντησε αόριστα: «Ο Θεός θα προμηθεύσει για τον εαυτό του ένα αρνί για ολοκαύτωμα». Τότε ο Αβραάμ έχτισε ένα θυσιαστήριο και άναψε φωτιά για το ολοκαύτωμα του γιου του. Και όταν είχε ήδη σηκώσει το χέρι του με ένα μαχαίρι για να μαχαιρώσει τον γιο του, εμφανίστηκε ένας άγγελος Κυρίου και τον διέταξε να σταματήσει:

«Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε· και ιδού, πίσω από ένα κριάρι, μπλεγμένο στο αλσύλλιο με τα κέρατά του. Ο Αβραάμ πήγε και πήρε ένα κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στη θέση του γιου του».

Σημειώστε ότι σε αυτό το σημείο η Βίβλος αλλάζει από «αρνί» (αρνί) σε «κριάρι» (κριάρι). Προφανώς, το ενήλικο ζώο αντικατοπτρίζει το γεγονός ότι ο Ισαάκ ήταν ακόμα αγόρι εκείνη τη στιγμή. ΤΕΛΟΣ παντων κύριο χαρακτηριστικόΑυτός ο μύθος λέει ότι ο Θεός προσφέρθηκε να θυσιάσει ένα αρνί (κριάρι) αντί του Ισαάκ.

Από πού προήλθε το αρνί (κριάρι); Το Βιβλίο της Γένεσης λέει μόνο ότι το κριάρι στάλθηκε από τον Θεό ή τον άγγελό του, αλλά ακόμα δεν γνωρίζουμε αν αυτό το κριάρι τρέφεται στο όρος Μοριά ή στάλθηκε από τον Θεό από τον Ουρανό.

Στο ιερό βιβλίο της Αιθιοπίας "Kebra Nagast" γίνεται μια εντελώς κατηγορηματική δήλωση σχετικά με αυτό το θέμα:

«Ο Ισαάκ είπε υπάκουα στον πατέρα του: «Δέσε με», και τον έβαλαν στο θυσιαστήριο για ολοκαύτωμα. Ωστόσο, δεν πέθανε, γιατί ελευθερώθηκε από τον θάνατο με την εμφάνιση ενός κριού σταλμένου από τον Ουρανό.

Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα πληροφορία. Αν κάνουμε πίσω και εξετάσουμε το θρύλο του Αβραάμ και του Ισαάκ στο σύνολό του, τότε από τη γενική εξέλιξη των γεγονότων φαίνεται ότι ο Αβραάμ ήταν ένα είδος θεού που πετάχτηκε από τον Παράδεισο (όπως ο Αδάμ) και στη συνέχεια γέννησε στον κάτω κόσμο. σε έναν γιο, τον Ισαάκ. Επομένως, η φυλή του Ισαάκ αντιπροσωπεύει την πρώτη φυλή ανθρώπων που βγήκαν από το σκοτάδι του κάτω κόσμου στο φως. πραγματικό κόσμοστην επιφάνεια της γης.

Θα μπορούσε τότε το αρνί (κριάρι) να είναι λύτρο για την έξοδο του Ισαάκ από τον κάτω κόσμο;

Έτσι, εξετάσαμε τους δύο πιο σημαντικούς θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης για τον κάτω κόσμο στην παγανιστική εκδοχή τους: τον θρύλο του Αδάμ και τον θρύλο του Αβραάμ και του Ισαάκ. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι πρόκειται για πολύ διαφορετικούς θρύλους, κάτι που δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη, γιατί οι θρύλοι της Μεσοποταμίας για τον κάτω κόσμο έχουν επίσης πολλές εκδοχές.

Εδώ όμως κρύβεται κάτι παραπάνω. Εκτός από αυτούς τους δύο θρύλους, ο ειδωλολατρικός Ισραήλ πίστευε ότι ο Νώε ήταν ένας διαπλανητικός περιπλανώμενος που έφερε τους σπόρους της ζωής από τον Παράδεισο στη Γη και τους φύτεψε, δηλαδή έναν αμπελώνα, στον κάτω κόσμο. Μετά μέθυσε και αποκοιμήθηκε στη σκηνή του. Αλλά για αυτό το θέμα δεν έχουμε κάτι ιδιαίτερο να πούμε, αφού δεν υπάρχει αρκετή γνώση για την ανάδυση του σπέρματος του Νώε από τον κάτω κόσμο.

Αντίθετα, ως τρίτο παράδειγμα θρύλων για τον κάτω κόσμο, ας επιστρέψουμε στον θρύλο της Εξόδου ή στην απόκρυφη μορφή του. Σύμφωνα με την πίστη των Εβραίων Εβραίων, οι πρόγονοί τους ήταν μια ουράνια φυλή «μαυρίων» που έπεσαν από τον Παράδεισο στη Γη και φυλακίστηκαν στον κάτω κόσμο. Σε έναν από τους θρύλους της Εξόδου, οι πρωτόγονοι Εβραίοι πολλαπλασιάστηκαν πολύ, αλλά στη συνέχεια υποδουλώθηκαν από τη φυλή Ανουνάκι (το αντίστοιχο των Αιγυπτίων), που τους καταπίεζε ανελέητα. Ωστόσο, ο Θεός άκουσε τα παράπονά τους και έστειλε τον απεσταλμένο του Μωυσή από τον Παράδεισο στον κάτω κόσμο για να τους σώσει. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Θεός έστειλε επίσης έναν δεύτερο απεσταλμένο, τον Ααρών, για να συναντήσει τον Μωυσή στη μέση της ερήμου του κάτω κόσμου. Έτσι, διαβάζουμε στην Έξοδος 4:27 ότι ο Ααρών συνάντησε τον Μωυσή στο βουνό του Θεού.

Εν ολίγοις, μπορεί να ειπωθεί ότι ο Μωυσής και ο Ααρών βοήθησαν τους πρωτόγονους Εβραίους να δραπετεύσουν από τον κάτω κόσμο και να σκαρφαλώσουν στο ουράνιο όρος Σινά, για αυτό χώρισαν τα νερά της ουράνιας θάλασσας ή διέσχισαν την έρημο του διαστήματος ή μπήκαν στα έγκατα του κοσμικό όρος Σινά του κάτω κόσμου.

Έτσι, οι πιο διαφορετικοί θρύλοι αναμίχθηκαν και μπερδεύτηκαν στο βιβλικό Βιβλίο της Εξόδου, που διαβάζουμε σήμερα.

Το πιο σημαντικό, όμως, είναι ο τρόπος με τον οποίο οι πρωτόγονοι Εβραίοι δραπέτευσαν από τη σκλαβιά.

Στους Ψαλμούς και στα βιβλία των διαφόρων προφητών που αναφέρονται ευρέως στο προηγούμενο κεφάλαιο, λέγεται ότι ο ίδιος ο Θεός έσωσε τους Εβραίους: χώρισε τα νερά, κατέβηκε από τον Παράδεισο και απλώς ανέδειξε τους εκλεκτούς ανθρώπους από τον κάτω κόσμο.

Ωστόσο, το βιβλίο της Εξόδου λέει μια λίγο διαφορετική ιστορία. Λέει ότι οι Εβραίοι μπόρεσαν να βγουν από τον κάτω κόσμο με εκπληκτικό τρόπο - τρώγοντας τη σάρκα των αμνών που θυσίαζαν.

Όλα αυτά μπορούν να διαβαστούν στην Έξοδο, κεφάλαιο 12, που περιγράφει τη δέκατη και τελευταία πληγή της Αιγύπτου, η οποία έπληξε όλους τους πρωτότοκους απογόνους των ζώων και των ανθρώπων σε όλο τον κάτω κόσμο. Ωστόσο, ο θυμωμένος Γιαχβέ ή ο άγγελος που έστειλε από αυτόν προετοίμασε τα πάντα για να φύγει από τον κάτω κόσμο. Σε όλους τους Εβραίους δόθηκαν οδηγίες μέσω του Μωυσή πώς να προστατεύσουν το πρωτότοκό τους. Ο Θεός έδωσε στον Μωυσή αυτή τη συμβουλή:

«Τη δέκατη ημέρα αυτού του [πρώτου] μήνα, ας πάρει ο καθένας ένα αρνί. Πρέπει να έχετε ένα αρνί χωρίς ψεγάδι, αρσενικό, ενός έτους ... και αφήστε το να το κρατήσετε μαζί σας μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα, μετά ας το σφάξει ολόκληρη η εκκλησία της Ισραηλιτικής κοινωνίας το βράδυ και ας το πάρουν από το αίμα του και αλείψτε το και στις τάπες και στις ράβδους των θυρών των σπιτιών…»

Σύμφωνα με το σχέδιο, ο Γιαχβέ, βλέποντας το αίμα των αμνών, πρέπει να περάσει από τα σπίτια των Εβραίων και να μην αγγίξει το πρωτότοκο τους. Υπήρχε όμως και κάτι άλλο:

«Ας πάρουν από το αίμα του [το αρνί] και ας αλείψουν και στους παραστάτες της πόρτας και στη ράβδο των θυρών στα σπίτια όπου τον τρώνε, ας φάνε το κρέας του αυτή τη νύχτα, ψημένο στη φωτιά. με άζυμα και με πικρά χόρτα... μην τον αφήσεις μέχρι το πρωί· αλλά ό,τι απομένει από αυτό μέχρι το πρωί θα το κάψεις στη φωτιά. Φάτε το, ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας, τα παπούτσια σας στα πόδια σας και τα ραβδιά σας στα χέρια σας, και φάτε το με βιασύνη: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου.

Γιατί ήταν απαραίτητες τόσο λεπτομερείς οδηγίες και γιατί χρειαζόταν να φάμε ένα αρνί όταν οι κολώνες της πόρτας αλειμμένοι με το αίμα του φαινόταν προστασία;

Το Ogwet, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι οι πρωτόγονοι Εβραίοι πρέπει να καταπιούν ακριβώς τη σάρκα του αρνιού, επειδή το αρνί ήταν το κλειδί για την ανάστασή τους. Και αυτή η υπόθεση βρίσκει επιβεβαίωση στη μεταγενέστερη χριστιανική παράδοση, σύμφωνα με την οποία οι πιστοί στον Ιησού Χριστό μπορούν να επιτύχουν την αιώνια ζωή αν φάνε το σώμα του. Ο Χριστός, φυσικά, ήταν ο Αμνός του Θεού.

Ωστόσο, λόγω απροσεξίας, μπορεί να παραλείψουμε το πιο σημαντικό. Ποιος ήταν ο λόγος για τους Εβραίους να τρώνε αρνιά; Η απάντηση είναι η εξής: να αποφύγουν το θάνατο του πρωτότοκου τους.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ένα ακόμη γεγονός. Όταν οι Εβραίοι διέσχισαν την ουράνια θάλασσα, μέρος των Αιγυπτίων τους ακολούθησε, αλλά ρίχτηκαν πίσω στη Γη. Αυτό υποδηλώνει ότι και οι Αιγύπτιοι ήθελαν να ξεφύγουν από τον κάτω κόσμο, παρά το γεγονός ότι δεν συμμετείχαν στο τελετουργικό της κατανάλωσης του αρνιού.

Το συμπέρασμα είναι το εξής: το αρνί δεν ήταν ύψιστης σημασίας για την απελευθέρωση από τον κάτω κόσμο.Το αρνί λειτουργούσε ως υποκατάστατη θυσία για τους πρωτότοκους γιους των Εβραίων. Πράγματι, ήταν η θυσία του πρωτότοκου που είχε πρωταρχική σημασία. Μόνο έτσι ερμηνεύεται το γεγονός ότι οι Αιγύπτιοι, έστω και για λίγο, κατάφεραν να ξεφύγουν από τον κάτω κόσμο.

Σε κάθε περίπτωση, οι Εβραίοι μπορούσαν να βγουν από τον κάτω κόσμο μόνο θυσιάζοντας το πρωτότοκό τους. Το Αρνί αποκτά ιδιαίτερη σημασία γιατί παίρνει πάνω του τον ετοιμοθάνατο για τον πρωτότοκο γιο, αλλά αυτή η αντικατάσταση δεν εμποδίζει τους Εβραίους να ανέλθουν στον Παράδεισο.

Στο τέλος αυτού του μέρους της έρευνάς μας, θα πρέπει να τεθεί ένα σημαντικό ερώτημα: «Από πού προήλθαν τα θυσιαστικά αρνιά της Εξόδου;» Χαζεύονταν στις εκτάσεις του κάτω κόσμου (κάτι που είναι απολύτως αδύνατο, σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες); Ή μήπως τα αρνιά εστάλησαν ειδικά από τον Θεό από τον Ουρανό για να αντικαταστήσουν τους Εβραίους πρωτότοκους;

Στην περίπτωση αυτή, το Kebra Nagast δεν μας δίνει καμία εξήγηση, αλλά υπό το φως του υπάρχοντος παραλληλισμού μεταξύ της ιστορίας της Εξόδου και του θρύλου του Αβραάμ και του Ισαάκ, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε, ήταν ένας θρύλος για τον κάτω κόσμο, φαίνεται πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι οι πρωτότοκοι γιοι των Εβραίων αντικαταστάθηκαν από αρνιά που στάλθηκαν αληθινά από τον ουρανό.

Το μυστήριο της ανθρωποθυσίας

Ο Sir James Frazer, στην επική πραγματεία του The Golden Bough, έθεσε το ερώτημα: "Γιατί οι Εβραίοι έπρεπε πάντα να θυσιάζουν τους πρώτους απογόνους των ζώων τους σε ανάμνηση του γεγονότος ότι ο Θεός σκότωσε το πρωτότοκο των Αιγυπτίων;" Αυτή η ερώτηση έχει μπερδέψει όχι μόνο τον Frazer αλλά και πολλούς επιστήμονες εδώ και αιώνες. Ωστόσο, λίγοι από αυτούς πρότειναν ότι ο θρύλος της Εξόδου βασίστηκε σε ένα μυθολογικό μοντέλο - την Έξοδο που συνέβη στην αρχή του χρόνου.

Αλλά ο Φρέιζερ σημειώνει επανειλημμένα στο βιβλίο του ότι δεν επρόκειτο απλώς για θυσία βοοειδών, επειδή οι Εβραίοι συχνά μεταπήδησαν στην παγανιστική πρακτική της θυσίας του πρωτότοκου τους. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από τις βιβλικές παραδόσεις. Για παράδειγμα, στο Βιβλίο των Κριτών του Ισραήλ, διαβάζουμε ότι ο Ιεφθάε, ένας από τους πρώτους κριτές του Ισραήλ, νίκησε τους Αμμωνίτες στη μάχη μόνο θυσιάζοντας τη μοναδική του κόρη, την οποία έκαψε για τη δόξα του Γιαχβέ. Ομοίως, ο Β' Βασιλιάδες λέει ότι ο Άχαζ, ο βασιλιάς του Ιούδα, θυσίασε τον γιο του, όπως και ο Μανασσής, ένας από τους τελευταίους βασιλιάδες του Ιούδα. Αυτή η πρακτική καταδικάστηκε αυστηρά από τον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος εναντιώθηκε με οργή στη θυσία πρωτότοκων γιων και κορών σε ειδωλολατρικούς θεούς.

Ωστόσο, μεταξύ των ειδωλολατρών, η πρακτική της θυσίας του πρωτότοκου ήταν ευρέως διαδεδομένη, επομένως, δεν ήταν εξαίρεση, αλλά κανόνας. Έτσι, η Παλαιά Διαθήκη περιέχει πολλούς θρύλους για το ολοκαύτωμα από τους ειδωλολατρικούς λαούς των παιδιών τους ως θυσία στους θεούς. Η προέλευση αυτών των θυσιών εκφράζεται στα λόγια του Γιαχβέ στο Βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, όπου απευθύνεται στους κακούς με τα λόγια: «Πυροβολημένοι από λαχτάρα για είδωλα κάτω από κάθε κλαδισμένο δέντρο, σφάζοντας παιδιά σε ρυάκια, ανάμεσα σε σχισμές βράχων; ” Οι σύγχρονες βιβλικές αυθεντίες ισχυρίζονται χωρίς καμία αμφιβολία ότι τόσο οι Εθνικοί όσο και οι Εβραίοι έκαναν πράγματι ανθρωποθυσίες. Επιπλέον, φαίνεται ότι αυτή η πρακτική διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο και όχι μόνο στη Μέση Ανατολή.

Ποιος είναι όμως ο λόγος της ανθρωποθυσίας; Υπάρχουν γραμμές στην Παλαιά Διαθήκη που είμαι βέβαιος ότι θα απαντήσουν σε αυτήν την ερώτηση. Πρώτον, όσον αφορά τους Εθνικούς, διαβάζουμε στο Β' Βασιλέων ότι ο βασιλιάς του Μωάβ θυσίασε τον γιο του στους θεούς στις επάλξεις για να κερδίσει. Δεύτερον, όσον αφορά τους Εβραίους, στο Βιβλίο του Ιησού του Ναυή υπάρχει μια προφητεία ότι για να αναβιώσει η Ιεριχώ, θα χρειαστεί να βάλεις τα θεμέλιά της στο πρωτότοκο σου. Στο 1ο Βιβλίο των Βασιλέων, περιγράφεται ότι αυτό συνέβη στον Αχιήλ τον Παν-Φιλλίτη, ο οποίος θυσίασε τους μεγαλύτερους και νεότερους γιους του για χάρη της ανοικοδόμησης της Ιεριχούς.

Στα πρώτα κεφάλαια αυτού του βιβλίου, έχουμε ήδη δει ότι οι αρχαίοι λαοί της Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας πίστευαν ότι τα θεμέλια της Γης στηριζόταν στα σώματα των θεών (στην πραγματικότητα, πιστευόταν ότι είχε τεθεί από τον Γιαχβέ, τον Εβραίο Θεός), και σημειώσαμε μια ορισμένη ιδιωματική σύνδεση μεταξύ του «τείχους της πόλης και της επιφάνειας της γης. Αυτό με οδήγησε να προτείνω ότι τα προηγούμενα εδάφια της Βίβλου αντικατοπτρίζουν την ίδια ιδέα της θυσίας ενός θεού που έπεσε από τον Ουρανό στη Γη στην αρχή του χρόνου και έγινε το θεμέλιο της Γης.

Μήπως οι Εβραίοι και άλλοι ειδωλολατρικοί λαοί επανέλαβαν στη θυσιαστική δολοφονία ενός ανθρώπου τον μύθο του ανατιναχθέντος πλανήτη, τον οποίο συζητάμε σε αυτό το βιβλίο;

Αυτή η ιδέα δεν είναι τόσο τρελή. Στην πραγματικότητα, το 1949, ο Mircea Eliade εξέφρασε την ακόλουθη ιδέα:

«Η θυσία, για παράδειγμα, δεν αναπαράγει απλώς ακριβώς την αρχική προσφορά θυσίας από τη θεότητα ab origine, στην αρχή του χρόνου, τελείται την ίδια μυθολογική πρώτη φορά. με άλλα λόγια, κάθε θυσία επαναλαμβάνει την αρχική θυσία και συμπίπτει χρονικά με αυτήν.

Εάν εξακολουθούν να υπάρχουν αμφιβολίες για τις εβραϊκές θυσίες, τότε ας δούμε τις παραδόσεις της Ημέρας του Εξιλέωσης (Yom Kippur). Μια φορά το χρόνο, αυτή την ημέρα, ο αρχιερέας του Ισραήλ έσφαζε έναν ταύρο για να εξιλεώσει την αμαρτία όλων των ιερέων και έναν τράγο για να εξιλεώσει τις αμαρτίες του απλού λαού. Η θυσία γινόταν στο βωμό στην είσοδο της σκηνής του ναού και αργότερα - στην είσοδο του ναού.

Μόνο την ημέρα αυτή ο αρχιερέας μπορεί να εισέλθει στα ιερά των αγίων της σκηνής ή του ναού. Με μεγάλη προσοχή, έπρεπε να πλησιάσει το κάλυμμα της Κιβωτού της Διαθήκης (kaporet), τυλίγοντας τον εαυτό του σε σύννεφα καπνού από το θυμίαμα που έκαιγε στα κάρβουνα για να κρύψει την ίδια την Κιβωτό από τα μάτια του (η παραβίαση αυτών των προφυλάξεων απειλούσε με θάνατο). Ο αρχιερέας έπρεπε να ραντίσει με το δάχτυλό του τον καπορέτο με το αίμα των θυσιασμένων ζώων: επτά φορές με αίμα ταύρου και επτά φορές με αίμα κατσίκας.

Έτσι, μια φορά το χρόνο γινόταν κάθαρση του ιερότερου τόπου για όλους τους Εβραίους και, κατά συνέπεια, εξιλέωση όλων των αμαρτιών τους.

Σκεφτείτε τον συμβολισμό αυτού του τελετουργικού, ειδικά υπό το φως του μετέπειτα εορτασμού του στην Ιερουσαλήμ. Πρώτα από όλα σημειώνουμε ότι το τελετουργικό έγινε στον τόπο της ιερής Σύνδεσης Ουρανού και Γης. Σημειώστε, λοιπόν, ότι η Κιβωτός της Διαθήκης, τα Άγια των Αγίων, αντιπροσώπευε έναν μικρόκοσμο του όρους Σινά, του κοσμικού βουνού, και αυτός ήταν ο σκοπός της ως κινητό υποκατάστατο του Όρους Σινά, που επέτρεπε στους Εβραίους να επικοινωνούν συνεχώς με το πρόσωπο του Θεού. να αντιμετωπίσω.

Όταν βλέπουμε την Κιβωτό της Διαθήκης με αυτόν τον τρόπο, τα τελετουργικά της Ημέρας της Εξιλέωσης απλώς ξεχειλίζουν νόημα. Για παράδειγμα, το ράντισμα του καπορέτου με το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων δεν επαναλαμβάνει τις θυσίες της δημιουργίας στην κορυφή ενός πεσμένου κοσμικού βουνού; Το καπόρτο δεν συμβολίζει το κάλυμμα του Λόγου του Θεού (τις πλάκες με τις εντολές μέσα στην Κιβωτό); Δεν συμβολίζουν τα δύο χερουβείμ στο καπορέτο το χερουβείμ που τοποθετήθηκε στα ανατολικά του κάτω κόσμου για να φυλάει το απαγορευμένο Δέντρο της Ζωής; Δεν έχει στόχο η όλη τελετή να εξιλεωθεί το προπατορικό αμάρτημα των Εβραίων - η αμαρτία που έφεραν μαζί τους από το σκοτάδι του κάτω κόσμου στον πάνω κόσμο;

Η απάντηση σε όλες αυτές τις ερωτήσεις θα είναι μονολεκτική: «Ναι!» Επιπλέον, η Ημέρα του Εξιλέωσης ονομαζόταν επίσης Ημέρα του Πεπλού. Η Ημέρα του Πεπλού δεν θυμίζει το κρύψιμο στα έγκατα της Γης, το πεσμένο κοσμικό βουνό, τους πεσμένους ανθρώπους; Δεν θυμίζει η Ημέρα της Εξιλέωσης τη λύτρωση των πρωτότοκων των Ιουδαίων από τον κάτω κόσμο στην τιμή ενός αρνιού ή ενός κριού;

Και πάλι, νομίζω ότι η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις είναι ναι.

Μου φαίνεται ότι ο Mircea Eliade μίλησε με μεγάλη ακρίβεια για τη σημασία αυτής της ημέρας για τους Εβραίους. Αυτές οι τελετές και οι θυσίες επαναλάμβαναν πραγματικά τις μυθικές συνθήκες της αρχής του χρόνου.

Υπάρχει ένα άλλο στοιχείο που θα αναλύσουμε λεπτομερώς στο τελευταίο κεφάλαιο - η αρχαία ιδέα του «πρωτότυπου αμαρτήματος» του ανθρώπου, που έφεραν τα «μαύρα στίγματα» από τον Παράδεισο, η οποία επιβεβαιώνει την πτώση του ανθρώπου στη Γη.

Έχοντας κατά νου αυτή την έννοια της ουράνιας αμαρτίας, ας προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε το εβραϊκό σύστημα πίστης. Εξετάστε, για παράδειγμα, τα λόγια του προφήτη Μιχαία, ο οποίος ρωτά:

«Να του δώσω το πρωτότοκό μου για το παράπτωμά μου και τον καρπό της μήτρας μου για την αμαρτία της ψυχής μου;»

Το θέμα εδώ είναι, κατά τη γνώμη μου, ότι ένα άτομο κληρονόμησε αυτή την αμαρτία από έναν ουράνιο «άνθρωπο», που βγήκε από τη μήτρα της ουράνιας θεάς ως πρωτότοκος και μετά θυσιάστηκε - έπεσε σαν σπόρος στη μήτρα της Μητέρας Γη, έτσι ώστε η δεύτερη γενιά ανθρώπων να εμφανιστεί ήδη στον κάτω κόσμο.

Με αυτή την έννοια πρέπει να ερμηνεύσουμε τον μύθο του έκπτωτου θεού Αδάμ, ο οποίος γέννησε τον Σεθ κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, και τον θρύλο του Αβραάμ, ο οποίος γέννησε τον Ισαάκ και, ίσως, του πεσόντα θεού Νώε. , που γέννησε τρεις γιους: τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ.

Αυτή είναι η ίδια ιστορία για τον έκπτωτο θεό Όσιρι και τον γιο του Ώρο, για τον έκπτωτο θεό Dumuzi και τον γιο του Gilgamesh και πολλούς άλλους θρύλους αρχαίος κόσμοςδεν αναφέρεται εδώ.

Στην καρδιά της πίστης των αρχαίων ανθρώπων βρισκόταν η πεποίθηση ότι η ζωή στη Γη ξεκίνησε με τον θάνατο στον Παράδεισο. Έτσι, ο βασιλιάς έπρεπε να βάλει τον πρωτότοκο γιο του στα θεμέλια.Επιπλέον, το θυσιασμένο σώμα του πρωτότοκου υποτίθεται ότι θα αύξανε τη γονιμότητα της Γης και, ως εκ τούτου, θα προκαλούσε νέα ζωή(ή ανάσταση) στη μήτρα της Μητέρας Γης.

Φαίνεται ότι οι αρχαίοι άνθρωποι σκότωναν τον πρωτότοκό τους, μιμούμενοι τη μυθική θυσία του πρώτου «ανθρώπου», επειδή πίστευαν σε ένα ταμπού που απαγόρευε τη ζωή του πρωτότοκου.Επιπλέον, η θυσία του πρωτότοκου σήμαινε αύξηση στη γονιμότητα των γυναικών, που ήταν σύμβολο της Μητέρας Γης, που γέννησε τη δεύτερη γενιά «ανθρώπων» .

Παρά την πίστη των Εβραίων, ο Θεός τους έσωσε ακόμα από το να σκοτώσουν το πρωτότοκο τους. Αυτό έχει επιβεβαιωθεί δύο φορές. Η πρώτη φορά στον θρύλο του Αβραάμ και του Ισαάκ, όταν ο Ισαάκ γλίτωσε τον θάνατο (ή αναστήθηκε μετά θάνατον, σύμφωνα με ορισμένες παραδόσεις). Και τη δεύτερη φορά στον θρύλο της Εξόδου, όταν όλα τα πρωτότοκα των Εβραίων σώθηκαν από τον θάνατο. Να σημειωθεί εδώ ότι τα γεγονότα αυτά (στην πραγματική τους μορφή) έγιναν στον κάτω κόσμο και το αρνί έγινε υποκατάστατο και στις δύο περιπτώσεις.

Για αυτούς τους λόγους οι Εβραίοι πίστευαν ότι σκοτώνοντας το αρνί, έσωζαν κάθε φορά τους πρωτότοκους γιους τους από το θάνατο. Αυτή η κατάσταση εξηγείται στο Βιβλίο της Εξόδου ως εξής:

«Και όταν μετά ο γιος σου σε ρωτήσει, λέγοντας: Τι είναι αυτό; τότε πες του με δυνατό χέρι ότι ο Κύριος μας έβγαλε από την Αίγυπτο, από τον οίκο της σκλαβιάς. γιατί όταν ο Φαραώ επέμενε να μας αφήσει να φύγουμε, ο Κύριος σκότωσε όλα τα πρωτότοκα στη γη της Αιγύπτου, από το πρωτότοκο του ανθρώπου έως το πρωτότοκο των βοοειδών, - γι' αυτό θυσία στον Κύριο ό,τι ανοίγει το κρεβάτι, αρσενικό, και λυτρώνω κάθε πρωτότοκο από τους γιους μου.

Αλλά αυτή είναι μόνο μια πτυχή της Ιουδαϊκής διαθήκης με τον Θεό.Επιπλέον, υπήρχε ένας άλλος νόμος που αφορούσε όλους τους άνδρες της γης του Ισραήλ, και αυτός ήταν η περιτομή.

Ποια είναι η προέλευση της τελετουργικής περιτομής; Από τον θρύλο του Αβραάμ, μαθαίνουμε ότι αυτή ήταν η απαίτηση του ίδιου του Θεού:

«Αυτή είναι η διαθήκη μου, την οποία πρέπει να τηρήσετε ανάμεσα σε μένα και μεταξύ σας και μεταξύ των απογόνων σας μετά από εσάς: ας περιτμηθεί ανάμεσά σας όλο το αρσενικό φύλο. περιτομή της ακροποσθίας σου: και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε μένα και σε σένα. Οκτώ ημέρες από τη γέννηση, κάθε αρσενικό παιδί που γεννήθηκε σε ένα σπίτι και αγοράστηκε με χρήματα από κάποιον ξένο που δεν είναι από το σπέρμα σας, ας περιτμηθεί στις γενεές σας. Αυτός που γεννήθηκε στο σπίτι σου, και που αγοράστηκε με τα χρήματά σου, θα περιτμηθεί οπωσδήποτε, και η διαθήκη Μου στο σώμα σου θα είναι αιώνια διαθήκη».

Γιατί όμως περιτομή; Ποιο ήταν το νόημα αυτής της επιχείρησης; Η απάντηση βρίσκεται στην περιγραφή μιας πολύ περίεργης περίπτωσης περιτομής στο Βιβλίο της Εξόδου. Εδώ αξίζει να εκδικηθούμε ότι αυτή η περιτομή έγινε όταν ο Μωυσής επέστρεφε στον κάτω κόσμο ("Αίγυπτος"), έχοντας λάβει οδηγίες από τον Θεό στον Παράδεισο κοντά στον φλεγόμενο θάμνο. Και αυτό έγινε:

«Στο δρόμο για το κατάλυμα για τη νύχτα, συνέβη ο Κύριος να τον συνάντησε [Μωυσή] και ήθελε να τον σκοτώσει. Τότε η Ζιππορά [η γυναίκα του Μωυσή], παίρνοντας ένα πέτρινο μαχαίρι, έκοψε την ακροποσθία του γιου της και, ρίχνοντάς την στα πόδια του, είπε: Είσαι για μένα ο γαμπρός του αίματος. Και ο Κύριος έφυγε από αυτόν [Μωυσή]. Τότε είπε: ο νυμφίος του αίματος - με περιτομή.

Αυτό το ενδιαφέρον απόσπασμα δεν έχει εξηγηθεί ποτέ από βιβλικούς μελετητές, επειδή δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν ότι η Ζιπώρα μίλησε στον Κύριο με αυτόν τον τρόπο και ότι τόλμησε να πετάξει την περιτομή της στα πόδια του. Αλλά το πιο σημαντικό, κανείς δεν μπορούσε να δώσει μια ικανοποιητική εξήγηση για το γιατί ο Κύριος αντέδρασε ξαφνικά τόσο εχθρικά στον Μωυσή.

Αλλά οι απαντήσεις βρίσκονται πολύ γρήγορα και απλά, αν υποτεθεί ότι ο Μωυσής κατέβηκε από τον Παράδεισο. Και τότε γίνεται σαφές ότι η «διανυκτέρευση», η οποία κανονίστηκε σε ένα μέρος όπου έγιναν δεκτοί όλοι οι επισκέπτες, είναι μια μεταφορά για το κατώφλι του κάτω κόσμου. Κατά συνέπεια, ο Κύριος σε αυτή την παράδοση δεν ήταν καθόλου ο Γιαχβέ, αλλά ο θεός του κάτω κόσμου, πιθανότατα ο πύρινος θεός Nergal.

Στο επόμενο στάδιο της αποκρυπτογράφησης αυτού του μύθου, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι θεοί του κάτω κόσμου αγαπούσαν πολύ να παίρνουν καθήκοντα και δώρα από εξωγήινους. Ως εκ τούτου, ο Nergal ζήτησε την ακροποσθία ως διόδιο για την είσοδο στον κάτω κόσμο, εξ ου και μια τόσο εχθρική συνάντηση.

Γιατί ο Μωυσής δεν υπάκουσε; Μια πιθανή απάντηση είναι ότι είχε ήδη κατέβει στον κάτω κόσμο πριν όταν έφτασε για πρώτη φορά στη Γη με το καλάθι της Κιβωτού του. Κατά συνέπεια, είχε ήδη εγκαταλείψει την ακροποσθία του και δεν είχε με τίποτα να «ανταποδώσει» τη Νεργκάλ.

