Αυτή η έννοια χρησιμοποιεί νέα γνώση, η κύρια έμφαση δίνεται στις οργανωτικές λειτουργίες των πρωταρχικών πόλεων-κρατών, στη σχέση μεταξύ της προέλευσης του κράτους και της διαμόρφωσης μιας παραγωγικής οικονομίας. Εν ιδιαίτερο νόημασυνδέεται με μια μεγάλη, οικολογική κρίση στο γύρισμα της νεολιθικής επανάστασης, τη μετάβαση σε αυτό το στάδιο σε μια μεταποιητική οικονομία και, κυρίως, τις δραστηριότητες αναπαραγωγής. Η θεωρία λαμβάνει υπόψη τόσο μεγάλες, γενικά σημαντικές κρίσεις, όσο και τοπικές κρίσεις, για παράδειγμα, εκείνες που αποτελούν τη βάση των επαναστάσεων (Γαλλική, Οκτωβριανή, κ.λπ.)
Η θεωρία της «αιμομιξίας».
Ο Claude Levi-Strauss ανέπτυξε και τεκμηρίωσε την ιδέα ότι τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης παραγωγής (αναπαραγωγή του γένους), δηλαδή η απαγόρευση της αιμομιξίας (αιμομιξία), ήταν το αρχικό κοινωνικό γεγονός στον διαχωρισμό του ανθρώπου από τον φυσικό κόσμο, τη δόμηση της κοινωνίας. και η ανάδυση του κράτους. Η ουσία της θεωρίας είναι ότι για να εξασφαλιστεί η εφαρμογή της απαγόρευσης της αιμομιξίας, ήταν απαραίτητο να εφαρμοστούν πολύ αυστηρά, σκληρά μέτρα περιορισμού. Αυτό απαιτούσε τη δημιουργία ειδικών σωμάτων μέσα στη φυλετική κοινότητα, τα οποία, τόσο μέσω της βίαιης καταστολής της αιμομιξίας εντός της φυλής, όσο και μέσω της ανάπτυξης δεσμών με ξένους με σκοπό την ανταλλαγή γυναικών, ήταν το πρωτότυπο της μελλοντικής κρατικής δομής. Παρά την εξωτερική απλότητα και ελκυστικότητα αυτής της θεωρίας, είναι δύσκολο να θεωρηθεί η καθιέρωση της απαγόρευσης της αιμομιξίας και η δημιουργία δομών εντός της φυλετικής κοινωνίας που διασφαλίζουν την εφαρμογή της ως τη βασική αιτία του σχηματισμού του κράτους. Ιστορικά, αυτή η απαγόρευση προέκυψε πολύ πριν από την εμφάνιση των πρώτων κρατών και, ως εκ τούτου, η εμφάνισή τους συνδέεται όχι μόνο με τη δράση του ονομαζόμενου λόγου, αλλά και με άλλα γεγονότα.
Η ουσία του νόμου- αυτό είναι το κύριο, εσωτερικό, σχετικά σταθερό ποιοτικό χαρακτηριστικό του δικαίου, το οποίο αντανακλά τη φύση και τον σκοπό του στη ζωή της κοινωνίας. Ο προσδιορισμός της ουσίας βασίζεται στη μελέτη των κοινωνικών αξιών, ιδεών που καθορίζουν τη φύση του δικαίου. Δεδομένου ότι το δίκαιο είναι ένα πολύπλοκο πολύπλευρο κοινωνικό φαινόμενο, μπορεί να μελετηθεί από διάφορες πλευρές, από διάφορες απόψεις. Η ιστορία της νομικής σκέψης αντιπροσωπεύεται από ένα αρκετά ευρύ φάσμα απόψεων σχετικά με την ουσία του δικαίου και τον ορισμό της έννοιας του. Οι προσεγγίσεις που υπάρχουν στη νομική επιστήμη είναι έκφραση ιστορικά συγκεκριμένων κοινωνικά προβλήματακαι ταυτόχρονα η επιλογή της επίλυσής τους. Η ευελιξία του περιεχομένου του νόμου μπορεί να εκφραστεί σε διάφορους ιδεολογικούς λόγους, για παράδειγμα, ως βούληση της άρχουσας τάξης, ως προστατευόμενο συμφέρον, ως δικαιοσύνη, ως μέτρο ελευθερίας κ.λπ. Οι ιδρυτές της φιλοσοφίας, εξέχοντες αρχαίοι στοχαστές, είδαν η ουσία του δικαίου στη γενική κοινωνική δικαιοσύνη:
Σωκράτης: η δικαιοσύνη είναι πιο πολύτιμη από κάθε χρυσό - είναι ισότητα για όλους και εθελοντική υποταγή όλων στο νόμο. νόμιμα και δίκαια είναι ένα και το αυτό. Νόμος - είναι η δικαιοσύνη, που εκφράζεται στην υλοποίηση εύλογα ισορροπημένων συμφερόντων όλων των μελών της κοινωνίας.
Πλάτωνας: η δικαιοσύνη είναι ένας συνδυασμός τριών αρετών - σοφία, θάρρος, μέτρο. έγκειται στο γεγονός ότι κανείς δεν πρέπει να ανακατεύεται στις υποθέσεις των άλλων, να αρπάζει τις υποθέσεις κάποιου άλλου, να στερείται τις δικές του. «... Είναι λανθασμένοι αυτοί οι νόμοι που δεν θεσπίζονται για το κοινό καλό ολόκληρου του κράτους στο σύνολό του ... όπου θεσπίζονται νόμοι προς το συμφέρον πολλών ανθρώπων».
Αριστοτέλης: δίκαιο είναι η πολιτική δικαιοσύνη, μια δίκαιη τάξη που καθιερώνεται στο κράτος, στην κοινωνία. «Η έννοια της δικαιοσύνης συνδέεται με ιδέες για το κράτος, αφού ο νόμος, που χρησιμεύει ως μέτρο δικαιοσύνης, είναι ο ρυθμιστικός κανόνας της πολιτικής κοινότητας».
