Μετά την ανάμειξη των γλωσσών από τον Θεό κατά τη διάρκεια της πανδαισίας της Βαβυλώνας 1, οι άνθρωποι, διασκορπισμένοι στη γη και χωρισμένοι σε πολλά έθνη, ξέχασαν τον αληθινό Θεό και άρχισαν να λατρεύουν είδωλα, φτιαγμένα από τον εαυτό τους, ζώα, τον ήλιο και το φεγγάρι και άλλα φυσικά φαινόμενα. Στη συνέχεια, για την ανανέωση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και για τη διατήρηση της αληθινής γνώσης του Θεού σε αυτήν, ο Κύριος επέλεξε έναν ευσεβή άνθρωπο, που ονομαζόταν Αβραάμ. Ο Αβραάμ αρχικά ονομαζόταν Άβραμ και ήταν ο μικρότερος γιος του Θάρα 2, ο οποίος, επιπλέον, είχε δύο ακόμη γιους: τον Αρράν και τον Ναχώρ. ο πρώτος από αυτούς πέθανε στα νιάτα του, αφήνοντας πίσω τον γιο του Λωτ, τον οποίο πήρε ο Άβραμ για την ανατροφή του. Ο Θάρα έζησε με τους γιους του στην Ουρ των Χαλδαίων 3 . αλλά ο Κύριος ευχαρίστησε να χωρίσει τον ευσεβή Άβραμ, τον εκλεκτό Του, από το διεφθαρμένο περιβάλλον των ειδωλολατρών. Έτσι ο Άβραμ έλαβε μια εντολή από τον Θεό:
«Φύγε από τη χώρα σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω. Θα παράγω από εσάς υπέροχοι άνθρωποιΘα σε ευλογήσω και θα μεγαλύνω το όνομά σου, και θα είσαι συγγραφέας και παράδειγμα ευλογίας για πολλούς. Θα ευλογήσω αυτούς που σε ευλογούν και θα καταριέσουν αυτούς που σε βρίζουν, και όλες οι οικογένειες της γης θα είναι ευλογημένες μέσα σου.
Ο Άβραμ με πίστη και ταπείνωση δέχτηκε την εντολή του Θεού και έφυγε από την Ουρ των Χαλδαίων με τη σύζυγό του Σάρα, τον πατέρα του Θάρα και τον ανιψιό του Λωτ. Σταματώντας για λίγο στο Χαράν 5 , όπου πέθανε ο πατέρας του 6 , στη συνέχεια συνέχισε το δρόμο του μόνος με την οικογένειά του και τον Λωτ. Φθάνοντας στη γη Χαναάν, πέρασε από αυτήν στη Συχέμ, στο δρυοδάσος της Θάλασσας 7 . Εδώ του εμφανίστηκε ο Κύριος και του υποσχέθηκε να δώσει αυτή τη γη στους απογόνους του. Σε ανάμνηση αυτής της Θεοφάνειας και σε ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για την υπόσχεση, ο Άβραμ έχτισε ένα βωμό σε εκείνο το μέρος. Μετά από αυτό, ο Άβραμ προχώρησε σε όλη αυτή τη γη κατά μήκος, προς τα νότια, δημιουργώντας μεταξύ Βαιθήλ και Γαι άλλο θυσιαστήριο προς τον Κύριο 8 .
Ο Άβραμ, μαζί με την οικογένειά του και τον Λωτ, εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα της Συχέμ. Και οι δύο πρώτα έζησαν μαζί και ήταν πλούσιοι σε βοοειδή, ασήμι και χρυσό. αλλά στη συνέχεια, για να αποφύγει τη διαμάχη μεταξύ του νοικοκυριού και των υπηρετών τους, ο Άβραμ απελευθέρωσε τον Λωτ από τον εαυτό του, δίνοντάς του τη δυνατότητα να επιλέξει τη γη. Ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του μια ακμάζουσα πεδιάδα ποτισμένη από τα νερά του Ιορδάνη 9 .
Αφού ο Λωτ χώρισε από τον Άβραμ, ο Θεός εμφανίστηκε στον εκλεκτό Του και είπε:
«Σηκώστε τα μάτια σας, και από αυτό το μέρος όπου βρίσκεστε τώρα, κοιτάξτε προς τα βόρεια και προς τα νότια, και προς τα ανατολικά και προς τα δυτικά: όλη τη γη που βλέπετε από το βουνό, θα σας δώσω και το απόγονό σου για πάντα 10 . Και θα σου δώσω απογόνους, σαν την άμμο της γης. Σήκω, περπάτα αυτή τη γη σε μήκος και πλάτος· γιατί θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα.
Υπάκουος στην εντολή του Θεού, ο Άβραμ κινήθηκε νότια και εγκαταστάθηκε κοντά στο δρυοδάσος του Μαμρέ 11, χτίζοντας εκεί ένα θυσιαστήριο για τον Κύριο.
Εν τω μεταξύ, στην ιορδανική πεδιάδα, την οποία επέλεξε ο Λωτ για την κατοικία του, υπήρχαν πέντε πόλεις 12 που διοικούνταν από ειδικούς βασιλιάδες, αλλά για 12 χρόνια ήδη υποδουλωμένες από τον βασιλιά του Ελάμ 13 . Το δέκατο τρίτο έτος επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά, αλλά ηττήθηκαν από αυτόν, και πολλοί από τους κατοίκους αυτής της χώρας, συμπεριλαμβανομένου του Λωτ, αιχμαλωτίστηκαν. Όταν το έμαθε αυτό, ο Άβραμ όπλισε τους υπηρέτες του, νίκησε τους εχθρούς, ελευθέρωσε τον Λωτ και όλους τους αιχμαλώτους και πήρε όλα τα λάφυρα που παρέσυρε ο εχθρός, τα οποία επέστρεψε στους βασιλιάδες σύμφωνα με την περιουσία τους. Όταν ο Άβραμ επέστρεψε νικητής, οι βασιλιάδες βγήκαν να τον συναντήσουν. Ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, ο ιερέας του Υψίστου Θεού 14, έβγαλε ψωμί και κρασί και ευλόγησε τον Άβραμ, λέγοντας:
- Ευλογημένος να είναι ο Άβραμ από τον Ύψιστο Θεό, τον Κύριο του ουρανού και της γης. Και ευλογητός ο Ύψιστος Θεός, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου.
Ο Άβραμ πρόσφερε στον Μελχισεδέκ ένα δέκατο από τα λάφυρα του πολέμου. Ο ίδιος, όταν ο βασιλιάς των Σοδόμων του πρόσφερε να κρατήσει την περιουσία που επιστράφηκε από τους εχθρούς, αρνήθηκε να πάρει οτιδήποτε.
Μετά από αυτό, ο Άβραμ έγινε πολύ διάσημος στη γη Χαναάν. Οι επιτυχίες του προκάλεσαν φθόνο και φόβο στους κατοίκους της. Τότε ο Κύριος είπε στον Άβραμ σε όραμα τη νύχτα:
- Μη φοβάσαι, Άβραμ, είμαι η ασπίδα σου. η μεγαλύτερη ανταμοιβή σας επιφυλάσσει.
Ο Αβράμ είπε:
- Θεέ μου! με τι θα με ανταμειψεις Δεν έχω παιδιά: Δεν μου τα έδωσες. Ο Ελιέζερ της Δαμασκού φροντίζει το σπίτι μου: θα είναι ο κληρονόμος μου.
«Όχι αυτός», είπε ο Κύριος, «αλλά ο δικός σου γιος θα είναι ο κληρονόμος σου».
Μετά από αυτό, ο Κύριος έβγαλε τον Άβραμ στην αυλή και είπε:
«Κοίτα τον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια, αν μπορείς, τόσους απογόνους θα έχεις 15 .
Ο Άβραμ πίστεψε στην υπόσχεση και αυτή η πίστη του υπολογίστηκε ως δικαιοσύνη 16 και χρησίμευσε ως το θεμέλιο μιας δίκαιης και ευάρεστη στον Θεό ζωής.
Την ημέρα που ακολούθησε, ο Άβραμ, κατόπιν εντολής του Θεού, έκοψε στη μέση μια τρίχρονη δαμαλίδα, μια κατσίκα και ένα κριάρι, και έβαλε το ένα μέρος πάνω στο άλλο. ενώθηκαν με ένα τρυγόνι και ένα νεαρό περιστέρι 17 . Ο Άβραμ φύλαγε τα πτώματα από αρπακτικά πουλιά 18 . Στη δύση του ηλίου, ένα όνειρο έπεσε πάνω του και αγκάλιασε τη φρίκη και το πυκνό σκοτάδι του. Τότε ο Κύριος τον πλησίασε και του είπε:
«Να ξέρετε ότι οι απόγονοί σας για τετρακόσια χρόνια θα είναι ξένοι σε ξένη χώρα και θα βρίσκονται σε σκλαβιά και καταπίεση 19 . Αλλά θα εκτελέσω κρίση στους ανθρώπους στους οποίους θα είναι σκλαβωμένοι, και μετά θα βγουν εδώ με μεγάλη περιουσία. Και θα πας στους πατέρες σου με ειρήνη, και θα ταφείς σε καλά γεράματα. Και οι απόγονοί σου δεν θα επιστρέψουν εδώ μέχρις ότου αντικατασταθούν τέσσερις γενιές ανάμεσά τους 20, γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη συμπληρωθεί 21 .
Όταν έδυσε ο ήλιος και μπήκε το σκοτάδι, πέρασε καπνός ανάμεσα στα τεμαχισμένα ζώα, σαν από καμίνι, και μια φλόγα φωτιάς 22 . Και εκείνη την ημέρα ο Κύριος έκανε έτσι τη διαθήκη Του με τον Άβραμ, λέγοντας:
«Στους απογόνους σου δίνω αυτή τη γη από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον ποταμό του Ευφράτη 23 .
Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε που ο Άβραμ μετακόμισε στη γη Χαναάν. Μετά την αποκάλυψη που του έγινε στην Ουρ των Χαλδαίων, ο Θεός του επανέλαβε άλλες τρεις φορές την υπόσχεση ενός πολυάριθμου απογόνου που θα προερχόταν από αυτόν. αλλά η Σάρα, η σύζυγός του, δεν γέννησε, κι όμως και οι δύο ήταν ήδη προχωρημένοι. Η έλλειψη παιδιών ήταν μια μεγάλη δοκιμασία για τον Abram 24 .
Τότε η Σάρρα, νομίζοντας ότι το εμπόδιο για την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού βρισκόταν μέσα της, πρότεινε στον Άβραμ να πάρει για γάμο την υπηρέτρια του, την Αιγύπτια Άγαρ, η οποία του γέννησε έναν γιο, τον Ισμαήλ 25 .
Όταν ο Άβραμ ήταν ήδη 99 ετών, ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε:
– Είμαι ο Παντοδύναμος Θεός. περπάτα μπροστά στο πρόσωπό μου και είσαι άμεμπτος· και θα συνάψω τη διαθήκη μου μαζί σου και θα σου δώσω μεγάλο απόγονο.
Ο Άβραμ, με ένα αίσθημα ευλάβειας και αφοσίωσης, έπεσε με τα μούτρα. Ο Θεός του είπε:
- Τώρα δεν θα λέγεσαι Άβραμ, αλλά ας είναι το όνομά σου: Αβραάμ 26. γιατί θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών. Και λαοί και βασιλιάδες θα έρθουν από σένα. και θα συνάψω την αιώνια διαθήκη μου με εσένα και τους απογόνους σου 27 ότι θα είμαι ο Θεός σου και των απογόνων σου μετά από σένα, και θα σου δώσω όλη τη γη Χαναάν ως αιώνια κληρονομιά 28 . Το ορατό σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς θα πρέπει να είναι ότι όλο το αρσενικό σας φύλο θα περιτμηθεί. Οκτώ ημέρες από τη γέννηση, κάθε αρσενικό μωρό πρέπει να περιτμηθεί, όχι μόνο από τα παιδιά σας, αλλά και από σκλάβους που αγοράστηκαν για ασήμι από ξένους. Ο απερίτμητος, ως παραβάτης της διαθήκης μου, στερείται την κοινωνία με τον λαό του 29 . Σάρα, τη γυναίκα σου, μη φωνάζεις τη Σάρα, αλλά ας είναι το όνομά της Σάρα 30 . Θα την ευλογήσω, και από αυτήν θα προέλθουν έθνη, και από αυτήν θα προέλθουν βασιλιάδες εθνών.
Ο Αβραάμ χάρηκε και γέλασε, αλλά ταυτόχρονα ρώτησε τον εαυτό του σαστισμένος:
- Θα υπάρξουν παιδιά από εκατό χρονών; και η Σάρα θα γεννήσει στα ενενήντα;
Αλλά ο Κύριος επανέλαβε την υπόσχεσή Του και προείπε το ίδιο το όνομα του μελλοντικού γιου τους - Ισαάκ.
Λίγο μετά από αυτό, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στον Αβραάμ στο δρυοδάσος του Mamre - ως εξής. Μια μέρα το μεσημέρι, ο Αβραάμ καθόταν έξω από τη σκηνή του. Σηκώνοντας τα μάτια του, είδε μπροστά του τρεις αγνώστους. Αμέσως έσπευσε να τους συναντήσει και, σκύβοντας μέχρι το έδαφος, είπε στον πρώτο τους:
- Κυρίαρχε μου! Αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, μην περάσεις από τον δούλο Σου. Επιτρέψτε μου να φέρω λίγο νερό και να σας πλύνω τα πόδια 31. τότε ξεκουραστείτε κάτω από αυτό το δέντρο 32 . Και θα φέρω ψωμί να σε δροσίσω στο δρόμο.
Το Wanderers 33 συμφώνησε στο αίτημά του. Τότε ο Αβραάμ έσπευσε στη σκηνή της Σάρρας και της είπε να ζυμώσει γρήγορα αλεύρι σίτου και να ψήσει άζυμα. μετά έτρεξε στο κοπάδι, διάλεξε ένα τρυφερό, καλό μοσχάρι και διέταξε τον δούλο του να το μαγειρέψει. Όταν ετοιμάστηκαν και τα άζυμα και το μοσχάρι, ο Αβραάμ πήρε κι άλλο τυρί και γάλα και τα έβαλε όλα αυτά στους καλεσμένους. Άρχισαν να τρώνε, ενώ ο Αβραάμ στεκόταν κάτω από ένα δέντρο και τους σερβίριζε. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, οι άγνωστοι ρώτησαν τον Αβραάμ:
Πού είναι η Σάρα, η γυναίκα σου;
«Είναι εδώ στη σκηνή», απάντησε ο Αβραάμ.
Τότε ένας από αυτούς —ήταν ο ίδιος ο Κύριος— είπε: «Τον επόμενο χρόνο, όταν θα είμαι ξανά μαζί σας αυτή τη στιγμή, η γυναίκα σας η Σάρα θα έχει έναν γιο.
Η Σάρα στεκόταν στην είσοδο της σκηνής. Ακούγοντας την πρόβλεψη, γέλασε, σκεπτόμενη από μέσα της:
– Να έχω αυτή την παρηγοριά στα γεράματά μου; Ναι, και ο κύριός μου είναι γέρος.
Αλλά ο Κύριος είπε στον Αβραάμ.
Γιατί γέλασε η Σάρα; Υπάρχει κάτι που είναι αδύνατο με τον Θεό; Την καθορισμένη ώρα θα είμαι μαζί σου και η Σάρρα θα αποκτήσει έναν γιο.
Τότε η Σάρα φοβήθηκε. Ένιωθε ότι βρισκόταν μπροστά στην ύψιστη Θεϊκή Δύναμη, που προέβλεπε τα εσωτερικά της συναισθήματα, και σε σύγχυση άρχισε να διαβεβαιώνει ότι δεν γελούσε. Αλλά ο Κύριος την επέπληξε και επανέλαβε για άλλη μια φορά ότι γελούσε. Έτσι, έδειξε ότι είναι γνώστης της καρδιάς και δίδαξε τη Σάρα να είναι πιο προσεκτική στις σκέψεις της και να είναι πιο υποταγμένη στις Θεϊκές υποσχέσεις.
Μετά από αυτό, οι άγνωστοι σηκώθηκαν και πήγαν από εκεί στα Σόδομα. Ο Αβραάμ, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «πέρα από ελπίδα, πίστεψε με ελπίδα, μέσω της οποίας έγινε πατέρας πολλών εθνών, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «έτσι [πολλαπλός] θα είναι ο σπόρος σας». Και, χωρίς να έχει εξαντληθεί στην πίστη, δεν σκέφτηκε ότι το σώμα του, σχεδόν εκατό ετών, ήταν ήδη νεκρό, και η μήτρα του Sarrin ήταν νεκρή. Δεν αμφιταλαντεύτηκε στην υπόσχεση του Θεού μέσω της απιστίας, αλλά παρέμεινε σταθερός στην πίστη, δίνοντας δόξα στον Θεό και όντας απολύτως βέβαιος ότι ήταν σε θέση να εκπληρώσει την υπόσχεση. Γι' αυτό θεωρήθηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:18-22) 34 . Πιστεύοντας στη γεμάτη χάρη υπόσχεση ενός πολυάριθμου απογόνου που θα προερχόταν από αυτόν, ο Αβραάμ, με ένα ζωηρό αίσθημα χαράς, ευγνωμοσύνης και ευλάβειας για τους Θείους επισκέπτες του, τους συνόδευε.
Στο δρόμο, ο Κύριος αποκάλυψε στον Αβραάμ την πρόθεσή Του να καταστρέψει τους κατοίκους των Σοδόμων και των Γομόρρων για τις αμέτρητες ανομίες τους. Ο Αβραάμ άρχισε να παρακαλεί τον Θεό να γλιτώσει τις πονηρές πόλεις, για χάρη του γεγονότος ότι θα υπήρχαν τουλάχιστον πενήντα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτές. Αλλά τέτοιος αριθμός από αυτούς δεν βρέθηκε σε αυτές τις πόλεις. Μετά από αυτό, ο Κύριος υποσχέθηκε στον Αβραάμ, μέσω της προσευχής του, να γλιτώσει τις ασεβείς πόλεις εάν υπήρχαν τουλάχιστον σαράντα, μετά τριάντα, είκοσι και τελικά τουλάχιστον δέκα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτές. Αλλά τέτοιος αριθμός δικαίων δεν βρέθηκε στα Σόδομα και στα Γόμορρα. Τότε η μοίρα των πονηρών πόλεων σφραγίστηκε. Ωστόσο, η μεσολάβηση του Αβραάμ δεν έμεινε μάταιη και εντελώς άκαρπη. γιατί ο ανιψιός του ο Λωτ σώθηκε από την κοινή απώλεια.
Το βράδυ, δύο άγγελοι που επισκέφτηκαν τον Αβραάμ ήρθαν με τη μορφή ξένων στα Σόδομα, ενώ ο Λωτ καθόταν στις πύλες της πόλης. Βλέποντας τους ξένους, ο Λωτ έσκυψε στο έδαφος και είπε:
- Κύριε μου! Πήγαινε στο σπίτι του δούλου σου και διανυκτέρευσε, και πλύνε τα πόδια σου, και το πρωί θα συνεχίσεις.
Όταν οι ξένοι άρχισαν να αρνούνται, δοκιμάζοντας τον Λωτ και απορρίπτοντας τη φιλοξενία του, άρχισε να τους παρακαλεί έντονα και μπήκαν στο σπίτι. Ο Λωτ ετοίμασε άζυμα και τους πρόσφερε φαγητό και έφαγαν. Δεν είχαν πάει ακόμη για ύπνο, όταν Σοδομίτες από διάφορα μέρη της πόλης περικύκλωσαν το σπίτι του Λωτ και άρχισαν να απαιτούν την έκδοση των αγνώστων. Ο Λωτ βγήκε έξω για να τους ηρεμήσει και να τους πείσει να μην βλάψουν τους ξένους που απολαμβάνουν τη φιλοξενία του. αλλά τον πρόσβαλαν και τον απείλησαν ότι θα σπάσουν τις πόρτες. Τότε οι άγγελοι, που εμφανίστηκαν με το πρόσχημα ξένων, χτύπησαν τους Σοδομίτες με τύφλωση, και ο Λωτ μπήκε στο σπίτι και διέταξε να πάρει τους συγγενείς του και να φύγει από την πόλη, καταδικασμένος για ανομία σε θάνατο. Στις επτά, οι άγγελοι αποκάλυψαν στον Λωτ ποιοι ήταν, δηλώνοντας ευθέως ότι είχαν σταλεί σε αυτόν από τον Κύριο. Είχε ήδη ξημερώσει, αλλά ο Λοτ παρέμεινε ακόμη. Τότε οι άγγελοι, πιάνοντας τα χέρια του, τη γυναίκα και τις κόρες του, τους οδήγησαν έξω. Ένας από τους αγγέλους είπε στον Λωτ:
- Σώστε την ψυχή σας. Μην κοιτάς πίσω και μην σταματάς πουθενά σε αυτόν τον κάμπο. φύγε στο βουνό 35 μήπως χαθείς.
Αλλά ο Λωτ είπε:
– Όχι, Vladyka! Ιδού, ο δούλος Σου βρήκε χάρη στα μάτια Σου, και μεγάλο είναι το έλεός Σου, που έκανες μαζί μου, σώζοντάς μου τη ζωή. αλλά δεν μπορώ να φύγω στο βουνό, μήπως με κυριεύσει η καταστροφή και πεθάνω. Αυτή η πόλη είναι πιο κοντά, - είναι επίσης μικρή. κάνε με να φύγω μέσα σε αυτό, για να διατηρηθεί η ζωή μου σε αυτό.
Ο άγγελος απάντησε:
«Για να σε ευχαριστήσω, θα το κάνω αυτό και δεν θα καταστρέψω αυτήν την πόλη. δραπετεύστε σε αυτό, αλλά μην καθυστερείτε καθόλου: γιατί δεν μπορώ να κάνω τη δουλειά μου μέχρι να πάτε εκεί.
Τόσο μεγάλο είναι το έλεος του Θεού στους δίκαιους! Για χάρη του Λωτ, αδύναμου αλλά αγνού στην ψυχή, και για χάρη της συγγένειάς του με τον εκλεκτό του Θεού, τον Αβραάμ, ο Κύριος όχι μόνο δίνει τη σωτηρία στην πόλη, αλλά επίσης, στο έλεός Του, επιβραδύνει δίκαιη τιμωρία στις πονηρές πόλεις, έως ότου ο Λωτ έχει χρόνο να σωθεί.
Όταν ο Λωτ έφτασε σε αυτήν την πόλη, ο ήλιος είχε ήδη δύσει. Τότε ο Κύριος έχυσε θείο και φωτιά από τον ουρανό στα Σόδομα, τα Γόμορρα, τον Αδάμ και τον Σεβοΐμ με τη μορφή βροχής, και κατέστρεψε αυτές τις πόλεις και όλη αυτή την πεδιάδα με όλους τους κατοίκους τους, και ολόκληρη η χώρα μετατράπηκε σε αλμυρή λίμνη 36 .
Η γυναίκα του Λωτ δεν εκπλήρωσε την εντολή του αγγέλου: στο δρόμο από τα Σόδομα κοίταξε πίσω. αλλά αμέσως μετατράπηκε σε κολόνα αλατιού. Ο ίδιος ο Λωτ, φοβούμενος να παραμείνει στο Σεγκόρ, ανέβηκε στο βουνό με τις δύο κόρες του και άρχισε να ζει εκεί σε μια σπηλιά.
Εν τω μεταξύ, ο Θεός επισκέφτηκε τελικά τη Σάρα με το έλεός Του. Όταν ο Αβραάμ έγινε εκατό ετών, του γέννησε ένα γιο, τον οποίο, σύμφωνα με την προαναγγελία του ίδιου του Θεού, ονόμασε Ισαάκ. Την όγδοη ημέρα, ο Αβραάμ τον έκανε περιτομή, όπως τον πρόσταξε ο Θεός. Και η ενενήντα χρονών Σάρα είπε:
– Γέλιο χαράς 37 Ο Θεός δημιούργησε για μένα. όποιος ακούσει για μένα θα χαρεί. Ποιος θα μπορούσε να πει στον Αβραάμ: "Η Σάρα θα θηλάσει τα παιδιά της;" Γιατί στα βαθιά του γεράματα γέννησα έναν γιο.
Όταν το παιδί μεγάλωσε και απογαλακτίστηκε, ο Αβραάμ διοργάνωσε ένα μεγάλο γλέντι για την περίσταση. Η Σάρα, βλέποντας ότι ο Ισμαήλ, που η Άγαρ η Αιγύπτια γέννησε στον Αβραάμ, κοροϊδεύει τον γιο της Ισαάκ, είπε στον Αβραάμ:
- Διώξε αυτή τη σκλάβα και τον γιο της. γιατί ο γιος αυτής της υπηρέτριας δεν θα κληρονομήσει μαζί με τον γιο μου τον Ισαάκ.
Ο Αβραάμ λυπήθηκε όταν άκουσε αυτά τα λόγια. αυτός σαν πατέρας αγαπούσε και λυπόταν τον Ισμαήλ. Αλλά ο Θεός του είπε:
- Μη στενοχωριέσαι για χάρη του παλικαριού και του υπηρέτη σου. Ό,τι σου πει η Σάρα, άκου τη φωνή της. γιατί στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου. Ωστόσο, και από τον γιο του δούλου θα κάνω λαό, γιατί είναι και ο σπόρος σας.
Τότε ο Αβραάμ, με πλήρη αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, απελευθέρωσε την Άγαρ με τον γιο της Ισμαήλ. Καθώς περιπλανήθηκαν, χάθηκαν στην έρημο και ήδη πέθαιναν από τη δίψα, αλλά ο Θεός τους έσωσε ως εκ θαύματος και παρηγόρησε τη θλιμμένη μητέρα με την υπόσχεση να δημιουργήσει ένα μεγάλο έθνος από τον γιο της.
Εκείνη την εποχή, ο Αβραάμ απολάμβανε μεγάλη επιρροή και σεβασμό στους γειτονικούς βασιλιάδες και ηγεμόνες της Χαναάν. Η υπέρτατη αιγίδα και η ιδιαίτερη ευλογία του Θεού στον Αβραάμ ήταν τόσο ξεκάθαρη σε όλους που ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς του Γεράρ, αναζήτησε συμμαχία μαζί του. Αλλά και μετά από αυτό, ο Αβραάμ συνέχισε να ζει ως περιπλανώμενος, χωρίς να έχει πουθενά μόνιμη κατοικία για τον εαυτό του.
Ολόκληρη η ζωή του Αβραάμ πέρασε ανάμεσα σε πολλές διαφορετικές δοκιμασίες, αντιπροσωπεύοντας ένα πρότυπο υπομονής, σταθερής και ακλόνητης πίστης και ελπίδας στον Θεό και τέλειας αφοσίωσης στο θέλημά Του. Αλλά η πίστη του θα έπρεπε να ήταν ακόμα πιο δυνατή, μετά από όλα τα ελέη του Κυρίου προς αυτόν. Και τώρα, μετά από πολλά χρόνια της ζωής του, ο Κύριος του στέλνει την τελευταία δοκιμασία, ξεπερνώντας τη δύναμη ενός απλού ανθρώπου. Δοκιμάζοντας την πίστη του Αβραάμ, ο Θεός τον κάλεσε και του είπε:
«Πάρε τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, τον Ισαάκ, πήγαινε στη γη του Μοριά και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά που θα σου δείξω.
Παρά την εξαιρετική φύση μιας τέτοιας εντολής και τη μεγάλη γονική αγάπη του για τον Ισαάκ, ο Αβραάμ δεν αμφέβαλλε ούτε στο ελάχιστο ότι ήταν από τον Θεό και ότι έπρεπε να εκπληρωθεί χωρίς καμία αντίφαση. Η αφοσίωσή του στον Θεό ήταν τόσο μεγάλη που δεν μετάνιωσε που θυσίασε τον μοναδικό του αγαπημένο γιο σε Αυτόν. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι ο Ισαάκ, ο οποίος θα πέθαινε τώρα άτεκνος, θα ήταν, σύμφωνα με τις υποσχέσεις που είχαν δοθεί προηγουμένως, ο πατέρας του λαού και ο πρόγονος του υποσχεμένου Λυτρωτή. Σκέφτηκε, όπως λέει ο απόστολος, ότι ο Θεός είναι ικανός να αναστήσει τον γιο της υπόσχεσης από τους νεκρούς (Εβρ. 11:19). Και έτσι, χωρίς να αποκαλύψει την πρόθεσή του σε κανέναν, ο Αβραάμ νωρίς το πρωί σέλασε έναν γάιδαρο, πήρε μαζί του τον Ισαάκ και δύο υπηρέτες, έκοψε ξύλα για ολοκαύτωμα και πήγε στην ορεινή χώρα των Ιεβουσαίων, στον τόπο όπου ο Κύριος του είχε πει 40. Την τρίτη ημέρα, με ένα ειδικό σημάδι από τον Θεό, ο Αβραάμ είδε από μακριά το βουνό που ορίστηκε για τη θυσία. Έπειτα διέταξε τους υπηρέτες του να μείνουν εδώ με τον γάιδαρο, και παίρνοντας καυσόξυλα για το ολοκαύτωμα, τα έδωσε στον Ισαάκ να τα μεταφέρει και ο ίδιος πήρε φωτιά και ένα μαχαίρι στα χέρια του και ανέβηκαν και οι δύο μαζί στο βουνό.
Και ο Ισαάκ είπε στον Αβραάμ:
- Ο πατέρας μου! ιδού η φωτιά και τα ξύλα· πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα;
Ο Αβραάμ απάντησε:
«Ο Θεός θα προμηθεύσει για τον εαυτό Του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου. Και συνέχισαν και τα δύο μαζί.
