Υπάρχουν αρκετοί δημόσιοι οργανισμοί νεολαίας θετικού προσανατολισμού. Όλοι τους έχουν μεγάλες ευκαιρίες εκπαίδευσης, αλλά μέσα πρόσφατους χρόνουςο αριθμός των άτυπων ενώσεων νεολαίας διαφόρων κατευθύνσεων (πολιτικός, οικονομικός, ιδεολογικός, πολιτιστικός) έχει αυξηθεί κατακόρυφα. ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές δομές με έντονο αντικοινωνικό προσανατολισμό.
Ανά τα τελευταία χρόνιαη γνωστή πλέον λέξη «άτυποι» πέταξε στον λόγο μας και ρίζωσε σε αυτόν. Ίσως, σε αυτό συσσωρεύεται τώρα η συντριπτική πλειοψηφία των λεγόμενων προβλημάτων της νεολαίας. Άτυποι είναι αυτοί που βγαίνουν από τις επισημοποιημένες δομές της ζωής μας. Δεν ταιριάζουν στους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς. Προσπαθούν να ζουν σύμφωνα με τα δικά τους συμφέροντα, και όχι των άλλων, που επιβάλλονται από έξω.
Χαρακτηριστικό των άτυπων ενώσεων είναι η εθελοντική ένταξή τους και το σταθερό ενδιαφέρον για έναν συγκεκριμένο στόχο, ιδέα. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτών των ομάδων είναι η αντιπαλότητα, η οποία βασίζεται στην ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Ένας νεαρός άνδρας προσπαθεί να κάνει κάτι καλύτερο από τους άλλους, να ξεπεράσει με κάποιο τρόπο ακόμη και τους πιο κοντινούς του ανθρώπους. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι εντός των ομάδων νέων είναι ετερογενείς, αποτελούνται από μεγάλο αριθμό μικρο-ομάδων που ενώνονται με βάση τις συμπάθειες και τις αντιπάθειες. Είναι πολύ διαφορετικοί - εξάλλου, αυτά τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες είναι ποικίλα, για λόγους ικανοποίησης των οποίων έλκονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας ομάδες, ρεύματα, κατευθύνσεις. Κάθε τέτοια ομάδα έχει τους δικούς της στόχους και στόχους, μερικές φορές ακόμη και προγράμματα, περίεργους «κανόνες μελών» και ηθικούς κώδικες.
Με βάση ψυχολογικά και παιδαγωγικά κριτήρια, οι εφηβικοί άτυποι σχηματισμοί μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε μουσικούς, αθλητικούς, φιλοσοφικούς, πολιτικούς:
Μουσικές άτυπες οργανώσεις νεολαίας.
Ο κύριος στόχος τέτοιων οργανώσεων νεολαίας είναι η ακρόαση, η εκμάθηση και η διάδοση της αγαπημένης μουσικής.
Μεταξύ των «μουσικών» μη τυπικών, μια τέτοια οργάνωση νέων ως μεταλλουργών είναι πιο διάσημη. Πρόκειται για γκρουπ που ενώνονται από ένα κοινό ενδιαφέρον για την ακρόαση ροκ μουσικής (που ονομάζεται επίσης "Heavy Metal"). Τα πιο κοινά γκρουπ που παίζουν ροκ μουσική είναι οι Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions και οι εγχώριες - Aria κ.λπ. Στο heavy metal rock υπάρχουν: ο σκληρός ρυθμός των κρουστών οργάνων, η κολοσσιαία δύναμη των ενισχυτών και οι σόλο αυτοσχεδιασμοί των ερμηνευτών που ξεχωρίζουν σε αυτό το φόντο.
Μια άλλη γνωστή οργάνωση νεολαίας προσπαθεί να συνδυάσει τη μουσική με τον χορό. Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται breakers (από τα αγγλικά break-dance - ένα ειδικό είδος χορού, που περιλαμβάνει μια ποικιλία από αθλητικά και ακροβατικά στοιχεία που αντικαθιστούν συνεχώς το ένα το άλλο, διακόπτοντας την κίνηση που είχε ξεκινήσει). Υπάρχει μια άλλη ερμηνεία - σε μία από τις έννοιες, διάλειμμα σημαίνει "σπασμένος χορός" ή "χορός στο πεζοδρόμιο". Οι άτυποι αυτής της τάσης ενώνονται από το ανιδιοτελές πάθος για τον χορό, την επιθυμία να το προωθήσουν και να το επιδείξουν κυριολεκτικά σε οποιαδήποτε κατάσταση.
Αυτοί οι τύποι ουσιαστικά δεν ενδιαφέρονται για την πολιτική, το σκεπτικό τους κοινωνικά προβλήματααχ είναι επιφανειακό. Προσπαθούν να διατηρήσουν ένα καλό αθλητικό σχήμα, τηρούν πολύ αυστηρούς κανόνες: μην πίνετε αλκοόλ, ναρκωτικά, έχουν αρνητική στάση απέναντι στο κάπνισμα.
Οι Beatles εμπίπτουν στο ίδιο τμήμα - μια τάση στις τάξεις της οποίας κάποτε συνέρρεαν πολλοί γονείς και δάσκαλοι των σημερινών εφήβων. Τους ενώνει η αγάπη τους για τους Beatles, τα τραγούδια τους και τα πιο διάσημα μέλη τους - τον Paul McCartney και τον John Lennon.
Άτυποι στον αθλητισμό.
Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είναι διάσημοι ποδοσφαιρόφιλοι. Έχοντας εμφανιστεί ως ένα μαζικό οργανωμένο κίνημα, οι οπαδοί της Σπαρτάκ του 1977 έγιναν οι ιδρυτές του άτυπου κινήματος, το οποίο είναι πλέον ευρέως διαδεδομένο σε άλλες ποδοσφαιρικές ομάδες και σε άλλα αθλήματα. Σήμερα, συνολικά, πρόκειται για αρκετά καλά οργανωμένες ομάδες, που διακρίνονται από σοβαρή εσωτερική πειθαρχία. Οι έφηβοι που περιλαμβάνονται σε αυτά, κατά κανόνα, είναι καλά έμπειροι στον αθλητισμό, στην ιστορία του ποδοσφαίρου, σε πολλές από τις περιπλοκές του. Οι ηγέτες τους καταδικάζουν έντονα την παράνομη συμπεριφορά, αντιτίθενται στη μέθη, τα ναρκωτικά και άλλα αρνητικά φαινόμενα, αν και τέτοια πράγματα συμβαίνουν μεταξύ των οπαδών. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις ομαδικού χουλιγκανισμού από πλευράς φιλάθλων, και κρυφών βανδαλισμών. Αυτοί οι άτυποι οπλίζονται μάλλον πολεμικά: ξύλινα ραβδιά, μεταλλικές ράβδοι, λαστιχένιες ράβδους, μεταλλικές αλυσίδες κ.λπ.
Εξωτερικά, οι οπαδοί είναι εύκολο να διακριθούν. Αθλητικά καπέλα στα χρώματα των αγαπημένων σας ομάδων, τζιν ή αθλητικές φόρμες, μπλουζάκια με τα εμβλήματα των κλαμπ «δικών τους», αθλητικά παπούτσια, μακριά φουλάρια, κονκάρδες, σπιτικές αφίσες με τις ευχές για επιτυχία σε αυτούς που υποστηρίζουν. Διακρίνονται εύκολα μεταξύ τους από αυτά τα αξεσουάρ, συγκεντρώνονται μπροστά στο γήπεδο, όπου ανταλλάσσουν πληροφορίες, νέα για τον αθλητισμό, καθορίζουν τα σήματα με τα οποία θα φωνάζουν συνθήματα για την υποστήριξη της ομάδας τους και αναπτύσσουν σχέδια για άλλες ενέργειες.
Κοντά στους αθλητικούς άτυπους με διάφορους τρόπους είναι αυτοί που αυτοαποκαλούνται «νυχτερινοί αναβάτες». Τους λένε ροκάδες. Οι rockers ενώνονται από την αγάπη για την τεχνολογία και την αντικοινωνική συμπεριφορά. Τα υποχρεωτικά χαρακτηριστικά τους είναι μια μοτοσυκλέτα χωρίς σιγαστήρα και συγκεκριμένο εξοπλισμό: βαμμένα κράνη, δερμάτινα μπουφάν, γυαλιά, μεταλλικά πριτσίνια, φερμουάρ. Συχνά οι ρόκερ γίνονταν αιτία τροχαίων ατυχημάτων, κατά τη διάρκεια των οποίων υπήρχαν θύματα. Η στάση της κοινής γνώμης απέναντί τους είναι σχεδόν αναμφισβήτητα αρνητική.
Φιλοσοφώντας άτυπες ομάδες.
Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα στο άτυπο περιβάλλον. Αυτό είναι μάλλον φυσικό: είναι η επιθυμία να κατανοήσει κανείς, να κατανοήσει τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο γύρω του που τον βγάζει πέρα από το πλαίσιο των καθιερωμένων ιδεών και τον ωθεί προς κάτι διαφορετικό, μερικές φορές εναλλακτικό του επικρατούντος φιλοσοφικού σχήματος.
Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν οι χίπις. Εξωτερικά, αναγνωρίζονται από ατημέλητα ρούχα, μακριά αχτένιστα μαλλιά, ορισμένα σύνεργα: υποχρεωτικά μπλε τζιν, κεντημένα πουκάμισα, μπλουζάκια με επιγραφές και σύμβολα, φυλαχτά, βραχιόλια, αλυσίδες, μερικές φορές σταυρούς. Το σύνολο των Beatles και ειδικά το τραγούδι του «Strawberry Fields Forever» έγινε σύμβολο χίπις για πολλά χρόνια. Οι απόψεις των χίπηδων είναι ότι ένα άτομο πρέπει να είναι ελεύθερο, πρώτα απ 'όλα, εσωτερικά, ακόμη και σε καταστάσεις εξωτερικού περιορισμού και υποδούλωσης. Το να ελευθερωθούν στην ψυχή είναι η πεμπτουσία των απόψεών τους. Πιστεύουν ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ειρήνη και ελεύθερη αγάπη. Οι χίπις θεωρούν τους εαυτούς τους ρομαντικούς, ζουν μια φυσική ζωή και περιφρονούν τις συμβάσεις της «σεβάσμιας ζωής των μπέργκερ». Προσπαθώντας για πλήρη ελευθερία, είναι επιρρεπείς σε ένα είδος απόδρασης από τη ζωή, αποφεύγοντας πολλά κοινωνικά καθήκοντα. Οι χίπις χρησιμοποιούν τον διαλογισμό, τον μυστικισμό, τα ναρκωτικά ως μέσο για να επιτύχουν την «ανακάλυψη του εαυτού».
Οι κύριες αρχές της ιδεολογίας των χίπηδων έγιναν η ελευθερία του ανθρώπου. Η ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μόνο αλλάζοντας την εσωτερική δομή της ψυχής. η απελευθέρωση της ψυχής διευκολύνεται από τα ναρκωτικά. οι ενέργειες ενός εσωτερικά ανεμπόδιστου ατόμου καθορίζονται από την επιθυμία να προστατεύσει την ελευθερία του ως τον μεγαλύτερο θησαυρό.
Πολιτικές άτυπες οργανώσεις.
Αυτή η ομάδα άτυπων οργανώσεις νεολαίαςπεριλαμβάνει συλλόγους ανθρώπων που έχουν ενεργή πολιτική θέση και μιλούν σε διάφορες συγκεντρώσεις, συμμετέχουν και εκστρατεύουν.
Μεταξύ των πολιτικά ενεργών ομάδων νέων ξεχωρίζουν οι ειρηνιστές, οι σκίνχεντ και οι πανκ.
Οι ειρηνιστές εγκρίνουν τον αγώνα για την ειρήνη. ενάντια στην απειλή του πολέμου απαιτούν τη δημιουργία ειδικής σχέσης μεταξύ των αρχών και της νεολαίας.
Οι Skinheads είναι ένα επιθετικό ρεύμα άτυπων οργανώσεων νεολαίας. Θεωρούν τους εαυτούς τους αληθινούς πατριώτες της πατρίδας τους, διεξάγουν έναν ασυμβίβαστο πόλεμο με ανθρώπους διαφορετικής φυλής, οργανώνουν πογκρόμ. Οι Skinheads φορούν μαύρα ρούχα, σφυρήλατα μπότες στρατού με λευκά κορδόνια, ναζιστικά σύμβολα και κόβουν κοντά τα μαλλιά τους.
Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 300 άτυπες οργανώσεις στη Ρωσία με συνολικό αριθμό περίπου 3 εκατομμυρίων ανθρώπων. Σύμφωνα με το Γραφείο του Γενικού Εισαγγελέα, υπάρχουν περίπου 200 εξτρεμιστικές ενώσεις έως και 10.000 ατόμων. Ο κύριος όγκος των συμμετεχόντων είναι νέοι ηλικίας 16 έως 25 ετών, φοιτητές δευτεροβάθμιας επαγγελματικής και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.
Υπάρχουν αρκετοί δημόσιοι οργανισμοί νεολαίας θετικού προσανατολισμού. Όλοι έχουν μεγάλες ευκαιρίες εκπαίδευσης, αλλά πρόσφατα ο αριθμός των άτυπων ενώσεων παιδιών και νέων με τις πιο διαφορετικές κατευθύνσεις (πολιτικές, οικονομικές, ιδεολογικές, πολιτιστικές) έχει αυξηθεί κατακόρυφα. ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές δομές με έντονο αντικοινωνικό προσανατολισμό.
Τα τελευταία χρόνια, η γνωστή πλέον λέξη «άτυποι» έχει πετάξει στον λόγο μας και έχει ριζώσει σε αυτόν. Ίσως, σε αυτό συσσωρεύεται τώρα η συντριπτική πλειοψηφία των λεγόμενων προβλημάτων της νεολαίας.
Άτυποι είναι αυτοί που βγαίνουν από τις επισημοποιημένες δομές της ζωής μας. Δεν ταιριάζουν στους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς. Προσπαθούν να ζουν σύμφωνα με τα δικά τους συμφέροντα, και όχι των άλλων, που επιβάλλονται από έξω.
Χαρακτηριστικό των άτυπων ενώσεων είναι η εθελοντική ένταξή τους και το σταθερό ενδιαφέρον για έναν συγκεκριμένο στόχο, ιδέα. Το δεύτερο χαρακτηριστικό αυτών των ομάδων είναι η αντιπαλότητα, η οποία βασίζεται στην ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Ένας νεαρός άνδρας προσπαθεί να κάνει κάτι καλύτερο από τους άλλους, να ξεπεράσει με κάποιο τρόπο ακόμη και τους πιο κοντινούς του ανθρώπους. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι εντός των ομάδων νέων είναι ετερογενείς, αποτελούνται από μεγάλο αριθμό μικρο-ομάδων που ενώνονται με βάση τις συμπάθειες και τις αντιπάθειες.
Είναι πολύ διαφορετικοί - εξάλλου, αυτά τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες είναι ποικίλα, για λόγους ικανοποίησης των οποίων έλκονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας ομάδες, ρεύματα, κατευθύνσεις. Κάθε τέτοια ομάδα έχει τους δικούς της στόχους και στόχους, μερικές φορές ακόμη και προγράμματα, περίεργους «κανόνες μελών» και ηθικούς κώδικες.
Υπάρχουν κάποιες ταξινομήσεις των οργανώσεων νεολαίας στους τομείς των δραστηριοτήτων τους, κοσμοθεωρία.
Μουσικές άτυπες οργανώσεις νεολαίας.
Ο κύριος στόχος τέτοιων οργανώσεων νεολαίας είναι να ακούτε, να μαθαίνετε και να διαδίδετε την αγαπημένη σας μουσική.
Μεταξύ των «μουσικών» μη τυπικών, μια τέτοια οργάνωση νέων ως μεταλλουργών είναι πιο διάσημη. Πρόκειται για γκρουπ που ενώνονται από ένα κοινό ενδιαφέρον για την ακρόαση ροκ μουσικής (που ονομάζεται επίσης "Heavy Metal"). Τα πιο κοινά γκρουπ που παίζουν ροκ μουσική είναι οι Kiss, Metallica, Scorpions και οι εγχώριες - Aria κ.λπ. Στο heavy metal rock υπάρχουν: ο σκληρός ρυθμός των κρουστών οργάνων, η κολοσσιαία δύναμη των ενισχυτών και οι σόλο αυτοσχεδιασμοί των ερμηνευτών που ξεχωρίζουν σε αυτό το φόντο.
Μια άλλη γνωστή οργάνωση νεολαίας προσπαθεί να συνδυάσει τη μουσική με τον χορό. Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται breakers (από το αγγλικό break-dance - ένα ειδικό είδος χορού, που περιλαμβάνει μια ποικιλία αθλητικών και ακροβατικών στοιχείων που αντικαθιστούν συνεχώς το ένα το άλλο, διακόπτοντας την κίνηση που είχε ξεκινήσει). Υπάρχει μια άλλη ερμηνεία - σε μία από τις έννοιες, το διάλειμμα σημαίνει "ένας σπασμένος χορός" ή "ένας χορός στο πεζοδρόμιο".
Οι άτυποι αυτής της τάσης ενώνονται από το ανιδιοτελές πάθος για τον χορό, την επιθυμία να το προωθήσουν και να το επιδείξουν κυριολεκτικά σε οποιαδήποτε κατάσταση.
Αυτοί οι τύποι ουσιαστικά δεν ενδιαφέρονται για την πολιτική, ο συλλογισμός τους για τα κοινωνικά προβλήματα είναι επιφανειακός. Προσπαθούν να διατηρήσουν ένα καλό αθλητικό σχήμα, τηρούν πολύ αυστηρούς κανόνες: μην πίνετε αλκοόλ, ναρκωτικά, έχουν αρνητική στάση απέναντι στο κάπνισμα.
Οι οπαδοί των Beatles εμπίπτουν στο ίδιο τμήμα - μια τάση στις τάξεις της οποίας κάποτε συνέρρεαν πολλοί από τους γονείς και τους δασκάλους των σημερινών εφήβων. Τους ενώνει η αγάπη τους για τους Beatles, τα τραγούδια τους και τα πιο διάσημα μέλη τους - τον Paul McCartney και τον John Lennon.
Άτυπες οργανώσεις στον αθλητισμό.
Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είναι διάσημοι ποδοσφαιρόφιλοι. Έχοντας εμφανιστεί ως ένα μαζικό οργανωμένο κίνημα, οι οπαδοί της Σπαρτάκ του 1977 έγιναν οι ιδρυτές του άτυπου κινήματος, το οποίο είναι πλέον ευρέως διαδεδομένο σε άλλες ποδοσφαιρικές ομάδες και σε άλλα αθλήματα. Σήμερα, συνολικά, πρόκειται για αρκετά καλά οργανωμένες ομάδες, που διακρίνονται από σοβαρή εσωτερική πειθαρχία. Οι έφηβοι που περιλαμβάνονται σε αυτά, κατά κανόνα, είναι καλά έμπειροι στον αθλητισμό, στην ιστορία του ποδοσφαίρου, σε πολλές από τις περιπλοκές του. Οι ηγέτες τους καταδικάζουν έντονα την παράνομη συμπεριφορά, αντιτίθενται στη μέθη, τα ναρκωτικά και άλλα αρνητικά φαινόμενα, αν και τέτοια πράγματα συμβαίνουν μεταξύ των οπαδών. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις ομαδικού χουλιγκανισμού από πλευράς φιλάθλων, και κρυφών βανδαλισμών. Αυτοί οι άτυποι οπλίζονται μάλλον πολεμικά: ξύλινα ραβδιά, μεταλλικές ράβδοι, λαστιχένιες ράβδους, μεταλλικές αλυσίδες κ.λπ.
Εξωτερικά, οι οπαδοί είναι εύκολο να διακριθούν. Αθλητικά καπέλα στα χρώματα των αγαπημένων σου ομάδων, τζιν ή αθλητικές φόρμες, μπλουζάκια με τα εμβλήματα των συλλόγων «τους», αθλητικά παπούτσια, μακριά φουλάρια, κονκάρδες, σπιτικές αφίσες με τις ευχές για επιτυχία σε αυτούς που υποστηρίζουν. Διακρίνονται εύκολα μεταξύ τους από αυτά τα αξεσουάρ, συγκεντρώνονται μπροστά στο γήπεδο, όπου ανταλλάσσουν πληροφορίες, νέα για τον αθλητισμό, καθορίζουν τα σήματα με τα οποία θα φωνάζουν συνθήματα για την υποστήριξη της ομάδας τους και αναπτύσσουν σχέδια για άλλες ενέργειες.
Κοντά στους αθλητικούς άτυπους με διάφορους τρόπους είναι αυτοί που αυτοαποκαλούνται «νυχτερινοί αναβάτες». Τους λένε ροκάδες. Οι rockers ενώνονται από την αγάπη για την τεχνολογία και την αντικοινωνική συμπεριφορά. Τα υποχρεωτικά χαρακτηριστικά τους είναι μια μοτοσυκλέτα χωρίς σιγαστήρα και συγκεκριμένο εξοπλισμό: βαμμένα κράνη, δερμάτινα μπουφάν, γυαλιά, μεταλλικά πριτσίνια, φερμουάρ. Συχνά οι ρόκερ γίνονταν αιτία τροχαίων ατυχημάτων, κατά τη διάρκεια των οποίων υπήρχαν θύματα. Η στάση της κοινής γνώμης απέναντί τους είναι σχεδόν αναμφισβήτητα αρνητική.
Φιλοσοφικές άτυπες οργανώσεις.
Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα στο άτυπο περιβάλλον. Αυτό είναι μάλλον φυσικό: είναι η επιθυμία να κατανοήσει κανείς, να κατανοήσει τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο γύρω του που τον βγάζει πέρα από το πλαίσιο των καθιερωμένων ιδεών και τον ωθεί προς κάτι διαφορετικό, μερικές φορές εναλλακτικό του επικρατούντος φιλοσοφικού σχήματος.
Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν οι χίπις. Εξωτερικά, αναγνωρίζονται από ατημέλητα ρούχα, μακριά αχτένιστα μαλλιά, ορισμένα σύνεργα: υποχρεωτικά μπλε τζιν, κεντημένα πουκάμισα, μπλουζάκια με επιγραφές και σύμβολα, φυλαχτά, βραχιόλια, αλυσίδες, μερικές φορές σταυρούς. Το σύνολο των Beatles και ειδικά το τραγούδι του «Strawberry Fields Forever» έγινε σύμβολο χίπις για πολλά χρόνια. Οι απόψεις των χίπηδων είναι ότι ένα άτομο πρέπει να είναι ελεύθερο, πρώτα απ 'όλα, εσωτερικά, ακόμη και σε καταστάσεις εξωτερικού περιορισμού και υποδούλωσης. Το να ελευθερωθούν στην ψυχή είναι η πεμπτουσία των απόψεών τους. Πιστεύουν ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ειρήνη και ελεύθερη αγάπη. Οι χίπις θεωρούν τους εαυτούς τους ρομαντικούς, ζουν μια φυσική ζωή και περιφρονούν τις συμβάσεις της «σεβάσμιας ζωής των μπέργκερ».
Προσπαθώντας για πλήρη ελευθερία, είναι επιρρεπείς σε ένα είδος απόδρασης από τη ζωή, αποφεύγοντας πολλά κοινωνικά καθήκοντα. Οι χίπις χρησιμοποιούν τον διαλογισμό, τον μυστικισμό, τα ναρκωτικά ως μέσο για να επιτύχουν την «ανακάλυψη του εαυτού».
Η νέα γενιά όσων μοιράζονται τη φιλοσοφική αναζήτηση των χίπις αναφέρονται συχνά ως «το σύστημα» (σύστημα παιδιά, άνθρωποι, άνθρωποι). Ένα «σύστημα» είναι αυτό που δεν έχει σαφή δομή άτυπη οργάνωση, που περιλαμβάνει άτομα που μοιράζονται τους στόχους της «ανανέωσης των ανθρώπινων σχέσεων» μέσω της καλοσύνης, της ανεκτικότητας και της αγάπης για τον πλησίον.