Αυτό, είμαι σίγουρος, είναι το νόημα αυτού του θρύλου. Όταν η Σεφφόρα έκοψε την ακροποσθία του γιου της, την έδωσε στον Νέργκαλ ως αντάλλαγμα για τη χαμένη ακροποσθία του συζύγου της, Μωυσή, λέγοντας: «Κοίτα, αυτός είναι ο γαμπρός μου (ο σύζυγος) εξ αίματος, επομένως είναι άξιος να μπει στον κάτω κόσμο. .»

Φυσικά, αυτός είναι ένας πολύ περίεργος θρύλος, αλλά πρέπει να συμφωνήσουμε ότι όλοι οι αρχαίοι θρύλοι για τον κάτω κόσμο φαίνονται περίεργοι. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ωστόσο, δεν είναι και τόσο φανταχτερό για τα πρότυπα της Μεσοποταμίας.

Γιατί λοιπόν ο Μωυσής έπρεπε να θυσιάσει την ακροποσθία του για να μπει στον κάτω κόσμο; Η εξήγηση, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι η ακροποσθία ήταν υποκατάστατο του φαλλού και ο φαλλός ήταν ακριβώς εκείνο το μέρος του σώματος του έκπτωτου θεού, με το οποίο εμπότισε τη Γη. Οι αναγνώστες μπορεί να θυμούνται, για παράδειγμα, τον μύθο του αγνοούμενου φαλλού του Όσιρι, που φέρεται να τον κατάπιε ένα «ψάρι». Αυτό το «ψάρι» ήταν μια μεταφορά για τη Γη, αφού ο φαλλός του Όσιρι βρισκόταν, σύμφωνα με όλους τους θρύλους, στον κάτω κόσμο. Ο λόγος της ύπαρξής του στον κάτω κόσμο ήταν απλός, γιατί ήταν το πιο ισχυρό σύμβολο γονιμότητας για τον αρσενικό θεό που γονιμοποίησε τη Γη.

Εν κατακλείδι, θέλω να πω ότι στα εβραϊκά περιτομή ονομάζεται η λέξη mui, που σημαίνει «ουράνιο σώμα» στα σουμεριακά και στα ακκαδικά. Αυτό με κάνει να σκεφτώ ότι δεν μπορεί να υπάρχει σύμπτωση εδώ και ότι όλοι - ο Μωυσής, ο Αβραάμ, ο Νώε και ο Αδάμ - ήταν πεσμένα ουράνια σώματα. Τότε το έθιμο της περιτομής (mui) αποκτά τέλειο νόημα - γίνεται υποκατάστατο του πλήρους ευνουχισμού, αλλά ταυτόχρονα συμβολίζει τη θυσία του φαλλού, που έπρεπε να γίνει από τον πρώτο «άνθρωπο» που έπεσε από τον Παράδεισο στα έγκατα. της Γης.

Γενικά, μπορεί να υποτεθεί με κάποια βεβαιότητα ότι οι πρωτόγονοι Εβραίοι ταυτίστηκαν σε μεγάλο βαθμό με τη φυλή των ανθρώπων που κατέβηκαν από τον Παράδεισο. Έτσι, δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού (μέσω του Αδάμ), άρα ήταν ο Ίμπρι (Εβραίοι) που πέρασαν από τον Ουρανό στη Γη. Η περιτομή ήταν ένα σίγουρο σημάδι της ουράνιας καταγωγής τους, και για τους περισσότερους, ήταν ένα σημάδι ότι άξιζαν τη μετά θάνατον ζωή στον Παράδεισο, από όπου κατάγονταν. Αργότερα, όμως, οι ιερείς έριξαν όλες τις νύξεις για αυτόν τον συμβολισμό από τη Βίβλο.

Οι Εβραίοι μοιράστηκαν την πίστη τους στην ουράνια καταγωγή με πολλούς λαούς του Αρχαίου Κόσμου, αλλά οι Εβραίοι διακρίνονταν από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην ανάδυσή τους από τον κάτω κόσμο. Εδώ βρίσκουμε τις απαρχές της πίστης τους στο ότι ανήκουν στον εκλεκτό λαό.

Είναι σαφές από τον μύθο του Αβραάμ και του Ισαάκ ότι οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα, υπό τη θεϊκή καθοδήγηση του Γιαχβέ, να βγουν από τον κάτω κόσμο χωρίς να πληρώσουν το συνηθισμένο τίμημα. Αντί να σκοτώσουν τα πρωτότοκα, τους επέτρεψαν να θυσιάσουν αρνιά.

Αυτή η ιδιαίτερη στάση επιβεβαιώνεται και στο Βιβλίο της Εξόδου, τόσο στην αρχική όσο και στην απόκρυφη εκδοχή του. Ο Θεός έσωσε τους Εβραίους από το σιδερένιο καμίνι και τους έσωσε ξανά επιτρέποντάς τους να θυσιαστούν στο αρνί μαζί με τα παιδιά.

Μου φαίνεται ότι το αρνί είναι το κλειδί για την κατανόηση του Ιουδαϊσμού. Αλλά περισσότερο από αυτό, είναι επίσης το κλειδί για την κατανόηση του Χριστιανισμού.

Ιησούς Χριστός - Αμνός του Θεού

Υπάρχει μια περίφημη περικοπή στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής απευθύνεται στον Ιησού Χριστό ως εξής: «Ιδού ο Αμνός του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου». Επιπλέον, η Αποκάλυψη λέει επανειλημμένα ότι ο Υιός του Θεού ήταν το Αρνί. Σημειώσαμε επίσης στην αρχή αυτού του κεφαλαίου ότι ο απόστολος Παύλος, στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, έχει μια εύγλωττη δήλωση ότι ο Ιησούς ήταν το αρνί που σφάζονται στο Πάσχα.

Πώς: να κατανοήσουμε τον ρόλο του Ιησού Χριστού ως του Αμνού του Θεού στο πλαίσιο, πρώτον, των παραδόσεων των αμνών που θυσιάστηκαν για να σώσουν τα πρωτότοκα. δεύτερον, ο θρύλος ενός κριού που στάλθηκε από τον Παράδεισο για να θυσιαστεί στη θέση του πρωτότοκου γιου του Αβραάμ Ισαάκ;

Μέχρι τώρα, η Έξοδος θεωρούνταν ιστορικό γεγονός, η θυσία του Ισαάκ στο όρος Μοριά θεωρούνταν επίσης ιστορικό γεγονός, όπως η θυσία του Ιησού Χριστού πριν από δύο χιλιάδες χρόνια.

Αλλά τώρα είδαμε ότι σε δύο από αυτές τις τρεις περιπτώσεις, τα γεγονότα δεν ήταν πραγματικά ιστορικά. Αντίθετα, η θυσία αυτών των αμνών γινόταν όχι στον εγκόσμιο (φυσικό) χρόνο, αλλά στον ιερό χρόνο. Αυτές οι θυσίες έγιναν στην αρχή του χρόνου.

Τι σημαίνει λοιπόν η θυσία του Ιησού Χριστού, του Αμνού του Θεού; Στις επόμενες σελίδες, θα δούμε μερικούς ενδιαφέροντες θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης που νομίζω ότι είναι σχετικοί με το θέμα μας επειδή περιγράφουν τη θυσία και τη σταύρωση του Χριστού, πολλά χρόνια πριν από την πραγματική σταύρωση που έγινε στην Ιερουσαλήμ. Αυτοί οι καταπληκτικοί παραλληλισμοί μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης δεν πέρασαν απαρατήρητοι, αλλά η Εκκλησία πάντα υποστήριζε ότι αυτές οι περιγραφές του πονεμένου Μεσσία είναι προφητείες για τον μελλοντικό ερχομό του Ιησού Χριστού, όπως περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη.

Ήρθε η ώρα, νομίζω, να ρίξουμε μια νέα ματιά σε αυτά τα στοιχεία.

Το μυστικό του Ψαλμού 21

Θα ξεκινήσουμε με τα θανάσιμα λόγια του Ιησού όπως καταγράφονται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου:

«Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?"

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιησούς επανέλαβε την πρώτη γραμμή του Ψαλμού 21 από την Παλαιά Διαθήκη. Γιατί όμως ο Ιησούς παρέθεσε τον συγκεκριμένο ψαλμό τέτοια στιγμή;

Όταν στραφούμε σε αυτόν τον ψαλμό, θα βρούμε αυτά τα λόγια να λέγονται από εκείνον που αυτοαποκαλείται «σκουλήκι» και όχι «άνθρωπος»:

«Είμαι σκουλήκι, όχι άνθρωπος, όνειδος μεταξύ των ανθρώπων και περιφρόνηση μεταξύ των ανθρώπων. Όλοι όσοι με βλέπουν με βρίζουν, μιλούν με τα χείλη τους, κουνώντας το κεφάλι τους: «Ελπίστηκε στον Κύριο. ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, αν τον ευχαριστεί».

Το θέμα του «σκουληκιού» είναι πολύ ενδιαφέρον και μπορεί να βρεθεί σε όλη τη Βίβλο στο πλαίσιο του κάτω κόσμου (κατά τη γνώμη μου), ίσως σε αυτήν την περίπτωση έχουμε το ίδιο πλαίσιο, επειδή ο ψαλμός απεικονίζει μια ζωντανή εικόνα του πλήθους άνθρωποι που καταδικάζουν και δυσφημούν το «σκουλήκι» και καλούν τον Γιαχβέ να κατέβει στη γη και να τον σώσει. Θα μπορούσε αυτό το «σκουλήκι» να κλειστεί στο σκοτάδι και τη βρωμιά του κάτω κόσμου;

Οι γραμμές 12-15 εξηγούν πώς το «σκουλήκι» θα πεταχτεί στη σκόνη του θανάτου, δηλαδή στον κάτω κόσμο:

«Μην απομακρύνεσαι από εμένα, γιατί η θλίψη είναι κοντά, αλλά δεν υπάρχει βοηθός. Πολλά μοσχάρια με περικύκλωσαν. Χοντροί Μπασάν με περικύκλωσαν, μου άνοιξαν το στόμα, σαν λιοντάρι, πεινασμένο για θήραμα και βρυχηθμό. Χύθηκα σαν νερό. Όλα μου τα κόκαλα θρυμματίστηκαν. η καρδιά μου έγινε σαν κερί· έλιωσε στο μέσον των έσω μου. Η δύναμή μου στέγνωσε σαν θραύσμα. Η γλώσσα μου κόλλησε στο λαιμό μου και με κατέβασες στη σκόνη του θανάτου [του κάτω κόσμου]».

Στη συνέχεια, όμως, στις γραμμές 16-18 βρίσκουμε μερικές πραγματικά εξαιρετικές πληροφορίες. Ο "άνθρωπος" ως "σκουλήκι" αποδεικνύεται ότι "τρυπήθηκε" - προφανώς, σταυρώθηκε μπροστά στο κακό πλήθος του κάτω κόσμου:

«Γιατί τα σκυλιά με περικύκλωσαν, το πλήθος των κακών με περικύκλωσε, μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου. Όλα τα οστά μου μπορούσαν να μετρηθούν. και κοιτάνε και μου κάνουν θέαμα. μοιράζουν τα ρούχα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου».

Αυτό είναι ένα καταπληκτικό πέρασμα. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, με βάση την ομοιότητα των γεγονότων, η Εκκλησία ισχυρίζεται ότι πρόκειται για μια προφητεία για το μέλλον του Ιησού Χριστού. Σημειώστε ότι τα ρούχα του «σκουληκιού» παίζονται επίσης με κλήρωση και μπορούμε να συγκρίνουμε με την περιγραφή της εκτέλεσης του Χριστού από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου:

«Και εκείνοι [Ρωμαίοι στρατιώτες] που Τον σταύρωσαν μοίρασαν τα ενδύματά Του, ρίχνοντας κλήρο».

Ήταν όμως αυτή μια εκπληρωμένη προφητεία; Άλλωστε, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Ιησούς δεν σταυρώθηκε στον κάτω κόσμο, όπως θα έπρεπε να είχε συμβεί αν η προφητεία του 21ου Ψαλμού είχε πραγματοποιηθεί.

Αλλά περαιτέρω - περισσότερα. Εξετάστε το μεγάλο απόσπασμα που αναφέρθηκε παραπάνω: «Μην φύγεις από μένα…» Θυμίζει πολύ τις περιγραφές της Μεσοποταμίας της ουράνιας μάχης, κατά την οποία ο αθώος θεός του ουρανού περικυκλώθηκε και επιτέθηκε από όλες τις πλευρές από εχθρούς με τη μορφή θεϊκών ταύρων. Ένα κλασικό παράδειγμα είναι ο θρύλος του θεού της Μεσοποταμίας Dumuzi, ο οποίος ήταν αρχικά θεός του ουρανού αλλά στη συνέχεια μετατράπηκε σε άγριο ζώο από τους εχθρούς του:

Το βουβάλι το πέταξε ο άντρας σου στα βουνά!
Βούβαλος στα βουνά με μάτια που καίνε!
Βούβαλοι στα βουνά τρίζουν τα δόντια τους!

Θα μπορούσε αυτό το ουράνιο βουβάλι να είναι το αντίστοιχο των ταύρων στον Ψαλμό 21;

Σημειώστε επίσης ότι το σώμα του αθώου θύματος του Ψαλμού 21 χύθηκε σαν νερό. Αυτό θυμίζει πολύ τους αρχαίους θρύλους για τους ήρωες του Κατακλυσμού που κατέβηκαν από τον ουρανό, μερικές φορές με τη μορφή ενός ουράνιου ποταμού.

Και τέλος, σημειώνουμε ότι τα οστά του θύματος θρυμματίστηκαν. Και πάλι έχουμε σαφή παραλληλισμό με τον διαμελισμό του αιγυπτιακού θεού Όσιρι. Δεν είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι πρόκειται για μια προφητεία για τον Ιησού, ο οποίος, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, δεν διαμελίστηκε.

Γενικά, ο Ψαλμός 21 δεν μπορούσε να περιγράψει τον θάνατο του Ιησού Χριστού, ή τουλάχιστον δεν βρίσκουμε πλήρη αντιστοιχία με τις ευαγγελικές παραδόσεις. Αντίθετα, φαίνεται ότι ο ψαλμός περιγράφει τον θάνατο ενός ουράνιου θεού, ο οποίος δέχτηκε επίθεση στον Παράδεισο, ρίχτηκε στον κάτω κόσμο και στη συνέχεια ένας κακός όχλος τον έκανε κομμάτια.

Ωστόσο, τα λόγια από αυτόν τον ψαλμό μπαίνουν στο στόμα του ετοιμοθάνατου Ιησού! Πρέπει να αναρωτηθεί κανείς εάν τα λόγια του Ιησού μας κατεύθυναν σκόπιμα στον Ψαλμό 21, είτε από τους συγγραφείς των ευαγγελίων είτε από μια λαϊκή παράδοση του 1ου αιώνα;

Επιπλέον, κανείς δεν μπορεί παρά να σκεφτεί: δεν ήταν η φράση «Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?" μια πολύ γνωστή εσωτερική παροιμία μεταξύ των μυημένων των μυστηριακών σχολών πριν από δύο χιλιάδες χρόνια - αυτοί που γνώριζαν την ουράνια προέλευση της ανθρωπότητας;

Τα βάσανα του Δούλου του Θεού

Τώρα εξετάστε μια παράλληλη παράδοση που βρίσκεται επίσης στον Ψαλμό 21: ο θρύλος του Υπηρέτη του Θεού από τα κεφάλαια Ησαΐας 52-53. Αυτό το απόσπασμα της Βίβλου είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη, αλλά συχνά αναφέρεται από την Εκκλησία ως ισχυρή απόδειξη της προφητικής φύσης της Παλαιάς Διαθήκης. Ας εξετάσουμε τώρα αν αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα.

Ας ξεκινήσουμε από το τέλος του κεφαλαίου 52 του Ησαΐα και στη συνέχεια θα δούμε σύντομα αποσπάσματα από τον Ησαΐα, κεφ. 53, παρέχοντάς τους τα κατάλληλα σχόλια. Οι προσπάθειές μας θα αποδώσουν αδρά.

Ο θρύλος του Υπηρέτη του Θεού ξεκινά στο Ησαΐας 52:12 όπου ο Θεός λέει τα εξής:

«Ιδού, ο υπηρέτης Μου θα ευημερήσει, θα υψωθεί και θα εξυψωθεί και θα εξυψωθεί. Πόσοι έμειναν έκπληκτοι, κοιτώντας Εσένα - τόσο πιο παραμορφωμένο ήταν το πρόσωπό Του από οποιονδήποτε άνθρωπο, και η εμφάνισή Του - περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων! Τόσα πολλά έθνη [Θα ραντίσει (με αίμα θυσίας)]. οι βασιλιάδες θα κλείσουν τα στόματά τους μπροστά του, γιατί θα δουν ό,τι δεν τους ειπώθηκε, και θα ξέρουν ό,τι δεν άκουσαν».

Σύμφωνα με την Εκκλησία, αυτός ο σκλάβος είναι το μελλοντικό πεπρωμένο του Ιησού Χριστού. Αλλά πώς θα μπορούσε αυτός ο δούλος να παραμορφωθεί «περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων», δηλαδή να γίνει διαφορετικός από αυτούς; Ίσως αυτό είναι μια εσωτερική νύξη στον αρχικό «άνθρωπο» που πετάχτηκε από τον Παράδεισο στη Γη;

«Διότι Αυτός [ο δούλος του Θεού] ανέβηκε μπροστά Του [ο Κύριος] σαν σπορόφυτο και σαν βλαστάρι από ξερό έδαφος. Δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν. και Τον είδαμε, και δεν υπήρχε μορφή σε Αυτόν που θα μας τραβούσε κοντά Του. Καταφρονήθηκε και ταπεινώθηκε ενώπιον των ανθρώπων, άνθρωπος των θλίψεων και γνώρισε την αρρώστια, και αποστρέψαμε τα πρόσωπά μας από αυτόν. Ήταν περιφρονημένος και δεν Τον εκτιμούσαμε τίποτα».

Σε αυτό το απόσπασμα βρίσκουμε το ίδιο θέμα όπως στον Ψαλμό 22: ο αθώος «άνθρωπος» περιφρονήθηκε. Σημειώνουμε επίσης την περιγραφή του Δούλου του Θεού ως βλαστάρι, σαν να φυτεύτηκε στη γη από τον Κύριο (όπως ο Ισραήλ ή ο Ιωσήφ). Στο Kebra Nagast, αυτό το θέμα αναπτύσσεται περισσότερο: «Ήταν ένα ταπεινό και απορριφθέν άτομο. Σαν βλαστάρι, κρύφτηκε στο ξερό χώμα. Ενσαρκώθηκε ως παιδί της Γης, αν και ήταν το στήριγμα και ο σωτήρας του σύμπαντος. Σημειώστε ότι εδώ λέγεται ότι ο Δούλος του Θεού κρύφτηκε σαν βλαστάρι. Είναι δύσκολο να μην παρατηρήσετε τον παραλληλισμό με τον αρχετυπικό σπόρο της ανθρωπότητας - τον Αδάμ, τον Νώε, τον Αβραάμ - που ρίχτηκε από τον Παράδεισο στον κάτω κόσμο της Γης.

Το κείμενο λέει:

«Αλλά Αυτός [ο δούλος του Θεού] πήρε πάνω Του τις ασθένειές μας και έφερε τις ασθένειές μας. αλλά νομίζαμε ότι χτυπήθηκε, τιμωρήθηκε και ταπεινώθηκε από τον Θεό. Αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω του, και από τις ραβδώσεις του θεραπευθήκαμε. Όλοι περιπλανηθήκαμε σαν πρόβατα, ο καθένας στράφηκε στον δικό του δρόμο: και ο Κύριος έβαλε επάνω Του τις αμαρτίες όλων μας.

Σημειώστε εδώ ότι ο Δούλος του Θεού ήταν τραυματισμένος και έλκος. Και πάλι αυτά τα λόγια θυμίζουν ουράνιο σώμα. Σημειώνουμε επίσης την αναφορά των αμαρτιών της ανθρωπότητας και τον ισχυρισμό ότι η θεραπεία γίνεται μόνο μετά τη θυσία του Δούλου του Θεού. Στο επόμενο κεφάλαιο θα δούμε πώς διαπράχθηκε το προπατορικό αμάρτημα από έναν ουράνιο «άνθρωπο».

«Αυτός [ο δούλος του Θεού] βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα του. Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του, σιωπηλός, οπότε δεν άνοιξε το στόμα Του. Από τα δεσμά και την κρίση τον πήραν. αλλά ποιος θα εξηγήσει τη γενιά του; γιατί έχει αποκοπεί από τη γη των ζωντανών. για τα εγκλήματα του λαού, ο Moeha θανατώθηκε. Του ανέθεσαν έναν τάφο με κακούς, αλλά τον έθαψαν με έναν πλούσιο, γιατί δεν αμάρτησε και δεν υπήρχε ψέμα στο στόμα Του.

Παρατηρήστε πώς η αθωότητα του Δούλου του Θεού αντιπαραβάλλεται με την αμαρτωλή ανθρωπότητα, ένα κεντρικό θέμα στις παραδόσεις του Ιησού Χριστού. Σημειώστε επίσης την αναφορά του βουβού αρνιού, ένα θέμα που βρέθηκε επίσης στην αφήγηση της σύλληψης του Χριστού από τους Ρωμαίους στρατιώτες. Ωστόσο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο Δούλος του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης είναι αποκομμένος από τη γη των ζωντανών, που σε αυτό το πλαίσιο αντιπροσωπεύει τον Παράδεισο, από όπου ο Δούλος του Θεού ρίχνεται στον κάτω κόσμο - τη γη των νεκρών - όπου περιβάλλεται από ένα κακό πλήθος, όπως λέει ο Ψαλμός 21.

«Αλλά ο Κύριος ευχαρίστησε να τον χτυπήσει, και τον παρέδωσε σε μαρτύριο. όταν η ψυχή Του θα προσφέρει μια θυσία εξιλέωσης, θα δει έναν μακρόβιο απόγονο και το θέλημα του Κυρίου θα εκτελεστεί με επιτυχία από το χέρι Του. Θα κοιτάξει με ικανοποίηση το κατόρθωμα της ψυχής Του. μέσω της γνώσης Του, Αυτός, ο Δίκαιος, ο Δούλε Μου, θα δικαιώσει πολλούς και θα φέρει πάνω Του τις αμαρτίες τους.

Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι μάλλον ασαφές. Ο δούλος του Θεού υποφέρει και ταυτόχρονα κοιτάζει τους απογόνους. Αυτή η ιδέα ταιριάζει πολύ με το θέμα του σπόρου της ανθρωπότητας, που μπήκε στον κάτω κόσμο και στη συνέχεια αναγεννήθηκε στον παραπάνω κόσμο (συγκρίνετε με τον θρύλο του Αβραάμ).

Το κείμενο για τον Δούλο του Θεού τελειώνει με τα λόγια του ίδιου του Θεού, ο οποίος απευθύνεται στον δούλο του:

«Γι’ αυτό, εγώ [ο Κύριος] θα Του δώσω [τον Δούλο του Θεού] μερίδιο μεταξύ των μεγάλων, και με τον δυνατό θα μοιραστεί τη λεία, επειδή έδωσε την ψυχή Του στο θάνατο [τον κόσμο του θανάτου] και απαριθμήθηκε ανάμεσα στους κακούς, ενώ έφερε την αμαρτία πολλοί και για τους εγκληματίες έγινε μεσολαβητής.

Και πάλι βρίσκουμε αναφορά στη χώρα των νεκρών, δηλαδή στον κάτω κόσμο. Όσο για τη μεσιτεία για εγκληματίες, αυτό θυμίζει πώς ο Αβραάμ ζήτησε από τον Θεό τους αμαρτωλούς κατοίκους των καταραμένων πόλεων, των Σοδόμων και των Γόμορρων. Η πιο σημαντική γραμμή αναφέρεται στην υπόσχεση του Θεού για το μελλοντικό μεγαλείο, η οποία απηχεί τα προηγούμενα λόγια του Ησαΐα 52:13–15 σχετικά με τον Υπηρέτη του Θεού που «θα υψωθεί, θα υψωθεί και θα υψωθεί». Φαίνεται ότι ο Κύριος πρόκειται να αναστήσει τον Υπηρέτη του στο τέλος του χρόνου.

Τι σημαίνουν όλες αυτές οι κρυπτικές γραμμές; Είναι σαφές ότι υπάρχει σαφής ομοιότητα μεταξύ των βασανιστηρίων του Δούλου του Θεού και του Ιησού Χριστού. Για παράδειγμα, λέγεται για τον Δούλο του Θεού ότι «πάρθηκε από κρίση και δεσμούς» για να τον πάει στη σφαγή, θα σηκώσει τις αμαρτίες πολλών και θα βασανιστεί για τις αμαρτίες μας. Το ίδιο λέγεται και για τον Ιησού Χριστό, τον Αμνό του Θεού, που επίσης συνελήφθη και δικάστηκε, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες του κόσμου με τα βάσανά του και έδωσε τη ζωή του για όλους.

Αυτή η ομοιότητα μπορεί να συνεχιστεί και να συνεχιστεί. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τη δήλωση ότι ο Δούλος του Θεού «δεν άνοιξε το στόμα του», αλλά ήταν βουβός, σαν «ένα αρνί μπροστά στους κουρευτές του». Σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, ο Ιησούς Χριστός συμπεριφέρθηκε έτσι ενώπιον του κυβερνήτη της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτου:

«Και όταν τον κατηγόρησαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι. Δεν απάντησε. Τότε ο Πιλάτος του είπε: Δεν ακούς πόσα μαρτυρούν εναντίον σου; Και δεν του απάντησε ούτε μια λέξη, ώστε ο ηγεμόνας ξαφνιάστηκε πολύ.

Θα πρέπει επίσης να θαυμάζουμε αυτό, λέει η Εκκλησία, γιατί αυτά τα γεγονότα αντιπροσωπεύουν την υπερφυσική ακρίβεια των προφητειών του Ησαΐα. Αυτές είναι οι δηλώσεις της Εκκλησίας: οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης εμπνεύστηκαν από τον Θεό, αφού ο Θεός ήταν αυτός που διηύθυνε το μεγάλο σχέδιο που κορυφώθηκε με το θάνατο του Υιού Του, Ιησού Χριστού, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια.

Ήταν όμως έτσι; Πρέπει να πούμε ότι στην εκπλήρωση ορισμένων από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, σε μεγαλύτερο βαθμό, το επιθυμητό παρουσιάστηκε ως πραγματικό, ιδίως στην ερμηνεία των συγγραφέων των Ευαγγελίων. Ο Ματθαίος ήταν ιδιαίτερα ελεύθερος με αυτές τις προφητείες. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα προέρχεται από το εδάφιο Ματθαίος 2:15, που λέει ότι ο Ιησούς επέστρεψε στο Ισραήλ από την Αίγυπτο, όπου κρυβόταν από τον Ηρώδη. Στη συνέχεια ο Ματθαίος δηλώνει την εκπλήρωση της προφητείας «Εκ Αιγύπτου κάλεσα τον Υιό μου». Αυτό είναι ξεκάθαρα μια αναφορά στον προφήτη της Παλαιάς Διαθήκης Ωσηέ, ο οποίος παρέθεσε ακριβώς αυτά τα λόγια του Κυρίου. Ωστόσο, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα από το Βιβλίο του Ωσηέ, γίνεται ξεκάθαρο ότι αυτά τα λόγια αναφέρονται στην κλήση του Κυρίου του γιου του στον Ισραήλ από την Αίγυπτο την εποχή της Εξόδου.Με άλλα λόγια, αυτό το απόσπασμα περιγράφει το παρελθόν, όχι το μέλλον .

Αυτό φαίνεται να παρουσιάζει ένα γενικό πρόβλημα που συνδέεται ιδιαίτερα στενά με τις προφητείες για το μέλλον του Χριστού. Μου φαίνεται ότι κείμενα όπως ο Ψαλμός 21 (για τη σταύρωση στον κάτω κόσμο) και ο Ησαΐας, κεφ. 52-53 (για τα βάσανα του Δούλου του Θεού στον κάτω κόσμο) δεν ήταν προφητικά, αλλά μυθολογικά-ιστορικά. Περιγράφουν το μαρτύριο ενός «ανθρώπου» που πετάχτηκε από τον Παράδεισο στον κάτω κόσμο στην αρχή του χρόνου.

Αλλά τι θα γινόταν αν αυτός ο «άνθρωπος» ήταν ο Ιησούς Χριστός; Τι θα συμβεί αν μπορούμε να αποδείξουμε ότι ο Ιησούς Χριστός ρίχτηκε από τον Ουρανό και στη συνέχεια σταυρώθηκε στον κάτω κόσμο στην αρχή του χρόνου; Πώς θα σχετίζεται αυτό με την ιστορία του Ιησού Χριστού που γνωρίζουμε;

Πρώτα ο Χριστός

Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς έκανε μια πολύ περίεργη δήλωση που εξόργισε τα πλήθη των ακροατών του. Αυτά τα λόγια, που θεωρήθηκαν βλάσφημα, ήταν:

«Πριν γίνει ο Αβραάμ, είμαι».

Τι ήθελε να πει ο Ιησούς; Η δήλωσή του εξηγείται στο απόσπασμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη όπου ο Ιησούς προσεύχεται στον Θεό με τα λόγια:

«Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με στην παρουσία Σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος».

Η ίδια ιδέα διακηρύσσεται στην αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Λόγος, που ήταν με τον Πατέρα, αλλά έγινε σάρκα - ένας άνθρωπος που ζούσε ανάμεσα στους ανθρώπους. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει ότι ο Ιησούς Χριστός, ο Λόγος, ήταν με τον Θεό από την αρχή του χρόνου:

«Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό».

Η έννοια ενός πρωτότυπου εξατομικευμένου Λόγου δεν είναι καθόλου νέα, αλλά αντικατοπτρίζει τη φιγούρα της Παλαιάς Διαθήκης γνωστή ως Σοφία. Η σοφία υπήρχε επίσης από την αρχή του χρόνου, όπως προκύπτει από τις Παροιμίες του Σολομώντα, όπου η προσωποποιημένη Σοφία μιλά για την προέλευσή της με τον εξής τρόπο:

«Ο Κύριος με είχε [Σοφία] ως αρχή της οδού Του, μπροστά στα πλάσματά Του, από την αρχή. Έχω χριστεί από αμνημονεύτων χρόνων, από την αρχή, πριν από την ύπαρξη της γης. Γεννήθηκα όταν η άβυσσος δεν υπήρχε ακόμα. Γεννήθηκα όταν δεν είχε δημιουργήσει ακόμη ούτε τη γη, ούτε τα χωράφια, ούτε τα αρχικά σωματίδια σκόνης του Σύμπαντος. Όταν ετοίμασε τον παράδεισο, ήμουν εκεί. Όταν σχεδίασε έναν κύκλο στην όψη της αβύσσου, όταν έθεσε τα θεμέλια της γης.

Τόσο ισχυρή ήταν η ιδέα της αιώνιας ύπαρξης του Χριστού, της Σοφίας, μαζί με τον Θεό από την αρχή του χρόνου, που οι αρχαίοι συγγραφείς συχνά υπέθεταν ότι ο Θεός είχε στο μυαλό του τον Χριστό όταν είπε τα περίφημα λόγια του: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο μέσα Η εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας».

Τι θα γινόταν όμως αν ο πρώτος Χριστός, τον οποίο μπορούμε να ονομάσουμε Υιός της Αρχής, δεν ήταν εξωτερικός παρατηρητής της δημιουργίας; Μάλλον ήταν το χέρι του Θεού, με το οποίο πραγματοποιήθηκε η δημιουργία. Αυτή η ιδέα εκφράζεται από τον απόστολο Παύλο στους Εβραίους: τελευταιες μερεςαυτά μας μιλούσαν για τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο όλων, μέσω του οποίου [τους κόσμους (δηλαδή τον Ουρανό και τη Γη)] δημιούργησε.

Και στους Κολοσσαείς διαβάζουμε:

«[Ο Χριστός], ο οποίος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, που γεννήθηκε πριν από κάθε πλάσμα. Διότι από Αυτόν [Χριστό] δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα: είτε θρόνοι είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες, όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. και υπάρχει πρώτα απ' όλα, και όλα κοστίζουν από Αυτόν.

Αυτή η δήλωση για τον Χριστό, τον Λόγο, γίνεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη:

«Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήρθε σε ύπαρξη».

Ποιος ήταν το πρώτο alter ego του Ιησού Χριστού; Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ήταν ένα καθαρά πνευματικό ον που βοήθησε τον υπερφυσικό Θεό κατά τη δημιουργία, αλλά παρέμεινε σε απόσταση μέχρι τον 1ο αιώνα, όταν το Πνεύμα ενσαρκώθηκε στο σώμα του ανθρώπινου Ιησού.