Η ουσία του δικαίου καθορίζεται από τις υλικές και κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες της ζωής της κοινωνίας, τη φύση των τάξεων, Κοινωνικές Ομάδεςτου πληθυσμού, μεμονωμένα άτομα, τη γενική βούληση ως αποτέλεσμα συντονισμού, ενός συνδυασμού ιδιωτικών ή ειδικών συμφερόντων, που εκφράζονται με νόμο ή αναγνωρίζονται με άλλο τρόπο από το κράτος και ενεργούν ως αποτέλεσμα αυτού ως γενική (γενική κοινωνική) κλίμακα, μέτρο (ρυθμιστής) της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η αναγνώριση της γενικής βούλησης ως ουσίας του δικαίου διακρίνει το δίκαιο από άλλους κανονιστικούς ρυθμιστές, του προσδίδει την ποιότητα ενός γενικού κοινωνικού ρυθμιστή, ενός μέσου για την επίτευξη κοινωνικής αρμονίας και κοινωνικής ειρήνης στην κοινωνία. Η κατανόηση της βούλησης στο δίκαιο στην υπερασπιζόμενη προσέγγιση αποκλείει την αναγωγή του δικαίου σε όργανο βίας, μέσο καταστολής της ατομικής βούλησης. Η διαθήκη, που κατοχυρώνεται στο νόμο, είναι επίσημα πιστοποιημένη και παρέχεται από την κρατική εξουσία. πληροί τις απαιτήσεις του κανονισμού· έχει συγκεκριμένες μορφές εξωτερικής έκφρασης (νόμος, δικαστικό προηγούμενο, κανονιστική σύμβαση, νομικό έθιμο κ.λπ.) είναι το αποτέλεσμα του συντονισμού των συμφερόντων των συμμετεχόντων ρυθμιζόμενες σχέσειςκαι λόγω αυτού, ενεργεί ακριβώς ως γενική βούληση, στον έναν ή τον άλλο βαθμό αποδεκτό από αυτούς. αντιστοιχεί σε προοδευτικές ιδέες δικαίου κ.λπ. Η συμμόρφωση της γενικής βούλησης με αυτές τις απαιτήσεις της δίνει τον χαρακτήρα μιας καθολικής, κρατικής βούλησης, με αποτέλεσμα το δίκαιο να αποκτά την ποιότητα ενός πραγματικά λειτουργικού φαινομένου, να καθιερώνεται ως το κυρίαρχο σύστημα κανονιστικό κανονισμό.
Η πρώτη μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας στην ιστορία του ανθρώπου, που κάλυψε την εποχή από τη δημιουργία του ανθρώπου έως τη διαμόρφωση του κράτους, ήταν μια κοινωνία πρωτόγονου τύπου.
Η νομική επιστήμη χρησιμοποιεί την αρχαιολογική περιοδικότητα, η οποία ξεχωρίζει τα ακόλουθα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας:
- το στάδιο της οικειοποίησης οικονομίας·
- στάδιο της παραγωγικής οικονομίας.
Ανάμεσα σε αυτά τα στάδια βρισκόταν το πιο σημαντικό σύνορο της νεολιθικής επανάστασης.
Για πολύ καιρό, η ανθρωπότητα ζούσε με τη μορφή μιας πρωτόγονης αγέλης και αργότερα, μέσω της συγκρότησης μιας φυλετικής κοινότητας και της αποσύνθεσής της, πέρασε στη συγκρότηση κράτους.
Η ουσία και η ανάπτυξη της θεωρίας της κρίσης για την προέλευση του κράτους
Στην περίοδο της οικονομίας της οικειοποίησης, ένα άτομο ήταν ικανοποιημένο με αυτό που του έδινε η φύση, επομένως ασχολούνταν κυρίως με τη συλλογή, το ψάρεμα, το κυνήγι και χρησιμοποιούσε διάφορα εργαλεία με τη μορφή εργαλείων. φυσικά υλικάόπως πέτρες, ραβδιά.
Η μορφή κοινωνική οργάνωσηστην πρωτόγονη κοινωνία - μια φυλετική κοινότητα, δηλαδή μια ένωση (κοινότητα) ανθρώπων που βασίζεται σε συγγένειες αίματος και οδηγεί ένα κοινό νοικοκυριό. Η φυλετική κοινότητα ένωσε διαφορετικές γενιές: ηλικιωμένους γονείς, νέους και νέες και τα παιδιά τους. Επικεφαλής της οικογενειακής κοινότητας ήταν πιο έγκυροι, σοφοί, έμπειροι τροφοδότες, ειδικοί στα έθιμα και τα τελετουργικά, δηλαδή ηγέτες. Η φυλετική κοινότητα ήταν μια προσωπική, όχι μια εδαφική ένωση ανθρώπων. Οικογενειακές κοινότητες ενωμένες στο μέγιστο μεγάλοι σχηματισμοί, όπως φυλετικές ενώσεις, φυλές, φυλετικές ενώσεις. Αυτοί οι σχηματισμοί βασίστηκαν επίσης σε συγγενικές σχέσεις. Σκοπός τέτοιων συλλόγων είναι η προστασία από εξωτερικές επιρροές (επιθέσεις), η οργάνωση εκστρατειών, το ομαδικό κυνήγι κ.λπ.
Παρατήρηση 1
Χαρακτηριστικό των πρωτόγονων κοινοτήτων είναι ο νομαδικός τρόπος ζωής και ένα αυστηρά καθορισμένο σύστημα κατανομής εργασίας με βάση το φύλο και την ηλικία, που εκφράστηκε με μια αυστηρή κατανομή λειτουργιών για την υποστήριξη της ζωής της κοινοτικής εκπαίδευσης. Με τον καιρό, ο ομαδικός γάμος αντικατέστησε τον γάμο σε ζευγάρια, μαζί με την απαγόρευση της αιμομιξίας, αφού οδήγησε στη γέννηση κατώτερων ανθρώπων.
Το πρώτο στάδιο της πρωτόγονης κοινωνίας καθορίστηκε από τη διαχείριση στην κοινότητα με βάση τη φυσική αυτοδιοίκηση, δηλαδή μια μορφή που θα μπορούσε να αντιστοιχεί στο επίπεδο της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η εξουσία είχε δημόσιο χαρακτήρα, αφού η πηγή της ήταν η κοινότητα, η οποία συγκροτούσε αυτοτελώς όργανα αυτοδιοίκησης. Η κοινότητα στο σύνολό της ήταν η πηγή της εξουσίας και τα μέλη της ασκούσαν ανεξάρτητα την πλήρη εξουσία.