Οι χίπις χωρίζονται σε «παλιό κύμα» και «πρωτοπόρους». Αν οι παλιοί χίπις (λέγονται και παλιοί χίπις) κήρυτταν κυρίως τις ιδέες της κοινωνικής παθητικότητας και της μη ανάμειξης στις δημόσιες υποθέσεις, τότε η νέα γενιά τείνει να είναι αρκετά δραστήρια. κοινωνικές δραστηριότητες. Εξωτερικά προσπαθούν να έχουν μια «χριστιανική» εμφάνιση, να μοιάζουν με τον Χριστό: περπατούν στους δρόμους ξυπόλητοι, φορούν πολύ μακριά μαλλιά, δεν είναι στο σπίτι για πολύ καιρό, περάστε τη νύχτα κάτω ανοιχτός ουρανός. Οι κύριες αρχές της ιδεολογίας των χίπηδων έγιναν η ελευθερία του ανθρώπου.
Η ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μόνο αλλάζοντας την εσωτερική δομή της ψυχής. η απελευθέρωση της ψυχής διευκολύνεται από τα ναρκωτικά. οι ενέργειες ενός εσωτερικά ανεμπόδιστου ατόμου καθορίζονται από την επιθυμία να προστατεύσει την ελευθερία του ως τον μεγαλύτερο θησαυρό. Η ομορφιά και η ελευθερία είναι ταυτόσημες, η συνειδητοποίησή τους είναι ένα καθαρά πνευματικό πρόβλημα. Όλοι όσοι μοιράζονται αυτά που ειπώθηκαν αποτελούν μια πνευματική κοινότητα. μια πνευματική κοινότητα είναι μια ιδανική μορφή ξενώνα. Εκτός από τις χριστιανικές ιδέες. Μεταξύ των «φιλοσοφούντων» μη τυπικών, οι βουδιστικές, ταοϊστικές και άλλες αρχαίες ανατολικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες είναι επίσης κοινές.
Πολιτικές άτυπες οργανώσεις.
Αυτή η ομάδα άτυπων οργανώσεων νεολαίας περιλαμβάνει συλλόγους ανθρώπων που έχουν ενεργή πολιτική θέση και μιλούν σε διάφορες συγκεντρώσεις, συμμετέχουν και εκστρατεύουν.
Μεταξύ των πολιτικά ενεργών ομάδων νέων ξεχωρίζουν οι ειρηνιστές, οι ναζί (ή σκίνχεντ), οι πανκ και άλλοι.
Ειρηνιστές: εγκρίνουν τον αγώνα για την ειρήνη. ενάντια στην απειλή του πολέμου απαιτούν τη δημιουργία ειδικής σχέσης μεταξύ των αρχών και της νεολαίας.
Πανκ - ανήκουν σε μια αρκετά εξτρεμιστική τάση μεταξύ των μη τυπικών ανθρώπων που έχουν έναν σαφώς καθορισμένο πολιτικό χρωματισμό. Κατά ηλικία, οι πανκ είναι κυρίως έφηβοι μεγαλύτερης ηλικίας. Τα αγόρια παίρνουν το προβάδισμα. Η επιθυμία ενός πανκ να τραβήξει την προσοχή των ανθρώπων γύρω του με οποιονδήποτε τρόπο, κατά κανόνα, τον οδηγεί σε εξωφρενική, προσχηματική και σκανδαλώδη συμπεριφορά. Χρησιμοποιούν συγκλονιστικά αντικείμενα ως διακοσμητικά. Μπορεί να είναι αλυσίδες, καρφίτσες, ξυράφι.
Οι πανκ χωρίζονται σε «αριστερούς» και «δεξιούς» και προωθούν τους στόχους της «διαμαρτυρίας ενάντια στις υπάρχουσες εμπορικές σχέσεις στην κοινωνία».
Νεοφασίστες (skinheads).
Στη δεκαετία 20-30 του 20ου αιώνα, στη Γερμανία εμφανίστηκε κάτι που σκότωσε εκατομμύρια ανθρώπους, κάτι που κάνει τους σημερινούς κατοίκους να ανατριχιάζουν
Γερμανία και να ζητήσουν συγγνώμη για τις αμαρτίες των προγόνων τους σε ολόκληρα έθνη. Το όνομα αυτού του τέρατος είναι φασισμός, που η ιστορία ονομάζει «καφέ πανούκλα». Αυτό που συνέβη στις δεκαετίες του 1930 και του 1940 είναι τόσο τερατώδες και τραγικό που μερικές φορές είναι ακόμη και δύσκολο για κάποιους από τους νέους να πιστέψουν αυτά που τους λένε όσοι έζησαν εκείνα τα χρόνια.
Έχουν περάσει περισσότερα από 50 χρόνια και η ιστορία έχει κάνει τη νέα της στροφή και είναι καιρός να την επαναλάβουμε. Σε πολλές χώρες του κόσμου υπάρχουν οργανώσεις νεολαίας μιας φασιστικής πτέρυγας, ή των λεγόμενων νεοφασιστών.
Οι «Skinheads» γεννήθηκαν στα μέσα της δεκαετίας του '60 ως αντίδραση ενός συγκεκριμένου μέρους της βρετανικής εργατικής τάξης στους χίπις και τους ρόκερ της μοτοσικλέτας.
Μετά τους άρεσαν τα παραδοσιακά ρούχα εργασίας, που δύσκολα έσκιζαν σε έναν καυγά: μαύρα τσόχινα μπουφάν και τζιν. Κόβουν κοντά τα μαλλιά τους για να μην ανακατεύονται σε καυγάδες. Μέχρι το 1972, η μόδα για τους «skinheads» άρχισε να φθίνει, αλλά αναβίωσε απροσδόκητα 4 χρόνια αργότερα. Ένας νέος γύρος ανάπτυξης αυτού του κινήματος υποδεικνύεται από ήδη ξυρισμένα κεφάλια, μπότες στρατού και ναζιστικά σύμβολα. Άγγλοι «skinheads» άρχισαν να τσακώνονται συχνότερα με την αστυνομία, οπαδούς ποδοσφαιρικών συλλόγων, τους ίδιους «skinheads», φοιτητές, ομοφυλόφιλους, μετανάστες. Το 1980, το Εθνικό Μέτωπο διείσδυσε στις τάξεις τους, εισάγοντας στο κίνημά τους νεοναζιστική θεωρία, ιδεολογία, αντισημιτισμό, ρατσισμό κ.λπ. Πλήθη «skinheads» με σβάστικες με τατουάζ στα πρόσωπά τους εμφανίστηκαν στους δρόμους, φωνάζοντας «Sig, heil!». Από τη δεκαετία του 1970, η στολή των «δερμάτων» έχει παραμείνει αναλλοίωτη: μαύρα και πράσινα σακάκια, εθνικιστικά μπλουζάκια, τζιν με τιράντες, στρατιωτική ζώνη με σιδερένια πόρπη, βαριές στρατιωτικές μπότες (όπως «GRINDERS» ή «Dr. ΜΑΡΤΕΝΣ»).
Σχεδόν σε όλες τις χώρες του κόσμου, οι «επιδερμίδες» προτιμούν εγκαταλελειμμένα μέρη. Εκεί, οι «skinheads» συναντιούνται, δέχονται νέους συμπαθούντες στις τάξεις της οργάνωσής τους, εμποτισμένους με εθνικιστικές ιδέες, ακούνε μουσική. Οι επιγραφές, αρκετά συνηθισμένες στους βιότοπούς τους, μιλούν και για τα θεμέλια των διδασκαλιών των «δερμάτων»:
Η Ρωσία είναι για τους Ρώσους! Η Μόσχα είναι για τους Μοσχοβίτες!
Αδόλφος Χίτλερ. Mein Kampf.
Τα δέρματα έχουν σαφή ιεραρχία. Υπάρχει ένα «κατώτερο» κλιμάκιο και ένα «ανώτερο» - προχωρημένο «επιδερμίδες» με άριστη μόρφωση. Τα «μη προχωρημένα δέρματα» είναι κυρίως έφηβοι 16-19 ετών. Οποιοσδήποτε περαστικός μπορεί να ξυλοκοπηθεί μέχρι θανάτου από αυτούς. Δεν χρειάζεσαι λόγο για να τσακωθείς.
Η κατάσταση είναι κάπως διαφορετική με τους «προχωρημένους σκίνχεντ», που αποκαλούνται και «δεξιοί». Καταρχάς, δεν πρόκειται απλώς για αχαλίνωτη νεολαία που δεν έχει τίποτα να κάνει. Αυτό είναι ένα είδος ελίτ "skinhead" - οι άνθρωποι είναι καλά διαβασμένοι, μορφωμένοι και ενήλικες. Η μέση ηλικία των «σωστών δερμάτων» είναι από 22 έως 30 ετών. Στους κύκλους τους, οι σκέψεις για την αγνότητα του ρωσικού έθνους είναι συνεχώς υπερβολικές. Στη δεκαετία του '30, ο Γκέμπελς μετακίνησε τις ίδιες ιδέες από το βήμα, αλλά αφορούσε μόνο τους Άριους.
Λειτουργίες οργανώσεων νεολαίας.
Μια κουβέντα για το άτυπο κίνημα της νεολαίας δεν θα ολοκληρωθεί αν δεν αγγίξουμε το ερώτημα ποιες λειτουργίες επιτελούν οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
Καταρχάς, το ίδιο το στρώμα της «ανεπίσημης» ως άναρχης κοινωνικής δραστηριότητας δεν θα εξαφανιστεί ποτέ από τους ορίζοντες της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινότητας. Ο κοινωνικός οργανισμός χρειάζεται ένα είδος ζωογόνου τροφής, που δεν αφήνει τον κοινωνικό ιστό να στεγνώσει και γίνεται μια αδιαπέραστη, ακινητοποιητική θήκη για τον άνθρωπο.
Είναι σωστό να αξιολογήσουμε την κατάσταση του άτυπου κινήματος της νεολαίας ως ένα είδος κοινωνικής συμπτωματολογίας που βοηθά στη διάγνωση ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού. Τότε η πραγματική εικόνα της σύγχρονης, αλλά και της περασμένης κοινωνικής ζωής θα καθοριστεί όχι μόνο από το ποσοστό των εργασιών παραγωγής, αλλά και επειδή πόσα παιδιά εγκαταλείπονται από τους γονείς τους, πόσα βρίσκονται στο νοσοκομείο, διαπράττουν αδικήματα.
Στο χώρο της άτυπης επικοινωνίας είναι δυνατή η πρωταρχική, ανεξάρτητη επιλογή από έναν έφηβο του κοινωνικού του περιβάλλοντος και του συντρόφου του. Και η ενστάλαξη μιας κουλτούρας αυτής της επιλογής είναι δυνατή μόνο στις συνθήκες ανεκτικότητας των ενηλίκων. Η μισαλλοδοξία, η τάση έκθεσης και ηθικοποίησης πρωτογονοποιούν το νεανικό περιβάλλον, προκαλούν τους εφήβους σε αντιδράσεις διαμαρτυρίας, συχνά με απρόβλεπτες συνέπειες.
Η πιο σημαντική λειτουργία του κινήματος της νεολαίας είναι η τόνωση της βλάστησης του κοινωνικού ιστού στις παρυφές του κοινωνικού οργανισμού.
Οι πρωτοβουλίες νέων γίνονται αγωγός κοινωνικής ενέργειας μεταξύ τοπικών, περιφερειακών, γενεών κ.λπ. ζώνες της δημόσιας ζωής και το κέντρο της - το κύριο κοινωνικοοικονομικόκαι πολιτικές δομές.
Η επίδραση των ομάδων νέων στην προσωπικότητα ενός εφήβου.
Πολλοί από τους άτυπους είναι πολύ εξαιρετικοί και ταλαντούχοι άνθρωποι. Περνούν μέρες και νύχτες στο δρόμο χωρίς να ξέρουν γιατί. Κανείς δεν οργανώνει αυτούς τους νέους, κανείς δεν τους αναγκάζει να έρθουν εδώ. Συσσωρεύονται - όλοι πολύ διαφορετικοί, και ταυτόχρονα διακριτικά όμοιοι κατά κάποιο τρόπο. Πολλοί από αυτούς, νέοι και γεμάτοι ενέργεια, θέλουν συχνά να ουρλιάζουν τη νύχτα από τη λαχτάρα και τη μοναξιά. Πολλοί από αυτούς στερούνται πίστης, όποια κι αν είναι αυτή, και ως εκ τούτου βασανίζονται από τη δική τους αχρηστία. Και, προσπαθώντας να κατανοήσουν τον εαυτό τους, αναζητούν το νόημα της ζωής και περιπέτειες σε άτυπους συλλόγους νέων.
Γιατί έγιναν άτυπα; j - επειδή. Οι δραστηριότητες των επίσημων οργανισμών στον τομέα της αναψυχής δεν είναι ενδιαφέρουσες. οι επίσημοι θεσμοί δεν βοηθούν προς τα συμφέροντά τους. 7% - γιατί τα χόμπι τους δεν εγκρίνονται από την κοινωνία.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κύριο πράγμα για τους εφήβους σε άτυπες ομάδες είναι η ευκαιρία να χαλαρώσουν και να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους. Από κοινωνιολογικής άποψης, αυτό είναι λάθος: η «ανοησία» είναι μια από τις τελευταίες θέσεις στη λίστα με αυτά που ελκύουν τους νέους σε άτυπες ενώσεις - μόνο λίγο περισσότερο από το 7% το λέει αυτό. Περίπου το 15% βρίσκει την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ομοϊδεάτες σε ένα άτυπο περιβάλλον. Για το 11% το πιο σημαντικό είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των ικανοτήτων του που προκύπτουν σε άτυπες ομάδες.
Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Ψυχολογικό και Κοινωνικό Ινστιτούτο της Μόσχας
Περίληψη πειθαρχίας
"Κοινωνική ψυχολογία"
«Άτυπες Ομάδες Νέων στη Ρωσία»
γίνεται από μαθητή
Ομάδα 2 μαθημάτων 27Yuz
Politov V.V.
επιστημονικός σύμβουλος
Sitnova E.N
Kurovskoye, 2009
Εισαγωγή
Η νεολαία πάντα επιπλήσσονταν - τόσο στους παπύρους της Αρχαίας Αιγύπτου όσο και στις επιστολές και τα δοκίμια των αρχαίων Ελλήνων, μπορεί κανείς να βρει θρήνους ότι η νεολαία πήγε στραβά, ότι η προηγούμενη καθαρότητα των ηθών χάθηκε κ.λπ., κ.λπ. Σήμερα, επίσης, οι νέοι κατηγορούνται από όλες τις πλευρές για ανηθικότητα, για απόρριψη των παραδοσιακών αξιών για τους Ρώσους, για μερκαντιλισμό κ.λπ. Πόσο αληθινές είναι αυτές οι κατηγορίες; Στόχοι και στόχοι: Είναι αδύνατο να αναλυθούν τα πάντα διεξοδικά, αλλά και πάλι θα προσπαθήσω να προσδιορίσω τον ρόλο και τη θέση των ερασιτεχνικών δημόσιων σχηματισμών στη ζωή της χώρας αυτή τη στιγμή. Σήμερα, παρά την ενεργό δραστηριότητα των άτυπων συλλόγων, δεν είναι γνωστά πολλά για αυτούς. Οι ξεχωριστές δημοσιεύσεις στον Τύπο δεν επιτρέπουν να ληφθεί μια πλήρης εικόνα και μερικές φορές δίνουν μια παραμορφωμένη ιδέα ορισμένων σχηματισμών, καθώς, κατά κανόνα, θεωρούν μόνο τη μία πλευρά των δραστηριοτήτων τους. Κατά τη συγγραφή αυτού του δοκιμίου, χρησιμοποιήθηκαν αρκετά ένας μεγάλος αριθμός απόλογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων μονογραφιών, αναμνήσεων πρώην άτυπων, άρθρων και ιστοριών σύγχρονων συγγραφέων για άτυπους. Πρώτα απ 'όλα, προσπάθησα να κάνω την περίληψη όχι μια ξερή δήλωση γεγονότων, έτσι χρησιμοποίησα αποσπάσματα από την ιστορία του A.M. Korotkov «Ατύχημα - η κόρη ενός μπάτσου», που χαρακτηρίζει τέλεια το σύγχρονο νεανικό περιβάλλον. Τα απομνημονεύματα του A. Shubin, ενός πρώην άτυπου, θεωρητικού των άτυπων κινημάτων, βοήθησαν στη δημιουργία ενός πορτρέτου ενός σύγχρονου άτυπου. Για τα έργα του V.T. Lisovsky και A.A. Ο Κοζλόφ κατασκεύασε το μεγαλύτερο μέρος του δοκιμίου.
1. Κάτι για άτυπους
Τα τελευταία χρόνια, οι κοινωνιολόγοι έχουν δώσει μεγάλη προσοχή στη μελέτη των ομάδων νέων και της νεανικής υποκουλτούρας. Για πολύ καιρόΘεωρήθηκε ότι σε μια σοσιαλιστική κοινωνία που αγωνίζεται για κοινωνική ομοιογένεια, οι νέοι δεν μπορούν και δεν πρέπει να έχουν τις δικές τους συγκεκριμένες αξίες.
Εκδηλώσεις πρωτοτυπίας, ασυνήθιστες μορφές συμπεριφοράς θεωρήθηκαν είτε ως ανωμαλία, κοινωνική παρέκκλιση, είτε ως μίμηση της Δύσης. Μια άλλη θέση παρουσίαζε αυτές τις αποκλίσεις ως τρόπο αυτοέκφρασης, ως ευκαιρία να δηλώσει κανείς τον εαυτό του στην κοινωνία, να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του. Έτσι εμφανίστηκε ο όρος «άτυπες ενώσεις νεολαίας», που καθιερώθηκε στην επιστημονική και δημοσιογραφική βιβλιογραφία, καθώς και στην καθημερινή χρήση της λέξης. Στη δυτική κοινωνιολογία, η κατηγορία ομοτίμων χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στο ίδιο φαινόμενο. Αυτή η έννοια προέρχεται από την αμερικανική κοινωνιολογία και σημαίνει περισσότερα από μια ομάδα συνομηλίκων ή μια ομοιογενή (ομογενή) ομάδα. Η λέξη peer προέρχεται από το λατινικό paar (ίσος) και η υποδεικνυόμενη ισότητα αναφέρεται όχι μόνο στην ηλικία, αλλά και στην κοινωνική θέση, τις στάσεις, τις αξίες και τους κανόνες συμπεριφοράς. Επίσημη ονομάζεται συνήθως μια κοινωνική ομάδα που έχει νομικό καθεστώς, η οποία είναι μέρος ενός κοινωνικού θεσμού, μιας οργάνωσης όπου η θέση των μεμονωμένων μελών ρυθμίζεται αυστηρά από επίσημους κανόνες και νόμους. Οι άτυπες ενώσεις είναι μαζικό φαινόμενο. Θα εξετάσω την ταξινόμησή τους σύμφωνα με δύο συγγραφείς: α. Σύμφωνα με τον Fradkin, οι άτυπες ομάδες είναι: - φιλοκοινωνικές, αντικοινωνικές, αντικοινωνικές. - ομάδες που ανήκουν και αναφορά· - μεγάλα και μικρά (εδώ δεν μιλάμε για ποσότητα, αλλά για ποιότητα (οι ομάδες στις οποίες όλοι οι έφηβοι επικοινωνούν άμεσα μεταξύ τους είναι μικρές και όπου δεν μπορούν να επικοινωνήσουν - μεγάλες)). - μόνιμη και περιστασιακή· - με δημοκρατική και αυταρχική υποταγή. ανομοιόμορφα και ίδιας ηλικίας. - ομοφυλόφιλοι και ετεροφυλόφιλοι κ.λπ. σι. Σύμφωνα με τον A. V. Tolstykh: - κοινωνικοπολιτικές ομάδες (που έχουν ως στόχο την προώθηση ορισμένων κοινωνικοπολιτικών απόψεων, μη επιθετικές). - ριζοσπάστες (luberas, δέρματα - πολύ επιθετικά (ηγέτες - κυρίως από την παλαιότερη γενιά)). - οικολογικές και ηθικές ομάδες («πράσινες»). - ομάδες τρόπου ζωής (στην πραγματικότητα άτυπες ενώσεις νέων - πανκ, χίπις κ.λπ.) - μη παραδοσιακοί θρησκευτικοί (σατανιστές, βουδιστές, ομάδες λατρείας). - ομάδες συμφερόντων (καλλιτέχνες, φιλοτελιστές, λάτρεις του αθλητισμού και της μουσικής κ.λπ.). Οι άτυπες ενώσεις νέων διαφέρουν ως προς τη φύση του κοινωνικού προσανατολισμού της συνείδησης και της συμπεριφοράς τους, τον τύπο των αξιών της ομάδας και τα χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων αναψυχής.
Τα πιο δημοφιλή από αυτά είναι ομάδες εραστών της σύγχρονης μουσικής, του χορού, των διαφόρων αθλημάτων (οπαδοί ποδοσφαίρου, bodybuilders) - περίπου το 80%.
Λιγότερο διαδεδομένες στη χώρα μας είναι ομάδες που ασχολούνται με κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες - προστασία πολιτιστικών μνημείων, προστασία περιβάλλονκαι τα λοιπά. - όχι περισσότερο από 4%.
Υπάρχουν ομάδες των οποίων η συμπεριφορά μπορεί να χαρακτηριστεί ως κοινωνικά παθογόνος έως και εγκληματική: τοξικομανείς, τοξικομανείς και άλλοι. Τέτοιες ομάδες αποτελούν περίπου το 9% όλων των άτυπων ομάδων νέων. Πολλοί δεν καταλαβαίνουν καλά την έννοια της «άτυπης ομάδας» και συνδέουν αυτή την έκφραση με «πατσούκους» τύπους με δερμάτινα μπουφάν και αλυσίδες. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, αν και ένας τέτοιος τύπος συναντάται και μεταξύ των άτυπων. Καταρχάς, είναι σημαντικό να διαχωρίσουμε το «άτυπο κίνημα» από τους «γείτονες» στην ιστορική εποχή: τα κινήματα αντιφρονούντων και δημοκρατικών κινημάτων. Με την πρώτη ματιά, αυτά τα τρία κινήματα παρατάσσονται στη σειρά, παρόμοια με τις περίφημες τρεις γενιές του Λένιν. κίνημα ελευθερίας. Το 20ο Συνέδριο ξύπνησε τους αντιφρονούντες, οι διαφωνούντες ξύπνησαν τους άτυπους, οι άτυποι «ξύπνησαν» το δημοκρατικό κίνημα.
Στην πράξη, η διαδικασία ανάπτυξης του «απελευθερωτικού» κινήματος δεν ήταν γραμμική. Η διάβρωση του ολοκληρωτικού καθεστώτος οδήγησε στη διαμόρφωση ενός άτυπου περιβάλλοντος νωρίτερα από ένα αντιφρονούντα. Ήδη στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές του '60. Προέκυψαν μη διαφωνούντα κοινωνικά κινήματα, τα οποία εξακολουθούν να υπάρχουν και θεωρούνται κλασικά παραδείγματα άτυπων - περιβαλλοντικών (ομάδες διατήρησης της φύσης) και παιδαγωγικά (κομμουνάροι). Οι αντιφρονούντες, οι άτυποι και οι δημοκράτες αντιπροσωπεύουν τρία κύματα κοινωνικού κινήματος, τα οποία χαρακτηρίζονται από διαφορετικά χαρακτηριστικά. Οι διαφωνούντες διακρίνονται από την προτεραιότητα των θεμάτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων και το ταμπού στη συνεργασία με τις αρχές και τη χρήση βίας. Οι δημοκράτες χαρακτηρίζονταν από ένα πολύ ευρύτερο φάσμα πολιτικών συμφερόντων και έναν προσανατολισμό προς τη συνεργασία, ακόμη και την υποταγή σε εκείνο το τμήμα της άρχουσας ελίτ που συμμεριζόταν δημόσια τα ιδεολογικά αξιώματα της δημοκρατίας (συχνά αρνητικά - αντιγραφειοκρατικά και μετά αντικομμουνιστικά, αντι-σοβινιστικά ).