Έχοντας φτάσει στο μέρος που του υπέδειξε ο Θεός, ο Αβραάμ έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, έβαλε τα ξύλα και, αφού έδεσε τον γιο του Ισαάκ, τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να σκοτώσει τον γιο του.
Αλλά εκείνη τη στιγμή, μια θεϊκή φωνή ήχησε από τον ουρανό:
– Αβραάμ! Αβραάμ!
Ο Αβραάμ σταμάτησε για να ακούσει την εντολή του Θεού.
«Μη σηκώσεις το χέρι σου πάνω στο αγόρι», συνέχισε ο Κύριος, «και μην κάνεις τίποτα μαζί του. γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό και δεν λυπάσαι τον μοναχογιό σου για μένα.
Τότε ο Αβραάμ, σε ένα αίσθημα βαθιάς χαράς και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, σήκωσε τα μάτια του από τη γη και είδε πίσω του ένα κριάρι, μπλεγμένο σε ένα αλσύλλιο με κέρατα. Τότε έλυσε τον Ισαάκ και πήρε ένα κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στη θέση του Ισαάκ, του γιου του.
Μετά από αυτό, ο Κύριος κάλεσε πάλι τον Αβραάμ από τον ουρανό:
«Ορκίζομαι σε μένα ότι αφού έκανες αυτή την πράξη και δεν λυπήθηκες τον μοναχογιό σου για μένα, τότε θα σε ευλογήσω, και πολλαπλασιάζοντας το σπέρμα σου, όπως τα αστέρια του ουρανού και η άμμος στην ακρογιαλιά, και Οι σπόροι σου θα κυριεύσουν τις πόλεις των εχθρών τους, και μέσα από το σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή μου.
Έχοντας λάβει αυτή τη μεγάλη, γεμάτη χάρη υπόσχεση, ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, με φόβο και χαρά, κατέβηκαν από το βουνό και επέστρεψαν στο Beersavi 42, όπου ζούσε τότε ο Αβραάμ.
Δώδεκα χρόνια αργότερα, η Σάρρα, η σύζυγος του Αβραάμ, πέθανε και θάφτηκε στη σπηλιά της Μαχπελά 43 απέναντι από τη Μαμρέ, αργότερα τη Χεβρώνα, τη γη της Χαναάν.
Τρία χρόνια αργότερα, όταν ο Ισαάκ ήταν σαράντα ετών και ο Αβραάμ εκατόν σαράντα ετών, ο άγιος δίκαιος προπάτορας είχε την παρηγοριά να παντρέψει τον γιο του με την ενάρετη Ρεβέκκα, εγγονή του Ναχώρ, αδελφού του Αβραάμ. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Αβραάμ έκανε νέο γάμο με την Keturah, από την οποία απέκτησε άλλους έξι γιους. Ο Αβραάμ έζησε εκατόν εβδομήντα πέντε χρόνια και μετά με ειρήνη έδωσε το πνεύμα του στον Κύριο Θεό, τον οποίο τόσο πιστά υπηρέτησε και ευαρέστησε στη ζωή του, όντας δοχείο και υπόδειγμα πίστης στον αληθινό Θεό, που το διατήρησε για τους επόμενους από γενιά σε γενιά. Για τις υψηλές ιδιότητες και την αξιοπρέπεια του Αβραάμ, ο Κύριος τον αγάπησε, γι' αυτό και αποκαλεί τον εαυτό του κατ' εξοχήν Θεό του (Γεν. 17:7· 26:24· 28:13), και η Αγία Γραφή τον αποκαλεί φίλο του Θεού ( 2 Χρ. 20:7· Ησ 4:8· Ιάκωβος 2:29). Οι απόγονοί του από την Παλαιά Διαθήκη, ακόμη και οι άγιοι ενώπιον του Θεού, ο Μωυσής και ο Δαβίδ, κάλεσαν τον Αβραάμ να μεσολαβήσει στον Θεό. Από αυτόν τον πρόγονο του εβραϊκού λαού, στους απογόνους του οποίου διατηρήθηκε η αληθινή πίστη στη γη, προήλθε ο ίδιος ο Χριστός κατά σάρκα, και όλοι όσοι πιστεύουν αληθινά στον Χριστό ονομάζονται γιοι του Αβραάμ (Ρωμ. 6:7-8). Γαλ. 3: 7, 26-29). Και στη μελλοντική μας μοίρα πέρα από τον τάφο - μόνο με τον πιστό Αβραάμ μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα λάβουμε μια κληρονομιά αιώνια ζωήκαι σωτηρία. Ο ίδιος ο Κύριος, στην παραβολή Του για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, επισημαίνει τον Αβραάμ ως κάτοικο μιας ευλογημένης κατοικίας στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθ. 8:11, Λουκάς 16:22, Γαλ. 3:9, 29). στον οποίο ο Χριστός και όλοι μας μπορούμε να εγγυηθούμε τις προσευχές του αγίου δικαίου Αβραάμ, του κατά σάρκα προπάτορά Του. Αμήν.
________________________________________________________________________
1 Αυτό το γεγονός ταυτίζεται με την εποχή της γέννησης του γιου του Peleg από τον πατριάρχη Eber,
που έλαβε το όνομά του στη μνήμη αυτού του γεγονότος (Phalek - από τα εβραϊκά - σημαίνει ανατομή, διαχωρισμός). δηλαδή περίπου 2600 χρόνια π.Χ.
2 Ο Θάρα είναι ο δέκατος πατριάρχης, από τον Νώε. Ο Αβραάμ γεννήθηκε σχεδόν 2000 χρόνια πριν ο Ρ. Χρ.
3 Ουρ των Χαλδαίων - μία από τις βασιλικές πόλεις της Χαλδαίας, στη Μεσοποταμία, όχι μακριά από τις εκβολές του Ευφράτη. ήταν η κύρια αποθήκη εμπορίου. Τώρα το όνομα της Ουρ αποδίδεται στα ερείπια που βρίσκονται στα δυτικά του Ευφράτη (έξι μίλια), στο ύψος της σύνδεσής του με το Χατς-ελ-Χιέ (ο βραχίονας του Τίγρη, που εκβάλλει στον Ευφράτη).
4 Αυτή η Θεία υπόσχεση έχει Μεσσιανική σημασία, όπως ο Αγ. εφαρμογή. Ο Παύλος αναφερόμενος σε αυτά τα λόγια του Θεού προς τον Αβραάμ. «Να ξέρετε», γράφει, «ότι αυτοί που πιστεύουν είναι γιοι του Αβραάμ, και η Γραφή, προβλέποντας ότι ο Θεός δικαιώνει τους Εθνικούς με πίστη, προείπε στον Αβραάμ ότι σε αυτόν θα ευλογηθούν όλα τα έθνη. Και έτσι οι πιστοί θα ευλογηθούν με τον πιστό Αβραάμ» (Γαλ. 3:9).
5 Χαρράν - πόλη στο βορειοδυτικό τμήμα της Μεσοποταμίας, μεταξύ του Χαμπόρ (παραπόταμος του Ευφράτη) και του Ευφράτη, σε μια ευρεία πεδιάδα που περιβάλλεται από βουνά, νοτιοανατολικά της Έδεσσας. στην αρχαιότητα ήταν σημαντικός εμπορικός σταθμός στον μεγάλο εμπορικό δρόμο μεταξύ της Μεσογείου και της Ανατολής. Τώρα είναι μια ασήμαντη και μικρή πόλη της Μεσοποταμίας.
6 Μερικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας εξηγούν τον θάνατο του Τάρα στη Χαρράν με τη σοφή θεώρηση της Πρόνοιας του Θεού. γιατί δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό ο Τάρα, ο οποίος ήταν ένοχος ειδωλολατρίας, να εισαγάγει τη μόλυνση της δεισιδαιμονίας στη γενιά που αποχωριζόταν από αυτόν. Γι' αυτό η Γραφή καταγράφει αυτό το γεγονός με τόση ακρίβεια.
7 Κάτω από τη γη Χαναάν με τη στενότερη και σωστή έννοια εννοείται η γη από αυτήν την πλευρά του Ιορδάνη, η Φοινίκη (το βόρειο τμήμα της Χαναάν) και η γη των Φιλισταίων. - στη σύγχρονη εποχή, κάτω από τη γη της Χαναάν, συχνά εννοούν όλη την Παλαιστίνη, όλη τη γη της επαγγελίας, που αργότερα κατέλαβαν οι Ισραηλίτες, και στις δύο πλευρές του Ιορδάνη. Συχέμ - η αρχαία πόλη της γης Χαναάν, στη Σαμάρεια, στο όρος Εφραίμ, 18 ώρες από την Ιερουσαλήμ. Ο Αβραάμ πέρασε από τη γη της Χαναάν όχι στη Συχέμ, που δεν υπήρχε ακόμη, αλλά στο μέρος όπου αργότερα χτίστηκε η Συχέμ. Η θάλασσα είναι ένα άλσος βελανιδιάς κοντά στο Συχέμ.
8 Μπέθελ, η αρχαία πόλη της Χαναάν, που ονομαζόταν Λουζ υπό τον Αβραάμ, βόρεια της Ιερουσαλήμ στην ορεινή χώρα της φυλής του Εφραίμ, στο βουνό που έλαβε το όνομα Μπέθελ από την πόλη. Αυτό το μέρος είναι ασυνήθιστα άγριο και προς το παρόν δεν είναι τίποτα άλλο από ένα στρατόπεδο βοσκού πάνω σε σωρούς ερειπίων. Το Ai είναι μια αρχαία πόλη της Χαναάν, στο βόρειο τμήμα της φυλής του Benjamin, ανατολικά του Bethel.
9 Η κοιλάδα του Ιορδάνη, στην οποία ο Λωτ διάλεξε για να ζήσει, και στην οποία βρισκόταν το κανάλι του Ιορδάνη, ήταν αρκετά φαρδιά. Η Νεκρά Θάλασσα, όπως υποθέτουν οι περισσότεροι μελετητές, δεν υπήρχε ακόμη, και ο Ιορδάνης ξεχείλισε με πολλά κλαδιά και πιθανότατα έφτασε μέσω της κοιλάδας στον Αραβικό Κόλπο ή στην Ερυθρά Θάλασσα.
10 Η εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού ισχύει για τους απογόνους του Άβραμ, όχι μόνο κατά σάρκα, αλλά και κατά πίστη, και επομένως αυτή η υπόσχεση ονομάζεται αιώνια. Η εκπλήρωση όλων αυτών των υποσχέσεων βρίσκεται στον Χριστό, Ο οποίος με το αίμα Του έκανε αυτή τη γη ιερή και την αγόρασε για όλους τους πιστούς, καθιστώντας την πατρίδα της ψυχής ενός χριστιανού. Γι' αυτό, ανεξάρτητα από τα αναρίθμητα υπολείμματα των ανθρώπων που επιλέχθηκαν και στη συνέχεια διασκορπίστηκαν σε όλη την υδρόγειο, ο Άβραμ, με πίστη, έχει έναν άλλον απόγονο, για τον οποίο η Παλαιστίνη είναι η γη της σωτηρίας, στην πραγματικότητα, η γη της επαγγελίας.
11 Το Mamre είναι στην πραγματικότητα το όνομα ενός Αμοραίτη, συμμάχου του Αβραάμ (Βιβλίο Γεν. κεφ. 14, στ. 24). Το δρυοδάσος της Μαμρέ βρισκόταν κοντά στη Χεβρώνα, την αρχαία πόλη Χαναάν, που βρίσκεται στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ, σε μια εύφορη και όμορφη περιοχή.
12 Στην ακμάζουσα κοιλάδα του Ιορδάνη, όπου εγκαταστάθηκε ο Λωτ, βρίσκονταν οι ακόλουθες πέντε πόλεις: τα Σόδομα, τα Γόμορρα, ο Αδάμας, ο Σεβοΐμ και η Μπελαά (αλλιώς, η Βαλάκα).
13 Οι Ελαμίτες είναι λαός που καταγόταν από τον Ελάμ, τον πρωτότοκο του Σημ. Η χώρα τους βρισκόταν δίπλα στη γη της Χαναάν, στη Μεσοποταμία.
14 Ο Μελχισεδέκ πιθανότατα καταγόταν από το λαό της Χαναάν - τους Αμορραίους, που ζούσαν τότε στην Παλαιστίνη, γιατί ήταν και βασιλιάς και ιερέας. εκείνη την εποχή η ευσέβεια μπορούσε ακόμη να διατηρηθεί μεταξύ των Χαναανιτικών φυλών και το μέτρο των αμαρτιών των Αμορραίων δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί. Με το Σαλέμ εννοούν το ίδιο πράγμα που τότε ο Ιεβούς και μετά την Ιερουσαλήμ (Ψαλμός 75, 3). Με το όνομά του του ιερέα του Θεού του Υψίστου, ο Μελχισεδέκ διαφέρει όχι μόνο από τους λάτρεις των ψεύτικων θεών, αλλά και από άλλους βασιλιάδες, ακόμη και από τον Αβραάμ, και επομένως ήταν αδύνατο να μην δει σε αυτόν έναν ειδικό υπηρέτη του αληθινού Ο Θεός, δοξασμένος σε όλη την Παλαιστίνη. Η Αγία Γραφή έκρυβε τις λεπτομέρειες για αυτόν και την οικογένειά του, καθιστώντας δυνατή τη θέαση σε αυτόν ενός πρωτότυπου του Σωτήρος Χριστού. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο βασιλιάς και ο προφήτης Δαβίδ στην εξαιρετική ιεροσύνη του Μελχισεδέκ είδε ένα πρωτότυπο της ιεροσύνης του Μεσσία όταν μίλησε για τον Υιό του Θεού: είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με τον βαθμό (δηλ. ομοίωση) Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4). ιδιαίτερα ξεκάθαρα και αναλυτικά η αντιπροσωπευτική έννοια του Μελχισεδέκ αποκαλύπτεται στον Αγ. Παύλος στους Εβραίους (κεφ. 7). Ο Μελχισεδέκ, σύμφωνα με την έννοια του ονόματος, είναι ο βασιλιάς της αλήθειας. με τίτλο - ο βασιλιάς του Σάλεμ, δηλ. ο βασιλιάς του κόσμου και μαζί ο ιερέας του Υψίστου Θεού. εμφανίζεται χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς φυλή. Η ιεροσύνη του είναι αιώνια. γιατί δεν βλέπουμε ούτε τους προκατόχους του ούτε τους διαδόχους του. η ευλογία του είναι η υψηλότερη, γιατί εκ μέρους του Παντοδύναμου κατεβάζει μια ευλογία στον πατέρα των πιστών, και ο ίδιος ο Αβραάμ εκτίμησε πολύ και δέχτηκε με ευλάβεια αυτή την ευλογία, ως την κατώτερη από τους υψηλότερους. Όλα αυτά τα υψηλά χαρακτηριστικά και προνόμια ενώνονται μόνο στον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό.
15 Αυτή η υπόσχεση του Θεού στον Μωυσή δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην κυριολεκτική, κατανόηση με την έννοια της καταγωγής από τον Αβραάμ του πολυάριθμου εβραϊκού λαού. Αυτή η υπόσχεση έχει μεσσιανική σημασία και είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με άλλες υποσχέσεις του Θεού στον Αβραάμ.
16 «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και του υπολογίστηκε ως δικαιοσύνη», λέει ο Απόστολος (Ρωμ. 4:3) και αποδεικνύει ότι ο Αβραάμ οφείλει τη δικαίωσή του μόνο στην πίστη του (η λέξη αλήθεια, ΔΙΚΑΙΩΣΗ εδώ νοείται επίσης με την έννοια της αιτιολόγησης). Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, πίστεψε δηλαδή στην αλήθεια, την αγιότητα, τη σοφία, τη δύναμη και την αιωνιότητα Του, όταν με πίστη δέχθηκε, παρά τα εκατό χρόνια του, τις υποσχέσεις του Θεού για τη γέννηση ενός γιου από αυτόν - και αυτή την πίστη του Αβραάμ του πιστώθηκε για αυτό που δεν μπορεί να είναι στην ουσία του—ακριβώς για τη δικαιοσύνη. Η δικαιοσύνη σημαίνει εδώ την τέλεια υπακοή στο θέλημα του Θεού, την οποία ο Αβραάμ εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη επιτύχει. τότε ο Θεός έλαβε υπόψη την πίστη του ότι είχε την ίδια αξία με την υπακοή. —Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παρατηρεί ότι ο καταλογισμός της δικαιοσύνης της πίστης του Αβραάμ έγινε μετά από μια αργή σταδιακή αποκάλυψη. «Η πίστη», λέει, «ήταν το αποτέλεσμα και το τέλος της μυστηριώδους ηγεσίας του Θεού· ήταν επίσης η αρχή και το θεμέλιο της εύνοιας του Θεού».
17 Αυτό ήταν το ορατό σημάδι της διαθήκης του Θεού με τον Αβραάμ, ή της διαθήκης ότι ο Θεός θα εκπλήρωνε πράγματι την υπόσχεσή του για τους απογόνους του Αβραάμ και την κληρονομιά του σε όλη τη γη της Χαναάν. Μεταξύ των αρχαίων, τα πρόσωπα που συνάπτουν συμμαχία συνήθως περνούσαν ανάμεσα στα τεμαχισμένα μισά των ζώων, ως σημάδι ότι, όπως αυτά τα μέρη αποτελούσαν προηγουμένως ένα ζωντανό ον, έτσι και στο εξής θα αποτελούν μια ψυχή, μια ζωή, θα καθοδηγούνται από ένα πνεύμα και να σχηματίσουν μια κοινωνία. - Τα ζώα που υποδεικνύονται εδώ είναι εκείνα που χρησιμοποιούνται από παλιά σε θυσίες, γιατί ο Αβραάμ εδώ κάνει μια πραγματική θυσία, και ακριβώς το ίδιο που χρησιμοποιήθηκε για την εκτέλεση των επίσημων συμβολαίων.
18 Τα αρπακτικά πουλιά θεωρούνται εδώ από πολλούς ως προφητική εικόνα των εχθρών των απογόνων του Άβραμ: αντιπροσωπεύουν όλες τις ειδωλολατρικές φυλές που προσπάθησαν είτε να καταστρέψουν τον λαό του Ισραήλ είτε να εμποδίσουν την εκπλήρωση της διαθήκης, παρασύροντάς τους μέσα ειδωλολατρεία.
19 Αυτό αναφέρεται στην υποδούλωση των Εβραίων στην Αίγυπτο. Ο στρογγυλός αριθμός 400 χρόνια τίθεται αντί για 405, γιατί έχουν περάσει τόσα χρόνια από τη γέννηση του Ισαάκ μέχρι την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο. Ο Ισαάκ, ως ο πρώτος προσκυνητής και ξένος από τους απογόνους του Άβραμ, γεννήθηκε το 1901 π.Χ. και οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο το 1496.
21 Οι Αμορραίοι - ο λαός της Χαναάν - από τους Αμορραίους, ο γιος του Χαναάν, ο γιος του Χαμώβ, - σταθεροί, επίμονοι εχθροί των Ιουδαίων. Ζούσε στο παρελθόν στη δυτική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας, αλλά στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε άλλα μέρη - κατά μήκος της ανατολικής πλευράς της Νεκράς Θάλασσας και του Ιορδάνη. καταλάμβαναν κυρίως τη μέση της γης της Χαναάν και αντιπροσώπευαν αρκετά ισχυρά βασίλεια. – Με την πλήρωση του μέτρου της ανομίας στη Γραφή εννοείται η τελική πνευματική φθορά και ο θάνατος των κοινωνιών και των λαών, η εγκατάλειψή τους από τον Θεό, η κρίση πάνω τους και η καταστροφή τους.
22 Ο Άβραμ δεν πέρασε ανάμεσα στα κομμένα ζώα. μόνο η ορατή εικόνα του Κυρίου πέρασε, ήταν δηλαδή ένα συμβόλαιο ελέους, μια ευλογία που υποσχέθηκε και επιβεβαιώθηκε απτά από την ιεροτελεστία του συμβολαίου. Ο καπνός και η φλόγα είναι δύο σύμβολα που απεικονίζουν τους απογόνους του Αβραάμ, μέσα στους πειρασμούς και τις κακουχίες της σκλαβιάς, και τον ίδιο τον Κύριο, του οποίου η αποκάλυψη και η υπόσχεση είναι φως και παρηγοριά στο σκοτάδι της θλίψης. Έτσι, ο καπνός σήμαινε τα βάσανα του Ισραήλ, τη φλόγα, την απελευθέρωση.
23 Ο Αιγυπτιακός ποταμός, δηλαδή ο Νείλος. Ο Ευφράτης είναι ένας μεγάλος ποταμός της Μεσοποταμίας που ρέει από τα βουνά της Αρμενίας και χύνεται στον Περσικό Κόλπο. Η χώρα που ορίζεται εδώ θα ήταν όλη η ιδιοκτησία του Ισραήλ, αν είχε παραμείνει πιστός στη διαθήκη με τον Θεό. Όμως, παρά το γεγονός ότι η παρακμή των ανθρώπων εμπόδισε την εκπλήρωση αυτού που προοριζόταν, όλες οι χώρες μεταξύ των ανατολικών εκβολών του Νείλου και του Ευφράτη ήταν προσωρινά στην κατοχή των απογόνων του Άβραμ.
24 Η στείρα ανέκαθεν θεωρούνταν όνειδος μεταξύ των Εβραίων και η γονιμότητα σήμαινε μια ιδιαίτερη ευλογία από τον Θεό. Ως εκ τούτου, η Σάρα πρόσφερε την υπηρέτρια της στον άντρα της, για να εκπληρωθεί σύντομα η υπόσχεση. Ο Αβραάμ, ωστόσο, σύμφωνα με τους νόμους της Ανατολής, χωρίς να έχει άμεση ένδειξη από τον Κύριο ότι από τη Σάρα θα αποκτούσε γιο, μπορούσε να πάρει δεύτερη γυναίκα, χωρίς καν να καταφύγει σε διαζύγιο από την πρώτη, αν και διαζύγιο όχι μόνο επιτρεπόταν από το έθιμο, αλλά εισήγαγε ακόμη και τον νόμο Moiseev.
25 Ο Ισμαήλ - από τα Εβρ.: άκουσε ο Θεός - ονομάστηκε έτσι επειδή ο Κύριος κοίταξε τα βάσανα της Άγαρ όταν αυτή, έγκυος, κατέφυγε στην έρημο από την καταπίεση της Σάρας, την πρόσταξε να επιστρέψει και της έδωσε έναν γιο.
26 Το όνομα Άβραμ είναι τιμητικός τίτλος, που σημαίνει: «πατέρας ύψους», «υψηλός πατέρας». Ο Αβραάμ, από την άλλη πλευρά, είναι ένα όνομα που εκφράζει την εκπλήρωση της υπόσχεσης, που σημαίνει: «πατέρας πλήθους» ή «πατέρας πολλών εθνών». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημειώνει ότι η μετονομασία χρησιμοποιήθηκε στην Ανατολή από τους βασιλείς όταν εξύψωναν κάποιον. Σε σχέση με αυτό και εδώ, ο Θεός, εξυψώνοντας τον Αβραάμ, τον μετονομάζει.
27 Μια αιώνια διαθήκη συνάπτεται στο πρόσωπο του Αβραάμ, όχι μόνο με τους σαρκικούς απογόνους του, με τον λαό Ισραήλ, αλλά ακόμη περισσότερο με ολόκληρη την ανθρωπότητα, που σημαίνει με αυτό το όνομα εκείνους που έλαβαν την υπόσχεση με πίστη, και επομένως είναι ονομάζεται αιώνια διαθήκη με τη μεσσιανική έννοια.
28 Η αιώνια κληρονομιά της γης της Χαναάν πρέπει να γίνει κατανοητή με μια μυστηριώδη, αντιπροσωπευτική έννοια, εννοώντας με αυτήν τη Βασιλεία του Θεού και τον Αγ. Εκκλησία του Χριστού.
29 Η περιτομή (της ακροποσθίας, της κρυφής σάρκας) χρησίμευε ως σημάδι της διαθήκης μεταξύ του Θεού και του Αβραάμ και των απογόνων του, και ήταν η σφραγίδα που χώριζε τους πιστούς της Παλαιάς Διαθήκης από τους Εθνικούς. Με μια ανώτερη, μυστηριώδη έννοια, η περιτομή χρησίμευε ως ένα είδος χριστιανικού βαπτίσματος. Ο Απόστολος Παύλος εξηγεί αυτή την έννοια της περιτομής όταν αποκαλεί την περιτομή του Αβραάμ σφραγίδα της δικαιοσύνης της πίστης (Ρωμ. 4:11), και αποκαλεί την περιτομή μας που δεν έγινε με τα χέρια περιτομή του Χριστού (Κολ. 2:11). Στο πρώτο υπάρχει μια υπόσχεση, στο δεύτερο υπάρχει μια εκπλήρωση, και στο δεύτερο ο εσωτερικός άνθρωπος περιτομείται, αρνούμενος τον διάβολο και όλα τα έργα του. Αυτή είναι η περιτομή, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, γίνεται στην καρδιά, στο πνεύμα και όχι στο γράμμα. Όπως μέσω της περιτομής μπαίνει ο άνθρωπος στην κοινωνία των πιστών, έτσι και μέσω του βαπτίσματος μπαίνει στην κοινωνία εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό (Ιωάν. 3:5, Α' Κορ. 12:13). Και όπως η περιτομή είχε τη μεγάλη της σημασία, υπό την προϋπόθεση της πίστης στον Θεό και της ακριβούς εκπλήρωσης των εντολών Του, έτσι και το βάπτισμα δεν μας σώζει με το πλύσιμο της σαρκικής ακαθαρσίας, αλλά με την απόλυση αμαρτιών ή, σύμφωνα με τον απόστολο, αποβάλλοντας το αμαρτωλό σώμα της σάρκας, με την υπόσχεση καλής συνείδησης, με την ανάσταση του Χριστού (Α' Πέτ. 3:21· Εφεσ. 5:26-27· Φιλίπ. 3:3,9-11· Κολ. 2:11-13· Ρωμ. 6:2-14). Και εφόσον ο απόστολος θέτει την περιτομή (βάπτισμα) που δεν έγινε με τα χέρια σε στενή σχέση με την ανάσταση του Σωτήρος, τότε στον ίδιο τον διορισμό του Θεού για την περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης της περιόδου των οκτώ ημερών, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν ένα πρωτότυπο - ένα ένδειξη της ημέρας της ανάστασης του Χριστού, η οποία συνέβη το έβδομο Σάββατο της όγδοης, Κυριακή που προοιωνίζει τη δικαίωσή μας εν Χριστώ και την απόλυση της βρωμιάς της σάρκας στο βάπτισμα. Ως εκ τούτου, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ο νηπιοβαπτισμός γινόταν συχνά την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση.
30 Το πρώτο όνομα Σάρα σημαίνει κυριαρχία, δηλαδή ερωμένη, και αντιπροσωπεύει έναν γενικό τίτλο τιμής. Sarah σημαίνει "πριγκίπισσα", ή "υψηλή σύζυγος"? σε αυτό το ίδιο το όνομα βρίσκεται η προφητεία, η οποία λέγεται περαιτέρω, ότι από αυτήν θα προέλθουν βασιλιάδες.
31 Στην αρχαιότητα, οι ταξιδιώτες φορούσαν μόνο σανδάλια (ξύλινες ή δερμάτινες σόλες στερεωμένες στα πόδια με ιμάντες) και το πλύσιμο των ποδιών μετά το ταξίδι ήταν η πρώτη πράξη φιλοξενίας, ειδικά στα ανατολικά.
32 Η βελανιδιά της Μαμρέ, κάτω από τη σκιά της οποίας τιμήθηκε ο Αβραάμ να υποδεχθεί τον ίδιο τον Κύριο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερώνυμου, υπήρχε πριν από την εποχή του αυτοκράτορα Κωνστάντιου (δηλαδή μέχρι τα μέσα περίπου του 4ου αιώνα) και ανά πάσα στιγμή υποδεικνύονταν σε ευλαβείς προσκυνητές των ιερών τόπων. Επί του παρόντος, αυτή η ιερή περιοχή με ένα δέντρο που επέζησε πάνω της ανήκει στη ρωσική αποστολή Ιερουσαλήμ.
33 Ένας από αυτούς τους ξένους, με τη μορφή του οποίου εμφανίστηκαν οι άγγελοι στον Αβραάμ, ήταν ο ίδιος ο Κύριος, ο Ιεχωβά, ο οποίος σε αυτό το σημείο στο βιβλίο της Γένεσης (κεφ. 17, εδ. 9 κ.ε.) διακρίνεται σαφώς από τον άλλους αγγέλους. Στην εμφάνιση των τριών αγγέλων, μερικοί βλέπουν την εκδήλωση του μεγάλου μυστηρίου της Αγίας Τριάδας, γι' αυτό, για να απεικονίσουν αυτό το μυστήριο, συχνά καταφεύγουν να απεικονίσουν την εμφάνιση τριών περιπλανώμενων στον Αβραάμ.
34 Ρωμαίους 4:18-22. Για την έννοια αυτής της αβρααμικής πίστης, βλέπε παραπάνω. Η αλήθεια είναι δικαίωση. περισσότερο από ελπίδα στην ελπίδα της πίστης, δηλ. μη έχοντας βάση για ελπίδα, ωστόσο πίστευε, διεγείροντας την ελπίδα, η οποία βασιζόταν σε ό,τι δεν έβλεπε το μάτι και δεν καταλάβαινε ο νους - στον Θεό και την υπόσχεσή Του.