Ωστόσο, στο πλαίσιο της ειδωλολατρικής παράδοσης, η φυσική δημιουργία της Γης πραγματοποιήθηκε από τον πλανητικό Θεό στο φυσικό επίπεδο, επομένως η ιδέα μιας καθαρά πνευματικής ουσίας του Χριστού είναι πολύ αμφιλεγόμενη. Αν ακολουθήσουμε την ειδωλολατρική παράδοση, τότε ο πρώτος Χριστός θα μπορούσε να λάβει πνευματική μορφή μόνο μετά την ανάσταση μετά τον φυσικό θάνατο. Αυτό είναι ένα παγανιστικό μοτίβο, όπως εξηγείται στο Αιγυπτιακό Βιβλίο των Νεκρών:

«Το σώμα του Όσιρι μπήκε στο βουνό [Γη], αλλά η ψυχή του βγήκε να λάμπει... αναστήθηκε μετά θάνατον, το αστραφτερό του σώμα και το πρόσωπό του έγινε λευκό από τη ζέστη».

Ας εξετάσουμε αυτό το ενδεχόμενο: ο πρώτος Χριστός ήταν θεός στο φυσικό επίπεδο που κατέβηκε από τον Ουρανό σε καταστροφικές συνθήκες και βοήθησε τον Θεό, επίσης στο φυσικό επίπεδο, να θέσει τα θεμέλια της γης.

Τι έγινε μετά? Σύμφωνα με τους κανόνες της αγκυογραφίας, ο θεός που κατέβηκε πρέπει να πάει στον κάτω κόσμο.

Τώρα, επιτέλους, το φως φώτισε το βασίλειο του σκότους! Πρώτον, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν ο Αμνός του Θεού. Δεύτερον, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός έστειλε ένα αρνί στον κάτω κόσμο για να αντικαταστήσει τον Ισαάκ στην πέτρα της θυσίας. Τρίτον, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτός ο Θεός ήταν που έστειλε τα αρνιά στον κάτω κόσμο κατά την Έξοδο για να αντικαταστήσει το πρωτότοκο των Εβραίων. Είμαι σίγουρος ότι αυτές οι αντικαταστάσεις έγιναν στην αρχή του χρόνου.

Αυτό μας φέρνει σε μια πολύ ενδιαφέρουσα και πραγματικά εκπληκτική υπόθεση. Θα μπορούσε ο πρώτος Χριστός να είναι το αρνί (ή κριάρι) που αντικατέστησε τον Ισαάκ και στη συνέχεια αντικατέστησε τους πρωτότοκους γιους του Ισραήλ;

Η υπόθεση δεν είναι τόσο περίεργη. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την περίεργη δήλωση που αποδίδεται στον Χριστό στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη:

«Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε που είδε την ημέρα μου. και είδε και χάρηκε».

Τι? Πώς μπορούσε ο Αβραάμ να δει τον Ιησού;

Πάνω σε αυτό χτίζω την υπόθεσή μου. Τι θα γινόταν αν ο Αβραάμ έβλεπε τον πρώτο Χριστό; Τι θα γινόταν αν κανένας άλλος από τον Ιησού Χριστό, τον Υιό της Αρχής, εμφανιζόταν μπροστά στον Αβραάμ με θλίψη στο ρόλο ενός αρνιού για να αντικαταστήσει τον Ισαάκ;

Σημειώστε ότι έγραψα «στη θλίψη». Σύμφωνα με την ερμηνεία μου για τον μύθο του Αβραάμ και του Ισαάκ, η απόπειρα θυσίας του Ισαάκ έγινε στον κάτω κόσμο και ήταν προοίμιο για την έξοδο των ανθρώπων από εκεί. Κατά συνέπεια, το αρνί (ή κριάρι) ως υποκατάστατη θυσία στάλθηκε από τον Θεό στον κάτω κόσμο ή στη Γιούρα Γη.

Να σημειωθεί εδώ ότι ο Αβραάμ τίμησε τη μνήμη αυτού του γεγονότος ονομάζοντας το μέρος YHWH-jireb, δηλαδή «ο Γιαχβέ παρακολουθεί». Αυτό το όνομα εξηγείται από τους βιβλικούς συγγραφείς ως εξής:

«Και ο Αβραάμ αποκάλεσε το όνομα αυτού του τόπου: Ιεχωβά-τζερέχ. Γι' αυτό ακόμη και τώρα λέγεται: Ο Ιεχωβά θα φανεί στο βουνό».

Ωστόσο, αυτό το όνομα έχει διπλή σημασία. Από τη μία πλευρά, είναι ξεκάθαρο ότι ο Γιαχβέ είδε ότι ο Αβραάμ επρόκειτο να θυσιάσει τον ίδιο του τον γιο και παρενέβη. Από την άλλη πλευρά, προφανώς, οι βιβλικοί συγγραφείς έγραψαν ένα αρχαϊκό ρητό με εντελώς διαφορετικό, πρόσθετο νόημα, το οποίο ακουγόταν ως εξής: «Στη θλίψη του Κυρίου προμηθεύτηκε». Ποιος είναι αυτός; Νομίζω κριάρι γιατί το βουνό του Κυρίου είναι η γη. Με άλλα λόγια, το κριάρι τοποθετήθηκε στη γη ως αντικαταστάτης του Ισαάκ, στον οποίο αφέθηκε να βγει από τα έγκατα της γης. Θα μπορούσε αυτό το «κριάρι στην αλίμονο» να είναι το αντίστοιχο του πρώτου Χριστού;

Όλα αυτά φαίνονται λίγο παρατραβηγμένα, αν δεν λάβει κανείς υπόψη το γεγονός ότι τα ίδια επιχειρήματα μπορούν να προβληθούν όταν εξετάζουμε την Έξοδο. Ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός έκανε μια κρυπτική δήλωση τόσο για τον Αβραάμ όσο και για τον Μωυσή. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη μπορείτε να διαβάσετε τέτοια λόγια του προς τους Εβραίους.

«Επειδή, αν είχατε πιστέψει στον Μωυσή, θα πιστεύατε και σε μένα, επειδή αυτός [ο Μωυσής] έγραψε για μένα».

Ο Μωυσής έγραψε μια προφητεία για τον Ιησού Χριστό; Δεν ξέρουμε κανένα.

Πώς λοιπόν να εξηγήσουμε αυτά τα περίεργα λόγια του Ιησού; Νομίζω ότι η αναφορά στον Μωυσή στη Γραφή παραπέμπει σε μια μυθική εποχή στην αρχή της δημιουργίας. Γι' αυτό ο Ησαΐας αναφέρεται στις ημέρες του Μωυσή ως ημέρες της αιωνιότητας. Ως εκ τούτου, ο Ιησούς έπρεπε να ταυτιστεί με έναν από τους χαρακτήρες στους θρύλους για τον Μωυσή - ίσως έναν άγγελο Κυρίου, ή μια στήλη καπνού και φωτιάς, ακόμη και τον ίδιο τον Μωυσή, ή ένα αρνί που αντικατέστησε το πρωτότοκο των Εβραίων στη θυσία Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ.

Αν όλα αυτά φαίνονται πολύ περίεργα, σκεφτείτε ένα απόσπασμα από την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, που περιγράφει τον ρόλο του Ιησού Χριστού κατά την Έξοδο:

«Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, στην άγνοια ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα. Και όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα. και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή. Και όλοι ήπιαν το ίδιο πνευματικό ποτό: γιατί ήπιαν από την πνευματική επόμενη πέτρα. η πέτρα ήταν ο Χριστός.

Ανεξάρτητα από το πώς ερμηνεύουμε την έννοια της «πέτρας», ο Παύλος αναφέρεται στον Ιησού Χριστό ως σύγχρονο του Μωυσή την εποχή της Εξόδου, αλλά όχι της ιστορικής Εξόδου που συνέβη στον εγκόσμιο χρόνο, αλλά της αρχικής Εξόδου που συνέβη στην ιερή περίοδο. χρόνος.

Ήταν ακόμα ένα από τα μικρά μυστικά του Paul;

Και πάλι επιστρέφουμε στο θέμα του αρνιού Θα μπορούσε ο Μωυσής να γράψει για τον Ιησού ως το αρνί που αντικατέστησε τους πρωτότοκους γιους και έσωσε τους Εβραίους από το μαρτύριο του κάτω κόσμου;

Υπάρχει σίγουρα μια σύνδεση εδώ, καθώς οι πρώτοι Εβραίοι ανέβηκαν στον Παράδεισο με κοιλιές γεμάτες από τη σάρκα του αρνιού της θυσίας, έτσι τον 1ο αιώνα ο Ιησούς ενθάρρυνε τους αποστόλους του να φάνε τη σάρκα τους για να επιτύχουν την αιώνια ζωή.

Έτσι, ένα μοτίβο αρχίζει να αναδύεται. Μεταξύ άλλων, δεν είπε ο Ιησούς τα εξής στους αποστόλους:

«Διότι ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς».

Είναι η λύτρωση που υποθέτουμε στην υπόθεσή μας για την είσοδο του Ιησού του Αρνιού στον κάτω κόσμο προκειμένου να λυτρωθούν οι πρώτοι Εβραίοι από εκεί (υπενθυμίζουμε ότι τα οστά του αρνιού παρέμειναν εκεί). Και με παρόμοιο τρόπο, επιβεβαιώνεται η υπόθεσή μας για τον Ιησού τον Αμνό ή τον Ιησού τον Κριό, ο οποίος επίσης μπήκε στον κάτω κόσμο για να λυτρώσει τον πρώτο «άνθρωπο», τον Ισαάκ, τον πρωτότοκο της ανθρωπότητας.

Περαιτέρω υποστήριξη αυτής της υπόθεσης μπορεί να βρεθεί στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς λέει στους μαθητές του:

«Αν ο κόσμος σε μισεί, να ξέρεις ότι με μίσησε πριν από εσένα. Αλλά ας εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος στο νόμο τους: μάταια με μισούσαν».

Εδώ ο Ιησούς ισχυρίζεται ότι είναι ο πρώτος που μισήθηκε, όχι με την εγκόσμια έννοια ότι ήταν ο πρώτος Χριστιανός και επομένως μισητός, αλλά μάλλον με τη γενική έννοια του θεμελιώδους αρχέτυπου του μισητού προσώπου. Είναι μια υπενθύμιση του πρώτου Ιησού που υπήρξε εκατομμύρια χρόνια πριν από τον πρώτο αιώνα Ιησού τον άνθρωπο.

Αλλά ποιος μίσησε τον πρώτο Ιησού και γιατί; Τον μισούσε το κακό πλήθος του κάτω κόσμου για τον μοναδικό λόγο ότι αυτά τα πλάσματα ήταν κακά στη φύση, ενώ ήταν ευγενικός.

Το θέμα του μίσους του κάτω κόσμου μπορεί να βρεθεί σε διάφορα σημεία της Παλαιάς Διαθήκης. Για παράδειγμα, όταν ο Ιησούς λέει ότι τον μισούσαν χωρίς λόγο, αναφέρεται στον Ψαλμό 69, στον οποίο ο Βασιλιάς Δαβίδ φαντάζεται τον εαυτό του να υποφέρει στον κάτω κόσμο (κόλαση) στα χέρια ισχυρών εχθρών:

«Σώσε με, Θεέ, γιατί τα νερά ήρθαν στην ψυχή μου. Είμαι βυθισμένος σε ένα βαθύ βάλτο, και δεν υπάρχει τίποτα να σταθώ. Μπήκα στα βάθη των νερών, και το ορμητικό ρεύμα τους με παρασύρει. Εξαντλήθηκα από το κλάμα, ο λάρυγγας μου στέγνωσε, τα μάτια μου κουράστηκαν από την προσδοκία του Θεού μου. Αυτοί που με μισούν χωρίς ενοχές είναι περισσότεροι από τις τρίχες στο κεφάλι μου. Τα αδέρφια μου, που με διώκουν άδικα, έγιναν πιο δυνατά. ό,τι δεν έχω αφαιρέσει, πρέπει να το δώσω πίσω».

Το ίδιο θέμα αντηχεί στο επαινετικό τραγούδι του Ντέιβιντ, στο οποίο θρηνεί και πάλι τη σκληρή του τύχη στην κόλαση:

«Τα κύματα του θανάτου με έχουν καταλάβει, και οι πλημμύρες της ανομίας με έχουν τρομοκρατήσει. οι αλυσίδες της κόλασης ήταν γύρω μου, και τα δίχτυα του θανάτου [στην αγγλική έκδοση της Βίβλου - «the nets of the underworld» (στο A Alford - the underworld - Σημείωση μετάφρ.)] με μπλέχτηκαν. Αλλά μέσα στη στενοχώρια μου επικάλεσα τον Κύριο. Άπλωσε το χέρι Του από ψηλά και με πήρε, και με τράβηξε από πολλά νερά. με ελευθέρωσε από τον δυνατό μου εχθρό, από αυτούς που με μισούσαν, που ήταν πιο δυνατοί από εμένα. Ξεσηκώθηκαν εναντίον μου την ημέρα της θλίψης μου. αλλά ο Κύριος ήταν η δύναμή μου».

Δεν είναι αυτό το ίδιο θέμα του μίσους του κάτω κόσμου από τους θρύλους για τους πρώτους Εβραίους που μαραζώνουν στη σκλαβιά του κάτω κόσμου; Στον Ιεζεκιήλ, ο Θεός λέει για τον Ισραήλ:

«Σε πέταξαν στο γήπεδο, σε περιφρόνηση για τη ζωή σου, στα γενέθλιά σου. Και εγώ [ο Θεός] πέρασα από δίπλα σου, και σε είδα πεταμένο στο πάτωμα μέσα στο αίμα σου, και σου είπα: «Ζήσε στο αίμα σου!» Σου είπα λοιπόν: «ζήσε στο αίμα σου!». Σε πολλαπλασίασε όπως τα φυτά του αγρού. Μεγάλωσες και έγινες μεγαλόσωμος και έφτασες σε εξαιρετική ομορφιά: το στήθος σου σηκώθηκε και τα μαλλιά σου μεγάλωσαν. αλλά ήσουν γυμνός και ακάλυπτος».

Όπως τονίστηκε προηγουμένως, το Ισραήλ γεννήθηκε πολύ καιρό πριν, στην αρχή του χρόνου, και ήταν πράγματι περιφρονημένο από τη γέννησή του από τους μυθικούς «Αιγύπτιους» του κάτω κόσμου που υποδούλωσαν και βασάνισαν τους Εβραίους. Έτσι, το νόημα της αρχικής ιστορίας της Εξόδου ήταν ότι ο Θεός έσωσε τους πρώτους Εβραίους από τη φυλάκισή τους στον κάτω κόσμο. Όπως γράφει ο προφήτης Αββακούμ, ο κάτω κόσμος είναι «η χώρα των πονηρών»:

«Με θυμό εσύ [ο Θεός] περπατάς μέσα στη γη [τον κάτω κόσμο], και με αγανάκτηση καταπατάς τα έθνη. Έρχεσαι μπροστά για τη σωτηρία του λαού σου, για τη σωτηρία του χρισμένου σου. Συνθλίβεις το κεφάλι του πονηρού σπιτιού, απογυμνώνοντάς το από τη βάση μέχρι την κορυφή. Τρυπάς με λόγχες το κεφάλι του από τις βροχές του…»

Αυτό ακριβώς ήταν το μίσος για το οποίο μίλησε ο Ιησούς στους μαθητές του: «Αν ο κόσμος σας μισεί, να ξέρετε ότι πρώτα με μίσησε». Αναφέρεται στο μίσος των κακών όντων του κάτω κόσμου, το οποίο γνώριζε ο Ιησούς ο άνθρωπος όταν, ως πρώτος Χριστός, κατέβηκε στον κάτω κόσμο και υπέφερε εκεί.

Ας επιστρέψουμε εν συντομία στα πολύ σημαντικά κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης - το Βιβλίο του Ησαΐα, κεφ. 52-53 και Ψαλμός 21 - που περιγράφουν τη μοίρα ενός ανθρώπου που πετάχτηκε από τον Παράδεισο και πιάστηκε από τον κάτω κόσμο. Το όνομα «Ιησούς», φυσικά, δεν αναφέρεται και δεν το περιμένουμε, αλλά η ταλαιπωρία του όντος μας φαίνεται ακριβώς ίδια με αυτή του πρώτου Χριστού.

Εξετάστε ξανά τη μοίρα του Υπηρέτη του Θεού από το Βιβλίο του Ησαΐα, κεφ. 52-53. Εδώ βλέπουμε έναν «άνθρωπο» «αποκομμένο από τη γη των ζωντανών» (Ουρανό), του «ανατέθηκε ένα φέρετρο με κακούς» και «θα πληγωθεί για τις αμαρτίες» της ανθρωπότητας. Το πιο σημαντικό, ο Υπηρέτης του Θεού «ήταν τόσο παραμορφωμένος περισσότερο από το πρόσωπο οποιουδήποτε ανθρώπου, και η εμφάνισή Του - περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων!» Προφανώς επειδή έπεσε από τον Παράδεισο. Και λόγω της εμφάνισής του, απορρίφθηκε και περιφρονήθηκε από τους ανθρώπους.

Τώρα ας διαβάσουμε ξανά την περιγραφή του Υπηρέτη του Θεού από το Kebra Nagast: «Σαν βλαστάρι, κρύφτηκε σε ξερό χώμα. Ενσαρκώθηκε ως παιδί της Γης, αν και ήταν το στήριγμα και ο σωτήρας του σύμπαντος.

Αυτές οι λέξεις φέρνουν στο μυαλό κάτι οικείο.

Τώρα σκεφτείτε ξανά το κείμενο του Ψαλμού 21, το οποίο περιγράφει «ένα σκουλήκι και όχι έναν άνθρωπο - όνειδος μεταξύ των ανθρώπων και περιφρόνηση μεταξύ των εθνών». Αυτός, προφανώς, πετάχτηκε επίσης από τον Παράδεισο και του επιτέθηκαν «χοντρές γάμπες». Χύθηκε σαν νερό και τα κόκαλά του θρυμματίστηκαν. Τότε αυτός ο σκουληκός ρίχτηκε στη «σκόνη του θανάτου», περικυκλωμένος από ένα κακό πλήθος και, προφανώς, σταυρώθηκε:

«Με κάνατε στη σκόνη του θανάτου. Διότι τα σκυλιά με περικύκλωσαν, το πλήθος των κακών με περικύκλωσε, μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου. Όλα τα οστά μου μπορούσαν να μετρηθούν. και κοιτάνε και μου κάνουν θέαμα. μοιράζουν τα ρούχα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου».

Όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, έχουμε έναν θρύλο για τον Χριστό - όχι για τον Χριστό της Παλαιστίνης τον 1ο αιώνα, αλλά για το μυθικό «alter ego» του πριν από εκατομμύρια εκατομμύρια χρόνια.

Περίεργο? Θαυμάσιος? Καθόλου. Ολοκληρώνουμε αυτό το κεφάλαιο με ένα σύντομο απόσπασμα από τον θρύλο των Σουμερίων που έχει ήδη συζητηθεί στο κεφάλαιο 5. Αυτός είναι ο θρύλος "Η κάθοδος της Inanna στον κάτω κόσμο", που περιγράφει πώς η Inanna, η μεγάλη θεά, άφησε τον Παράδεισο, άφησε τη Γη και κατέβηκε στον κάτω κόσμος. Στα βάθη του βουνού χωρίς επιστροφή, έπρεπε να περάσει από επτά πύλες, σε καθεμία από τις οποίες αναγκαζόταν να αφήσει ένα ρούχο ή ένα κόσμημα. Τελικά, η Inanna βρέθηκε γυμνή στην αίθουσα του θρόνου του Ereshkigal και του Nergal, των μεγάλων θεών του κάτω κόσμου. Τότε συνέβη το εξής:

Οι επτά κριτές Ανουνάκι κρίνουν μπροστά της.
Κοίταξε την Inanna - το βλέμμα του θανάτου της!
Έφερε τα λόγια - με τα λόγια του θυμού της!
Βγήκε μια κραυγή - μια καταραμένη κραυγή!
Εκείνη μετέτρεψε αυτό που μπήκε σε πτώμα.
Το σώμα ήταν κρεμασμένο σε ένα γάντζο.

Αυτή ήταν η ουσία του αρχαίου κάτω κόσμου. Ήταν ένα πολύ κακό μέρος.

Επομένως, δεν πρέπει να αμφιβάλλουμε για τα συμπεράσματά μας για το αληθινό νόημα των βιβλικών κειμένων. Ο Ιησούς Χριστός είχε ένα πρωτότυπο «alter ego» που βασανίστηκε και καρφώθηκε στον κάτω κόσμο. Προσφέρθηκε ως θυσία ως αντάλλαγμα για τους πρωτότοκους γιους ενός μυθικού λαού που έπεσαν από τον Παράδεισο ακριβώς στο κέντρο της Γης.

Φωτογραφία 22. Σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση για τον Αδάμ και την Εύα, ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ από πηλό και την Εύα από το πλευρό του Αδάμ. Ωστόσο, μετά από σύγκριση με πρώιμα κείμενα της Μεσοποταμίας, γίνεται σαφές ότι πρόκειται για ένα καθαρό ψέμα.

Φωτογραφία 23. Αυτή η ταμπλέτα των Σουμερίων περιγράφει πώς ο Enki και ο Ninhursag δημιούργησαν τον «άνθρωπο» από «τον πηλό που βρίσκεται πάνω από το Apsu». Ο μύθος επιβεβαιώνει επίσης ότι το νέο πλάσμα δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση των θεών. Θα μπορούσε αυτός ο θρύλος να είναι η πηγή της Βίβλου;

Φωτογραφία 24. Ο θρύλος για τον Ulyaigarr και τον Zalgarr περιγράφει τη δημιουργία ενός «ανθρώπου» από το «αίμα» των θεών. Στη στήλη στα αριστερά, υπάρχουν μη αποκρυπτογραφημένοι χαρακτήρες που πιστεύεται ότι είναι κάποιου είδους μυστικό σενάριο. Το αποκρυπτογραφημένο μέρος του κειμένου τελειώνει με τις μυστηριώδεις λέξεις: «Ο σοφός ας διδάξει τα μυστήρια των σοφών».

Φωτογραφία 23. Αυτή η ταμπλέτα (2η χιλιετία π.Χ.) καταγράφει την απόφαση του Ενλίλ να καταστρέψει την ανθρωπότητα με τη βοήθεια του Κατακλυσμού. Όμως ο ήρωας αυτού του θρύλου, ο Ατραχάσης, κατάφερε να κατασκευάσει ένα πλοίο και να σώσει τον σπόρο της ανθρωπότητας και όλων των ζωντανών όντων, όπως ο βιβλικός Νώε.

Φωτογραφία 26 παρόμοια ιστορίαγια τον ήρωα του Κατακλυσμού που ονομάζεται Utnapishti, αλλά περιέχει επίσης το "μυστήριο των θεών", το οποίο σας επιτρέπει να αποκρυπτογραφήσετε το μυστικό νόημα των θρύλων της Μεγάλης Πλημμύρας.

Φωτογραφία 27. Αυτό το πλοίο σε φυσικό μέγεθος, θαμμένο κοντά στη Μεγάλη Πυραμίδα της Γκίζας, ήταν έτοιμο να μεταφέρει τον αποθανόντα Αιγύπτιο βασιλιά στη χώρα των θεών πέρα ​​από τον ουράνιο ωκεανό. Τέτοιες φορτηγίδες είχαν κατά κύριο λόγο έναν ουράνιο σκοπό. Κολυμπώντας πάνω τους κάτω από τον Νείλοστο επαναλήφθηκε την πρώτη φορά όταν οι θεοί έπλευσαν από τον Παράδεισο στη Γη μέσω του λεγόμενου Διώρυγα με στροφές.

Φωτογραφία 28. Αυτό το ειδώλιο, γνωστό ως «Κριός στο αλσύλλιο» θάφτηκε σε έναν μεγάλο ταφικό χώρο της Ουρ. Αυτή η εικόνα θυμίζει το κριάρι που έστειλε ο Θεός στον Αβραάμ για να θυσιάσει σε αντάλλαγμα τον πρωτότοκο Ισαάκ. Σημειώστε τα φτερά που επιβεβαιώνουν το γεγονός ότι το oh yong ήταν πολύ ασυνήθιστο.

Φωτογραφία 29. Η λίστα των Σουμερίων βασιλιάδων απαριθμεί τα ονόματα οκτώ θεών βασιλιάδων που κυβέρνησαν για χιλιάδες χρόνια πριν από τον Μεγάλο Κατακλυσμό. Η Βίβλος έχει έναν παρόμοιο κατάλογο με δέκα προκατακλυσμιαίους πατριάρχες που έζησαν απίστευτα μεγάλη ζωή.

Φωτογραφία 30 (πάνω αριστερά), «Με συνέλαβε η παρθένα μητέρα μου… με έβαλε σε ένα καλάθι, σφράγισε το καπάκι με πίσσα και με έβαλε στα νερά του ποταμού». Ο μύθος για τη γέννηση του Σαργών (περίπου 7ος αιώνας π.Χ.) που καταγράφεται σε αυτή την πλάκα είναι εκπληκτικά παρόμοιος με τη βιβλική παράδοση του Μωυσή.

Φωτογραφία 31 (πάνω δεξιά). Ο Βαβυλωνιακός Μύθος της Δημιουργίας (Πλάκα IV) περιγράφει πώς ο Μαρντούκ δημιούργησε τον μεταφυσικό Παράδεισο (Εσάρρα) κατ' εικόνα και ομοίωση του φυσικού Ουρανού (Αψού), ο οποίος προηγουμένως είχε ριχτεί στον κάτω κόσμο.

Φωτογραφία 32. Σε αυτό το απόσπασμα του Σουμερίου Έπους του Γκιλγκαμές, περιγράφεται πώς ο ήρωας αναζητά τον Παράδεισο, τον οποίο αποκαλεί «η χώρα της ζωής».

Φωτογραφία 33. Ziggurat Στη Βαβυλώνα, όπως όλα τα αρχαία ζιγκουράτ, ήταν ένα «διαστημικό βουνό» - μια συνεχής σύνδεση μεταξύ του Ουρανού, της Γης και του κάτω κόσμου.

Φωτογραφία 34. Το συγκρότημα ναών στο Καρνάκ (Αίγυπτος) περιλαμβάνει επίσης το «Παλάτι των εκατομμυρίων ετών», που συμβολίζει τη σύνδεση που υπήρχε μεταξύ του Ουρανού και της Γης στην αρχή του χρόνου. Σημειώστε επίσης τον γιγάντιο οβελίσκο που μεταφέρει τον σπόρο του θεού δημιουργού στους Ουρανούς από όπου προήλθε..

Φωτογραφία 35. Οι πυραμίδες της Γκίζας ήταν «κοσμικά βουνά» όπως ο Παράδεισος και η Γη. Έστειλαν τους Αιγύπτιους βασιλιάδες πίσω στην αρχή του χρόνου, όπου μπορούσαν να ξαναχτίσουν το κατεστραμμένο Όρος του Ουρανού.

Φωτογραφία 36. Γεωργία στη μετά θάνατον ζωή - μια σκηνή από το Αιγυπτιακό Βιβλίο των Νεκρών. Η ύπαρξη αυτών των Reed Fields στον ουρανό είναι ξεκάθαρη απόδειξη της αρχαίας πίστης στην ύπαρξη ενός Ουρανού παρόμοιου με τη Γη.

Φωτογραφία 37. Η Μεγάλη Σφίγγα της Γκίζας κοιτάζει ένα μακρινό βουνό που βρίσκεται στο τμήμα του ουρανού της Βοστώνης, όπου στη χώρα των προγόνων, πιστεύεται ότι ζει ο διπλός του αποθανόντος βασιλιά.

Φωτογραφία 38. Παρθενώνας Αθηνών 6 Ακρόπολη (5ος αιώνας π.Χ.). Οι Έλληνες απαθανάτισαν και την πρώτη φορά στους ναούς τους. Όπως στην Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία, η στέγη συμβόλιζε τον Παράδεισο, το θεμέλιο - τη Γη, και οι στήλες - εκείνα τα συνδετικά νήματα κατά μήκος των οποίων η ζωή περνά από το ένα μέρος στο άλλο.

Φωτογραφία 39. Ο ρωμαϊκός ναός του Βάκχου στο Μπάαλμπεκ (II π.Χ.) θεωρείται ο μεγαλύτερος ειδωλολατρικός ναός που χτίστηκε πριν ο Χριστιανισμός γίνει η επίσημη θρησκεία της Ρώμης.

Φωτογραφία 40. Σταύρωση του Χριστού, Εκκλησία του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ. Η αρχαία παράδοση μιλά για τον απλό και ανθρώπινο τρόπο του Χριστού, αλλά κρύβει το εσωτερικό νόημα, προσιτό μόνο σε λίγους μυημένους στα αρχαία μυστήρια.

Φωτογραφία 41. Ο μεγαλύτερος μετεωρίτης στον κόσμο, βάρους 60 τόνων και εκτίθεται στην αυλή στη Χόμπα της Ναμίμπια. Θα μπορούσαν μετεωρίτες σαν αυτόν να είναι το κλειδί για την κατανόηση αρχαίων και σύγχρονων θρησκειών;

Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχιμ. Ο Νικηφόρος για τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης

εβραϊκές θυσίες .

Από αμνημονεύτων χρόνων συναντάμε το έθιμο να προσφέρουν θυσίες στους ηγεμόνες όλων σχεδόν των τότε γνωστών λαών. Ακόμη και στους πρωτόγονους χρόνους του ανθρώπινου γένους, βλέπουμε από τα Ιερά. Οι Γραφές που οι γιοι των πρωτότοκων μας προσφέρουν θυσίες (minhag) στον Θεό: Ο Κάιν από τους καρπούς της γης που καλλιέργησε και ο Άβελ από το λίπος του πρωτότοκου από τα κοπάδια που εκτρέφει (Γέν. 4:3). Πατρ. Μετά τον κατακλυσμό, σε ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για τη σωτηρία του, ο Νώε πρόσφερε ολοκαύτωμα από κάθε καθαρό ζώο και κάθε καθαρό πουλί (Γένεση 8:20).