Παρά την αρχική αντιπάθεια για τη βία, οι Δημοκρατικοί απαλλάχθηκαν γρήγορα από τις μη βίαιες «προκαταλήψεις» που κληρονόμησαν από την αρχή της Περεστρόικα και υποστήριξαν αρκετά ενεργά τη διαδήλωση πυροβολισμών στο ανάχωμα Krasnopresnenskaya το 1993.
Οι άτυποι σε αυτή τη σειρά βρίσκονται «στη μέση» και ταυτόχρονα, κάπως έξω από τη σειρά, «στο πλάι». Αν εξετάσουμε το φαινόμενο συνολικά, τότε ελάχιστα ταμπού και περιορισμοί εντοπίζονται. Παρά το γεγονός ότι κάθε άτυπη ομάδα είχε τους δικούς της μύθους, στερεότυπα και περιορισμούς, πρακτικά δεν υπήρχε κοινό ιδεολογικό περίγραμμα. Σε ένα άτυπο περιβάλλον, «δημοκράτες», «πατριώτες», αναρχικοί, μοναρχικοί, κομμουνιστές, σοσιαλδημοκράτες και φιλελεύθεροι-συντηρητικοί διαφόρων αποχρώσεων επικοινωνούσαν αρκετά ήρεμα. Μερικές φορές η ομαδοποίηση των μη τυπικών δεν γινόταν καθόλου σύμφωνα με ιδεολογικές αρχές, αλλά σύμφωνα με τους τομείς δραστηριότητας - υπερασπιστές μνημείων, εκπαιδευτικοί, περιβαλλοντολόγοι κ.λπ. δημοκρατικό κίνημα. Σε αντίθεση με τους αντιφρονούντες, οι άτυποι ήταν ήρεμοι όσον αφορά την αλληλεπίδραση με τις αρχές, την είσοδο σε κρατικές και ημιεπίσημες δομές. Χωρίς τσίμπημα συνείδησης, εξέφρασαν πίστη στην κυρίαρχη ιδεολογία, καταστρέφοντας μεθοδικά τα θεμέλια του καθεστώτος (ενίοτε, παρεμπιπτόντως, ασυνείδητα). Σε αντίθεση με τους «δημοκράτες», οι άτυποι ήταν δύσπιστοι για τους αναγνωρισμένους «επιστάτες της περεστρόικα» και «δημοκρατικούς ηγέτες» από την παλιά άρχουσα ελίτ, προτιμούσαν δράσεις σε μικρές ομάδες, πότε πότε διχάζοντας το δημοκρατικό μέτωπο. Οι άτυποι προτιμούσαν να βάζουν κάποια συγκεκριμένη κοινωνική δραστηριότητα στο επίκεντρο της δραστηριότητάς τους, παρά το γεγονός ότι σχεδόν όλες οι άτυπες ομάδες είχαν τη δική τους, μερικές φορές πολύ εξωτική ιδεολογία. Όλα αυτά, σε συνδυασμό με τη διάρκεια ύπαρξης του άτυπου κινήματος (τουλάχιστον από τα τέλη της δεκαετίας του '50), υποδηλώνουν ότι οι άτυποι δεν είναι απλώς μια γενιά κοινωνικού κινήματος που κυριαρχούσε το 1986-1990, αλλά ένα ευρύτερο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο. .
Θα επισημάνω τα κύρια, κατά τη γνώμη μου, χαρακτηριστικά του άτυπου περιβάλλοντος:
η επικράτηση διασυνδέσεων οριζόντιου χαρακτήρα (σε αντίθεση με το δημοκρατικό-λαϊκιστικό κίνημα και τις κομματικές δομές μιας μεταγενέστερης εποχής).
Δέσμευση στην κοινωνική δημιουργικότητα, τάση αναζήτησης νέων κοινωνικών μορφών, εναλλακτικός, «εποικοδομητικός ουτοπισμός».
Οργανική δημοκρατία, προσπάθεια για αυτοδιοίκηση, εσωτερικός αντιαυταρχισμός, «συλλογική ηγεσία».
Αδύναμη άρθρωση, «συνταγή» επίσημων σχέσεων, ο σχηματισμός της εσωτερικής δομής των οργανισμών υπό την επίδραση πραγματικών προσωπικών δεσμών, η επιθυμία να δημιουργήσουν το δικό τους μικροπεριβάλλον, τρόπο ζωής (όπως οι αντιφρονούντες, αλλά όχι οι δημοκράτες, ως επί το πλείστον που μοιράζονται τη ζωή και " κοινωνικές δραστηριότητες”);
Η απουσία αυστηρών περιορισμών στη συνεργασία, για παράδειγμα, με τις αρχές (σε αντίθεση με τους αντιφρονούντες και, ας πούμε, τη βούληση του λαού).
Η απουσία σαφούς ιδεολογικού «πλαισίου» με υψηλή ιδεολογικοποίηση κάθε ομάδας ξεχωριστά (σε αντίθεση με τους διαφωνούντες).
Η επιθυμία να «σκεφτείτε παγκοσμίως και να ενεργήσετε τοπικά», να έχετε συγκεκριμένα έργα κοινωνικού προσανατολισμού (δηλαδή με στόχο την επίτευξη κοινωνικού αποτελέσματος και όχι κέρδους) που επιβεβαιώνουν ιδέες ή συμβάλλουν στην υλοποίησή τους.
Όλη αυτή η ποικιλία σημείων μπορεί να περιοριστεί σε μερικά απλά - κοινωνική δημιουργικότητα, αυτοδιοίκηση, οριζόντιος προσανατολισμός, προσανατολισμός προς τη συνεργασία, συγκεκριμένο κοινωνικό «πράγμα» κάτω από τον ριζοσπαστισμό των ιδεών.
Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι ένα τέτοιο περιβάλλον θα μπορούσε να έχει προκύψει (και έχει προκύψει) αμέσως μετά την εγκατάλειψη των αρχών από τον πλήρη έλεγχο της κοινωνίας (δηλαδή τη δεκαετία του 1950).
Από τα προηγούμενα προκύπτει ότι οι άτυποι είναι ο πιο σταθερός και μακροχρόνιος πυρήνας της κοινωνίας των πολιτών στη χώρα μας (τουλάχιστον για σήμερα), το συνδετικό της στοιχείο. Σε σχέση με τα προαναφερθέντα, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: σε τι διαφέρουν οι άτυποι από τη μασονική στοά και τη μαφία; Μετά από όλα, ορισμένα εξωτερικά σημάδια συμπίπτουν - η δυνατότητα διείσδυσης σε οποιοδήποτε περιβάλλον, διακλάδωση, ιδιωτική φύση των συνδέσεων. Αλλά η ουσία είναι θεμελιωδώς διαφορετική - οι μη τυπικοί άνθρωποι δεν αναγνωρίζουν μια επιβλητική και ακόμη περισσότερο βίαιη ιεραρχία, οι συνδέσεις τους είναι ως επί το πλείστον οριζόντιες και η εξουσία, κατά κανόνα, είναι προσωπική. Επιπλέον, οι δραστηριότητες των άτυπων είναι ως επί το πλείστον δημόσιες, ενώ οι Τέκτονες και η μαφία καλλιεργούν τη μυστικότητα. Σύμφωνα με αυτές τις παραμέτρους, κομματικοί και κρατικοί θεσμοί βρίσκονται πιο κοντά στη μαφία και τον Τεκτονισμό. Τα χαρακτηριστικά των άτυπων που αναφέρθηκαν παραπάνω δεν είναι απόλυτα. Για την επικοινωνία με τον έξω κόσμο, μερικές φορές επινοείται ένας πολύ ανθισμένος τίτλος και σε συγκρούσεις χρησιμοποιείται περιστασιακά το επίσημο δικαίωμα της πλειοψηφίας, το οποίο παρομοιάζει τους άτυπους με τις κομματικές δομές. Μερικές φορές κατά τη διάρκεια των κοινωνικών δράσεων υπάρχει μια αυστηρή πειθαρχία που βασίζεται στην επίσημη υποταγή σε έναν προκαθορισμένο διοικητή (συντονιστή κ.λπ.), του οποίου η εξουσία διαλύεται στο τέλος της δράσης. Οι άτυποι - κοινωνικοί ακτιβιστές ως φαινόμενο δεν έχουν άκαμπτα όρια και εν μέρει ανακατεύονται με αντιφρονούντες, και με δημοκρατικά κινήματα, και με περιβάλλον επίσημων οργανώσεων (κόμματα, συνδικάτα, κοινωνίες κ.λπ.). Για χάρη ποιων συμφερόντων ενώνονται άνθρωποι και παιδιά, έφηβοι και νέοι, ενήλικες, ακόμη και γκριζομάλληδες ηλικιωμένοι; Ο αριθμός τέτοιων ενώσεων μετριέται σε δεκάδες χιλιάδες και ο αριθμός των μελών τους μετριέται σε εκατομμύρια.
Είναι απαραίτητο να αποφασίσουμε να εγκαταλείψουμε τον γνωστό, σταθερό, αλλά αποκρουστικό ιεραρχικό κόσμο και να σπεύσουμε «να καταιγίσουμε τον ουρανό» (ειδικά αφού η εικόνα του «ουρανού» δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί). Κατά κανόνα, τον ρόλο της τελευταίας ώθησης παίζει το παράδειγμα εκείνων που έχουν ήδη περάσει τη γραμμή μεταξύ ενός ιεραρχικού και ενός ιδεολογικού προσώπου. Αυτό εξασφαλίζει τη συνέχεια της κίνησης. Αν αυτή τη στιγμή συναντήσετε έναν καλό ιερέα, ο δρόμος σας βρίσκεται στην Εκκλησία. Αν στο δρόμο σας μια τέτοια στιγμή υπάρχει μια φωτεινή άτυπη ομάδα, το μικροκλίμα της οποίας μπορεί να λύσει τα ψυχολογικά σας προβλήματα, θα γίνετε άτυποι. Η πρώτη εμπειρία είναι ιδιαίτερα σημαντική εδώ.
Ο Alexander Shubin, ο ίδιος πρώην άτυπος, θυμάται την πρώτη του ομάδα άτυπων. Η ομάδα, που πραγματοποιήθηκε το 1986 - 1988. αρκετές ενέργειες που συγκλόνισαν τους γύρω τους με την ασυνήθιστη για εκείνη την εποχή: απεργία στους αγροτικούς εργάτες, μια «θεατρική συζήτηση» στην οποία οι συμμετέχοντες εξέφρασαν ειλικρινά αντιπολιτευτικές απόψεις, μια βραδιά στη μνήμη των θυμάτων του σταλινισμού, η πρώτη στη δεκαετία του '80. μαζική δημοκρατική διαδήλωση στις 28 Μαΐου 1988. Και κάθε τέτοια ενέργεια οδήγησε σε μια εισροή δεκάδων, και στη συνέχεια εκατοντάδων ανθρώπων στο κίνημα, έτοιμοι να ξοδέψουν χρόνο και προσπάθεια για τους στόχους του κινήματος, τους οποίους ακόμη αόριστα συνειδητοποιούσαν οι νεοφώτιστοι. Ήταν ασυνήθιστο, «για πρώτη φορά» (σημαντικό κίνητρο για τη συμμετοχή στην κοινωνική δημιουργικότητα), ήταν «αποτελεσματικό», ήταν «μαζί» (ξεπερνώντας την αποξένωση, απομόνωση του ατόμου, χαρακτηριστικό της βιομηχανικής κοινωνίας). Η δυνατότητα μακροπρόθεσμης συνειδητοποίησης της προσωπικότητας σε κίνηση εξαρτιόταν από τη δυνατότητα διόρθωσης αυτού του αποτελέσματος. Όμως η ίδια η κατεύθυνσή του (ανεξαρτήτως παραγωγικότητας) καθόρισε το πρώτο βήμα. Ανάλογα με τα συμφέροντα των ανθρώπων που αποτελούν τη βάση της ένωσης, προκύπτουν διάφοροι τύποι ενώσεων. Πρόσφατα, σε μεγάλες πόλεις της χώρας, αναζητώντας ευκαιρίες για να εκπληρώσουν τις ανάγκες τους και όχι πάντα να τις βρίσκουν στο πλαίσιο των υφιστάμενων οργανώσεων, οι νέοι άρχισαν να ενώνονται στις λεγόμενες άτυπες ομάδες, που θα ονομάζονταν πιο σωστά ερασιτεχνικοί συλλόγους νέων.
Η στάση τους είναι διφορούμενη. Ανάλογα με τον προσανατολισμό τους, μπορούν να είναι και προσθήκη σε οργανωμένες ομάδες και αντίποδες τους. Μέλη ερασιτεχνικών συλλόγων αγωνίζονται για να προστατεύσουν το περιβάλλον από τη ρύπανση και την καταστροφή, να σώσουν τα πολιτιστικά μνημεία, να βοηθήσουν στην αποκατάστασή τους δωρεάν, να φροντίσουν άτομα με αναπηρία και ηλικιωμένους και να καταπολεμήσουν τη διαφθορά με τον δικό τους τρόπο. Οι αυθόρμητα αναδυόμενες ομάδες νέων αποκαλούνται άλλοτε άτυπες, άλλοτε ερασιτεχνικές, άλλοτε ερασιτεχνικές. Και να γιατί: πρώτον, όλα διαμορφώνονται με βάση την αρχή του εθελοντισμού και είναι οργανωτικά ανεξάρτητα. Δεύτερον, ως επί το πλείστον ασχολούνται με κάποιο συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας, υπολογίζοντας σε πραγματική απόδοση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο όρος "άτυποι" που χρησιμοποιήθηκε αρχικά δεν είναι απόλυτα ακριβής και μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο σε σχέση με ομάδες και ενώσεις όπως "Hippies", "Punks", "Metalists" και άλλες ομάδες. Χαρακτηρίζονται, τις περισσότερες φορές, από έναν αυθόρμητο, ανοργάνωτο, ασταθή χαρακτήρα. Μπορούμε να πούμε με έναν ακόμη πιο σύντομο ορισμό, τον οποίο θα προσπαθήσω να διατυπώσω ο ίδιος: «Άτυποι» είναι μια ομάδα ανθρώπων που προέκυψε με πρωτοβουλία κάποιου ή αυθόρμητα για την επίτευξη κάποιου στόχου από άτομα με κοινά ενδιαφέροντακαι ανάγκες.
1.1 Εξωτερική κουλτούρα
Εξωτερικοί πολιτισμοί υπήρξαν και υπάρχουν σε διαφορετικές κοινωνίες.
Οι πρώτοι χριστιανοί ήταν εξωτερικοί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, πρόκειται για πολυάριθμες αιρέσεις. Υπάρχει διάσπαση στη Ρωσία. Οι εξωτερικοί πολιτισμοί συσσωρεύουν ορισμένους κανόνες και σύμβολα.
Εάν η κύρια κουλτούρα είναι εκείνα τα πρότυπα και τα σύμβολα που θέτουν τη βασική αρχή της τάξης μιας δεδομένης κοινωνίας, τότε ό,τι παραμένει έξω από τον κύριο μύθο - την αυτοπεριγραφή της κοινωνίας - συρρέει στους εξωτερικούς. Υπάρχει μια ισορροπία μεταξύ των δύο υποσυστημάτων της κοινωνίας: μια αντικουλτούρα είναι αδιανόητη και δεν υπάρχει χωρίς επίσημη κοινωνία. Είναι συμπληρωματικά και συνδεδεμένα.
Αυτό είναι ένα σύνολο. Για αυτού του είδους τις καλλιέργειες που έχουν πέσει έξω, μπορεί να προταθεί ο όρος "εξωτερικός" (από το λατινικό "externus" - κάποιου άλλου). Η σφαίρα της εξωτερικής κουλτούρας περιλαμβάνει, στην πραγματικότητα, πολλές διαφορετικές υποκουλτούρες: για παράδειγμα, εγκληματικές, μποέμ, μαφία ναρκωτικών κ.λπ. Είναι εξωτερικές στο βαθμό που οι εσωτερικές τους αξίες είναι αντίθετες με τις λεγόμενες γενικά αποδεκτές. Τους ενώνει το γεγονός ότι είναι όλα τοπικά συστήματα επικοινωνίας που βρίσκονται εκτός του κύριου δικτύου (αυτό που καθορίζει κρατική δομή ). Ο εξωτερικός πολιτισμός, σύμφωνα με την κοινή γνώμη και την επιστημονική παράδοση, ανήκει στη σφαίρα του underground (από το αγγλικό "undeground" - underground), της αντικουλτούρας. Όλοι αυτοί οι ορισμοί υποδεικνύουν την εξωτερικότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από τα προθέματα "αντί -", "κάτω από -", "όχι -". Είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε για κάτι αντίθετο («αντί-»), όχι ορατό και μυστικό (υπο-), αδιαμόρφωτο. Η πολιτιστική δραστηριότητα των νέων εξαρτάται από διάφορους παράγοντες: -από το επίπεδο εκπαίδευσης. Για άτομα με χαμηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης, για παράδειγμα, μαθητές επαγγελματικών σχολών, είναι σημαντικά υψηλότερο από ό,τι για φοιτητές πανεπιστημίου. - από την ηλικία. Η αιχμή της δραστηριότητας είναι 16-17 ετών, στην ηλικία των 21-22 ετών πέφτει αισθητά. - από τον τόπο κατοικίας. Οι άτυπες κινήσεις είναι πιο χαρακτηριστικές για την πόλη παρά για την ύπαιθρο, καθώς η πόλη με την αφθονία των κοινωνικών δεσμών της παρέχει μια πραγματική ευκαιρία επιλογής αξιών και μορφών συμπεριφοράς. Η εξωτερική κουλτούρα απορρίπτει κατηγορηματικά τις απόπειρες αναγωγής της σε οποιοδήποτε κοινωνικό σχήμα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της αυτοδιάθεσής της είναι ένα απόσπασμα από ένα άρθρο του A. Madison, ενός πολύ παλιού χίπη από το Ταλίν: σίγουρα, ειδικά μεταξύ τους για το δικαίωμα να επιβλέπουν τα άφθαρτα λείψανα της ορθοδοξίας, τελικά, δεν έφερε κανένα ιδιαίτερο χίπικη φιλοσοφία, ιδεολογία ή θρησκεία κάτω από αυτή την ανύπαρκτη ορθοδοξία. Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι «People» (από το αγγλικό «people» - «people») επιμένουν στη μη συμμετοχή τους στην κοινωνία, ή αλλιώς - ανεξαρτησία. Αυτό είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της αυτοσυνείδησής τους. Ο W. Turner, μιλώντας για τις κοινότητες των δυτικών χίπις, τις παρέπεμψε σε «liminal communities», δηλαδή αναδυόμενες και υπάρχουσες στις ενδιάμεσες περιοχές των κοινωνικών δομών (από το λατινικό «limen» - κατώφλι). Εδώ συγκεντρώνονται «οριακά» άτομα, άτομα αβέβαιης κατάστασης που βρίσκονται σε διαδικασία μετάβασης ή που έχουν ξεφύγει από την κοινωνία. Πού και γιατί εμφανίζονται οι πεσμένοι άνθρωποι; Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις εδώ. Πρώτον: σε αυτήν την πεσμένη, ακαθόριστη, «ανεσταλμένη» κατάσταση, ένα άτομο βρίσκεται σε μια περίοδο μετάβασης από τη θέση του ενός στη θέση μιας άλλης κοινωνικής δομής. Μετά, κατά κανόνα, βρίσκει τη μόνιμη θέση του, αποκτά μόνιμη υπόσταση, μπαίνει στην κοινωνία και φεύγει από τη σφαίρα της αντικουλτούρας. Τέτοιοι συλλογισμοί αποτελούν τη βάση των εννοιών των W. Turner, T. Parsons, L. Feuer. Σύμφωνα με τον Parson, για παράδειγμα, ο λόγος για τη διαμαρτυρία των νέων και την αντίθεσή τους στον κόσμο των ενηλίκων είναι η «ανυπομονησία» να πάρουν τη θέση των πατεράδων τους. κοινωνική δομή. Και είναι απασχολημένοι για λίγο. Όμως το θέμα τελειώνει με το τρίψιμο της νέας γενιάς στην ίδια δομή και, κατά συνέπεια, την αναπαραγωγή της.
Η δεύτερη κατεύθυνση εξηγεί την εμφάνιση των πεσόντων ανθρώπων από τις αλλαγές στην ίδια την κοινωνία. Για τον M. Mead μοιάζει με αυτό: «Οι νέοι, μεγαλώνοντας, δεν βρίσκονται πια στον κόσμο για τον οποίο ήταν προετοιμασμένοι στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Η εμπειρία των μεγάλων δεν είναι καλή, δεν την έχει. " Η νέα γενιά μπαίνει στο κενό. Δεν προκύπτουν από την υπάρχουσα κοινωνική δομή (όπως στον Πάρσον ή τον Τέρνερ), αλλά η ίδια η δομή γλιστράει κάτω από τα πόδια τους. Εδώ αρχίζει η ραγδαία ανάπτυξη των νεανικών κοινοτήτων, απωθώντας τον κόσμο των ενηλίκων, την περιττή εμπειρία τους. Και το αποτέλεσμα του να βρίσκεσαι στους κόλπους της αντικουλτούρας είναι ήδη διαφορετικό εδώ: όχι η ενσωμάτωση στην παλιά δομή, αλλά η οικοδόμηση μιας νέας. Στη σφαίρα των αξιών, υπάρχει μια αλλαγή στο πολιτιστικό παράδειγμα: οι αξίες της αντικουλτούρας «αναδύονται» και αποτελούν τη βάση της οργάνωσης μιας «μεγάλης» κοινωνίας. Και οι παλιές αξίες κατεβαίνουν στον υπόγειο κόσμο των αντιπολιτισμών. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο κατευθύνσεις δεν απορρίπτουν η μία την άλλη, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Μιλάμε απλώς για διαφορετικές περιόδους στη ζωή της κοινωνίας, ή για διαφορετικές καταστάσεις της. Σε σταθερές περιόδους και σε παραδοσιακές κοινωνίες (όπως μελετήθηκε από τον Turner), οι άνθρωποι που έχουν πέσει έξω είναι πραγματικά εκείνοι που, σε αυτή τη στιγμή, αλλά προσωρινά, βρίσκεται σε διαδικασία μετάβασης. Στο τέλος, μπαίνουν στην κοινωνία, εγκαθίστανται εκεί, αποκτούν υπόσταση. Πολλοί άνθρωποι, αφημένοι στον εαυτό τους, αλληλεπιδρώντας σχηματίζουν παρόμοιες επικοινωνιακές δομές. Ο Λ. Σαμοΐλοφ, επαγγελματίας αρχαιολόγος, με τη θέληση της μοίρας κατέληξε σε στρατόπεδο καταναγκαστικής εργασίας. Παρατήρησε ότι μεταξύ των κρατουμένων σχηματίζονται άτυπες κοινότητες με τη δική τους ιεραρχία και σύμβολα. Ο Samoilov εντυπωσιάστηκε από την ομοιότητά τους με πρωτόγονες κοινωνίες, μερικές φορές μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια: «Είδα», γράφει, «και αναγνώρισα στη ζωή του στρατοπέδου μια σειρά από εξωτικά φαινόμενα που είχα μελετήσει επαγγελματικά στη λογοτεχνία για πολλά χρόνια, φαινόμενα που χαρακτηρίζουν πρωτόγονη κοινωνία!» Η πρωτόγονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από τελετουργίες μύησης - η μύηση των εφήβων στην τάξη των ενηλίκων, τελετές που αποτελούνται από σοβαρές δοκιμασίες. Για τους εγκληματίες, αυτό είναι μια «εγγραφή». Διάφορα «ταμπού» είναι χαρακτηριστικά της πρωτόγονης κοινωνίας.