Η πρωτόγονη κοινότητα καθορίστηκε από την ύπαρξη των ακόλουθων θεσμών εξουσίας:
- ηγέτης (αρχηγός, αρχηγός)
- συμβουλές των πιο σοφών και σεβαστών ανθρώπων (πρεσβυτέρων).
- μια γενική συνέλευση όλων των ενηλίκων της κοινότητας, η οποία έλυσε τα πιο σημαντικά ζητήματα ζωής.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της δύναμης της πρωτόγονης κοινωνίας ήταν:
- επιλογη?
- τζίρος;
- επείγον;
- έλλειψη προνομίων?
- δημόσιο χαρακτήρα.
Η εξουσία του φυλετικού συστήματος είχε σταθερά δημοκρατικό χαρακτήρα, φαινόταν δυνατή ελλείψει οποιασδήποτε διαφοράς ιδιοκτησίας μεταξύ των μελών των κοινοτήτων, της πληρέστερης πραγματικής ισότητας, ενός ενιαίου συστήματος αναγκών και συμφερόντων όλων των μελών της κοινότητας.
Στη χιλιετία 12-10 π.Χ., εμφανίστηκαν σταδιακά φαινόμενα περιβαλλοντικής κρίσης, όπως δυσμενείς αλλαγές στο κλιματικό σύστημα, που οδήγησαν σε αλλαγή της μεγαπανίδας: τα ζώα και τα φυτά που καταναλώνονταν από τον άνθρωπο εξαφανίστηκαν. Αυτά τα φαινόμενα, σύμφωνα με τους επιστήμονες, έχουν γίνει απειλή για την ύπαρξη του ανθρώπου ως βιολογικού είδους, γεγονός που έχει δείξει την ανάγκη για μια μετάβαση στην εμφάνιση ενός νέου τρόπου ύπαρξης και παραγωγής - μιας μεταποιητικής οικονομίας.
Αυτή η μετάβαση στη λογοτεχνία έχει ονομαστεί «Νεολιθική Επανάσταση» (Neolithic is the New Stone Age). Αν και αυτό το φαινόμενο ονομάζεται επανάσταση, δεν ήταν μια εφάπαξ, παροδική φύση, έλαβε χώρα σε μια μακρά περίοδο, η ίδια η μετάβαση διήρκεσε δεκάδες χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρξε μια μετάβαση από το κυνήγι, το ψάρεμα, τη συλλογή, τις αρχαϊκές μορφές γεωργίας και κτηνοτροφίας στις πιο ανεπτυγμένες μορφές γεωργίας, όπως η αρδευόμενη, η κοπανιστή, η μη αρδευόμενη κ.λπ., και στην ποιμενικός τομέας - σε βοσκότοπο, μακρινό κ.λπ.
Η ουσία της νεολιθικής επανάστασης - για να ικανοποιήσει τις δικές του ζωτικές ανάγκες, ένα άτομο αναγκάστηκε να μετακινηθεί από την οικειοποίηση ήδη υπαρχόντων ζωικών και φυτικών μορφών σε μια πραγματική ενεργή εργασιακή δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της ανεξάρτητης παραγωγής εργαλείων. Αυτή η μετάβαση συνοδεύτηκε από εκτροφικές δραστηριότητες τόσο στους τομείς της κτηνοτροφίας όσο και της γεωργίας. Με την πάροδο του χρόνου, ένα άτομο έμαθε πώς να κατασκευάζει κεραμικά αντικείμενα και αργότερα μεταπήδησε στη μεταλλουργία και τη μεταλλουργία.
Παρατήρηση 2
Σύμφωνα με διάφορους μελετητές, στις 4-3 χιλιετίες π.Χ., η μεταποιητική οικονομία γινόταν ο δεύτερος και κύριος τρόπος ύπαρξης και παραγωγής της ανθρωπότητας. Αυτή η μετάβαση συνεπαγόταν μια αναδιάρθρωση της οργάνωσης των σχέσεων εξουσίας, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού πρώιμων κρατικών σχηματισμών - πόλεων-κρατών της πρώιμης τάξης.
Η εμφάνιση και μετά την άνθηση των πρώιμων αγροτικών κοινωνιών οδήγησε στο σχηματισμό των πρώτων πολιτισμών στη βάση τους. Προέκυψαν κυρίως στις κοιλάδες μεγαλύτερους ποταμούς, όπως ο Νείλος, ο Ευφράτης, ο Ινδός, ο Τίγρης, το Γιανγκτζέ κ.λπ., αυτό οφειλόταν στις πιο ευνοϊκές κλιματολογικές και τοπικές συνθήκες αυτών των εδαφών. Η μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία οδήγησε στην ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας, η οποία ήταν απαραίτητη για την άνθηση του πολιτισμού. Η παραγωγική οικονομία οδήγησε στην περιπλοκή της οργάνωσης παραγωγής, στη διαμόρφωση νέων λειτουργιών οργάνωσης και διαχείρισης, στην ανάγκη ρύθμισης της αγροτικής παραγωγής, τυποποίησης και συνεκτίμησης της εργασιακής συνεισφοράς κάθε μέλους της κοινότητας, των αποτελεσμάτων της εργασίας του, τη δραστηριότητα του καθενός στη διαμόρφωση δημόσιων κονδυλίων, τη διανομή του μεριδίου του δημιουργημένου προϊόντος.
Παρατήρηση 3
Η νεολιθική επανάσταση, που οδήγησε στη μετάβαση ολόκληρης της ανθρωπότητας σε μια παραγωγική οικονομία, οδήγησε την πρωτόγονη κοινωνία στη διαστρωμάτωση, στη διαμόρφωση ενός ταξικού συστήματος και στη συνέχεια στη διαμόρφωση του κράτους.