Με τον ίδιο τρόπο οι πατριάρχες έχτισαν βωμούς στους τόπους των Θεοφανείων για την προσφορά θυσιών και την επίκληση του ονόματος του Θεού (Γεν. 12:7, 13:4, 26:25 κ.λπ.). Μέχρι την εποχή του Μωυσή, το κίνητρο και η κύρια σκέψη του θύματος δεν ήταν τόσο ένα αίσθημα ενοχής ή αμαρτίας, που απομακρύνει ένα άτομο από τον Θεό, αλλά μια έλξη αγάπης και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για τα οφέλη που έλαβε από Αυτόν. Η πρώτη φορά που συναντάμε το αμαρτωλό νόημα της θυσίας είναι όταν ο Ιώβ προσφέρει ολοκαυτώματα για τα παιδιά του (Ιώβ 1:5) και για τους τρεις φίλους του (42:8). Την ίδια έννοια της θυσίας βρίσκουμε στα λόγια του Μωυσή προς τον Φαραώ για τις θυσίες στην έρημο (Εξ. 10:25). Γενικά, οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης χρησίμευαν ως ένα μεγάλο πρωτότυπο της υψηλότερης θυσίας που έπρεπε κάποτε να προσφέρει στη γη ο Υιός του Θεού για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο νόμος καθόριζε όχι μόνο το υλικό για τα θύματα και τη μεταχείρισή τους, αλλά και διάφορα γένη και τα είδη των θυσιών για τις διαφορετικές στάσεις των Ισραηλιτών. Το υλικό για τις θυσίες ήταν εν μέρει ζώα, εν μέρει προϊόν του φυτικού βασιλείου. Τα θυσιαζόμενα ζώα και των δύο φύλων ήταν: βοοειδή (βόδι, βόδι, μοσχάρι) και μικρά ζώα (κατσίκες και πρόβατα), και μεταξύ των προβάτων αναφέρεται σαφώς το αρνί ή το κριάρι (Αριθμοί 15:5, 6, 28:11). Στη συνέχεια - πτηνά, δηλαδή τρυγόνια και νεαρά περιστέρια (Λευιτ. 1:14). Όσον αφορά τις ιδιότητες των θυσιαζόμενων ζώων, απαιτούνταν τα εξής: ορισμένη ηλικία (Λευ. 22:27-29) - από μικρά βοοειδή να είναι ενός έτους (Εξ. 12:5), και από μεγάλα βοοειδή τριών ετών. και συγκεκριμένα απαιτούνταν σωματική αγνότητα: έπρεπε να είναι χωρίς κανένα ελάττωμα και δεν μπορούσαν να είναι ζώα θυσίας, τυφλά, ακρωτηριασμένα, με σπασμένα μέλη, ευνουχισμένα κ.λπ. (Λευιτ. 22:20-24). Οι θυσίες στον Θεό από φυτικά προϊόντα αποτελούνταν από ψωμί, κρέας, θυμίαμα, αλάτι και κρασί. Το πρώτο θυσιάστηκε με στάχυα (Λευιτ. 2:14), ξεράθηκε στη φωτιά και θρυμματίστηκε, και αλεύρι σίτου (Λευιτ. 2:1), με λάδι χύθηκε πάνω του και θυμίαμα και άζυμο ψωμί (Λευιτ. 2: 2, κ.λπ. .) και αλεύρι σίτου που παρασκευάζεται σε μια κατσαρόλα με λάδι (Λευιτ. 2:7). Κάθε προσφορά ψωμιού έπρεπε να πασπαλίζεται με αλάτι (Λευιτ. 2:13, Μάρκος 9:49) και δεν μπορούσε να είναι ξινή: η ξινή ζύμη και το μέλι δεν έπρεπε να αναφλεγεί στη φωτιά του Ιεχωβά (Λευιτ. 2:11). Τέλος, το κρασί χρησιμοποιήθηκε για προσφορές σπονδής, κατά πάσα πιθανότητα σκούρο κόκκινο χρώμα. Με ένα ζώο θυσίας που προοριζόταν για σφαγή, συνήθως ενεργούσαν έτσι: το έφερναν μπροστά στην πόρτα του ιερού, δηλ. στο θυσιαστήριο μπροστά από τη Σκηνή του Μαρτυρίου, ή ναό (Λευιτ. 1:3, 4:4), και ο θυσίας έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του ζώου και το έσφαξε στη βόρεια πλευρά του θυσιαστηρίου (Λευιτ. 1: 4-11, 3:2-8 και άλλα). τότε ο ιερέας μάζευε το αίμα σε ένα σκεύος και το ράντιζε πότε στα πλαϊνά του θυσιαστηρίου, πότε στα κέρατά του, πότε στα κέρατα του θυμιατηρίου κ.λπ., ενώ το υπόλοιπο αίμα χυνόταν στους πρόποδες του το θυσιαστήριο σε όλο το κάψιμο (Εξ. 29:12, Λευιτ. 4:7, 18). Κατόπιν ο θυσίας ξεφλούδισε το δέρμα του ζώου και έκοψε τη θυσία σε κομμάτια (Λευιτ. 1:6, 8:20). τα κομμένα μέρη ο ιερέας τα έβαζε στο βωμό και έκαιγε είτε όλο είτε μόνο το λίπος (λίπος). Στην τελευταία περίπτωση, το υπόλοιπο κρέας άλλοτε το έκαιγαν έξω από το στρατόπεδο, άλλοτε το έτρωγαν οι ιερείς και εν μέρει ο κουβαλητής. Όταν θυσίαζε περιστέρια, ο ίδιος ο ιερέας κύλησε τα κεφάλια τους και στρίμωξε το αίμα στον τοίχο του θυσιαστηρίου, μετά χώρισε τη βρογχοκήλη με ακαθαρσία και την έριξε σε ένα σωρό στάχτης κοντά στο βωμό, έσπασε το πουλί στα φτερά του, χωρίς να τα χωρίσει, και τελικά το έκαψε στο βωμό (Λευ. 1:15 επ.). Με φυτά, αν τα πρόσφεραν ως ολοκαύτωμα, έκαναν αυτό: ο ιερέας έπαιρνε μέρος από το αλεύρι που έφερνε με λάδι, μέρος από τα στάχυα και κέικ και το έκαιγε στο θυσιαστήριο με θυμίαμα. Τα υπόλοιπα πήγαν στους ιερείς, αλλά έπρεπε να φαγωθούν όχι ξινό, στην αυλή της Σκηνής του Μαρτυρίου (Λευιτ. 2:2, 3:16, 6:6,11). Όλο το αλεύρι έκαιγε με λάδι μόνο αν: αυτός που πρόσφερε τη θυσία ήταν ο ίδιος ιερέας. Αν το δώρο λαχανικών ανήκε σε θυσίες ειρήνης ή ευχαριστίας και αποτελούνταν από άζυμα κ.λπ., τότε μόνο ένα κέικ από όλη την προσφορά προσφερόταν ως προσφορά στον Ιεχωβά και περνούσε στον ιερέα που ράντιζε το αίμα (Λευιτ. 7:11). , ενώ το υπόλοιπο καταστράφηκε κατά την περίοδο των εορτών.

Από τις θυσίες που προσέφεραν στον Θεό οι Εβραίοι, σημειώνουμε τα εξής:

ολοκαύτωμα (Γέν. 7:20, 22:2, Εξ. 29:42, κ.λπ.). Ήταν η πιο κοινή και καθολική θυσία μεταξύ των Εβραίων. Αναφέρεται για πρώτη φορά στον Αγ. Γραφή στη θυσία του Νώε, μετά την έξοδο από την κιβωτό (Γεν. 8:20). Συνίστατο στο κάψιμο ολόκληρου του ζώου της θυσίας με όλα τα μέρη του, με εξαίρεση το δέρμα. Οι λεπτομέρειες της θυσίας, καθώς και σχετικά με τα ζώα και τις ιδιότητές τους, αναφέρονται παραπάνω. Αυτό σήμαινε από μόνο του ότι αυτός που προσφέρει αυτή τη θυσία θυσιάζει τα πάντα, όλο τον εαυτό του, και την ψυχή και το σώμα του, και ήταν ο πρωταρχικός τύπος της θυσίας του Χριστού. Έτσι ο Μεσσίας έπρεπε κάποτε να προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων για τη σωτηρία τους (Εβρ. 2:9-14, κ.λπ.).

Θύμα αμαρτίας . Ανήκοντας στην κατηγορία των εξιλαστήριων θυσιών, και οι δύο αυτές θυσίες ήταν στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, αν και αποτελούσαν δύο ξεχωριστούς τύπους θυσιών. Η προσφορά για αμαρτία ήταν διαφορετική ανάλογα με τη διαφορά του ατόμου για το οποίο προσφέρθηκε και ανάλογα με το βαθμό αμαρτωλότητας που έπρεπε να καθαριστεί. Για παράδειγμα, είχε συνταγογραφηθεί για το θύμα Ταύρος- στον καθαγιασμό των ιερέων και των Λευιτών (Εξ. 29:10, Αριθμοί 8:7-12), για τον αρχιερέα τη μεγάλη ημέρα του εξιλέωσης (Λευιτ. 16:36, 14:18-19), όταν ο υψηλός Ο ιερέας αμάρτησε για να βάλει σε πειρασμό τον λαό (Λευιτ. 4:3-12), ή όταν ολόκληρη η κοινότητα αμάρτησε (Λευιτ. 4:13,21). γίδα- στις νέες σελήνες και τις ετήσιες αργίες για τις αμαρτίες των ανθρώπων (Αριθμ. 28:22, 30), στον καθαγιασμό της Σκηνής του Μαρτυρίου και του ναού (Αριθμ. 7:16-22, Α' Έσδρας 6:17). γίδαή αρνάκι- για τις αμαρτίες οποιουδήποτε από τους ανθρώπους, για την αμαρτία κατά λάθος (Λευιτ. 4:27-32). αρνί ενός έτους και πρόβατο ενός έτους - στην επίλυση του όρκου των Ναζιραίων (Αριθμ. 6:14, 16, 19) και στην κάθαρση ενός λεπρού (Λευιτ. 14:10-19). περιστέρι ή νεαρό περιστέρι - όταν καθαρίζει μια γυναίκα κατά τον τοκετό (Λευιτ. 12:6), μια σύζυγο που υπέφερε από αιμορραγία για μεγάλο χρονικό διάστημα (Λευιτ. 15:29, κ.λπ.), και σε αντάλλαγμα για ένα αρνί για τους φτωχούς με συνηθισμένες αμαρτίες (Λευιτ. 5:7). Αλεύρι σίτου- ένα δέκατο της εφά χωρίς λάδι και λιβάνι, με συνηθισμένη αμαρτία, για έναν εντελώς φτωχό που δεν μπορούσε να θυσιάσει ούτε περιστέρι.

Όσο για την ίδια την προσφορά της θυσίας, αφού θανατώθηκε το ζώο και έβαζε τα χέρια πάνω του στη θυσία του μοσχαριού για τον αρχιερέα ή για ολόκληρη την κοινωνία, το αίμα της θυσίας ραντίστηκε επτά φορές στο ιερό ενώπιον του Ιεχωβά εναντίον των το εσωτερικό πέπλο, μετά αλείφονταν τα κέρατα του θυσιαστηρίου θυμιάματος και το υπόλοιπο αίμα χύθηκε στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος (Λευιτ. 4:25-30 επ.). Μετά το ράντισμα με αίμα σε όλες τις προσφορές για την αμαρτία (εκτός από τα περιστέρια), το λίπος ή το λίπος και άλλα λιπαρά μέρη ξεχωρίζονταν από το κρέας και έκαιγαν στο θυσιαστήριο (Λευ. 4:8,10,19,29 κ.λπ.). Άλλα μέρη του κρέατος της θυσίας, σε εκείνες τις περιπτώσεις που το αίμα έμπαινε στο Ιερό και στα Άγια των Αγίων, μαζί με το δέρμα, το κεφάλι, τα πόδια, τα εντόσθια και την ακαθαρσία, έκαιγαν έξω από το στρατόπεδο ή την πόλη την καθαρό μέροςόπου έριχναν θυσιαστικές στάχτες (Λευιτ. 4:20,21). Με άλλες προσφορές για την αμαρτία, όπου το αίμα παρέμενε στην αυλή του ναού, το κρέας επρόκειτο να καταναλωθεί από τους ιερείς στον ιερό χώρο, στην αυλή της Σκηνής του Μαρτυρίου. Τα δοχεία στα οποία έβρασαν έπρεπε να σπάσουν, αν ήταν πήλινα, και αν ήταν χάλκινα, τουλάχιστον να καθαριστούν με άμμο και να πλυθούν, τα ρούχα που κατά λάθος πήραν το αίμα του θύματος έπρεπε να πλυθούν σε ιερό μέρος ( Λευ. 6:26-29). Τα περιστέρια θυσίας αντιμετωπίστηκαν με τον τρόπο που υποδείξαμε στην προηγούμενη σελίδα.Τέλος, από το αλεύρι που προσφέρθηκε ως προσφορά για την αμαρτία, αντί για πουλί, ο ιερέας πήρε μια γεμάτη χούφτα και την έκαψε στο θυσιαστήριο (Λευιτ. 5:12). ), τα υπόλοιπα του ανήκαν ως προσφορά σιτηρών (Λευιτικό 5:11-19).

Θύμα ενοχής διοριζόταν μόνο για ιδιώτες και, επιπλέον, για τέτοια εγκλήματα, τα οποία, αν και δεν ήταν άξια θανάτου, εντούτοις απαιτούσαν ικανοποιητική τιμωρία. Αποτελούταν από ένα πρόβατο για το μεγαλύτερο μέροςανάλογα με την αξία του ιερέα (Λευιτ. 5:15 κ.λπ.), ή προβάτου, ή τράγου ή αρνιού (Λευιτ. 5:1-19, Αριθμ. 6:12). Μετά τη σφαγή του ζώου στη βόρεια πλευρά του θυσιαστηρίου, το αίμα του ραντίστηκε στο θυσιαστήριο από όλες τις πλευρές, το λίπος έκαιγε στο θυσιαστήριο, όπως στην προσφορά για την αμαρτία, και το κρέας το έτρωγαν οι ιερείς στον ιερό τόπο. (Λευιτ. 7:1-7 κ.λπ.).

Θύμα σωτηρίας ή ειρήνης (Λευιτ. 3:1) - τριπλό: προσφορά επαίνων ή ευχαριστιών (Λευιτ. 7:12) προσφορά όρκουκαι τελικά το θύμα είναι ελεύθερο(Λευιτ. 7:16). Για τη θυσία αυτή, ήταν δυνατό να χρησιμοποιηθεί οποιοδήποτε κερασφόρο βοοειδή, πεντακάθαρο, μεγάλο και μικρό, και των δύο φύλων (Λευιτ. 3:16, 9:4). Τα περιστέρια δεν αναφέρονται πουθενά στις προσφορές της ειρήνης. Οι τελετουργικές ενέργειες σε αυτή τη θυσία πριν από το ράντισμα του αίματος είναι παρόμοιες με τις ενέργειες του ολοκαυτώματος (Λευιτ. 3:2, 8:13). Έπειτα τα λιπαρά εντόσθια, όπως και στην προσφορά για την αμαρτία, ξεχωρίζονταν από το ζώο της θυσίας και τα κάηκαν στο θυσιαστήριο, τοποθετήθηκαν πάνω από το ολοκαύτωμα (Λευιτ. 3:3-5,9-11, 14-16, 9:18). Στη συνέχεια, το στήθος και ο δεξιός ώμος χωρίστηκαν. το τελευταίο αφέθηκε στον υπηρετούντα ιερέα, ενώ το πρώτο προσφέρθηκε στον Ιεχωβά μέσω ιεροτελεστία του σοκ* [* Ύψωση και σοκ ενώπιον του Κυρίου(Εξ. 29:24-28, κ.λπ.) Τελετουργικές ενέργειες προσφοράς και αφιέρωσης μιας θυσίας στον Θεό. Επιπλέον, με την τελευταία τελετουργική ενέργεια συνδυάστηκε το τίναγμα των θυσιαστικών μερών ενώπιον του Κυρίου, ιδιαίτερα με προσφορές ειρήνης, ή σωτηρία και καθιέρωση ιερέων (Εξ. 29:24, Λευιτ. 8:27). Το ίδιο σοκ συνέβη στην προσφορά του πρώτου δεσμού τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα (Λευιτ. 23:11) των δύο αρνιών και του πρώτου καρπού που προσφέρθηκε την Πεντηκοστή (Λευιτ. 23:20). Η ίδια η ιεροτελεστία συνίστατο, σύμφωνα με την εξήγηση των Ταλμουδιστών, στη σταυροειδή κίνηση του δώρου που ήταν αφιερωμένο στον Θεό εμπρός και πίσω, προς τα αριστερά και προς τα δεξιά, προς την κατεύθυνση των Αγίων των Αγίων. Ωστόσο, στον Αγ. Η Γραφή δεν το λέει ευθέως. Μερικές φορές ο ιερέας έπαιρνε την προσφορά στα χέρια του και την πρόσφερε ακριβώς ενώπιον του Κυρίου (Αριθμ. 5:25). Μερικές φορές το έβαζε στα χέρια του φέροντα τη θυσία και, βάζοντας το χέρι του, έκανε ένα σοκ. Αυτό έγινε από τον Μωυσή κατά τον αγιασμό των ιερέων (Εξ. 29:24). έτσι έγινε και στον καθαγιασμό των Ναζιραίων (Αριθμ. 6:19, 20)]. Τα υπόλοιπα μέρη του ζώου δόθηκαν σε αυτόν που πρόσφερε τη θυσία και οργανώθηκε από αυτά μια γιορτή θυσίας, στην οποία μπορούσαν να λάβουν μέρος όλα τα μέλη των οικογενειών τους, μετά από προκαταρκτικό Λευιτικό εξαγνισμό (Λευιτ. 7:15-18). 22-30). Η σάρκα της προσφοράς έπαινο ή ευχαριστίας έπρεπε να φαγωθεί την ίδια την ημέρα της θυσίας (Λευιτ. 7:15-18, 22:30). Με τη θυσία του τάματος και τη δωρεάν προσφορά, ό,τι απέμενε από την πρώτη μέρα, έπρεπε να φαγωθεί το πρωί της επόμενης μέρας, και ό,τι δεν έτρωγε την καθορισμένη ώρα, έπρεπε να καεί, αλλά όχι στο θυσιαστήριο ( Λευ. 7:16-18). Υπό την απειλή της εξόντωσης, απαγορευόταν να φάει το κρέας μιας προσφοράς ειρήνης σε άτομα που ήταν ακάθαρτα ή μολυσμένα από οποιαδήποτε ακαθαρσία (Λευιτ. 7:20-21). Σε προσφορές ειρήνης, μαζί με άζυμα ψωμιά και κέικ με λάδι, μπορούσε να θυσιαστεί και ζυμωτό ψωμί (Λευιτ. 7:12-13).

Αναίμακτη θυσία, αναίμακτο δώρο . Η ουσία για αυτά ήταν κόκκοι ή στάχυα, αλεύρι με λάδι και θυμίαμα, μπισκότα ψωμιού με λάδι σε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ, θυμίαμα και κρασί. Μερικές φορές αυτές οι ουσίες προστέθηκαν σε άλλες προσφορές και θυσίες και μερικές φορές προσφέρονταν χωριστά. Ανήκαν εν μέρει στο θυσιαστήριο και εν μέρει στους ιερείς και τους Λευίτες. Πάντα προστέθηκε αλάτι σε όλες αυτές τις προσφορές, αλλά το ξινό ψωμί και τίποτα ζυμωτό δεν έκαιγαν ποτέ στο θυσιαστήριο, και το μέλι αποκλείονταν εντελώς από τον αριθμό των προσφορών (Λευιτ. 2:2, 6:14-16, Αριθμοί 28:5). .

Θύμα κάθαρσης εκ. Ημέρα Καθαριότητας*[* ημέρα καθαρισμού(Λευιτ. 16:2-34, 23:26-32) - η 10η ημέρα του έβδομου μήνα (σύμφωνα με τον υπολογισμό μας, 10 Σεπτεμβρίου, ενώθηκε μεταξύ των Ιουδαίων με νηστεία και μετάνοια για αμαρτίες. Την ημέρα αυτή, ο αρχιερέας πρόσφερε μια θυσία για τον εαυτό του, τοποθετώντας μπροστά στη Σκηνή του Μαρτυρίου δύο τράγους, και σύμφωνα με τον κλήρο ενός από αυτούς έσφαξε και πρόσφερε ως θυσία για τις αμαρτίες όλου του λαού, μπήκε πολλές φορές στα Άγια των Αγίων, μύρισε και ράντισε αίμα πάνω από το καθαρτήριο, και μετά έχυσε το αίμα στα κέρατα του θυσιαστηρίου και επίσης ράντισε πάνω του. Με έναν άλλο τράγο εξομολογήθηκε τις αμαρτίες όλου του λαού και πρόσταξε να τους πετάξουν στην έρημο. Η ιερή λειτουργία τελείωνε με ολοκαύτωμα.Αυτό το τελετουργικό αναμφίβολα χρησίμευε ως ένα είδος εξιλαστηρίου, εξαγνιστικής και εξιλαστήριας θυσίας του Χριστού (Εβρ. 11:11-14)].

Θύμα ζήλιας εκ. Ζήλια* [* Νερό της ζήλιας(Αριθμ. 5, 11-31) - πικρό νερό, που χρησιμοποιήθηκε για τον έλεγχο της ενοχής ή της αθωότητας, το οποίο έπρεπε να πιει, όταν εκτελούσε ορισμένες τελετές και όταν εκφωνούσε όρκο, ύποπτη για μοιχεία και που την έφερνε κατάρα αν έβγαινε να είναι ένοχος].

προσφορά σπονδής εκ. σπονδή θυσία* [* σπονδή θυσία(Αριθμ. 15:5, 28:7, 8, 10, κ.λπ., Β' Βασιλέων 16:13) - μια ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία συνίστατο στο γεγονός ότι χύνονταν κρασί από σταφύλι γύρω από το βωμό στους πρόποδες του. Αυτός(δηλαδή αρχιερέας) άπλωσε το χέρι του στο κύπελλο της θυσίας, έχυσε αίμα από τα σταφύλια σε αυτό, και το έχυσε στους πρόποδες του θυσιαστηρίου στη δυσωδία της ευωδίας στον Ύψιστο Βασιλιά,- έτσι μιλάει ο Ιησούς ο γιος του Σιράχ για αυτήν την ιεροτελεστία, φυσικά, που είχε ένα βαθύ μυστηριώδες νόημα, όπως όλες οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης (Σιρ. 50:17)].

(Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια. Έργο και έκδοση Αρχιμανδρίτη Νικηφόρου. Μ., 1891, ανατύπωση «Τέρρα» Μ., 1991, σελ. 258-260, 190, 129)

I.I. Dmitrievsky σχετικά με την αντιπροσωπευτική σημασία των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης

(Θεωρήσαμε χρήσιμο να προσθέσουμε στο κείμενο του I.I. Dmitrievsky μερικές σημειώσεις με πατερικά αποσπάσματα - iskuplenie.wordpress.com)

«Ο νόμος που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή… όρισε πολλά είδη θυσιών*, συγκεκριμένα: 1) ολοκαυτώματα(Λευ. Κεφ. 1), που συνίστατο στο κάψιμο όλων των φερθέντων πραγμάτων προς τιμήν του Υπέρτατου Όντος και στην αναγνώριση της Ανώτατης κυριαρχίας Του σε όλα τα πλάσματα. 2) Προσφορές για αμαρτίες(Λευ. 4, 10-12), τα οποία επίσης κάηκαν, εν μέρει στο θυσιαστήριο των προσφορών, εν μέρει έξω από το στρατόπεδο. Αυτές οι θυσίες σήμαιναν ότι οι άνθρωποι που τις πρόσφεραν άξιζαν για τις αμαρτίες τους, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του Θεού, επίσης θάνατο και εξόντωση, όπως τα ζώα εξοντώθηκαν για τις αμαρτίες αυτών που τα πρόσφεραν. επομένως ο Λόγος του Θεού διακηρύσσει ότιδεν υπάρχει εγκατάλειψη χωρίς αιματοχυσία(αμαρτίες) (Εβρ. 3:22) **. 3) Θύματα Σωτηρίας ή Θύματα Ειρήνης(Λευ. Κεφ. 3· Α' Σαμ. 13:9), τα οποία προσφέρθηκαν στον Κύριο ως ένδειξη ευχαριστίας για τα οφέλη που έλαβαν από Αυτόν ή για να ζητήσουν τις νέες Του χάρες.

[* Βλ. στο St. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «... ο Νόμος δόθηκε για να μας βοηθήσει, σαν τείχος που στήνεται ανάμεσα στον Θεό και στα είδωλα, να μας οδηγήσει μακριά από τα είδωλα και να μας οδηγήσει στον Θεό. Και στην αρχή επιτρέπει άλλα ασήμαντα για να αποκτήσει το πιο σημαντικό. Προς το παρόν επιτρέπει θυσίες για να αποκαταστήσει μέσα μας τη γνώση του Θεού. Έπειτα, όταν έρθει η ώρα, ακυρώνει και τις θυσίες, αλλάζοντας μας σοφά με σταδιακές στερήσεις και οδηγώντας μας στο ευαγγέλιο που είναι ήδη συνηθισμένοι στην υπακοή. Έτσι ο γραπτός Νόμος ανέβηκε σε αυτό το σκοπό, συγκεντρώνοντάς μας στον Χριστό. και αυτό, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, είναι ο λόγος των θυσιών» (Λόγος 45, στο Πάσχα). Νυμφεύω επίσης στο St. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Ο Θεός, θέλοντας να διορθώσει τους Εβραίους προς την κατεύθυνση της ευσέβειας μέσα από αυτού του είδους τις εορταστικές συγκεντρώσεις, τους επέτρεψε να κάνουν θυσίες, τους δίνει ένα θυσιαστήριο, τους διατάζει να θυσιάσουν πρόβατα και τράγο και βόδι, και κάνουν ό,τι τους έδινε χαρά. Δεν ευαρέστησε τον Θεό» (Λόγος για την Ημέρα Μνήμης των Μαρτύρων), — περίπου. μας.

** Τετ. στο St. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Εμείς προσβάλαμε (τον Θεό) και έπρεπε να πεθάνουμε, αλλά Εκείνος (ο Χριστός) πέθανε για μας και μας έκανε άξιους της διαθήκης. (...) Και υπάρχει αίμα, όπως και αίμα εδώ. Μην εκπλαγείτε που δεν υπάρχει το αίμα του Χριστού. Υπήρχε ένα πρωτότυπο? λοιπόν (ο απόστολος) λέει: Γιατί η πρώτη [διαθήκη] καθιερώθηκε όχι χωρίς αίμα(Εβρ. 9:18). ... χρειαζόταν ένας τύπος τόσο της διαθήκης όσο και του θανάτου »(Συζήτηση 16η στην προς Εβραίους Επιστολή), - περίπου. μας].

(...) Αν και όλες αυτές οι θυσίες καθιερώθηκαν με την εντολή του Θεού, εντούτοις, δεν επαρκούσαν από μόνες τους για την επίτευξη των μεγάλων στόχων για τους οποίους προσφέρθηκαν (Ψαλμ. 39:7-9· 50:18· Ισ. 1: 11· 66 : 4· Άμος 5: 21, 22· Mic 6: 6-8). Και είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι μόνο τα ολοκαυτώματα ήταν ευάρεστα στον Θεό, το πιο αγνό, ασώματο Πνεύμα: φωτιά που κατατρώει σώμα και οστά ζώων και καπνός που ανεβαίνει από το θυσιαστήριο; Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η άπειρη Αλήθεια του Θεού θα συγχωρούσε έναν άνθρωπο για τα εγκλήματά του κατά της Αγίας Θέλησης μόνο για αυτό; Αδύνατο,- αναφωνεί ο Στ. απ. Παύλος, - το αίμα των νέων και των τράγων συγχωρεί αμαρτίες(Εβρ. 10:4). Επειδή όμως ο ίδιος ο Θεός, καθιερώνοντας τις Νόμιμες Θυσίες, ευχαρίστησε να υποσχεθεί σε αυτούς που πρόσφεραν άφεση των αμαρτιών τους: αφήστε τους την αμαρτία (Λευιτ. 4:20, 27-31, 35), τότε πρέπει αναγκαστικά να θεωρηθεί ότι οι Λευιτικές Ιερές Πράξεις περιείχαν μια ειδική μυστηριώδης δύναμη , ενεργώντας με πνευματικό τρόπο στις ψυχές εκείνων που φέρνουν σε καθαρίζοντας τη συνείδηση ​​από νεκρές πράξεις.

Σφαγή ζώων ως θυσία, σύμφωνα με την αιώνια πρόνοια του Θεού, προεικονίστηκε σφαγήΘεϊκό Αρνί (Ιωάννης 1:36· Απόκ. 13:8· Εβρ. 10:1· Κολ. 2:17). που έπρεπε να ξεπλύνει τις αμαρτίες όλου του κόσμου στο σταυρό με το αίμα Του.Αυτή η μεγαλύτερη Θυσία μυστηριωδώς ευωδιαστή σε όλους τους βωμούς του Παλαιού Νόμου, με όλα τα ολοκαυτώματα που προσφέρονται στον Θεό, και με την άπειρη δύναμή της, έγιναν ευάρεστα σε Αυτόν άλλα δώρα και θυσίες που προσφέρονται με πίστη στον ερχόμενο Λυτρωτή (Γαλ. 3:24· Ρωμ. 10:4) ***.

[*** Τετ. στο St. Ο Μέγας Αθανάσιος: «Για τούτο εισήχθησαν οι θυσίες για να έχουν συμβολικό σημείο γι' αυτές και να είναι τύποι. γιατί ήταν στενά συνδεδεμένος με το Νόμο σκιά του μέλλοντος(Εβρ. 10:1), και μόνο μέχρι τη στιγμή της διόρθωσης(Εβρ. 9:10) αυτοί οι τύποι καθιερώθηκαν» (19η Πασχαλινή επιστολή). Νυμφεύω επίσης στο St. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Αλλά για να γνωρίσετε το βάθος της σοφίας και τον πλούτο των ανεξιχνίαστων κρίσεων του Θεού, ο Θεός δεν άφησε τις ίδιες τις θυσίες εντελώς αγιασμένες, ατελείς και περιορισμένες σε μια χύση αίματος, αλλά μια μεγάλη προσχωρεί στο κάτω -νομικές θυσίες και, σχετικά με την πρώτη (δηλαδή θεϊκό)Στη φύση, ας πούμε, μια θυσία χωρίς ουλές (του Χριστού)- καθαρίζοντας όχι ένα μικρό μέρος του σύμπαντος, και όχι για μικρό χρονικό διάστημα, αλλά ολόκληρο τον κόσμο και τον αιώνιο "(Λέξη 45η, το Πάσχα), - περίπου. μας].

(…) Αυτός (Υιός του θεού),εισερχόμενος στον κόσμο για να εκπληρώσει τη μεγάλη Του πρεσβεία, ποτάμια στον αιώνιο Πατέρα: Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές, αλλά έκανες το σώμα. τότε ρεχ: Ιδού, πηγαίνω να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ(Ψαλμ. 39:7-9· Εβρ. 10:5). «Δεν ήθελες να εξιλεωθείς για να μην είσαι ούτε προσφορά ζώων, ούτε προσφορά ψωμιού και θυμιάματος, αλλά θυσία απεριόριστης τιμής: γι' αυτό, για χάρη της αποδοχής ενός θνητού σώματος, με ευνόησες ** **. Για το λόγο αυτό είπε: Έρχομαι, έρχομαι!Είθε ο ίδιος να είμαι Ιερέας και Θυσία» (Tolk. Psalm., M., 1791, part 1, fol. 177 v.), την οποία εξύψωσε, τελειώνοντας τον άθλο της αγιότατης ζωής Του στο Βήμα του Σταυρού.

[**** Τετ. στο St. Μέγας Βασίλειος: «Σημειώστε, δεν είπα ότι δεν θέλω αίμα, αλλά αίμα διάσημων ζώων. Διότι δεν είπε ότι δεν ήθελε το αίμα που χύθηκε στους τελευταίους αιώνες για την άφεση των αμαρτιών, που καλύτεραλέει, παρά ο Αβελέφ(πρβλ.: Εβρ. 12, 24) ... Δεν υπάρχουν άλλα θύματα αιώνιος(πρβλ.: Έξοδος 29, 42), δεν υπάρχουν θυσίες την ημέρα της εξιλέωσης, δεν υπάρχει στάχτη της νεότητας, κάθαρση βεβηλώθηκε(πρβλ. Εβρ. 9:13). Διότι μία είναι η θυσία, ο Χριστός, και ο θάνατος των αγίων εν Χριστώ. ένα πασπάλισμα - λουτρό της ζωής(πρβλ.: Τιτ. 3, 5). ένα εξιλασμό για την αμαρτία είναι το αίμα που χύθηκε για τη σωτηρία του κόσμου. Για να ακυρωθεί το πρώτο, για να καθιερωθεί το δεύτερο "(Ερμηνεία στο 1ο κεφάλαιο του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα). Νυμφεύω επίσης στο Blzh. Θεοδώρητος του Κύρου: «Το αρχαίο καθαρτήριο ήταν επίσης αναίμακτο, σαν άψυχο, αλλά έπαιρνε σταγόνες από το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων. και ο Κύριος Χριστός είναι και Θεός και εξαγνιστής, και ο Επίσκοπος και το αρνί, και με το δικό Του αίμα, αγόρασε τη σωτηρία μας, απαιτώντας από εμάς μια πίστη» (Εξήγηση στο 3ο κεφάλαιο της Επιστολής προς Ρωμαίους). Νυμφεύω επίσης στο Blzh. Θεοφύλακας: Θυσίες και προσφορές Δεν ήθελες (Ψαλμ.39:6).Προφανώς νόμιμο. Προσφοράεδώ σημαίνει κάτι διαφορετικό από θύματα, και νομίζω ότι αυτό σημαίνουν αναίμακτες θυσίες. Αλλά ετοίμασε ένα σώμα για μένα (Ψαλμ. 39:6).Δηλαδή, εσείς καθορίσατε ότι το Σώμα Μου θα έπρεπε να γίνει η πιο τέλεια θυσία. … τότε είπε: «Εγώ είμαι ο Χριστός: Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά Σου». . Το θέλημα του Θεού Πατέρα είναι να θανατωθεί ο Υιός για τον κόσμο, να δικαιωθούν οι άνθρωποι, αλλά όχι μέσω των θυσιών, αλλά μέσω του θανάτου του Υιού Του» (Εξήγηση στο 10ο κεφάλαιο της Επιστολής προς Εβραίους), - σημείωσή μας].

Αυτό, άπειρης τιμής, το υψηλότερο, Θεία Θυσίαόταν φέρθηκε στον σταυρό, εκπλήρωσε όλες τις προαναγγελίες των αιματηρών θυσιών του Ααρών, έπλυνε τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους (Α' Ιωάννη 1: 7· 2: 2), έσβησε την οργή της Αλήθειας του Θεού (Ρωμ. 5: 9-11), ικανοποιημένος για την ενοχή που έπεφτε στους ανθρώπους, προσβάλλοντας απείρως το μεγαλείο του Παντοδύναμου, και ανυψώνεται σε ο ίδιος ο ουρανός(Εβρ. 9:24), άνοιξε το δρόμο εκεί για όλους τους πιστούς, προς την κληρονομιά της αιώνιας ευλογίας (Εβρ. 10:19-20).