Αλλά η κύρια ομοιότητα είναι δομική: «Στο στάδιο της αποσύνθεσης», γράφει ο L. Samoilov, «πολλές πρωτόγονες κοινωνίες είχαν μια δομή τριών καστών, όπως το στρατόπεδό μας («κλέφτες» - η ελίτ, το μεσαίο στρώμα - «μουζίκοι» και αουτσάιντερ - «χαμηλωμένοι»), και πάνω τους διακρίνονταν από ηγέτες με μαχητικές ομάδες που συγκέντρωναν φόρο τιμής (όπως οι δικές μας επιλεγμένες μεταδόσεις). Μια παρόμοια δομή είναι γνωστή στις μονάδες του στρατού με την ονομασία "hazing". Το ίδιο συμβαίνει και στο νεανικό περιβάλλον των μεγαλουπόλεων. Για παράδειγμα, όταν οι μεταλλουργοί εμφανίστηκαν στην Αγία Πετρούπολη, ανέπτυξαν μια ιεραρχία τριών επιπέδων: μια σαφώς καθορισμένη ελίτ με επικεφαλής έναν γενικά αναγνωρισμένο ηγέτη ονόματι "Μονκ", το μεγαλύτερο μέρος των μεταλλουργών που ομαδοποιήθηκαν γύρω από την ελίτ, και τέλος - τυχαίους επισκέπτες που περιπλανήθηκε στο καφενείο όπου επρόκειτο να ακούσουν «μεταλ» μουσική. Αυτοί οι τελευταίοι δεν θεωρούνταν πραγματικοί μεταλλουργοί, παραμένοντας στο καθεστώς των «γκόπνικ», δηλαδή αγνώστων που δεν καταλάβαιναν τίποτα. Είναι οι «αποκλεισμένες» κοινότητες που επιδεικνύουν τα πρότυπα αυτοοργάνωσης στην πιο αγνή τους μορφή. Υπάρχει ένα ελάχιστο εξωτερικών επιρροών, από τις οποίες η αποκλεισμένη κοινότητα περιφράσσεται από ένα επικοινωνιακό φράγμα. Σε μια συνηθισμένη ομάδα, είναι δύσκολο να ξεχωρίσουμε εκείνες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα αυθόρμητα στην ίδια την κοινότητα, δηλαδή σχετίζονται με την ίδια την αυτοοργάνωση. Υπάρχει ένας άλλος τρόπος να ορίσουμε (ή να αναπαραστήσουμε) μια κοινότητα εκτός από τον εντοπισμό της στην κοινωνική δομή: μέσω του συμβολισμού. Αυτό ακριβώς συμβαίνει συνήθως σε επίπεδο καθημερινής συνείδησης ή δημοσιογραφικής πρακτικής. Προσπαθώντας να μάθουμε ποιοι είναι οι «χίπις» (ή οι πανκ κ.λπ.), περιγράφουμε πρώτα από όλα τα ζώδια τους. Ο Α. Πετρόφ στο άρθρο «Εξωγήινοι» στην «Εφημερίδα του Δασκάλου» απεικονίζει ένα πάρτι τριχωτών: «Σαγκυριασμένος, με μπαλωμένα και άσχημα φορεμένα ρούχα, μερικές φορές ξυπόλητος, με πάνινες τσάντες και σακίδια, κεντημένα με λουλούδια και καλυμμένα με αντιπολεμικά συνθήματα. , με κιθάρες και φλάουτα, αγόρια και κορίτσια περπατούν στην πλατεία, κάθονται σε παγκάκια, στις πατούσες χάλκινων λιονταριών που στηρίζουν φαναράκια, ακριβώς πάνω στο γρασίδι. Μιλούν ζωηρά, τραγουδούν μόνοι τους και μαζί, τσιμπολογούν, καπνίζουν ".. Σχεδόν όλα όσα αναφέρει ο A. Petrov χρησιμεύουν ως αναγνωριστικά για τους τριχωτούς «δικούς». Εδώ είναι ο συμβολισμός της εμφάνισης: ένα δασύτριχο χτένισμα, άθλια ρούχα, σπιτικές τσάντες κ.λπ. Στη συνέχεια γραφικά σύμβολα: κεντημένα λουλούδια (ίχνος της Επανάστασης των Λουλουδιών που γέννησε τους πρώτους χίπις), αντιπολεμικά συνθήματα, όπως:
"Αγάπη, μην τσακώνεσαι!" - ένα σημάδι της πιο σημαντικής αξίας αυτού του περιβάλλοντος - ειρηνισμός, μη βία. Η συμπεριφορά που περιγράφεται στο παραπάνω απόσπασμα: χαλαροί περίπατοι, ελεύθερη μουσική δημιουργία, γενικά υπερβολική ευκολία - το ίδιο σημάδι. Είναι όλη η μορφή, όχι το περιεχόμενο της επικοινωνίας. Δηλαδή τα σημάδια του ανήκειν στην κοινότητα είναι τα πρώτα που τραβούν τα βλέμματα. Και είναι αυτοί που περιγράφονται, θέλοντας να εκπροσωπήσουν αυτήν την κοινότητα. Πράγματι, η παρουσία ενός ειδικού συμβολισμού, που θεωρείται «δικός του», είναι ήδη ένα άνευ όρων σημάδι της ύπαρξης ενός επικοινωνιακού πεδίου, ενός είδους κοινωνικού σχηματισμού. 1 Ιουνίου 1987. Αυτό είναι, φυσικά, μια μυθολογική αφετηρία (πιστεύεται ότι την 1η Ιουνίου 1987, οι πρώτοι χίπις βγήκαν στους δρόμους στη Μόσχα στην πλατεία Πούσκινσκαγια και κάλεσαν σε παραίτηση από τη βία):
Αυτοί, λέει ένας από τους παλιούς χίπις, βγήκαν και είπαν: Εδώ είμαστε εκπρόσωποι αυτού του κινήματος, θα είναι ένα σύστημα αξιών και ένα σύστημα ανθρώπων. Λέγεται: Ζήστε σαν παιδιά, με ειρήνη, ηρεμία, μην κυνηγάς φανταστικές αξίες... Απλώς η άφιξη δόθηκε στην ανθρωπότητα για να μπορέσει να σταματήσει και να σκεφτεί πού πάμε... Έχω ήδη δώσει παραπάνω μια λίστα με χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε άτυπες ενώσεις, παρακάτω τα σημάδια είναι δεδομένου ότι είναι ορατά με «γυμνό» μάτι, από τη σκοπιά ενός ερασιτέχνη.
1.2 Τα κύρια εξωτερικά σημάδια των άτυπων
Οι άτυπες ομάδες δεν έχουν επίσημο καθεστώς. - Ασθενώς εκφρασμένη εσωτερική δομή. - Οι περισσότερες ενώσεις έχουν ασθενώς εκφρασμένα συμφέροντα. - Αδύναμες εσωτερικές επικοινωνίες. - Είναι πολύ δύσκολο να ξεχωρίσεις έναν ηγέτη. - Δεν έχουν πρόγραμμα δραστηριοτήτων. - Ενεργήστε με πρωτοβουλία μιας μικρής ομάδας από το εξωτερικό. - Αντιπροσωπεύουν μια εναλλακτική στις κρατικές δομές. - Πολύ δύσκολο να κατηγοριοποιηθεί.
2. Ιστορία του άτυπου κινήματος. Αιτίες
Κατά την περίοδο από το 1988 έως το 1993-94, ο αριθμός των άτυπων ενώσεων αυξήθηκε από 8% σε 38%, δηλ. τρεις φορές. Οι άτυποι περιλαμβάνουν τους μεσαιωνικούς Vagants, Skomorokhovs, Nobles και τους First Vigilantes. 1) Το κύμα της άτυπης μετά επαναστατικά χρόνια. Αντιπολιτισμικές ομάδες νέων. 2) Κύμα της δεκαετίας του '60. Χρουστσόφ περίοδος απόψυξης. Αυτά είναι τα πρώτα συμπτώματα της αποσύνθεσης του διοικητικού-διοικητικού συστήματος. (Καλλιτέχνες, Βάρδοι, Χίπστερ). 3) Κύμα. 1986 Η ύπαρξη άτυπων ομάδων αναγνωρίστηκε επίσημα. Οι άτυποι άρχισαν να αναγνωρίζονται με διάφορα σωματικά μέσα (ρουχισμός, αργκό, χαρακτηριστικά διακριτικών, ήθη, ηθική κ.λπ.), με τη βοήθεια των οποίων οι νέοι αποκλείονταν από την κοινότητα των ενηλίκων. Η υπεράσπιση του δικαιώματός σας σε μια εσωτερική ζωή. Αιτίες εμφάνισης. - Μια πρόκληση για την κοινωνία, μια διαμαρτυρία. - Κάλεσμα στην οικογένεια, παρεξήγηση στην οικογένεια. - Απροθυμία να είσαι σαν όλους τους άλλους. - Η επιθυμία θα επιβεβαιωθεί στο νέο περιβάλλον. - Τραβήξτε την προσοχή στον εαυτό σας. - Μη ανεπτυγμένη σφαίρα οργάνωσης ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων για νέους στη χώρα. - Αντίγραφο Δυτικές δομές, τάσεις, πολιτισμός. - Θρησκευτικές ιδεολογικές πεποιθήσεις. - Αφιέρωμα στη μόδα. - Έλλειψη σκοπού στη ζωή. - Επιρροή εγκληματικών δομών, χουλιγκανισμός. - Ηλικιακά χόμπι. 2.Ιστορικό εμφάνισης. Οι άτυπες ενώσεις (σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση) δεν είναι εφεύρεση των ημερών μας. Έχουν πλούσια ιστορία. Φυσικά, οι σύγχρονοι ερασιτεχνικοί σχηματισμοί διαφέρουν σημαντικά από τους προκατόχους τους. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε τη φύση των σημερινών άτυπων, ας στραφούμε στο ιστορικό της εμφάνισής τους. Διάφοροι συνειρμοί ανθρώπων με κοινές απόψεις για τη φύση, την τέχνη, με ένα κοινό είδος συμπεριφοράς είναι γνωστές από την αρχαιότητα.
Αρκεί να θυμηθούμε τις πολυάριθμες φιλοσοφικές σχολές της αρχαιότητας, τάγματα ιπποτισμού, λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές σχολές του Μεσαίωνα, λέσχες της σύγχρονης εποχής κ.λπ. Οι άνθρωποι πάντα είχαν την επιθυμία να ενωθούν.
Μόνο σε μια ομάδα, - έγραψαν ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς, - ένα άτομο λαμβάνει τα μέσα που του επιτρέπουν να αναπτύξει τις κλίσεις του προς όλες τις κατευθύνσεις και, επομένως, μόνο σε μια ομάδα είναι δυνατή η προσωπική ελευθερία. επαναστατική Ρωσία, υπήρχαν εκατοντάδες διαφορετικές κοινωνίες, σύλλογοι, σύλλογοι που δημιουργήθηκαν για διάφορους λόγους με βάση την εθελοντική συμμετοχή.Ωστόσο, η συντριπτική τους πλειοψηφία είχε χαρακτήρα κλειστού, κάστας. Ταυτόχρονα, για παράδειγμα, η εμφάνιση και η ύπαρξη πολυάριθμων εργατικών κύκλων, που δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία των ίδιων των εργαζομένων, μαρτυρούσαν ξεκάθαρα την επιθυμία τους να ικανοποιήσουν τις κοινωνικές και πολιτιστικές τους ανάγκες Ήδη από τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, εμφανίστηκαν θεμελιωδώς νέες δημόσιες οργανώσεις που συγκέντρωσαν εκατομμύρια υποστηρικτές του νέου συστήματος στις τάξεις τους και έθεσαν ως στόχο τους Ενεργή συμμετοχήστην οικοδόμηση ενός σοσιαλιστικού κράτους. Έτσι, μια από τις συγκεκριμένες μορφές καταπολέμησης του αναλφαβητισμού του πληθυσμού δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του V.I. Εταιρεία Λένιν «Κάτω ο αναλφαβητισμός». (ODN), που υπήρχε από το 1923 έως το 1936. Μεταξύ των πρώτων 93 μελών της κοινωνίας ήταν ο V.I. Λένιν, Ν.Κ. Krupskaya, A.V. Lunacharsky και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες του νεαρού σοβιετικού κράτους. Παρόμοιες οργανώσεις υπήρχαν στην Ουκρανία, τη Γεωργία και άλλες συνδικαλιστικές δημοκρατίες. Το 1923 εμφανίστηκε εθελοντική κοινωνία"Friend of Children", που εργάστηκε υπό την ηγεσία της παιδικής επιτροπής υπό την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, με επικεφαλής τον F.E. Dzerzhinsky. Οι δραστηριότητες της κοινωνίας, που πραγματοποιήθηκαν με το σύνθημα «Τα πάντα για να βοηθήσουμε τα παιδιά!», σταμάτησαν στις αρχές της δεκαετίας του '30, όταν ουσιαστικά καταργήθηκε η έλλειψη στέγης και η έλλειψη στέγης παιδιών. Το 1922 δημιουργήθηκε Διεθνής Οργανισμόςβοήθεια στους μαχητές της επανάστασης (MOPR) - το πρωτότυπο του σοβιετικού ταμείου ειρήνης, το οποίο δημιουργήθηκε το 1961. Εκτός από αυτούς που κατονομάζονται, δεκάδες άλλοι δημόσιοι σχηματισμοί λειτούργησαν στη χώρα: η Ένωση Ερυθρού Σταυρού και Ερυθράς Ημισελήνου της ΕΣΣΔ, OSVOD, η Down with Crime Society, η All-Union Anti-Alcohol Society, η All-Union Εταιρεία Εφευρετών και άλλοι. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, άρχισαν να εμφανίζονται πολυάριθμες δημιουργικές ενώσεις. Το 1918 δημιουργήθηκε η Πανρωσική Ένωση Εργατών Συγγραφέων, η Πανρωσική Ένωση Συγγραφέων και η Πανρωσική Ένωση Ποιητών. Το 1919 οργανώθηκε ένας ελεύθερος φιλοσοφικός σύλλογος, μεταξύ των ιδρυτικών μελών του οποίου ήταν οι A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε στη δεκαετία του '20. Για την περίοδο 1920-1925. δεκάδες λογοτεχνικά συγκροτήματα αναδύθηκαν στη χώρα ενώνοντας εκατοντάδες και χιλιάδες ποιητές και συγγραφείς: «Οκτώβρης», «Αριστερό μέτωπο της τέχνης», «Πέρασμα», «Νεαρή Φρουρά» κ.ά. Εμφανίστηκαν πολλές φουτουριστικές ομάδες ("Η Τέχνη της Κομμούνας", η Άπω Ανατολή "Δημιουργικότητα", η Ουκρανική "Askanfut"). Εκφράζοντας τη στάση της απέναντι σε διάφορα λογοτεχνικά κινήματα και ομάδες, η Κεντρική Επιτροπή του RCP(b) το 1925 τόνισε ότι «το κόμμα πρέπει να μιλήσει για τον ελεύθερο ανταγωνισμό διαφόρων ομάδων και κινημάτων σε αυτόν τον τομέα.
Οποιαδήποτε άλλη λύση στο θέμα θα εκτελούνταν - γραφειοκρατική ψευδολύση. Ομοίως, με διάταγμα ή κομματικό ψήφισμα είναι απαράδεκτη η νομιμοποιημένη λογοτεχνική εκδοτική δραστηριότητα οποιασδήποτε ομάδας ή λογοτεχνικής οργάνωσης. ήταν ο Σύλλογος Καλλιτεχνών της Επαναστατικής Ρωσίας, που περιελάμβανε καλλιτέχνες - Επιπλέον, την ίδια περίοδο ιδρύθηκε η Εταιρεία Καλλιτεχνών, η Εταιρεία Καλλιτεχνών της Μόσχας κ.λπ.. Myaskovsky και άλλοι.Το 1923, η Ρωσική Ένωση Προλετάριων Μουσικοί (RAPM) οργανώθηκε, το 1925 - η ομάδα παραγωγής φοιτητών - συνθετών του Ωδείου της Μόσχας ("PROCOLL") και μια σειρά άλλων. Η ταχεία επέκταση του δικτύου των διαφόρων συλλόγων για πρώτη φορά μετά τα επαναστατικά χρόνια έκανε είναι δυνατόν να ελπίζουμε για την απόστασή τους η πιο γρήγορη ανάπτυξη. Ωστόσο, η διαδρομή που έχουν διανύσει ερασιτεχνικοί δημόσιοι σχηματισμοί δεν αποδείχτηκε σε καμία περίπτωση ανέφελη.
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20 ξεκίνησε η διαδικασία εδραίωσης καλλιτεχνών και λογοτεχνίας: ομάδες και κινήματα άρχισαν να συγχωνεύονται σε μεγαλύτερους σχηματισμούς στις αρχές μιας ενιαίας πολιτικής πλατφόρμας. Έτσι, για παράδειγμα, προέκυψαν η Ομοσπονδία Σοβιετικών Συγγραφέων (1925) και η Ομοσπονδία Σοβιετικών Καλλιτεχνών (1927). Παράλληλα συνέβαινε η διαδικασία αποσύνθεσης πολλών λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών συλλόγων. Το 1929-1931. Το Λογοτεχνικό Κέντρο των Κονστρουκτιβιστών «LCK», οι λογοτεχνικές ομάδες «Οκτώβρης», «Πάσος» και άλλα εξαφανίστηκαν από την πολιτιστική ζωή της κοινωνίας. Τελικά, τέτοιοι σύλλογοι έπαψαν να υπάρχουν μετά την υιοθέτηση του ψηφίσματος της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων «Περί αναδιάρθρωσης των λογοτεχνικών οργανώσεων» (Απρίλιος 1932). σύμφωνα με τις οποίες εκκαθαρίστηκαν ομάδες και δημιουργήθηκαν ενωμένες δημιουργικές ενώσεις συγγραφέων, αρχιτεκτόνων και καλλιτεχνών.
Με το διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 10ης Ιουλίου 1932, εγκρίθηκαν οι "Κανονισμοί για τις εθελοντικές εταιρείες και τα συνδικάτα τους", στερώντας πολλούς δημόσιους οργανισμούς από το καθεστώς τους και συμβάλλοντας έτσι στην την εκκαθάρισή τους (μέχρι σήμερα το έγγραφο αυτό είναι το μόνο που δίνει χαρακτηριστικά και υπογράφει δημόσιους οργανισμούς). Μετά τη λήψη αυτών των αποφάσεων για περισσότερες από δύο δεκαετίες, στη χώρα πρακτικά δεν έχουν δημιουργηθεί νέοι δημόσιοι οργανισμοί, εκτός από αθλητικούς. Η μόνη εξαίρεση ήταν η Σοβιετική Επιτροπή Ειρήνης (1949). Μετά ήρθε η περίοδος της λεγόμενης απόψυξης του Χρουστσόφ. Έτσι το 1956 δημιουργήθηκαν δημόσιοι οργανισμοί όπως η Ένωση των Ηνωμένων Εθνών στην ΕΣΣΔ, η Επιτροπή Οργανώσεων Νεολαίας της ΕΣΣΔ, η Επιτροπή Σοβιετικών Γυναικών κ.λπ. Τα χρόνια της στασιμότητας ήταν στάσιμα και για τους δημόσιους συλλόγους. Στη συνέχεια εμφανίστηκαν μόνο τρεις δημόσιοι οργανισμοί: η Σοβιετική Επιτροπή για την Ευρωπαϊκή Ασφάλεια και Συνεργασία το 1971, η Πανενωσιακή Υπηρεσία Πνευματικών Δικαιωμάτων το 1973 και η Πανενωσιακή Εθελοντική Εταιρεία Βιβλιόφιλων το 1974. Τέτοια, εν συντομία, είναι η ιστορία των ερασιτεχνικών κοινωνικών σχηματισμών. Μας επιτρέπει να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα. Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η ραγδαία ανάπτυξη διαφόρων ενώσεων συμπίπτει με περιόδους επέκτασης της δημοκρατίας. Αυτό συνεπάγεται το θεμελιώδες συμπέρασμα ότι το επίπεδο εκδημοκρατισμού της κοινωνίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τον αριθμό των εθελοντικών σχηματισμών, τον βαθμό δραστηριότητας των μελών τους. Με τη σειρά του, ένα άλλο συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: η εμφάνιση σύγχρονων μη τυπικών δεν είναι αποτέλεσμα της κακής θέλησης κάποιου, είναι απολύτως φυσικό. Επιπλέον, μπορούμε με ασφάλεια να υποθέσουμε ότι καθώς η δημοκρατία επεκτείνεται περαιτέρω, ο αριθμός των άτυπων σχηματισμών και των συμμετεχόντων τους θα αυξηθεί. Η εμφάνιση των σύγχρονων άτυπων. Πρώτον, σημειώνουμε ότι η πλειοψηφία των εθελοντικών δημόσιων σχηματισμών έχουν πάψει να αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των μελών τους. Η αύξηση του αριθμού και του μεγέθους των δημόσιων οργανισμών συνοδεύτηκε από την αύξηση του παθητικού μέρους των απλών μελών, που περιόρισαν τη συμμετοχή τους στο έργο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στην καταβολή των συνδρομών των μελών. Τα θέματα πολιτικής των κοινωνιών, η διαδικασία δαπανών των χρημάτων τους, η εκπροσώπηση στα κομματικά και σοβιετικά όργανα εξαρτώνταν όλο και λιγότερο από το μεγαλύτερο μέρος των μελών των κοινωνιών και συγκεντρώνονταν όλο και περισσότερο στα χέρια των αντίστοιχων μηχανισμών και των διοικητικών συμβουλίων που υπάκουαν σε τους. Αυτές οι συνθήκες συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην ταχεία ανάπτυξη διαφόρων εναλλακτικών ερασιτεχνικών σχηματισμών, των οποίων τα μέλη έθεταν καθήκοντα σύμφωνα με τους στόχους ορισμένων κοινωνιών, έδρασαν πιο δυναμικά, πολύ πιο ενεργά, αποκτώντας αυξανόμενη δημοτικότητα μεταξύ των διαφόρων τμημάτων ο πληθυσμός. Ο κύριος, καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξή τους, αναμφίβολα, ήταν οι διαδικασίες εκδημοκρατισμού και γκλάσνοστ, οι οποίες όχι μόνο αφύπνησαν εκατομμύρια ανθρώπους σε έντονη δραστηριότητα, αλλά τους έθεσαν και νέα καθήκοντα.