35 Με το βουνό εννοούνται τα βουνά του Μωάβ. Το Segor, στο οποίο ο Λωτ βρήκε καταφύγιο από την απώλεια, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο Zoar - πρώην Bela - ήταν μια από τις πέντε συμμαχικές πόλεις που βρίσκονταν στην κοιλάδα του Ιορδάνη και ήταν η νοτιότερη πόλη αυτής της χώρας, στα μισά του δρόμου προς τα βουνά του Μωάβ.
36 Το Αλάτι ή Νεκρά Θάλασσα βρίσκεται στο νότιο άκρο της κοιλάδας του Ιορδάνη, που περιβάλλεται από αιχμηρούς, γυμνούς βράχους. Το λένε αλμυρό γιατί περιέχει πολύ αλάτι. Επιπλέον, υπάρχει πολλή άσφαλτος ή ορεινή πίσσα, η οποία, μέχρι τώρα, ανεβαίνοντας από τον βυθό της λίμνης, επιπλέει στην επιφάνεια και παράγει εξάτμιση στον αέρα. Αυτή η θάλασσα λέγεται νεκρή γιατί κανένα ζώο δεν μπορεί να υπάρχει στα νερά της. Ακόμη και οι ακτές του, καλυμμένες με κρυστάλλους αλατιού, παρουσιάζουν ένα θέαμα της παντελούς απουσίας ζωής. τα ίδια τα κούτσουρα, εμποτισμένα με αλατόνερο, πετρώνουν. Έτσι, η Νεκρά Θάλασσα χρησιμεύει ως ένα εντυπωσιακό μνημείο για την κατάρα και την τιμωρία του Θεού στις πονηρές πόλεις. Η Νεκρά Θάλασσα έχει μια επιμήκη εμφάνιση και εκτείνεται από βορρά προς νότο για ένα ταξίδι 20 ωρών. το βάθος του στο βόρειο τμήμα φτάνει τα 1.318 πόδια, ή περίπου 190 βάθη, ενώ το νότιο τμήμα είναι πολύ ρηχό.
37 Ισαάκ από τα εβραϊκά σημαίνει: γέλιο. Ο Ισαάκ ονομάζεται έτσι επειδή η Σάρα η μητέρα του γέλασε όταν άκουσε την υπόσχεση της γέννησής του. αλλά ονομάζεται επίσης επειδή περιέχει μια μυστηριώδη προεπισκόπηση της εμφάνισης της ημέρας του Χριστού, για την οποία είπε ο ίδιος ο Σωτήρας: Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε που είδε τη μέρα μου. και είδε και χάρηκε(Ιωάννης 8:56).
38 Όπως αναφέρει ο Στ. Ο Παύλος στην προς Γαλάτας επιστολή, η Άγαρ και η Σάρρα χρησιμεύουν ως τύποι δύο διαθηκών: της Παλαιάς και της Καινής, καθώς και του Ισμαήλ και του Ισαάκ - μέλη της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (Γαλ. 4:22- 31). Άγαρ - σκλάβος - η εικόνα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, υπό το νόμο, που είχε δουλικό χαρακτήρα. Έτσι, ο Ισμαήλ, γιος δούλου και ο κατά σάρκα Αβραάμ, προμήνυε τους Εβραίους, που προ Χριστού θεωρούνταν οι μόνοι κάτοχοι των Θείων υποσχέσεων. Η Σάρα προανήγγειλε την Καινή Διαθήκη, καθώς και ο Ισαάκ - Χριστιανοί, ελεύθερα τέκνα της Καινής Διαθήκης, γιοι της επαγγελίας, όπως ο Ισαάκ, και όχι σαρκικής καταγωγής. γιατί στο μυστήριο του βαπτίσματος, μπαίνοντας στην Εκκλησία του Χριστού, γεννιόμαστε όχι σύμφωνα με τη φύση, αλλά σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού. Και όπως η Άγαρ και ο Ισμαήλ εκδιώχθηκαν από τον Αβραάμ, έτσι και η εβραϊκή συναγωγή, με την εμφάνιση της Καινής Διαθήκης, απορρίφθηκε και ο δούλος ζυγός του νόμου αφαιρέθηκε από τα παιδιά της ελεύθερης Εκκλησίας του Χριστού. οι γιοι της χριστιανικής ελευθερίας θα λάβουν την κληρονομιά της χάριτος και όλες τις υποσχέσεις της αιώνιας εν Χριστώ ζωής και οι Εβραίοι, οι γιοι της σκλαβιάς, που ήθελαν να την οικειοποιηθούν αποκλειστικά για τον εαυτό τους, θα στερηθούν. Όπως η Σάρρα ήταν προηγουμένως στείρα και στη συνέχεια γέννησε έναν γιο της υπόσχεσης, έτσι και η εκκλησία της Καινής Διαθήκης, στείρα πριν από τον Χριστό, θα γεννήσει, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη (Ησ. 64:1), περισσότερους γιους από αυτούς που έχουν ένας σύζυγος, δηλ Εβραϊκή συναγωγή; γιατί η υπόσχεση του Θεού εκτείνεται σε όλα τα έθνη και, με τη δύναμη της χάρης, όλοι γίνονται δεκτοί στην Εκκλησία του Χριστού της Καινής Διαθήκης.
39 Πράγματι, πολλοί απόγονοι προήλθαν από τον Ισμαήλ. Οι δώδεκα γιοι του ήταν οι ιδρυτές των δώδεκα αραβικών φυλών, που μέχρι σήμερα παραμένουν νομαδικές, διατηρώντας την ανεξαρτησία και τον άγριο χαρακτήρα του προγόνου τους. Ζώντας στην Αραβία, αργότερα αναμίχθηκαν με άλλους νομαδικούς λαούς με την κοινή ονομασία Άραβες ή Άραβες.
40 Οι Ιεβουσαίοι -ο λαός της Χαναάν, με καταγωγή από τους Ιεβουσαίους, τον γιο του Χαμώβ - ανήκαν στους αρχαιότερους κατοίκους της γης Χαναάν. Η χώρα τους βρισκόταν στην ίδια περιοχή όπου χτίστηκε αργότερα η Ιερουσαλήμ, στη θέση της πόλης τους Jebus στο όρος Σιών. Moriah - από τα εβραϊκά: το μέρος που υποδεικνύεται από τον Θεό. Αυτό ήταν το όνομα της γης των Ιεβουσαίων και του βουνού σε αυτήν, στο οποίο, με την οδηγία του Θεού, ο Αβραάμ ήθελε να θυσιάσει τον Ισαάκ στον Θεό. Ο Εφραίμ ο Σύρος μεταφέρει μια αρχαία παράδοση σύμφωνα με την οποία η θυσία του Ισαάκ γινόταν στην κορυφή του ίδιου βουνού στο οποίο έγινε η ιερότερη θυσία του Χριστού, του Υιού του Θεού.
41 Η προσφορά του Ισαάκ από τον Αβραάμ ως θυσία στον Θεό, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, αντιπροσώπευε μυστηριωδώς τη σταυρική θυσία του Σωτήρα, τον θάνατο και την ανάστασή Του. Όπως ο Αβραάμ, έχοντας αφιερωθεί ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, δεν λυπήθηκε τον μονογενή γιο του να θυσιάσει στον Θεό, το ίδιο κάνει και ο Θεός». Δεν λυπήθηκε τον δικό του Υιό, αλλά τον παράτησε για όλους μας(Ρωμ. 8:32) μέχρι τα βάσανα στον σταυρό και τον θάνατο. Οι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας βλέπουν αντιπροσωπευτικά μεσσιανικά χαρακτηριστικά στις ίδιες τις λεπτομέρειες της θυσίας του Ισαάκ. Ο Ισαάκ φεύγει από το σπίτι του πατέρα του στον τόπο που ορίστηκε για τη θυσία: ο Χριστός έπρεπε να βγει από την Ιερουσαλήμ και να υποφέρει έξω από τις πύλες της (Εβρ.12:11). Όταν ο Ισαάκ πήγε στη σφαγή, ένας γάιδαρος και οι υπηρέτες του τον ακολούθησαν: έτσι και ο Χριστός, όταν έπρεπε να υποφέρει, κάθισε σε έναν κλήρο γαϊδάρου, δείχνοντας την κλήση των εθνών. Οι μαθητές του τον ακολούθησαν με τα βάγια. Αλλά ο Ισαάκ αποχωρίστηκε από τα νιάτα του όταν πήγε στο βουνό για να σφαγιαστεί: ο Χριστός αποκόπηκε και από τους μαθητές Του όταν πήγε στον Γολγοθά για να πεθάνει για εμάς (Κύριλλος Αλεξανδρείας). Στο γεγονός ότι στον Ισαάκ στρώθηκαν καυσόξυλα για τη θυσία και τα μετέφερε στους ώμους του στον τόπο της θυσίας, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν μια εικόνα της σταύρωσης του Χριστού. Σε όλη την ιστορία της θυσίας του Ισαάκ, είναι ορατή η τέλεια υπακοή του στον πατέρα του. στην ιστορία των δεινών του Ιησού Χριστού βλέπουμε την απεριόριστη υπακοή Του στον Πατέρα Του, στον οποίο ήταν «υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:8). Ο Ισαάκ θυσιάζεται χωρίς να διαπράττει καμία ενοχή: Ο Χριστός υποφέρει, υφίσταται όνειδος, δεσμεύεται, σταυρώνεται - Αναμάρτητος. «Ο Ισαάκ», λέει ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος, «ανέβηκε στο βουνό, σαν ευγενικό αρνί, και ο Σωτήρας ανέβηκε στον Γολγοθά, για να σφαγιαστεί για εμάς, σαν αρνί. Βλέποντας το μαχαίρι εκεί, κατάλαβε το δόρυ. Κοιτάζοντας το βωμό, κατανοήστε τη θέση του κρανίου. Σε ένα μάτσο καυσόξυλα - παρατηρήστε το σταυρό. Βλέποντας τη φωτιά, το μυαλό αγκάλιασε την αγάπη και τη ζήλια. – Αλλά ο Ισαάκ θανατώνεται μόνο από την πρόθεση του πατέρα του, όπως σημειώνει ο Χρυσόστομος· Αντίθετα, θυσιάζεται ένα κριάρι. Αλλά εδώ, αφού έπαψε να είναι η εικόνα του πάσχοντος Χριστού, ο Ισαάκ γίνεται η εικόνα του αναστημένου Χριστού και η έλλειψη της εικόνας του πόνου συμπληρώνεται από το κριάρι, στο οποίο οι Πατέρες της Εκκλησίας αναγνωρίζουν ομόφωνα την εικόνα του έσφαξε τον Αμνό - Χριστό, που υπέφερε κατά σάρκα (κριάρι), αλλά δεν έπαθε κατά τη Θεότητα (που εκπροσωπείται από τον Ισαάκ). Και όπως την τρίτη ημέρα η μητέρα του Σάρα είδε τον Ισαάκ ζωντανό, έτσι και η Εκκλησία την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατο του Σωτήρος στον Σταυρό Τον βλέπει αναστημένο και αβλαβή. – Τέλος, όπως μετά τη θυσία του Ισαάκ, ο Θεός χύνει μια πλούσια ευλογία στον Αβραάμ και σε όλους τους απογόνους του, έτσι και η θυσία του Χριστού καταρρίπτει αμέτρητες ευλογίες σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.
42 Virsava - από το εβραϊκό: oath well - πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι σε εκείνη την περιοχή (στο νότιο άκρο της Παλαιστίνης στα σύνορα της Φιλισταϊκής γης) ο Αβραάμ έσκαψε ένα πηγάδι και εδώ συνήψε όρκο συμμαχίας με τον Abimelech, τον βασιλιάς των Φιλισταίων (Γέν.21:32) . Εδώ ο Αβραάμ φύτεψε τότε ένα άλσος και πολύς καιρόςέζησε. Στη συνέχεια, μια πόλη χτίστηκε εδώ.
43 Ο Μαχπελάχ, εναντίον του Μαμρέ στη Χεβρώνα, ο Αβραάμ αγόρασε από τον Έφρων τον Χετταίο για να θάψει εκεί τη Σάρρα. Αργότερα, εκτός από τη Σάρρα, εδώ θάφτηκαν ο Αβραάμ και ο Ισαάκ με τη Ρεβέκκα και ο γιος τους Ιακώβ με τη σύζυγό του Λεία. Στη συνέχεια, στο σπήλαιο αυτό ανεγέρθηκε ένα μνημείο, το οποίο είναι το κύριο αξιοθέατο της Χεβρώνας και τραβάει την προσοχή όλων των ταξιδιωτών.
Μηνιαίο: Ιανουάριος Φεβρουάριος Μάρτιος Απρίλιος
Σχετικά με το γιατί οι ενδείξεις της ηλικίας των προσώπων για τα οποία διηγείται η Βίβλος είναι τόσο σημαντικές, που ο μικρός Άβραμ απάντησε στον Νεμρώδ, ποια γεγονότα συνδέονται με τα μέρη όπου σταμάτησε, για τα «καλά» και «κακά» γηρατειά, τη «χαλδαϊκή φωτιά» και «κλεμμένοι άγιοι» λέει ο αρχιερέας Oleg Stenyaev, συνεχίζοντας να αναλύει το Βιβλίο της Γένεσης, κεφάλαιο 12.
Η έννοια της ηλικίας
«Και ο Άβραμ πήγε, όπως του είπε ο Κύριος. και ο Λωτ πήγε μαζί του. Ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν έφυγε από τη Χαράν».(Γέν. 12:4).
Μερικές διευκρινίσεις για τους λάτρεις της Βίβλου. Αν η Βίβλος λέει την ηλικία ενός ατόμου, τότε, κατά κανόνα, η Βίβλος τον επαινεί.
« Φύγε από τη γη σου, λέει ο Κύριος. Η γη μας, δηλαδή το σώμα μας, πριν από το βάπτισμα ήταν η γη των ετοιμοθάνατων, αλλά μετά το βάπτισμα έγινε χώρα των ζωντανών. Αυτό λέει για αυτήν ο ψαλμωδός: Αλλά πιστεύω ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου στη χώρα των ζωντανών(Ψαλμ. 26:13). Μέσω του βαπτίσματος, όπως είπα, έχουμε γίνει χώρα των ζωντανών και όχι των νεκρών, μια χώρα των αρετών και όχι των κακών - εκτός αν με το βάπτισμα επιστρέψουμε στο βούρκο των κακών. εκτός κι αν, αφού γίνουμε γη των ζωντανών, δεν διαπράξουμε τις επαίσχυντες και καταστροφικές πράξεις του θανάτου. [Και πήγαινε] στη γη που θα σου δείξω, λέει ο Κύριος. Και είναι αλήθεια ότι τότε θα μπούμε με χαρά στη γη που θα μας δείξει ο Κύριος όταν, με τη βοήθειά Του, πρώτα διώξουμε αμαρτίες και κακίες από τη γη μας, δηλαδή το σώμα μας», γράφει ο Καίσαρας της Αρλ.
Οι λέξεις: «και ο Λωτ πήγε μαζί του» πρέπει να κατανοηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε ο Λωτ δεν ακολούθησε τον Θεό, αλλά τον θείο του, δηλαδή «για την εταιρεία».
Εδώ λέει ότι ο Abram είναι 75 ετών. Συνήθως οι άνθρωποι πιστεύουν ότι 50 χρόνια, 60 - και αυτό είναι όλο, η ζωή έχει ήδη τελειώσει. Η ζωή του Αβράμ μόλις αρχίζει! Θα ζήσει 175 χρόνια! Όλη η ζωή μπροστά - ένας ολόκληρος αιώνας!
Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι έπρεπε να ζήσει 180 χρόνια. Γιατί το επιμένουν; Άλλωστε η Γραφή λέει ευθέως ότι πέθανε στα 175! Διότι λέγεται ότι ο Αβραάμ πέθανε σε «καλά γηρατειά» (Γέν. 15:15). Τι εννοείται; Ο γιος του Ισμαήλ, ο μεγαλύτερος γιος που γεννήθηκε από την Άγαρ, έζησε μια εγκληματική ζωή. Όμως προς το τέλος της ζωής του γνώρισε μετάνοια και στροφή προς τον Θεό. Και όταν λέγεται για την ταφή του Αβραάμ, λέγεται: «Και ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ, οι γιοι του, τον έθαψαν στη σπηλιά της Μαχπελά, στον αγρό του Εφρών, του γιου του Ζοχάρ, του Χετταίου, που είναι εναντίον του Μαμρέ. » (Γέν. 25:9). Και το γεγονός ότι το όνομα του Ισαάκ έρχεται πρώτο, και ο Ισμαήλ - το δεύτερο, σημαίνει ότι ο Ισμαήλ αναγνώρισε την πνευματική πρωτοκαθεδρία του Ισαάκ, καθώς βίωσε τη μετάνοια. Πράγματι, αυτό είναι ένα καλό γήρας. Αλλά πού είναι η πενταετία, για την οποία μερικές φορές οι Εβραίοι διαφωνούν;
Αν μετά από εμάς υπάρχουν κακά εγγόνια, κακομαθημένα παιδιά, αυτό σημαίνει: ένα αγενές γήρας
Εκείνη την εποχή, στην οικογένεια του Αβραάμ έτρεχε ένα αγόρι με το όνομα Ησαύ. Ήταν νέος (15 ετών). Ο Ησαύ και ο Ιακώβ είναι παιδιά του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ. Οι Εβραίοι λένε: «Ο Ησαύ – ω, ήταν ωραίο, κοσέρ, όμορφο αγόρι! Κατανοώντας τι επιτρέπεται και τι δεν επιτρέπεται. Δεν έχει πάει ακόμα άσχημα! Αλλά αν είχε πάει άσχημα και το έβλεπε ο παππούς Αβραάμ, θα ήταν άσχημα γηρατειά!" Δηλαδή, αν πεθάνουμε και μετά από εμάς υπάρχουν κακά εγγόνια, κακομαθημένα παιδιά, αυτό σημαίνει: ένα αγενές γήρας. Αν όμως πεθάνουμε και τα αγαπημένα μας πρόσωπα μας θάβουν με προσευχή, με ευλάβεια, με ζήλο, αυτό είναι ένα καλό γήρας, που μπορεί να αναμένεται για κάθε άνθρωπο.
Όπως είπα, αν η Βίβλος δίνει την ηλικία ενός ατόμου, θέλει να τον επαινέσει. Για παράδειγμα, όταν η Αγία Γραφή μιλάει για την περιτομή του Ισμαήλ, του γιου της Άγαρ, λέγεται ότι ήταν 13 ετών (βλ.: Γεν. 17:25). Και οι σχολιαστές έθεσαν το ερώτημα: γιατί ο Μωυσής διευκρίνισε ότι ήταν ακριβώς 13 ετών; τι μπορεί να μας διδάξει αυτό;
Στα 13 του μπορούσε να τρομάξει με αυτό που συνέβαινε, μπορούσε να φύγει - έκαναν περιτομή σε όλους τους άντρες! Αλλά αυτός, ως ενήλικας, στάθηκε στην ουρά και ο Αβραάμ τον έκανε περιτομή. Και για να τον επαινέσουμε, δίνεται αυτή η διευκρίνιση: «Ήταν δεκατριών ετών όταν περιτομήθηκε η ακροποσθία του» (Γένεση 17:25). Έτσι, κάθε ψηφίο της Γραφής και κάθε γράμμα και λέξη έχει μεγάλη σημασία για εμάς, όπως είπε ο Χριστός: «Διότι αλήθεια, σας λέω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιορτή ούτε μια τιμή από το νόμο μέχρι όλα εκπληρώνονται» (Ματθαίος 5:18).
«Ούτε ένα γιώτα ή μια κουβέντα δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι το τέλος– σε σύγκριση με αυτό το γράμμα (Ι) φαίνεται ότι ακόμη και αυτό που φαίνεται να είναι το πιο μικρό στο νόμο είναι γεμάτο πνευματικά μυστήρια και όλα θα επαναληφθούν συμπυκνωμένα στο Ευαγγέλιο», γράφει ο μακαριστός Ιερώνυμος.
Σε ποιο θεό πιστεύεις;
Και ο Άβραμ, που ήταν ένας άνθρωπος στον οποίο είχε προφητευτεί ότι σε αυτόν θα ευλογούνταν όλες οι φυλές της γης, βγήκε από τη Χαράν. Στο Βιβλίο της Γένεσης, ο Άβραμ είναι ο πρόγονος των Ιουδαίων, ο πρώτος Εβραίος, μαζί με τον πατέρα του Θάρα, τη σύζυγο Σάρα και τον ανιψιό του Λωτ πήγαν στη Χαναάν (βλέπε: Γεν. 11:31).
Farrah ( Τεράχ) πέθανε στο δρόμο για το Χαρράν. Εκεί, ο Θεός διέταξε τον Άβραμ να φύγει από τη χώρα, υποσχόμενος να κάνει τους απογόνους του μεγάλο έθνος.
Ο Άβραμ ήταν 75 ετών όταν έφυγε από τη Χαράν (βλ. Γεν. 12:4). Ένα Farre ( Terahu) ήταν 70 ετών όταν γεννήθηκε ο Άβραμ (βλέπε: 11:26). Ο Θάρα, λοιπόν, ήταν 145 ετών όταν ο Άβραμ έφυγε από τη Χαράν, και είχε ακόμη πολλά χρόνια να ζήσει. Γιατί η Γραφή μιλάει για το θάνατο του Θάρα πριν από την αναχώρηση του Άβραμ; Για να μην το μάθουν όλοι αυτό, για να μην πουν ότι ο Άβραμ δεν εκπλήρωσε το καθήκον να τιμήσει τον πατέρα του, τον άφησε στα βαθιά του γεράματα και έφυγε. Γι' αυτό η Γραφή μιλάει γι' αυτόν ως νεκρό. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ήταν πνευματικά νεκρός, δηλαδή παρέμεινε ειδωλολάτρης. Επομένως, ο Άβραμ μπορούσε να τον αφήσει. Πρβλ.: «Και αμέσως άφησαν το πλοίο και τον πατέρα τους και τον ακολουθούσαν» (Ματθ. 4:22). Και πάλι: «Και όποιος αφήσει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός μου, θα λάβει εκατονταπλάσια, και θα κληρονομήσει αιώνια ζωή» (Ματθαίος 19:29).
Ο Αβραάμ, τότε 75χρονος άνδρας, πήγε στη Χαναάν με τη Σάρα και τον Λωτ. Κοντά στη Συχέμ, ο Θεός του εμφανίστηκε ξανά και υποσχέθηκε ολόκληρη τη χώρα ως κληρονομιά στους απογόνους του (βλ.: Γεν. 12:1-9). Δεν ήταν απλώς μια έξοδος, αλλά μάλλον έμοιαζε με απόδραση, εξορία.
Πώς γίνεται αυτή η εξορία;
Αυτό δεν περιγράφεται στη Βίβλο, αλλά έχουν διατηρηθεί θρύλοι για αυτό το γεγονός, οι οποίοι είναι ίδιοι για διαφορετικές εθνοτικές και θρησκευτικές ομάδες. Εβραίοι, Μουσουλμάνοι και Χριστιανοί μιλάνε για τη φυγή του Άβραμ, αναφερόμενοι στους αρχαίους. Αυτές είναι ιστορίες για την παιδική ηλικία του Abram, πολύ ενδιαφέρουσες ιστορίες. Κάτι παρόμοιο βρίσκουμε στο Facial Vault του Ιωάννη Δ΄ του Τρομερού (XVI αιώνα), στον Μακαριστό Ιερώνυμο και στο Tolkova Paley (XI-XII αι.), στον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ στο υπέροχο «Χρονικό του Kelein».
Όταν ο Άβραμ ήταν μικρός, ο πατέρας του Θάρα (Tarah) ασχολήθηκε με την πώληση ειδώλων: τα έφτιαχνε και τα πούλησε. Και κάποτε κάθισε ο μικρός Άβραμ, κοίταξε έξω από το παράθυρο και σκέφτηκε τον Θεό: «Ποιον από τους θεούς να διαλέξω, ποιον να προσκυνήσω;» Είδε τα αστέρια, το φεγγάρι. Τι ομορφιά! Και σκέφτηκε: «Εδώ είναι ο θεός μου - το φεγγάρι! Τα αστέρια θα τη βοηθήσουν!
Αλλά το φεγγάρι και τα αστέρια είχαν δύσει, και ο Άβραμ είπε:
«Δεν μου αρέσουν οι θεοί που μπαίνουν μέσα!»
Εμφανίστηκε ο ήλιος - οι αρχαίοι Αιγύπτιοι τιμούσαν τον ήλιο ως θεό Ρα, οι Σλάβοι, οι πρόγονοί μας, τιμούσαν τον ήλιο ως τον θεό Yarilo. Όμως ο ήλιος δύει...
Και τότε το αγοράκι κατάλαβε αυτό που πολλοί δεν μπορούσαν να καταλάβουν, πώς μπορούμε να το διαβάσουμε; η εσωτερική φωνή της συνείδησης πρότεινε σε αυτό το μικρό αγόρι την ιδέα της ενότητας του Θεού. Ο νεαρός Άβραμ συνειδητοποίησε ότι ο Θεός είναι Αυτός που δημιούργησε τον ήλιο, τα αστέρια, τη σελήνη και τη γη.
Και κατέστρεψε στο μαγαζί του πατέρα του, ενώ δεν ήταν στο σπίτι, όλα τα είδωλα. Υπήρχε επίσης ένα μεγάλο είδωλο που ο Άβραμ δεν μπορούσε να το μετακινήσει. Και όταν ο πατέρας επέστρεψε, κοίταξε το χάος που είχε κάνει, και ρώτησε αυστηρά τον μικρό Άμπραμ: «Ποιος το έκανε αυτό;» Ο Άμπραμ απάντησε:
- Αυτός ο μεγάλος σκότωσε όλα τα μικρά!
Τότε ο πατέρας αναφώνησε:
- Γελάς μαζί μου? Δεν μπορεί να περπατήσει!
- Στο οποίο ο Άβραμ, αυτός ο δούλος του Θεού, παρατήρησε εύλογα:
- Και τι, πατέρα, τον προσκυνάς, αν δεν μπορεί ούτε να περπατήσει;
Υπήρξε ένα σκάνδαλο: οι κάτοικοι της Ουρ των Χαλδαίων έμαθαν για το τι είχε συμβεί. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο ηγεμόνας της Ουρ των Χαλδαίων δεν ήταν τότε άλλος από τον Νιμρώδ, τον κατασκευαστή του Πύργου της Βαβέλ. Και έτσι κάλεσε τον Άμπραμ για ανάκριση.
Ο μικρός Άβραμ στέκεται μπροστά στον τύραννο και τον ρωτάει:
- Σε ποιον Θεό πιστεύεις; Απάντησε παιδί μου!
Και ο Άβραμ είπε:
«Πιστεύω σε έναν Θεό που δίνει ζωή και την αφαιρεί.
Τότε ο Νεμρώδ λέει:
- Λοιπόν είμαι εγώ! Δίνω ζωή όταν καταργώ την εκτέλεση και θανατώνω όταν εκφέρω τη θανατική ποινή!
Το αγόρι κοίταξε αυτό το ειδωλολατρικό τέρας και του είπε:
Και τότε το αγόρι είπε στον κυβερνήτη: «Ο ήλιος ανατέλλει στην ανατολή. Δώσε εντολή να σηκωθεί στα δυτικά!».
- Ο ήλιος ανατέλει από την ανατολή. Δώσε εντολή να ανέβει στα δυτικά!
Και αυτός ο ηγεμόνας θύμωσε τρομερά και διέταξε να ανάψουν την εστία που είχε, και έριξε τον Άβραμ σε αυτό το καμίνι.
Το γεγονός είναι ότι η λέξη "ur" μπορεί να σημαίνει "φωτιά", και αυτό το όνομα Ur Kazdim (Ur των Χαλδαίων) μπορεί να σημαίνει "χαλδαϊκή φωτιά". Και όταν η Γραφή λέει ότι έφυγε από την Ουρ των Χαλδαίων, μπορεί να μεταφραστεί έτσι ώστε έφυγε από εκεί, φεύγοντας από τη φωτιά.
Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ έγραψε στο «Μυστικό Χρονικό»: «... οι Χαλδαίοι θύμωσαν με τον Άβραμ για την καταστροφή των ειδώλων τους και τον έριξαν στη φωτιά, αλλά βγήκε από εκεί, σώζεται από τη δύναμη του Θεού αλώβητος. από τη φωτιά."
Και τώρα αυτός ο τύραννος κοιτάζει τον Άβραμ, τον Άβραμ, όπως εκείνοι οι τρεις νέοι στον φούρνο στις ημέρες του προφήτη Δανιήλ (βλέπε: Δαν. 3:92), περπατά, προσεύχεται, δοξάζει τον έναν Κύριο... Τότε ο Νεμρώδ τον καλεί από εκεί και λέει:
- Βγες έξω με την οικογένειά σου για να μην είσαι εδώ!
Ο μακαριστός Ιερώνυμος έγραψε: «Έτσι, η παράδοση των Ιουδαίων, για την οποία είπα παραπάνω, είναι αληθινή, ότι ο Θάρα βγήκε με τους γιους του από τη «χαλδαϊκή φωτιά» και ότι ο Άβραμ, που βρισκόταν στη μέση της βαβυλωνιακής φωτιάς, επειδή δεν του ευχήθηκε (η φωτιά - η θεότητα των Χαλδαίων. - πρωτ. Ο.Σ.) να προσκυνήσει, απελευθερώθηκε χάρη στη βοήθεια του Θεού. και από την ώρα που ομολόγησε τον Κύριο ... υπολογίζονται οι ημέρες της ζωής και της ηλικίας του.