(«Ιστορική, δογματική και μυστηριώδης εξήγηση της Θείας Λειτουργίας», ανατύπωση εκδ. 1897, Μ., Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1993, SS. 11-12· 15-16)

Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev). Η διάσωση της ζωής στο θυσιαστήριο ως προμήνυμα της εν Χριστώ σωτηρίας. Αρχιερατεία του Χριστού. Το συμβολικό νόημα των θυμάτων

«... το στόμα του Ζαχαρία λύθηκε [Λουκάς 1:64 κ.ε.], και με προφητική έμπνευση, σαν να προέβλεψε τον ερχομό της βασιλείας του Μεσσία, άρχισε να δοξάζει τον Θεό, που επισκέφτηκε τον λαό Του και δημιούργησε την απελευθέρωση γι' αυτούς, οι οποίοι «σήκωσαν το κέρας της σωτηρίας στον οίκο του Δαβίδ». Όπως οι εγκληματίες που καταδιώκονταν από εκδικητές κατέφυγαν στην Παλαιά Διαθήκη στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος και, πιάνοντας το κέρατό του, θεωρούνταν απαραβίαστοι (Α' Βασιλέων 2:28), έτσι και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, καταπιεσμένο από αμαρτίες και διωκόμενο γι' αυτό από τη θεία δικαιοσύνη , βρίσκει τη σωτηρία στον Χριστό Ιησού. Αυτή η σωτηρία δεν είναι μόνο η απελευθέρωση του Ισραήλ από τους πολιτικούς του εχθρούς, όπως πίστευε η πλειοψηφία των Εβραίων εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, αλλά η εκπλήρωση της διαθήκης του Θεού που δόθηκε στους προπάτορες της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία θα επιτρέψει σε όλους τους πιστούς Οι Ισραηλινοί να υπηρετούν τον Θεό με «ευλάβεια και αλήθεια». Με τον όρο «αλήθεια» εννοείται εδώ η δικαίωση με Θεία μέσα, μέσω του καταλογισμού στον άνθρωπο των λυτρωτικών αρετών του Χριστού. υπό «ευλάβεια» είναι η εσωτερική διόρθωση ενός ατόμου, που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της χάρης με την προσπάθεια του ίδιου του ατόμου.

[Στο 8ο κεφ. Εβραίους] «Ο απόστολος μιλάει για τα οφέλη αρχιερατική διακονία του Χριστού στους ουρανούς: Εκεί φέρνει και ο Χριστός θυσίες. Αυτή είναι μια αδιάλειπτη μεσιτεία για εμάς ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Του, ως αποτέλεσμα αυτής της μεγάλης Θυσίας που προσέφερε μια για πάντα για εμάς στο σταυρό (εδ. 3). Στη γη δεν θα είχε αναγνωριστεί ως ιερέας για τυπικούς λόγους. Επιπλέον, υπάρχει μεγάλη διαφορά στην ίδια την ουσία του Λευιτικού ιερατείου και της ιεροσύνης του Χριστού, γιατί οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης εκτελούσαν μια διακονία που είχε μόνο συμβολική και αντιπροσωπευτική αξία - ωστόσο αυτά τα σύμβολα και οι τύποι μόλις πραγματοποιήθηκαν στον Χριστό, Ποιος καθιέρωσε την Καινή Διαθήκη, που προείπε στην προφητεία του Ιερεμία (31:31-34). Τα λόγια του προφήτη Ιερεμία για την ίδρυση της Καινής Διαθήκης παραθέτει ο Απόστολος Παύλος ολόκληρα στην Τέχνη. 8-12, μετά το οποίο κάνει το συμπέρασμά του: «Λέγοντας «νέο» (ο προφήτης) έδειξε την παλαιότητα του πρώτου. αλλά αυτό που φθείρεται και γερνά είναι κοντά στην καταστροφή» (εδ. 13).

Το ένατο κεφάλαιο είναι όλο αφιερωμένο στη σύγκριση των δύο διαθηκών, της Παλαιάς και της Καινής, και στην επισήμανση της ασύγκριτης υπεροχής της Καινής. Λαμβάνοντας υπόψη τη δομή της σκηνής στους πρώτους 7 στίχους, ο Απόστολος δείχνει ότι η ίδια η δομή της και οι λειτουργικές τελετές που γίνονται σε αυτήν με τη θυσία ζώων εμπνέουν ήδη την ιδέα της μη ικανοποιητικής και της προσωρινής σημασίας τους. Όταν περιγράφει τη σκηνή, ο Απόστολος εφιστά την κύρια προσοχή στο απρόσιτο των Αγίων των Αγίων όχι μόνο για τον λαό, αλλά και για τον ίδιο τον κλήρο, από τους οποίους μόνο ένας αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει εκεί, και μάλιστα μια φορά το χρόνο «όχι χωρίς αίμα, που φέρνει για τον εαυτό του και για αμαρτίες την άγνοια του λαού» (εδ. 7). Αυτό το απόσπασμα από την Εβρ. 9,1-7 διαβάζεται στη Θεία Λειτουργία σε ορισμένες από τις Θεομητορικές εορτές, όπως η Εισόδιος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 21 Νοεμβρίου και στην Παράκληση την 1η Οκτωβρίου, διότι. η σκηνή αντιπροσώπευε τη Μητέρα του Θεού.

Η δομή της σκηνής έδειξε ότι στην Παλαιά Διαθήκη ο ουρανός ήταν κλειστός για τους ανθρώπους και οι άνθρωποι χωρίζονταν από τον Θεό. όλες οι ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης είχαν μόνο μια προσωρινή αξία (εδ. 8-10). Το πλεονέκτημα της Καινής Διαθήκης είναι ότι ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών ευλογιών, διακονεί σε αυτήν στη σκηνή του Μαρτυρίου, όχι χειροποίητα, όχι πια με το αίμα κατσίκων και μόσχων, αλλά με το δικό Του αίμα, με το οποίο μια και για πάντα όλοι αγόρασαν την αιώνια λύτρωση για εμάς (εδ. 11-14). Η μεγάλη σημασία της Θυσίας του Σταυρού του Ιησού Χριστού είναι ότι Αυτός, αφού θυσίασε τον Θεό Του στον Θεό, δικό του αίμαέγινε Παράκλητος για την Καινή Διαθήκη (εδ. 15). Στο 16 st. Ο Απόστολος διευκρινίζει την ανάγκη του θανάτου του Συνηγόρου της Καινής Διαθήκης με τα ακόλουθα λόγια: «όπου υπάρχει θέληση, εκεί είναι απαραίτητο να ακολουθήσει ο θάνατος του διαθέτη» και στο εδάφιο 17: «γιατί διαθήκη ισχύει μετά τον νεκρό: δεν έχει αποτέλεσμα όταν ο διαθέτης είναι ζωντανός» - Ο Απόστολος συνάγει την αναγκαιότητα του θανάτου του Χριστού από δύο περιστάσεις που δηλώνονται με μία ελληνική λέξη: «διαφικά». Αυτή η λέξη σημαίνει και μια διαθήκη με την έννοια μιας συμμαχίας ή μιας αμοιβαίας συμφωνίας, και μια διαθήκη με την έννοια μιας μεταθανάτιας εντολής ή εντολής. Ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει, γιατί όπως στην αρχαιότητα η Παλαιά Διαθήκη βασιζόταν στο αίμα των θυσιαζόμενων ζώων, έτσι και η Καινή Διαθήκη μπορούσε να βασιστεί μόνο στο αίμα ενός Μεσολαβητή ή Συμφιλιωτή μεταξύ Θεού και ανθρώπων, γιατί ήταν απαραίτητο να καταστραφεί η αμαρτία που εισήγαγε αυτή τη διαίρεση με αυτό το αίμα. Ταυτόχρονα, ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει για να αφήσει μια διαθήκη στους ανθρώπους - για να τους κάνει κληρονόμους της αιώνιας σωτηρίας που τους ετοιμάστηκε.

Στα 18-23 ο Απόστολος εξηγεί ότι το αίμα των ταύρων και των κατσίκων στην Παλαιά Διαθήκη είχε μόνο αντιπροσωπευτική αξία και είχε δύναμη μόνο ως τύπος εξιλεωτικού αίματος του Αρνίου του Θεού Χριστού, ο οποίος έπρεπε να το χύσει για τις αμαρτίες του Ανθρωποι. Το τεράστιο προνόμιο του Χριστού ως Αρχιερέα της Καινής Διαθήκης, Αγ. Απ. Ο Παύλος επισημαίνει ότι εισήλθε μια για πάντα, έχοντας ολοκληρώσει τη σωτηρία μας με το αίμα Του, όχι στα Άγια των Αγίων, όπως οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά «στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα ενώπιον του Ο Θεός για μας» (εδ. 24).

Σημείωση:

1. «Κάθε αρχιερέας διορίζεται να προσφέρει δώρα και θυσίες. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο αυτό να έχει κάτι να φέρει».

2. Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, όχι σαν τη διαθήκη που έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους παρέλαβα το χέρι να τους βγάλει από τη γη της Αιγύπτου. ότι παραβίασαν τη διαθήκη μου, αν και παρέμεινα σε ενότητα μαζί τους, λέει ο Κύριος. Αλλά αυτή είναι η διαθήκη που θα συνάψω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τον νόμο μου στο εσωτερικό τους, και θα τον γράψω στις καρδιές τους, και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι μου Ανθρωποι. Και δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφέ αδελφέ, και δεν θα λένε: «Γνώρισε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο, λέει ο Κύριος, γιατί θα συγχωρήσω την ανομία τους και θα θυμηθώ. όχι πια τις αμαρτίες τους.

3. «Με αυτό το Άγιο Πνεύμα δείχνει ότι ο δρόμος προς το ιερό δεν έχει ακόμη ανοίξει, όσο στέκει η πρώην σκηνή. Είναι μια εικόνα του παρόντος, στην οποία προσφέρονται δώρα και θυσίες που δεν μπορούν να κάνουν τη συνείδηση ​​τέλεια του προσφέροντος, και η οποία, με πιάτα και ποτά, και διάφορες πλύσεις και τελετουργίες που σχετίζονται με τη σάρκα, καθιερώθηκαν μόνο μέχρι την ώρα διόρθωσης.

4. «Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας των καλών πραγμάτων που θα έρθουν, έχοντας έρθει με μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, μη χειροποίητη, δηλαδή όχι τέτοιας διανομής, και όχι με αίμα τράγων και μόσχων, αλλά με το δικό Του αίμα, κάποτε μπήκε στο ιερό και απέκτησε την αιώνια λύτρωση. Διότι αν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, με το ράντισμα, αγιάζει τους μολυσμένους, για να είναι καθαρό το σώμα, τότε πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού, που με το Άγιο Πνεύμα προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό, καθαρίστε τη συνείδησή μας από νεκρά έργα, για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό!

5. «Γιατί η πρώτη διαθήκη δεν εδραιώθηκε χωρίς αίμα. Διότι ο Μωυσής, αφού απήγγειλε όλες τις εντολές σύμφωνα με το νόμο ενώπιον όλου του λαού, πήρε το αίμα ταύρων και κατσίκων με νερό και ερυθρό μαλλί και ύσσωπο, και ράντισε και το ίδιο το βιβλίο και όλο τον λαό, λέγοντας: Αυτό είναι το αίμα του τη διαθήκη που σας πρόσταξε ο Θεός. Επίσης ράντισε με αίμα τη σκηνή και όλα τα λειτουργικά αγγεία. Ναι, και σχεδόν όλα, σύμφωνα με το νόμο, καθαρίζονται με αίμα, και χωρίς να χυθεί αίμα δεν υπάρχει συγχώρεση.Έτσι οι εικόνες των ουρανίων έπρεπε να καθαριστούν με αυτές, οι πιο ουράνιες από τις καλύτερες από αυτές τις θυσίες.

Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev). Οδηγός για τη Μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης.

Δώρα και αναθέματα. Τι έφερε ο Χριστιανισμός στον κόσμο ο Kuraev Andrey Vyacheslavovich

ΠΩΣ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΘΥΣΙΕΣ ΣΤΟΝ ΝΑΟ της ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ

Οι ιερείς περπατούσαν πάνω στα ρυάκια του αίματος και τα χέρια τους ήταν με την κυριολεκτική έννοια «μέχρι τον αγκώνα στο αίμα». Επιπλέον, οι ίδιοι χύνουν αυτό το αίμα. Εδώ θυσιάζονται τρυγόνια: «Πώς φτιάχνεται το hattat από πουλιά; Τοποθετεί και τα δύο φτερά της ανάμεσα στα δύο του δάχτυλα και τα δύο της πόδια ανάμεσα στα δύο του δάχτυλα και τεντώνει το λαιμό της στα δάχτυλά του και τσιμπάει στο πίσω μέρος του κεφαλιού με το νύχι του, αλλά δεν χωρίζει το κεφάλι και το ραντίζει με αίμα. τα τοιχώματα του βωμού, και πιέζει το υπόλοιπο αίμα πάνω στο Yesod... ένα ολοκαύτωμα πουλιών; Τσιμπάει το κεφάλι της στο πίσω μέρος του κεφαλιού, της ξεφλουδίζει και της βγάζει το αίμα από τη σκιά του βωμού, μετά παίρνει το κεφάλι, πιέζει το σημείο του τσιμπήματος στο βωμό, το σκουπίζει με αλάτι και το ρίχνει στη φωτιά του ο βωμός, ... μετά σκίζει το σώμα και το ρίχνει στη φωτιά του βωμού ... το σκίζει με το χέρι του, αλλά δεν το μαχαιρώνει» (Talmud. Treatise Zevachim. κεφ. 6,4-6).

Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης όριζε μια καθημερινή θυσία: «Αυτό θα προσφέρετε στο θυσιαστήριο: δύο αρνιά του ίδιου έτους κάθε μέρα συνεχώς. πρόσφερε ένα αρνί το πρωί και άλλο αρνί φέρε το βράδυ» (Εξ. 29:38-39). Η καθημερινή πρωινή θυσία αρνιού ξεκινάει με το γεγονός ότι, αφού περιμένει τις πρώτες ακτίνες του ήλιου, ο ιερέας λέει σε όσους γίνεται η θυσία: «βγες έξω και φέρε ένα αρνί από το θάλαμο του αρνιού». Το μπροστινό πόδι ήταν δεμένο στο πίσω πόδι του αρνιού («Οι σχολιαστές το καταλαβαίνουν έτσι: το αρνί δεν πλέκεται, αλλά οι παπάδες το κρατούν από τα πόδια»). «Το κεφάλι στράφηκε προς τα νότια και το πρόσωπο στράφηκε προς τη δύση. Ο φονιάς στέκεται στα ανατολικά, στραμμένος προς τη δύση. Ο εκδοράς δεν έσπασε το πίσω πόδι του, αλλά τρύπησε το γόνατό του και το κρέμασε. αφαίρεσε το δέρμα στο στήθος. Αφού έφτασε στο στήθος, έκοψε το κεφάλι και το παρέδωσε σε αυτόν στον οποίο έπεσε το κεφάλι. μετά έκοψε τις κνήμες και τις παρέδωσε σε αυτόν στον οποίο έπεσαν έξω. ολοκλήρωσε την εκδορά, έσκισε την καρδιά, την αφαίμαξε, έκοψε τα χέρια (μπροστά πόδια) και τα παρέδωσε σε αυτόν που έπεσαν στον κλήρο. ήρθε στο δεξί πόδι (πλάτη), το έκοψε και το παρέδωσε σε αυτόν που έπεσε έξω, και μαζί του και τους δύο όρχεις, μετά το έσκισε και αποδείχτηκε ότι ήταν όλο ανοιχτό μπροστά του. πήρε το λίπος και το έβαλε πάνω από το μέρος που είχε κόψει το κεφάλι. μετά πήρε τα μέσα και τα παρέδωσε σε αυτόν που έπεσαν έξω για να τα πλύνει. Πήρε ένα μαχαίρι και χώρισε τον πνεύμονα από το συκώτι και το δάχτυλο του συκωτιού από το συκώτι, αλλά δεν τα κουνούσε. τρύπησε το στήθος, γύρισε στον δεξιό τοίχο και έκοψε, κατεβαίνοντας στη σπονδυλική στήλη, αλλά δεν έφτασε στη σπονδυλική στήλη, αλλά έφτασε σε δύο μαλακά πλευρά. το έκοψε και το έδωσε σε αυτόν που το πήρε και το συκώτι κρέμασε. Γύρισε στο λαιμό και άφησε δύο πλευρές από τη μια πλευρά και δύο πλευρές από την άλλη, το έκοψε και το έδωσε σε αυτόν που έπεσε στον κλήρο και κρέμονταν πάνω του η τραχεία, η καρδιά και τα πνευμόνια. Γύρισε στον αριστερό τοίχο και άφησε μαζί του δύο μαλακές νευρώσεις από πάνω και δύο μαλακές νευρώσεις από κάτω, και άφησε τον ίδιο αριθμό στον άλλο τοίχο. το έκοψε και το παρέδωσε σε αυτόν που έπεσε στον κλήρο και κρέμεται η ράχη με αυτό και η σπλήνα. Γύρισε προς την ουρά, την έκοψε και την παρέδωσε σε αυτόν που έπεσε στον κλήρο και μαζί του τη χοντρή ουρά, το δάχτυλο του συκωτιού και τα δύο νεφρά. Έπειτα πήρε το αριστερό πίσω πόδι και το έδωσε σε αυτόν που έπεσε στον κλήρο. Αποδεικνύεται ότι όλοι αυτοί (οι συμμετέχοντες στη θυσία) στέκονται δίπλα στα θυσιαζόμενα μέλη στα χέρια τους. ο πρώτος με το κεφάλι και το πίσω πόδι: κεφάλι στο δεξί του χέρι, μύτη γυρισμένη στο πάνω μέρος του χεριού, κέρατα ανάμεσα στα δάχτυλα, το σημείο της κοπής πάνω και το λίπος πάνω από αυτό και το δεξί πίσω πόδι στο αριστερό του χέρι με μια θέση δέρματος στο εξωτερικό? Το δεύτερο με δύο μπροστινά πόδια: το δεξί στο δεξί του χέρι και το αριστερό στο αριστερό και η θέση του δέρματος είναι έξω. ο τρίτος με μια ουρά και ένα πόδι: η ουρά είναι στο δεξί χέρι, η παχιά ουρά κρέμεται ανάμεσα στα δάχτυλά του, και το δάχτυλο του συκωτιού και τα δύο νεφρά είναι μαζί του και το αριστερό πίσω πόδι είναι στο αριστερό χέρι ... " Συνολικά, 9 συμμετέχοντες στην πρωινή θυσία στέκονται έτσι. Πήγαν και άφησαν τα μερίδιά τους στο κάτω μισό του kevesh προς τα δυτικά, τα αλάτισαν, κατέβηκαν, ήρθαν στο θάλαμο του gazit για να διαβάσουν Shema "(πρωινή προσευχή). (Talmud. Treatise Tamid κεφ. 3,3- 4,3).

Είναι ξεκάθαρο τώρα γιατί ο Χριστός δεν ήταν Εβραίος ιερέας, γιατί Αυτός που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων, που ο Ίδιος ήταν ο Αρχιερέας, ήταν μόνο λαϊκός;

Τέλος, εκτός από τις καθημερινές, μικρές θυσίες, τα τελετουργικά της Παλαιάς Διαθήκης προέβλεπαν και ολοκαυτώματα, δηλαδή θυσίες στις οποίες δεν μοιράζονταν μέρη του ζώου της θυσίας σε άτομα που συμμετείχαν στη λειτουργία, αλλά ολόκληρο το σώμα του ζώου. κάηκε. Το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος που προοριζόταν γι' αυτό ήταν 30 πήχεις πλάτος και 15 πήχεις ύψος. «Μια αιώνια φλόγα έκαιγε πάνω του. Δεν ήταν εστία, αλλά ολόκληρη φωτιά. Φανταστείτε το τρίξιμο, το σφύριγμα, το σφύριγμα της φωτιάς σε έναν τέτοιο βωμό. Φανταστείτε σχεδόν έναν κυκλώνα να σχηματίζεται πάνω από το ναό. Σύμφωνα με το μύθο, δεν σβήνει ποτέ ούτε από τη βροχή. Εδώ κάηκαν ολόκληροι ταύροι, για να μην αναφέρουμε το πλήθος των κατσίκων και των κριών. Φανταστείτε τη μυρωδιά του καψίματος και του μπέικον - αν από ένα μπάρμπεκιου στην Ανατολή ορμούν αναθυμιάσεις σε πολλούς δρόμους! Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, το Πάσχα σφάχτηκαν 265.000 αρνιά... Μερικές φορές οι ιερείς έφτασαν μέχρι τους αστραγάλους αιμόφυρτοι - ολόκληρη η τεράστια αυλή ήταν αιμόφυρτη. Με αδύναμα νεύρα δεν υπήρχε τίποτα να πάει εδώ. Στη γιορτή των Σκηνών προσφέρθηκαν 13 ταύροι την 1η ημέρα. Η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης τρομοκρατημένη με την απεραντοσύνη της», δίνει μια εικόνα της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης.

Αυτός είναι ο γενικός νόμος της τελετουργίας του Μωσαϊκού: χρίσμα με αίμα και ράντισμα με αίμα. Περίπου όπως έχουμε αλείμμα με λάδι και ράντισμα με αγιασμό. Και όπως ο «πρακτικός οδηγός για ορθόδοξους ποιμένες» λέει πώς να κρατάτε ένα μωρό κατά τη διάρκεια της βάπτισης για να μην το βλάψετε, έτσι και στον Ιουδαϊσμό υπάρχουν οδηγίες για τη θανάτωση ζώων. Ο παπάς μας ραντίζει νερό, ο Εβραίος ράντισε αίμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο «ο Ιουδαϊσμός στη Διασπορά εξαπλώθηκε όλο και πιο εύκολα επειδή η λατρευτική πρακτική συγκεντρώθηκε σε έναν μόνο ναό - την Ιερουσαλήμ, και ως εκ τούτου έξω από την Ιερουσαλήμ ο Ιουδαϊσμός έγινε πράγματι μια θρησκεία που δεν θυσιάζει ζώα» .

Και τώρα όλη αυτή η εξωτερική δύναμη και ο αυθορμητισμός της αρχαίας λατρείας αντικαθίσταται από την προσφορά ενός κομματιού ψωμιού και ενός φλιτζανιού κρασιού... Το ποσοτικό μεγαλείο της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης φαίνεται να συμπιέζεται στην ποιοτική ένταση της Καινής Διαθήκης λατρεία. «Ο Χριστιανισμός είναι απείρως πυκνότερος από τον Ιουδαϊσμό και τελικά απαντά στα θεμιτά (γιατί «χωρίς να χυθεί αίμα δεν υπάρχει συγχώρεση», σύμφωνα με τον Απόστολο) αιτήματα του Ιουδαϊσμού. αλλά ο Ιουδαϊσμός προσπαθεί διαρκώς να ικανοποιήσει τις ανάγκες του με προσωρινά, άρα ανεπαρκή, μέσα.

Και επομένως, ήδη στο ζενίθ της Παλαιάς Διαθήκης, ο Θεός αρχίζει να απογαλακτίζει τους ανθρώπους από αυτές τις θυσίες. «Θυσία στον Θεό - το πνεύμα συντρίβεται», ανοίγει ο Ψαλμωδός. Λέγεται στον Αμώς: «Μισώ, απορρίπτω τις γιορτές σου και δεν μυρίζω τις θυσίες κατά τις επίσημες συνάξεις σου. Εάν μου προσφέρετε ολοκαυτώματα και θυσίες κρέατος, δεν θα τα δεχτώ» (Αμώς 5:21-22). Ο Ιερεμίας ακούει το ίδιο πράγμα: «Τα ολοκαυτώματα σου δεν είναι ευάρεστα, και οι θυσίες σου δεν είναι αρεστές σε μένα» (Ιερεμίας 6:20). Και ο Ησαΐας λέει στον λαό του: «Γιατί χρειάζομαι το πλήθος των θυσιών σου; Λέει ο Κύριος. Είμαι γεμάτος ολοκαυτώματα κριαριών· και αίμα ταύρων και αρνιών δεν θέλω. τα νέα σου φεγγάρια και τα γλέντια σου ψυχή μου μισεί· είναι βάρος για μένα· μου είναι δύσκολο να τα αντέξω. Και όταν απλώνεις τα χέρια σου, κλείνω τα μάτια μου από σένα: τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα, τα δικά μου, σταμάτα να κάνεις το κακό, μάθε να κάνεις καλό Ζητήστε δικαιοσύνη, σώστε τον καταπιεσμένο, υπερασπιστείτε το ορφανό, μεσιτείστε για τη χήρα» (Ησαΐας 1:11-17).

Επιτέλους, ήρθε η ώρα για την Καινή Διαθήκη. Αν παλαιότερα κοπάδια ταύρων και προβάτων έφερναν στον Θεό ως θυσία, τώρα ο ίδιος ο Θεός ήρθε στους ανθρώπους με τη Θυσία Του, με το δώρο Του.

«Ο αρχιερέας εισέρχεται στο ιερό με αίμα ξένου» (Εβρ. 9:25), αλλά ο Χριστός ήρθε «με το αίμα Του» (Εβρ. 9:14).

Οι ανθρώπινες προσπάθειες να αναρριχηθούν στον Θεό, η ανθρώπινη ετοιμότητα να αποσπάσει αίμα από τον εαυτό τους και από τα ζώα σταγόνα-σταγόνα, ώστε το ρεύμα του να κλαίει από τη γη στον ουρανό, αποδείχθηκαν μάταιες: «Ο νόμος δεν έφερε κανέναν στην τελειότητα». (Εβρ. 7:19). Οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης «δεν μπορούν να κάνουν τον προσφέροντα τέλειο στη συνείδηση» (Εβρ. 9:9). Στην πραγματικότητα, η προσφορά θυσιών είναι μια κίνηση διαταραγμένης συνείδησης, υπάρχει μια αόριστη ανατροπή ενός μετανοιακού συναισθήματος, μια αίσθηση της ανωμαλίας της ζωής του. Αλλά μετά τη θυσία, τίποτα δεν άλλαξε. Και επομένως υπήρχε ανάγκη για νέα και νέα θύματα, και ως εκ τούτου τα θύματα ήταν καθημερινά. Τα πτώματα των ζώων δεν μπορούσαν να γεμίσουν την άβυσσο που άνοιξε μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Ήρθε όμως ο Χριστός, ο Αμνός του Θεού, που ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου. Καμία νομική ή ηθική ευθύνη για τις αμαρτίες των ανθρώπων πριν αναληφθεί από τον Χριστό το πρόσωπο του Πατέρα. Πήρε πάνω Του τις συνέπειες των αμαρτιών μας. Την ίδια την αύρα του θανάτου με την οποία οι άνθρωποι περιέβαλαν τους εαυτούς τους, απομονώνοντας τον εαυτό τους από τον Θεό, ο Χριστός γέμισε με τον εαυτό Του. Χωρίς να πάψει να είναι Θεός, έγινε άνθρωπος. Οι άνθρωποι έχουν φύγει μακριά από τον Θεό, άθελά τους πλησιάζουν στην ανυπαρξία - και εκεί, στο ίδιο σύνορο της ανυπαρξίας, ο Χριστός πλησίασε ελεύθερα. Όχι αποδεχόμενοι την αμαρτία, αλλά αποδεχόμενοι τις συνέπειες της αμαρτίας. Σαν πυροσβέστης που ρίχνεται στη φωτιά, δεν συμμερίζεται την ενοχή του εμπρηστή, αλλά συμμερίζεται τον πόνο όσων έχουν απομείνει στο τυλιγμένο κτίριο.

Δεν βρήκε όλους τους ανθρώπους ο Χριστός στη γη. Πολλοί έχουν ήδη πάει στο Σεόλ, στο θάνατο. Και τότε ο Ποιμένας πηγαίνει πίσω από τα χαμένα πρόβατα - στο Σεόλ, έτσι ώστε ακόμη και εκεί, όταν είναι μετά θάνατον, ένα άτομο να μπορεί να βρει τον Θεό: "Πεθαίνοντας, σε ακολουθώ". Ο Χριστός δεν χύνει αίμα για να εξευμενίσει τον Πατέρα, να αλλάξει τη στάση Του απέναντι στους ανθρώπους από θυμωμένος σε ελεήμων και να Του δώσει το «νόμιμο δικαίωμα να αμνηστεύει» τους ανθρώπους. Μέσω της αιματοχυσίας, Αυτός, η αγάπη Του, αναζητώντας ανθρώπους, έχει την ευκαιρία να εισέλθει στον κόσμο του θανάτου. Όχι όπως ο Deus ex machina ο Χριστός μπαίνει στην κόλαση, αλλά εισέρχεται εκεί, στην πρωτεύουσα του εχθρού του, με φυσικό τρόπο - μέσω του δικού Του θανάτου. Ο Χριστός πεθαίνει οδυνηρά στον Σταυρό, όχι επειδή θυσιάζει στον διάβολο - «Άπλωσε τα χέρια Του στον Σταυρό για να αγκαλιάσει ολόκληρη την οικουμένη» (Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων. Ανακοινώσεις. 13.28).

Η θυσία του Χριστού είναι δώρο της αγάπης Του σε εμάς τους ανθρώπους. Μας δίνει τον Εαυτό Του, τη Ζωή Του, την πληρότητα της Αιωνιότητας Του. Δεν καταφέραμε να φέρουμε το κατάλληλο δώρο στον Θεό. Ο Θεός έρχεται μπροστά και μας δίνει τον Εαυτό Του.

Ο Θεάνθρωπος θυσίασε τον εαυτό Του στους ανθρώπους, έδωσε τη ζωή Του σε εμάς - όχι για να πεθάνει, αλλά για να ζήσουμε εμείς μέσα Του. Και επομένως η χριστιανική θυσία, η Λειτουργία, τελείται με τα λόγια: «Τα δικά σου από τα δικά σου προσφέρουμε σε Σένα για όλους και για όλα». Τώρα φέρνουμε στον Θεό όχι τα δικά μας, αλλά του Θεού. Δεν ερχόμαστε με το αίμα μας στο βωμό. Παίρνουμε τον καρπό του αμπελιού που καλλιεργεί ο Δημιουργός. Ένα ποτήρι κρασί είναι αυτό που είναι από εμάς στη Λειτουργία (συν τις καρδιές μας, που ζητάμε να αγιαστούν). Και ζητάμε αυτό, το πρώτο δώρο του Δημιουργού, το δώρο του αμπελιού, να γίνει το δεύτερο Δώρο - να γίνει το Αίμα του Χριστού, να κορεστεί με τη Ζωή του Χριστού. Από τον λαό Σου, από τη γη Σου, φέρνουμε τη δική Σου Ζωή σε Σένα, Κύριε, γιατί μας την έδωσες για όλους και για απαλλαγή από κάθε κακό. Και ζητάμε η Ζωή Σου, το Αίμα Σου, το Πνεύμα Σου να ζήσουν και να λειτουργήσουν μέσα μας. «Κύριε, κατέβασε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας και σε αυτά τα Δώρα που είναι μπροστά μας», ζητά η κορυφαία προσευχή της Λειτουργίας.

Φέρνουμε στον Θεό, στο βωμό, το σύμβολο της Διαθήκης - κρασί και ψωμί. Και σε αντάλλαγμα παίρνουμε την Πραγματικότητα. «Με φόβο Θεού, αγάπη και πίστη – προχωρήστε».

Ένα κατάλληλο δώρο προς τον Θεό είναι αυτό που επιτρέπει σε κάποιον να είναι με τον Θεό μέσα από το βάθος της συνείδησής του. Είμαστε ευμετάβλητοι. Επομένως, αφήνουμε τις εξάρσεις ενός θρησκευτικού, μετανοητικού ή χαρούμενου δοξαστικού συναισθήματος και επιστρέφουμε στον δρόμο της υπηρέτησης της σάρκας. Αλλά «ο Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8). Και έτσι «Δεν έχει ανάγκη να προσφέρει θυσίες καθημερινά, όπως εκείνοι οι αρχιερείς, γιατί το έκανε μια φορά, θυσιάζοντας τον εαυτό του» (Εβρ. 7:27).

Η θυσία του Χριστού δεν μπορεί και δεν έχει νόημα να επαναληφθεί: «Ο Χριστός δεν μπήκε για να προσφέρει επανειλημμένα τον εαυτό Του, αλλιώς θα ήταν απαραίτητο να υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου. Κάποτε όμως, στο τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε για να καταργήσει την αμαρτία με τη θυσία του εαυτού του» (Εβρ. 9:24-26).