Η επίλυση αυτών των προβλημάτων στο πλαίσιο των πρώην κοινωνικών σχηματισμών ήταν είτε δύσκολη είτε απλώς αδύνατη και, ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν νέοι ερασιτεχνικοί σύλλογοι. Και, τέλος, η άρση μιας σειράς αδικαιολόγητων περιορισμών στις ενώσεις πολιτών έπαιξε τον ρόλο της. Το αποτέλεσμα όλων αυτών ήταν φυσικά η ραγδαία αύξηση του αριθμού των ερασιτεχνικών δημόσιων σχηματισμών και η αύξηση της δραστηριότητας των μελών τους. Σήμερα, πάλι, όπως και τα πρώτα μεταεπαναστατικά χρόνια, η ενεργός θέση ζωής εκατομμυρίων Σοβιετικών ανθρώπων άρχισε να εκφράζεται σε συγκεκριμένες οργανωτικές μορφές και το πιο σημαντικό, άρχισε να ενσαρκώνεται στις πραγματικές τους πράξεις. Για αυτό θα μιλήσω. Αλλά πρώτα, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους διάφορους τύπους άτυπων ενώσεων. Στην αρχή, ας πούμε λίγα λόγια για το κύριο αντικείμενο της προσοχής μας - για τους σύγχρονους άτυπους συνειρμούς, δηλ. εθελοντικοί ερασιτεχνικοί σχηματισμοί που προέκυψαν με πρωτοβουλία «από τα κάτω» και εκφράζουν τα πιο διαφορετικά ενδιαφέροντα των ανθρώπων που περιλαμβάνονται σε αυτούς. Είναι πολύ ετερογενείς και διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον κοινωνικό και πολιτικό προσανατολισμό, την οργανωτική δομή και την κλίμακα δραστηριότητας. Για να δώσουμε κάποια περισσότερο ή λιγότερο διατεταγμένη εικόνα τέτοιων σχηματισμών, μπορούμε να τους χωρίσουμε σε πολιτικοποιημένους και μη.
Κάποιοι από αυτούς δεν έχουν πραγματικά πολιτικό προσανατολισμό. Για άλλους, είναι ελάχιστα αντιληπτό και μόνο περιστασιακά, λόγω συγκεκριμένων συνθηκών, έρχονται σε πολιτικά ζητήματα, τα οποία, ωστόσο, δεν αποτελούν τη βάση των δραστηριοτήτων τους. Άλλοι πάλι ασχολούνται άμεσα με τα πολιτικά προβλήματα. Όσον αφορά τους πολιτικοποιημένους ερασιτεχνικούς δημόσιους σχηματισμούς, η πλειονότητά τους επιδιώκει τη βελτίωση, τη βελτίωση του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας μας με την ανάπτυξη δημοκρατικών θεσμών, τη συγκρότηση κράτους δικαίου και παρόμοια μέσα, χωρίς να αλλάξουν τα θεμελιώδη θεμέλιά του. Αλλά ανάμεσά τους υπάρχουν ενώσεις που σκοπίμως έθεσαν ως στόχο την αλλαγή του υπάρχοντος συστήματος. Έτσι, στη δεύτερη ομάδα μπορεί κανείς λίγο-πολύ σίγουρα να ξεχωρίσει κοινωνικά προοδευτικούς και ακοινωνικούς, αντισοσιαλιστικούς σχηματισμούς.
3. Ταξινόμηση άτυπων
Οι άτυπες ενώσεις δεν είναι εγγεγραμμένες πουθενά, δεν έχουν δικό τους καταστατικό ή κανονισμό. Οι όροι συμμετοχής σε αυτά δεν προσδιορίζονται, ο αριθμός των ομάδων κυμαίνεται. Ωστόσο, άτυποι υπάρχουν. Μπορούν να ενταχθούν επιτυχώς στη διαδικασία εκδημοκρατισμού της κοινωνίας ή μπορούν να γίνουν αποσταθεροποιητικός παράγοντας, ενεργώντας από τις θέσεις της γυμνής κριτικής και της ανοιχτής αντίθεσης στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου και τις αρχές. Ας εξετάσουμε μερικούς από αυτούς, κατά την άποψή μου, τυπικούς συνειρμούς αυτού του είδους.
3.1 Κοινωνική
Ξεχωρίζουν από τα κοινωνικά προβλήματα, αλλά δεν αποτελούν απειλή για την κοινωνία.
Εκτελούν κυρίως ψυχαγωγικές λειτουργίες. Παραδείγματα: το μότο των πανκ «ζούμε εδώ, τώρα και σήμερα», οι κύριοι είναι άνθρωποι που κηρύττουν τη θεωρία του highlifeism « υψηλό επίπεδο life» είναι άνθρωποι που ξέρουν να κερδίζουν χρήματα, τους ελκύει ο δυτικός τρόπος ζωής. Μεταξύ των μεγάλων είναι Αμερικανοί, Φινλανδοί. Οι Rockobbilis είναι λάτρεις του ροκ εν ρολ - το σύνθημα είναι «συνδυάζοντας τη χάρη με την ελεύθερη συμπεριφορά», ποδηλάτες, χίπις κ.λπ. Αυτοί οι νέοι συχνά τραβούν την προσοχή των περαστικών. Κάποιος με ένα υπερβολικό χτένισμα, κάποιος με ένα βαμμένο τζιν μπουφάν, κάποιος με ένα σκουλαρίκι στο αυτί του και μερικές φορές περισσότερα από ένα. Στέκονται κοντά στις εισόδους των δημοφιλών νεανικών καφέ, συνωστίζονται στην είσοδο του μετρό, κάθονται στους χλοοτάπητες των πλατειών της πόλης, περιπλανώνται με μια αποστασιοποιημένη ματιά στους δρόμους των πόλεων. Αυτοαποκαλούνται «Άνθρωποι», Χαϊράστ και θεωρούν τον εαυτό τους ελεύθεροι άνθρωποιανεξάρτητα από τους γονείς και την κοινωνία. V. Nikolsky, ψευδώνυμο Yufo: «Μπορούμε να προσεγγίσουμε κάποιο είδος «τριχωτού» στο δρόμο. Δεν τον είδα ποτέ, απλώς περπατάω και λέω: "Γεια!" Και μου απαντάει το ίδιο.
Λένε: είστε παράξενοι άνθρωποι. Γιατί γνωρίζετε ο ένας τον άλλον; Εμπιστεύεσαι τους ανθρώπους. Μπορούν να σε ληστέψουν, μπορούν να ληστέψουν, να κλέψουν και ούτω καθεξής - καταλαβαίνεις; ... Αυτό λέει μόνο ότι είμαστε το μικρόβιο του μέλλοντος στην κοινωνία μας, γιατί αυτή η κλοπή, η επιθυμία να κλέψουν, να ληστέψουν - αυτό, προφανώς , ανήκει στο παρελθόν και πρέπει να εξαφανιστεί. Νομίζω ότι αυτό ακριβώς είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα των «τριχωτών»... Νομίζουμε ότι ακόμη και τώρα οι «τριχωτές» είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην εξέλιξη της κοινωνίας. Ειδικότερα, η σοβιετική ροκ μουσική, για την οποία πλέον συζητιέται τόσο πολύ, δημιουργήθηκε κυρίως από «τριχωτούς». Αυτοί οι άνθρωποι είναι ικανοί να θυσιάσουν το δεύτερο. Με τα πιο σύγχρονα ρούχα και άλλα πράγματα για να δημιουργηθεί μια πραγματικά νεανική κουλτούρα στη χώρα. Σημειώνω ότι η επιθυμία να πρωτοτυπούμε, την οποία αμαρτάνουν πολλοί νέοι και νέες, έχει τη δική της ιστορία. Πολλοί φαίνεται να έχουν ξεχάσει εδώ και καιρό, και η νεολαία της δεκαετίας του '80 πιθανότατα δεν γνώριζε ποτέ ότι ο Γάλλος ποιητής Charles Baudelaire έβαψε τα μαλλιά του μωβ. Ωστόσο, αυτό δεν τον εμπόδισε να γράψει όμορφα ποιήματα. Ο θεμελιώδης αντιαισθητισμός υιοθετήθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα από Ρώσους φουτουριστές. Προτείνοντας στο μανιφέστο τους «να πετάξουν τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τολστόι και άλλους από το πλοίο της νεωτερικότητας», οι V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk και A. Kruchenykh έριξαν σκόπιμα μια σκληρή πρόκληση στην κοινωνία και τη λογοτεχνική τάση που κυριαρχούσε στο εκείνη την εποχή - συμβολισμός. Ο Β. Καμένσκι θυμήθηκε: «Εδώ εμφανίζονται και οι τρεις σε ένα κατάμεστο κοινό του Πολυτεχνείου, βουίζουν από φωνές, κάθονται σε ένα τραπέζι με είκοσι ποτήρια ζεστό τσάι: ο Μαγιακόφσκι με ένα καπέλο στο πίσω μέρος του κεφαλιού του και ένα κίτρινο σακάκι, Burliuk με φόρεμα, με βαμμένο πρόσωπο, Kamensky με κίτρινες ρίγες στο σακάκι του και ένα αεροπλάνο ζωγραφισμένο στο μέτωπό του ... Το κοινό κάνει θόρυβο, φωνάζει, σφυρίζει, χτυπάει παλαμάκια - είναι διασκεδαστικό. Η αστυνομία είναι σε απώλεια.» Στην παλαιότερη γενιά, οι ισχυρισμοί των πρωτότυπων νέων, οι προσπάθειές τους για «καινοτομία» προκαλούν χαμόγελο. Σε ποιον δεν αρέσει η γρήγορη οδήγηση; Στα μέσα της δεκαετίας του '80, στην πρωτεύουσα της σοβιετικής πατρίδας μας, μαζί με τη χέβι μέταλ μουσική, εμφανίστηκαν δυνατοί τύποι, που οδηγούσαν μοτοσυκλέτες, περιφρονούσαν τους αστυνομικούς και τους κανόνες κυκλοφορίας. Τότε τους αποκαλούσαν με τον ίδιο τρόπο με τους λάτρεις της βαριάς μουσικής - rockers, αλλά θα ήταν πιο σωστό να τους αποκαλούσαμε "bikers". Ποιοι είναι αυτοί? Το κίνημα δεν ήταν τόσο πολυάριθμο όσο, για παράδειγμα, οι λάτρεις της ροκ μουσικής, αλλά διακρίθηκε από μια σημαντική οργάνωση - οι ξένοι δεν επιτρέπονταν σε έναν στενό κύκλο, νέοι άνθρωποι υποβλήθηκαν σε αυστηρή επιλογή και μόνο ένα σωματικά ανεπτυγμένο άτομο που μπορούσε να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του σε έναν αγώνα και τις πεποιθήσεις του. Η κύρια έμφαση των νεοσύστατων μοτοσικλετιστών ήταν στη δύναμη - οι πολλές ώρες σκληρής προπόνησης στα γυμναστήρια τους έκαναν τόσο δυνατούς που οι αντίπαλοι οποιασδήποτε αποκλίσεων από τον κανόνα κοιτούσαν επιφυλακτικά ομάδες λάτρεις της ταχύτητας με φαρδύ ώμο. Οι ποδηλάτες, με τη σειρά τους, λάτρευαν το heavy metal, ντυμένοι με το ίδιο στυλ (δερμάτινα μπουφάν, μπερέδες) και υπηρέτησαν ως ένα είδος φρουράς σε συναυλίες βαριάς μουσικής. Πολλοί ποδηλάτες ήταν απλώς μεταμορφωμένοι μεταλλάδες, αλλά αν οι λάτρεις της «βαρύτητας» σπούδαζαν συχνά σε επαγγελματικές σχολές, τότε μόνο ένας περισσότερο ή λιγότερο πλούσιος θα μπορούσε να γίνει ποδηλάτης - μια μοτοσικλέτα, η βενζίνη, η μπύρα και η πλήρης ανεξαρτησία απαιτούν χρήματα. Ένα από τα σύμβολα των ποδηλατών ήταν η σημαία της Συνομοσπονδίας, δανεισμένη από την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών και συμβολίζει την πλήρη και απόλυτη ελευθερία.
3.2 Αντικοινωνική
Αντικοινωνικός - ένας έντονο επιθετικός χαρακτήρας, η επιθυμία να διεκδικήσει τον εαυτό του σε βάρος των άλλων, ηθική κώφωση. Ωστόσο, οι δραστηριότητες των ομάδων που περιγράφονται παραπάνω ωχριούν σε σύγκριση με τις «δραστηριότητες» των «συμμοριών» της νεολαίας. Νέοι με σβάστικα. Νομίζω ότι όλοι γνωρίζουν ότι υπάρχουν σήμερα ανάμεσά μας που φωνάζουν: «Χάιλ Χίτλερ!», φοράνε σβάστικα και χρησιμοποιούν εντελώς φασιστικές μεθόδους για να προστατεύσουν τα «ιδανικά» τους. Ποιος φοράει τη σβάστικα; Δεν πρόκειται για τους «βετεράνους» της Βέρμαχτ ή των SS που ζουν τη ζωή τους. Δεν πρόκειται για νεαρούς ηλίθιους που είναι έτοιμοι να βάλουν οποιοδήποτε μπιχλιμπίδι, αρκεί να είναι ασυνήθιστο και λαμπερό. Γεννήθηκαν πολλά χρόνια μετά τη νίκη επί του φασισμού, που τόσο πολύ κληρονομήσαμε, είναι σύγχρονοί μας, αυτοαποκαλούνται φασίστες, συμπεριφέρονται σαν φασίστες και περήφανοι γι' αυτό. Αυτά είναι skinheads - "skinheads" (από τα αγγλικά "skin" skin και "head" - head). Είναι αρκετά εύκολα για να ξεχωρίζουν από το πλήθος. Ξυρισμένα κεφάλια, ολόμαυρα ρούχα, παντελόνια χωμένα σε μπότες. Τις περισσότερες φορές κινούνται σε μια ομάδα 5-10 ατόμων, αλλά μπορείτε να συναντήσετε και μοναχικούς. Την ημέρα προσπαθούν να μην εμφανίζονται στους δρόμους, αλλά το βράδυ είναι η ώρα τους.
Αυτοαποκαλούνται «φασίστες», «φασίστες», «ναζί», «ναζί», «Εθνικό Μέτωπο» και αναφέρονται στους οπαδούς του Αδόλφου Χίτλερ. Είναι ο θεωρητικός του κινήματός τους. Μερικοί είναι εξοικειωμένοι με μεμονωμένες ρήσεις και έργα
Νίτσε και Σπένγκλερ. Για την πλειοψηφία, η «θεωρητική» βάση είναι ένα φτωχό σύνολο ναζιστικών δογμάτων: υπάρχουν «ανώτερες φυλές» και υπάνθρωποι. Οι περισσότεροι από τους «υπάνθρωπους» πρέπει να καταστραφούν και οι υπόλοιποι να μετατραπούν σε σκλάβους. έχει δίκιο αυτός που είναι πιο δυνατός κ.λπ. Ο πατέρας της Γκεστάπο Muller «έχει άξιους μαθητές που, στην εκδήλωση της «έμφυτης ανθρώπινης ιδιότητας» - της σκληρότητας, ίσως ξεπέρασαν τους δασκάλους τους. Ρωσικό Ανεξάρτητο Ινστιτούτο Κοινωνικών και εθνικά προβλήματατον Νοέμβριο-Δεκέμβριο 1997 με εντολή του γραφείου αντιπροσωπείας του Ιδρύματος στη Μόσχα. Ο F. Ebert πραγματοποίησε μια πανρωσική αντιπροσωπευτική κοινωνιολογική μελέτη με θέμα: «Η νεολαία της νέας Ρωσίας: πώς είναι; Τι ζει; Για τι επιδιώκετε;» Το αντικείμενο της μελέτης, που διεξήχθη σύμφωνα με ειδικό κοινωνιολογικό ερωτηματολόγιο (τυποποιημένη συνέντευξη), περιελάμβανε δύο ομάδες: την κύρια, νέους ηλικίας 17 έως 26 ετών συμπεριλαμβανομένων (συνολικά ερωτήθηκαν 1974 άτομα) και η ομάδα ελέγχου, που αντιπροσωπεύει την παλαιότερη γενιά ηλικίας από 40 έως 60 ετών (συνολικά ερωτήθηκαν 774 άτομα) Η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων (88,3%) έχει αρνητική στάση απέναντι σε άτομα που χρησιμοποιούν φασιστικά σύμβολα και διακηρύσσουν τις ιδέες του φασισμού, συμπεριλαμβανομένων Το 62,9% εξ αυτών - εξαιρετικά αρνητικά. Μόνο το 1,2% των Ρώσων έχει θετική στάση απέναντι στα φασιστικά σύμβολα και τους φασίστες (συμπεριλαμβανομένου του 0,4% πολύ επιδοκιμαστικά), το 10,5% των Ρώσων είναι «αδιάφοροι». Τα κύρια ηλικιακά «κέντρα» όπου υπάρχουν υποστηρικτές της φασιστικής ιδεολογίας είναι οι νεανικές ομάδες κάτω των 26 ετών. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την ηλικιακή ομάδα, δεν αποτελούν τον αριθμό που θα μας επέτρεπε να μιλήσουμε για την εκτεταμένη «φασιστική μόλυνση» στο μυαλό και τη συμπεριφορά της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας. Αν μιλάμε για κοινωνικοεπαγγελματικές ομάδες, τότε περισσότερο από όλους εκείνοι που επιδοκιμάζουν τις εκδηλώσεις του φασισμού είναι πανεπιστημιακοί, άνεργοι και εργαζόμενοι. Με βάση τα αποτελέσματα της μελέτης, φαίνεται ότι υπάρχει κάθε λόγος να συμπεράνουμε ότι, παρά την παρουσία ξεχωριστών «εστιών» όπου υπάρχουν υποστηρικτές της φασιστικής ιδεολογίας μεταξύ των νέων, δεν υπάρχει σοβαρή κλίμακα για την εξάπλωση αυτού του φαινομένου. στην Ρωσία.
3.3 Προκοινωνική
Οι κοινωνικές άτυπες λέσχες ή ενώσεις είναι κοινωνικά θετικές και ωφελούν την κοινωνία. Οι ενώσεις αυτές ωφελούν την κοινωνία και επιλύουν κοινωνικά προβλήματα πολιτιστικού και προστατευτικού χαρακτήρα (προστασία μνημείων, αρχιτεκτονικά μνημεία, αποκατάσταση ναών και επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων). Πράσινοι - αυτοαποκαλούνται διάφορες ενώσεις οικολογικού προσανατολισμού που υπάρχουν σχεδόν παντού, η δραστηριότητα και η δημοτικότητα των οποίων αυξάνεται σταθερά. Ανάμεσα στα πιο πιεστικά προβλήματα, το πρόβλημα της προστασίας του περιβάλλοντος δεν συγκαταλέγεται τελευταία θέση . Για την απόφασή της και πήρε το «πράσινο». Περιβαλλοντικές συνέπειες κατασκευαστικών έργων, τοποθεσία και λειτουργία μεγάλων επιχειρήσεων χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο αντίκτυπός τους στη φύση και την ανθρώπινη υγεία. Διάφορες δημόσιες επιτροπές, ομάδες, τμήματα ξεκίνησαν αγώνα για την απομάκρυνση τέτοιων επιχειρήσεων από τις πόλεις ή το κλείσιμό τους. Η πρώτη τέτοια επιτροπή για την προστασία της λίμνης Βαϊκάλης ιδρύθηκε το 1967. Περιλάμβανε εκπροσώπους της δημιουργικής διανόησης. Σε μεγάλο βαθμό λόγω κοινωνικών κινημάτων, το «έργο του αιώνα» για τη μεταφορά των υδάτων των βόρειων ποταμών στην Κεντρική Ασία απορρίφθηκε. Ακτιβιστές άτυπων ομάδων συγκέντρωσαν εκατοντάδες χιλιάδες υπογραφές στο πλαίσιο μιας αίτησης για την ακύρωση αυτού του έργου. Η ίδια απόφαση ελήφθη σχετικά με το σχεδιασμό και την κατασκευή πυρηνικού σταθμού ηλεκτροπαραγωγής στην επικράτεια του Κρασνοντάρ. Ο αριθμός των περιβαλλοντικών άτυπων ενώσεων, κατά κανόνα, είναι μικρός: από 10-15 σε 70-100 άτομα. Η κοινωνική και ηλικιακή τους σύνθεση είναι ετερογενής. Το μικρό τους μέγεθος, οι περιβαλλοντικές ομάδες υπεραντιστάθμισαν τη δραστηριότητα, η οποία προσελκύει σε αυτούς μεγάλο αριθμό ανθρώπων που μιλούν υπέρ διαφόρων περιβαλλοντικών πρωτοβουλιών. Επίσης, οι φιλοκοινωνικές άτυπες ενώσεις περιλαμβάνουν συλλόγους για την προστασία των μνημείων, αρχιτεκτονικά μνημεία, την εταιρεία για την προστασία των ζώων. 3.4 Καλλιτεχνικά μη τυπικά. Λένε ότι κάθε γενιά έχει τη δική της μουσική. Αν ισχύει αυτή η θέση, τότε τίθεται το ερώτημα: η μουσική ποιας γενιάς είναι η ροκ. Οι καλλιτέχνες της ροκ τραγούδησαν για τα προβλήματα που ανησύχησαν την εξεγερμένη νεολαία: για την παραβίαση των πολιτικών δικαιωμάτων των μειονεκτούντων, για τις φυλετικές προκαταλήψεις και τη δίωξη των αντιφρονούντων, για την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, για την επέκταση του αντιπολεμικού κινήματος σε σχέση με την επιθετικότητα των ΗΠΑ στο Βιετνάμ και πολλά άλλα. Ακούστηκαν, έγιναν κατανοητοί, τραγούδησαν μαζί. Ένα από τα πιο δημοφιλή τραγούδια του γκρουπ Alisa, το My Generation, τραγούδησε όλο το κοινό. «Το αύριο μπορεί να μην έρθει ποτέ!» - Αμερικάνοι τύποι που στάλθηκαν να πεθάνουν στο Βιετνάμ επανέλαβαν μετά την Τζάνις Τζόπλιν. Οι ροκ ερμηνευτές τραγούδησαν για αυτό που ήταν κοντά και κατανοητό στους ακροατές τους. Όλοι οι τραγουδιστές και οι μουσικοί που έθιξαν το θέμα της ημέρας σε παγκόσμια κλίμακα, στα ρεφρέν, έδωσαν σύνθημα δράσης για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Αυτή τη σκυτάλη πήραν πολλοί γνωστοί τραγουδιστές της ποπ, για παράδειγμα, ο Michael Jackson για τα προβλήματα των πολέμων ή ο Ρώσος καλλιτέχνης Grigory Leps για τα παιχνίδια της ρωσικής ψυχής. Οι ερασιτέχνες καλλιτέχνες δεν είναι λιγότερο δημοφιλείς στους νέους, ωστόσο η κατάσταση μαζί τους δεν είναι τόσο καλή. Οι Μοσχοβίτες και οι επισκέπτες της πρωτεύουσας είναι συνηθισμένοι σε εκθέσεις και πωλήσεις έργων ζωγραφικής ερασιτεχνών καλλιτεχνών στο Arbat, στο πάρκο Izmailovsky. Οι κάτοικοι της Αγίας Πετρούπολης έχουν την ευκαιρία να δουν μια παρόμοια έκθεση στο Nevsky Prospekt δίπλα στον κήπο της Αικατερίνης. Αντίστοιχες εκθέσεις υπάρχουν και σε άλλες πόλεις. Υπάρχουν αρκετά επίσημα, αλλά επιτρέπουν την επίλυση ενός ασήμαντου μέρους των προβλημάτων που αντιμετωπίζει αυτό το είδος ερασιτεχνικής δημιουργικότητας. Αυστηρά μιλώντας, μόνο ένα πράγμα είναι να δίνεις στους νέους καλλιτέχνες την ευκαιρία να εκθέσουν και να πουλήσουν τους πίνακές τους. Το φάσμα των προβλημάτων που δεν επιλύουν είναι αρκετά ευρύ. Πρώτα από όλα, θα πρέπει να περιλαμβάνουν την έλλειψη ενός ενιαίου κέντρου που θα μπορούσε να γίνει ένα είδος δημιουργικού εργαστηρίου για ερασιτέχνες καλλιτέχνες. Υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί μια στενή σύνδεση μεταξύ των ερασιτεχνών καλλιτεχνών και των τοπικών φορέων της Ένωσης Καλλιτεχνών, κάτι που δεν ήταν μέχρι στιγμής. Μια τέτοια κοινότητα θα επέτρεπε να εμπλουτιστεί σημαντικά η τέχνη των ερασιτεχνών καλλιτεχνών, να ανέβει το επαγγελματικό τους επίπεδο και να αποκαλυφθούν φωτεινότερα ταλέντα και ταλέντα. Το θέμα της ενημέρωσης του κοινού για τις δραστηριότητες των ερασιτεχνών καλλιτεχνών δεν έχει λυθεί, δεν γίνεται συζήτηση για τους πίνακές τους, τις κατευθύνσεις της δημιουργικότητας που αναπτύσσουν. Τέλος, οι εκθέσεις φαίνονται καλές το καλοκαίρι, αλλά κάνουν μια εξαιρετικά άθλια εντύπωση το χειμώνα: οι ερασιτέχνες καλλιτέχνες δεν έχουν στέγη πάνω από το κεφάλι τους (με την κυριολεκτική έννοια).