«Και από τον καιρό που ομολόγησε τον Κύριο, οι ημέρες της ζωής και της ηλικίας είναι μετρημένες»
Δηλαδή, δεν έχει σημασία πόσο χρονών είσαι - 15 ή 70 - η αληθινή ζωή ξεκινά όταν («οι μέρες της ζωής και της ηλικίας του είναι μετρημένες»), όταν ένα άτομο στραφεί από το σκοτάδι της απιστίας στο Θείο φως («από την ώρα που ομολόγησε τον Κύριο»).
Θυμάμαι όταν ήμουν παιδί η γιαγιά μου με φώναξε στην πύλη της εκκλησίας:
Πάμε για ένα τσάι με τα κορίτσια.
Συμφώνησα με χαρά. Μπαίνουμε στην πύλη και υπάρχουν μόνο γιαγιάδες 70-80 ετών. Και ρώτησα:
- Πού είναι τα κορίτσια?
Η γιαγιά είπε:
Όλα είναι μπροστά σου! - Και έδειξε τις γριές.
Ένας από αυτούς λέει:
Είμαστε όλες κορίτσια εδώ! Έγινα πιστός πριν από δέκα χρόνια, κάποιος άλλος είναι νεότερος.
Δεν μπορούμε να αγοράσουμε την αιώνια ζωή με το τίμημα της πρόσκαιρης ζωής. Δεν μπορούμε να αγοράσουμε την άφθαρτη ζωή με το τίμημα μιας φθαρτής ζωής, όσο καλά κι αν ζούμε εδώ! Δεν μπορούμε να αγοράσουμε τη ζωή στον Παράδεισο με το κόστος της ζωής στη γη! Αυτά είναι πράγματα ασύγκριτα και ασύγκριτα! Επομένως, είτε υπήρχαν κατορθώματα του Άβραμ, δεν υπήρχαν αυτά τα κατορθώματα - ο Θεός διάλεξε αυτόν τον άνθρωπο! Και αυτός ο άνθρωπος Τον ακολούθησε.
Λίγα λόγια για τους «κλεμμένους αγίους»
Παρεμπιπτόντως, ο ρωσικός λαός αγαπά περισσότερο από όλους εκείνους τους αγίους που δεν μας έχουν κλέψει. Θα εξηγήσω τι εννοώ. Συμφωνώ απόλυτα με τον καθηγητή A.I. Ο Οσίποφ, ο οποίος λέει ότι όταν συντάχθηκαν οι βίοι των αγίων τον 17ο αιώνα, πολλά κείμενα αντιγράφηκαν από καθολικές πηγές, όπου υπήρχαν πολλές απίστευτες φαντασιώσεις. Και ως αποτέλεσμα, τώρα έχουμε κλεμμένους αγίους. Τι σημαίνει «ο κλεμμένος άγιος»; Εδώ ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος γράφει (δεν τόλμησα να παραθέσω το κείμενό του χωρίς συντομογραφίες):
Ήμουν δολοφόνος - ακούστε όλους!…
Ήμουν, δυστυχώς, μοιχός στην καρδιά μου...
Ήμουν πόρνος, μάγος...
Ο χρήστης των όρκων και ο λεφτά,
Κλέφτης, ψεύτης, ξεδιάντροπος, απαγωγέας - αλίμονο! -
Δράστης, αδερφοποιός,
γεμάτο φθόνο
Λάτρης του χρήματος και πράττων
Οποιοδήποτε άλλο είδος κακού.
Ναι, πιστέψτε με, λέω την αλήθεια για αυτό.
Χωρίς προσχήματα και χωρίς δόλο!
Το διαβάζω και σκέφτομαι: Να διαβάσω τη βιογραφία του - πότε τα κατάφερε; Ανοίγω το βιογραφικό του: «Από μικρός φοίτησε σε μοναστήρι, άκμασε με τη μεγαλύτερη ευσέβεια, έφτασε στα ύψη της πνευματικής ζωής, μεταφέρθηκε σε άλλο μοναστήρι ... εκεί έφτασε σε ακόμη μεγαλύτερο ύψος και επέστρεψε στο μοναστήρι του, όπου εργάστηκε με ευσέβεια μέχρι θανάτου».
Ή, για παράδειγμα, διάβασα τον Μέγα Μακάριο: «Όλοι με θεωρούν άγιο και δίκαιο, είμαι ήδη πολλών χρονών, και ακόμα λάγνα πάθη με νικούν…»
Μας έχουν κλέψει Αγίους! Αυτό είναι ένα πολύ σοβαρό πρόβλημα. Και ο κόσμος το νιώθει. Προηγουμένως, στη Ρωσία, ένα βιβλίο διαβάζονταν κάθε μέρα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, το οποίο ονομαζόταν «Πρόλογος». Σε αυτό το βιβλίο διαβάστηκε ο βίος ενός αγίου της μιας ή της άλλης ημέρας. Ο Ρωσικός λαός πλέον δεν διαβάζει τίποτα από τον Πρόλογο, παρά μόνο μια ζωή! Αυτός είναι ο βίος της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου. Γιατί εδώ δεν κλάπηκε τίποτα, είναι αυτή που ήταν. Και μια τέτοια ζωή μπορεί να εμπνεύσει έναν αμαρτωλό άνθρωπο να αναρωτηθεί: «Γιατί στέκομαι ακίνητος; Γιατί δεν κάνω τίποτα για να αλλάξω τη ζωή μου;»
«Και όλοι οι άνθρωποι που έφτιαξαν»
Και ο Άβραμ πήρε τη Σάρρα μαζί του η γυναίκα του, Λωτ , γιος του αδερφού του (Ο αδερφός του είναι νεκρός. - πρωτ. Ο.Σ.)και όλη την περιουσία που απέκτησαν και όλους τους ανθρώπους που είχαν στη Χαράν»(Γέν. 12:5).
Εδώ, από τα εβραϊκά, πρέπει να μεταφράσετε κυριολεκτικά ως εξής: "και όλοι οι άνθρωποι που έκαναν στη Χαράν". Και πώς να το καταλάβετε αυτό: "made in Haran";
Αν λένε για ένα άτομο: «Κάνει χρήματα», αυτό δεν σημαίνει ότι είναι πλαστογράφος, σωστά; Απλώς ξέρει πώς να τα κερδίσει. Και τα λόγια: «πήραν όλους τους ανθρώπους που έκαναν στη Χαρράν» πρέπει να κατανοηθούν ως εξής: Ο Άβραμ κήρυττε τον Μονοθεϊσμό στους άνδρες, την πίστη σε έναν Θεό και η Σάρα κήρυττε στις γυναίκες.
«Αυτό το άγιο ζεύγος, σε συνδυασμό με σάρκα και πνεύμα, τον Αβραάμ και τη Σάρρα, ήταν ανάμεσα στην άπιστη γενιά σαν αγκάθια, σαν σπίθα σε στάχτη και σαν χρυσάφι ανάμεσα σε λάστιχα. Ενώ όλοι οι λαοί μετατράπηκαν σε ειδωλολατρία και ζούσαν ασεβείς, διαπράττοντας ανείπωτες κακίες και ασεβείς ανομίες, και οι δύο γνώρισαν τον ένα Θεό και πίστεψαν σε Αυτόν και Τον υπηρέτησαν πιστά, ευχαριστώντας τους με καλές πράξεις. Δόξαζαν και κήρυτταν το άγιο όνομά Του σε άλλους σε όσους μπορούσαν, διδάσκοντάς τους τη γνώση του Θεού. Για χάρη αυτού, ο Θεός τους οδήγησε από το ένα μέρος στο άλλο.
Και αυτοί, ο Άβραμ και η Σάρα, δημιούργησαν μια θρησκευτική κοινότητα. Και η λέξη «Εβραίος», πράγματι, στην αρχική της σημασία δεν σημαίνει έθνος, αλλά θρησκευτική πίστη. Και οι Χριστιανοί δεν έλαβαν ποτέ τη λέξη «Εβραίος» ή «Εβραίος» ως προσδιορισμό εθνικότητας.
Ο Απόστολος Παύλος στην Προς Ρωμαίους Επιστολή γράφει: «Επειδή δεν είναι τέτοιος ο Ιουδαίος στην εξωτερική εμφάνιση, ούτε η περιτομή που είναι εξωτερικά στη σάρκα. αλλά ο Ιουδαίος που είναι τέτοιος εσωτερικά, και η περιτομή που είναι στην καρδιά, σύμφωνα με το πνεύμα, και όχι κατά το γράμμα· ο έπαινος του δεν είναι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό» (Ρωμ. 2:28-29). Και οι αρχαίοι προφήτες κάλεσαν τους λεγόμενους εθνικούς Ιουδαίους (Ιουδαίους): «Περιτομή για τον Κύριο, και αφαιρέστε την ακροποσθία από την καρδιά σας» (Ιερ. 4:4). Ναι, είχαν περιτομή—έτσι διατηρήθηκε η εξωτερική μορφή—αλλά οι καρδιές τους δεν περιτομήθηκαν για τον Θεό.
Στη χώρα της Χαναάν
«Και βγήκαν για να πάνε στη γη Χαναάν. και ήρθε στη γη Χαναάν. Και ο Άβραμ πέρασε από αυτή τη γη [κατά μήκος της] μέχρι τον τόπο Συχέμ, στο δρυοδάσος της Θάλασσας. Σε αυτή τη γη τότε [ζούσαν] οι Χαναναίοι.(Γέν. 12:5–6).
Ο Άβραμ φαινόταν να προσεύχεται για μέρη στα οποία τότε έλαβαν χώρα σημαντικά, και μερικές φορές εξαιρετικά επικίνδυνα γεγονότα για τους απογόνους του.
Εάν γράψουμε προσεκτικά όλους τους σταθμούς του Άβραμ, όπου έφτιαξε βωμούς, όπου απλώς σταμάτησε για λίγο, και δούμε πού βρίσκονται αυτά τα μέρη στη Βίβλο, θα δούμε ότι ο ίδιος, όπως λες, ζωγράφισε μέρη στα οποία μερικοί πολύ σημαντικά και μερικές φορές εξαιρετικά επικίνδυνα γεγονότα για τους απογόνους του.
Εδώ είναι ο Seachem. Στη Συχέμ, η εννιάχρονη Ντίνα, η κόρη του Ιακώβ, βιάστηκε όταν πήγε να δει πώς ζουν οι κάτοικοι αυτής της περιοχής. Ο πρίγκιπας της Συχέμ ερωτεύτηκε αυτή τη μικρή Ντίνα, την πήρε κοντά του, την κακομεταχειρίστηκε, αλλά μετά τρόμαξε γι' αυτό που είχε κάνει και άρχισαν οι διαπραγματεύσεις.
Τα αδέρφια της Ντίνας, Λεβί και Συμεών, που ήταν αδέρφια της από πατέρα και μητέρα, έμαθαν τι είχε γίνει στην εννιάχρονη Ντίνα και αποφάσισαν να εκδικηθούν. Είπαν στους κατοίκους της Συχέμ: «Δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό, να παντρέψουμε την αδερφή μας με έναν άντρα που δεν έχει περιτομή, γιατί είναι άτιμο για εμάς» (Γέν. 34:14).
Και όλοι οι κάτοικοι της Συχέμ περιτομήθηκαν. Και όταν ο άνθρωπος κάνει περιτομή, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της φυσιολογίας, ξαπλώνει σε πυρετό για τρεις μέρες, είναι πολύ δύσκολο να κινηθεί. Και όταν οι περιτμημένοι κάτοικοι ήταν σε πυρετό, ο Λευί και ο Συμεών, οι αδελφοί αυτής της κοπέλας, έσφαξαν όλους τους άνδρες της Συχέμ. Και μετά έδωσαν όλη την πόλη για να λεηλατηθεί από τους άλλους αδελφούς τους (βλ.: Γεν. 34:18-31).
Φυσικά, είχαν το δικαίωμα να εκδικηθούν τον βιαστή για την αδερφή τους, αλλά χωρίς αυτή την ακραία σκληρότητα! Αργότερα, ο πατριάρχης Ιακώβ θα πει γι' αυτούς: «Καταραμένος είναι ο θυμός τους, γιατί είναι σκληρός, και η οργή τους, γιατί είναι άγριος» (Γεν. 49:7).
Το Shechem είναι επίσης το «Δρυς Δάσος της Θάλασσας», ένα μέρος μεταξύ του όρους Gerizim και του όρους Ebal. Με την είσοδό τους στη Γη της Επαγγελίας, οι απόγονοι του Αβραάμ καταράστηκε τους αμαρτωλούς στο όρος Εβάλ και ευλόγησαν στο όρος Γεριζίμ (Δευτ. 11:29).
Και ο Άβραμ σταματά στη Συχέμ, είναι ο προφήτης του Θεού.
«Και ο Άβραμ πέρασε από αυτή τη γη [κατά μήκος της] στον τόπο Συχέμ, στο δρυοδάσος της Θάλασσας. Σε αυτή τη γη τότε [ζούσαν] οι Χαναναίοι.(Γέν. 12:6).
Και γιατί ο Μωυσής χρησιμοποιεί αυτή τη φράση: «υπήρχαν Χαναναίοι [ζούσαν] σε αυτή τη γη»;
Τώρα, αν, για παράδειγμα, βγούμε στο δρόμο και πω: «Μα Ουζμπέκοι και Τσετσένοι στάθηκαν πρόσφατα εδώ», τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι έχουν φύγει! Και όταν ο Μωυσής γράφει ότι οι Χαναναίοι ζούσαν ακόμα σε εκείνη τη γη, σημαίνει ότι εξακολουθούσαν να ζουν όταν ο Μωυσής έγραψε αυτά τα λόγια.
Με αυτό, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής Μωυσής δείχνει ότι οι Χαναναίοι κατέλαβαν αυτή τη γη. Θυμηθείτε πώς λέει το Βιβλίο των Πράξεων: «Από ένα αίμα (δηλαδή από το αίμα του Αδάμ. - πρωτ. Ο.Σ.) Αυτός (δηλαδή ο Κύριος. - πρωτ. Ο.Σ.) έκανε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να κατοικήσει σε όλο το πρόσωπο της γης, ορίζοντας προκαθορισμένους χρόνους και όρια για την κατοικία τους» (Πράξεις 17:26); Και αυτή η γη, η ιερή γη, προοριζόταν για τους απογόνους του Σημ, του Έβερ και του Αβραάμ. Γι’ αυτό εδώ λέγεται: «Οι Χαναναίοι κατοικούσαν τότε σε αυτή τη γη» – δηλαδή ζούσαν παράνομα.
«Και εμφανίστηκε ο Κύριος στον Άβραμ και είπε [του], θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου. Και [ο Άβραμ] έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Κύριο που του εμφανίστηκε».(Γέν. 12:7).
Ένα θυσιαστήριο χτίζεται στη Συχέμ για τον Κύριο, και ο Κύριος λέει ότι θα φροντίσει τους απογόνους του Άβραμ: «Θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου». Δηλαδή αργότερα θα το δώσω πίσω όταν διώξω αγνώστους από πάνω.
«Από εκεί μετακόμισε στο βουνό, ανατολικά του Μπέθελ. και έστησε τη σκηνή του έτσι ώστε από αυτήν να ήταν η Βαιθήλ προς τα δυτικά και η Γαι προς τα ανατολικά. και έκτισε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Κύριο και επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου».(Γέν. 12:8).
Οι λέξεις: «η σκηνή του» - πρέπει να γίνουν κατανοητές με τέτοιο τρόπο που πρώτα έβαλε τη σκηνή της γυναίκας του και μετά τη δική του. Στην ορθογραφία אָהֳלֹה, το γράμμα ה " καπέλο» στο τέλος μιας λέξης αντί για « wav" σημαίνει: "σκηνή της." Πρώτα έστησε τη σκηνή της γυναίκας του και μετά τη δική του. Αυτό είναι ένα μάθημα για τους συζύγους: φροντίστε πρώτα τη γυναίκα σας και μετά τον εαυτό σας. Λέγεται: «Ομοίως, σύζυγοι, να συμπεριφέρεστε στις γυναίκες σας με σύνεση, όπως με πιο αδύναμο σκεύος, δείχνοντάς τους τιμή, ως κληρονόμοι μαζί με τη χάρη της ζωής, για να μην εμποδίζονται οι προσευχές σας» (Α' Πέτ. 3: 7). Αποδεικνύεται ότι αν κάποιος δεν δώσει δρόμο σε μια γυναίκα, για παράδειγμα, σε λεωφορείο ή μετρό, οι προσευχές του είναι ατελείς.
Ενδιαφέροντα μαθήματα οικογενειακή ζωήάφησε για εμάς αυτούς τους δύο δίκαιους - τον Αβραάμ και τη Σάρα!
Ο Αβραάμ - ο πρώτος από τους τρεις πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης (Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ) που έζησε μετά τον Κατακλυσμό, θεωρείται ο πρόγονος των Εβραίων, των Αράβων και των Αραμαίων. Πατέρας των τριών μεγάλων θρησκειών - του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ.
Η ιστορία της ζωής και του έργου του Αβραάμ περιέχεται στο βιβλίο της Γένεσης (11:26-25:10).
Με τον Αβραάμ ξεκινά εκείνη η ιστορική περίοδος στη Βίβλο, που έχει το δικό της όνομα - πατριαρχικό. Καλύπτει την περίοδο πριν από την επανεγκατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο. Η αξιολόγηση αυτής της περιόδου ως προς την κατανόηση της «Διαθήκης του Θεού» έχει θεμελιώδη σημασία. Η διαθήκη του Θεού με τον Αβραάμ γίνεται ένα τόσο κεντρικό γεγονός στην ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία συγκλίνουν και από την οποία προέρχονται όλα τα κύρια νήματα των οδών του Θεού, με τα οποία προετοιμάστηκε η σωτηρία του ανθρώπου.
Οικογένεια Farra. Ουρ των Χαλδαίων
Ο Αβραάμ γεννήθηκε περίπου το 2000 π.Χ. (ΧΧΙ-ΧΧ αιώνες π.Χ.) σε Ουρ των Χαλδαίων(Ur-Kasdim), όχι μακριά από τη Βαβυλώνα - μια από τις παλαιότερες και πιο σημαντικές πόλεις των Σουμερίων στη νότια Μεσοποταμία (αρχαία Μεσοποταμία). Η Ουρ βρισκόταν στα νότια του σύγχρονου Ιράκ, κοντά στη Νασιρίγια, δυτικά του ποταμού Ευφράτη.
Η Ουρ ήταν μια υπέροχη πόλη. Θαλάσσια πλοία έπλευσαν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τον Ευφράτη, μεταφέροντας χρυσό, χαλκό και ελεφαντόδοντο από την Ινδία και κατευθύνονταν ανατολικά για να αγοράσουν τα αγαθά που χρειάζονταν. Το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας ήταν αρκετά υψηλό, δεδομένου ότι υπήρχε καταμερισμός εργασίας και αγορά ανταλλαγής εργασιακών αποτελεσμάτων. Άλλοι ασχολούνταν με την εκτροφή μικρών και μεγάλων ζώων, άλλοι ύφαιναν λινά και άλλοι έραβαν ρούχα από λινά. Η Ουρ είχε τη δόξα ενός κέντρου εκπαίδευσης και πολιτισμού.
Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 20 του περασμένου αιώνα αποκάλυψαν σπίτια από τούβλα, μερικές φορές πολυώροφα, αρκετά αξιοπρεπή για αρχαίος κόσμοςένα σύστημα ύδρευσης και αποχέτευσης, μνημεία γραφής και τέχνης και στο κέντρο της πόλης ένα γιγάντιο ζιγκουράτ τριών επιπέδων - ένας κλιμακωτός πύργος που ανεγέρθηκε προς τιμήν της σεληνιακής θεότητας Nanna. Στην κορυφή του ζιγκουράτου, σε ύψος 21μ, υπήρχε τάφος.
Περίπου 2000 χρόνια προ Χριστού σε αυτό αρχαία πόληΟ πατέρας του Αβραάμ έζησε farra (εβρ. Terakh), ο οποίος ασχολούνταν με την κατασκευή ειδώλων και την πώλησή τους στο παζάρι. Το όνομα της μητέρας του Αβραάμ δεν αναφέρεται στις Αγίες Γραφές· σύμφωνα με τις αραβικές πηγές, το όνομά της ήταν Adna και στα εβραϊκά - Amatleya, πιθανώς Amatsula - ένα αρχαίο χαλδαϊκό γυναικείο όνομα.
Ο Τάρα ήταν απόγονος του Νώε της ένατης γενιάς — του ίδιου Νώε που σώθηκε κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού. Είχε 3 γιους - τον Aran, τον Nahor και τον Abram, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Αβραάμ, το οποίο είναι πιο οικείο σε εμάς. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Άβραμ γεννήθηκε όταν ο Θάρα ήταν 130 ετών. Ο μεγαλύτερος αδερφός του, ο Αράν, πέθανε σε νεαρή ηλικία, αφήνοντας πίσω του τον γιο του Λωτ, τον οποίο ο Άβραμ υιοθέτησε αργότερα για την ανατροφή του. Ο Λωτ ήταν ένας άνθρωπος που πίστευε στον αληθινό Θεό και ήταν ευσεβής, αλλά πνευματικά πιο αδύναμος.
Είναι γνωστό ότι ο Τάρα είχε και άλλα παιδιά. Όταν ο Θάρα ήταν 140 ετών, γεννήθηκε η κόρη του Σάρα, η οποία όμως δεν γεννήθηκε από τη μητέρα του Άβραμ, του οποίου το όνομα δεν αναφέρεται στις Αγίες Γραφές, αλλά από άλλη σύζυγο.
Ως ενήλικας, ο Άβραμ παντρεύτηκε την ετεροθαλή αδελφή του Σάρα (Γέν. 20:12), στην οποία ο Θεός έδωσε αργότερα το όνομα Σάρα. Εκείνες τις μακρινές εποχές γίνονταν πολλοί γάμοι μεταξύ μελών της ίδιας οικογένειας. Έτσι, ο Nahor παντρεύτηκε την κόρη του μεγαλύτερου αδελφού του Aran - Milka και τον Abraham - τη δική του ετεροθαλή αδερφή. Η Σάρα ήταν 10 χρόνια νεότερη από τον Άβραμ, αλλά δεν ήταν κατώτερη από αυτόν στη δικαιοσύνη και αργότερα ξεπέρασε ακόμη και τον σύζυγό της στο δώρο της προφητείας.
Θρησκευτική «μεταστροφή» του Άβραμ. Πίστη στον Ένα Θεό
Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ο πατέρας του Αβραάμ, ο Τάρα, και ορισμένα μέλη της οικογένειάς του ήταν ειδωλολάτρες και λάτρευαν τη Νάννα, τον θεό του φεγγαριού. Ο Άβραμ πίστεψε σε έναν Θεό και ήταν πιστός σε αυτόν. Η Βίβλος δεν λέει πώς στην ειδωλολατρική Μεσοποταμία, στο σπίτι του ειδωλολάτρη Τάρα, μπορούσε να γεννηθεί η πίστη στον έναν και αληθινό Θεό στην καρδιά του Αβραάμ; Ωστόσο, οι μεταβιβλικοί θρύλοι προσπάθησαν να καλύψουν αυτό το κενό.
Έτσι, στην Ταλμουδική βιβλιογραφία αναφέρεται ότι συλλογιζόμενος τα γήινα και τα ουράνια φαινόμενα, την αλλαγή των άστρων, ο Αβραάμ κατέληξε ανεξάρτητα σε μια κατανόηση του αληθινού, ενός Θεού, του Δημιουργού και του Κυβερνήτη του σύμπαντος. Σε ένα όραμα, ο ίδιος ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό Του στον νεοπροσηλυτισμένο Αβραάμ. Και ο Αβραάμ, σε μια πράξη συνειδητής επιλογής, προτίμησε αυτόν τον Θεό από όλους τους άλλους υπεράνθρωπους προστάτες. Αυτό φέρνει τον Αβραάμ σε σύγκρουση με τον κόσμο των Εθνών, ξεκινώντας από τη δική του οικογένεια. Στην αρχή προσπάθησε να πείσει τον πατέρα του, τους αδελφούς του και τους αγοραστές ειδώλων για το παράλογο να τα λατρεύουν, μετά έσπασε και έκαψε τα είδωλα που είχε φτιάξει ο πατέρας του. Τότε ο Αβραάμ άρχισε να κηρύττει τον Ένα Θεό μεταξύ των γειτόνων του και να πολεμά την ειδωλολατρία. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η οικογένειά του άρχισε να διώκεται από ειδωλολάτρες και αναγκάστηκαν να πάρουν απόφαση να αλλάξουν τόπο διαμονής.
Η Φάρα φεύγει από την Ουρ με την οικογένειά της. Ενδιάμεση στάση στο Χαρράν
Η Βίβλος λέει ότι, αφήνοντας τον Ναχώρ και την οικογένειά του στην Ουρ, ο Θάρα πήρε τον γιο του Άβραμ, τη γυναίκα του Σάρα και τον εγγονό του Λωτ και τους οδήγησε στη γη Χαναάν - τη σημερινή Παλαιστίνη (Γέν. 11:31). Για ποιους λόγους ο Τάρα άφησε ένα πλούσιο σπίτι στην Ουρ των Χαλδαίων και πήγε με την οικογένειά του σε ένα επικίνδυνο και δύσκολο ταξίδι είναι άγνωστο. Το γεγονός είναι ότι εκείνες τις μέρες ήταν δυνατό να φτάσετε στη Χαναάν με δύο διαδρομές καραβανιών: η πιο σύντομη και η πιο δύσκολη διέσχιζε την έρημο και ονομαζόταν "Μεγάλη Δρόμος της Ερήμου". Το δεύτερο μονοπάτι ονομαζόταν «Δρόμος της Γόνιμης Ημισελήνου» και ήταν το μεγαλύτερο (περίπου 2000 χλμ.), αλλά λιγότερο επικίνδυνο, γιατί. διέσχιζε τα εύφορα εδάφη κατά μήκος του ποταμού Ευφράτη και τις μεγάλες πόλεις της Βαβυλώνας, του Χαρράν και της Δαμασκού.
Μπορεί να υποτεθεί ότι λόγω του Αβραάμ, η πίστη του στον έναν Θεό, ο Τάρα και η οικογένειά του είχαν συγκρούσεις στον παλιό τόπο κατοικίας τους και οι ειδωλολάτρες συμπατριώτες τους άρχισαν να διώκουν την οικογένειά τους.
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, πήγαν σε ένα τόσο επικίνδυνο ταξίδι κατόπιν εντολής του Θεού. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πού έλαβε για πρώτη φορά ο Αβραάμ το μήνυμα από τον Θεό - στην Ουρ ή στη Χαράν. Ωστόσο, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων περιγράφει πώς ο Πρωτομάρτυρας Αρχδιάκονος Στέφανος, απευθυνόμενος στο Σανχεντρίν, μαρτύρησε: Ο Θεός της δόξας εμφανίστηκε στον πατέρα μας τον Αβραάμ στη Μεσοποταμία, πριν μετακομίσει στη Χαράν, και του είπε: Φύγε από τη γη σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω. Τότε βγήκε από τη χώρα των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Χαράν. και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Θεός τον μετέφερε σε αυτή τη γη στην οποία ζείτε τώρα» (Πράξεις 7:2-4).
Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ήταν στην Ουρ των Χαλδαίων που ο Θεός εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον Άβραμ και διέταξε αυτόν και ολόκληρη την οικογένειά του να εγκατασταθούν σε άλλη χώρα, η οποία θα του υποδεικνυόταν. Και ο Άβραμ, πιστεύοντας στον Θεό, αποφάσισε να πάει χωρίς να ξέρει πού. Ο Αβραάμ πιθανότατα είπε στους αγαπημένους του για τον εκπληκτικό διάλογο με τον οποίο ο Κύριος του αποκάλυψε το θέλημά Του. Ο Τάρα, ένας ειδωλολάτρης, είδε κάτι στον μικρότερο γιο του Άβραμ που τον έκανε να τον εμπιστευτεί απόλυτα. Και ο ηλικιωμένος πατέρας πήρε τη δύσκολη απόφαση να πάρει όλα τα μέλη της οικογένειας που συμφώνησαν σε αυτό το παράξενο ταξίδι, που δεν είχε προφανή σκοπό.
Η οικογένεια του Τάρα αποφάσισε να κατευθυνθεί προς τη Χαναάν από τη μεγαλύτερη αλλά λιγότερο επικίνδυνη διαδρομή, κατά μήκος του ποταμού Ευφράτη προς τα βόρεια. Αλλά πριν φτάσουν στη Χαναάν, ο Θάρα και η οικογένειά του σταμάτησαν στην πόλη. Χαράν (Βόρεια Μεσοποταμία), που βρισκόταν σε μια μεγάλη στροφή του ποταμού Ευφράτη (Γεν. 11:31), σχεδόν στα μισά του δρόμου προς τη Γη της Επαγγελίας. Ίσως η γριά Φάρα ήταν κουρασμένη ή άρρωστη και χρειαζόταν ξεκούραση. Μια πεζοπορία 1.000 χιλιομέτρων δεν ήταν εύκολη για έναν συνομήλικό του, ακόμη και σε μια εποχή που το προσδόκιμο ζωής ήταν τουλάχιστον 200 χρόνια. Η μετάβαση πρέπει να ήταν αργή: η μέση ταχύτητα τέτοιων τροχόσπιτων ήταν 13 χιλιόμετρα την ημέρα. Επομένως, για να φτάσουν στη Βαβυλώνα, θα μπορούσαν να χρειαστούν δύο εβδομάδες και στη Χαράν, το ταξίδι θα μπορούσε να διαρκέσει περίπου 3 μήνες. Ο Χαράν μπορεί να τους φαινόταν καλός ενδιάμεσος σταθμός στο δρόμο τους προς τη Χαναάν. Ο Θάρα πέθανε σε αυτή την πόλη σε ηλικία 205 ετών (Γέν. 11:32).