Σε όλη τη σοβιετική περίοδο, η εγχώρια θεωρία του κράτους και του δικαίου ερμήνευσε τα ζητήματα της προέλευσης του κράτους κυρίως από μαρξιστικές θέσεις. Ωστόσο, από τη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα, ορισμένα αξιώματα του μαρξιστικού δόγματος για την προέλευση του κράτους άρχισαν να αμφισβητούνται από ορισμένους σοβιετικούς ερευνητές. Η σύγχρονη θεωρία του κράτους και του δικαίου δεν εμμένει πλέον στις μαρξιστικές απόψεις για την προέλευση του κράτους, αν και ορισμένες διατάξεις αυτού του δόγματος θεωρούνται, φυσικά, ορθές. Ταυτόχρονα, στη σύγχρονη θεωρία του κράτους και του δικαίου, δεν υπάρχει μονοσήμαντη ερμηνεία των ζητημάτων προέλευσης του κράτους. Μέχρι σήμερα, φαίνεται ότι υπάρχουν τρεις βασικές θεωρίες για την προέλευση του κράτους: κρίση, δυϊστική και εξειδίκευση.
θεωρία της κρίσης
Σύμφωνα με τη θεωρία της κρίσης (συγγραφέας της είναι ο καθηγητής A.B. Vengrov), το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της λεγόμενης νεολιθικής επανάστασης - της μετάβασης της ανθρωπότητας από μια οικονομία που οικειοποιείται σε μια οικονομία που παράγει. Η μετάβαση αυτή, σύμφωνα με τον Α.Β. Το Vengrova προκλήθηκε από μια οικολογική κρίση (εξ ου και το όνομα της θεωρίας), που προέκυψε περίπου 10-12 χιλιάδες χρόνια πριν. παγκόσμια αλλαγήτο κλίμα στη Γη, η εξαφάνιση των μαμούθ, των μάλλινων ρινόκερων, των αρκούδων των σπηλαίων και άλλων μεγαλοπανίδων έχει απειλήσει την ύπαρξη της ανθρωπότητας ως βιολογικού είδους. Έχοντας καταφέρει να βγει από την οικολογική κρίση μέσω της μετάβασης σε μια παραγωγική οικονομία, η ανθρωπότητα έχει ξαναχτίσει ολόκληρη την κοινωνική και οικονομική της οργάνωση. Αυτό οδήγησε στη διαστρωμάτωση της κοινωνίας, την εμφάνιση τάξεων και την εμφάνιση του κράτους, το οποίο υποτίθεται ότι θα εξασφάλιζε τη λειτουργία της παραγωγικής οικονομίας, νέες μορφές εργασιακής δραστηριότητας, την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας σε νέες συνθήκες. Η θεωρία λαμβάνει υπόψη τόσο μεγάλες, γενικά σημαντικές κρίσεις, όσο και τοπικές κρίσεις, για παράδειγμα, εκείνες που αποτελούν τη βάση των επαναστάσεων (Γαλλική, Οκτωβριανή, κ.λπ.)
Σύμφωνα με τη θεωρία της κρίσης (συγγραφέας της είναι ο καθηγητής A.B. Vengerov), το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της λεγόμενης νεολιθικής επανάστασης - της μετάβασης της ανθρωπότητας από μια οικειοποιημένη οικονομία σε μια οικονομία παραγωγής. Η μετάβαση αυτή, σύμφωνα με τον Α.Β. Ο Vengerov ονομάστηκε οικολογική κρίση (εξ ου και το όνομα της θεωρίας), που προέκυψε πριν από περίπου 10-12 χιλιάδες χρόνια. Η παγκόσμια κλιματική αλλαγή στη Γη, η εξαφάνιση των μαμούθ, των μάλλινων ρινόκερων, των αρκούδων των σπηλαίων και άλλων μεγαλοπανίδων έχει απειλήσει την ύπαρξη της ανθρωπότητας ως βιολογικού είδους. Έχοντας καταφέρει να βγει από την οικολογική κρίση μέσω της μετάβασης σε μια παραγωγική οικονομία, η ανθρωπότητα έχει ξαναχτίσει ολόκληρη την κοινωνική και οικονομική της οργάνωση. Αυτό οδήγησε στη διαστρωμάτωση της κοινωνίας, την εμφάνιση τάξεων και την εμφάνιση του κράτους, το οποίο υποτίθεται ότι θα εξασφάλιζε τη λειτουργία της παραγωγικής οικονομίας, νέες μορφές εργασιακής δραστηριότητας, την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας σε νέες συνθήκες.
3. Λόγοι για την ποικιλία των δογμάτων για την προέλευση του κράτους
Υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις, υποθέσεις, υποθέσεις και θεωρίες σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης του κράτους. Αυτή η ποικιλομορφία οφείλεται σε διάφορους λόγους.
Πρώτον, οι επιστήμονες και οι στοχαστές που ανέλαβαν να επιλύσουν αυτό το ζήτημα έζησαν σε εντελώς διαφορετικές ιστορικές εποχές. Είχαν στη διάθεσή τους μια διαφορετική ποσότητα γνώσης που είχε συσσωρευτεί από την ανθρωπότητα τη στιγμή της δημιουργίας μιας συγκεκριμένης θεωρίας. Ωστόσο, πολλές κρίσεις αρχαίων στοχαστών είναι σχετικές και ισχύουν μέχρι σήμερα.
Δεύτερον, εξηγώντας τη διαδικασία της ανάδυσης του κράτους, οι επιστήμονες έλαβαν υπόψη μια συγκεκριμένη περιοχή του πλανήτη, με την πρωτοτυπία και τα ιδιαίτερα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της. Την ίδια στιγμή, οι επιστήμονες δεν έλαβαν υπόψη παρόμοια χαρακτηριστικά άλλων περιοχών.
Τρίτον, ο ανθρώπινος παράγοντας δεν μπορεί να αποκλειστεί εντελώς. Οι απόψεις των συγγραφέων των θεωριών ήταν από πολλές απόψεις ένα είδος καθρέφτη της εποχής στην οποία ζούσαν. Οι θεωρίες που διατύπωσαν οι συγγραφείς σημαδεύτηκαν από τις δικές τους προσωπικές, ιδεολογικές και φιλοσοφικές προτιμήσεις.