Αβατάρ-«Σωτήρες» της Ινδίας αναγκάζονται να έρχονται τακτικά. Κάθε φορά που η ανάμνηση του καρμικού νόμου επισκιάζεται στον κόσμο, θα πρέπει να έρχονται και να το υπενθυμίζουν. Μιλούν για έναν κοσμικό κύκλο και σε αυτόν τον κύκλο πρέπει να συμμετέχουν και οι ίδιοι. Αλλά η Βίβλος είναι μια γραμμική ιστορία. κάθε στιγμή του χρόνου είναι μοναδική, μοναδική και υπεύθυνη. Στον βιβλικό χρόνο, μοναδικά γεγονότα είναι δυνατά. Το πιο σημαντικό από αυτά ήταν η έλευση του Χριστού. Ο Χριστός δεν ενεργεί στο μυαλό, όχι στη μνήμη των ανθρώπων - και επομένως ο καρπός του ερχομού Του είναι ασύγκριτα βαθύτερος. Από μόνος του άλλαξε ολόκληρη την κοσμική δομή γενικά. Γιατί δεν ήρθε με βιβλία και «όχι με αίμα κατσίκων και μοσχαριών, αλλά με το αίμα Του, μόλις μπήκε στο ιερό και απέκτησε την αιώνια λύτρωση... Το αίμα του Χριστού θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από τα νεκρά έργα, για να υπηρετήσουμε ο ζωντανός και αληθινός Θεός» (Εβρ. 9, δεκατέσσερα). Τώρα - «έχουμε τόλμη να εισέλθουμε στο αγιαστήριο μέσω του αίματος του Ιησού Χριστού, της νέας και ζωντανής οδού» (Εβρ. 10:19).

Αν σε αυτό άσυλοόπου κάποιος βρίσκει τον Θεό, θα μπορούσε να εισέλθει μέσω των θυσιών που έκανε το ίδιο το άτομο, τότε θα μπορούσε να υποθέσει τη θετική σημασία άλλων, μη χριστιανικών θρησκευτικών μονοπατιών. Αν κάποιος έμπαινε σε αυτό το άδυτο διευρύνοντας τις γνώσεις του για την Πραγματικότητα, δηλαδή συσσωρεύοντας γνώση, τότε θα περίμενε κανείς την εμφάνιση μιας νέας θρησκείας, λαμβάνοντας υπόψη την «εξέλιξη των επιτευγμάτων του ανθρώπινου πολιτισμού». Αλλά ο Θεός καθόρισε την είσοδο σε αυτό το ιερό σε κάτι άλλο: την αγάπη Του και τη θυσία Του. Έχει ήδη φερθεί. Μια και καλή.

Μη φοβάστε το ασυνήθιστο της απόφασης του Θεού. Δεν χρειάζεται να φύγουμε από τον Χριστό και την Εκκλησία Του στη Σαμπάλα, στην Ινδία ή στην «Τρίτη Διαθήκη». Ο Θεός μας περίμενε καιρό κοντά στο σπίτι μας σε μια συνηθισμένη ενοριακή εκκλησία στον διπλανό δρόμο, όπου κάθε Κυριακή πρωί τελείται το Μυστήριο της Αγάπης. Εκείνη η Αγάπη που κάποτε φούντωσε και συγκίνησε τους Ήλιους και τα φώτα αστράφτει στο μικρό ευχαριστιακό δισκοπότηρο: «Και η Ευχαριστία διαρκεί σαν αιώνιο μεσημέρι. Όλοι κοινωνούν, παίζουν και τραγουδούν. Και μπροστά σε όλους, το Θείο σκεύος ρέει με ανεξάντλητη χαρά» (Ο. Μάντελσταμ)…

Από το βιβλίο Funny Gospel συγγραφέας Taxil Leo

Κεφάλαιο 20. ΣΚΑΝΔΑΛΟ ΣΤΟ ΝΑΟ της Ιερουσαλήμ. Το Πάσχα των Ιουδαίων πλησίαζε, και ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ. και διαπίστωσε ότι στον ναό πουλούσαν βόδια, πρόβατα και περιστέρια και κάθονταν ανταλλακτήρες και, αφού έφτιαξε μια μάστιγα από σχοινιά, έδιωξε όλους από το ναό, πρόβατα και βόδια. και σκόρπισε τα χρήματα από τους ανταλλακτήρες,

Από το βιβλίο Επεξηγηματικό Τυπικό. Μέρος Ι συγγραφέας Σκαμπαλάνοβιτς Μιχαήλ

Το πειθαρχικό μέρος στο Τυπικό της Ιερουσαλήμ σύμφωνα με γεωργιανά και αρχαία ελληνικά χειρόγραφα Σε αντίθεση με τα καταστατικά των Στουδών, τα αρχαία Ιεροσόλυμα έχουν πολύ μικρό πειθαρχικό μέρος. Στους παλαιότερους καταλόγους του Χάρτη της Ιερουσαλήμ, για παράδειγμα, ο Γεωργιανός

Από βιβλίο τελευταίο βιβλίογεγονότα. Τόμος 2 [Μυθολογία. Θρησκεία] συγγραφέας Kondrashov Anatoly Pavlovich

Τι θυσίες έκαναν οι αρχαίοι Ρωμαίοι στον Thunderer Jupiter μετά από έναν κεραυνό; Σύμφωνα με τον αρχαίο ρωμαϊκό μύθο, κάποτε ο Ρωμαίος βασιλιάς Numa Pompilius έπιασε με πονηριά δύο θεούς του δάσους, τον Faun και τον Peak. Αναμειγνύοντας κρασί στο νερό που έπιναν, απέσπασε από αυτούς τα μυστικά της μαγείας.

Από το βιβλίο New Bible Commentary Part 3 (New Testament) συγγραφέας Κάρσον Ντόναλντ

20:1 - 21:4 Κήρυγμα στο Ναό της Ιερουσαλήμ Η ιστορία της τελευταίας παραμονής του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι γεμάτη από διάφορα περιστατικά, από τα οποία οι διαφορές μεταξύ Αυτόν και των Εβραίων ηγετών γίνονται ακόμη πιο αισθητές, γεγονός που τους έκανε να ενεργήσουν εναντίον Του 20:1–8 Η δύναμη του Ιησού (βλέπε Ματθαίος 21:23-27.

Από το βιβλίο Πάνω από το Ευαγγέλιο συγγραφέας (Γκριμπανόφσκι) Μιχαήλ

XX. «Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας διάλεξα, και σας διόρισα να πάτε και να καρποφορήσετε...» Ιωάννης 15:16 Ο Κύριος κατά τη διάρκεια της ζωής Του σε σχέση με τους μαθητές έδειξε την προσωπική Του δύναμη σε όλα. Δεν συμβουλεύτηκε πουθενά και σε τίποτα με τους αποστόλους. Τους διαλέγει όποιον θέλει. Τους στέλνει όταν

Από το βιβλίο Βιβλικές και πατερικές πηγές των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι συγγραφέας Salvestroni Simonetta

Θύματα (Ap 6, 10) Τον Οκτώβριο του 1868, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον Maykov: «Τώρα που βλέπω τα πάντα σαν μέσα από γυαλί, είμαι πικρά πεπεισμένος ότι ποτέ πριν στη λογοτεχνική μου ζωή δεν είχα μια μόνο ποιητική σκέψη καλύτερη και πιο πλούσια από την ένα που ανακάλυψα τώρα για το 4ο μέρος, στο

Από το βιβλίο Ιστορία της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας υπό την κυριαρχία των Τούρκων συγγραφέας Λεμπέντεφ Αλεξέι Πέτροβιτς

Σύντομες πληροφορίες για τα Πατριαρχεία Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. (Από την ιστορία της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας από την άλωση της Κωνσταντινούπολης, το 1453, έως σήμερα).

Από το βιβλίο Προσκύνημα στην Παλαιστίνη συγγραφέας Γιουβάτσεφ Ιβάν Πάβλοβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 27. Στο Ναό της Ιερουσαλήμ Νύχτα παραμονή στον Πανάγιο Τάφο. - Μεγάλη Παρασκευή για τους Καθολικούς. - Η παραμέληση του ναού. - «Αποστροφή σε ιερό τόπο». - Λειτουργία στον Τάφο του Σωτήρος. - Στην τραπεζαρία των Ελλήνων μοναχών. - Ιερουσαλήμ γερόντισσας. - Πομπή στη Γεθσημανή.

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 9 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

14. Και ήρθαν σ' αυτόν στο ναό τυφλοί και κουτσοί και τους θεράπευσε. 15. Όταν όμως οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν μέσα στο ναό και να λένε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! - Τα θαύματα αγανάκτησαν (????????) - λέξη που χρησιμοποιείται μόνο εδώ στη Νέα

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 10 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

14. Είστε φίλοι Μου αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. 15. Δεν σας αποκαλώ πια δούλους, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας αποκάλεσε φίλους γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου. 16. Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά σε διάλεξα και σε διόρισα να πας και

Από το βιβλίο Περί ενός αρχαίου φόβου. Ποιοι και πώς «χαλάζουν» τους μάγους συγγραφέας Igumen N.

ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΩΝ ΘΥΜΑΤΩΝ Φαίνεται ότι όσοι Ορθόδοξοι υπόκεινται σε τελετουργικές πεποιθήσεις (τις περισσότερες φορές αυτό είναι συνέπεια προηγούμενων χόμπι στον αποκρυφισμό) θα πρέπει να αγωνίζονται με όλες τους τις δυνάμεις για να διορθώσουν την πνευματική τους ζωή. Αυτό όμως δεν συμβαίνει πάντα. Αυτό που κάνει τους ανθρώπους

Από το βιβλίο Διαβάζοντας τις ιστορίες του Ευαγγελίου για τις συνθήκες της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, πριν από την είσοδό Του στην ανοιχτή διακονία για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, ο συγγραφέας

13. Ο δωδεκάχρονος Ιησούς στο Ναό της Ιερουσαλήμ Ας δούμε πώς η Πρόνοια δείχνει μια εμπειρία τέτοιας ευημερίας. Αυτή είναι η περίπτωση στην οποία ο Ιησούς Χριστός έδειξε τη σοφία Του στο δωδέκατο έτος της ζωής Του, όταν μίλησε με τους Εβραίους δασκάλους στο ναό

Από το βιβλίο του Ευαγγελίου στα μνημεία της εικονογραφίας συγγραφέας Ποκρόφσκι Νικολάι Βασίλιεβιτς

Κεφάλαιο 6 ΠΤΗΣΗ ΣΤΗΝ ΑΙΓΥΠΤΟ. Η ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΑΓ. ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΙΓΥΠΤΟ. ΧΤΥΠΟΣ ΤΩΝ ΜΩΡΩΝ ΤΗΣ ΒΗΘΛΕΕΜ. Ο ΔΩΔΕΚΑΧΡΟΝΟΣ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΣΤΟΝ ΝΑΟ ΤΗΣ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ Μετά τη λατρεία των Μάγων, ο άγγελος του Κυρίου εμφανίζεται στον Ιωσήφ σε όνειρο και λέει: «Σήκω, πάρε το Μωρό και τη μητέρα Του και τρέξε.

Από το βιβλίο The Jewish Answer to the Not Always Jewish Question. Η Καμπάλα, ο μυστικισμός και η εβραϊκή κοσμοθεωρία σε ερωτήσεις και απαντήσεις συγγραφέας Kuklin Reuven

Γιατί έφεραν δύο ζυμωμένα ψωμιά στον Shavuot; Καλό απόγευμα! Για να με τσακίσει: γιατί έφεραν δύο ζυμωτό ψωμί στο ναό στο Shavuot και έδειξαν ποια είναι η δυσοσμία (τι συμβολίζουν). Dyakuyu! S., Uzhgorod Ζητώ συγγνώμη που δεν μπορώ να απαντήσω στα ουκρανικά, γιατί δεν ξέρω αυτή τη γλώσσα.

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη συγγραφέας Lopukhin Alexander Pavlovich

III Βίος του Αγ. οικογένειες στη Ναζαρέτ. Ο δωδεκάχρονος Ιησούς στο ναό της Ιερουσαλήμ. Η ανάπτυξη του Ιησού Ο Σωτήρας του κόσμου, έχοντας γεννηθεί σε μια σπηλιά βοοειδών και ξαπλωμένος σε μια φάτνη, ήθελε να περάσει όλα τα χρόνια της ανάπτυξής του σε μια πόλη που σε καμία περίπτωση δεν αντιστοιχούσε στον άνθρωπο

Από το βιβλίο Σαράντα Ερωτήσεις για τη Βίβλο συγγραφέας Ντεσνίτσκι Αντρέι Σεργκέεβιτς

21. Γιατί σε βιβλικούς χρόνουςέκανε θυσίες; Γιατί η Βίβλος περιγράφει μια ποικιλία θυσιών; Στον πρωτόγονο αρχαίο παγανισμό, φυσικά, οι άνθρωποι πίστευαν ότι ήταν απρεπές να απευθυνόμαστε σε μια θεότητα ή ένα πνεύμα ως αφεντικό χωρίς δωροδοκία. Αλλά γιατί ο Ένας Θεός ζήτησε θυσίες,

Ξεκίνησα για πρώτη φορά το ταξίδι μου μέσα από το ιερό το χειμώνα του 1987, όταν άκουσα μαγνητοφωνικές ηχογραφήσεις της υπηρεσίας προσευχής στο ιερό,

Βήμα-βήμα, η Κάρολ με οδήγησε μέσα από το ιερό σε ένα φανταστικό ταξίδι, αποκαλύπτοντας το νόημα των αρχαίων τελετουργιών που τελούσαν πολύ καιρό πριν από λευκοντυμένους ιερείς. Άρχισα να βλέπω ότι η αρχαία διακονία δεν ήταν απλώς συμβολική και μιλούσε για τον ερχομό του Σωτήρος, όχι απλώς περιέγραφε τη διακονία του Χριστού στο ουράνιο ιερό. Άρχισα να συνειδητοποιώ ότι υπήρχε ένα πρότυπο που έπρεπε να ακολουθήσω στην προσωπική μου υπηρεσία στον Θεό.

Τα πρώτα μας βήματα στη λατρεία, όταν μπαίνουμε στην αυλή ενός ιερού ή ναού, είναι βήματα δοξολογίας και ευχαριστίας προς τον Θεό. «Μπείτε στις πύλες Του με ευχαριστία, στις αυλές Του με έπαινο. Δόξασέ Τον, ευλόγησε το όνομά Του!». (Ψαλμ.:99:4).

Ένα πρωί έγραψα τα ακόλουθα λόγια: «Κύριε, σε δοξάζω για την πίστη Σου. Είσαι αυτός στον οποίο μπορώ να βασιστώ!».

«Σας ευχαριστώ για την ευκαιρία να επισκεφτώ τα παιδιά μου. Σας ευχαριστώ για την ομορφιά του ηλιοβασιλέματος. για να κάνει τον Ρον χαρούμενο. για το γεγονός ότι έχουμε ένα όμορφο σκυλί που φυλάει το σπίτι μας στο δάσος.

Οι προσωπικές μου εκφράσεις ευγνωμοσύνης μπορεί να φαίνονται πολύ απλές με φόντο τα κλασικά πρότυπα της ευχαριστίας, αλλά θα συνεχίσω να δοξάζω τον Θεό με τον ίδιο τρόπο, με βάση τα λόγια της Ellen White: «Η εμπειρία ζωής κάθε ανθρώπου είναι μοναδική. Ο Θεός θέλει να Τον επαινούμε με βάση τις προσωπικές μας εμπειρίες». (Χριστός—ελπίδα του κόσμουΜε. προέλευση. 347).

Βωμός ολοκαυτώματος

Ακριβώς απέναντί ​​μας καθώς μπαίνουμε στην αυλή βρίσκεται ένας μεγάλος βωμός. Πάνω σε αυτό, πρωί και βράδυ, οι ιερείς θυσιάζουν αρνιά, που συμβολίζουν τον Ιησού, τον Αμνό του Θεού. Στη φαντασία μου, βλέπω τον Ιησού, Αυτόν που θυσίασε τον εαυτό Του, να πεθαίνει στον σταυρό του Γολγοθά για τις αμαρτίες μου.

Όπως στην αρχαιότητα έρχονταν οι άνθρωποι και εξομολογούνταν τις αμαρτίες τους βάζοντας τα χέρια τους στα κεφάλια των αμνών θυσίας, έτσι και εγώ έρχομαι στον Χριστό στο ιερό με τη φαντασία μου και Του εξομολογούμαι τις αμαρτίες μου. Προσπαθώ να είμαι ειλικρινής με τον εαυτό μου και με τον Θεό καθώς αναγνωρίζω συγκεκριμένες αμαρτίες και ελλείψεις, αφαιρώντας όλη μου την υπερηφάνεια και ανοίγοντας την ψυχή μου σε Αυτόν.

Ένα πρωί έγραψα αυτή την προσευχή εξομολόγησης:

Είπα ψέματα σε έναν αξιωματούχο στα σύνορα με τον Καναδά. Είπα ότι ζω στο Τζάκσον του Οχάιο, έτσι ώστε τα έγγραφα παραμονής μου να συνάδουν με μια άδεια στις ΗΠΑ. Είπα ψέματα για να μπορώ να οδηγώ ελεύθερα από τον Καναδά στην Αμερική, γιατί σύμφωνα με την αμερικανική νομοθεσία, τα ενοικιαζόμενα αυτοκίνητα από τις ΗΠΑ δεν πρέπει να περνούν τα σύνορα.

Κύριε, ξέρω ότι μισείς τα ψεύτικα χείλη. Αυτή την εβδομάδα το μάθημα του Σαββάτου Skoda μιλάει μόνο για ειλικρίνεια και εμπιστοσύνη, Τώρα κατάλαβα. ότι έπρεπε να πει την αλήθεια, παρά τις δύσκολες συνέπειες. Σε παρακαλώ συγχώρεσέ με. Κάνε με ένα άτομο που μπορείς να εμπιστευτείς.

νιπτήρας

Μεταξύ του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος και του Αγίου υπάρχει ένας λεκάνη όπου οι ιερείς ξέπλεναν το αίμα της θυσίας. Εδώ λαμβάνω την κάθαρση που μου δίνει ο Ιησούς. Με πίστη ξέρω ότι οι αμαρτίες που εξομολογήθηκα αφαιρούνται από μένα και είμαι καθαρός.

Στο νιπτήρα, σταματώ για μια στιγμή και ακούω τον Ιησού να μου μιλάει. «Dorothy, εξομολογήσατε τις αμαρτίες σας, και σας συγχωρώ την αμαρτία σας του ψέματος και σας καθαρίζω από κάθε αδικία» (βλέπε 1 Ιωάννη 1:9)

«Σε ευχαριστώ, Κύριε, για τη δύναμη καθαρισμού Σου, τη συγχώρεση Σου! Απάντησα. Πόσο υπέροχο να νιώθεις καθαρός!

Λάμπα

Στη συνέχεια μπαίνουμε στο δεύτερο διαμέρισμα του ιερού, το Άγιο. Στα αριστερά βλέπουμε μια λάμπα, που αποτελείται από επτά κεριά. Το λάδι στη μενόρα είναι σύμβολο του Αγίου Πνεύματος.

Εδώ σταματάμε και ζητάμε από το Άγιο Πνεύμα να αγιάσει το νου μας, να μας καθοδηγήσει στην προσευχητική μας ζωή. Δεν ξέρουμε πώς πρέπει να προσευχόμαστε, αλλά το Άγιο Πνεύμα θα έρθει ως απάντηση στην πρόσκλησή μας. Καθώς εκπαιδεύουμε το μυαλό μας να ακούει τη φωνή Του, θα μας υπενθυμίζει υποσχέσεις που μπορούμε να παρακαλέσουμε, αμαρτίες που πρέπει να ομολογήσουμε και ανθρώπους για τους οποίους πρέπει να προσευχόμαστε.

Τραπέζι ψωμιού

Στη βόρεια πλευρά του Αγίου, ακριβώς απέναντι από το λυχνοστάτη, βλέπουμε ένα τραπέζι για καρβέλια. Εδώ οι παπάδες κάθε Σάββατο βάζουν δύο τούμπες πλακέ ψωμί. Το ψωμί αντιπροσωπεύει τον Χριστό, τον Άρτο της Ζωής και τον Λόγο Του, που μας τρέφει πνευματικά.

Εδώ σταματώ ξανά και ζητώ από το Άγιο Πνεύμα να με καθοδηγήσει κατά την προσωπική μου προσευχή. Διάβασα το κείμενο της Αγίας Γραφής από εκεί που σταμάτησα την προηγούμενη μέρα, συνεχίζοντας να διαβάζω άλλο ένα ή δύο κεφάλαια μέχρι να φτάσω στο εδάφιο που είναι το μήνυμα του Θεού προς εμένα αυτή τη στιγμή. Μερικές φορές υπογραμμίζω έναν στίχο. Συχνά το ξαναγράφω στο ημερολόγιο προσευχής μου.

Μερικές φορές ένα μήνυμα προς εμένα αποτελείται από μια υπόσχεση. Άλλες φορές είναι μια καταγγελία, και μετά πρέπει να σταματήσω ξανά και να ομολογήσω ξανά. Μερικές μέρες νιώθω ότι ο Θεός θέλει να κάνω κάτι. Στη συνέχεια, γράφω τα ονόματα των ανθρώπων που πρέπει να καλέσω. γράμματα που πρέπει να στείλω. άρθρα για να γράψετε ή για να κάνετε κάποιες αλλαγές στην προγραμματισμένη καθημερινότητά σας.

Βωμός θυμιάματος

Στη δυτική πλευρά του Αγίου βρίσκεται ένα χρυσό θυσιαστήριο θυμιάματος. Εδώ ο ιερέας κάνει μεσολαβητικές προσευχές για τους ανθρώπους, και εδώ προσεύχομαι για τα αιτήματά μου. Εδώ παρουσιάζω τον κατάλογο των προσευχών μου στον Θεό.

Στο θυσιαστήριο του θυμιάματος, ο ιερέας έφτασε πολύ κοντά στον θρόνο της χάριτος, στην ίδια την παρουσία του Θεού, που συμβολιζόταν από τα χερουβείμ που περιέβαλλαν τη χρυσή κιβωτό της διαθήκης. Η Ellen White γράφει τα εξής για αυτό το μέρος:

Εφόσον το εσωτερικό πέπλο του ιερού δεν εκτεινόταν μέχρι την κορυφή, το πρώτο διαμέρισμα έδειχνε εν μέρει τη δόξα του Θεού που κατοικούσε πάνω από τον θρόνο της χάριτος. Όταν ο ιερέας θυμίαζε ενώπιον του Κυρίου, έστρεψε το βλέμμα του στην κιβωτό, και όταν το σύννεφο του θυμιάματος υψώθηκε, η θεία δόξα κατέβηκε στον θρόνο της χάριτος και γέμισε τα Άγια των Αγίων. Και συνέβαινε συχνά να γεμίζει και τα δύο διαμερίσματα με τον εαυτό της, ώστε ο ιερέας έπρεπε να πάει στην πόρτα της σκηνής. (Πατριάρχες και προφήτες,Με. προέλευση. 353).

Όταν προσεύχομαι στο ιερό, προσπαθώ να φανταστώ τον εαυτό μου να στέκεται ακριβώς μπροστά στο θρόνο του Θεού. Προσπαθώ να αντιπροσωπεύσω το φως και τη δόξα Του, την αγάπη και τη συμπόνια Του και πλησιάζω με τόλμη τον θρόνο Του με θυμίαμα, αντιπροσωπεύοντας τις αρετές του Χριστού που συνοδεύουν τις προσευχές μου. Λόγω της δικαιοσύνης Του, ξέρω ότι οι προσευχές μου εισακούονται και γίνονται δεκτές.

Εμπειρίες εικονιστικής σκέψης

Ένα πρωί ενώ προσευχόμουν στον Άγιο του προσωπικού μου ιερού ναού, το Άγιο Πνεύμα με παρότρυνε να προσευχηθώ για τον αγαπημένο μου φίλο που ήταν σε δύσκολη θέση. Καθώς σκεφτόμουν το δύσκολο ταξίδι της, θυμήθηκα το εδάφιο: «Θα ανοίξω δρόμο στην έρημο, ποτάμια στην έρημο» (Ησαΐας 43:19).

Παρόλο που ήταν προγραμματισμένο να διαβάσω το Ματθαίος 20 σήμερα το πρωί, το Άγιο Πνεύμα με ώθησε να ξεκινήσω να διαβάζω το Ησαΐα 43. Το βρήκα γεμάτο υποσχέσεις που ανταποκρίνονταν στις ανάγκες μου αυτή τη στιγμήκαι τις ανάγκες του φίλου μου. Ήταν το ίδιο ψωμί από το τραπέζι προσφοράς που χρειαζόμουν τώρα. Στο ημερολόγιό μου έγραψα αυτές τις υποσχέσεις και απήγγειλα την καθεμία από αυτές στην παρακλητική μου προσευχή για τον φίλο μου στο θυσιαστήριο του θυμιάματος.

Τότε ένιωσε ότι έπρεπε να της γράψω ένα γράμμα και να τη βοηθήσω με χρήματα. Ξαναέγραψα την υπόσχεση με το όνομα της φίλης μου και της το συμπεριέλαβα σε ένα γράμμα προς αυτήν.

Λίγες εβδομάδες αργότερα, έλαβα ένα σημείωμα από αυτήν που έλεγε εν μέρει: «Σας ευχαριστώ για τα χρήματα και για την ειδική επιστολή σας. Το διάβασα πολλές φορές, με βοήθησε πάρα πολύ! Ευχαριστώ τον Θεό για σένα!»

άγιος των αγίων

Μια φορά το χρόνο, την ημέρα της συγχώρεσης, ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων.Εκεί, ενώπιον του Θεού, όλα ήταν δίκαια.

Ο Αρχιερέας μου, ο Ιησούς Χριστός, που μέχρι τότε με καθοδηγούσε, τώρα μεσολαβεί στα Άγια των Αγίων, διορθώνοντας τα πάντα στη ζωή μου, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν. Εξετάζει το μυαλό μου και τα κίνητρά μου, αφαιρώντας κάθε αμαρτία. Μου μιλάει για τον εαυτό Του, γεμίζοντας κάθε γωνιά της καρδιάς μου με τη χαρά, την ειρήνη και τη νίκη Του.

Πρακτικό μάθημα

1. Πύλη.Δοξάστε και ευχαριστήστε τον Θεό από την αρχή της προσευχής σας. Πείτε τη δική σας προσευχή ή διαβάστε έναν ψαλμό ή στίχους από ένα βιβλίο ψαλμών.

2 Το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος.Φανταστείτε τον Χριστό, τον Αμνό του Θεού, να κρέμεται στον σταυρό του Γολγοθά για τις αμαρτίες σας. Πείτε μια ειλικρινή προσευχή μετάνοιας.

3 Νιπτήρας. Σταματήστε εδώ για να λάβετε τη συγχώρεση και τον καθαρισμό που παρέχει ο Χριστός. Ευχαριστώ τον Θεό που είναι πιστός στις υποσχέσεις Του στο 1 Ιω. 1:9; Είναι. 1:16-18 και Ψαλμ. 102:10-12.

4. Λάμπα.Ρωτήστε το Άγιο Πνεύμα που στέκεται δίπλα στο λυχνάρι. Ζητήστε Του να σας οδηγήσει στην αλήθεια του Λόγου του Θεού και να μεσολαβήσει για τα αιτήματά σας στον Επουράνιο Πατέρα.

5. Τραπέζι για ψωμί.Διαλογιστείτε το βιβλικό κείμενο. Ζητήστε από το Άγιο Πνεύμα να σας υποδείξει την υπόσχεση που χρειάζεστε περισσότερο αυτή τη στιγμή. Υπογραμμίστε αυτές τις υποσχέσεις στη Βίβλο ή γράψτε τις στο ημερολόγιο προσευχής σας.

6. Βωμός καπνίσματος.Φανταστείτε ότι στέκεστε μπροστά στο θρόνο της χάριτος, φέρνοντας τα αιτήματά σας στη χάρη Του. Μη διστάσετε να παρουσιάσετε τα αιτήματά σας, καθώς οι προσευχές σας, χάρη στην αξία του Χριστού, έχουν άμεση πρόσβαση στον Θεό. Σταθείτε για λίγο, ακούγοντας τη φωνή του Αγίου Πνεύματος, που μπορεί να έχει κάτι να σας πει.

7. Άγιος των Αγίων.Στέκεστε στην παρουσία του Θεού, ζητήστε από τον Θεό να εξετάσει την καρδιά και τα κίνητρά σας. Ζητήστε Του να σας αποκαλύψει τι θέλει να σας διδάξει.

8. Μελετήστε το κεφάλαιο από Πατριάρχες και Προφήτες - Η Σκηνή του Μαρτυρίου και η Διακονία εκεί, σελ. προέλευση. 343-358, και επίσης Εξ. 25-40 και Λεβ. 4 και 16. Προσπαθήστε να φανταστείτε πώς ήταν η σκηνή στην έρημο. Φανταστείτε την προσευχή που προσεύχεστε καθώς μπαίνετε στη σκηνή με τον Ιησού, τον Αρχιερέα σας.

9. Χρωματίστε διαφορετικούς στίχους από τον Ψαλμό 27. Θα χρειαστείτε μπλε, πράσινα, κόκκινα και κίτρινα μολύβια. Αυτά τα χρώματα θα αντιστοιχούν στις ακόλουθες έννοιες:

μπλε- χαρακτήρας του Θεού

το κόκκινο— Οι υποσχέσεις του

πράσινοςαυτό που θέλει ο Θεός να κάνεις

κίτρινος- λόγια για τη σκηνή.

Μπορείτε να κάνετε την ίδια δουλειά με άλλα κείμενα της Αγίας Γραφής όταν βρίσκεστε συμβολικά στα Άγια στο τραπέζι για ψωμί.

10. Διαβάστε το Ψαλτήρι και την Αποκάλυψη, υπογραμμίστε με κίτρινο όλα τα εδάφια που μιλούν για τη σκηνή ή για τη διακονία σε αυτήν. Τότε θα φανταστείς το ιερό σου με έναν νέο τρόπο, όπου κάνεις τις προσευχές σου κάθε μέρα.

Άρθρο από το περιοδικό «Brotherly Herald» 1949, Νο 2

Ι. Προσφορά αμαρτίας

Λευιτικό 4, 1 - 12; 13 - 35; 5, 1 - 13

Ο θάνατος του Χριστού είναι το κεντρικό σημείο όλου του έργου της λύτρωσής Του, το ύψος της υπακοής Του και της αγάπης Του για τον Πατέρα, καθώς και η αγάπη Του για εμάς. Μόνο με το θάνατό Του αναπαύεται η ψυχή μας με πλήρη, γαλήνια ειρήνη, γιατί βλέπει σε αυτήν την τέλεια ικανοποίηση για την αμαρτία και τη διαφθορά της. Δεν θα έπρεπε αυτό το τόσο εξαιρετικό θέμα να αντιπροσωπεύεται από τον Θεό με περισσότερο βάθος, απεραντοσύνη και λεπτομέρεια; Και έτσι, φυσικά, έγινε. Ο Θεός φρόντισε ώστε ο Ισραήλ, στη λατρεία του, να κηρύττει συνεχώς τον θάνατο του Κυρίου, μέχρι να έρθει. Διαγράφηκε με μεγάλη λεπτομέρεια στη σειρά των θυσιών που περιέγραψε ο Μωυσής στα πρώτα οκτώ κεφάλαια του Λευιτικού, τα οποία θα εξετάσουμε τώρα πιο προσεκτικά. Με το έλεος του Κυρίου, η ψυχή μας θα βρει εδώ νέα τροφή και πλούσια ευχαρίστηση.

Με την πρώτη ματιά, διαπιστώνουμε αμέσως ότι στη λατρεία των Λευιτών υπήρχε μεγάλος αριθμός διαφορετικών θυσιών. Καθένα από αυτά, όπως δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, είχε τη δική του ιδιαίτερη σημασία, και κάθε πιστή ψυχή θα κάνει καλά να μένει σε αυτά περισσότερο από όσο μπορούμε, με ήρεμη ευλάβεια και διαλογισμό, καθοδηγούμενη από το Πνεύμα του Θεού, αφού μπορούμε εδώ μην δίνετε περισσότερα όπως απλώς μερικές συμβουλές.

Υπήρχαν έξι κύριες θυσίες, που ονομάστηκαν με τη σειρά που περιγράφονται στο Λευιτικό 1-8: το ολοκαύτωμα, η προσφορά σιτηρών, η προσφορά ευχαριστίας ή ειρήνης, μετά η προσφορά για την αμαρτία, η προσφορά ενοχής και η προσφορά αφιερώματος. ως το έβδομο, το κάπνισμα ή το θύμα του καπνίσματος μπορεί να μετρηθεί εδώ.