Αντί να κάνει μια σύντομη στάση στη Χαράν, η οικογένεια του Θάρα (Άβραμ, Σάρα και Λωτ) εγκαταστάθηκε σε αυτή την πόλη για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η Βίβλος μας δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι ο Άβραμ δεν έζησε στη φτώχεια τις ημέρες της παραμονής του στη Χαράν, γιατί. είχε ήδη καταφέρει να αποκτήσει εδώ και κτήμα και σκλάβους. Ο Άβραμ ήταν πλούσιος, είχε πολλά βοοειδή, ασήμι και χρυσάφι και πολλούς υπηρέτες. αλλά δεν είχε παιδιά και θρηνούσε γι' αυτό.
Εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ
Όταν ο Άβραμ ήταν 75 ετών, ο Θεός του εμφανίστηκε ξανά και του είπε: Φύγε από τη χώρα σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου σε μια γη που θα σου δείξω. Και θα σε κάνω μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω και θα σε κάνω μεγάλο το όνομα σου; και θα είσαι ευλογημένος. Θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν, και θα καταραστώ αυτούς που σας βρίζουν. και όλες οι οικογένειες της γης θα είναι ευλογημένες μέσα σου» (Γεν. 12:1-3).
Ο Θεός επέλεξε τον δίκαιο Αβραάμ για να διατηρήσει την αληθινή πίστη, μέσω των απογόνων του, για όλη την ανθρωπότητα. Και για να προστατεύσει αυτόν και τους απογόνους του από τον πατρικό του ειδωλολατρικό λαό, εμφανίστηκε ο Θεός στον Άβραμ και είπε ότι θα φτιάξει ένα μεγάλο έθνος από αυτόν. Και σε αυτόν τον λαό, στους απογόνους του, με τον καιρό θα γεννηθεί ο Σωτήρας του κόσμου που υποσχέθηκε στους πρώτους ανθρώπους, που θα ευλογήσει όλους τους λαούς της γης.
Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι το όνομα της γης που προοριζόταν γι' αυτόν δεν αποκαλύφθηκε ακόμη στον Άβραμ (Εβρ. 11:8). κι όμως, υπάκουος στη θεϊκή φωνή, δεν διστάζει να αφήσει ό,τι του ήταν αγαπητό, και παραιτημένος τα αλλάζει όλα για ένα άγνωστο μέλλον και για την ανήσυχη ζωή ενός νομάδα μπροστά του.
Ο Αβραάμ φεύγει με τον Λωτ και τη Σάρα από τη Χαράν
Ο Άβραμ δέχτηκε την εντολή του Θεού με πίστη και ταπείνωση. Υπάκουσε στον Κύριο και έφυγε από αυτό το μέρος, παίρνοντας μαζί του τη γυναίκα του Σάρα, τον ανιψιό του Λωτ, όλους τους υπηρέτες του και όλη την περιουσία που είχαν αποκτήσει.
Άφησε τα πράσινα εύφορα εδάφη του Αράμ, ακολουθώντας τη διαδρομή των καραβανιών στον ποταμό Μπαλίχ και, φτάνοντας στον Ευφράτη, έστριψε δυτικά προς τις οάσεις του Χαλεπίου (σύγχρονη Συρία).
Ο Αβραάμ ήταν υπηρέτης του αληθινού Θεού. Έζησε σύμφωνα με την πίστη του. Όπου κι αν πήγαινε, έστηνε θυσιαστήρια στον Κύριο. Και όταν ένας άνθρωπος γεμίζει με ένα γνήσιο θρησκευτικό συναίσθημα προς τον αληθινό Θεό, ο τρόπος ζωής του γίνεται ελκυστικός για τους γύρω του. Το ίδιο έγινε και με τον Αβραάμ. Με ζεστασιά και αγάπη για τον πλησίον προσέλκυε τους ανθρώπους προς τον εαυτό του και προς τον Θεό.
Γη της Χαναάν - Γη της Επαγγελίας
Η Βίβλος λέει ότι ο Αβραάμ και η οικογένειά του σταμάτησαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Συχέμ, στο δάση βελανιδιάς Περισσότερα (ή Mamre). Αυτή η γη ονομαζόταν Χαναάν και ήταν πολύ εύφορη. Εκεί ζούσαν τότε οι Χαναναίοι. Ήταν ένας από τους πιο πονηρούς λαούς. Οι Χαναανίτες ήταν απόγονοι του Χαναάν, γιου του Χαμώβ. Με τον καιρό, αυτή η Συχέμ έγινε η πρωτεύουσα της Σαμάρειας και αναφέρεται περισσότερες από μία φορές στις Αγίες Γραφές τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης. Την εποχή του Ιησού Χριστού ονομαζόταν και Συχάρ, και επί Βεσπασιανού μετονομάστηκε σε Νεάπολη, απ' όπου προήλθε και η σύγχρονη ονομασία αυτού του τόπου Nabulus (ή Nablus).
Στο δρυοδάσος της Μαμρέ
Ήταν εδώ που ο Θεός εμφανίστηκε στον Άβραμ, δείχνοντας ότι αυτό είναι Υποσχόμενη γη. « Και εμφανίστηκε ο Κύριος στον Άβραμ και του είπε: Θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου.» (Γέν. 12:7). Και ο Άβραμ έστησε ένα θυσιαστήριο στον Θεό.
Μετά από αυτό, η γη της Χαναάν άρχισε να λέγεται Υποσχεμένη, δηλαδή υποσχεμένη, αφού ο Θεός υποσχέθηκε να τη δώσει στον Αβραάμ και στους απογόνους του. Και τώρα λέγεται Παλαιστίνη. Αυτό το οικόπεδο βρίσκεται στην ανατολική ακτή Μεσόγειος θάλασσακαι στη μέση του ρέει ο ποταμός Ιορδάνης.
Ο Άβραμ και η οικογένειά του περιπλανήθηκαν γύρω από τη Χαναάν, χτίζοντας βωμούς στον ένα Θεό. Ένας από τους σημαντικότερους σταθμούς του ήταν ένα μέρος που αργότερα έγινε γνωστό ως "Ιερό". Βρίσκεται 5 μίλια νότια της Συχέμ και 3 ώρες από την Ιερουσαλήμ, σε μια κοιλάδα γεμάτη εκλεκτά βοσκοτόπια. Όχι πολύ μακριά από εδώ βρισκόταν το "Gai", τα ερείπια του οποίου είναι σήμερα γνωστά ως "Medinet-Gai" και βρίσκονται 5 μίλια από το Bethel προς τα ανατολικά. Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Αβραάμ έστησε μια σκηνή και ένα θυσιαστήριο μεταξύ της Βαιθήλ (στα δυτικά) και της Αϊ (στα ανατολικά) (Γέν. 12:8).
Ο Αβραάμ στην Αίγυπτο
Σύντομα έγινε λιμός στη γη Χαναάν. Και έγινε λιμός σε εκείνη τη χώρα... Αυτό, βέβαια, ήταν ένας νέος και ισχυρός πειρασμός για την πίστη του Άβραμ: αντί να απολαμβάνει διάφορα οφέλη από τη νέα του κατοχή, σύμφωνα με τη θεία υπόσχεση, αναγκάστηκε από την πρώτη στιγμή να βιώσει μια τέτοια βαριά στέρηση όπως η έντονη πείνα. Και ακόμη και τα ζώα δεν άντεχαν την έλλειψη τροφής.
Αναζητώντας νέα βοσκοτόπια για το κοπάδι του, ο Άβραμ θεώρησε απαραίτητο, χωρίς την ευλογία του Θεού, να εγκαταλείψει τη Γη της Επαγγελίας και ενώ ο λιμός μαινόταν, να αναζητήσει καταφύγιο στο εύφορο δέλτα του Αιγυπτιακού ποταμού. Για τους κατοίκους της Συρίας και της Χαναάν, το ταξίδι στην Αίγυπτο δεν ήταν ασυνήθιστο.
Η είσοδος του πλούσιου καραβανιού του Άβραμ στην Αίγυπτο, προερχόμενος από τη Χαναάν, δεν πέρασε απαρατήρητη από τον Αιγύπτιο φαραώ. Η όμορφη σύζυγος του Άβραμ δεν πέρασε απαρατήρητη. Για τον Άβραμ, που ονομάζεται πατέρας του εκλεκτού λαού, αυτή ήταν μια περίοδος δοκιμασίας, και ήταν εκείνη τη στιγμή που έδειξε έλλειψη πίστης.
Από φόβο μήπως τον σκοτώσουν οι Αιγύπτιοι για να κατακτήσουν τη γυναίκα του, ο Άβραμ πάντρεψε τη γυναίκα του Σάρα με την αδερφή του. " Εδώ, ξέρω ότι είσαι γυναίκα, ομορφη ΘΕΑ; Και όταν σε δουν οι Αιγύπτιοι, θα πουν: Αυτή είναι η γυναίκα του. και θα με σκοτώσουν και θα σε αφήσουν να ζήσεις. πες μου ότι είσαι αδερφή μου, για να είναι καλό για μένα για χάρη σου και να ζήσει η ψυχή μου μέσα από σένα» (Γεν. 12:11-13).
Έχοντας μάθει ότι η όμορφη ξένη γυναίκα ήταν αδερφή ενός επισκέπτη, ο φαραώ την πήρε στο χαρέμι του, δίνοντας στον Άβραμ πλούσια δώρα: Και ο Άβραμ ήταν καλά για χάρη της. και είχε κοπάδια και κοπάδια, και γαϊδούρια, και δούλους και σκλάβους, και μουλάρια και καμήλες«(Γέν. 12:16).
Ο Φαραώ παίρνει τη Σάρα
Έχοντας πάρει τη Σάρα για σύζυγό του, ο Φαραώ σύντομα θα μετανοούσε γι' αυτό. Ο Κύριος χτύπησε τον Φαραώ και το σπίτι του με «σκληρά χτυπήματα», και η Σάρρα επέστρεψε στον άντρα της. " Τι μου έχεις κάνει?"ρώτησε ο Φαραώ τον Άβραμ. — «Γιατί δεν μου είπες ότι ήταν η γυναίκα σου; Γιατί είπες «Είναι η αδερφή μου»; και την πήρα για γυναίκα μου. Και τώρα εδώ είναι η γυναίκα σου. πάρε το και φύγε» (Γεν. 12:18-19).
Η Αγία Γραφή, που περιγράφει τους δίκαιους, σε καμία περίπτωση δεν κρύβει τα μειονεκτήματά τους, ακόμη και την αμαρτωλή αποστασία τους. Ένα άτομο αποκαλείται δίκαιος όχι επειδή είναι αναμάρτητος, αλλά επειδή στη διαδικασία μιας μακράς θεϊκής ανατροφής μονοπάτι ζωήςγίνεται παράδειγμα. Και εδώ η Βίβλος δεν κρύβει τίποτα: αφού μόλις έδειξε στον Άβραμ από μια υπέροχη πλευρά, λέει αμέσως για ένα αντιαισθητικό επεισόδιο που συνέβη στον Άβραμ και τη γυναίκα του, όταν, λόγω πείνας, στράφηκε στην Αίγυπτο. Η δειλία του Άβραμ έφερε και τους δύο συζύγους σε μια κατάσταση όπου θα ήταν αδύνατο να εκπληρώσουν τη Θεία υπόσχεση. Και τότε ο Θεός τιμωρεί (εκπαιδεύει, διασώζει) τον Άβραμ έμμεσα, προκαλώντας τον θυμό και την περιφρόνηση του Φαραώ για αυτόν και τη φανταστική του δικαιοσύνη (είναι περιφρόνηση που ακούγεται στην εντολή «να δεις αυτόν και ό,τι έχει»). Αυτό είναι ένα σοβαρό μάθημα για τον Άβραμ: ένας συνηθισμένος ειδωλολάτρης από την άποψή του, τον οποίο δεν είναι αμαρτία να τον εξαπατάς και να ζεις με ασφάλεια μαζί του, αποδείχθηκε πολύ πιο θεοσεβούμενος και, παρεμπιπτόντως, επιεικής (μπορούσε , εξάλλου, εκτελέσει) από εκείνον, που έχει τη γνώση του Θεού και τη μεγάλη υπόσχεση ...
Επιστροφή στη Χαναάν
Ο Άβραμ έφυγε από την Αίγυπτο, αφαιρώντας περισσότερα πλούτη από όσα είχε πριν, και επέστρεψε στη Χαναάν. Στην Αίγυπτο, ένα άλλο άτομο προστέθηκε στο σπίτι του - Αιγυπτιακό κορίτσι Άγκαρ, που πολύ σύντομα θα έπαιζε σημαντικό ρόλο στη ζωή του Αβραάμ και της Σάρας. Ίσως ήταν μια από τις σκλάβες που έδωσε στον Άβραμ ο Φαραώ.
Ο Αβραάμ και ο Λωτ χωρίζουν
Ο Αβραάμ και ο Λωτ
Μετά την επιστροφή τους στη Χαναάν, ξέσπασαν διαμάχες μεταξύ του Άβραμ και του ανιψιού του Λωτ για τα εδάφη. Ο Άβραμ, ο οποίος ενεργούσε πάντα ως ειρηνοποιός σε όλα τα θέματα, κάλεσε τον Λωτ να λύσει μόνος του αυτό το ζήτημα. " Ο Άβραμ είπε στον Λωτ: ας μην υπάρξει διαμάχη ανάμεσα σε μένα και σε σένα, αφού είμαστε συγγενείς. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; Χωριστείτε από εμένα. Εάν είστε στα αριστερά, τότε εγώ είμαι στα δεξιά. και αν είσαι στα δεξιά, τότε εγώ είμαι στα αριστερά... Ο Λωτ σήκωσε τα μάτια του και είδε ολόκληρη την περιοχή του Ιορδάνη, ότι ... ήταν όλη ποτισμένη με νερό, όπως ο κήπος του Κυρίου...» (Γέν. 12:8-13).
Ο Λωτ διάλεξε την εύφορη κοιλάδα του Ιορδάνη και εγκαταστάθηκε στα Σόδομα. Ήταν μια ατυχής επιλογή, η οποία στο μέλλον οδήγησε στο γεγονός ότι ο Λωτ έχασε όλη του την περιουσία και ο ίδιος οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία. Η Βίβλος λέει ότι πριν από την καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων, η κοιλάδα του Ιορδάνη έμοιαζε με τον κήπο του Θεού, δηλαδή με τον κήπο της Εδέμ. Ο Λωτ εγκαταστάθηκε σε αυτόν τον «παραδείσιο» κήπο, μη γνωρίζοντας ότι οι κάτοικοι εδώ «ήταν κακοί και πολύ αμαρτωλοί ενώπιον του Κυρίου».
Οικισμός του Abram κοντά στο δρυοδάσος του Mamre
Και ο Άβραμ διάλεξε τη γη Χαναάν, έρημη και άβολη, και εγκαταστάθηκε κοντά στη Χεβρώνα, κοντά στο δρυοδάσος της Μαμρέ. Εκεί, κοντά στη βελανιδιά του Μαμρέ, έστησε τη σκηνή του και έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο. Εδώ είναι που ακούει ξανά τον Κύριο: Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ, αφού ο Λωτ αποχωρίστηκε από αυτόν: Σήκωσε τα μάτια σου, και από τον τόπο που είσαι τώρα, κοίτα προς βορρά και προς νότο, και προς την ανατολή και τη δύση. Γιατί όλη τη γη που βλέπεις θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα, και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της γης. Αν κάποιος μπορεί να μετρήσει την άμμο της γης, τότε οι απόγονοί σου θα είναι αριθμημένοι. Σήκω, περπάτα σε αυτή τη γη σε γεωγραφικό μήκος και πλάτος, γιατί θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα.» (Γεν.13:14-17). Σε αυτό το κείμενο, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν το πρωτότυπο του σταυρού, τον οποίο ο Άβραμ δύο φορές, νοερά και ουσιαστικά, σαν να βάζει στα θεμέλια των μελλοντικών Αγίων Τόπων.
βαλανιδιά
Αυτή η βελανιδιά είναι από το Mamri και εξακολουθεί να φυτρώνει στην Παλαιστίνη, κοντά στην πόλη της Χεβρώνας.
Πόλη της Χεβρώνας(στα αραβικά - Χαλίλ) βρίσκεται στα νότια των βουνών της Ιουδαίας, 40 χλμ. από την Ιερουσαλήμ, σε υψόμετρο 950 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες πόλεις στον κόσμο, ένα ιερό τριών θρησκειών, που συνδέεται με πολλά γεγονότα και χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης. Και από τα αρχαία χρόνια θεωρούνταν ιερός τόπος προσκυνήματος. Η αγιότητα της Χεβρώνας καθορίζεται από ένα άλλο σημαντικό βιβλικό γεγονός που σχετίζεται με τους τάφους των προγόνων Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ. Στο βιβλίο της Γένεσης, κεφάλαιο 23, λέγεται ότι ο Αβραάμ αγόρασε από τον Έφρον τον Χετταίο μια τοποθεσία με μια σπηλιά της Μαχπελά στην πόλη της Χεβρώνας για να θάψει τη γυναίκα του Σάρα. Σε αυτό το σπήλαιο είναι θαμμένοι και οι απόγονοί του Ισαάκ, Ιακώβ και Ιωσήφ. Οι τάφοι των προγόνων καθαγιάστηκαν ως τόπος λατρείας προσβάσιμος σε όλες τις φυλές του Ισραήλ. Χίλια χρόνια αργότερα, ο βασιλιάς Ηρώδης περικύκλωσε τη σπηλιά με τους τάφους με ένα μεγάλο φράχτη, που σώζεται μέχρι σήμερα.
Η βελανιδιά Mamry είναι ήδη 5000 ετών. Πιστεύεται ότι όταν αυτή η ιερή βελανιδιά στεγνώσει, θα είναι το τέλος του κόσμου. Πριν από μερικά χρόνια, η βελανιδιά Mamri πραγματικά ξεράθηκε, αλλά έδωσε νεαρούς βλαστούς από τη ρίζα. Και παλιότερα, και τώρα, όταν πέθαινε οποιοδήποτε κλαδί βελανιδιάς, κόπηκαν από αυτό σταυροί, οι οποίοι στη συνέχεια διασκορπίστηκαν από τους Αγίους Τόπους σε όλο τον κόσμο.
Δρυς Mamry στις αρχές του 20ου αιώνα
Ο κλήρος στην αιχμαλωσία και η απελευθέρωση του Λωτ από την αιχμαλωσία (Γένεση, κεφ. 14)
Μετά από λίγο υπήρξε πόλεμος στην κοιλάδα του Σιντίμ(όπου είναι τώρα η Νεκρά Θάλασσα) (Γένεση 14). Ως αποτέλεσμα, τα Σόδομα και τα Γόμορρα λεηλατήθηκαν και Ο Λωτ και η περιουσία του αιχμαλωτίστηκαν.
Όπως γνωρίζουμε, ο Λωτ, μετά τον χωρισμό από τον Άβραμ, εγκαταστάθηκε στο κάτω μέρος της κοιλάδας του Ιορδάνη, που εκείνη την εποχή καταλαμβανόταν από πέντε πλούσιες πόλεις. Αυτές οι πόλεις Σόδομα, Γόμορρα, Σεβοΐμ, Άντμα και Μπέλα (ή Σιγόρ) σχημάτισαν μια ένωση πέντε πόλεων. καθένας από αυτούς είχε τον δικό του ιδιαίτερο βασιλιά, αλλά στο κεφάλι τους στεκόταν ο βασιλιάς των Σοδόμων, ο Μπέρας. Ο πληθυσμός αυτών των πόλεων διακρινόταν από εξωφρενική διαφθορά και εξαθλίωση, αποκρουστικές και αφύσικες κακίες. Αλλά εκτός από αυτήν την ηθική κακία, που ενόχλησε τη συνείδηση του Λωτ που δεν είχε ακόμη τελείως διεφθαρμένη, μια φοβερή καταστροφή τον βρήκε απροσδόκητα. Αυτές οι πόλεις απέδιδαν φόρο τιμής στον βασιλιά του Ελάμ, Χεδορλαομέρ, ένα από τα κράτη που γειτονεύουν με τη Μεσοποταμία. Για 12 χρόνια υποδουλώθηκαν από τον Χεδορλαόμερ, και στο δέκατο τρίτο έτος της υποταγής τους επαναστάτησαν, αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρο, και ο Χεδορλαόμερ με τρεις συμμάχους βασιλιάδες κινήθηκαν για να τους ειρηνεύσει και να τους τιμωρήσει. Ο βασιλιάς των Σοδόμων του εναντιώθηκε σε συμμαχία με τέσσερις βασιλιάδες άλλων πόλεων της κοιλάδας. Τα στρατεύματα των αντιμαχόμενων μερών συναντήθηκαν στην κοιλάδα του Σιντίμ. Οι Σοδομίτες ηττήθηκαν και φυγάδευσαν, οι βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων έπεσαν στους λάκκους και πέθαναν, και οι υπόλοιποι κατέφυγαν στα βουνά. Οι κατακτητές πήραν όλη την περιουσία των Σοδόμων και των Γομόρρων με τις προμήθειες τους, και με μεγάλη λείακαι πολλοί κρατούμενοι ξεκίνησαν για το ταξίδι της επιστροφής. Μεταξύ των αιχμαλώτων ήταν και ο Λωτ, που εκείνη την εποχή ζούσε στα Σόδομα.
Ο Άβραμ, αφού το έμαθε, συγκέντρωσε αμέσως τους υπηρέτες του (318 άτομα), κάλεσε τους γείτονες να βοηθήσουν, πρόλαβε τον εχθρό, του επιτέθηκε και ξαναπήρε όλη τη λεία (Γένεση 14:13-16).
Ολόκληρο το 14ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, έστω και με αρνητική κριτική, είναι ένα ντοκουμέντο μεγάλης αρχαιότητας και μεγάλης ιστορικής αξίας. Μια σειρά από ειδικά ονόματα βασιλιάδων και τοποθεσιών, καθώς και η λεπτομέρεια της πραγματικής πλευράς της περιγραφής, δίνουν την εντύπωση ενός ζωντανού ιστορική αλήθεια; και οι τελευταίες έρευνες και ανασκαφές στην περιοχή αυτής της επικράτειας επιβεβαιώνουν και ενισχύουν αυτή την εντύπωση.
Συνάντηση με τον Μελχισεδέκ (Γέν. 14:18-2)
Όταν ο Άβραμ επέστρεψε με νίκη, συναντήθηκε με τον βασιλιά του Σάλεμ (πιθανώς τη μελλοντική Ιερουσαλήμ) Μελχισεδέκ. Μελχισεδέκ" έβγαλε ψωμί και κρασί. Ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού. Και τον ευλόγησε και είπε: Ευλογητός ο Αβραάμ από τον Ύψιστο Θεό, Κύριο του ουρανού και της γης. και ευλογητός ο Ύψιστος Θεός, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου. Ο Άβραμ του έδωσε το ένα δέκατο από όλα» (Γεν.14:18-2). Ο Αβραάμ δέχεται την ευλογία και δίνει στον Μελχισεδέκ το ένα δέκατο της λείας του. Ο Μελχισεδέκ ευλογεί πρώτα τον Θεό και μετά τον δούλο Του, τον Άβραμ.
Ο Μελχισεδέκ ευλογεί τον Αβραάμ
Η αναφορά ενός συγκεκριμένου βασιλιά που ήταν ιερέας του αληθινού Θεού είναι μια νύξη στο γεγονός ότι η λατρεία του Ενός Θεού δεν έχει διακοπεί ποτέ και θα μπορούσε να υπάρξει εκτός της κύριας βιβλικής γραμμής. Όμως η πολύ μυστηριώδης φιγούρα του βασιλιά-ιερέα έγινε συμβολική.
Ο Μελχιμέντεκ- ο βασιλιάς του Σάλεμ (η μελλοντική Ιερουσαλήμ), ο ιερέας του Υψίστου. Δεν είχε επίγειο πατέρα, ούτε μητέρα, ούτε προγόνους, η ζωή του δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. γίνεται σαν τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα (Εβρ. 7:3).
Το όνομα Μελχισεδέκ αποτελείται από δύο εβραϊκές λέξεις: «μελέχ» - βασιλιάς και «τζαδίκ» - δίκαιος. και σημαίνει "ο βασιλιάς της αλήθειας"? η λέξη "Salim" σημαίνει "ειρήνη".
Η εμφάνιση του Μελχισεδέκ πριν από την εποχή του Νόμου δείχνει ότι είναι ιερέας του Θεού, αλλά ιερέας όχι σύμφωνα με τον Νόμο (όχι από τη φυλή του Λευί), αλλά απευθείας από τον Θεό, με χρίσμα. Η ιεροσύνη του ξεπερνά κάθε μετέπειτα (εβραϊκό, χριστιανικό και μουσουλμανικό), δηλ. στέκεται στις απαρχές της ιστορίας των λαών και των θρησκειών - βρίσκεται και εκτός αυτής.
Ο Μελχισεδέκ ευλογεί τον Άβραμ, και έτσι ξεκινά η ιστορία: Ο Άβραμ είναι ο πατέρας και του Ισμαήλ, από τον οποίο οι Άραβες εντοπίζουν τη γενεαλογία τους, και του Ισαάκ. Τα παιδιά του θα τραβήξουν χωριστούς δρόμους και θα πολεμήσουν μεταξύ τους. Στο Μελχισεδέκ, βλέπουμε ότι υπάρχει μια ορισμένη δύναμη στην ιστορία που μας έβαλε σε κίνηση και μας έστειλε στο δρόμο, αλλά ταυτόχρονα, που υπήρχε ήδη πριν από εμάς και θα υπάρχει και μετά από εμάς. Αυτή η δύναμη προηγείται και υπερβαίνει τη δύναμη και την εξουσία του εβραϊκού νόμου, των θεσμών του Ισλάμ, είναι ανώτερη από το χριστιανικό μοναστήρι ή παλάτι, είναι ακόμη περισσότερο από κάθε τι που ονομάζεται «Χριστιανικός κόσμος».
Κάποιοι υποστηρίζουν ότι το πρόσωπο του Μελχισεδέκ σημαίνει έναν ενσαρκωμένο άγγελο ή κάποιο είδος Θείας δύναμης ή ακόμα και το Άγιο Πνεύμα.
Το όνομα Μελχισεδέκ έχει γίνει σύμβολο χαρισματικής υπηρεσίας στον Θεό γενικά.
Για τον Χριστιανισμό Ο Μελχισεδέκ είναι τύπος Χριστού(Ιερέας και Βασιλιάς), η βασιλεία Του και η ιεροσύνη Του. Και το ψωμί και το κρασί του Βασιλιά του Σάλεμ είναι τύποι της Θείας Ευχαριστίας. Όπως ο Μελχισεδέκ ήταν και ιερέας και βασιλιάς, έτσι και ο Ιησούς Χριστός είναι Αρχιερέας και Βασιλιάς. Όπως ούτε η αρχή ούτε το τέλος της ζωής του υποδεικνύεται για τον Μελχισεδέκ - είναι, λες, ζωντανός για πάντα - έτσι και ο Χριστός είναι ο αιώνιος Θεός, Βασιλιάς και Αρχιερέας. και αποκαλούμε τον Ιησού Χριστό Αρχιερέα για πάντα, κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Και όπως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έδωσε το σώμα και το αίμα Του, δηλαδή τη Θεία Κοινωνία, με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, έτσι και ο Μελχισεδέκ, εκπροσωπώντας τον Σωτήρα, έφερε ψωμί και κρασί στον Αβραάμ και, ως πρεσβύτερος, ευλόγησε τον Αβραάμ. .
Νέα εμφάνιση του Θεού στον Άβραμ. Σύναψη της Διαθήκης μεταξύ Θεού και Αβραάμ (Γένεση, κεφάλαιο 15)
Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Θεός εμφανίστηκε ξανά στον Άβραμ: Μετά από αυτά τα περιστατικά, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ σε όραμα τη νύχτα, και ειπώθηκε: Μη φοβάσαι, Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου η ανταμοιβή σας θα είναι πολύ μεγάλη» (Γέν. 15:1).
Και για άλλη μια φορά, ο Θεός επιβεβαίωσε την υπόσχεσή του να δώσει στον Αβραάμ πολλούς απογόνους, στους οποίους θα δοθεί η Γη της Επαγγελίας: στους απογόνους σου δίνω αυτή τη γη, από τον ποταμό της Αιγύπτου στον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη» (Γέν. 15:18), και αυτή τη φορά η υπόσχεση επισφραγίστηκε κάνοντας μια διαθήκη μεταξύ του Θεού και του Αβραάμ. Ο Κύριος υποδεικνύει δύο ποταμούς ως τα όρια της μελλοντικής κατοχής των Εβραίων: από την ανατολή, τον Ευφράτη, και από τη δύση, έναν αιγυπτιακό ποταμό. Με το τελευταίο, ο Νείλος δεν μπορεί να γίνει κατανοητός, αφού ο Ευφράτης, σε σύγκριση με τον Νείλο, δεν θα μπορούσε να ονομαστεί μεγάλος ποταμός. προφανώς - αυτός είναι ένας από τους ποταμούς στα σύνορα της Αιγύπτου, πολύ μικρότερος από τον Ευφράτη. πιστεύεται ότι πρόκειται για τον ποταμό Σιχόρ, που χώριζε την Αίγυπτο από την Παλαιστίνη. Μέσα σε αυτά τα όρια, οι Εβραίοι κατείχαν πραγματικά τη γη της Χαναάν την εποχή των βασιλιάδων Δαβίδ και Σολομώντα, όταν όχι μόνο όλη η Παλαιστίνη και όλες οι νομαδικές φυλές που την περιέβαλλαν αναγνώρισαν την κυριαρχία των βασιλιάδων του Ισραήλ, αλλά ακόμη και οι βασιλιάδες της νότιας Αραβίας. υποκλίθηκε μπροστά τους.