Τέταρτον, οι επιστήμονες μερικές φορές, ενεργώντας υπό την επίδραση διαφόρων άλλων επιστημών, σκέφτονταν μονόπλευρα, απεικονίζοντας άσκοπα κάποιους παράγοντες και αγνοώντας άλλους. Έτσι, οι θεωρίες τους αποδείχθηκαν μάλλον μονόπλευρες και δεν μπορούσαν να αποκαλύψουν πλήρως την ουσία της διαδικασίας προέλευσης του κράτους.
Ωστόσο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι δημιουργοί των θεωριών προσπάθησαν ειλικρινά να βρουν μια εξήγηση για τη διαδικασία ανάδυσης του κράτους.
Η συγκρότηση του κράτους διαφορετικούς λαούςπήγε με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό οδήγησε επίσης σε έναν μεγάλο αριθμό διαφορετικών απόψεων για την εξήγηση των αιτιών της εμφάνισης του κράτους.
Οι περισσότεροι επιστήμονες προέρχονται από το γεγονός ότι είναι αδύνατο να συσχετιστεί η εμφάνιση του κράτους με έναν μόνο παράγοντα, δηλαδή ένα σύμπλεγμα παραγόντων, αντικειμενικές διαδικασίες που έλαβαν χώρα στην κοινωνία, οδήγησαν στην εμφάνιση ενός κρατικού οργανισμού.
Μεταξύ των θεωρητικών του κράτους και του δικαίου, δεν υπήρξε ποτέ πριν και επί του παρόντος υπάρχει όχι μόνο ενότητα, αλλά ακόμη και κοινές απόψεις σχετικά με τη διαδικασία προέλευσης του κράτους. Εδώ κυριαρχεί η διαφορετικότητα των απόψεων.
Όταν εξετάζουμε τα προβλήματα της ανάδυσης του κράτους, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η ίδια η διαδικασία της ανάδυσης του κράτους δεν είναι καθόλου σαφής. Από τη μία πλευρά, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της διαδικασίας της αρχικής ανάδυσης του κράτους στη δημόσια σκηνή. Αυτή είναι η διαδικασία διαμόρφωσης κρατικών-νομικών φαινομένων, θεσμών και θεσμών στη βάση προκρατικών και, κατά συνέπεια, προνομικών φαινομένων, θεσμών και θεσμών που έχουν αποσυντεθεί καθώς αναπτύσσεται η κοινωνία.
Από την άλλη πλευρά, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης νέων κρατικο-νομικών φαινομένων, θεσμών και θεσμών με βάση προηγούμενα, αλλά για κάποιο λόγο εγκατέλειψαν την κοινωνικοπολιτική σκηνή των κρατικών-νομικών φαινομένων. , ιδρύματα και ιδρύματα.
Έτσι, στον κόσμο υπήρχαν πάντα πολλές διαφορετικές θεωρίες που εξηγούσαν τη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης του κράτους. Αυτό είναι απολύτως φυσικό και κατανοητό, γιατί καθένα από αυτά αντικατοπτρίζει είτε διαφορετικές απόψεις και κρίσεις διαφόρων ομάδων, στρωμάτων, τάξεων, εθνών και άλλων κοινωνικών κοινοτήτων για μια δεδομένη διαδικασία, είτε τις απόψεις και κρίσεις μιας και της ίδιας κοινωνικής κοινότητας για διάφορες πτυχές. μιας δεδομένης διαδικασίας ανάδυσης και ανάπτυξης.ανάπτυξη του κράτους. Αυτές οι απόψεις και κρίσεις βασίζονταν πάντα σε διάφορα οικονομικά, οικονομικά, πολιτικά και άλλα συμφέροντα. Δεν μιλάμε μόνο για ταξικά συμφέροντα και τις αντιφάσεις που συνδέονται με αυτά, όπως έχει υποστηριχθεί εδώ και καιρό στην εγχώρια και εν μέρει στην ξένη λογοτεχνία μας. Το ερώτημα είναι πολύ ευρύτερο. Αυτό αναφέρεται σε όλο το φάσμα των συμφερόντων και των αντιφάσεων που υπάρχουν στην κοινωνία που έχουν άμεσο ή έμμεσο αντίκτυπο στη διαδικασία ανάδυσης, διαμόρφωσης και ανάπτυξης του κράτους.
Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της νομικής, φιλοσοφικής και πολιτικής επιστήμης, έχουν δημιουργηθεί δεκάδες διαφορετικές θεωρίες και δόγματα. Έχουν γίνει εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες, αντικρουόμενες προτάσεις. Ταυτόχρονα, οι διαφωνίες για τη φύση του κράτους, τα αίτια, την προέλευση και τις συνθήκες εμφάνισής του συνεχίζονται μέχρι σήμερα.
Οι λόγοι και οι πολυάριθμες θεωρίες που δημιουργούνται από αυτούς είναι οι εξής. Πρώτον, στην πολυπλοκότητα και την πολυχρηστικότητα της ίδιας της διαδικασίας προέλευσης του κράτους και στις αντικειμενικά υπάρχουσες δυσκολίες της επαρκούς αντίληψής του. Δεύτερον, στο αναπόφευκτο μιας διαφορετικής υποκειμενικής αντίληψης αυτής της διαδικασίας από τους ερευνητές, λόγω των αταίριαστων, και ενίοτε αντικρουόμενων οικονομικών, πολιτικών και άλλων απόψεων και συμφερόντων τους. Τρίτον, σε μια σκόπιμη στρέβλωση της διαδικασίας του αρχικού ή μεταγενέστερου (με βάση ένα προϋπάρχον κράτος), η ανάδυση ενός κρατικού-νομικού συστήματος λόγω ευκαιριακών ή άλλων θεωρήσεων. Και, τέταρτον, στην εκούσια ή ακούσια παραδοχή σύγχυσης σε μια σειρά περιπτώσεων της διαδικασίας ανάδυσης του κράτους με άλλες παρακείμενες, συναφείς διαδικασίες.