συμπέρασμα
Αυτό ολοκληρώνει τη γνωριμία μας με τους άτυπους. Είναι δύσκολο για μένα να κρίνω πόσο επιτυχημένο ήταν, αλλά είναι καλό που πραγματοποιήθηκε. Για τη σημερινή νεολαία, η ξεκούραση και ο ελεύθερος χρόνος είναι η κορυφαία μορφή ζωής, έχει αντικαταστήσει την εργασία ως τη σημαντικότερη ανάγκη. Η ικανοποίηση με τον ελεύθερο χρόνο καθορίζει πλέον την ικανοποίηση από τη ζωή γενικά. Εδώ δεν υπάρχει επιλεκτικότητα στην πολιτισμική συμπεριφορά, κυριαρχούν τα στερεότυπα και ο ομαδικός κομφορμισμός (συμφωνία). Έχει τη δική του γλώσσα, ιδιαίτερη μόδα, τέχνη και στυλ επικοινωνίας. Όλο και περισσότερο, η νεανική υποκουλτούρα γίνεται μια άτυπη κουλτούρα, φορείς της οποίας είναι άτυπες ομάδες νέων. Οι νέοι παρακινούνται να «πάνε στα άτυπα» από την εσωτερική μοναξιά, την ανάγκη για φίλους, τις συγκρούσεις στον χώρο σπουδών και στο σπίτι, τη δυσπιστία προς τους ενήλικες, τη διαμαρτυρία για τα ψέματα. Σχεδόν κάθε όγδοος έρχεται στην ομάδα επειδή "δεν ήξερε πώς να ζήσει". Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι έχω μιλήσει μόνο για τις πιο μαζικές και γνωστές άτυπες ενώσεις και οι εκτιμήσεις που έχω δώσει ισχύουν μόνο τη στιγμή που γράφω την περίληψη. Φυσικά, μπορούν και πιθανότατα θα αλλάξουν καθώς αλλάζουν οι ίδιες οι άτυπες ενώσεις. Η φύση αυτών των αλλαγών δεν εξαρτάται μόνο από τους άτυπους, αλλά σε μεγάλο βαθμό από εμάς - από την υποστήριξή μας ή την απόρριψή μας σε αυτόν ή τον άλλο σύνδεσμο. Η νεανική υποκουλτούρα είναι σε μεγάλο βαθμό υποκατάστατη φύση - είναι γεμάτη με τεχνητά υποκατάστατα πραγματικών αξιών: εκτεταμένη μαθητεία ως ψευδο-ανεξαρτησία, μίμηση της σχέσης ενηλίκων με ένα σύστημα κυριαρχίας και κυριαρχίας ισχυρών προσωπικοτήτων, απόκοσμη συμμετοχή στις περιπέτειες της οθόνης και λογοτεχνικοί ήρωες αντί να πραγματοποιήσει κανείς τις δικές του φιλοδοξίες, τέλος, φυγή ή απόρριψη κοινωνική πραγματικότητααντί της αναδιοργάνωσης και βελτίωσής του. Έχοντας επιλέξει ένα τόσο περίπλοκο πρόβλημα για το αφηρημένο, προσπάθησα να δείξω ότι είχε έρθει η ώρα να στραφώ στους άτυπους ανθρώπους. Σήμερα αποτελούν μια πραγματική και μάλλον ισχυρή δύναμη που μπορεί να προωθήσει ή να εμποδίσει την ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους.
Παρόμοια Έγγραφα
Η έννοια των άτυπων και τα κύρια χαρακτηριστικά τους. Η ιστορία του άτυπου κινήματος νεολαίας, οι λόγοι της εμφάνισής του. Οι κύριες λειτουργίες των ερασιτεχνικών σωματείων. Ταξινόμηση των άτυπων, οι δραστηριότητές τους, ο κοινωνικός προσανατολισμός, οι απόψεις, τα καθήκοντα και οι στόχοι.
περίληψη, προστέθηκε 16/08/2011
Οι ερασιτεχνικοί σύλλογοι, η σχέση τους με κρατικούς και δημόσιους φορείς. Ιστορία και αιτίες του άτυπου κινήματος. Η έννοια, τα καθήκοντα, οι στόχοι, η εξωτερική κουλτούρα, τα σύμβολα, τα κύρια χαρακτηριστικά και η ταξινόμηση των άτυπων.
περίληψη, προστέθηκε 03/04/2013
Άτυπες ενώσεις νέων στη Ρωσία: ταξινόμηση και χαρακτηριστικά. Η έννοια των «άτυπων» και το ιστορικό της εμφάνισής τους. Ανάλυση της συμμετοχής άτυπων συλλόγων νέων στην πολιτιστική ζωή της κοινωνίας με το παράδειγμα ποδηλατών από τις πόλεις Ιρκούτσκ και Σέλεχοφ.
θητεία, προστέθηκε 14/04/2014
Η έννοια των «άτυπων», το ιστορικό και τα αίτια της εμφάνισής τους. Χαρακτηριστικά των άτυπων συλλόγων νέων: ταξινόμηση, κύρια χαρακτηριστικά, τρόπος ζωής. Ανάλυση της συμμετοχής τους στην πολιτιστική ζωή της κοινωνίας με το παράδειγμα ποδηλατών από τις πόλεις Ιρκούτσκ και Σέλεχοφ.
θητεία, προστέθηκε 11/06/2014
Η έννοια της «υποκουλτούρας της νεολαίας» και η εμφάνισή της στη Ρωσία. Προβλήματα άτυπων κινημάτων νεολαίας. Χαρακτηριστικά των νεανικών υποκουλτούρων. Το έργο ενός κοινωνικού παιδαγωγού με εφήβους που συμμετέχουν σε άτυπα νεανικά κινήματα σε ένα ορφανοτροφείο.
διατριβή, προστέθηκε 02/12/2012
Ανάλυση των μηχανισμών ενεργοποίησης της νεολαίας και εμπλοκής της στις δραστηριότητες των κοινωνικοπολιτικών οργανώσεων. Επίσημες και άτυπες ομάδες και τα χαρακτηριστικά τους. Οι κύριοι λόγοι για την αποχώρηση από τις άτυπες ενώσεις νεολαίας της σύγχρονης νεολαίας στη Ρωσία.
περίληψη, προστέθηκε 13/04/2016
Η ουσία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, στάδια και παράγοντες. Η έννοια της «άτυπης ένωσης», η ταξινόμησή της. Άτυπες ενώσεις στη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Ανάλυση και έρευνα των χαρακτηριστικών της εφηβικής κοινωνικοποίησης σε μια άτυπη ομάδα.
θητεία, προστέθηκε 15/11/2011
Πρωτογενείς και δευτερογενείς, εσωτερικές και εξωτερικές, επίσημες και άτυπες, κοινωνικές ομάδες αναφοράς. Δυναμικά χαρακτηριστικά Κοινωνικές Ομάδες, τα κύρια χαρακτηριστικά και λειτουργίες της ομαδικής κοινότητας. Οι ομάδες ως αντικείμενα κοινωνικο-ψυχολογικής ανάλυσης.
δοκιμή, προστέθηκε στις 16/03/2010
Ορισμός των επίσημων οργανισμών ως εγγεγραμμένων εταιρειών και εταιρικών σχέσεων που ενεργούν ως νομικά ή μη νομικά πρόσωπα. Τα κύρια χαρακτηριστικά της άτυπης δομής: κοινωνικός έλεγχος, αντίσταση στην αλλαγή, ηγέτες κοινής γνώμης.
δοκιμή, προστέθηκε στις 18/02/2012
Άτυπα νεανικά κινήματα: μπιτνικ, μάγκες, χίπις, γκόθ, emo, πανκ, σκίνχεντ. Προέλευση, ιδεολογία, μουσική υποκουλτούρας, ιδιότητες, τελετουργίες, ηθικές και αισθητικές νόρμες. Η απόδραση και η «μη συμμετοχική ηθική» των χίπις. Αξίες και τρόπος ζωής των γιάπι.
Το άρθρο περιγράφει τις άτυπες ενώσεις νεολαίας που λειτουργούν επί του παρόντος στη Ρωσική Ομοσπονδία, τα χαρακτηριστικά τους, την ταξινόμηση, τα σύνεργα και τα σύμβολα, τις προϋποθέσεις για τη σύσταση.
ΔΙΑΒΟΥΛΕΥΣΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΩΝ ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΩΝ "ΑΤΥΠΕΣ ΕΝΩΣΕΙΣ ΝΕΩΝ"
Shadrina N.G., μεθοδολόγος
MBU DO "Κέντρο Καλλιτεχνικής Χειροτεχνίας"
Dzerzhinsk, περιοχή Nizhny Novgorod
Σήμερα, όταν η τρομοκρατία γίνεται απειλή για ολόκληρο τον κόσμο, όταν το ενδιαφέρον για το μέλλον της νεότερης γενιάς είναι ιδιαίτερα σημαντικό, οι δάσκαλοι πρέπει να προσανατολίζονται στον τρόπο με τον οποίο τα παιδιά όχι μόνο μαθαίνουν, αλλά και περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους. Είναι καλό εάν το παιδί παρακολουθεί οργανισμούς πρόσθετης εκπαίδευσης ή περιλαμβάνεται στις δραστηριότητες επίσημων δημόσιων συλλόγων παιδιών. Αλλά πολύ συχνά, ούτε οι δάσκαλοι ούτε οι γονείς παρατηρούν πώς ένας έφηβος πέφτει κάτω από την επιρροή άτυπων δομών νεολαίας και γίνεται ενεργός συμμετέχων σε μια άτυπη ένωση.
Στη χώρα μας υπάρχουν δεκάδες χιλιάδες άτυποι σύλλογοι νεολαίας διαφόρων κατευθύνσεων, των οποίων οι δραστηριότητες δεν μπορούν να εντοπιστούν. Η στάση απέναντι στις άτυπες ενώσεις νεολαίας είναι διφορούμενη. Πολλά λέγονται και γράφονται για τα χαρακτηριστικά της υποκουλτούρας του δρόμου, για τον κίνδυνο που εγκυμονεί αυτή η ίδια η υποκουλτούρα για την ηθική και τη ζωή των παιδιών και δίνονται συμβουλές για το πώς να αλληλεπιδρούν με άτυπες ενώσεις νέων. Σχεδόν όλες οι υπάρχουσες άτυπες ενώσεις νέων (με εξαίρεση τους ριζοσπάστες) μπορούν να ταξινομηθούν ως ελεύθεροι, δηλαδή εστιασμένοι στον ελεύθερο χρόνο.
Ελεύθερος χρόνος - ελεύθερος από επαγγελματική απασχόληση και οικιακές δουλειές. Η ζωή των νέων οργανώνεται κυρίως γύρω από τον ελεύθερο χρόνο. Σε μεγάλο βαθμό, οι μορφές αυτού του ελεύθερου χρόνου καθορίζονται από το πολιτιστικό δυναμικό των εφήβων και των νέων.
Οι μεγάλες δυνατότητες χρήσης ερασιτεχνικών συλλόγων για την ανάπτυξη του πολίτη των νέων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στην πράξη συμμετέχουν μερικές φορές με μεγάλη επιτυχία στην κοινωνική αποκατάσταση των λεγόμενων «δύσκολων», συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων αυθόρμητων εφηβικών και νεανικών ομάδων. Είναι πολύ σημαντικό να συμπεράνουμε ότι, με τη σωστή επιρροή, οι άτυπες ενώσεις αποτελούν ένα είδος σχολής κοινωνικής δημιουργικότητας για ένα νέο άτομο, λόγω της πιθανότητας συστηματικής εκπαιδευτικής επίδρασης σε ένα άτομο. Παράλληλα, συμβάλλουν στην ανάπτυξη της συλλογικότητας, στη διαμόρφωση μιας κοινωνικο-ψυχολογικής κοινότητας ανθρώπων. Τέλος, η συμμετοχή σε συλλόγους παρέχει μια επιπλέον ευκαιρία για αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εκείνους τους νέους που, για διάφορους λόγους, δεν έχουν τέτοια ευκαιρία στο σχολείο, δηλαδή με τη σωστή οργάνωση της εργασίας με άτυπους συλλόγους, σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούμε να μιλήσουμε για την αντισταθμιστική λειτουργία τέτοιων συλλόγων. Τα παιδιά αναζητούν συνεχώς τρόπους να καλύψουν τις ανάγκες τους.
Η ικανότητα συνεργασίας με άτυπες ενώσεις συνεπάγεται, πρώτα απ' όλα, την ικανότητα να βρίσκει κανείς ένα ακριβές μέτρο της δραστηριότητάς του σε σχέση με τους συμμετέχοντες σε αυτές τις ενώσεις. D.V. Ο Olshansky προσφέρει την ακόλουθη φόρμουλα για άτυπη συνεργασία: «Κατανοήστε - βοηθήστε - μην ανακατεύεστε». Κατά τη συνεργασία με άτυπες ενώσεις, η κύρια αιτία των συγκρούσεων μεταξύ δασκάλων και άτυπων είναι η στοιχειώδης άγνοια του θέματος των νεανικών χόμπι, η ανικανότητα και η αδιαφορία.
Άτυπη ένωση νέων- ένα είδος πολιτιστικής τάσης, που περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό νέων ανθρώπων, που υπάρχουν εδώ και αρκετές δεκαετίες, συχνά διεθνούς χαρακτήρα.
Άτυπες ενώσειςγια τα παιδιά υπάρχει τρόπος ελεύθερης αυτοέκφρασης, απεριόριστη εκδήλωση πρωτοβουλίας και ανεξέλεγκτη (από τους ενήλικες) επικοινωνία. Μπορούν να λάβουν μεγαλύτερες ή μικρότερες ποσοτικές διαστάσεις, να έχουν τη φύση μιας ανθυγιεινής επιδημίας, να έχουν κοινωνικά σημαντικούς ή αδιάφορους και κοινωνικούς στόχους. Ο προσανατολισμός των άτυπων συλλόγων νέων αντιπροσωπεύεται από ένα ευρύ φάσμα: από σαφώς κοινωνικές ομάδες έως εντελώς ακίνδυνες και νομοταγείς. Διάφορες άτυπες ενώσεις νέων έχουν τη δική τους ιδεολογία, ιδιαιτερότητες τυπικών δραστηριοτήτων, ενδυματολογικά σύμβολα, αργκό κ.λπ. Οι άτυπες ενώσεις νεολαίας πρέπει να διακρίνονται από σχετικούς σχηματισμούς όπως μια άτυπη ομάδα, η άτυπη ομάδα και η άτυπη οργάνωση.
άτυπη ομάδα- μια ομάδα, η δραστηριότητα της οποίας καθορίζεται κυρίως από τη δραστηριότητα των μελών της και όχι από τις οδηγίες οποιωνδήποτε αρχών. Οι άτυπες ομάδες παίζουν σημαντικό ρόλο στη ζωή των παιδιών, των εφήβων και των νέων, ικανοποιούν τις ενημερωτικές, συναισθηματικές και κοινωνικές τους ανάγκες: παρέχουν την ευκαιρία να μάθουν τι δεν είναι τόσο εύκολο να μιλήσουν με ενήλικες, παρέχουν ψυχολογική άνεση και τους διδάσκουν. πώς να εκπληρώσουν κοινωνικούς ρόλους. Όπως σημειώνει ο V.V. Voronov, όσο λιγότερο εμπλέκεται ένας μαθητής σε επίσημες δομές, τόσο περισσότερο φιλοδοξεί «την εταιρεία του», γεγονός που υποδηλώνει την ανάγκη ανάπτυξης επαφών, αναγνώρισης της αξίας της προσωπικότητάς του. Συνήθως μια άτυπη ομάδα έχει από 3-5 έως αρκετές δεκάδες άτομα. Οι επαφές των μελών του είναι έντονου προσωπικού χαρακτήρα. Αυτή η ομάδα δεν έχει πάντα μια σαφή οργάνωση, πιο συχνά η τάξη βασίζεται στην παράδοση, το σεβασμό και την εξουσία. Οι συμπάθειες, οι συνήθειες, τα ενδιαφέροντα των μελών του λειτουργούν ως παράγοντες συσπείρωσής του. Έχει έναν ή περισσότερους άτυπους ηγέτες. Η κύρια μορφή δραστηριότητας είναι η επικοινωνία των μελών της ομάδας, η οποία ικανοποιεί την ανάγκη για ψυχολογική επαφή. Κατά κανόνα, οι μαθητές επικοινωνούν σε μικρές ομάδες επαφής 5-10 ατόμων, συχνά αυτοπροσδιορίζονται ως υποστηρικτές μιας ή άλλης τάσης, οι οποίες χαρακτηρίζονται από διαφορετικά χαρακτηριστικά: ηλικία και κοινωνική σχέση, μορφή οργάνωσης, προσανατολισμός.
Έτσι, σύμφωνα με τη διεύθυνση της ομάδας, υπάρχουν προκοινωνικός, ακοινωνικός, αντικοινωνικός.Οι προκοινωνικές ομάδες χαρακτηρίζονται από κοινωνικά εγκεκριμένες δραστηριότητες, για παράδειγμα, συμμετοχή στην απόφαση περιβαλλοντικά ζητήματα, προστασία μνημείων κ.λπ. Οι κοινωνικές ομάδες ξεχωρίζουν από τα κοινωνικά προβλήματα. Χαρακτηρίζονται από την παρουσία ενός λίγο πολύ ξεκάθαρα εκφρασμένου κινήτρου συγκέντρωσης: να πιουν αλκοόλ, να ανακαλύψουν σχέσεις με μια γειτονική ομάδα κ.λπ. Οι αντικοινωνικές ομάδες είναι εγκληματικές, επιθετικές-εθνικιστικές ομάδες. Ιδιαίτερο κοινωνικό κίνδυνο αποτελεί η εμφανής ανάπτυξη εθνικιστικών οργανώσεων νεολαίας και εφήβων, είτε άτυπων είτε κρύβονται πίσω από το σημάδι της «πατριωτικής» δραστηριότητας. Το να ανήκεις σε μια ή την άλλη άτυπη ομάδα είναι συχνά υποχρεωτικό στοιχείο της διαδικασίας κοινωνικοποίησης στην εφηβεία. Είναι με την είσοδο σε μια συγκεκριμένη ομάδα συνομηλίκων που ένας έφηβος έχει την ευκαιρία να κυριαρχήσει σε μοντέλα διαπροσωπικής επικοινωνίας, να «δοκιμάσει» διάφορους κοινωνικούς ρόλους. Είναι γνωστό ότι τα παιδιά, οι έφηβοι και οι νέοι, λόγω διάφορα είδηλόγοι που δεν είχαν την ευκαιρία να επικοινωνούν συνεχώς με συνομηλίκους (αναπηρία, ψυχολογικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητες, ζωή σε μέρος απομακρυσμένο από ανθρώπους κ.λπ.), σε μεταγενέστερη ηλικία αντιμετωπίζουν δυσκολίες στη δημιουργία οικογένειας, σε σχέσεις με συναδέλφους, ενδοπροσωπικά προβλήματα κ.λπ. Σύμφωνα με τον V.D. Ο Ermakov, η πλειονότητα των μελών άτυπων συλλόγων, σε αντίθεση με τους συνομηλίκους τους που δεν είναι μέλη τέτοιων ενώσεων, χαρακτηρίζεται από ωριμότητα από κοινωνική άποψη. Είναι λιγότερο επιρρεπείς στον νεανικό νηπισμό, καθορίζουν ανεξάρτητα την αλήθεια των κοινωνικών αξιών, είναι πιο ευέλικτοι στη συμπεριφορά τους σε καταστάσεις σύγκρουσης και έχουν ισχυρή θέληση. Η διαδικασία εισόδου της μεγάλης πλειοψηφίας των εφήβων σε μια ή την άλλη άτυπη ομάδα νέων είναι μια διαδικασία συνεπούς ικανοποίησης βασικών ανθρώπινων αναγκών: της ανάγκης για αυτοεπιβεβαίωση, επικοινωνία και αυτοπραγμάτωση. Ένα άτυπο περιβάλλον επικοινωνίας είναι μερικές φορές ο μόνος τομέας κοινωνικοποίησης για έναν έφηβο (ειδικά για έναν έφηβο της «ομάδας κινδύνου»). Συχνά, έχοντας δύσκολες σχέσεις στην οικογένεια ή δεν παρακολουθεί τακτικά κάποιο εξωσχολικό ίδρυμα, ένας έφηβος αναγκάζεται να ενταχθεί σε μια συγκεκριμένη ομάδα (ομάδα), αποδεχόμενος αυτόματα το σύστημα των κανόνων και των αξιών της, το οποίο δεν είναι πάντα κοινωνικά θετικό. Για πολύ μεγάλο αριθμό εφήβων προσανατολισμούς αξίαςΚαι οι ηθικές αρχές που κηρύσσονται από την αναφορικά σημαντική ομάδα είναι προσωπικά σημαντικές και αυτή η σημασία υπερβαίνει κατά πολύ τους κανόνες και τις αξίες της «οικογένειας» και του «σχολείου» στο μυαλό ενός εφήβου. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τη χαμηλή αποτελεσματικότητα του αντίκτυπου των εκπαιδευτικών μέτρων σε έναν δύσκολο έφηβο: κατά τη γνώμη του, η αρνητική ενέργεια που διέπραξε δεν είναι τέτοια, καθώς εγκρίνεται από τη σκοπιά της ομάδας αναφοράς (για παράδειγμα, αγένεια προς έναν Ο δάσκαλος στο σχολείο θεωρείται από αυτόν όχι ως παραβίαση των κανόνων συμπεριφοράς, αλλά ως κατόρθωμα που θα υποστηριχθεί και θα εγκριθεί από τους συμμαθητές του). Οι άτυπες ενώσεις επηρεάζουν την κοινωνικοποίηση των εφήβων και των νέων ανάλογα με τη σύνθεση, τον προσανατολισμό, το στυλ ηγεσίας τους και, το σημαντικότερο, με το μέτρο της σημασίας για το ένα ή το άλλο μέλος τους.
I.P. Ο Μπασκάτοφ προσδιορίζει τέσσερις τύπους άτυπων ενώσεων.