Τότε ο Θεός κήρυξε στον Αβραάμ μια προφητεία για την επερχόμενη αιγυπτιακή σκλαβιά: Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Μάθε ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν, και θα τους καταπιέζουν για τετρακόσια χρόνια, αλλά θα εκτελέσω κρίση στον λαό στον οποίο θα είναι σκλαβωμένοι ; Μετά από αυτό, θα βγουν εδώ με πολλή περιουσία, και θα πάτε στους πατέρες σας με ειρήνη και θα ταφείτε σε καλά γεράματα. στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ: γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη καλυφθεί". (Γέν. 15:13-16)
Η γέννηση του πρώτου γιου του Αβραάμ, Ισμαήλ, από τη σκλάβα Άγαρ (Γένεση, κεφάλαιο 16)
Ο Άβραμ ήταν ευσεβής και εμπιστευόταν τον Θεό. Ταυτόχρονα όμως, μαζί με τη σύζυγό του Σάρα, υπέφεραν βαθιά και η αιτία της ταλαιπωρίας ήταν η άτεκνη τους.
Στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, συναντάμε συχνά ένα άλλο πρόβλημα που σχετίζεται έμμεσα με το προπατορικό αμάρτημα, και παραδόξως, αυτό είναι το πρόβλημα των παιδιών, των απογόνων. Πρώτον, αφού ένα άτομο έφυγε μακριά από τον Θεό, αυτός, στη δίψα του για αθανασία, άλλαξε την ατομική όψη στη γενική. Έχοντας χάσει την πρόσβαση στο δέντρο της ζωής, αρχαίος άνθρωποςαποφάσισε να φροντίσει για την «αθανασία στη γη», που σήμαινε κυρίως αθανασία στα παιδιά και τα εγγόνια του. Δεύτερον, η απώλεια του ουράνιου ιδανικού γάμου οδήγησε στο γεγονός ότι το νόημα του γάμου άρχισε επίσης να φαίνεται όχι στην ενότητα, αλλά στους απογόνους, όσο το δυνατόν μεγαλύτερους. Η παρουσία και ο αριθμός των παιδιών «εξασφάλιζε» την αθανασία και στα μάτια των άλλων έμοιαζε με σημάδι ευλογίας του Θεού. Αντίθετα, η απουσία παιδιών θα μπορούσε να σημαίνει κατάρα: ένα άτομο αποδείχθηκε ανάξιο να συνεχίσει στη γη!
Επομένως, ο Άβραμ και η Σάρα φαίνονταν απορριφθέντες από τον Παράδεισο.
Ο γάμος του Άβραμ με τη Σάρα παρέμεινε άκαρπος για πολύ καιρό. Έχουν περάσει ήδη 10 χρόνια από τότε που ο Άβραμ και η Σάρα έλαβαν τη θεϊκή υπόσχεση για πολυάριθμους απογόνους, και η τελευταία δεν έχει ακόμη έναν γιο.
Στη συνέχεια, ακολουθώντας το αρχαίο έθιμο, η Σάρρα διάλεξε μεταξύ των σκλάβων της μια παλλακίδα για τον σύζυγό της, έναν Αιγύπτιο ονόματι Άγαρ, για να μεγαλώσει δικό της το παιδί που είχε γεννήσει.
Η Σάρα φέρνει την Άγαρ στον Αβραάμ. A. van der Werf (1699)
Εκείνη την εποχή, ένας από τους νόμιμους τρόπους τεκνοποίησης ήταν η λεγόμενη «γέννηση στο γόνατο». Η σύζυγος, ανίκανη να γεννήσει, δίνει στον άντρα της μια από τις υπηρέτριες, κυοφορεί ένα παιδί από αυτόν, και την ώρα του τοκετού, η γυναίκα βάζει τα πόδια της κάτω από το μωρό και λέει: αυτό είναι το παιδί μου «από αυτήν». Το παιδί θεωρείται ο νόμιμος γιος των γονέων (αυτό θυμίζει κάπως τη σύγχρονη κύηση στη μήτρα μιας άλλης γυναίκας).
Άγαρ- Αιγύπτιος, δούλος, υπηρέτης της Σάρας κατά τη διάρκεια της άτεκνης της τελευταίας, που έγινε παλλακίδα του Αβραάμ και γέννησε τον γιο του Ισμαήλ, ο οποίος αργότερα έγινε ο γενάρχης των αραβικών φυλών, με το παρατσούκλι Ισμαηλίτες(με το όνομά του) και Αγαρηνοί(που πήρε το όνομα της μητέρας του).
Η Άγαρ σύντομα έμεινε έγκυος. «Όταν είδε ότι είχε συλλάβει», η Άγαρ άρχισε να περιφρονεί τη Σάρα και έπαψε να την τιμά ως ερωμένη της. Σε όλη την αρχαία Ανατολή, και ιδιαίτερα μεταξύ των Εβραίων, πολλά παιδιά θεωρούνταν ιδιαίτερο σημάδι θείας ευλογίας και οικογενειακής υπερηφάνειας. ενώ η στείρα, αντίθετα, θεωρούνταν κακοτυχία και ατίμωση. Δεν είναι περίεργο που η νεαρή υπηρέτρια Άγαρ, εμποτισμένη με τέτοιες απόψεις, μπορούσε να ξεχάσει τον εαυτό της μπροστά στην άπορη ερωμένη της.
Η Σάρα παραπονέθηκε στον άντρα της: Έδωσα την υπηρέτρια μου στην αγκαλιά σου. και αυτή, βλέποντας ότι είχε συλλάβει, άρχισε να με περιφρονεί". (Γέν. 16:5)
Ο Αβραάμ, μη θέλοντας να ανακατευτεί στην οικογενειακή διαμάχη, είπε στη γυναίκα του: Η υπηρέτρια σου είναι στα χέρια σου, κάνε μαζί της ότι θέλεις". (Γέν. 16:6)
Η Σάρρα άρχισε να καταπιέζει την Άγαρ και, μη μπορώντας να αντέξει τη συνεχή μάζωξη, έφυγε από το σπίτι στην έρημο Σουρ, που βρισκόταν στο μονοπάτι μεταξύ Αιγύπτου και Ασσυρίας. (Γέν. 16:7)
Μη γνωρίζοντας πού να πάει, η Άγαρ περιπλανήθηκε όλη μέρα στην έρημο και τη νύχτα αποκοιμήθηκε ανοιχτός ουρανός. Ένας άγγελος της εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και της είπε: Επιστρέψτε στην ερωμένη σας και υποταχθείτε σε αυτήν» (Γεν.16:9). Ως ανταμοιβή, ο Άγγελος προβλέπει ένα μεγάλο μέλλον για τους απογόνους της Άγαρ: Και ο Άγγελος Κυρίου της είπε: Με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου, ώστε να μην είναι δυνατόν να τους μετρήσω από το πλήθος. Και ο Άγγελος του Κυρίου της είπε επίσης: Ιδού, είσαι έγκυος, και θα γεννήσεις έναν γιο, και θα τον ονομάσεις Ισμαήλ, γιατί ο Κύριος άκουσε τα βάσανά σου. Θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους σαν άγριο γαϊδούρι. Τα χέρια του σε όλους, και τα χέρια όλων πάνω του. θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του» (Γεν. 16:10-12).
Η Άγαρ στην έρημο (George Tattarescu, 1870)
Η Άγαρ υπάκουσε στον άγγελο, επέστρεψε στο σπίτι του Άβραμ, συμφιλιώθηκε με τη Σάρα και εν καιρώ γέννησε έναν γιο, ο οποίος έλαβε το όνομα Ισμαήλπου σημαίνει «ο Θεός ακούει».
Με αυτόν τον τρόπο, σε ηλικία 86 ετών, ο Άμπραμ από την Άγαρ γεννήθηκε ο πρωτότοκος Ισμαήλ - ο πρόγονος των αραβικών φυλών(Γεν. 16).
Επειδή Άλλωστε ο Ισμαήλ ήταν γιος του Αβραάμ «σύμφωνα με το νόμο», τότε ισχύει γι' αυτόν η Θεία υπόσχεση: «Θα πληθύνω τους απογόνους σου» (Γένεση 16:10). Αυτή η υπόσχεση για τους απογόνους της Άγαρ μέσω του γιου της Ισμαήλ δικαιώθηκε έξοχα στην ιστορία, ακριβώς για τη μοίρα εκείνων των 12 νομαδικών φυλών που, με το κοινό όνομα Ισμαηλίτες, καθώς agaryanή Σαρακηνός, κατειλημμένος πλέονΑραβική έρημο και επανειλημμένα μετανάστευσε από εδώ στην Αφρική, την Ισπανία, την Περσία και ακόμη και την Ινδία. Ωστόσο, δεν λέγεται για αυτόν ότι «οι φυλές θα ευλογηθούν σε αυτόν», αλλά λέγεται κάτι εντελώς διαφορετικό: Θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους σαν άγριο γαϊδούρι. Τα χέρια του σε όλους, και τα χέρια όλων πάνω του. θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του» (Γεν. 16:12). Δηλαδή οι Ισμαηλίτες θα είναι πολεμοχαρείς νομάδες και Βεδουίνοι. Και οι απόγονοι των δύο αδελφών - ο Ισμαήλ και ο Ισαάκ - δεν θα αναμειγνύονται μεταξύ τους, αλλά θα ζουν χωριστά και ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, δεν θα έχουν πάντα καλές σχέσεις μεταξύ τους, αλλά πάντα σε στενή γειτνίαση. (Είναι περίεργο το γεγονός ότι οι Μουσουλμάνοι θεωρούν τους εαυτούς τους απόγονους του Ισμαήλ, αλλά η Βίβλος δίνει στον Ισμαήλ μια μη κολακευτική εκτίμηση.)
Νέα Διαθήκη μεταξύ Θεού και Αβραάμ. Καθιέρωση της «περιτομής» (Γένεση, κεφάλαιο 17)
Όταν ο Άβραμ ήταν 99 ετών, ο Θεός του εμφανίστηκε ξανά και του ανακοίνωσε ότι από εδώ και στο εξής ο Αβραάμ και οι απόγονοί του έπρεπε να κάνουν περιτομή της ακροποσθίας: « Αυτή είναι η διαθήκη Μου, την οποία πρέπει να τηρήσετε μεταξύ Μου και μεταξύ σας και μεταξύ των απογόνων σας μετά από εσάς.» (Γεν. 17:10). Η όλη ουσία αυτών των απαιτήσεων περιορίστηκε σε ένα κύριο πράγμα - στην τήρηση της περιτομής, η οποία περιείχε την ουσία αυτής της Διαθήκης σε μια εξωτερική συμβολική δράση. Από την εξωτερική της πλευρά, η περιτομή, πρώτα απ 'όλα, ήταν εκείνη η αιμορραγία, που θεωρούνταν σημαντική εγγύηση για τη δύναμη τέτοιων ενώσεων μεταξύ των ανθρώπων. Κατόπιν, σύμφωνα με την ίδια τη σύνδεση των γεγονότων και τον σκοπό της καθιέρωσής της, η περιτομή θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως μια σταθερή και πιο, θα λέγαμε, απτή υπενθύμιση εκείνης της Διαθήκης με τον Θεό, στην οποία κάποτε μπήκε ο πατέρας των πιστών, και το άτομό του όλους τους απογόνους του. Τέλος, η περιτομή ήταν ένα σημάδι της Διαθήκης με την έννοια ότι ήταν ένα εξωτερικό χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανήκειν στον εκλεκτό λαό του Θεού και της εισόδου στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης.
Ακόμη πιο σημαντική ήταν η ιδεολογική, εσωτερική έννοια της περιτομής. Η περιτομή, αφενός, υποδήλωνε την κληρονομική αμαρτωλότητα, στην οποία όλοι συλλαμβανόμαστε και γεννιόμαστε, αφετέρου, προανήγγειλε μυστηριωδώς το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης, ξεπλένοντας αυτή την κληρονομική, προγονική διαφθορά.
Ο Θεός υπόσχεται στον Άβραμ ότι θα γίνει όχι μόνο ο πατέρας ενός μεγάλου εβραϊκού λαού, αλλά και ενός ολόκληρου αριθμού άλλων εθνών, αλλά και ο «πατέρας όλων των πιστών», τόσο των περιτμημένων όσο και των απερίτμητων.
Εξαιτίας αυτού Αβράμ("πατέρας") και Σάρα("κυρία") θα λάβει νέα ονόματα στον πληθυντικό αριθμό: Αβραάμ ("πατέρας πολλών φυλών") και Σάρα ("ερωμένη πολλών"). Αυτό αντιστοιχεί στο έθιμο των αρχαίων ανατολικών ηγεμόνων, που μετονόμασαν τους υπηρέτες που ανύψωσαν, και ο Θεός, ανεβάζοντας τον Άβραμ στη Διαθήκη με τον εαυτό Του, του δίνει ένα νέο όνομα, το οποίο, επιπλέον, έχει τη στενότερη σχέση με το περιεχόμενο της ίδιας της υπόσχεσης .
Επίσης Ο Θεός υποσχέθηκε ότι σε ένα χρόνο η Σάρα θα είχε έναν γιο, ο Ισαάκ, ο οποίος προορίζεται για ένα μεγάλο μέλλον. Έτσι, ο Θεός υπόσχεται στον Άβραμ ότι όχι μόνο θα κάνει παιδί παρά τα γεράματά του, αλλά θα γεννηθούν πολλοί άνθρωποι από αυτόν που θα λάβουν τη Θεία ευλογία μέσω αυτού.
Ο Αβραάμ, χωρίς καθυστέρηση, την ίδια μέρα εκπλήρωσε την εντολή του Κυρίου: Και ο Αβραάμ πήρε τον Ισμαήλ τον γιο του, και όλους εκείνους που γεννήθηκαν στο σπίτι του, και όλους όσους αγοράστηκαν με τα χρήματά τους, όλα τα αρσενικά του λαού του οίκου του Αβραάμ. και έκοψαν την ακροποσθία τους εκείνη την ημέρα, όπως του είπε ο Θεός. Ο Αβραάμ ήταν ενενήντα εννέα ετών όταν του έκαναν περιτομή. Και ο Ισμαήλ ο γιος του ήταν δεκατριών ετών» (Γεν.17:23-25).
Ωστόσο, οι Εβραίοι κάνουν λάθος πιστεύοντας ότι η περιτομή τους καθιστά δίκαιους. Ο μακαριστός Θεοδώρητος του Κύρου (†457) σημείωσε ότι δεν περιτομήθηκε μόνο ο Αβραάμ, αλλά και ο γιος του δούλου Ισμαήλ, οι δούλοι και όλα τα μέλη του σπιτιού. Από τους Ισραηλίτες έμαθαν και οι Αιγύπτιοι να κάνουν περιτομή. Συνεπώς, η περιτομή δεν δικαίωσε τον Αβραάμ, αλλά η πίστη τον έκανε δίκαιο. Η αρετή του έφερε δόξα, η περιτομή δόθηκε ως ένδειξη πίστης.
Η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων (Γεν. 18:1-16)
Ο Αβραάμ και οι τρεις άγγελοι Gustave Dore
Έχουν περάσει αρκετά χρόνια. Μια μέρα, μια ζεστή μέρα, ο Αβραάμ καθόταν κάτω από τη σκιά μιας βελανιδιάς, στην είσοδο της σκηνής του, και είδε: τρεις ξένοι στέκονταν απέναντί του. Ακολουθώντας τους νόμους της φιλοξενίας, ο Αβραάμ τους κάλεσε να ξεκουραστούν και να φάνε. Οι άγνωστοι ήρθαν κοντά του. Η Σάρα έψησε ψωμί για τους καλεσμένους. Σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, ο Αβραάμ τους έπλυνε τα πόδια, τους σέρβιρε ψωμί, βούτυρο, γάλα και το καλύτερο ψητό μοσχάρι και άρχισε να τους περιποιείται. Και έφαγαν.
Έχοντας χορτάσει, οι άγνωστοι ευχαρίστησαν τους φιλόξενους οικοδεσπότες και ένας από αυτούς είπε στον Αβραάμ: «Θα είμαι ξανά μαζί σου την ίδια ώρα του χρόνου και η Σάρα, η γυναίκα σου, θα αποκτήσει έναν γιο».
Στο άκουσμα αυτών των λέξεων, η Σάρα, που ήταν τότε 89 ετών, γέλασε μόνη της και σκέφτηκε: «Όταν γεράσω, θα έχω αυτή την παρηγοριά; Και ο κύριός μου είναι γέρος».
Αλλά ο ξένος, μαντεύοντας τις σκέψεις της, είπε εποικοδομητικά ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Κύριο. Τότε οι άγνωστοι έφυγαν.
Αυτοί οι τρεις περιπλανώμενοι ήταν στην πραγματικότητα άγγελοι στους οποίους ενσαρκώθηκε ο ίδιος ο Θεός. Η εικόνα τους - η λεγόμενη «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» - είναι ένα από τα πιο κοινά θέματα των ρωσικών εικόνων, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης «Τριάδας» του Αντρέι Ρούμπλεφ.
Σε αυτήν την περιγραφή, το πιο ασυνήθιστο είναι το παιχνίδι του ενικού και του πληθυντικού: ο Αβραάμ βλέπει τρεις, αλλά μιλά στους περιπλανώμενους σαν να ήταν είτε τρεις είτε ένας. κυριολεκτικά: 3=1. Μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας είδαν σε αυτήν την εικόνα του Θεού και μαζί Του δύο αγγέλους (υπάρχουν και κάποιοι λόγοι γι' αυτό), αλλά οι περισσότεροι θεωρούν αυτό το μέρος μια κρυφή ένδειξη της εμφάνισης του Θεού της Τριάδας, η πιο προφανής σε ολόκληρο Παλαιά Διαθήκη.
Η καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων (Γένεση, κεφάλαιο 19, 20)
Φεύγοντας από τον Αβραάμ, ο Θεός του αποκάλυψε ότι θα κατέστρεφε τις γειτονικές πόλεις Σόδομα και Γόμορρα, αφού είναι οι πιο κακές πόλεις στη γη.
Σόδομα και Γόμορρα- δύο βιβλικές πόλεις, που, σύμφωνα με τη Βίβλο, καταστράφηκαν από τον Θεό για τις αμαρτίες των κατοίκων. Οι πόλεις αποτελούσαν μέρος του πενταγώνου των Σόδομων (Σόδομα, Γόμορρα, Άδμα, Σεβοΐμ και Σιγόρ) και ήταν, σύμφωνα με Παλαιά Διαθήκη, κοντά στη Νεκρά Θάλασσα.
Τα Σόδομα κατοικήθηκαν από τους Χαναναίους (το εβραϊκό όνομα για τους Φιλισταίους). Ο βασιλιάς των Σοδόμων ήταν ο βασιλιάς Μπερ, αυτός που συνάντησε για πρώτη φορά τον Αβραάμ μετά τον πόλεμο στην κοιλάδα του Σιντίμ και του πρόσφερε να πάρει την περιουσία του σε αντάλλαγμα για τον λαό του Άβραμ. Ο Άβραμ τον αρνήθηκε για να μην έχει λόγο ο Μπέρα να πει: «Έκανα τον Άβραμ πλούσιο» (Γεν. 14:21-23).
Στην εποχή του Αβραάμ, τα Σόδομα ήταν μια ακμάζουσα και ευημερούσα πόλη. Η γονιμότητα του εδάφους και η πλεονεκτική εμπορική θέση στην κύρια διαδρομή των αρχαίων καραβανιών συνέβαλαν στον πλουτισμό των κατοίκων, ο οποίος με τη σειρά του οδήγησε στην ακραία ανάπτυξη της φθοράς και της φθοράς, που βρήκε τη χαρακτηριστική του έκφραση στον όρο " σοδομία» ή «σοδομική αμαρτία».
Ωστόσο, αυτό που θεωρήθηκε αμαρτία σύμφωνα με τις έννοιες των αρχαίων Εβραίων ήταν σχεδόν μια φιλανθρωπική πράξη για τους υπηρέτες της λατρείας του Βάαλ, την οποία ασκούσε η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων της αρχαίας Παλαιστίνης. Βάαλ είναι η βιβλική ονομασία του θεού των ειδωλολατρών Σημιτών της Παλαιστίνης, της Φοινίκης και της Συρίας. Στη μυθολογία των ειδωλολατρών Σημιτών, είναι η προσωποποίηση της ανδρικής παραγωγικής δύναμης, και αυτό ήταν απόλυτα σύμφωνο με τη θρησκευτική λατρεία του Βάαλ, η οποία συνίστατο στην άγρια αχαλίνωτη ηδονία, που αναζητούσε τεχνητό ενθουσιασμό. Το εξωτερικό του σύμβολο ήταν ο φαλλός, με τη μορφή στήλης με κολοβωμένη κορυφή. Στους ναούς του Βάαλ ζούσαν ιερές πόρνες και πόρνες, οι οποίοι κέρδιζαν χρήματα για τον ναό με ιερή πορνεία. Φυσικά, μια τέτοια λατρεία είχε την πιο διαφθαρτική επιρροή στους ανθρώπους.
Αλλά η Βίβλος δηλώνει ότι η αμαρτία των Σαδομιτών δεν περιοριζόταν σε σεξουαλικές διαστροφές: Οι ανομίες του Saddom ήταν στην υπερηφάνεια, τον κορεσμό και την αδράνεια. Η ρίζα της αμαρτωλότητάς τους οφειλόταν στον μεγάλο τους πλούτο, που τους οδήγησε στο αδρανές και αγνοώντας τους λιγότερο τυχερούς από τους ίδιους. Ήταν γεμάτοι περηφάνια και έπαρση, νομίζοντας ότι ήταν καλύτεροι από τους άλλους. (Ιεζεκιήλ 16:49-50)
Τώρα αυτές οι δύο πόλεις δεν βρίσκονται σε καμία γεωγραφικό χάρτη, αλλά τα ονόματα των πόλεων είναι αρκετά συγκεκριμένα. Η ίδια η Νεκρά Θάλασσα είναι αρκετά μεγάλη, το μήκος της φτάνει τα 76 χιλιόμετρα, το πλάτος της είναι δεκαεπτά και το βάθος της είναι 356 μέτρα.
Ο ανιψιός του Αβραάμ, ο δίκαιος Λωτ, ζούσε στα Σόδομα.
Ο Αβραάμ άρχισε να παρακαλεί τον Κύριο να ελεήσει αυτές τις πόλεις αν υπήρχαν εκεί πενήντα δίκαιοι άνθρωποι. Ο Κύριος υπόσχεται να σώσει τις πόλεις εάν υπάρχουν τουλάχιστον 10 δίκαιοι άνθρωποι εκεί (Γέν. 18:23-32).
Αυτή η ιστορία έχει την εξής πνευματική πτυχή. Ο κόσμος μας, ζώντας μέσα στις αμαρτίες και τη λήθη του Θεού, στέκεται και κινείται μόνο επειδή δεν έχει εξαντληθεί το απόθεμα της Θείας χάρης, η ευλογημένη «ατμόσφαιρα» δεν έχει καταστραφεί ακόμη. Αυτή είναι η αξία λίγων, αλλά αληθινών προσευχητικών βιβλίων και δικαίων, των οποίων οι καλές πράξεις ξεπερνούν κάθε αυτοκτονική κακία του κόσμου. Το «Δέκα δίκαιοι» είναι μια εικόνα της ελάχιστης αγιότητας που αρκεί για να διατηρήσει τη χάρη. Δεν θα υπάρχει τέτοιο ελάχιστο - οι πιστοί θα σωθούν, αλλά ο κόσμος δεν θα μπορέσει να ζήσει.
Όμως σε αυτές τις δυστυχείς πόλεις οι κάτοικοι ήταν τόσο κακοί και ξεφτιλισμένοι που δεν βρέθηκαν εκεί ούτε δέκα δίκαιοι άνθρωποι.
Ο Θεός έστειλε δύο αγγέλους εκεί για να σώσει τον δίκαιο Λωτ. Όταν ο Λωτ τους παρέλαβε στο σπίτι του, οι Σοδομίτες πολιόρκησαν το σπίτι του, απαιτώντας να εκδώσουν τους ξένους για να τους «μάθουν» (δηλαδή να τους εξοργίσουν). Ήταν ήδη έτοιμοι να σπάσουν την πόρτα, αλλά οι άγγελοι τους χτύπησαν με τύφλωση και πήραν τον Λωτ με την οικογένειά του - με τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του - έξω από την πόλη. Τους είπαν να τρέξουν και να μην κοιτούν πίσω, μήπως πεθάνουν.
Η εικόνα της καταστροφής των Σοδόμων και των Γομόρρων περιγράφεται στη Γένεση 19:15-26.
Και τότε ο Κύριος έχυσε μια βροχή από θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και τα Γόμορρα και κατέστρεψε αυτές τις πόλεις και όλους τους ανθρώπους που βρίσκονταν σε αυτές. Και κατέστρεψε ολόκληρο τον τόπο, ώστε στην κοιλάδα όπου βρίσκονταν, σχηματίστηκε μια αλμυρή λίμνη, γνωστή πλέον ως Νεκρά Θάλασσα, στην οποία τίποτα ζωντανό δεν μπορεί να ζήσει.
Προφανώς, το ποτήρι της υπομονής του Θεού αποδείχτηκε ότι ξεχείλισε και ένας τέτοιος τόπος, ως εστία πνευματικής μόλυνσης, καταστράφηκε από προσώπου γης. Μόνο ο Λωτ και οι κόρες του κατάφεραν να ξεφύγουν εγκαίρως. Αλλά η γυναίκα του Λωτ, όταν έφευγε από την πόλη, κοίταξε πίσω στα Σόδομα και αμέσως μετατράπηκε σε στήλη άλατος.
Με το γεγονός ότι η γυναίκα του Λωτ κοίταξε πίσω στα Σόδομα, έδειξε ότι μετανιώνει για την αμαρτωλή ζωή που άφησε - κοίταξε πίσω, άργησε - και αμέσως μετατράπηκε σε στήλη άλατος. Αυτό είναι ένα αυστηρό μάθημα για εμάς: όταν ο Κύριος μας σώζει από την αμαρτία, πρέπει να φύγουμε από αυτήν, να μην κοιτάμε πίσω σε αυτήν, δηλαδή να μην καθυστερούμε και να μην το μετανιώνουμε.
Αιμομιξία του Λωτ και των θυγατέρων του
Μετά την καταστροφή, ο Λωτ και οι κόρες του κατέφυγαν στην πόλη Σεγκόρ. Αλλά δεν τους θεωρούσαν σωμένους, αλλά ως τους μόνους κατοίκους της καταραμένης πόλης, και κανείς δεν ήθελε να παντρευτεί τις κόρες του. Στη συνέχεια, αφήνοντας τον Σέγκορ, ο Λωτ εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά κάτω από το βουνό με τις κόρες του. Οι κόρες που έμειναν χωρίς σύζυγους αποφάσισαν να μεθύσουν τον πατέρα τους και να κοιμηθούν μαζί του (αιμομιξία) για να γεννήσουν απογόνους από αυτόν και να αποκαταστήσουν τη φυλή τους, σε απόλυτη συμφωνία με την ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης για την αθανασία των φυλών (Γένεση 19:33- 34). Πρώτα, ο μεγαλύτερος το έκανε, την επόμενη μέρα - ο νεότερος. και οι δύο έμειναν έγκυες από τον πατέρα τους. Η μεγαλύτερη γέννησε Μωάβ, ο γενάρχης των Μωαβιτών και ο νεότερος - Μπεν Άμι, ο γενάρχης των Αμμωνιτών. Εκείνοι. εδώ υπάρχει αμαρτία και απόγονος από την αμαρτία.
Ο Λωτ και οι κόρες του, Χέντρικ Γκόλτζιους, 1616
Υπήρχαν λοιπόν δύο ειδωλολάτρες εχθρικοί προς το Ισραήλ. Για το πώς ήταν αυτοί οι λαοί στην καθημερινή ζωή, δείτε τουλάχιστον το βιβλίο του Αμώς (Αμώς. 1:13, Αμώς. 2:1). Και το Δευτερονόμιο το λέει αυτό ούτε οι Μωαβίτες ούτε οι Αμμωνίτες ούτε οι απόγονοί τους, ακόμη και στη δέκατη γενεά, δεν μπορούν να μπουν στη συντροφιά του Κυρίου.
Γιατί η Γραφή και ο ίδιος ο Χριστός αποκαλούν τον Λωτ δίκαιο άνθρωπο; Άλλωστε, αυτό το επεισόδιο της σχέσης του πατέρα με τις κόρες του περιέχει τη θλιβερή ιστορία της πτώσης του Λωτ. Ο Λωτ, που σε όλη του τη ζωή ήταν ζωντανή καταγγελία των Σοδομιτών στην καθαρότητα των ηθών του, προς το τέλος της ζωής του, σε κάποιο βαθμό, έγινε σαν αυτούς και ο ίδιος, συνάπτοντας εγκληματική σχέση με τις κόρες του. Αλλά μια πιο στοχαστική ανάλυση του κειμένου και λαμβάνοντας υπόψη όλες τις δευτερεύουσες συνθήκες ξεκαθαρίζει πολύ το θέμα.