1) Θεωρία Potestary (κρίσης) - ισχυρίζεται ότι το κράτος δεν επιβλήθηκε στην κοινωνία από έξω. προκύπτει αντικειμενικά, λόγω των εσωτερικών αναγκών οργάνωσης της ζωής των κοινοτικών γαιοκτημόνων και της μετάβασης της πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας από μια οικειοποιημένη σε μια παραγωγική οικονομία, ως αποτέλεσμα των αλλαγών στις υλικές συνθήκες της κοινωνίας.
Η συγκρότηση του κράτους προχώρησε σταδιακά, σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Η συγκρότηση και η ανάπτυξη τάξεων και κράτους συμβαδίζουν, αφού όχι μόνο οι τάξεις προκάλεσαν την ανάδυση του κράτους, αλλά το ίδιο το κράτος υποκίνησε την ανάδυση των τάξεων. Η πρώιμη ταξική κοινωνία υπερασπιζόταν τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας, όλων των στρωμάτων της. αργότερα προέκυψε η ταξική φύση του κράτους. ^ 2) Θεολογική θεωρία, το όνομα της οποίας προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις «θεώ» - θεός και «λόγος» - δόγμα, δηλαδή το δόγμα του Θεού. Εξηγεί την ανάδυση και την ύπαρξη του κράτους με το θέλημα του Θεού, αποτέλεσμα της πρόνοιας του Θεού. Το κράτος είναι αιώνιο, όπως ο ίδιος ο Θεός, και ο κυρίαρχος είναι προικισμένος από τον Θεό με τη δύναμη να διατάζει τους ανθρώπους και να συνειδητοποιεί θέλημα Θεού στο ΕΔΑΦΟΣ. Οι άνθρωποι πρέπει αδιαμφισβήτητα να υπακούουν στη βούληση του κυρίαρχου. Αυτή η θεωρία χρησιμοποιήθηκε ευρύτερα στο Μεσαίωνα. Ο κύριος στόχος του ήταν να δικαιολογήσει την ανωτερότητα της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής. Ξεκινώντας από τον 9ο-10ο αι. σχηματίζεται η λεγόμενη θεωρία των σπαθιών (το ξίφος είναι σύμβολο δύναμης), σύμφωνα με την οποία, για να προστατεύσει τον Χριστιανισμό, ο Θεός έδωσε στην εκκλησία δύο σπαθιά - πνευματικά και κοσμικά. Στη Ρωσία, ο Iosif Volotsky (1439–1515. Στον κόσμο Ivan Sanin) ήταν υποστηρικτής της ανεξάρτητης βασιλικής εξουσίας, ο πρύτανης του μοναστηριού Volokolamsk. Πίστευε ότι η εξουσία του βασιλιά δόθηκε από τον Θεό, επομένως δεν μπορεί να περιοριστεί από τίποτα και κανέναν. Στη Δύση, ο πιο επιφανής εκπρόσωπος της θεολογικής θεωρίας ήταν ο Θωμάς Ακινάτης (Ακινάτης) (1225-1274). Στο δοκίμιό του «On the Rule of Rulers», υποστήριξε ότι η εμφάνιση και η ανάπτυξη του κράτους είναι παρόμοια με τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό. Ο κυβερνήτης είναι η δύναμη που βρίσκεται πάνω από το κράτος. Εκπρόσωποι της θεολογικής θεωρίας ήταν επίσης οι Jean Maritain, F. Lebuff, D. Euwe, οι ιδεολόγοι του Ισλάμ, της σύγχρονης καθολικής, της ορθόδοξης και άλλων εκκλησιών. Κατά την αξιολόγηση της θεολογικής θεωρίας, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εξαρτήθηκε από τη θρησκευτική συνείδηση των ανθρώπων, που κυριαρχούσε στον Μεσαίωνα και παλαιότερα, καθώς και από το επίπεδο γνώσης για την κοινωνία που υπήρχε εκείνη την εποχή. Αυτή η θεωρία αντικατοπτρίζει σωστά το γεγονός ότι το κράτος εμφανίζεται μαζί με τη μονοθρησκεία. Αντικατόπτριζε επίσης την πραγματικότητα ότι τα πρώτα κράτη ήταν θεοκρατικά, η άνοδος στον θρόνο του μονάρχη καθαγιάστηκε από την εκκλησία και αυτό έδωσε στην εξουσία μια ειδική εξουσία. ^ 3) Πατριαρχική θεωρία, τις απαρχές της οποίας έθεσε ο Αριστοτέλης (384–322 π.Χ.). Ειδικότερα, πίστευε ότι οι άνθρωποι, ως συλλογικά όντα, προσπαθούν για την επικοινωνία και τη δημιουργία οικογενειών και η ανάπτυξή τους οδηγεί στη διαμόρφωση του κράτους. Αλλά στην πιο ολοκληρωμένη της μορφή, αυτή η θεωρία τεκμηριώθηκε στο έργο του Άγγλου επιστήμονα Robert Filmer. Γενικά, ο R. Filmer ερμήνευσε την εμφάνιση του κράτους ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των οικογενειών, της ένωσης φυλών σε φυλές, φυλών σε μεγαλύτερες κοινότητες, μέχρι το κράτος. Αργότερα, οι ιδέες του Filmer χρησιμοποιήθηκαν από τους G. Man, E. Westermark, D. Murdoch και στη Ρωσία από τον Nikolai Mikhailovsky (1842–1904). Στην Κίνα ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) ανέπτυξε την πατριαρχική θεωρία. Το κράτος ερμηνεύτηκε από τον ίδιο ως μεγάλη οικογένεια. Η εξουσία του αυτοκράτορα («γιος του ουρανού») παρομοιαζόταν με τη δύναμη του πατέρα και η σχέση μεταξύ του άρχοντα και των υπηκόων παρομοιαζόταν με οικογενειακές σχέσεις που βασίζονται στις αρχές της αρετής. Οι πολίτες πρέπει να είναι αφοσιωμένοι στους κυβερνώντες (ανώτεροι), να σέβονται και να υπακούουν στους μεγαλύτερους σε όλα. Οι μεγάλοι είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν τους νεότερους, όπως συνηθίζεται στην οικογένεια. Αυτή η θεωρία έλαβε έναν σύγχρονο ήχο στην ιδέα του κρατικού πατερναλισμού, δηλαδή το ενδιαφέρον του κράτους για τους πολίτες και τους υπηκόους του σε περίπτωση δυσμενούς κατάστασης - ασθένεια, ανεργία, αναπηρία κ.