Ο ίδιος ο Κύριος τα χώρισε σε δύο κατηγορίες, δηλαδή σε εκείνες για τις οποίες λέγεται συνεχώς ότι χρησιμεύουν ως «ευωδία στον Κύριο», «εκείνες για τις οποίες δεν λέγεται αυτό. Η τελευταία κατηγορία περιλαμβάνει την προσφορά αμαρτίας και την προσφορά ενοχής. , το πρώτο - όλα τα υπόλοιπα. Οι προσφορές "γλυκιάς οσμής" ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις και τις κλίσεις του Κυρίου, ενώ άλλες καλύπτουν τις ανάγκες κλάματος της αμαρτωλής μας κατάστασης. Και εδώ επίσης ο Κύριος ξεκίνησε περιγράφοντας τις προσφορές "γλυκιάς οσμής" σε Αυτόν, ξεκινώντας από τον εαυτό Του, όπως έκανε στη σκηνή του Μαρτυρίου· αλλά ας ξεκινήσουμε από εκεί που πρέπει να ξεκινήσουμε για να έρθουμε στον Θεό. Σύμφωνα με αυτό, το θέμα μας πρέπει πρώτα να είναι η προσφορά για την αμαρτία. Ας σταθούμε πρώτα απ' όλα στο όνομα αυτού του θύματος. Ήδη αντανακλά το νόημά του, γιατί ο Θεός πάντα ονομάζει το μπαστούνι. Λέγεται «προσφορά αμαρτίας» ή απλώς «αμαρτία», και αυτό το όνομα ήδη μας εκφράζει την ιδιαίτερη ιδιότητά του. Ο Ισραηλίτης που το έφερε, ανεξάρτητα από τη θέση που κατείχε - είτε ήταν δούλος, είτε αρχηγός, είτε ιερέας, είτε στάθηκε σε υψηλό είτε σε χαμηλότερο ηθικό επίπεδο - ήταν απλώς αμαρτωλός σε αυτό. Η προσφορά του για αμαρτία μαρτυρούσε περισσότερο την κατάστασή του παρά τις πράξεις του, περισσότερο για το τι πραγματικά ήταν παρά για αυτό που έκανε, αν και συχνά μόνο από τις πράξεις του ήξερε ακριβώς σε ποια κατάσταση βρισκόταν, όπως το πώς άνοιξαν τα μάτια του Αδάμ στη γυμνότητά του μόνο μετά τη διάπραξη της αμαρτίας. Γι' αυτό εδώ όλα επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά: «Όταν τους γίνει γνωστή η αμαρτία» (Λευιτικό 4:14:23:28). Πότε - αυτό σημαίνει: μετά από οποιοδήποτε σφάλμα ή λάθος.

Αυτή η θυσία, που αντιστοιχούσε πλήρως στη θέση μας ενώπιον του Θεού, ήταν η πρώτη που μπορούσε να προσφέρει ο άνθρωπος για τον εαυτό του. κανένας άλλος δεν μπορούσε να προηγηθεί, γιατί σε αυτό εμφανίστηκε στον τόπο όπου ήταν στην πραγματικότητα: ήταν αυτός που εμφανίστηκε σε αυτό ενώπιον του Κυρίου ως αμαρτωλός. Οποιαδήποτε άλλη θυσία που θα είχε κάνει νωρίτερα θα ήταν απόδειξη ότι προσπαθούσε να πάρει μια θέση ενώπιον του Θεού που δεν του ταίριαζε καθόλου. θα εμφανιζόταν σε ένα ψεύτικο φως και δεν θα μπορούσε να γίνει αποδεκτός από τον Θεό. Όλες οι άλλες θυσίες μπορούσαν να ακολουθήσουν μόνο όταν η αμαρτωλή κατάσταση αφαιρέθηκε από την προσφορά για αμαρτία. Έτσι βλέπουμε, για παράδειγμα, τη μεγάλη ημέρα της εξιλέωσης, ότι η προσφορά για αμαρτία προηγήθηκε όλων των άλλων. Προσφέρθηκε για τον αρχιερέα καθώς και για τον λαό, ακόμη και για το ιερό (Λευιτικό 16, 3. 5. 15. 16). επίσης στον αγιασμό του αρχιερέα και των ιερέων, στάθηκε στην πρώτη θέση, αν και δεν υπήρχε καμία απολύτως αμαρτία (Έξοδος 29, 10 - 14).

Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι εδώ δεν επρόκειτο για τις πράξεις ή τις πράξεις αυτών των προσώπων, αλλά για το τι ήταν καθαυτό, για την κατάστασή τους ενώπιον του Θεού. Και αυτή η κατάσταση, μόλις εμφανίστηκαν μπροστά Του, ζήτησε το θάνατό τους, το θάνατό τους. Η θυσία που τους διέταξε ο Θεός να προσφέρουν για τον εαυτό τους τους αντικατέστησε σε αυτήν την κατάσταση και, όπως δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, και στις συνέπειές της.

Αυτό, αγαπητέ, μας δείχνει τον Κύριό μας ως Εκείνον που, αν και δεν γνώριζε αμαρτία, «έγινε αμαρτία για μας». Σε αυτή τη θέση, στάθηκε στο χώμα μας, στο επίπεδο της κατάστασής μας ενώπιον του Θεού, και επομένως στο χαμηλότερο επίπεδο κάτω από το οποίο δεν μπορούσε να βυθιστεί ούτε μπροστά στον Θεό ούτε μπροστά σε κανένα πλάσμα. Κατεβαίνοντας από τον ουρανό, έγινε άντρας. Αυτό ήταν ένα αμέτρητα χαμηλότερο βήμα ενάντια στην προηγούμενη θέση Του. αλλά ήταν ένας άμεμπτος, άγιος άνθρωπος σε όλη του τη ζωή. Όταν έγινε θυσία για την αμαρτία ή, κατά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «αμαρτία», τότε την ίδια στιγμή πήρε τη θέση ενός πεσμένου ανθρώπου, που στεκόταν στο κατώτερο ηθικό επίπεδο που υπάρχει στον κόσμο. Αλλά, έχοντας αφομοιώσει πλήρως με τον εαυτό Του την κατάσταση του πεσμένου ανθρώπου, έπρεπε να υποστεί τις συνέπειες αυτής της κατάστασης. Και πόσο τρομεροί ήταν, θα το δούμε σύντομα από τον τύπο της προσφοράς για αμαρτία.

Αν ο Κύριός μας μπήκε στην αμαρτωλή, πεσμένη κατάστασή μας, τότε ποιος μπορεί να πει τι βαθιά ανάπαυση, τι απέραντη γαλήνη δίνει στην ψυχή μας τη συνείδηση ​​ότι ο θάνατός μας από τον θάνατο του Χριστού έχει υποστεί και καταστραφεί στην ίδια τη ρίζα και τα θεμέλιά του, ακόμη και στην αρχική του και βαθύτερη αιτία. ! Και αν δεν ήταν έτσι, δεν θα υπήρχε ποτέ ασφαλής κόσμος για εμάς. τώρα «Αυτός είναι η ειρήνη μας».

Ας προχωρήσουμε, όμως, στις ιδιότητες της προσφοράς για αμαρτία. Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι η θυσία που αντιμετωπίστηκε ως αμαρτία (αυτή η βδελυγμία στα μάτια του Θεού), από μόνη της, όπως όλες οι άλλες θυσίες, θα έπρεπε να ήταν χωρίς καμία έλλειψη και κακία. Δεν θα επιτρέπαμε ότι, τουλάχιστον με αυτή τη θυσία, θα ήταν δυνατό να αντιμετωπίζουμε τις ιδιότητές της πιο επιεικώς; Κι όμως διαβάζουμε συνεχώς ότι, είτε θυσιάστηκε εδώ μοσχάρι, είτε τράγος είτε τράγος, το καθένα έπρεπε να είναι χωρίς το παραμικρό ψεγάδι. Ένα από τα μικρότερα ελαττώματα σε ένα ζώο θυσίας το έκανε ακατάλληλο για προσφορά αμαρτίας, δεν θα είχε επιτραπεί με κανέναν τρόπο. Έπρεπε να υποφέρει και να υπομείνει τον θάνατο για το κακό που δεν ήταν εγγενές σε αυτόν, αλλά σε κάποιο άλλο, αλλά δεν θα έπρεπε να έχει καμία έλλειψη για να είναι κατάλληλο για θυσία.

Τι πιο ξεκάθαρα μπορεί να μαρτυρήσει την ένδοξη αλήθεια της αντικατάστασης του Χριστού, του «Δίκαιου έναντι των αδίκων» από αυτή την περίσταση σε αυτόν τον τύπο; Αυτός που δεν διέπραξε καμία αμαρτία και στο στόμα του δεν υπήρχε κολακεία (Α' Πέτρου 2:22), ναι, Αυτός που δεν γνώριζε την αμαρτία, έγινε ακριβώς αμαρτία, έγινε πράγματι όρκος. Αλλά - ας μην το ξεχάσουμε ποτέ αυτό, ποτέ - Αυτός έγινε για εμάς. Ω, επαναλάβετε με ιδιαίτερη έμφαση «για εμάς» μέχρι να γίνει δύναμη στην καρδιά, προτρέποντάς σας ακατάπαυστα να υμνείτε ατελείωτα το όνομά Του.

Αλλά θα μπορούσε να είναι διαφορετικά από το να υποφέρουν οι Δίκαιοι για τους άδικους; Πώς θα μπορούσε ένας άνθρωπος, ο ίδιος φορτωμένος με χρέη, να πληρώσει τα χρέη του άλλου; Και πώς θα μπορούσε ένας αμαρτωλός να πάρει πάνω του τον μισθό της αμαρτίας, δηλαδή τον θάνατο, για τους άλλους, αν ο ίδιος είναι ένοχος θανάτου για την αμαρτία του; ο ίδιος θα έπρεπε να ακούσει τη δική του θανατική καταδίκη και να υπομείνει Έτσι μόνο Αυτός, ο Κύριός μας, «συμμέτοχος στο κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από αμαρτωλούς και υψωμένος τώρα πάνω από τον ουρανό», θα μπορούσε να γίνει η θυσία μας για την αμαρτία, που θα ανταποκρίνεται στις ανάγκες μας και ικανοποιεί τον Θεό.

Αλλά, ας επιστρέψουμε στο ίδιο το πρωτότυπο και ας δούμε προσεκτικά πώς έγινε η θυσία. Εδώ τραβούν την προσοχή τέσσερις περιστάσεις, και συγκεκριμένα: η παρουσίαση της θυσίας ενώπιον του Κυρίου, η τοποθέτηση των χεριών, η σφαγή, η απομάκρυνσή της έξω από το στρατόπεδο για καύση, όλα τα χαρακτηριστικά μιας βαθιάς ιερής σημασίας.

Πρώτα από όλα διαβάζουμε ότι τη θυσία παρουσίασε ενώπιον του Κυρίου αυτός που την πρόσφερε. Και ο αμαρτωλός και ο φορέας της αμαρτίας του εμφανίστηκαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, σύμφωνα με την εντολή: «Και θα φέρει το μοσχάρι στην πόρτα της σκηνής της συνάξεως ενώπιον του Κυρίου» (εδ. 4). Το ζωντανό ζώο, όπως ήταν, οδηγήθηκε στην αυλή της σκηνής παρουσία του Ιεχωβά. Σε τέλεια αγνότητα, στο πλήρωμα της ζωής του, έπρεπε να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια του Θεού, για να μπορέσουν αμέσως, σε έναν ιερό τόπο, να το δοκιμάσουν. Εδώ, μπροστά στα μάτια Του, έπρεπε να γίνει η μεγάλη πράξη της μεταφοράς της αμαρτίας στο θύμα, και η ποινή εκφωνήθηκε και εκτελέστηκε ακριβώς εκεί· αυτός ο τύπος Χριστού σταυρώθηκε.

Σκέψου, αγαπητή ψυχή, ότι όλα αυτά έγιναν παρουσία του Ιεχωβά και με τον Χριστό, τη Θυσία σου για την αμαρτία. Για σένα εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού άμεμπτος και γεμάτος ζωή, την οποία είχε μέσα Του. Ο Θεός τον δοκίμασε και δεν βρήκε τίποτα σε αυτόν πιο πράο από την αγιότητα και την αγνότητα, και ιδού, μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, του μεταφέρθηκε η αμαρτία όλου του κόσμου. Ο ίδιος ο Κύριος το έκανε αυτό, όπως μας διδάσκει το Άγιο Πνεύμα μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Ο Κύριος έθεσε επάνω του τις αμαρτίες όλων μας» (Ησαΐας 53:6). Αλλά ήσουν και εσύ την ίδια στιγμή, δηλαδή στα μάτια του Θεού, όταν όλα αυτά έγιναν με τον Χριστό, σαν Ισραηλίτης που εμφανίστηκε με τη θυσία του. Τι γλυκιά παρηγοριά πρέπει να είναι για κάθε διψασμένη για χάρη ψυχή που κάποτε, στον σταυρό, έγινε αυτή η μεταφορά των αμαρτιών, που την έσωσε για πάντα από την κατάρα και τη δύναμη της αμαρτίας. Άρα, αυτή η μετάδοση δεν πρέπει να γίνει ακόμη στο μέλλον, αλλά θα πρέπει απλώς να αφομοιωθεί από τον κάθε αμαρτωλό ξεχωριστά. Τώρα ελάτε, αμαρτωλοί, ελάτε τώρα με αυτή τη Θυσία σας για την αμαρτία ενώπιόν Του. και αν οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι, και αν είναι κόκκινες σαν πορφυρές, θα γίνουν λευκές σαν κύμα (Ησαΐας 1:18). Μετά την παρουσίαση της θυσίας ενώπιον του Κυρίου, ακολούθησε η τοποθέτηση των χεριών από την πλευρά του αμαρτωλού. Ο Ισραηλίτης ήρθε και έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του ζώου της θυσίας. Αυτή ήταν η πράξη με την οποία απεικόνιζε τη μεταφορά της αμαρτίας του ή της αμαρτωλής του κατάστασης στο θύμα. Τη μεγάλη ημέρα της Εξιλέωσης, αυτό έγινε μόνος για όλους: ήταν ο Ααρών, που έκανε αυτή την ενέργεια για όλο τον λαό, ομολογώντας δυνατά τις φρικαλεότητες, τα εγκλήματα και τις αμαρτίες του λαού και τοποθετώντας τα στο κεφάλι του τράγου της θυσίας. Ας διαβάσουμε το απόσπασμα που αναφέρεται εδώ: «Και ο Ααρών θα βάλει τα δύο του χέρια στο κεφάλι του ζωντανού τράγου και θα εξομολογηθεί πάνω του όλες τις ανομίες των γιων Ισραήλ, και όλες τις παραβάσεις τους, και όλες τις αμαρτίες τους, και θα βάλε τα στο κεφάλι του τράγου και στείλε τα μαζί με έναν απεσταλμένο στην έρημο» (Λευιτ. 16:21). Όλα αυτά είναι πολύ ξεκάθαρα και κατανοητά.

Έχουμε ήδη δει πώς ο Θεός έβαλε τις αμαρτίες μας στον Χριστό, τις μετέφερε πάνω Του. Εδώ όμως στον τύπο παρουσιάζεται ένα άλλο χαρακτηριστικό: αυτή είναι η δράση του ίδιου του αμαρτωλού, μεταφέροντας την αμαρτία του στον Χριστό με πίστη και αφήνοντάς την πάνω Του, όπως μας φαίνεται. Αυτή η ενέργεια της καρδιάς πρέπει να εκτελείται σήμερα το ίδιο αληθινά όπως την έκανε κάποτε ένας αμαρτωλός Ισραηλίτης (στην προσφορά για αμαρτία, αν θέλουμε να ελευθερωθούμε από το δικό μας αμαρτωλό φορτίο. Συνίσταται σε μια παιδική πίστη, την οποία πρέπει να έχουν όλοι προσωπικά για τον εαυτό του, αυτό και οι αμαρτίες του, δηλαδή όλες οι αμαρτίες που είναι γνωστές και εξομολογημένες, καθώς και οι μυστικές, βαρύνουν τον Ιησού και δεν θα βαρύνουν πια αυτόν. Εάν ο Ισραηλίτης, βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι του ζώου θυσίας , κοίταξε τον Χριστό - εμπρός - και πήρε συγχώρεση, τότε σήμερα ο αμαρτωλός πρέπει να κοιτάξει στον Χριστό - πίσω - τώρα για να γευτεί τη συμφιλίωση.

Στον τύπο, την τοποθέτηση των χεριών ακολουθούσε η θανάτωση. Μόλις η κατάσταση του αμαρτωλού μεταφέρθηκε στη θυσία του, δέχτηκε ένα θανατηφόρο χτύπημα, όχι όμως στο κεφάλι του θυσιαστή, αλλά σε εκείνο το κεφάλι, που: μέχρι πρόσφατα δεν γνώριζε καμία αμαρτία, εκείνη ακριβώς τη στιγμή πήρε πάνω του το αμαρτία του άλλου. Η αμαρτία απαιτούσε θάνατο και αφού εδώ, στον τύπο, δεν παρουσιαζόταν φαινομενική, αλλά πραγματική μεταφορά της αμαρτίας σε άλλον, τότε ακολούθησε και όχι φαινομενική, αλλά πραγματική. η θανατική ποινή. Και πόσο εκπληκτικό είναι ότι σε όλα όσα συνέβησαν, εκτός από την τοποθέτηση των χεριών, ο αμαρτωλός που πρόσφερε τη θυσία έμεινε εντελώς αδιάφορος. Ένας άλλος ξεκαθάρισε τους λογαριασμούς του με το θύμα του. ο άλλος της εκτέλεσε τη θανατική ποινή.

Ο Θεός, ο Ιεχωβά, ο Ίδιος ξεκαθαρίζει τον σταυρό με τη Θυσία μας για την αμαρτία, τον Ιησού Χριστό. Του δίνει, τον μονογενή, την πλήρη ανταπόδοση που πληρώνει η αμαρτία στον υπηρέτη του, και ο Ιησούς την αποδέχεται πλήρως, χωρίς να κερδίσει τον εαυτό Του την παραμικρή παραχώρηση. Όπως ένα αρνί που οδηγείται στη σφαγή δεν ανοίγει το στόμα του, έτσι δέχεται την ανομία όλων των ανθρώπων που Του επιβλήθηκαν, μαζί με την ποινή και τις συνέπειές της, χωρίς ούτε μια λέξη δικαιολογίας, χωρίς να βγάλει ούτε έναν ήχο προς υπεράσπισή του. ήμασταν κάτω από την κατάρα του Θεού, τότε έγινε κατάρα για μας, γιατί είναι γραμμένο: «Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Γαλ. 3, 13). και ότι κρεμάστηκε σε ένα δέντρο είναι γνωστό σε όλο τον κόσμο. Αν έχουμε φτάσει στο σημείο να απορριφθούμε από την παρουσία του Θεού, τότε έγινε συμμέτοχος σε αυτό όταν αναφώνησε: "Θεέ μου, Θεέ μου! γιατί με άφησες;" Αν αξίζαμε τον θάνατο, τότε τον γεύτηκε για όλους μας, αγαπητοί, αυτά είναι λόγια αληθινά και άξια κάθε αποδοχής. Συμμετέχει όμως ο καθένας μας σε αυτά; Γνωρίζετε ο καθένας σας ότι ο λογαριασμός για τις αμαρτίες του έχει ήδη καλυφθεί, και έχετε πλήρη γαλήνη σε αυτή τη συνείδηση; Α, δεν είναι πια το θέμα του γεγονότος ότι αυτό το πράγμα δεν έχει συμβεί ακόμη, ή ότι πρέπει να το κάνετε. Κάποιος άλλος τα έχει κάνει όλα αυτά εδώ και πολύ καιρό. απλά πρέπει να σταθείς με το χέρι της πίστης στο κεφάλι του Αρνιού: αυτό είναι όλο.

Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε μια ακόμη περίσταση: την απομάκρυνση του σκοτωμένου θύματος από το στρατόπεδο, από το πρόσωπο του Θεού. Αυτή ήταν, όπως φαίνεται, μια πολύ περίεργη απόφαση, γιατί όταν όλες οι άλλες θυσίες κάηκαν στον ορειχάλκινο βωμό, αυτή η θυσία δεν μπορούσε να καεί εδώ. Όλα έγιναν, όπως είδαμε μόλις, μπροστά στο πρόσωπο του Θεού: η παρουσίαση του θύματος ενώπιον του Κυρίου, η τοποθέτηση των χεριών και ο θάνατός του. αλλά μόλις ολοκληρώθηκε το τελευταίο, βγήκε αμέσως έξω από το ιερό. Στο θυσιαστήριο έκαιγαν μόνο προσφορές γλυκιάς ευωδίας στον Κύριο. δεν υπήρχε θέση για αμαρτία πάνω του, δεν έπρεπε να είναι στο στρατόπεδο: έπρεπε να πεταχτεί έξω από το στρατόπεδο. Και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η αμαρτία ενσαρκώθηκε σε αυτή τη θυσία.

Ω, μάθε, αγαπητή ψυχή, πόσο τρομερή είναι η αμαρτία στα μάτια του Θεού! Ο Κύριός σας όχι μόνο μπόρεσε να σταθεί μια φορά μπροστά στα μάτια Του, αλλά ήταν η εύνοια του Πατέρα. «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός», ακούμε την επαναλαμβανόμενη φωνή του, «για τον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος». Αλλά όταν η ανομία σου και η δική μου έπεσε πάνω Του, έπρεπε να βγει όχι μόνο από το ιερό, αλλά και να ουρλιάζει από την πόλη, στον τόπο του κρανίου. Εκεί ο Θεός έκρυψε το πρόσωπό Του από αυτόν, ώστε, μέσα στη θλίψη της ψυχής Του, ο Οϊ αναφώνησε δυνατά: "Θεέ μου, Θεέ μου! γιατί με άφησες;" Αλλά ένας υπέροχος και θαυμάσιος κλήρος έπεσε στον κλήρο μας. γιατί, όπως ένας Ισραηλίτης, ένας πραγματικός αμαρτωλός, μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, στο ιερό μου, άφοβα και με χαρά πάρε τη θέση της θυσίας του και, ως καθαρός, μείνε εκεί, ενώ η θυσία του κάηκε έξω από το στρατόπεδο - έτσι έχουμε επίσης τη σωστή στάση τώρα «σε ιερό τόπο» (Ψαλμ. 23, 3). Η θέση του Ιησού μπροστά στο πρόσωπο του Θεού έχει γίνει η θέση μας. Δεν είναι αλήθεια, τώρα καταλαβαίνουμε τι ήθελε να πει το Άγιο Πνεύμα, θυμίζοντας μας τα λόγια της Επιστολής προς Εβρ. 13:12: «Και ο Ιησούς, για να αγιάσει τον λαό με το αίμα του, υπέφερε χωρίς την πύλη». Απομάκρυνε από εμάς και από την παρουσία του Θεού την ντροπή και την κατάκρισή μας, ώστε στην αγιότητά Του να σταθούμε ενώπιον του Θεού. Επειδή είναι έτσι, αδελφοί μου, ας «βγούμε προς Αυτόν έξω από το στρατόπεδο, φέροντας τον ονειδισμό Του» (Εβρ. 13:13).

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην εφαρμογή της προσφοράς για αμαρτία στον τύπο μας. Δείτε πρώτα τι έπαθε το αίμα της. Ακόμα ζεστό, αφού μόλις ξεχύθηκε από το ζώο της θυσίας, πριν βγει το σώμα του, το έφεραν στο ιερό, γεγονός που έδειχνε ξεκάθαρα ότι η είδηση ​​της εκτέλεσης της ποινής έπρεπε να είχε μεταφερθεί στο ιερό το συντομότερο δυνατό. Εκεί ραντίστηκε επτά φορές ενώπιον του Κυρίου, αμέσως πριν από το πέπλο, μέρος του οποίου ήταν τοποθετημένο στα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος, και το υπόλοιπο χύθηκε στους πρόποδες του χάλκινου θυσιαστηρίου. των Αγίων, έτσι ώστε του άνοιξε ο δρόμος απευθείας στην παρουσία του Θεού, όπως μόλις είδαμε. Στο χάλκινο θυσιαστήριο, όπου βασίλευε η δικαιοσύνη του Θεού σε όλη της τη σοβαρότητα, το αίμα μαρτυρούσε ότι είχε δοθεί τέλεια ικανοποίηση δικαιοσύνη, γιατί απαιτούσε ζωή, και ζωή δόθηκε. Στο χρυσό βωμό, το αίμα μαρτυρούσε τον αγιασμό του αμαρτωλού, αφού είναι άμεμπτο Θυσίασα κάθε λεκέ από αυτόν και τώρα μπορούσε ήρεμα να προσκυνήσει εδώ. Και πριν από το πέπλο, μαρτύρησε για την πρόσφατα αποκατεστημένη κοινωνία με τον Θεό, επειδή ο αμαρτωλός χωρίστηκε από τον Θεό, έχοντας χάσει κάθε δικαίωμα στην κοινωνία μαζί Του, πέθανε, στην πραγματικότητα, στο πρόσωπο του θύματός του. η ίδια που έζησε, έζησε τώρα τη ζωή του θύματος και πήρε τη θέση της πριν από το Bot.

Όλες αυτές είναι θαυμαστές αλήθειες και χρειάζονται περαιτέρω εξήγηση; - Δεν νομίζω. Όλοι τους καταλαβαίνουμε και τους καταλαβαίνουμε ακριβώς όπως είναι. Θέλω μόνο ένα πράγμα - να προσκαλέσω κάθε αδελφό που έχει αμαρτήσει, κάθε αδερφή που έχει αμαρτήσει να συμμετάσχει σε αυτά. Αν μπορούσα να το κάνω! Λοιπόν, ελάτε, αγαπητοί μου, ελάτε! Ελάτε με βάση το αθώο θυσιαστικό αίμα του Κυρίου μας και ελάτε κατευθείαν στην ίδια την παρουσία του Θεού. θα βρεις αυτό το αίμα παντού, μέχρι Εκείνον, και σου το έβαλε γιατί ο Χριστός όχι μόνο έφτασε στο πέπλο, αλλά μπήκε και πίσω από αυτό, στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού για σένα.

Αυτή ήταν η χρήση του αίματος του θύματος. Ας σταθούμε, όμως, στα υπόλοιπα μέρη του.

Μόλις είδαμε πώς αντιμετωπίστηκε το σώμα της: κάηκε έξω από το στρατόπεδο, κάηκε σε στάχτη. Εφόσον η αμαρτία ήταν στρωμένη πάνω της και την αντιπροσώπευε, τότε δεν μπορούσε να παραμείνει στα μάτια του Θεού - έπρεπε να αφαιρεθεί και να καταστραφεί. Ευχαριστώ τον Θεό που στον Χριστό υπάρχει πραγματικά ένα τέλος στην αμαρτία μας. δεν είναι πια. Καταστρέφοντας τον Χριστό, ο θάνατος κατέστρεψε την αμαρτία. έχει φύγει για πάντα, απομακρύνθηκε από την παρουσία του Κυρίου. Τώρα μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσιαστική διαφορά μεταξύ της Καινής και της Παλαιάς Διαθήκης: στην Παλαιά Διαθήκη, οι αμαρτίες μνημονεύονταν με τις θυσίες κάθε χρόνο (Εβρ. 10, 3) - σε αντίθεση με την οποία στην Καινή Διαθήκη οι αμαρτίες και οι ανομίες δεν θυμούνται πλέον από τον Κύριο (Εβρ. 8, 12), και εμείς, αφού καθαριστούμε, δεν έχουμε πλέον καμία συναίσθηση των αμαρτιών (Εβρ. 10:2).

«Δεν έχουμε συνείδηση ​​αμαρτιών». Αυτή η έκφραση δεν σημαίνει ότι οι λυτρωμένοι δεν μπορούν να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες που μπορούν να διαπράξουν εάν χάσουν την πνευματική τους εγρήγορση. Η συνείδηση ​​των αμαρτιών, για την οποία γίνεται λόγος εδώ, είναι μια βαριά καταθλιπτική κατάσταση της ψυχής, που μαραζώνει κάτω από το βάρος της αμαρτίας. Ο Κύριος, συγχωρώντας τους αμαρτωλούς, τους δίνει, αντί αυτής της συνείδησης, πλήρη ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.

Αλλά τι σήμαιναν το λίπος, τα νεφρά και το άρωμα στο συκώτι, που παραδόθηκαν στη φωτιά στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος; Αυτά ήταν προφανώς τα πιο τρυφερά και ευγενή μέρη του ζώου της θυσίας, που ο Θεός διέταξε να παραμεριστούν για την προσφορά, για να τα κάψει η ιερή φωτιά Του. Με αυτό εξέφρασε την εύνοιά Του σε εμάς. Τα τοποθέτησε μαζί με την προσφορά προσφοράς, η οποία χωρίστηκε σε Αυτόν από την προσφορά ειρήνης, την οποία δέχτηκε ως ευχάριστο άρωμα (Λευιτ. 4:9-10, 3:5). Εδώ είναι ένα υπέροχο χαρακτηριστικό: μας δείχνει πώς ο Θεός αντιμετώπισε την ίδια τη θυσία: ήταν, σύμφωνα με το εσωτερικό της περιεχόμενο, αγαπητή και πολύτιμη στα μάτια Του, ήταν η χαρά Του, η ευχαρίστησή Του. Την ίδια στιγμή που έδειξε το μίσος Του για την αμαρτία με το ότι δεν επέτρεψε να καεί το σώμα της θυσίας στο βωμό Του και διέταξε να το απομακρύνουν από το ιερό, εξέφρασε επίσης την εύνοιά Του για την αγνότητα της ίδιας της θυσίας , διατάζοντας να ανέβουν τα ευγενή μέρη του στη φωτιά κοντά Του στο ιερό. Και τα δύο τα έκανε εν Χριστώ.

Ποιος ήταν ο καρπός όλων αυτών για τον θυσιαστή; Στο Λεβ. Το 8:15 είναι τρεις πολύτιμες αλήθειες σχετικά με τις συνέπειες της προσφοράς για αμαρτία.

Λέει: Ο Μωυσής «πήρε το αίμα, και έβαλε το δάχτυλό του στα κέρατα του θυσιαστηρίου από όλες τις πλευρές, και καθάρισε το θυσιαστήριο, και έχυσε το υπόλοιπο αίμα στους πρόποδες του θυσιαστηρίου, και το αγίασε για να το καθαρίσει. ." (Σε άλλες μεταφράσεις, οι λέξεις «καθαρίστε τον» αντικαθίστανται από την έκφραση: «ώστε να γίνει η συμφιλίωση»). Έτσι, ο καθαρισμός των αμαρτιών, ο αγιασμός και η συμφιλίωση ακολούθησαν την προσφορά της προσφοράς για αμαρτία. Δεν είναι όλα αυτά υπέροχες ευλογίες, πολύτιμα δώρα για τον αμαρτωλό;

Έτσι είναι εν Χριστώ. Όπως με την πίστη γίνεται για εμάς αυτό που Τον έφτιαξε ο Θεός, έτσι και αυτές οι ευλογίες γίνονται δικές μας. Ας τα σκεφτούμε λίγο. Η κάθαρση των αμαρτιών σημαίνει πλήρη απελευθέρωση από αυτές. Το να καθαριστούμε σημαίνει να γίνουμε χωρίς αμαρτία, σαν να μην μας επιβάρυνε ποτέ. Η καθιέρωση είναι χωρισμός για τον Θεό. Η συμφιλίωση είναι ο αποκλεισμός κάθε παρεξήγησης, κάθε εχθρότητας και οδηγεί στην απαραίτητη υιοθεσία. Έτσι είναι πραγματικά: ο Υιός του Πατέρα πήρε τη θέση μας και έγινε αυτό που ήμασταν, δηλαδή αμαρτωλοί, και στη θέση Του γίναμε γιοι και κόρες του Θεού.

Είναι αυτά τα ανεξιχνίαστα πλούτη του Χριστού; Εάν όλοι εμείς, που είδαμε τώρα την εκπλήρωση αυτού του υπέροχου πρωτοτύπου στον Χριστό, θα ήμασταν μέτοχοι όλων αυτών των ευλογιών!

II. θύμα παραβίασης

Λευιτικό 5:14-19. 6, 1 - 7

Η προσφορά για παράβαση φαίνεται εκ πρώτης όψεως και επιφανειακά να διαφέρει ελάχιστα από την προηγούμενη "και την προσφορά για αμαρτία". Ακόμη και ορισμένοι επιφανείς θεολόγοι θεώρησαν ότι η προσφορά ενοχής είναι απλώς μια προσθήκη στην προσφορά για αμαρτία, κάτι που όμως είναι εντελώς λάθος. Γενικά, δίνουμε πολύ μικρή σημασία στη διαφορά στους ορισμούς με τους οποίους ο Θεός προσδιορίζει τις αμαρτίες μας, όπως: αμαρτία, ανομία, έγκλημα, έγκλημα, ενοχή κ.λπ., και όμως το Άγιο Πνεύμα, όχι χωρίς πρόθεση, χρησιμοποίησε αυτά διάφορους ορισμούς. Tal και εδώ, όπως ελπίζουμε να δούμε αργότερα. Το ότι η προσφορά ενοχής είναι πράγματι ένα εντελώς νέο θέμα προκύπτει από το γεγονός ότι, όπως και άλλες διάφορες θυσίες, θεσμοθετήθηκε από μια νέα εντολή του Θεού στον Μωυσή. Αφού τα διάφορα είδη των προσφορών για αμαρτία έχουν περιγραφεί από κάθε άποψη, ο Μωυσής προχωρά στην περιγραφή της προσφοράς για ενοχή με τα συνηθισμένα λόγια: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας». Ήταν σαν μια επίσημη σφραγίδα, η οποία εφαρμόστηκε στο κεφάλι ή στην αρχή κάθε εγγράφου που μεταδόθηκε μέσω του Μωυσή, και όχι όπως κάνουμε εμείς, βάζοντας μια σφραγίδα στο τέλος. Θα πρότεινα να διαβάσετε προσεκτικά, από αυτή την άποψη, το τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου του Λευιτικού.