Τύπος Ι: κοινωνικά ουδέτερες (άτακτες) ομάδες επικοινωνίας. Οι κύριοι τύποι αυτών των ομάδων είναι αυτοπροκαλούμενες «άτακτες» ομάδες παιδιών και εφήβων, που σχηματίζονται σύμφωνα με την αρχή του σπιτιού, της αυλής ή του δρόμου στον τόπο διαμονής. Ο κύριος στόχος αυτών των ομάδων είναι να ικανοποιήσουν την ανάγκη για οικεία και προσωπική επικοινωνία με τους συνομηλίκους, που τις περισσότερες φορές εκφράζεται σε παιχνίδια, σε συζητήσεις για οτιδήποτε. χαρακτηριστικό στοιχείοαυτές οι ομάδες είναι ότι η σχέση των εφήβων σε αυτές δεν μεσολαβεί ουσιαστικά από κοινές δραστηριότητες. Δεν υπάρχει προετοιμασία για ομαδικές δραστηριότητες. Ανήθικες πράξεις και παραπτώματα διαπράττονται από μεμονωμένα μέλη ξαφνικά με πρωτοβουλία των πιο κινητών και ενεργών μελών μιας αυθόρμητα σχηματισμένης ομάδας. Δεν υπάρχει επίσης ενδοομαδική δομή. Τα ενδιαφέροντα, οι κανόνες και οι αξίες υπάρχουν μόνο σε προσωπικό επίπεδο και μπορεί να είναι θετικά και αρνητικά. Ο γενικός προσανατολισμός της δραστηριότητας και της επικοινωνίας σε αυτές τις ομάδες είναι κοινωνικά ουδέτερος, με τάση ανάπτυξης προς μια κοινωνική κατεύθυνση. Πολλά εξαρτώνται από την προηγούμενη εμπειρία κάθε εφήβου, από την εμπλοκή του σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Είναι καλό αν οι έφηβοι σε τέτοιες άτυπες ενώσεις περιλαμβάνονται σε θετικές κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες, αλλά αν οι παρέες εφήβων στο δρόμο, οι παρέες του δρόμου είναι πέρα από τον έλεγχο ενηλίκων, σχολείων και δημόσιων οργανισμών και παρουσιάζονται στον εαυτό τους, τότε μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι θα αναπτυχθεί σύμφωνα με τον εγκληματογόνο τρόπο.
τύπου II: προεγκληματικές ή κοινωνικές ομάδες μίμησης. Πρόκειται για κοινωνικές ομάδες εφήβων και νεαρών ανδρών, οι οποίες σχηματίστηκαν με βάση ένα μιμητικό ενδιαφέρον για την ξένη ροκ μουσική, το "heavy metal" - μια ομάδα "μεταλεργάτες"? τεχνολογία - ομάδες "νυχτερινών ποδηλατών-ροκέ". πολιτικοποιημένη μόδα - ομάδες "χίπις", "πανκ", "μαύρα πουκάμισα" και "καφέ πουκάμισα". ομάδες φιλάθλων - «φίλων» και άλλοι. Η φύση της ομαδικής τους δραστηριότητας είναι αντικοινωνική και έχει μια οικεία-προσωπική προκατάληψη. Το κύριο πράγμα για τους εφήβους είναι να γίνονται αντιληπτοί, να ξεχωρίζουν από το περιβάλλον των ενηλίκων και των συνομηλίκων. Επομένως, ο καθένας, στο μέτρο του δυνατού και των δυνατοτήτων του, προσπαθεί να ξεχωρίσει, να τραβήξει την προσοχή πάνω του: άλλοι με ρούχα, άλλοι με μαλλιά, άλλοι με συμπεριφορά, άλλοι με γνώσεις τεχνολογίας, μουσικής κ.λπ. Τις περισσότερες φορές αυτοί ΟΜΑΔΙΚΗ ΔΟΥΛΕΙΑείναι χουλιγκανικού χαρακτήρα, που εκφράζεται κατά παράβαση της δημόσιας τάξης. Μεμονωμένα μέλη ομάδων μπορεί να διαπράξουν σοβαρότερα εγκλήματα: χρήση, πώληση και κατοχή ναρκωτικών, κλοπή προσωπικής και κρατικής περιουσίας κ.λπ. Όμως αυτά τα εγκλήματα δεν είναι ομαδικά εγκλήματα, αφού διαπράττονται όχι από ολόκληρη την ομάδα, αλλά μόνο από τα μεμονωμένα μέλη της. Η συμπεριφορά που αποκλίνει από τους ηθικούς κανόνες, ο κοινωνικός προσανατολισμός στην άποψη για τη ζωή υποδηλώνουν ότι αυτές οι ομάδες βρίσκονται στα περίχωρα παράνομων δραστηριοτήτων. Εάν δεν ληφθούν έγκαιρα προληπτικά μέτρα με στόχο την αποτροπή της εμφάνισης προεγκληματικών ομάδων, σύντομα θα εξελιχθούν σε ασταθείς εγκληματικές ομάδες.
III άποψη: ασταθείς εγκληματικές ή αντικοινωνικές ομάδες. Οι κύριοι τύποι αυτών των ομάδων είναι ομάδες χούλιγκαν, κλέφτες, βιαστές, αλήτες, τοξικομανείς, τοξικομανείς κ.λπ. Τα ωφελιμιστικά ενδιαφέροντα και κλίσεις, οι βασικές ανάγκες των μελών της ομάδας ικανοποιούνται με αντικοινωνικά ή εγκληματικά μέσα. Μέλη τέτοιων ομάδων ήδη σε πλήρη ισχύ διαπράττουν εγκλήματα και αμέσως διαλύονται. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι ομάδες μπορεί να ξανασυναντηθούν. Διακρίνεται ξεκάθαρα ο αρχηγός και ο αντικοινωνικός πυρήνας της ομάδας, γύρω από τον οποίο συσπειρώνονται τα υπόλοιπα μέλη. Αξιοσημείωτη κατανομή δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Χαρακτηριστικός τύπος δραστηριότητας είναι η αντικοινωνική συμπεριφορά και η διάπραξη διαφόρων εγκλημάτων για την ικανοποίηση βασικών προσωπικών ενδιαφερόντων και αναγκών. Αν δεν εντοπιστούν έγκαιρα ασταθείς εγκληματικές ομάδες και δεν εφαρμοστούν προληπτικά μέτρα διορθωτικής εργασίας και ιατρικής επιρροής, τότε μπορούν να εξελιχθούν σε σταθερές εγκληματικές ομάδες.
IV άποψη: σταθερές εγκληματικές ή εγκληματικές ομάδες. Πρόκειται για σταθερούς συλλόγους εφήβων που κατά κανόνα είναι καλά οργανωμένοι. Η υψηλή ετοιμότητα των εγκληματικών ομάδων για παράνομες ενέργειες συμβάλλει στην επιτυχή διάπραξη εγκλημάτων. Δείχνουν μια σαφή οργανωτική δομή. Η ποσοτική σύνθεση των σταθερών εγκληματικών ομάδων είναι λίγο πολύ σταθερή. Ξεχωρίζει ένα «κορυφαίο κέντρο» - ηγέτης, προτιμώμενος και ερμηνευτές. Αυτές οι εγκληματικές ομάδες έχουν τους δικούς τους «νόμους», κανόνες και αξίες που είναι προσεκτικά κρυμμένες από τους άλλους. Η μη τήρηση ή παράβαση αυτών των «νόμων» οδηγεί στη διάλυση της ομάδας, επομένως οι παραβάτες διώκονται και τιμωρούνται. Στις ομάδες, υπάρχει πάντα μια σκληρή εξάρτηση των μελών μεταξύ τους, αμοιβαία ευθύνη. Η δραστηριότητα μιας τέτοιας ομάδας έχει σαφώς αρνητικό αντικοινωνικό χαρακτήρα.
Υπάρχει μεγάλος αριθμός ταξινομήσεις άτυπωνενώσεις εφήβων και νέων για διάφορους λόγους. Επί του παρόντος, το πιο πιεστικό ζήτημα της συνεργασίας με τους εφηβικούς σχηματισμούς είναι η διατήρηση της δημόσιας ειρήνης και η πρόληψη αδικημάτων. Από αυτή την άποψη, η πιο αποδεκτή είναι η ταξινόμηση που προτείνει ο V.T. Λισόφσκι. Με βάση ψυχολογικά και παιδαγωγικά κριτήρια, οι εφηβικοί σχηματισμοί χωρίζονται σε αντικοινωνικός και προκοινωνικός, ακοινωνικός.
Υπό αντικοινωνική ή παραβατική(λατ. «delinquo» - να διαπράξει πλημμέλημα, να είναι ένοχος) συμπεριφορά συνεπάγεται μια αλυσίδα πράξεων, πλημμελημάτων, μικροαδικημάτων που διαφέρουν από το έγκλημα, δηλαδή τιμωρούνται σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία. Το κύριο χαρακτηριστικό μιας τέτοιας συμπεριφοράς είναι η διάπραξη πράξεων που αντιβαίνουν στην ηθική και την ηθική, η ανευθυνότητα, η αγνόηση των νόμων και των δικαιωμάτων των άλλων ανθρώπων. Στην ιατρική, η αντικοινωνική συμπεριφορά θεωρείται στο πλαίσιο της «αντικοινωνικής διαταραχής προσωπικότητας». Τα σημάδια του εμφανίζονται ήδη στην παιδική ηλικία: έλλειψη συναισθηματικής προσκόλλησης με τους γονείς και τα αγαπημένα τους πρόσωπα, ψέματα, σκληρότητα προς τα ζώα και τα πιο αδύναμα παιδιά, επιθετικότητα. Τέτοια παιδιά συχνά τσακώνονται, διαπράττουν πράξεις χούλιγκαν, παραλείπουν το σχολείο, περιπλανώνται, διαπράττουν μικροκλοπές. Οι αντικοινωνικοί έφηβοι είναι ευερέθιστοι, παρορμητικοί, επιρρεπείς στην επιθετικότητα, η οποία εκδηλώνεται ιδιαίτερα συχνά στο σπίτι (χτυπώντας ζώα, νεότερους συνομηλίκους κ.λπ.).
Προς την προκοινωνικόςπεριλαμβάνει λέσχες κοινωνικής αρωγής, οικολογικούς, εθνοτικούς, ιστορικούς και πατριωτικούς συλλόγους και άλλους σχηματισμούς.
Από τους φιλοκοινωνικούς, από πλευράς δημόσιας ειρήνης, ενδιαφέρον παρουσιάζουν μόνο κινήματα και σχηματισμοί που υλοποιούν φιλοκοινωνικές δραστηριότητες σε εξτρεμιστικές μορφές.
Τα νεανικά κινήματα και σχηματισμοί χωρίζονται επίσης σύμφωνα με την υπάρχουσα κοινωνική διαστρωμάτωση, η οποία εκδηλώνεται τόσο στην ανισότητα των υλικών ευκαιριών, όσο και στη φύση των σχεδίων ζωής, στο επίπεδο των διεκδικήσεων και στους τρόπους υλοποίησής τους. Όσον αφορά αυτή τη διαίρεση, το πιο χαρακτηριστικό κίνημα μεταξύ των μη προνομιούχων εφήβων ήταν οι πανκ και το πιο σημαντικό κίνημα μεταξύ των εφήβων της μεσαίας τάξης ήταν οι ράπερ.
Για τους σκοπούς της πρόληψης και διόρθωσης της κοινωνικής συμπεριφοράς των εφήβων, η πιο βολική ταξινόμηση βασίστηκε σε ερωτήσεις επιθετικότητα και ευφυΐασχηματισμοί.
Επιθετικοί σχηματισμοί- εκείνα που θέτουν σε σωματικό κίνδυνο την προσωπική ασφάλεια των πολιτών. Οι επιθετικοί εφηβικοί σχηματισμοί είναι κοινωνικά επικίνδυνοι, αλλά δεν έχουν έναν συγκεκριμένο ανεξάρτητο στόχο - να «χτυπήσουν και να ληστέψουν» ανθρώπους.
Οι εξτρεμιστές (ριζοσπάστες) προσπαθούν να αλλάξουν την κατάσταση (πραγματικά αρνητική ή αρνητική στην ομαδική τους κατανόηση). Οι εξτρεμιστικές (ριζοσπαστικές) οργανώσεις συνήθως δηλώνουν ενάντια σε τι πολεμούν και ποιες νόμιμες ή/και παράνομες μεθόδους πρόκειται να χρησιμοποιήσουν.
Οι εξτρεμιστικοί (ριζοσπαστικοί) σχηματισμοί μπορεί να έχουν ή όχι επιθετικό προσανατολισμό.
Για παράδειγμα, οι περιβαλλοντικοί εξτρεμιστές (παρά τα κλισέ που επιβάλλονται ταινίες μεγάλου μήκους) είναι μη επιθετικοί. Δεν επιτίθενται στους ανθρώπους στο δρόμο. Ταυτόχρονα, οι σκίνχεντ (skinheads) συχνά συνδυάζουν τις ιδιότητες ενός επιθετικού κινήματος και ενός εξτρεμιστικού σχηματισμού. Υπάρχουν και σχηματισμοί, όπως οι «σατανιστές», που είναι δύσκολο να κατηγοριοποιηθούν σε επιθετικά ή μη κινήματα. Ορισμένοι σχηματισμοί νεολαίας του τρίτου τομέα (μη κυβερνητικές οργανώσεις), όπως, για παράδειγμα, οι «πράσινοι», έχουν επίσης τη δική τους συγκεκριμένη υποκουλτούρα.
Υπάρχουν επίσης ριζοσπαστικοί και ριζοσπαστικοί-εγκληματικοί σχηματισμοί εφηβικής νεολαίας: σκίνχεντ (skinheads), μιμητές - διαβολολάτρες. πολιτικοί ριζοσπάστες: το «Εθνικό Μπολσεβίκικο Κόμμα» του Ε. Λιμόνοφ, ομάδες νεολαίας RNE και το Κόμμα της Ελευθερίας, το οποίο θεωρεί ότι είναι οργάνωση νεολαίας.
Για διανοούμενοςΤα κινήματα διαμαρτυρίας εκφράζονται στη φιλοσοφία, την κοινωνική δραστηριότητα (τόσο υπέρ-κοινωνική όσο και αντικοινωνική) και τον μποέμ τρόπο ζωής. Επιπλέον, η θέση ενός εφήβου στην ομαδική ιεραρχία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτούς τους παράγοντες. Για τα μέλη άλλων κινημάτων, η θέση εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη σωματική δύναμη και την ποινικοποίηση.
Προϋποθέσεις για τη συγκρότηση άτυπων ομάδων νέων
Για την παιδική ηλικία και την εφηβεία, η εμφάνιση μιας τέτοιας ιδιοκτησίας όπως η χειραφέτηση είναι χαρακτηριστική. Χειραφέτηση - η επιθυμία να απελευθερωθεί κάποιος από την ηγεσία, την κηδεμονία, να αντιταχθεί σε μεγαλύτερους. Στην περίπτωση ψυχολογικής αντίθεσης σε οτιδήποτε «παλαιότερο», προβλήματα στην οικογένεια και (ή) χαμηλό επίπεδο νοημοσύνης, η «δηλητηρίαση από ελευθερία» μπορεί να περιπλέκεται από αντικοινωνική συμπεριφορά. Το τελευταίο μπορεί να περιλαμβάνει τη διάπραξη παράνομων πράξεων, την κατάχρηση ουσιών, την αλητεία και την ακολασία στους διάφορους συνδυασμούς τους.
Οι άτυπες ομάδες εκτελούν μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες:
να προσαρμόσει τον έφηβο στην κοινωνία.
εκχώρηση πρωτεύοντος καθεστώτος.
διευκόλυνση της απώλειας των δεσμών με το γονικό σπίτι·
να μεταφέρουν ιδέες αξίας ειδικά για την εφηβεία και ένα δεδομένο κοινωνικοπολιτισμικό στρώμα της νεολαίας·
ικανοποιούν την ανάγκη για σεξουαλική επαφή.
Ο κοινωνικο-ψυχολογικός μηχανισμός της συγκρότησης άτυπων συλλόγων νέων είναι περίπου ο ίδιος και εξαρτάται ελάχιστα από την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του συλλόγου. Και επίσης από το κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον. Στα κινήματα διαμαρτυρίας των εφήβων, η «διαμαρτυρία» συνήθως εκφράζεται με τη μορφή περιθωριοποίηση και ανεκτικότητα(ανεκτικότητα). Περιθωριοποίηση - (από το λατινικό "margo") - άκρη, γραμμή, δηλαδή "πέρα από τη γραμμή". Ο περιθωριακός είναι μια αναίμακτη κοινωνική διαμαρτυρία, που εκφράζεται με την αγνόηση του ατόμου στις απαιτήσεις της επίσημης ηθικής, την επιθυμία να ξεφύγει από τον έλεγχο των δημόσιων θεσμών. Ο περιθωριακός ξεκίνησε στα βάθη του ριζοσπαστικού αριστερού ρεύματος. Καταδικάζει τα πάντα στο καπιταλιστικό σύστημα - την επίσημη κουλτούρα, τη λατρεία της εργασίας και τον οικογενειακό δεσποτισμό, τα συντηρητικά δόγματα, τις πιο αγνές δομές των πολυεθνικών εταιρειών, την αστικοποίηση για τους σκλάβους. Η αποχώρηση από την κοινωνία οδηγεί στη δημιουργία της δικής τους υποκουλτούρας, των δικών τους κανόνων συμπεριφοράς, ηθικής και ηθικής. Ταυτόχρονα, η κουλτούρα που σχηματίζεται στο κίνημα μπορεί να έχει κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά (υποκουλτούρα), ή να είναι επαναστατική φύση, να έρχεται σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή κουλτούρα (αντικουλτούρα). Άδεια - από το αγγλικό "permission" - άδεια.
Εθισμός. Επί του παρόντος, αποδεικνύεται ότι για τους εφήβους, όταν δεν χρειάζεται να εκφράσουν τη θέση τους μπροστά σε ενήλικες, η στάση απέναντι στη χρήση ναρκωτικών κυμαίνεται από ουδέτερη έως κακή. Για αυτούς, αυτό δεν είναι έγκλημα, όπως για τους ενήλικες, αλλά απλώς μια κακή πράξη. Ταυτόχρονα, ξεχωρίζει η κατηγορία «δοκίμασε ένα φάρμακο», στην οποία η χρήση ναρκωτικού μια (πρώτη και τελευταία) φορά συχνά δεν θεωρείται καθόλου καταδικασμένη πράξη.
Η νεανική υποκουλτούρα αναπτύσσεται από μόνη της. Κάθε υποκουλτούρα έχει το δικό της στερεότυπο για την κατάχρηση ουσιών. Έτσι, για παράδειγμα, οι χίπις - υποστηρικτές της «ελεύθερης αγάπης» - προτίμησαν το χασίς και τα παραισθησιογόνα από το αλκοόλ. Οι «πανκ», μαζί με τον αλκοολισμό, είναι επιρρεπείς στην κατάχρηση ναρκωτικών (ηρεμιστικά, κυκλοδόλη). Οι γνώστες της σύγχρονης ποπ μουσικής είναι επιρρεπείς στη χρήση παραισθησιογόνων και ψυχοδιεγερτικών. Οι οπαδοί του ποδοσφαίρου κάνουν κατάχρηση αλκοόλ. Υπάρχουν κινήματα όπως οι Acidists (Ravers) για τα οποία ορισμένα φάρμακα (LSD) είναι λατρεία και η χρήση τους και η ανταλλαγή εμπειριών ναρκωτικών είναι η κύρια ασχολία. Σε άλλα νεανικά κινήματα, ακόμη και με ακίνδυνη ιδεολογία (ράπερ, μεταλλάδες), τα ναρκωτικά υπάρχουν απλώς ως φυσιολογικό στοιχείο της ζωής.
Κατάχρηση ουσιών - η κατανάλωση τοξικών ουσιών για την επίτευξη μέθης (κοντά στο αλκοόλ). Στην περίοδο πριν από την περεστρόικα, η κατάχρηση ουσιών με βενζίνη ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των εφήβων που προέρχονταν από εργατικές τάξεις. Στο μέλλον, οι οργανοχλωριωμένοι διαλύτες και τα καθαριστικά λεκέδων (όπως το προϊόν αφαίρεσης λεκέδων SOPLS που παρήχθη στις Βαλτικές χώρες τη δεκαετία του '70 με τετραχλωράνθρακα - το ισχυρότερο δηλητήριο του ήπατος) κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα. Περιστασιακά χρησιμοποιήθηκε διχλωρόβος, ο οποίος προστέθηκε στην μπύρα. Στη δεκαετία του '90, από τους εισπνεόμενους τύπους τοξινών, η κόλλα Moment και Sprut ήταν οι πιο συνηθισμένες. Το "Moment" ήταν τόσο δημοφιλές μεταξύ των εφήβων που έγραφε το όνομα των παιδιών τοξικομανών: "momenters". Μετά το 1998, όταν ο κατασκευαστής κόλλας Moment άλλαξε τη φόρμουλα του, αφαιρώντας το τολουόλιο από τη σύνθεση, το Moment έπαψε να ενδιαφέρει τους τοξικομανείς. Πέρασαν σε κόλλες «Χταπόδι», «88» και βενζίνη. Από το 2001, το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο κρεμ χρώμα για παπούτσια "Karat".
Σεξουαλική ελευθερία. Σε όλο τον κόσμο, οι ηλικίες μεταξύ 14 και 16 ετών είναι σεξουαλικά ενεργές. Η υπερσεξουαλικότητα των εφήβων είναι ένα παγκόσμιο βιολογικό φαινόμενο. Δεν υπάρχουν περιορισμοί για την αντιμετώπισή του. Οι έφηβοι 14-15 ετών όχι μόνο έχουν ξεκάθαρα εκφρασμένα σεξουαλικά ενδιαφέροντα, αλλά δείχνουν και πρωτοβουλία ως προς αυτό. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις της υπερσεξουαλικότητας ενός εφήβου εκφράζονται με συμπεριφορά: αγένεια, αγένεια, άσεμνη γλώσσα κ.λπ. Η παραδοσιακή παιδαγωγική, κατά κανόνα, προσπαθεί να αποσπάσει την προσοχή ενός έφηβου από τις σκέψεις για το σεξ. Τις περισσότερες φορές αυτό καταλήγει στην προσεκτική αποφυγή οποιωνδήποτε ερωτήσεων σχετικά με ζητήματα φύλου, ώστε να μην «προκαλέσουν ανθυγιεινό ενδιαφέρον» στους εφήβους. Οι εκστρατείες σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης από τις αρχές της δεκαετίας του 1990 ήταν πολύ επιθετικές. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλες οι λειτουργίες της σεξουαλικής αγωγής έχουν πλέον αναλάβει η βιομηχανία του πορνό-σεξ, η οποία δεν αναγνωρίζει κανέναν ηθικό και ηθικό περιορισμό. Το σχολείο και η εκκλησία μπορούσαν να την ανταγωνιστούν σοβαρά. Αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στον τομέα των σεξουαλικών και ερωτικών αξιών ως αποτέλεσμα της «σεξουαλικής επανάστασης»: πρώιμη σεξουαλική ωρίμανση και αφύπνιση ερωτικών συναισθημάτων στους εφήβους. περισσότερο πρόωρη εκκίνησησεξουαλική ζωή? κοινωνική και ηθική αποδοχή της προγαμιαίας σεξουαλικότητας και της συμβίωσης· η στένωση της σφαίρας του απαγορευμένου στον πολιτισμό και η αύξηση του ενδιαφέροντος του κοινού για την ερωτική. αυξανόμενη ανοχή απέναντι σε ασυνήθιστες, παραλλαγμένες και αποκλίνουσες μορφές σεξουαλικότητας, ιδιαίτερα την ομοφυλοφιλία (κυρίως μεταξύ των νεότερων ατόμων - 18-24 ετών). το διευρυνόμενο χάσμα μεταξύ των γενεών στις σεξουαλικές στάσεις, αξίες και συμπεριφορά - πολλά από αυτά που ήταν απολύτως απαράδεκτα για τους γονείς, τα παιδιά θεωρούν φυσιολογικά και φυσικά.