λπ. Θετικό στην πατριαρχική θεωρία είναι ότι οι υποστηρικτές του αποκαλούσαν για την εξάλειψη της ζωής, ό,τι είναι ανήθικο, επιβλαβές, παράλογο σε σχέση με έναν άνθρωπο, και αυτό είναι δυνατό μόνο σε μια κοινωνία χτισμένη σύμφωνα με τον τύπο οικογενειακές σχέσεις. Η πατριαρχική θεωρία τονίζει σωστά τη σχέση μεταξύ οικογένειας και κράτους, η οποία δεν έχει χαθεί για πολύ καιρό μετά τη μετάβαση της κοινωνίας σε κρατικό κράτος. Αυτή η θεωρία σάς επιτρέπει να καθιερώσετε τάξη στην κοινωνία ως αποτέλεσμα της υποταγής στη "θέληση των πατέρων" και επίσης υποστηρίζει την πίστη των ανθρώπων στο απαραβίαστο του κόσμου, καθώς δεν υπάρχουν διαμάχες και εχθρότητα σε καλές οικογένειες. Το μειονέκτημα της πατριαρχικής θεωρίας είναι ότι δεν μπορεί να εξηγήσει αυτό το γεγονός: αν το κράτος είναι ενωμένη οικογένεια, τότε γιατί οι άνθρωποι πολεμούν μεταξύ τους, γιατί γίνονται επαναστάσεις αν η εξουσία του πατέρα είναι αρχικά ακλόνητη;
4) Η συμβατική, ή φυσικό δίκαιο, θεωρία σε ορισμένες από τις διατάξεις της ξεκίνησε ήδη από τον 5ο - 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις διδασκαλίες των σοφιστών της αρχαίας Ελλάδας. Πίστευαν ότι το κράτος δημιουργείται από τους ανθρώπους με βάση μια εθελοντική συμφωνία για τη διασφάλιση του κοινού καλού. Αυτή η θεωρία βασίστηκε σε δύο κύριες διατάξεις: 1) πριν από την εμφάνιση του κράτους και του νόμου, οι άνθρωποι ζούσαν στη λεγόμενη κατάσταση της φύσης. 2) το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της σύναψης ενός κοινωνικού συμβολαίου. Οι συγγραφείς αυτής της θεωρίας περιλαμβάνουν τους G. Grotius (Ολλανδία, 1583–1645), T. Hobbes (Αγγλία, 1588–1677), J. Locke (Αγγλία, 1632–1704), J.J. Rousseau (Γαλλία, 1712–1778), A.N. Radishchev (Ρωσία, 1749–1802). Οι εκπρόσωποι της θεωρίας του φυσικού δικαίου ερμήνευσαν τη φυσική κατάσταση της ανθρωπότητας πριν από την εμφάνιση του κράτους με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, ο Τ. Χομπς πίστευε ότι οι άνθρωποι βρίσκονταν σε θέση «πολέμου όλων εναντίον όλων» και, για να μην καταστρέψουν ο ένας τον άλλον σε αυτόν τον πόλεμο, συμφώνησαν και σχημάτισαν κράτος. J.J. Ο Ρουσσώ, αντίθετα, πίστευε ότι πριν από το σχηματισμό του κράτους, οι άνθρωποι ζούσαν καλά (τη «χρυσή εποχή» της ανθρωπότητας), διέθεταν έμφυτα (φυσικά) δικαιώματα και ελευθερίες. Ωστόσο, μετά την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, προέκυψε η κοινωνική ανισότητα. Σύμφωνα με τον Zh.Zh. Rousseau, το κράτος είναι εφεύρεση των πλουσίων, που ξεγέλασαν τους φτωχούς να ενωθούν σε ένα κράτος, δήθεν προς τα συμφέροντα ολόκληρου του πληθυσμού, για να ζήσουν καλύτερα. Στην πραγματικότητα, οι πλούσιοι επιδίωκαν τα δικά τους συμφέροντα. Το πλεονέκτημα της συμβατικής θεωρίας φαίνεται στα ακόλουθα. Αυτή, πρώτον, ανακήρυξε τον λαό πηγή της κρατικής εξουσίας, την αναγωγή της κυριαρχίας στο λαό. Δεύτερον, έχει δημοκρατικό χαρακτήρα, αφού προέρχεται από το γεγονός ότι τα δικαιώματα και οι ελευθερίες ενός ατόμου του ανήκουν από τη γέννηση, οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους και καθένας από αυτούς είναι πολύτιμος για την κοινωνία. Τρίτον, για πρώτη φορά έσπασε με τη θρησκευτική ερμηνεία των λόγων εμφάνισης του κράτους και στηρίχθηκε σε αξιόπιστα ιστορικά γεγονότα. Ωστόσο, αυτή η θεωρία δεν είναι σε θέση να εξηγήσει την προέλευση του κράτους μεταξύ διαφορετικών λαών. ^ 5) Οι δημιουργοί της μαρξιστικής (ταξικής) θεωρίας είναι οι Κ. Μαρξ (1818–1883) και Φ. Ένγκελς (1820–1895), οι οποίοι διατύπωσαν τις απόψεις τους στα κοινά έργα «Γερμανική Ιδεολογία», «Μανιφέστο του Κομμουνιστή Party», καθώς και στο έργο του F Engels «The Origin of the Family, Private Property and the State». Στη συνέχεια, αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε στο έργο του V.I. Λένιν (1870-1924) «Κράτος και Επανάσταση» και στη διάλεξη «Περί του κράτους». Το κύριο δόγμα της μαρξιστικής θεωρίας είναι το δόγμα ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού που βασίζεται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής και στις αντίστοιχες μορφές ιδιοκτησίας. Ο τρόπος παραγωγής καθορίζει τις πολιτικές, κοινωνικές, πνευματικές και άλλες διαδικασίες στην κοινωνία. Τα φαινόμενα υπερδομής - πολιτική, νόμος, νομικοί θεσμοί κ.