Όσο για την προσωπικότητα του ίδιου του Λωτ, το μεγαλύτερο μέρος της ενοχής του αφαιρείται από το γεγονός ότι η εγκληματική πράξη έγινε από τον ίδιο σε κατάσταση μέθης και χωρίς καμία συνείδηση της σημασίας της.
Είναι πολύ πιο δύσκολο, βέβαια, να δικαιολογήσει κανείς τη συμπεριφορά των θυγατέρων του Λωτ, εκ μέρους των οποίων φαίνεται ξεκάθαρα μια εσκεμμένη πρόθεση και ένα ύπουλο σχέδιο. Αλλά και εδώ, μπορούν να επισημανθούν ορισμένες ελαφρυντικές περιστάσεις:
- Πρώτον, η πράξη τους δεν καθοδηγήθηκε από την ηδονία, αλλά από την πρόθεση να αποκαταστήσουν το ξεθώριασμα του πατέρα.
- δεύτερον, κατέφυγε σε αυτό το εργαλείο, ως προς τη μόνη έκβαση στη θέση τους, αφού ήταν πεπεισμένοι ότι, εκτός από τον πατέρα, δεν είχαν πλέον κανέναν άνθρωπο από τον οποίο θα μπορούσαν να λάβουν απογόνους (Γεν. 19:31).
Διαμόρφωσαν μια τέτοια ψεύτικη πεποίθηση είτε επειδή, βλέποντας ότι οι τέσσερις πόλεις και όλα τα χωριά πυρπολήθηκαν από την πύρινη βροχή, θεωρούσαν την υπόλοιπη ανθρωπότητα νεκρή, ή, επειδή κανείς δεν ήθελε να έχει κοινωνία μαζί τους, ως άνθρωποι από τις καταραμένες πόλεις. Εκείνοι. πήγαν στην αιμομιξία όχι για χάρη του πόθου, αλλά οδηγήθηκαν από ιδέες για τη συνέχιση του ανθρώπινου γένους.
Γέννηση του Ισαάκ από τον Αβραάμ και τη Σάρρα (Γένεση 21)
Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε στη Beersheba (Beersheba).
Ένα χρόνο αργότερα, όπως είχε προβλεφθεί, η 90χρονη Σάρα και ο 100χρονος Αβραάμ απέκτησαν έναν γιο. Η Σάρα ήταν χαρούμενη, αλλά ταυτόχρονα και λίγο αμήχανη. Είπε: " Ο Θεός με έκανε να γελάσω. όποιος ακούσει για μένα θα γελάσει". Η Σάρα ονόμασε τον γιο της Ισαάκπου σημαίνει «γέλιο».
13 χρόνια μετά τη γέννηση του Ισαάκ, η μακροχρόνια σύγκρουση μεταξύ της Σάρας και της Άγαρ είχε ως αποτέλεσμα μια νέα σύγκρουση.
Ο Ισαάκ ήταν ο νόμιμος γιος του Αβραάμ, αλλά ο Ισμαήλ, αν και γεννήθηκε από δούλο, ήταν ο μεγαλύτερος και επίσης «νόμιμος», επομένως, σύμφωνα με το έθιμο, είχε περισσότερα δικαιώματα. Προφανώς εξαιτίας αυτού, η αντιπάθεια της Σάρα για την Άγαρ φούντωσε νέα δύναμηκαι γύρισε στον άντρα της, απαιτώντας: Διώξε αυτή τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος αυτής της δούλης δεν θα κληρονομήσει με τον γιο μου τον Ισαάκ.».
«Στον Αβραάμ φάνηκε πολύ δυσάρεστο», δεν ήθελε να αποχωριστεί τον μεγαλύτερο γιο του, αλλά ο Θεός τον διέταξε να κάνει ό,τι απαιτεί η Σάρα και να μην ανησυχεί για τη μοίρα του Ισμαήλ, ο οποίος, όπως ο Ισαάκ, ήταν προορισμένος να γίνει ο ιδρυτής ενός μεγάλου έθνους.
Ο Αβραάμ έδωσε στην Άγαρ ψωμί και ένα δέρμα νερού για το ταξίδι και τη συμβούλεψε να πάει με τον γιο της στην Αίγυπτο, από όπου καταγόταν.
Εξορία του Ισμαήλ και της μητέρας του
Η Άγαρ πήγε, κρατώντας το χέρι του γιου της και κουβαλώντας ένα δέρμα από νερό στους ώμους της. Χάθηκε στην έρημο, το νερό της στέγνωσε και ο θάνατος φαινόταν αναπόφευκτος. Η Άγαρ «άφησε τη νεολαία κάτω από έναν θάμνο» και η ίδια, για να μην δει πώς πέθαινε ο γιος της, απομακρύνθηκε σε απόσταση βολής τόξου, κάθισε στην άμμο και άρχισε να κλαίει δυνατά.
Η Άγαρ και ο Ισμαήλ στην έρημο
Ο Θεός, ακούγοντάς της να θρηνεί, «άνοιξε τα μάτια της και είδε ένα πηγάδι νερού». Η Άγαρ γέμισε ένα νερό με νερό, έδωσε στον Ισμαήλ να πιει και ξεκίνησε πάλι. Τελικά, μητέρα και γιος έφτασαν σε μέρη όπου μπορούσαν να εγκατασταθούν.
Ο Ισμαήλ μεγάλωσε, έγινε ικανός κυνηγός, παντρεύτηκε: Και ο Θεός ήταν με το παλικάρι. και μεγάλωσε και έζησε στην έρημο, και έγινε τοξότης. Έζησε στην έρημο του Παραν. και η μητέρα του του πήρε γυναίκα από τη γη της Αιγύπτου» (Γεν. 21:20-21). Όπως υποσχέθηκε ο Κύριος, οι πολυάριθμοι απόγονοί του σχημάτισαν έναν λαό γνωστό ως Ισμαηλίτες, Άγαροι, ή Άραβες. Στη Μέκκα, υπάρχει ακόμη μια ιερή πέτρα, κάτω από την οποία, σύμφωνα με το μύθο, είναι θαμμένοι ο Ισμαήλ και η Άγαρ.
Εν τω μεταξύ, ο Αβραάμ, έχοντας χάσει τον μεγαλύτερο γιο του, συγκέντρωσε όλα τα πατρικά του συναισθήματα στον Ισαάκ.
Ο Ισαάκ είναι ο καρπός της ισχυρότερης πίστης του Αβραάμ, δεν είναι παιδί νεανικής αγάπης και όχι παιδί ανάγκης, αλλά ορατό θαύμα του Θεού, που υπέστη η δίκαιη οικογένεια της Παλαιάς Διαθήκης, είναι γιος «κατά χάριν». Αυτό λέγεται για αυτόν στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «όχι από την επιθυμία της σάρκας, αλλά από τον Θεό γεννήθηκαν» (Ιωάν. 1:13).
Η Θυσία του Ισαάκ (Γένεση, κεφάλαιο 22)
Όταν ο Ισαάκ μεγάλωσε, ο Θεός θέλησε να δοκιμάσει τη δύναμη της πίστης του Αβραάμ και να διδάξει όλους τους ανθρώπους μέσω αυτού να αγαπούν τον Θεό και να υπακούουν στο θέλημα του Θεού.
Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ και είπε: πάρε τον μοναχογιό σου, τον Ισαάκ, τον οποίο αγαπάς, πήγαινε στη γη του Μοριά και θυσίασέ τον στο βουνό που θα σου δείξω» (Γεν. 22:2).
Ο Αβραάμ υπάκουσε. Λυπήθηκε πολύ για τον μονάκριβο γιο του, τον οποίο αγαπούσε περισσότερο από τον εαυτό του. Αλλά αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από όλα και Τον πίστευε ολοκληρωτικά, και ήξερε ότι ο Θεός δεν θα ευχόταν ποτέ τίποτα κακό. Σηκώθηκε νωρίς το πρωί, σέλασε έναν γάιδαρο, πήρε μαζί του τον γιο του Ισαάκ και δύο υπηρέτες. πήρε τα ξύλα και τη φωτιά για το ολοκαύτωμα και ξεκίνησε το ταξίδι του.
Την 3η μέρα του ταξιδιού τους ήρθαν στο βουνό που τους υπέδειξε ο Κύριος. Ο Αβραάμ άφησε τους υπηρέτες και τον γάιδαρο κάτω από το βουνό, πήρε φωτιά και ένα μαχαίρι, έβαλε ξύλα στον Ισαάκ και πήγε μαζί του στο βουνό.
Καθώς περπατούσαν μαζί στο βουνό, ο Ισαάκ ρώτησε τον Αβραάμ: Ο πατέρας μου! έχουμε φωτιά και ξύλα, αλλά πού είναι το αρνί (αρνί) για θυσία;» (Γέν. 22:7).
Ο Αβραάμ απάντησε: Ο Κύριος θα φροντίσει για τον εαυτό Του ένα αρνί» (Γέν. 22:8). Και προχώρησαν και οι δύο μαζί και ήρθαν στην κορυφή του βουνού, στο μέρος που υπέδειξε ο Κύριος. Εκεί ο Αβραάμ έχτισε ένα θυσιαστήριο, έβαλε τα ξύλα, έδεσε τον γιο του Ισαάκ και τον έβαλε στο βωμό πάνω από το ξύλο. Είχε ήδη σηκώσει το μαχαίρι για να μαχαιρώσει τον γιο του. Αλλά ένας άγγελος Κυρίου τον κάλεσε από τον ουρανό και είπε: Αβραάμ, Αβραάμ! Μην σηκώνετε το χέρι σας πάνω στο παιδί και μην του κάνετε τίποτα. Προς το παρόν ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό επειδή δεν λυπήθηκες τον μοναχογιό σου για μένα.» (Γέν. 22:9-12).
Ο Αβραάμ θυσιάζει τον Ισαάκ (Evgraf Reiter, 1849)
Αντί για τον Ισαάκ, θυσιάστηκε ένα κριάρι, μπλεγμένο σε έναν θάμνο όχι πολύ μακριά. Τότε πατέρας και γιος κατέβηκαν από το βουνό στους υπηρέτες τους και στον γάιδαρο και επέστρεψαν στο σπίτι σώοι.
Για τέτοια πίστη, αγάπη και υπακοή, ο Θεός ευλόγησε τον Αβραάμ και υποσχέθηκε ότι θα είχε τόσους απογόνους όσο τα αστέρια στον ουρανό και όπως η άμμος στην ακρογιαλιά, και ότι όλοι οι λαοί της γης θα ευλογηθούν στους απογόνους του. δηλαδή, ο Σωτήρας θα ερχόταν από την οικογένειά του.τον κόσμο (Γέν. 22:16-18).
Η θυσία του Ισαάκ ήταν ένας τύπος ή πρόβλεψη στους ανθρώπους για τον Σωτήρα, Ο οποίος, ως Υιός του Θεού, θα δινόταν από τον Πατέρα Του να πεθάνει στον σταυρό, ως θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. Ο Ισαάκ, όντας τύπος του Σωτήρα δύο χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, προεικονίστηκε, με το θέλημα του Θεού, ο Ιησούς Χριστός. Αυτός, όπως και ο Ιησούς Χριστός, με παραίτηση πήγε στον τόπο της θυσίας. Όπως ο Ιησούς Χριστός έφερε τον σταυρό πάνω Του, έτσι και ο Ισαάκ έφερε τα καυσόξυλα για τη θυσία.
Το βουνό στο οποίο ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ ονομαζόταν Όρος Μοριά. Στη συνέχεια, σε αυτό το βουνό χτίστηκε από τον βασιλιά Σολομώντα, κατ' εντολή του Θεού, ο Ναός της Ιερουσαλήμ.
Η θυσία του Ισαάκ αποτελεί ένα συγκεκριμένο εμπόδιο στη χριστιανική σκέψη: πώς θα μπορούσε ο Θεός να είχε υποκινήσει τον Αβραάμ σε τέτοια σκληρότητα; Ταυτόχρονα, οι διερμηνείς εξηγούν: Ο Θεός απλώς αποφάσισε να δοκιμάσει τον Αβραάμ (και ο πειρασμός είναι δοκιμασία). Ωστόσο, εξετάστε αυτό το επεισόδιο από τη σκοπιά του ιστορικού πλαισίου. Στην αρχαιότητα, ένα από τα είδη θρησκευτικής διαστροφής ήταν το έθιμο των θυσιών ανθρώπων και, ειδικότερα, των παιδιών. Αυτή η τρομερή λατρεία καταγγέλλεται από τους προφήτες του Ισραήλ, αλλά στην εποχή του Αβραάμ ήταν πολύ συνηθισμένη μεταξύ των γύρω εθνών, που πίστευαν ότι η υψηλότερη θυσία στον θεό τους είναι ένα αγνό παιδί.
Ας επιστρέψουμε στον Αβραάμ. Έχει μια τεράστια εμπειρία πίστης, στέκεται ενώπιον του Θεού. Ο σκοπός της άφιξης στη Γη της Επαγγελίας ήταν η γέννηση ενός απογόνου, από τον οποίο θα προέλθει ένα μεγάλο έθνος. Ο Ισαάκ γεννήθηκε και ο στόχος φαίνεται να έχει επιτευχθεί. και ο Αβραάμ κατακλύζεται από χαρά και ευχαριστία για το δώρο ενός γιου. Αλλά εκείνη τη στιγμή, η ίδια η σχέση με τον Θεό για τον Αβραάμ είχε γίνει πιο σημαντική από την επίγεια φυλετική αθανασία, ο Θεός είχε γίνει πιο πολύτιμος από τον Ισαάκ! Και η πίστη του Αβραάμ δοκιμάζεται τώρα σε σχέση με τη θυσία: έχετε λάβει τα πάντα από τον Θεό. Είσαι τώρα σε θέση να δώσεις τα πάντα για να είσαι με τον Θεό; Και ο Αβραάμ αποφασίζει να θυσιάσει τον Ισαάκ για να αποδείξει την απόλυτη σημασία του Θεού. Αλλά υποσυνείδητα σε αυτή την τρελά τεταμένη πίστη υπάρχει κάτι άλλο: ο Θεός είναι ελεήμων και τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό.
Μετά από όλα αυτά τα γεγονότα, ο Αβραάμ επέστρεψε στη Beersheba (Beersheba) (Γέν.22:19).
Θάνατος της Σάρας (Γένεση 23)
Ο Αβραάμ και η Σάρα έζησαν σε βαθιά γεράματα. Η Σάρα πέθανε σε ηλικία 127 ετώνστο Kiryat-Arba (Kiryat-Arba), κοντά στη Χεβρώνα και θάφτηκε από τον Αβραάμ στο σπήλαιο Machpela («διπλή σπηλιά») στη Χεβρώνα που αγοράστηκε από τον Χετταίο Efron (Efron) (Γένεση 23).
Η ταφή της Σάρας. Γκουστάβ Ντορ
Σπήλαιο Μαχπελάχ- μια σπηλιά-τάφος, μια κρύπτη των πατριαρχών στο αρχαίο τμήμα της Χεβρώνας, στην οποία, σύμφωνα με τη Βίβλο, είναι θαμμένοι ο Αβραάμ, η Σάρα, ο Ισαάκ, η Ρεβέκκα, ο Ιακώβ και η σύζυγός του Λεία. Ο Αβραάμ αγόρασε αυτό το μέρος από τον Έφρον τον Χετταίο για 400 σίκλια ασήμι. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, εδώ είναι θαμμένα και τα σώματα του Αδάμ και της Εύας. Στον Ιουδαϊσμό, τιμάται ως το δεύτερο πιο ιερό μέρος (μετά το Όρος του Ναού), το τιμούν επίσης Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι.
Ο θάνατος του Αβραάμ (Γένεση, κεφάλαιο 25)
Έχοντας γεράσει, ο Αβραάμ παντρεύτηκε τον Ισαάκ με μια ενάρετη κοπέλα που ονομαζόταν Ρεμπέκα, κόρη του ανιψιού του Αβραάμ, Βεθουήλ. Ο Ισαάκ και η Ρεβέκκα είχαν δύο γιους, τον Ησαύ και τον Ιακώβ. Κάποτε ο Ιακώβ είχε ένα όραμα στο οποίο πάλεψε με τον ίδιο τον Θεό, θέλοντας να λάβει μια ευλογία από αυτόν. Ο Θεός ευλόγησε τον Ιακώβ και του έδωσε ένα δεύτερο όνομα - Ισραήλ, που σημαίνει «ο θεομάχος» (Γεν. 24).
Ο ίδιος ο Αβραάμ, σε μεγάλη ηλικία, παντρεύτηκε την Κετούρα, η οποία του γέννησε άλλα 6 παιδιά: τον Ζιμράν, τον Γιοκσάν, τον Μεντάν, τον Μαντάν, τον Ισμπάκ και τον Σουάχ. Όλοι τους, όπως και ο μεγαλύτερος γιος του Ισμαήλ, έγιναν οι ιδρυτές διαφόρων αραβικών φυλών, γεγονός που εξηγεί την έννοια του ονόματος Αβραάμ, ως «πατέρας πολλών φυλών» (Γένεση 17:5).
Ο Αβραάμ πέθανε όταν ήταν 175 ετών. Θάφτηκε από τον Ισαάκ και τον Ισμαήλ δίπλα στη σύζυγό του Σάρα στο Σπήλαιο της Μαχπελά στη Χεβρώνα.
Σπήλαιο Μαχπελάχ
Η Βίβλος μιλά πολύ σύντομα για την ταφή του Αβραάμ: Και ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ, οι γιοι του, τον έθαψαν στο σπήλαιο της Μαχπελάχ... Εκεί θάφτηκαν ο Αβραάμ και η Σάρα η γυναίκα του» (Γεν. 25:9-10).
Το Σπήλαιο της Μαχπελάχ, όπου αναπαύονται οι στάχτες του Αβραάμ και της Σάρας, είναι ανέπαφο μέχρι σήμερα. Βρίσκεται στο κέντρο της σύγχρονης Χεβρώνας. Οι μουσουλμάνοι έχτισαν ένα τζαμί πάνω από αυτό το σπήλαιο, ύψωσαν τοίχους ύψους έως και 12 μέτρων και το προστατεύουν ως ένα από τα μεγαλύτερα ιερά.
Σπήλαιο Machpelah (μοντέρνα άποψη)
Τάφος (cenotaf) του Αβραάμ. Ένα κενοτάφιο είναι μια ταφόπλακα σε ένα μέρος που δεν περιέχει τα λείψανα του νεκρού, ένα είδος συμβολικού τάφου.
Υπάρχουν δύο τρύπες στο δάπεδο του τζαμιού που οδηγούν στο σπήλαιο. Η εμφάνιση των μπουντρούμια του σπηλαίου του Μαχπελάχ είναι άγνωστη, ωστόσο, σύμφωνα με τα αρχεία των περιηγητών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι πρόκειται για μια διπλή σπηλιά που συνδέεται με ένα πέρασμα. Το 1267, ο Μαμελούκος σουλτάνος Baybars I απαγόρευσε σε Εβραίους και Χριστιανούς την είσοδο στο σπήλαιο. Μόνο 700 χρόνια μετά την απαγόρευση της επίσκεψης, στο τέλος του Πολέμου των Έξι Ημερών (1967), η πρόσβαση στο σπήλαιο του Μαχπελά ήταν ανοιχτή σε όλους. Έχει γίνει τόπος προσκυνήματος των Εβραίων, όπου προσεύχονται στους τάφους των πατριαρχών. Το έδαφος του μνημείου διοικείται από τη μουσουλμανική κοινότητα, αλλά μέρος του συγκροτήματος λειτουργεί ως συναγωγή ορισμένες ημέρες. Τις υπόλοιπες μέρες, οι μουσουλμάνοι επισκέπτονται τη Μαχπελάχ.
Ο Χριστός για τον Αβραάμ
Τι λέει ο Χριστός για τον Αβραάμ;
ένας. " Αβραάμ,λέει ο Χριστός - Χάρηκα που είδα τη μέρα μου. Και είδα και χάρηκα» (Ιωάννης 8:56). Τι μέρα? Η ώρα της εμφάνισης του Χριστού στη σάρκα, την οποία, αφού είχε προβλέψει, ο Αβραάμ χάρηκε που ο Σωτήρας θα ερχόταν από αυτόν και τους απογόνους του.
Άλλοι με το «ημέρα» εννοούν την ημέρα του Γολγοθά. Πότε είδε ο Αβραάμ την ημέρα του Χριστού, την ημέρα του Γολγοθά, και χάρηκε; Ήταν στο όρος Μοριά όταν ο Αβραάμ θυσίασε ένα κριάρι στη θέση του γιου του Ισαάκ (Γέν. 22:13). Εδώ ο Αβραάμ κατάλαβε την πιο σημαντική από όλες τις αλήθειες της Γραφής - ότι ο Χριστός στον σταυρό του Γολγοθά υπέστη την τιμωρία για τις αμαρτίες όλων των αμαρτωλών της γης.
2. Σε παραβολή του πλουσίου και του ΛαζάρουΟ Χριστός λέει ότι ο Λάζαρος πέθανε και «μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ» (Λουκάς 16:22). Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης λαχταρούσαν μετά την επίγεια ζωή τους να φτάσουν στους «αγκυλούς του Αβραάμ», ως ένα μέρος ειρήνης και ευτυχίας. Τώρα, στους καιρούς της Καινής Διαθήκης, όλοι όσοι έχουν λυτρωθεί με το Αίμα του Γολγοθά επιθυμούν να μην είναι στους κόλπους του Αβραάμ, αλλά με τον Χριστό στην ένδοξη, αιώνια Βασιλεία Του (Φιλιππησίους 1:23). Στον κλέφτη που μετανόησε στον Γολγοθά, ο Χριστός δεν λέει: «Σήμερα θα είσαι στους κόλπους του Αβραάμ», αλλά του υπόσχεται άλλο μέρος: «θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43).
Κόσμος του Αβραάμ- βιβλική έκφραση που σημαίνει τόπος ευλογίας των δικαίων, με σύμβολο φωτός, παράδεισος, ως ανέμελη κατάσταση ψυχών. Ωστόσο, αυτό δεν είναι ακόμη παράδεισος. Όπως γνωρίζετε, πριν από την κάθοδο του Σωτήρος στην κόλαση, ο παράδεισος ήταν κλειστός για τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τους Αγίους Πατέρες, αυτό αναφέρεται στην κατάσταση του παραδείσου, ή στην κατάσταση την παραμονή του παραδείσου, γεμάτη παρηγορητικές ελπίδες για τη μελλοντική ευδαιμονία που περιμένει όλους τους δίκαιους.
Εκείνη την ώρα, όταν ο Χριστός παρέδωσε το πνεύμα του, δηλαδή πέθανε για τις αμαρτίες του κόσμου, όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης πέρασαν, σαν να λέγαμε, σε καλύτερο στήθος από τους κόλπους του Αβραάμ - όλοι πέρασαν στο τους κόλπους του Χριστού. Όταν έρθει η μέρα να αποχωριστούμε για πάντα με τη γη, δεν θα κοιτάξουμε τον Αβραάμ, όσο αγαπητός κι αν είναι στην καρδιά μας, αλλά τον Αμνό του Θεού Ιησού Χριστού, που πήρε την αμαρτία του καθενός από εμάς επάνω Του.
Η σημασία του Αβραάμ στη Χριστιανική Θεολογία
Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ξεκινά τη γενεαλογία του Ιησού με τον Αβραάμ (Ματθ. 1:2) για να δείξει ότι ο Μεσσίας Ιησούς δεν είναι μόνο ο γιος του βασιλιά Δαβίδ, αλλά και ο αληθινός απόγονος του Αβραάμ (Ματθ. 1:1), στον οποίο οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης έγινε πραγματικότητα.
Ευλογία του Αβραάμκαι η διαθήκη μαζί του εκπληρώθηκε στον Ιησού Χριστό (Πράξεις 3:25).
Ειδικός η δικαιοσύνη του Αβραάμήταν ότι τήρησε όλες τις εντολές και τις διαταγές της Τορά πριν ακόμα δοθούν στο όρος Σινά.
Ο Αβραάμ μεγάλωσε ανάμεσα σε ειδωλολάτρες. Σύμφωνα με εκκλησιαστικούς συγγραφείς, Ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ λόγω της προσωπικής του ευσέβειαςπαλαιότερα μαρτυρήθηκε στον αγώνα κατά της Χαλδαϊκής ειδωλολατρίας.
Η υπόσχεση πολλαπλασιασμού των απογόνωνεκπληρώθηκε: οι απόγονοι του γιου του Ισαάκ έγιναν ανεξάρτητος λαός, γνωστός ως Εβραίοιή, μετά τον γιο του Ισαάκ, τον Ισραήλ, Ισραηλινοί.
Η υπόσχεση της ευλογίας όλων των οικογενειών της γηςεκπληρώνεται εν Χριστώ και αναφέρεται σε όλη την ανθρωπότητα, πάνω στην οποία πρέπει να κατέβει η ευλογία του Θεού μέσω του Χριστού.
Περιγραφή Το ταξίδι του Αβραάμ από τη Χαράν στη Γη της Επαγγελίαςερμηνεύτηκε ως ένδειξη του μονοπατιού που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος στη γνώση του Θεού και ως ανάβαση της πεσμένης ψυχής ενός ανθρώπου στο μονοπάτι της αρετής.
ΣΕ 318 νοικοκυριά του Αβραάμ(Γένεση 14:14) οι άγιοι πατέρες είδαν ένα πρωτότυπο του αριθμού των συμμετεχόντων στην Α' Οικουμενική Σύνοδο.
ΣΕ ψωμί και κρασί που πρόσφερε ο Μελχισεδέκ στον Αβραάμ, πολλοί είδαν το πρωτότυπο της Θείας Ευχαριστίας.
Το πρωτότυπο του μυστηρίου του Βαπτίσματος της Καινής Διαθήκης το είδαν ορισμένοι διερμηνείς στην περιτομή του Αβραάμ.
Στην εμφάνιση τριών αγνώστων στον Αβραάμπολλοί έχουν δει το μυστήριο της αποκάλυψης ολόκληρης της Αγίας Τριάδας. Πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας πίστευαν ότι στο δρυοδάσος της Μαμρέ εμφανίστηκε ο Κύριος στον Αβραάμ, δηλαδή στο Δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας, και δύο άγγελοι που Τον συνόδευαν.
Στη σκηνή φάνηκε ένα αντιπροσωπευτικό νόημα θυσία του Ισαάκ. Το κριάρι αντιπροσωπεύει τον Χριστό, τον Ισαάκ, τον απελευθερωμένο από τις αλυσίδες, τη λυτρωμένη ανθρωπότητα. Το δέντρο συμβολίζει τον Σταυρό, ο τόπος της θυσίας συγκρίνεται με την Ιερουσαλήμ. Ο Ισαάκ που πηγαίνει στη θυσία είναι επίσης ένας τύπος Χριστού και τα βάσανά του. Ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας συγκρίνει τον Αβραάμ, που είναι έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του, με τον Θεό Πατέρα, που στέλνει τον Χριστό για τη λύτρωση της ανθρωπότητας. Αυτή η ερμηνεία του Ισαάκ ως τύπου Χριστού γίνεται κοινή γνώμη όλων των πατέρων.
Η πίστη του Αβραάμ, η υπακοή του στον Θεό και η προθυμία του να περάσει τη δοκιμασία της πίστης παραμένουν πρότυπο που πρέπει να ακολουθήσουμε.
Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK
 | ||
| Ο Αβραάμ και ο Λωτ. Μωσαϊκό της εκκλησίας της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη. 5ος αιώνας |
Ο Αβραάμ ζούσε στη χώρα των Χαλδαίων, όχι μακριά από τη Βαβυλώνα. Ήταν απόγονος του Σημ και, με όλη του την οικογένεια, διατήρησε την αληθινή πίστη στον Θεό. Ήταν πλούσιος, είχε πολλά βοοειδή, ασήμι και χρυσάφι και πολλούς υπηρέτες. αλλά δεν είχε παιδιά και θρηνούσε γι' αυτό.
Ο Θεός επέλεξε τον δίκαιο Αβραάμ για να διατηρήσει την αληθινή πίστη, μέσω των απογόνων του, για όλη την ανθρωπότητα. Και για να προστατέψει αυτόν και τους απογόνους του από τον ιθαγενή ειδωλολάτρη λαό του (γιατί στους ιθαγενείς του - ειδωλολάτρες ήταν πιο πιθανό να μάθουν την ειδωλολατρία), εμφανίστηκε ο Θεός στον Αβραάμ και είπε: «Βγες από τη γη σου και από το σπίτι του πατέρα σου σε τη γη που θα σου δείξω. Θα σε κάνω μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω και θα κάνω το όνομά σου μεγάλο. Και όλες οι φυλές της γης θα είναι ευλογημένες μέσα σου», δηλαδή σε αυτόν τον λαό - στους απογόνους του, με την πάροδο του χρόνου, ο Σωτήρας του κόσμου υποσχέθηκε στους πρώτους ανθρώπους, ο οποίος θα ευλογήσει όλους τους λαούς της γης, θα γεννιέμαι.
Ο Αβραάμ ήταν τότε εβδομήντα πέντε ετών. Υπάκουσε στον Κύριο, πήρε τη γυναίκα του τη Σάρα, τον ανιψιό του Λωτ, και όλη την περιουσία που είχαν αποκτήσει, όλους τους υπηρέτες του, και μετακόμισε στη γη που του έδειξε ο Κύριος. Αυτή η γη ονομαζόταν Χαναάν και ήταν πολύ εύφορη. Εκεί ζούσαν τότε οι Χαναναίοι. Ήταν ένας από τους πιο πονηρούς λαούς. Οι Χαναανίτες ήταν απόγονοι του Χαναάν, γιου του Χαμώβ. Εδώ ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στον Αβραάμ και είπε: «Όλη τη γη που βλέπεις, θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου». Ο Αβραάμ έχτισε ένα θυσιαστήριο και πρόσφερε ευχαριστήρια θυσία στον Θεό.