Τώρα είναι δύσκολο να προβλέψουμε σε ποιες κατευθύνσεις θα εξελιχθεί η σεξουαλική επανάσταση των νέων. Ωστόσο, μπορούμε να υποθέσουμε: πρώτον, η αποποινικοποίηση της παιδεραστίας έχει ήδη ξεκινήσει, αυτά τα παιδιά και οι έφηβοι κάτω των 14 ετών δεν θεωρούν πλέον τις σεξουαλικές σχέσεις με ενήλικες ως κάτι τρομερό. Και, αν και νομικά θα παραμείνει ποινικό αδίκημα, μπορεί να αναμένεται αξιοσημείωτη αύξηση της παιδεραστίας. Δεύτερον, το πιο πιθανό είναι να γίνουν προσπάθειες από την πλευρά των ίδιων των παιδιών να μπουν μέσα σεξουαλικές σχέσειςσε ακόμη μικρότερη ηλικία. Για παράδειγμα, στο Λος Άντζελες υπάρχει μια κοινωνία René-Gugnon, η οποία λειτουργεί με το σύνθημα: «Το σεξ ξεκινά από 8 χρονών, αλλιώς θα είναι πολύ αργά». Σκοπός αυτής της οργάνωσης είναι να νομιμοποιήσει τις σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ ενηλίκων και παιδιών. Τρίτον, οι έφηβοι πολύ συχνά κάνουν τον επιτυχημένο "νέο Ρώσο" ιδανικό τους. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται μια εξιδανικευμένη συνοπτική εικόνα ενός τέτοιου «νέου Ρώσου», την οποία προσπαθούν να μιμηθούν.
Υπάρχει επίσης μια τάση για αύξηση της δημοτικότητας του σαδομαζοχισμού με προσανατολισμό προς τον σαδισμό. Σταδιακά γίνεται ο κανόνας μεταξύ των νέων και η σεξουαλική βία. Δεν έχει βρει ακόμη ευρεία διανομή. Ωστόσο, ο μαζικός χαρακτήρας μιας τέτοιας βίας εντός των ομάδων εφήβων είναι τόσο μεγάλος που το ζήτημα της «αποδεκτότητας» της βίας στο δικό του περιβάλλον είναι μόνο θέμα χρόνου.
Σύμβολα και σύνεργα σε άτυπους συλλόγους νέων
Η στάση απέναντι σε κάθε νεανικό κίνημα κατανοείται από τους εφήβους κυρίως ως άθροισμα εξωτερικά σημάδιαόπως η μόδα.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο συμμετέχοντες σε διάφορα κινήματα νεολαίας επισυνάπτουν τέτοια μεγάλης σημασίαςχτενίσματα, κομμένα ρούχα και κάθε είδους κοσμήματα. Ο σχηματισμός, ξεκινώντας από τη συσχέτιση, αποκτά εμφανώς ιδιότητες που ονομάζονται «ενωτικά κέντρα». Αυτοί είναι τόποι συνάντησης, χαρακτηριστικές λεπτομέρειες εμφάνισης, συμβολισμοί, συγκεκριμένες λέξεις και εκφράσεις, συμβατικά σημάδια - όλα όσα διακρίνουν αυτόν τον σχηματισμό από άλλους σε εξωτερικό επίπεδο.
Τα χαρακτηριστικά είναι ένα μέσο επικοινωνίας και αναγνώρισης: ορατές (ρούχα, χτένισμα, κοσμήματα) ή ηχητικές (γλώσσα, μουσική) σημάδια εξυπηρετούν νέος άνδραςένα μέσο για να δείξουν ποιος είναι και να αναγνωρίσουν τους «δικούς τους». Επιπλέον, αυτό είναι ένα μέσο απόκτησης θέσης στο περιβάλλον: δεδομένου ότι οι κανόνες και οι αξίες της νεανικής υποκουλτούρας είναι ομαδικές, η κατοχή τους γίνεται υποχρεωτική και χρησιμεύει ως τρόπος αυτοεπιβεβαίωσης. Κάθε νεανική υποκουλτούρα έχει το δικό της συγκεκριμένο σύνολο σύνεργων. Επιπλέον, είναι ο συνδυασμός πολλών ιδιοτήτων που δείχνει τη στάση ενός εφήβου σε μια συγκεκριμένη κίνηση.
Για παράδειγμα, οι σκίνχεντ, παρά τη φαινομενική (με βάση το όνομα: δέρμα - "δέρμα" και κεφάλι - "κεφάλι") υποχρεωτική παρουσία ξυρισμένου κεφαλιού, "σκαντζόχοιρου" ή οποιουδήποτε ενδιάμεσου χτενίσματος επιτρέπεται. Αλλά η παρουσία ανοιχτόχρωμων τζιν ή στρατιωτικών παντελονιών, τυλιγμένα ή τυλιγμένα σε ψηλές στρατιωτικές μπότες Dc. Το Martens (ή παρόμοιο) είναι απαραίτητο.
Ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του πανκ στη Δύση - μια χτένα μαλλιών στο κεφάλι με ξυρισμένους κροτάφους, στη Ρωσία αποδείχθηκε ότι ήταν ελάχιστα κοινό μεταξύ των πανκ και μεταξύ των υπόγειων πανκ απουσιάζει σχεδόν εντελώς. Αλλά οι πανκ μας είναι εύκολο να μπερδευτούν με τους σκίνχεντς μας, όχι αρκετά ξυρισμένοι. Εδώ οι διακρίσεις γίνονται από την παρουσία/απουσία τρυπημάτων. Οι Skinheads στη Ρωσία (σε αντίθεση με τους δυτικούς ομολόγους τους) ιδεολογικά δεν δέχονται τρυπήματα, συμπεριλαμβανομένων αυτών στα αυτιά. Οι πανκ έχουν πολλά piercing.
Ως σύμβολα, συνήθως δρουν συγκεκριμένα σύμβολα (λογότυπα, ετικέτες) διαφόρων ροκ συγκροτημάτων, συγκροτημάτων, δημόσιων ενώσεων, πολιτικών και μη κινημάτων. Ένα χαρακτηριστικό των γενικών νεανικών σύνεργων είναι να δείχνει τη διαφορά από τους ενήλικες. Επιπλέον, κάθε ηλικιακή ομάδα εφήβων προσπαθεί να διαμορφώσει τη δική της νεανική μόδα, που τη διακρίνει από την προηγούμενη ηλικιακή ομάδα. Αυτό οδηγεί σε μια πολύ γρήγορη δυναμική αλλαγής στα γενικά αποδεκτά χαρακτηριστικά της νεολαίας για κάθε συγκεκριμένη χρονική περίοδο.
Τα γενικά σύνεργα για τη νεολαία ενσωματώνουν ενεργά παραδοσιακά στοιχεία σύνεργων νεανικών υποκουλτούρων. Όλα αυτά καθιστούν δύσκολη τη σαφή διάκριση μεταξύ τους εξωτερικά χαρακτηριστικάεκπρόσωποι άτυπων κινημάτων και άτομα που δεν σχετίζονται με αυτά.
Αφού κάθε άτυπος σύλλογος νεολαίας συγκεντρώνει αυτούς που «δεν ταίριαζαν» στην κανονική πορεία κοινωνική ζωή, στη συνέχεια, αφενός καλλιεργείται μια διαμαρτυρία κατά της κοινωνίας για να δημιουργηθεί μια διαφορετική (καλύτερη) και αφετέρου, είναι ακριβώς η παρουσία σε έναν άτυπο σύλλογο νέων που έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει τους νέους να προσαρμοστούν στην ίδια κοινωνία. Η νεανική υποκουλτούρα επιτελεί μια σειρά θετικών λειτουργιών: προσαρμογή των νέων στην κοινωνία, επιτρέποντας στους νέους να αναπτύξουν μια πρωταρχική θέση, βοηθώντας τους νέους να απελευθερωθούν από τη γονική εξάρτηση και την κηδεμονία, μεταφέροντας αξιακές ιδέες ειδικά για ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα. Κατά κανόνα, πολλοί νέοι μετά την αποχώρησή τους από το κίνημα δεν υποφέρουν πλέον από εφηβικά συμπλέγματα, δεν «επαναστατούν» για ασήμαντους λόγους, δεν μετατρέπουν τη ζωή σε μια ατελείωτη αναζήτηση περιπέτειας.
Παρακάτω είναι τα σημάδια που είναι ορατά με «γυμνό» μάτι, από τη σκοπιά ενός ερασιτέχνη:
1) Οι άτυπες ομάδες δεν έχουν επίσημη ιδιότητα.
2) Ασθενώς εκφρασμένη εσωτερική δομή.
3) Οι περισσότερες ενώσεις έχουν ασθενώς εκφρασμένα συμφέροντα.
4) Αδύναμες εσωτερικές επικοινωνίες.
5) Είναι πολύ δύσκολο να ξεχωρίσεις έναν ηγέτη
6) Δεν έχουν πρόγραμμα δραστηριοτήτων.
7) Ενεργήστε με πρωτοβουλία μιας μικρής ομάδας από έξω.
8) Αντιπροσωπεύουν μια εναλλακτική στις κρατικές δομές.
9) Είναι πολύ δύσκολο να ταξινομηθεί με τάξη.
Αιτίες εμφάνισης:
1) Πρόκληση στην κοινωνία, διαμαρτυρία.
2) Πρόκληση στην οικογένεια, παρεξήγηση στην οικογένεια.
3) Απροθυμία να είσαι σαν όλους τους άλλους.
4) Η επιθυμία θα εδραιωθεί στο νέο περιβάλλον.
5) Τραβήξτε την προσοχή στον εαυτό σας.
6) Μη ανεπτυγμένη σφαίρα οργάνωσης ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων για νέους στη χώρα.
7) Αντιγραφή δυτικών δομών, τάσεων, κουλτούρας.
8) Θρησκευτικές ιδεολογικές πεποιθήσεις.
9) Αφιέρωμα στη μόδα.
10) Έλλειψη σκοπού στη ζωή.
11) Επιρροή εγκληματικών δομών, χουλιγκανισμός.
12) Ηλικιακά χόμπι.
Θα επισημάνω τα κύρια, κατά τη γνώμη μου, χαρακτηριστικά του άτυπου περιβάλλοντος:
* η επικράτηση διασυνδέσεων οριζόντιου χαρακτήρα (σε αντίθεση με το δημοκρατικό-λαϊκιστικό κίνημα και τις κομματικές δομές μιας μεταγενέστερης εποχής).
* δέσμευση στην κοινωνική δημιουργικότητα, τάση αναζήτησης νέων κοινωνικών μορφών, εναλλακτικότητα, «εποικοδομητικός ουτοπισμός».
* οργανική δημοκρατία, επιθυμία για αυτοδιοίκηση, εσωτερικός αντιαυταρχισμός, «συλλογική ηγεσία».
* αδύναμη άρθρωση, «συνταγή» επίσημων σχέσεων, ο σχηματισμός της εσωτερικής δομής των οργανώσεων υπό την επίδραση πραγματικών προσωπικών δεσμών, η επιθυμία να δημιουργήσουν το δικό τους μικροπεριβάλλον, τρόπο ζωής (όπως οι αντιφρονούντες, αλλά όχι οι δημοκράτες, ως επί το πλείστον μοιράζονται τη ζωή και «κοινωνική δραστηριότητα»).
* η απουσία αυστηρών περιορισμών στη συνεργασία, για παράδειγμα, με τις αρχές (σε αντίθεση με τους αντιφρονούντες και, ας πούμε, τους ανθρώπους της Λαϊκής Βούλησης).
* η απουσία σαφούς ιδεολογικού «πλαισίου» με υψηλή ιδεολογικοποίηση κάθε ομάδας ξεχωριστά (σε αντίθεση με τους διαφωνούντες).
* την επιθυμία να «σκεφτείτε παγκοσμίως και να ενεργήσετε τοπικά», να έχετε συγκεκριμένα έργα κοινωνικού προσανατολισμού (δηλαδή με στόχο την επίτευξη κοινωνικού αποτελέσματος και όχι κέρδους) που επιβεβαιώνουν ιδέες ή συμβάλλουν στην υλοποίησή τους.
Υπάρχουν πολλές ταξινομήσεις άτυπων ομάδων νέων:
Όσον αφορά τον κοινωνικό προσανατολισμό, οι άτυπες ομάδες χωρίζονται σε τρεις ομάδες:
1. Περί σοσιαλ - δημοκρατικών, κοινωνικά ενεργών, κατευθύνσεων προς όφελος των ανθρώπων.
2. Αυτά περιλαμβάνουν:
συλλόγους κοινωνικής πρόνοιας
· οικολογικοί, εθνικοί, ιστορικοί και πατριωτικοί σύλλογοι.
3. Asocial - υποστηρικτές σοβαρών κοινωνικών προβλημάτων που βασίζονται στην κοινή ενασχόληση και ψυχαγωγία.
Αυτά περιλαμβάνουν:
Οι Rockobbili είναι λάτρεις του ροκ εν ρολ
Αυτά περιλαμβάνουν:
προεγκληματικά,
ασταθής εγκληματίας
· σωστή εγκληματική (βιώσιμοι εγκληματικοί σχηματισμοί ενωμένοι σε συμμορίες κ.λπ.).
Σύμφωνα με τον προσανατολισμό των ενδιαφερόντων και, κατά συνέπεια, ανά τύπο δραστηριότητας, οι άτυπες ομάδες μπορούν να χωριστούν στους ακόλουθους τομείς:
1. Ομάδες πολιτιστικού και ψυχαγωγικού προσανατολισμού:
μοντέρνα νεανική μουσική ("φαν κλαμπ" ενός συγκεκριμένου γκρουπ ή τραγουδιστή, θαυμαστές διαφορετικών κατευθύνσεων ροκ, μπρέικ χορευτές, πανκ, λάτρεις της ντίσκο κ.λπ.)
αθλητικός προσανατολισμός (στρατιωτικός-αθλητικός, lyubers, "Αφγανοί", οπαδοί της λατρείας της εξουσίας - "σιλοβίκι", "αθλητές", "τζόκ" κ.λπ., οπαδοί - "οπαδοί" κ.λπ.). Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στους «οπαδούς» που έχουν πάρει μεγάλη διάδοση τον τελευταίο καιρό. Ο σκοπός της συσχέτισής τους: συναισθηματική απελευθέρωση στη διαδικασία της «ασθένειας» στον αγώνα, πομπές μετά τον αγώνα, αίσθηση και έμφαση μπροστά σε άλλους με τη βοήθεια εξωτερικού σχεδιασμού (στυλιζαρισμένα ρούχα, παπούτσια, κασκόλ σε χρώμα ρόμπας, πανό, εμβλήματα, εμβλήματα) που ανήκουν στην ομάδα. Όταν διαπράττουν ενέργειες χούλιγκαν, οι "θαυμαστές" χρησιμοποιούν συχνά μέρη υδραυλικού εξοπλισμού, μπαστούνια με καρφιά, "μαζάκια", ορειχάλκινες αρθρώσεις, μεταλλικές μπάλες.
· τεχνικός προσανατολισμός (ροκέ-μοτοσικλετιστές, ομάδες καρτ, χάκερ, επιστήμονες πληροφορικής κ.λπ.).
2. Ομάδες εναλλακτικού τρόπου ζωής:
· Μυστικιστικά-θρησκευτικά (Krishnaites, λάτρεις των γκουρού, ανατολικές φιλοσοφίες, κ.λπ.);
Όλες οι κατευθύνσεις του κινήματος των χίπις (χίπις, ειρηνιστές, εργάτες του συστήματος κ.λπ.) - οι πρώτοι χίπις κήρυτταν την ιδεολογία της κοινωνικής παθητικότητας, της μη ανάμειξης στις υποθέσεις της κοινωνίας, την ιδεολογία της ειρήνης και της παγκόσμιας αγάπης, τώρα η θέση τους έχει αλλάξει , και κάποιοι από αυτούς έχουν στραφεί σε ενεργό κοινωνική δραστηριότητα, δηλαδή έδωσαν ώθηση στη δημιουργία «πράσινων» και «περιβαλλοντιστών», χίπηδων μανιωδών θαυμαστών των Beatles.
3. Ομάδες κοινωνικής πρωτοβουλίας:
Οικολόγοι (προστάτες της φύσης, «πράσινοι»...);
παγκοσμιοποιητές (εκφράζοντας ενεργά τη στάση τους απέναντι σε μια συγκεκριμένη λύση στα παγκόσμια προβλήματα).
προστασία και προστασία ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων·
ταμεία κοινωνικής πρωτοβουλίας ένα μεγάλο εύροςΕνέργειες;
δημιουργικές ενώσεις.
4. Κοινωνικοπολιτικές ομάδες:
· Ομάδες για την υπεράσπιση των συνεχιζόμενων αλλαγών στην κοινωνία: πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές κ.λπ.
· λαϊκά μέτωπακαι κίνηση?
πολιτικούς συλλόγους και ενώσεις.
Φυσικά, αυτή η διαίρεση είναι υπό όρους, επειδή τα ενδιαφέροντα και τα πάθη τους, το περιεχόμενο των δραστηριοτήτων τους, οι αρχές και οι μέθοδοι εργασίας τους μπορούν να εκδηλωθούν και σε άλλες ομάδες. Για παράδειγμα, ο εθισμός στις σύγχρονες τάσεις της νεολαίας στη μουσική, η ανάγκη έκφρασης στην αργκό, μορφές εκδήλωσης δραστηριότητας στην κοινωνία λαμβάνουν χώρα σε διαφορετικές ομάδες.
Επίσης, οι άτυπες ενώσεις νέων μπορούν να χωριστούν σε βασικές υποκουλτούρες.
Σύμφωνα με τις βασικές υποκουλτούρες, οι άτυπες ενώσεις νέων χωρίζονται σε:
1. Κοινότητα ρόλων - όλες οι κινήσεις παιχνιδιών ρόλων που έχουν διαμορφωθεί γύρω από τον κοινωνικό θεσμό του παιχνιδιού ρόλων, καθώς και οι αφομοιωμένες κινήσεις αναπαραγωγών, εμψυχωτών κ.λπ.
Η βασική αρχή του συσχετισμού: απόδραση - (Αγγλική απόδραση - τρέχω μακριά, απόδραση) - η επιθυμία ενός ατόμου να ξεφύγει από τη ζοφερή πραγματικότητα στον κόσμο των ψευδαισθήσεων.
ομάδα χίπηδων
Ινδιάνοι - άνθρωποι που μελετούν τον πολιτισμό των Ινδιάνων του Βορρά και νότια Αμερική. Ανοικοδομώντας τον τρόπο ζωής τους και κηρύττοντας τα ινδικά ήθη, οι Ινδιάνοι στην πραγματικότητα συνεχίζουν να ηγούνται του τρόπου ζωής που είναι γνωστός στους αστικούς ανθρώπους.
· Ρασταμάνοι - αποκαλούνται οι οπαδοί του Ρασταφαριανισμού. Συνήθως αναγνωρίζονται από μια σειρά χαρακτηριστικών ιδιοτήτων: κάπνισμα μαριχουάνας, λατρεία του Μπομπ Μάρλεϊ και του θεού Τζα, χρησιμοποιώντας τον χρωματικό συνδυασμό πράσινου-κίτρινου-κόκκινου και άλλα.
Η βασική αρχή του συνεταιρισμού: κοινωνικά προσανατολισμένη δραστηριότητα.
3. Punks - (τόσο οι λάτρεις της underground όσο και της πανκ ροκ), συμπεριλαμβανομένων των αφομοιωμένων "αριστερών" alisoman, σινεφίλ και swarm κινημάτων.
Alisoman - οπαδοί της ομάδας Alisa.
Οι Kishi είναι θαυμαστές του γκρουπ King and Jester.
4. Εθνικιστές ξενόφοβοι:
· bonheads - η νεοφασιστική πτέρυγα του άτυπου ρεύματος των σκίνχεντ, ακούνε heavy metal.
· Νεοπαγανιστές - οπαδοί των αρχαίων παγανιστικών διδασκαλιών και πνευματικών πρακτικών.
δέρμα-χούλιγκαν - Ναζί χούλιγκαν.
Η βασική αρχή του συνεταιρισμού: επιθετική συμπεριφορά.
5. Νεκροφετισσιστές:
metalheads - άνθρωποι που ακούν hard και light rock. Φορούν ρούχα με την εικόνα ή την επιγραφή του αγαπημένου τους ροκ συγκροτήματος, φορούν επίσης αλυσίδες, βραχιολάκια, τρυπήματα.
· Σατανιστές - οι επιστήμονες ορίζουν τον Σατανισμό ως μια μυστικιστική-θρησκευτική υποκουλτούρα της οποίας οι ρίζες ανάγονται σε ένα σχετικά μακρινό παρελθόν. Όλοι φορούν μακριά μαλλιά, κοντά γένια, δερμάτινα παντελόνια και σακάκια, ογκώδη παπούτσια, ασημένιες ή μεταλλικές αλυσίδες, μπρελόκ (συχνά με τη μορφή ανεστραμμένου πενταγράμμου και κρανίου).
Γότθοι - εκπρόσωπος της γοτθικής υποκουλτούρας, εμπνευσμένος από την αισθητική του γοτθικού μυθιστορήματος, την αισθητική του θανάτου, τη γοτθική μουσική και αναφέρεται στη γοτθική σκηνή.
Υποκουλτούρα - ένα σύνολο συγκεκριμένων κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών (νόρμες, αξίες, στερεότυπα, γεύσεις κ.λπ.) που επηρεάζουν τον τρόπο ζωής και τη σκέψη ορισμένων ονομαστικών και πραγματικών ομάδων ανθρώπων και τους επιτρέπουν να αναγνωρίζουν και να επιβεβαιώνουν τον εαυτό τους ως «εμείς», διαφορετικοί από «αυτοί» (άλλοι εκπρόσωποι της κοινωνίας).
Η βασική αρχή του συνεταιρισμού: το υπερβολικό πάθος για τον αποκρυφισμό.
Επίσης, οι άτυπες ενώσεις νεολαίας ταξινομούνται σε:
1. Μη εξτρεμιστικές άτυπες ενώσεις νεολαίας:
· Emo - υποκουλτούρα της νεολαίας, που σχηματίστηκε με βάση τους θαυμαστές του ομώνυμου μουσικού στυλ. Διακρίνονται από αυτοέκφραση, αντίθεση στην αδικία, ιδιαίτερη, αισθησιακή στάση. Συχνά ένα παιδί emo είναι ένα ευάλωτο και καταθλιπτικό άτομο. σε εμφάνισηκυριαρχούν το μαύρο και το ροζ, σκισμένα κτυπήματα, πολλά εικονίδια.
· Κοινότητα ρόλων - μοντελοποίηση από μια ομάδα ανθρώπων αυτής ή εκείνης της κατάστασης. Ο καθένας τους συμπεριφέρεται όπως θέλει, παίζοντας για τον χαρακτήρα του.
Αλισομάν
Κινηματογραφόφιλοι
· Αναρχικοί - αγώνας για την καταστροφή της εκμετάλλευσης και της καταπίεσης στην κοινωνία. Στόχος τους είναι να αλλάξουν την κοινωνία ώστε να δοθεί η ευκαιρία σε όλους να εξελιχθούν. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του αναρχισμού είναι η αντικρατικότητα.
· Αντιφασίστες
· Σατανιστές
2. Εξτρεμιστικές άτυπες ενώσεις που εκπροσωπούν μεγαλύτερος κίνδυνος:
WhitePower ("Λευκή δύναμη" - η υπεροχή της λευκής φυλής)
· Το Εθνικό Μπολσεβίκικο Κόμμα είναι μια δημόσια ένωση που τοποθετείται ως επαναστατικό, μέτρια εθνικιστικό, αντικυβερνητικό και αντιαστικό κόμμα.
· Διαβολόφιλοι - αυθόρμητες και κακώς οργανωμένες ομάδες εφήβων και νέων που λατρεύουν τον διάβολο και διαπράττουν τελετουργικούς φόνους.
Έτσι, η δέσμευση των εφήβων (μαθητών γυμνασίου) σε μια συγκεκριμένη ομάδα αλλάζει τη θέση της ζωής, τους αξιακούς προσανατολισμούς, την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά τους. Δύσκολα «εντάσσονται» στη λογική της εκπαιδευτικής διαδικασίας του σχολείου, της τάξης, ενίοτε μη αποδεχόμενοι τις δραστηριότητες και τον τρόπο ζωής που οργανώνουν οι δάσκαλοι ή ακόμη και μπαίνοντας σε αντιπαράθεση.
Φόρτωση...