Εδώ λοιπόν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα εντελώς νέο θέμα. Αυτή δεν είναι μια εξήγηση της παλιάς προηγούμενης προσφοράς για αμαρτία, δεν είναι μια συνέχεια της διδασκαλίας για αυτήν, αλλά ένα νέο μέσο χάριτος, το οποίο επρόκειτο να καλύψει τις ανάγκες του λαού του Ισραήλ, όπως όλες οι άλλες θυσίες, μόνο σε μια νέα κατεύθυνση που είναι εγγενής σε αυτό. Και αυτό φέρνει ανείπωτο καλό στην ψυχή, γιατί μας δείχνει πώς ο Θεός, με την απεριόριστη αγάπη Του, έχει από καιρό ζυγίσει και εξετάζει όλες τις ανάγκες μας, έχει ήδη προνοήσει για όλες εκ των προτέρων και έχει καθιερώσει τα μέσα Του που αντιστοιχούν σε αυτές. Ας βυθιστούμε σε αυτή την αγάπη και ας τη γευτούμε, που θα το πετύχουμε κυρίως με το ότι θα ζυγίσουμε και θα μελετήσουμε περισσότερο τα ιερά διατάγματα του Θεού που πηγάζουν από αυτήν και είναι γραμμένα από Αυτόν για εμάς σε αυτό το Βιβλίο, γιατί έτσι θα τα δούμε όλα πιο ζωντανά και πιο καθαρά.τι έχουμε εν Χριστώ. Αυτός, που ενώνει τα πάντα στο πρόσωπό Του, Αυτός, το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιό μας, ας μας δείξει στο φως Του ένα νέο πολύτιμο δώρο για εμάς στη θυσία της ενοχής.

Ας σταθούμε εδώ, πρώτα απ' όλα, στο όνομα αυτού του θύματος. Ο Θεός την αποκάλεσε θύμα «επιστράτευσης» ή θύμα εγκλήματος. «Η ενοχή ή ένα έγκλημα υποδηλώνει προσωπική συμμετοχή στις συνέπειες που προέκυψαν μέσω πράξης ή παράλειψης. Δεν μπορεί κανείς, για παράδειγμα, να κατηγορήσει ένα φυματικό άτομο για ανάρμοστη συμπεριφορά ή του αποδίδουν την ενοχή του πρόωρος θάνατοςαν ρουφούσε την αρρώστια του ήδη με το γάλα της μητέρας του. Ωστόσο, η κατάσταση είναι πολύ διαφορετική με ένα άτομο που πεθαίνει από την ίδια ασθένεια, εάν την έφερε στον εαυτό του με προσωπική παραβίαση των νόμων της φύσης ή την ανέπτυξε παραμελώντας την απαραίτητη φροντίδα για τον εαυτό του. Είναι ο ένοχος, ο παραβάτης του νόμου, που θερίζει τον καρπό των πράξεών του στην ασθένειά του. Η ίδια διαφορά υπάρχει μεταξύ του αμαρτωλού και του εγκληματία, μεταξύ της προσφοράς για αμαρτία και της προσφοράς ενοχής. Ήμουν, δυστυχώς, αμαρτωλός πριν προλάβω να έχω ιδέα για την ύπαρξη οποιασδήποτε εντολής του Θεού, την οποία θα μπορούσα να παραβιάσω ή να παραβιάσω. Ήμουν ήδη αυτός όταν αναστέναξα για πρώτη φορά στη ζωή μου. Ήμουν αυτοί από την καταγωγή και τη γέννησή μου. αλλά δεν ήμουν ακόμα εγκληματίας, έγινα μόνο αργότερα, όταν προσωπικά συμμετείχα στην αναλήθεια ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Έτσι ήμουν αμαρτωλός εκ γενετής και αμαρτωλός από έργα. Για την πρώτη κατάσταση, χρειάζομαι μια προσφορά για αμαρτία, για τη δεύτερη, μια προσφορά ενοχής. Εγώ, εσύ, όλοι μας χρειαζόμαστε τη λύτρωση, ακόμα κι αν δεν γνωρίζουμε ούτε μια αμαρτωλή πράξη, ακόμα κι αν ήμασταν μωρά που άφησαν αυτόν τον κόσμο. Τόσο πιο ασύγκριτα περισσότερο το χρειαζόμαστε τώρα, έχοντας γίνει οι ένοχοι.

Αλλά η προσφορά ενοχής δεν αφορά τόσο το κράτος μας όσο τις πράξεις μας. δεν είναι ικανοποίηση αλλά αυτό που είμαστε εμείς οι ίδιοι, αλλά για αυτό που κάνουμε ή μας λείπει. Ενώ η προσφορά αμαρτίας αναφέρεται στη διαφθορά μας, η οποία μερικές φορές δεν χρειάζεται να αποκαλυφθεί (τουλάχιστον μπροστά στα μάτια των ανθρώπων). Ενώ αναφέρεται, θα λέγαμε, στην ίδια την ουσία, την ίδια τη ρίζα της αμαρτίας, η προσφορά ενοχής αναφέρεται στους καρπούς που έχουν προκύψει και ωριμάσει από αυτή τη ρίζα. Αυτές οι διαφορές μεταξύ των δύο θυμάτων έφερναν συνεχώς την προσοχή του Ισραηλίτη, ώστε, όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο επιβεβαιωνόταν μέσα του η συνείδηση ​​της ανάγκης της λύτρωσής του.

Αλλά πόσο ευγνώμονες πρέπει να είμαστε στον Θεό για μια τόσο ξεκάθαρη αποκάλυψη σε εμάς ότι στον Χριστό υπάρχει σωτηρία για κάθε πτυχή της βαθιάς μας ατυχίας! Πολλές φορές έχουμε ακούσει διάφορους σοβαρούς, αλλά χωρίς πλήρη επίγνωση της ένδοξης εν Χριστώ λύτρωση, άνθρωποι πώς περιόρισαν το έργο που έγινε στον Γολγοθά. Κάποιοι νόμιζαν ότι σε Αυτόν, τον δεύτερο Αδάμ, αποκαταστάθηκε μόνο η πτώση του πρώτου Αδάμ και, όπως είπαν, λυτρώθηκε το φυσικό, κληρονομικό μας αμάρτημα, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε υπεύθυνοι για τις προσωπικές μας αμαρτίες. Άλλοι, αντίθετα, με βάση τη συνείδηση ​​της εσωτερικής τους φθορά, θεώρησαν απαραίτητο να δεχτούν ότι ο Χριστός έφερε πραγματικά τις αμαρτίες που κάναμε εμείς προσωπικά, αλλά, όσον αφορά την αρχική πνευματική μας κατάσταση, πρέπει να παραμείνει η ίδια, και αυτό δεν μπορεί να βοηθηθεί με κανέναν τρόπο.

Εν τω μεταξύ, αυτά τα δύο θύματα λύνουν αυτά τα ζητήματα. Μας δείχνουν εν Χριστώ μια άφθονη σωτηρία για κάθε κατεύθυνση της διαφθοράς μας. Όσο βαθιά κι αν είναι η πτώση του Αδάμ, όσο τρομερή κι αν είναι η άβυσσος των δικών του εγκλημάτων, ο Ιησούς, τόσο για τον έναν όσο και για τον άλλον, είναι επαρκής θυσία για την αμαρτία και προσφορά ενοχής. Αυτό ακριβώς δείχνει ο Απόστολος Παύλος με πειστική σαφήνεια στο Προς Ρωμαίους 5:12-21. Παραθέτουμε εδώ μόνο έναν 16ο στίχο: από πολλά εγκλήματα. Μια πολύτιμη, ένδοξη λύτρωση που αφαιρεί την κρίση της πρώτης πτώσης και επιτυγχάνει κάτι πολύ μεγαλύτερο από αυτό. Επίσης, κατέστρεψε για πάντα τη δική μας προσωπική πτώση, επαναλαμβανόμενη αμέτρητες φορές. Ναι, είναι ένα απερίγραπτο δώρο.

Αλλά ας μην σκεφτεί κανείς ότι η τοποθέτηση της προσφοράς ενοχής στο ίδιο επίπεδο με την προσφορά για αμαρτία δεν έχει πρακτική σημασία για τη ζωή της πίστης. Αυτό μπορεί να συμβεί με ένα άτομο που δεν έχει δώσει ποτέ ακόμη σοβαρή σημασία στην αμαρτία του ενώπιον του Θεού. Αλλά ο καθένας που κάποτε άνοιξε από το Άγιο Πνεύμα στη δική του φθορά, ξέρει πόσο περισσότερο πόνο και θλίψη του προκαλούν οι δικές του ενοχές, τα εγκλήματα και τα λάθη του, παρά από την έκπτωτη κληρονομική του κατάσταση. Και αυτό είναι κατανοητό, γιατί στις δικές μας υποθέσεις βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν καταδικαστικό και καταδικαστικό νόμο που δεν μπορεί να παρακαμφθεί και του οποίου τις αμείλικτες απαιτήσεις «Θα πρέπει» ή «Δεν πρέπει» εμείς προσωπικά περιφρονούμε ή χάνουμε από τα μάτια μας. Μέσω αυτού του παραβιασμένου νόμου, η αμαρτία μας καθίσταται εξαιρετικά αμαρτωλή για εμάς. Πολλαπλασιάζεται, δηλαδή, αναπόφευκτα φέρνει πάνω μας την κρίση που της αξίζει, και αν δεν υπήρχε σωτηρία από αυτό, η απόγνωση θα ήταν το τέλος κάθε αφυπνισμένου αμαρτωλού. Αλλά πόσο ευλογημένο τον κάνει να συνειδητοποιήσει ότι ο Χριστός έδωσε τη ζωή Του ως θυσία ενοχής και έτσι έφερε επάνω Του κάθε πράξη, κάθε λέξη, κάθε ακάθαρτη σκέψη μας ενάντια στον Θεό και στους ανθρώπους. Πόσο ευλογημένο είναι να γνωρίζουμε ότι ο θάνατός Του αφαίρεσε τόσο τις συνέπειες της αμαρτωλής μας κατάστασης όσο και τις συνέπειες των αμαρτωλών πράξεών μας!

Υπήρχαν δύο είδη προσφορών ενοχής, και δεν πρέπει να τα χάσουμε από τα μάτια μας και τα δύο. Το ένα είδος αυτής της θυσίας ικανοποιήθηκε για τα εγκλήματα του ανθρώπου που διαπράχθηκαν ενάντια στις απαιτήσεις του Ιεχωβά, ενώ το άλλο - για τις αμαρτίες του ανθρώπου εναντίον του ανθρώπου. Η εντολή έλεγε: «Εάν κάποιος διαπράξει έγκλημα και κατά λάθος αμαρτήσει εναντίον ενός αφιερωμένου στον Κύριο, ας προσφέρει στον Κύριο προσφορά ενοχής για την ενοχή του» (Λευ. 5, 15). Και περαιτέρω: «Εάν κάποιος αμαρτήσει και εγκληματήσει εναντίον του Κυρίου, και απαγορεύεται στον πλησίον του» κ.λπ. (Λευ. 6, 2). Αυτές ήταν οι δύο υποθέσεις του Θεού σχετικά με αυτό, που υποδηλώνουν δύο κατευθύνσεις: η μία - στην οποία στέκεται ένα άτομο σε σχέση με τον Θεό, και η άλλη - σε σχέση με τον πλησίον του. Και στις δύο αυτές κατευθύνσεις, ο άνθρωπος έχει αμαρτήσει και αμαρτάνει συνεχώς και ο Θεός πρέπει να του το υπενθυμίζει αυτό.

Ο πεσμένος άνθρωπος διέκοψε τη σχέση του με τον Θεό, έφυγε από τον Θεό. Η κατάστασή του, η εσωτερική του διάθεση εκδηλώνονται τόσο με τις πράξεις όσο και με τις πράξεις του: σε αυτές είναι ξένος προς τον Θεό, Τον απέκλεισε από τη ζωή του. Αλλά ο Θεός, στον οποίο υπήρξε και δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει αλλαγή σχετικά με αυτό το δημιούργημά Του, παρά το γεγονός ότι έχει αλλάξει, εξακολουθεί να απαιτεί πάντα από αυτόν την ίδια αγνή, θεϊκή συμπεριφορά προς Αυτόν, τον Δημιουργό του. Οποιαδήποτε μη αναγνώριση αυτής της θέσης ενώπιον του Θεού, οποιαδήποτε απροσεξία, οποιαδήποτε λήθη σε σχέση με τον Θεό είναι ένα νέο πραγματικό πλήγμα που κατευθύνεται από αυτούς που αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου τους. Πολλοί δήθεν πιστοί δεν το σκέφτονται ποτέ και θεωρούν τους εαυτούς τους ήδη εκτός κινδύνου και αθώους αν δεν έκλεψαν, δεν λήστεψαν, δεν μοιχεύσουν και απέδιδαν σε όλους την τιμητική τους.

Αν κατά κάποιο τρόπο έχουν ικανοποιήσει τις απαιτήσεις της ανθρώπινης ηθικής, νομίζουν ότι και ο Κύριος πρέπει να είναι ευχαριστημένος μαζί τους. Αλλά κοίτα: μόνο το να δώσει κανείς τη ζωή του ή τη ζωή ενός υποκατάστατου, δηλαδή η θυσία του, θα μπορούσε να εξιλεώσει ένα τέτοιο λάθος ή παράλειψη.

Δεν πρέπει επίσης να παραλείψουμε να τονίσουμε αυτό που ιδιαιτέρως προβάλλει εδώ ο ίδιος ο Κύριος: αυτό είναι ότι η σχέση με Αυτόν τοποθετείται στην πρώτη θέση, μια θέση που προηγείται της σχέσης με τον πλησίον.

Τι θα πείτε για αυτόν τον κανόνα του Θεού, αδελφοί και αδελφές μου, εσείς που μέχρι τώρα νοιαζόσασταν μόνο για το πώς να έχετε δίκιο μπροστά στους ανθρώπους; Δεν νιώθετε μέσα στην καρδιά σας πόσο αμέτρητες φορές σε αυτή τη μία περίσταση έχετε βάλει τον Θεό στο βάθος, τιμώντας Τον κάτω από τη δημιουργία Του; Είθε το Άγιο Πνεύμα να σας το δείξει ξεκάθαρα!».

Αλλά, από την άλλη πλευρά, προσέξτε με την ενοχή μας προσφορά πώς ο Κύριος παρεμβαίνει και στα δικαιώματα των γειτόνων μας. Το Άγιο Πνεύμα επιθυμεί αγιότητα και δικαιοσύνη στα λόγια, τις πράξεις, τη σκέψη και τις πράξεις από κάθε άποψη προς τον πλησίον από εμένα, από εσάς, από τον καθένα μας, ανεξάρτητα από προσωπικότητα, θέση στη ζωή ή βαθμό μόρφωσης. Το αποκαλεί έγκλημα εναντίον Του εάν ένα άτομο αδικήσει κάποιο άλλο. είναι ενοχή που διαπράττεται εναντίον Του. Έτσι, η προσφορά για παράβαση βάζει ένα άτομο μπροστά και στα δύο τραπέζια του νόμου του Θεού, προσφέροντάς του συγχώρεση για εγκλήματα προς δύο κατευθύνσεις. Πώς πρέπει η ψυχή μας να δοξάζει τον Κύριο, βλέποντας στον θάνατο του Χριστού πλήρη σωτηρία από κάθε είδους αμαρτωλές πράξεις μας!

Ας σημειώσουμε επίσης πώς ο Θεός ορίζει εδώ κάθε είδος από αυτά τα δύο είδη παραβάσεων. Σχετικά με το έγκλημα κατά του Κυρίου στο κείμενό μας προτείνεται ότι έγινε από λάθος ή άγνοια, «Εάν κάποιος διαπράξει ένα έγκλημα και αμαρτήσει κατά λάθος», λέει σε ένα σημείο· και σε άλλο: «Αν κάποιος αμαρτήσει και κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου ... και από άγνοια γίνει ένοχος», τότε - τι τότε; Θα έπρεπε να είχε αγνοηθεί; Όχι, αντίθετα, λέγεται ότι ο άνθρωπος θα γίνει ένοχος και θα υποφέρει την αμαρτία. Ναι, πόσο άγιος είναι ο Κύριος! Αυτό έχασε ένα άτομο, θα μπορούσε ακόμη και να αγνοεί τι συνέβη, αλλά όχι έτσι με τον Κύριο: μπήκε αμέσως «στο χειρόγραφο που ήταν για εμάς και εναντίον μας», με έναν ανεξίτηλο προσδιορισμό: «έγκλημα». Ναι, αγαπητέ, η αδικία είναι αδικία, η ανομία είναι ανομία μπροστά Του, και η αμαρτία είναι τρεις, μια μαύρη κηλίδα που δεν θα την ονομάσει άσπρο και που μας παραμορφώνει και μας καταδικάζει, ακόμα κι αν η συνείδησή μας το αγνοεί. Αυτή είναι μια από τις κρυμμένες αμαρτίες που πρέπει να καθαριστεί και να εξαλειφθεί μέσω του αίματος. Πόσο βαθιά συνειδητοποίησε αυτή την αλήθεια ο απόστολος Παύλος όταν είπε: «Αν και δεν γνωρίζω τίποτε πίσω από τον εαυτό μου, εντούτοις δεν δικαιώνομαι από αυτό» (Α' Κορ. 4, 4). Άρα το να περπατάμε μπροστά Του δεν είναι ικανοποιητικό, ακόμα κι αν περπατάμε με καθαρή συνείδηση. Αλλά, δόξα σ' Αυτόν, που η πολύτιμη θυσία της ενοχής Του φτάνει μέχρι τις πιο κρυφές αμαρτίες, σβήνοντάς τις σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Θεού που Βλέπει και Παντογνώστη, και όχι σύμφωνα με την κατανόησή μας και όχι σύμφωνα με τη συνείδησή μας. Τι γαλήνη καρδιάς μπορεί να υπάρξει όταν βλέπουμε πόσο βαθιά πάνε τα μέτρα του Θεού στον θάνατο του Χριστού για εμάς!

Τώρα φτάνουμε σε παραβάσεις κατά των γειτόνων μας. Δεν λέει εδώ ότι θα μπορούσαν να έχουν γίνει από λάθος ή από άγνοια, γιατί είναι τόσο κοντά στα δικά μας συναισθήματα που κάθε περιορισμός των δικαιωμάτων που έδωσε ο Θεός στον πλησίον μας πρέπει να γίνει αμέσως αντιληπτός από εμάς. Άλλωστε, ο άνθρωπος, με τις δικές του επιθυμίες και απαιτήσεις για τον πλησίον του, είναι ο ίδιος νόμος, κουβαλά συνεχώς μέσα του και με τον εαυτό του τη ζυγαριά σύμφωνα με την οποία πρέπει να συμπεριφέρεται στον πλησίον του, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου: «Στο τα πάντα, όπως θέλετε, ώστε με τους ανθρώπους να σας έχουν κάνει, το ίδιο και εσείς σ' αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθ. 7:12). Δεν μπορεί πλέον να τίθεται θέμα λάθους ή αμαρτίας από άγνοια. Κι όμως, πρέπει να παραδεχτούμε ανοιχτά ότι κάποιοι φτάνουν μέχρι εκεί. Χωρίς αμφιβολία, πρέπει κανείς να βυθιστεί βαθιά, κάτω από τη συνηθισμένη θέση ενός πεσμένου, για να διαπράξει ασυνείδητα και από άγνοια εναντίον του πλησίον του τις αμαρτίες που αναφέρονται εδώ, και άλλες παρόμοιες. Ωστόσο, δυστυχώς, ένας άνθρωπος μπορεί να βυθιστεί σε αυτό το επίπεδο και να πίνει την ανομία σαν νερό. Στην αρχή αμαρτάνει, επιπλήττοντας ίσως τον εαυτό του εσωτερικά, μετά συνειδητά, έστω και εσκεμμένα, και συνεχίζει ώσπου, τελικά, η συνείδηση ​​της αμαρτίας εξαφανιστεί εντελώς από πάνω του. Ίσως, αν μια τέτοια ψυχή δεν είχε βρει τη θυσία της ενοχής στον Χριστό Ιησού, όταν το Άγιο Πνεύμα άνοιξε κάποτε τα μάτια της στην προσωπική της πτώση, να είχε πέσει σε απελπιστική απόγνωση. Αλλά ο λόγος του Θεού μας φωτίζει με μια αχτίδα ελπίδας. Ο Χριστός, η προσφορά ενοχής μας, όπως μας δείχνει ο Θεός σε αυτόν τον πολύτιμο τύπο Του, ανέλαβε κάθε ενοχή, οικειοθελώς ή ακούσια, συνειδητά ή ασυνείδητα, και πλήρωσε για ό,τι δεν έκλεψε, για όποιον τον εμπιστεύεται.

Ας πλησιάσουμε πιο κοντά στη θυσία ή την ικανοποίηση που ορίζει εδώ ο Κύριος.

Πρώτα απ' όλα, ας δούμε ποια ήταν η ικανοποίηση για την αμαρτία που στράφηκε εναντίον του ίδιου του Κυρίου. Αν κάτι «αφιερωμένο στον Κύριο» μολυνόταν ή άδικα αποκρύπτονταν, ή παραβιαζόταν μια εντολή που αφορούσε τον Κύριο, ο Ισραηλίτης έπρεπε να εμφανιστεί με πλήρη ικανοποίηση ενώπιον του προσώπου του Κυρίου. Αποτελούνταν από ένα κριάρι χωρίς ψεγάδι. Ήταν ένα καταπληκτικό διάταγμα του Θεού, γεμάτο θεϊκή σοφία.

Στο θυσιασμένο κριάρι βλέπουμε τον αμετάβλητο κανόνα του Θεού: «Χωρίς αιματοχυσία δεν υπάρχει συγχώρεση» (Εβρ. 9:22). Η αμαρτία από μόνη της, όσο ασήμαντη κι αν ήταν στα μάτια των ανθρώπων, θα μπορούσε να λυτρωθεί μόνο με θάνατο. μόνο έτσι θα μπορούσε να δοθεί ικανοποίηση στη δικαιοσύνη του Θεού. Και αυτό έπρεπε να γίνει πρώτα απ' όλα, για να αφαιρεθεί αυτό που βρισκόταν ανάμεσα στον Ισραηλίτη και τον Θεό, και για να πλησιάσει ο πρώτος στον Κύριο. Ας το σημειώσουμε και για τους εαυτούς μας, αδελφοί και αδελφές, σε περίπτωση που ασυνείδητα αγγίξουμε αυτό που Του είναι αφιερωμένο, ή το οικειοποιηθούμε ή το πάρουμε στη διάθεσή μας. ας σπεύσουμε με μια τέτοια αμαρτωλή πράξη, πρώτα από όλα, κάτω από τη δύναμη της προσφοράς της ενοχής, που έχουμε στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Ας σταθούμε αμέσως μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, αλλά σε καμία περίπτωση χωρίς αυτή τη θυσία: μόνο αυτή μπορεί να μας αποκαταστήσει την ευλογημένη θέση μας, που είχαμε πριν από την αμαρτία.

Όταν όμως έγινε η προσφορά και οι φλόγες κατέκαψαν το κριάρι, δεν ήταν αρκετό; Με τιποτα. Ο Θεός απαίτησε την πλήρη αποκατάσταση του μυημένου. Πως είναι? Είναι πολύ απλό: ο Κύριος θα υφίστατο ζημιά αν μόνο η τιμωρία εξιλεωνόταν για την αμαρτία, αλλά αυτό που αφαιρέθηκε δεν επιστρεφόταν πλήρως και ολοκληρωτικά σε Αυτόν.

Ω, το υπέροχο έλεος του Θεού, που εκφράζεται με τη λύτρωση του Ιησού Χριστού! Όχι μόνο φέρει τις ενοχές μας και εξιλεώνει όλες τις αμαρτίες μας, αλλά μας επιστρέφει στον Θεό, ώστε να πάρει πίσω την περιουσία Του, και τόσο ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά ώστε ένας αυτόκλητος και εγωιστής να βάλει εκουσίως τον εαυτό του ξανά στο βωμό του Θεού και αφιερώνεται σε αυτό. Αυτός, αφού έκλεψε τα δικαιώματά Του από τον Θεό και Τον προσέβαλε, τώρα, λυτρωμένος από τον Χριστό, αφαιρεί τα χέρια του από τον εαυτό του, το σώμα του, τη ζωή και ό,τι έχει, αναγνωρίζοντας πλέον μόνο Αυτόν ως τον μόνο που έχει εξουσία και δικαίωμα πάνω του. . Έτσι, με την εν Χριστώ λύτρωση, η περιουσία Του αποκαθίσταται στον Κύριο. Αλλά - ω, πολύτιμη σκέψη! - Παίρνει περισσότερα από όσα έχασε κάποτε. Όχι μόνο το χαμένο πλάσμα επιστρέφει στο σπίτι του Πατέρα καθαρισμένο και απαλλαγμένο από τις αμαρτίες, αλλά μια νέα δημιουργία ενωμένη μαζί Του, το παιδί Του, τον κληρονόμο της φύσης και της δόξας Του.

Από την άλλη, αυτή η προσφορά παραβίασης, με την αποζημίωση της, δίνει στο παιδί του Θεού που είναι αφιερωμένο στον Θεό μια άλλη πολύτιμη υπόδειξη. "Είμαι δικός σου, με λύτρωσες για τον εαυτό σου!" - Ιδού η χαρά και η πραγματικότητά του αφού του έγινε ξεκάθαρη η σωτηρία. Έδωσε τον εαυτό του και το σώμα του «θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό», και από τότε αυτή είναι η «εύλογη υπηρεσία» του (Ρωμ. 12:1).

Ποιος όμως από τους αγαπημένους του Θεού δεν ξέρει πόσα λάθη κάνουν από άγνοια και παράλειψη, τα οποία γίνονται ξεκάθαρα στη συνείδηση ​​ακόμα και όταν γίνονται. Και πόση ακαθαρσία υπάρχει σε αυτή τη λογική υπηρεσία μας στον Θεό, πόσες καταπατήσεις στο ιερό και πόσο συχνά παίρνουμε πίσω ό,τι Του έθεσαν στο θυσιαστήριο - το ανέκφραστο έλεος του Θεού έγκειται στο γεγονός ότι η δύναμη του αίματος του Ιησού, Η προσφορά ενοχής μας, μπορεί να εφαρμοστεί και εδώ.

Σου φτάνει όμως, αδερφέ μου, αδερφή μου, όταν ξέρεις ότι αυτή ή η αμαρτία σου έχει λυτρωθεί και καλυφθεί από το αίμα του Ιησού; Εννοούσατε πάντα ότι ο Κύριος δεν πρέπει να υποστεί καμία απώλεια σε αυτό, αλλά ότι η αφιέρωσή σας σε Αυτόν πρέπει να παραμείνει στο ίδιο ύψος και στην ίδια δύναμη και όγκο μετά το έγκλημα όπως πριν από αυτό; Αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό σημείο. Γιατί ακριβώς αυτή την αξιοθρήνητη πραγματικότητα πρέπει να προσέξει κανείς, που συχνά τα ακούσια λάθη των τέκνων του Θεού γίνονται η αρχή της αποστασίας τους από τον Θεό. Ό,τι έκλεψαν δεν επιστράφηκε στον Κύριο με τον ίδιο τρόπο όπως πριν, και αυτό ήταν ήδη ένα νέο λάθος. ακολούθησαν και άλλοι και άρχισε μια αργή αποξένωση από τον Κύριο.

Ας στραφούμε τώρα στην ικανοποίηση που προβλέπεται για την αμαρτία ενάντια στον πλησίον μας. Και εδώ βρίσκουμε το ίδιο κριάρι, την ίδια ανταμοιβή για την απώλεια που υπέστη ο γείτονας, με την προσθήκη ενός πέμπτου. Η αμοιβή και το ένα πέμπτο της έδιναν στο θύμα, ενώ το κριάρι, ως προσφορά ενοχής, τοποθετούνταν στο θυσιαστήριο του Κυρίου. Η ικανοποίηση του πλησίον έπρεπε να είναι τόσο τέλεια όσο αυτή που δόθηκε στον Κύριο. Αυτό μας θυμίζει και πάλι ότι αφού διαπράξουμε οποιαδήποτε αμαρτία στον πλησίον μας, η στάση μας απέναντί ​​του θα πρέπει να γίνει ακόμα καλύτερη και ειλικρινής από πριν.

Εδώ όμως υπάρχει μια άλλη περίσταση ιδιαίτερης σημασίας. Η ικανοποίηση δεν ξεκινά με μια αιματηρή θυσία, όπως είδαμε προηγουμένως, όχι με την προσφορά ενός κριαριού, αλλά με ανταπόδοση για ό,τι αφαιρέθηκε και προσθέτοντας σε αυτό ένα πέμπτο.

Εδώ δεν πρέπει να ξεκινήσουμε από τον χάλκινο βωμό και όχι από το ιερό, αλλά με τον τραυματισμένο και προσβεβλημένο. Πόσο ανόητη και αμαρτωλή, λοιπόν, είναι η καρδιά που φαντάζεται ότι μια αμαρτία που έχει διαπραχθεί εναντίον άλλου ατόμου εναντίον ενός γείτονα μπορεί να εξαλειφθεί εντελώς στα γόνατα ενώπιον του Κυρίου. Όχι, πρώτα δώστε πλήρη ικανοποίηση στον αδελφό σας, αποκαταστήστε την εντελώς προηγούμενη στάση, κάντε αυτό, ακόμα κι αν έπρεπε να υπομείνετε, ας πούμε, μια απώλεια. κάντε τη στάση σας κατά ένα πέμπτο καλύτερη, ειλικρινή, πιο εγκάρδια και, στη συνέχεια, βάλτε το βάρος αυτής της αμαρτίας στη θυσία της ενοχής που προσφέρεται για εσάς από τον Κύριό σας, και ο κόσμος σας θα γίνει τέλειος.

Ας μην ξεχνάμε επίσης ποτέ ότι για να αμαρτήσει κανείς εναντίον του πλησίον, είναι απαραίτητες και οι δύο προϋποθέσεις: μια ανταμοιβή και μια προσφορά ενοχής. Η πρώτη, η ανταμοιβή, δεν θα ήταν αρκετή αν ο Ιησούς δεν είχε καλύψει. Με το αίμα Του, την ενοχή σου. η τελευταία, η προσφορά ενοχής, δεν θα είχε σβήσει την αμαρτία σου αν δεν είχες δώσει ανταμοιβή, γιατί ο Θεός δεν μπορούσε να δεχθεί ούτε εσένα ούτε τη θυσία σου στο βωμό Του μέχρι να τακτοποιηθούν οι υποθέσεις σου με τον αδελφό σου. Πρώτα πρέπει να διορθωθούν. Δείτε πώς αναφέρεται ο Ιησούς στον προσβεβλημένο αδελφό του ανθρώπου που φέρνει το δώρο του στο θυσιαστήριο:

«Αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε, πρώτα συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου (Ματθ. 5 , 23 - 24).

Σε αυτό το είδος της θυσίας του Χριστού βλέπουμε πόσο ένδοξα ενώνονται η δικαίωση και ο αγιασμός. Το πρώτο δεν μένει χωρίς το δεύτερο και δεν γίνεται αλλιώς. Η λύτρωση και η παραμονή στην αμαρτία χωρίζονται εν Χριστώ μεταξύ τους, όπως ο ουρανός είναι από τη γη, και πρέπει επομένως να παραμείνουν όπου υπάρχει αληθινή λύτρωση και κάθαρση, και πρέπει να ακολουθήσει το περπάτημα στο φως.

Διαφορετικά, η ομολογία ότι έχετε μέρος στον Χριστό δεν είναι αλήθεια, γιατί δεν είναι λειτουργός της αμαρτίας. Ας μην το ξεχνάμε ποτέ αυτό. Και ας είμαστε σε όλα ένα στολίδι στη διδασκαλία του Σωτήρα, του Θεού μας, ένας ιερός περίπατος που αντιστοιχεί σε αυτόν ενώπιον του Κυρίου (Τίτο 2:10) Είθε να το κάνει αυτό μέσα μας για τη δόξα Του!