Μετά από αυτό, η γη της Χαναάν άρχισε να αποκαλείται η γη της επαγγελίας, δηλαδή η υποσχεμένη, αφού ο Θεός υποσχέθηκε να τη δώσει στον Αβραάμ και στους απογόνους του. Και τώρα λέγεται Παλαιστίνη. Αυτή η γη βρίσκεται στην ανατολική ακτή της Μεσογείου Θάλασσας και ο ποταμός Ιορδάνης ρέει από τη μέση της.
Όταν τα κοπάδια του Αβραάμ και του Λωτ πολλαπλασιάστηκαν τόσο πολύ που συνωστίστηκαν και άρχισαν να γίνονται αδιάκοπες διαμάχες μεταξύ των βοσκών τους, τότε αποφάσισαν να διασκορπιστούν φιλικά.
Ο Αβραάμ είπε στον Λωτ: «Ας μην υπάρξει διαμάχη μεταξύ μας, γιατί είμαστε συγγενείς. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; Χωριστείτε από εμένα. αν είσαι στα δεξιά, τότε εγώ είμαι στα αριστερά.
Ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του την κοιλάδα της Ιορδανίας και εγκαταστάθηκε στα Σόδομα. Και ο Αβραάμ έμεινε να ζει στη γη Χαναάν και εγκαταστάθηκε κοντά στη Χεβρώνα, κοντά στο δρυοδάσος της Μάμρα. Εκεί, κοντά στη βελανιδιά του Μαμρέ, έστησε τη σκηνή του και έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο. Αυτή η βελανιδιά είναι από το Mamri και εξακολουθεί να φυτρώνει στην Παλαιστίνη, κοντά στην πόλη της Χεβρώνας.
Λίγο μετά την εγκατάσταση του Λωτ στα Σόδομα, ο γειτονικός βασιλιάς του Ελάμ επιτέθηκε στα Σόδομα, λεηλάτησε την πόλη και αιχμαλώτισε ανθρώπους και περιουσίες. Ο Λωτ ήταν ανάμεσα στους αιχμαλώτους.
Ο Αβραάμ, έχοντας μάθει γι 'αυτό, συγκέντρωσε αμέσως τους υπηρέτες του (318 άτομα), κάλεσε τους γείτονες να βοηθήσουν, έπιασε τον εχθρό, του επιτέθηκε και ξαναπήρε όλη τη λεία.
Όταν ο Αβραάμ επέστρεψε, τον υποδέχτηκαν θριαμβευτικά. Ο Μελχισεδέκ, που ήταν ο ιερέας του Υψίστου Θεού και ο βασιλιάς της Σαλέμ, έφερε δώρο ψωμί και κρασί στον Αβραάμ και τον ευλόγησε.
Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον Μελχισεδέκ - την καταγωγή και τον θάνατό του. Το όνομα Μελχισεδέκ σημαίνει βασιλιάς της δικαιοσύνης· η λέξη Σαλέμ σημαίνει ειρήνη. Ο Μελχισεδέκ αντιπροσώπευε τον Ιησού Χριστό μόνος του: όπως ο Μελχισεδέκ ήταν και ιερέας και βασιλιάς, έτσι και ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αρχιερέας και ο Βασιλιάς. Όπως ούτε η αρχή ούτε το τέλος της ζωής του υποδεικνύεται για τον Μελχισεδέκ - είναι, λες, ζωντανός για πάντα - έτσι και ο Χριστός είναι ο αιώνιος Θεός, Βασιλιάς και Αρχιερέας. και αποκαλούμε τον Ιησού Χριστό Αρχιερέα για πάντα μετά το τάγμα του Μελχισεδέκ. Και πώς ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έδωσε με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού το σώμα και το αίμα Του, δηλαδή τον Αγ. κοινωνία, έτσι ο Μελχισεδέκ, έχοντας εκπροσωπήσει τον Σωτήρα, έφερε ψωμί και κρασί στον Αβραάμ και, ως πρεσβύτερος, ευλόγησε τον Αβραάμ.
Ο Αβραάμ δέχτηκε με ευλάβεια την ευλογία από τον Μελχισεδέκ και του έδωσε το ένα δέκατο της λείας του.
(βλ. Βίβλο, το βιβλίο «Γένεση»: κεφάλαια 12, 14, 15, 16, 17).
Η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων
 | ||
| Η θυσία του Αβραάμ. Ρωσική εικόνα του 18ου αιώνα. |
Οι άγνωστοι ήρθαν κοντά του. Σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, ο Αβραάμ τους έπλυνε τα πόδια, τους σέρβιρε ψωμί, που ετοίμασε αμέσως η γυναίκα του Σάρα, σέρβιρε βούτυρο, γάλα και το καλύτερο ψητό μοσχαράκι και άρχισε να τους περιποιείται. Και έφαγαν.
Και του είπαν: «Πού είναι η Σάρα; η σύζυγός σου?"
Μου απάντησε: «Εδώ, στη σκηνή».
Και ένας από αυτούς είπε: «Σε ένα χρόνο θα είμαι ξανά μαζί σου και η Σάρα η γυναίκα σου θα έχει έναν γιο».
Η Σάρα, που στεκόταν στο πίσω μέρος της πόρτας της σκηνής, άκουσε αυτά τα λόγια. Γέλασε μόνη της και σκέφτηκε: πώς να έχω τέτοια παρηγοριά όταν είμαι ήδη μεγάλη;
Αλλά ο άγνωστος είπε: «Γιατί η Σάρα γέλασε; Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο; Την καθορισμένη ώρα, θα είμαι μαζί σου και η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο».
Η Σάρα φοβήθηκε και είπε: «Δεν γέλασα».
Αλλά της είπε: «Όχι, γέλασες».
Τότε ο Αβραάμ συνειδητοποίησε ότι μπροστά του δεν υπήρχαν απλοί περιπλανώμενοι, αλλά ότι ο ίδιος ο Θεός του μιλούσε.
Ο Αβραάμ ήταν 99 τότε και η Σάρα 89.
(βλ. Βιβλικό βιβλίο «Γένεση»: κεφ. 18, 1-16).
Η καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων
Φεύγοντας από τον Αβραάμ, ο Θεός του αποκάλυψε ότι θα κατέστρεφε τις γειτονικές πόλεις Σόδομα και Γόμορρα, αφού είναι οι πιο κακές πόλεις στη γη. Ο ανιψιός του Αβραάμ, ο δίκαιος Λωτ, ζούσε στα Σόδομα.
Ο Αβραάμ άρχισε να παρακαλεί τον Κύριο να ελεήσει αυτές τις πόλεις αν υπήρχαν εκεί πενήντα δίκαιοι άνθρωποι.
Ο Κύριος είπε: «Αν βρω πενήντα δίκαιους ανθρώπους στην πόλη των Σοδόμων, θα ελεήσω ολόκληρη την πόλη για χάρη τους».
Ο Αβραάμ ρώτησε ξανά: «Ίσως πενήντα δίκαιοι άνθρωποι να μην πάρουν πέντε;»
Ο Κύριος είπε: «Δεν θα καταστρέψω αν βρω σαράντα πέντε δίκαιους ανθρώπους εκεί».
Ο Αβραάμ, ωστόσο, συνέχισε να μιλά με τον Κύριο και να Τον παρακαλεί, μειώνοντας τον αριθμό των δικαίων, ώσπου έφτασε τους δέκα. είπε: «Μακάρι να μην θυμώσει ο Δάσκαλος, τι να πω άλλη μια φορά: ίσως υπάρχουν δέκα δίκαιοι άνθρωποι εκεί;»
Ο Θεός είπε: «Δεν θα καταστρέψω ούτε για χάρη δέκα». Όμως σε αυτές τις δυστυχείς πόλεις οι κάτοικοι ήταν τόσο κακοί και ξεφτιλισμένοι που δεν βρέθηκαν εκεί ούτε δέκα δίκαιοι άνθρωποι. Αυτοί οι πονηροί ήθελαν ακόμη και να κακοποιήσουν τους δύο αγγέλους που ήρθαν να σώσουν τον δίκαιο Λωτ. Ήταν ήδη έτοιμοι να σπάσουν την πόρτα, αλλά οι άγγελοι τους χτύπησαν με τύφλωση και έφεραν τον Λωτ με την οικογένειά του - με τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του - έξω από την πόλη. Τους είπαν να τρέξουν και να μην κοιτούν πίσω, μήπως πεθάνουν.
Και τότε ο Κύριος έχυσε μια βροχή από θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και τα Γόμορρα και κατέστρεψε αυτές τις πόλεις και όλους τους ανθρώπους που βρίσκονταν σε αυτές. Και κατέστρεψε ολόκληρο τον τόπο, ώστε στην κοιλάδα όπου βρίσκονταν, σχηματίστηκε μια αλμυρή λίμνη, γνωστή πλέον ως Νεκρά Θάλασσα, στην οποία τίποτα ζωντανό δεν μπορεί να ζήσει.
Αλλά η γυναίκα του Λωτ, όταν έφευγε από την πόλη, κοίταξε πίσω στα Σόδομα και αμέσως μετατράπηκε σε στήλη άλατος.
Με το γεγονός ότι η γυναίκα του Λωτ κοίταξε πίσω στα Σόδομα, έδειξε ότι μετάνιωσε που άφησε την αμαρτωλή ζωή της - κοίταξε πίσω, άργησε - και αμέσως μετατράπηκε σε στήλη άλατος. Αυτό είναι ένα αυστηρό μάθημα για εμάς: όταν ο Κύριος μας σώζει από την αμαρτία, πρέπει να φύγουμε από αυτήν, να μην κοιτάμε πίσω σε αυτήν, δηλαδή να μην καθυστερούμε και να μην το μετανιώνουμε.
(βλ. τη Βίβλο στο βιβλίο «Γένεση»: κεφ. 18, 16-33· 19, 20).
Η θυσία του Ισαάκ
Ένα χρόνο μετά την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων, η πρόβλεψη του Κυρίου εκπληρώθηκε: Ο Αβραάμ και η Σάρα απέκτησαν έναν γιο, τον οποίο ονόμασαν Ισαάκ. Ο Αβραάμ ήταν τότε εκατό ετών και η Σάρρα ενενήντα. Αγαπούσαν πολύ τον μονάκριβο γιο τους.
Όταν ο Ισαάκ μεγάλωσε, ο Θεός θέλησε να εξυψώσει την πίστη του Αβραάμ και να διδάξει μέσω αυτού όλους τους ανθρώπους να αγαπούν τον Θεό και να υπακούουν στο θέλημα του Θεού.
Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ και είπε: «Πάρε τον μοναχογιό σου τον Ισαάκ, τον οποίο αγαπάς, πήγαινε στη γη του Μοριά και θυσίασέ τον στο βουνό που θα σου δείξω».
Ο Αβραάμ υπάκουσε. Λυπήθηκε πολύ για τον μονάκριβο γιο του, τον οποίο αγαπούσε περισσότερο από τον εαυτό του. Αλλά αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από όλα και Τον πίστευε ολοκληρωτικά, και ήξερε ότι ο Θεός δεν θα ευχόταν ποτέ τίποτα κακό. Σηκώθηκε νωρίς το πρωί, σέλασε έναν γάιδαρο, πήρε μαζί του τον γιο του Ισαάκ και δύο υπηρέτες. πήρε τα ξύλα και τη φωτιά για το ολοκαύτωμα και ξεκίνησε το ταξίδι του.
Την τρίτη μέρα του ταξιδιού τους ήρθαν στο βουνό που τους υπέδειξε ο Κύριος. Ο Αβραάμ άφησε τους υπηρέτες και τον γάιδαρο κάτω από το βουνό, πήρε φωτιά και ένα μαχαίρι, έβαλε ξύλα στον Ισαάκ και πήγε μαζί του στο βουνό.
Καθώς περπατούσαν μαζί στο βουνό, ο Ισαάκ ρώτησε τον Αβραάμ: «Πατέρα μου! έχουμε φωτιά και ξύλα, αλλά πού είναι το αρνί (αρνί) για θυσία;
Ο Αβραάμ απάντησε: «Ο Κύριος θα φροντίσει για τον εαυτό του το αρνί». Και προχώρησαν και οι δύο μαζί και ήρθαν στην κορυφή του βουνού, στο μέρος που υπέδειξε ο Κύριος. Εκεί ο Αβραάμ έχτισε ένα θυσιαστήριο, έβαλε τα ξύλα, έδεσε τον γιο του Ισαάκ και τον έβαλε στο βωμό πάνω από το ξύλο. Είχε ήδη σηκώσει το μαχαίρι για να μαχαιρώσει τον γιο του. Αλλά ο άγγελος του Κυρίου τον κάλεσε από τον ουρανό και είπε: «Αβραάμ, Αβραάμ! Μην σηκώνετε το χέρι σας πάνω στο παιδί και μην του κάνετε τίποτα. Γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό, γιατί δεν λυπήθηκες τον μοναχογιό σου για μένα».
Και ο Αβραάμ είδε ένα κριάρι όχι μακριά, μπλεγμένο σε ένα θάμνο, και το θυσίασε αντί του Ισαάκ.
Για τέτοια πίστη, αγάπη και υπακοή, ο Θεός ευλόγησε τον Αβραάμ και υποσχέθηκε ότι θα είχε τόσους απογόνους όσο τα αστέρια στον ουρανό και όπως η άμμος στην ακρογιαλιά, και ότι όλοι οι λαοί της γης θα ευλογηθούν στους απογόνους του. δηλαδή ο Σωτήρας θα ερχόταν από την οικογένειά του.ειρήνη.
Η θυσία του Ισαάκ ήταν ένα πρωτότυπο ή πρόβλεψη στους ανθρώπους για τον Σωτήρα, Ο οποίος, ως Υιός του Θεού, θα δινόταν από τον Πατέρα Του να πεθάνει στον σταυρό, ως θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων.
Ο Ισαάκ, όντας τύπος του Σωτήρα δύο χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, προεικονίστηκε, με το θέλημα του Θεού, ο Ιησούς Χριστός. Αυτός, όπως και ο Ιησούς Χριστός, με παραίτηση πήγε στον τόπο της θυσίας. Όπως ο Ιησούς Χριστός έφερε τον σταυρό πάνω Του, έτσι και ο Ισαάκ έφερε τα καυσόξυλα για τη θυσία.
Το βουνό στο οποίο ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ ονομαζόταν Όρος Μοριά. Στη συνέχεια, σε αυτό το βουνό χτίστηκε από τον βασιλιά Σολομώντα, κατ' εντολή του Θεού, ο Ναός της Ιερουσαλήμ.
(βλ. Βίβλο, βιβλίο «Γένεσις»: κεφ. 21, 22).
Εικονογραφία.
 | ||
| Εικόνα της Αγίας Τριάδας. στην εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Πρέσνια. XVII-XVIII (Kostroma). |
Ο Δρ. η πλοκή είναι η εμφάνιση τριών αγγέλων στον Αβραάμ, ή η Φιλοξενία του Αβραάμ. Η παλαιότερη εικόνα που έχει φτάσει σε εμάς έχει διατηρηθεί στις κατακόμβες στη Via Latina, 4ος αιώνας: τρεις νεαροί άνδρες με χιτώνες με γάβες και παλλίων πλησιάζουν τον Αβραάμ καθισμένοι κάτω από ένα δέντρο. κοντά στον Αβραάμ - μοσχάρι. Στα ψηφιδωτά του ναού της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη, 432-440, όπου εικονογραφείται λεπτομερώς η ιστορία του Α., η εμφάνιση αγγέλων και ένα γεύμα απεικονίζονται σε 2 σκηνές. Στο San Vitale στη Ραβέννα, γ. 547, η φιλοξενία και η θυσία του Αβραάμ συνδυάζονται σε μια σύνθεση, που βρίσκεται στον τοίχο του βήματος απέναντι από τη θυσία του Άβελ και του Μελχισεδέκ, δηλ. τονίζεται η συμβολική έννοια του γεγονότος ως πρωτότυπου της Θείας Ευχαριστίας. Το ίδιο νόημα έχουν και η φιλοξενία και η θυσία του Αβραάμ στις τοιχογραφίες του ναού της Αγίας Σοφίας στην Οχρίδα, δεκαετία του '50. XI αιώνα, και τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, σερ. 11ος αιώνας Διάφορα επεισόδια από τη ζωή του Αβραάμ παρουσιάζονται σε χειρόγραφες μινιατούρες (Vienna Genesis (VI c. Vien. gr. 31), Cotton Genesis (τέλη V - αρχές VI αι. Λονδίνο. Otho. B. VI)· Πεντάτευχο του Ashburnham (VII περ. Paris. nouv. acq. λατ. 2334) κ.λπ.), καθώς και στις εικονογραφήσεις των Ψαλτών του 9ου-17ου αιώνα. Σε μια σειρά από σκηνές του βιβλικού κύκλου, η εμφάνιση αγγέλων και ένα γεύμα παρουσιάζονται στα ψηφιδωτά του παρεκκλησιού Palatine στο Παλέρμο, 1143-1146, στον καθεδρικό ναό στο Μόντρεαλ, 1180-1190, στον Άγιο Μάρκο στη Βενετία, XII - νωρίς . δέκατος τρίτος αιώνας Από τον 16ο αιώνα Τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του Α., απεικονίζονται σε ρωσικές μνημειώδεις ζωγραφιές (η Εκκλησία της Αγίας Τριάδας στο Vyazemy, τέλη 16ου αιώνα), καθώς και στα χαρακτηριστικά των εικόνων της Αγίας Τριάδας με μια πράξη.
Μαζί με τις σκηνές της Παλαιάς Διαθήκης, η βυζαντινή τέχνη ανέπτυξε την εικονογραφία βασισμένη στην ευαγγελική παραβολή του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου (Λκ 16:22), η οποία έλαβε το όνομα «Στόχος του Αβραάμ». Η παλαιότερη γνωστή εικόνα είναι μια μικρογραφία των Ομιλιών του Γρηγορίου του Ναζιανζού (880-882 Παρίσι. Γρ. 510. Φολ. 149), όπου ο Αβραάμ καθισμένος στο θρόνο κρατά τη μορφή του Λαζάρου στα γόνατά του, συμβολίζοντας την ψυχή του. Στο Ψαλτήρι Barberini (1092 Βατ. Γρ. 372. Φολ. 39), ο Αβραάμ, κρατώντας ένα ειδώλιο, κάθεται κάτω από τα δέντρα. Στις εικονογραφήσεις των Ψαλμών υπάρχουν πολυάριθμες εικόνες του Αβραάμ, που απεικονίζουν διάφορα κείμενα για τους δίκαιους, τον παράδεισο, τη δίκαιη θυσία. Η σύνθεση «Κόσμος του Αβραάμ», που συμβολίζει τον παράδεισο, περιλαμβάνεται ως ένα από τα στοιχεία στον κύκλο της «Τελευταίας Κρίσης» (Ευαγγέλιο. XI αιώνας. Παρίσι. Γρ. 74). Μαζί με τον Α. στον παράδεισο, οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Ισαάκ και Ιακώβ απεικονίζονται καθισμένοι στο θρόνο, πίσω από τους κόλπους των οποίων υπάρχουν παιδικές μορφές - οι ψυχές των δικαίων (για παράδειγμα, οι τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού του Δημητρίου στο Βλαντιμίρ, το τέλος του 12ος αιώνας). Τον XVI αιώνα. σε ρωσικές τοιχογραφίες του ναού, το «Στόχιο του Αβραάμ» τοποθετείται στον διάκονο (ο Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας, η Εκκλησία της Αγίας Τριάδας στο Vyazemy), που συνδέεται με την παράδοση της κηδείας εδώ (Stoglav. Ch. . 13). Στην παλαιολόγεια τέχνη, η εικόνα του Αβραάμ μεταξύ των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στις αγιογραφίες του ναού του μοναστηριού της Χώρας (Kakhrie-Jami) στην Κωνσταντινούπολη, 1316-1321, στην εκκλησία του Θεόδωρου Στρατηλάτη στο Νόβγκοροντ, δεκαετία του '80. XIV αιώνα
Sedalen των προπατόρων, τόνος 8:
& Nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ, έπαινος, όλοι εσείς pesnenno, / David krotkago, Ιησούς και dvanadesyat τρεις Πατριάρχες / kupen με φλόγα της δύναμης της πνευματικότητας, / χαίρε - κλάψε σε αυτόν - γοητεία doblestvenne oblichivshe βασιλιάς bezumnago, / και ο Χριστός Προσευχή / αμαρτίες εγκαταλείποντας δώρισε την αγία σου μνήμη σε όσους γιορτάζουν με αγάπη.
Από το 8ο άσμα του κανόνα του προπάτορα την Κυριακή των αγίων προπατόρων:
Θεία μνήμη εκείνων που υπάρχουν από τους αιώνες, δεσμεύουμε τίμιο πατέρα, / Αδάμ, Άβελ, Σηθ και Νώε, / και Ένος, και Ενώχ, και Αβραάμ, / Μελχισεδέκ και ο Ιώβ και ο Ιώβ κτίση, κλαίγοντας, ο Κύριος / και υψώνει για πάντα.
(www.sedmitza.ru; www.pravenc.ru; wertograd.narod.ru; εικονογραφήσεις - ru.wikipedia.org; www.pravenc.ru; images.icon-art.info; www.cirota.ru; www.staratel .com; images.icon-art.info; foto.mail.ru; ricolor.org; community.livejournal.com).
| Δρυς της Μάμβρης στον χώρο της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στη Χεβρώνα. |
 |
| Στην εκκλησία των αγίων προπατόρων στη Χεβρώνα. |
 |
| Εσωτερικό της Εκκλησίας των Αγίων Προπατόρων στη Χεβρώνα. |
 |
Σελίδα 1 από 5
Βίος Αγίου Δικαίου Αβραάμ
Εορτάζεται στις 9 Οκτωβρίου, σ.σ.
Μετά τη σύγχυση των γλωσσών από τον Θεό κατά τη διάρκεια της πανδαισίας της Βαβυλώνας, οι άνθρωποι, διασκορπισμένοι στη γη και χωρισμένοι σε πολλά έθνη, ξέχασαν τον αληθινό Θεό και άρχισαν να λατρεύουν είδωλα, φτιαγμένα από τον εαυτό τους, ζώα, τον ήλιο και το φεγγάρι και άλλα φυσικά φαινόμενα. Στη συνέχεια, για την ανανέωση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και για τη διατήρηση της αληθινής γνώσης του Θεού σε αυτήν, ο Κύριος επέλεξε έναν ευσεβή άνθρωπο, που ονομαζόταν Αβραάμ. Ο Αβραάμ αρχικά ονομαζόταν Άβραμ και ήταν ο μικρότερος γιος του Θάρα, ο οποίος είχε, επιπλέον, δύο ακόμη γιους: τον Αρράν και τον Ναχώρ. ο πρώτος από αυτούς πέθανε στα νιάτα του, αφήνοντας πίσω τον γιο του Λωτ, τον οποίο πήρε ο Άβραμ για την ανατροφή του. Ο Θάρα έζησε με τους γιους του στην Ουρ των Χαλδαίων. αλλά ο Κύριος ευχαρίστησε να χωρίσει τον ευσεβή Άβραμ, τον εκλεκτό Του, από το διεφθαρμένο περιβάλλον των ειδωλολατρών. Έτσι ο Άβραμ έλαβε μια εντολή από τον Θεό:
«Φύγε από τη χώρα σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω. Θα σε κάνω μεγάλο έθνος, θα σε ευλογήσω και θα μεγαλύνω το όνομά σου, και θα είσαι ο συγγραφέας και το πρότυπο ευλογίας για πολλούς. Θα ευλογήσω αυτούς που σε ευλογούν και θα καταριέσουν αυτούς που σε βρίζουν, και όλες οι οικογένειες της γης θα είναι ευλογημένες μέσα σου.
Ο Άβραμ με πίστη και ταπείνωση δέχτηκε την εντολή του Θεού και έφυγε από την Ουρ των Χαλδαίων με τη σύζυγό του Σάρα, τον πατέρα του Θάρα και τον ανιψιό του Λωτ. Σταματώντας για λίγο στη Χαράν, όπου πέθανε ο πατέρας του, στη συνέχεια συνέχισε το δρόμο του μόνος με την οικογένειά του και τον Λωτ. Φτάνοντας στη γη Χαναάν, πέρασε από αυτήν στη Συχέμ, στο δρυοδάσος του Μορ. Εδώ του εμφανίστηκε ο Κύριος και του υποσχέθηκε να δώσει αυτή τη γη στους απογόνους του. Σε ανάμνηση αυτής της Θεοφάνειας και σε ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για την υπόσχεση, ο Άβραμ έχτισε ένα βωμό σε εκείνο το μέρος. Μετά από αυτό, ο Άβραμ ταξίδεψε σε όλο το μήκος εκείνης της γης, προς τα νότια, δημιουργώντας μεταξύ Βαιθήλ και Γαι άλλο θυσιαστήριο προς τον Κύριο.
Ο Άβραμ, μαζί με την οικογένειά του και τον Λωτ, εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα της Συχέμ. Και οι δύο πρώτα έζησαν μαζί και ήταν πλούσιοι σε βοοειδή, ασήμι και χρυσό. αλλά στη συνέχεια, για να αποφύγει τη διαμάχη μεταξύ του νοικοκυριού και των υπηρετών τους, ο Άβραμ απελευθέρωσε τον Λωτ από τον εαυτό του, δίνοντάς του τη δυνατότητα να επιλέξει τη γη. Ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του μια ακμάζουσα πεδιάδα ποτισμένη από τα νερά του Ιορδάνη.
Αφού ο Λωτ χώρισε από τον Άβραμ, ο Θεός εμφανίστηκε στον εκλεκτό Του και είπε:
«Σηκώστε τα μάτια σας, και από αυτό το μέρος όπου βρίσκεστε τώρα, κοιτάξτε προς τα βόρεια, και προς τα νότια, και προς τα ανατολικά και προς τα δυτικά: όλη τη γη που βλέπετε από το βουνό, θα σας δώσω και το απόγονό σου για πάντα
Και θα σου δώσω απογόνους, σαν την άμμο της γης. Σήκω, περπάτα αυτή τη γη σε μήκος και πλάτος· γιατί θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα.
Υπάκουος στην εντολή του Θεού, ο Άβραμ κινήθηκε νότια και εγκαταστάθηκε κοντά στο δρυοδάσος της Μαμρέ, δημιουργώντας εκεί ένα θυσιαστήριο στον Κύριο.
Εν τω μεταξύ, στην ιορδανική πεδιάδα, που επέλεξε ο Λωτ για το σπίτι του, υπήρχαν πέντε πόλεις που διοικούνταν από ειδικούς βασιλιάδες, αλλά για 12 χρόνια είχαν υποδουλωθεί από τον βασιλιά του Ελάμ. Το δέκατο τρίτο έτος επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά, αλλά ηττήθηκαν από αυτόν, και πολλοί από τους κατοίκους αυτής της χώρας, συμπεριλαμβανομένου του Λωτ, αιχμαλωτίστηκαν. Όταν το έμαθε αυτό, ο Άβραμ όπλισε τους υπηρέτες του, νίκησε τους εχθρούς, ελευθέρωσε τον Λωτ και όλους τους αιχμαλώτους και πήρε όλα τα λάφυρα που παρέσυρε ο εχθρός, τα οποία επέστρεψε στους βασιλιάδες σύμφωνα με την περιουσία τους. Όταν ο Άβραμ επέστρεψε νικητής, οι βασιλιάδες βγήκαν να τον συναντήσουν. Ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, ο ιερέας του Υψίστου Θεού, έβγαλε ψωμί και κρασί και ευλόγησε τον Άβραμ, λέγοντας:
- Ευλογημένος να είναι ο Άβραμ από τον Ύψιστο Θεό, τον Κύριο του ουρανού και της γης. Και ευλογητός ο Ύψιστος Θεός, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου.
Ο Άβραμ πρόσφερε στον Μελχισεδέκ ένα δέκατο από τα λάφυρα του πολέμου. Ο ίδιος, όταν ο βασιλιάς των Σοδόμων του πρόσφερε να κρατήσει την περιουσία που επιστράφηκε από τους εχθρούς, αρνήθηκε να πάρει οτιδήποτε.
Μετά από αυτό, ο Άβραμ έγινε πολύ διάσημος στη γη Χαναάν. Οι επιτυχίες του προκάλεσαν φθόνο και φόβο στους κατοίκους της. Τότε ο Κύριος είπε στον Άβραμ σε όραμα τη νύχτα:
- Μη φοβάσαι, Άβραμ, είμαι η ασπίδα σου. η μεγαλύτερη ανταμοιβή σας επιφυλάσσει.
Ο Αβράμ είπε:
- Θεέ μου! με τι θα με ανταμειψεις Δεν έχω παιδιά: Δεν μου τα έδωσες. Ο Ελιέζερ της Δαμασκού φροντίζει το σπίτι μου: θα είναι ο κληρονόμος μου.
«Όχι αυτός», είπε ο Κύριος, «αλλά ο δικός σου γιος θα είναι ο κληρονόμος σου».
Μετά από αυτό, ο Κύριος έβγαλε τον Άβραμ στην αυλή και είπε:
- Κοίτα τον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια, αν μπορείς: τόσους απογόνους θα έχεις
Φόρτωση...