λπ. εξαρτώνται από την οικονομική δομή της κοινωνίας Σύμφωνα με τη μαρξιστική θεωρία, το κράτος προέκυψε για οικονομικούς λόγους - τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, την εμφάνιση πλεονασματικού προϊόντος, την ιδιωτική ιδιοκτησία, διαίρεση της κοινωνίας σε αντίπαλες τάξεις. Αυτοί οι παράγοντες προκάλεσαν την αποσύνθεση και στη συνέχεια την εξαφάνιση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και στη συνέχεια την ανάδειξη του κράτους ως οργάνωσης της οικονομικά κυρίαρχης τάξης. Ταυτόχρονα, οι ιδρυτές του μαρξισμού αξιολόγησαν θετικά την ανάδυση του κράτους και πίστευαν ότι, έχοντας εκπληρώσει την αποστολή του, το κράτος σταδιακά θα μαραζόταν μαζί με την εξαφάνιση των τάξεων. Επιπλέον, οι τάξεις και το κράτος θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Ακολουθώντας τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς, ο Β. Λένιν υποστήριξε ότι το κράτος σταδιακά θα μαραζώσει. Παρά την πλάνη ορισμένων διατάξεων και πραγματικών δεδομένων, η μαρξιστική θεωρία βασίζεται σε υλιστικές και διαλεκτικές προσεγγίσεις για την ερμηνεία της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Όσο για το ζήτημα της μοίρας του κράτους, τότε, σύμφωνα με τους σύγχρονους επιστήμονες, το κράτος θα υπάρχει στο ορατό μέλλον, έως ότου η ανθρωπότητα εφεύρει μια άλλη, τελειότερη οργάνωση της κοινωνίας. ^ 6) Η θεωρία της βίας εξηγεί την εμφάνιση του κράτους ως αποτέλεσμα της δράσης του στρατιωτικού-πολιτικού παράγοντα - την κατάκτηση ορισμένων φυλών και λαών από άλλους. Οι νικητές πασχίζουν με τη βοήθεια του κράτους να διεκδικήσουν την κυριαρχία τους και να αναγκάσουν τους νικημένους να υποταχθούν στον εαυτό τους. Εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας είναι ο Γερμανός φιλόσοφος και οικονομολόγος E. Dühring (1833–1921). Ο Αυστριακός κοινωνιολόγος και πολιτικός L. Gumplovich (1838–1909). ο γερμανός σοσιαλιστής K. Kautsky (1854–1938) και άλλοι.Η θεωρία αυτή βασίστηκε σε συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα και γεγονότα. Πράγματι, το Φραγκικό κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα πολέμων. Όμως τα ανατολικοσλαβικά κράτη σχηματίστηκαν χωρίς βία. Προφανώς, ο στρατιωτικός παράγοντας ήταν δευτερεύων, συνακόλουθος και όχι ο κύριος στην ανάδυση της κρατικής οργάνωσης της κοινωνίας. ^ 7) Η βάση της φυλετικής θεωρίας είναι το αξίωμα ότι οι άνθρωποι, λόγω της σωματικής και ψυχικής τους ανισότητας, σχηματίζουν ανώτερες και κατώτερες φυλές. Η ανώτερη φυλή είναι ο δημιουργός του πολιτισμού, καλείται να κυριαρχήσει στις κατώτερες φυλές και αφού οι τελευταίες δεν είναι σε θέση να διαχειριστούν τις υποθέσεις τους, οι εκπρόσωποι της ανώτερης φυλής κυριαρχούν πάνω τους. Οι θεμελιωτές της φυλετικής θεωρίας είναι ο κοινωνιολόγος J. Gabino (1816–1882) (Γαλλία) και ο Γερμανός φιλόσοφος F. Nietzsche (1844–1900). Η φυλετική θεωρία είναι αντιδημοκρατική, απάνθρωπη και προωθεί την εχθρότητα μεταξύ των λαών. ^ 8) Η οργανική θεωρία κέρδισε τη μεγαλύτερη εξέχουσα θέση της τον 19ο αιώνα. Κορυφαίος εκπρόσωπος της ήταν ο Άγγλος στοχαστής H. Spencer (1820–1903). Ανακάλυψε ότι η κοινωνία, όπως ένας ζωντανός οργανισμός, υπόκειται σε στάδια ανάπτυξης, για παράδειγμα, τη μετάβαση από το απλό στο σύνθετο. Ο G. Spencer είδε αυτή την περιπλοκή στην ενοποίηση των ανθρώπων σε κοινωνικές ομάδες όπως μια φυλή, μια ένωση φυλών, πόλεις-κράτη κ.λπ. Όσον αφορά τους λόγους προέλευσης του κράτους, ο G. Spencer προχώρησε στη θεωρία της βίας . Το κράτος είναι το αποτέλεσμα της κατάκτησης και της υποδούλωσης ασθενέστερων φυλών από ισχυρές φυλές. με την επέκταση της πρακτικής της κατάκτησης, η δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, δημιουργούνται διάφορα κτήματα και ξεχωρίζει ένα ειδικό κυρίαρχο στρώμα. Μια παραστρατιωτική κοινωνία επιτυγχάνει την ενότητα στη βάση του κράτους, της εξουσίας, της ιεραρχικής οργάνωσης. Σύμφωνα με τον G. Spencer, η κατάσταση προκύπτει ταυτόχρονα με την εμφάνιση των ανθρώπων και βελτιώνεται καθώς αναπτύσσεται, όπως και το ανθρώπινο σώμα. Η κρατική εξουσία είναι ένα μέσο για την επίτευξη των ανθρώπινων σκοπών. Στην οργανική θεωρία της προέλευσης του κράτους τηρήθηκαν επίσης ο Ελβετός δικηγόρος I. Bluntschli (1808–1881) και ο Γάλλος κοινωνιολόγος R. Worms (1869–1926). ^9) Καταγωγή ψυχολογική θεωρίαστρώθηκαν σε Αρχαία Ρώμη. Όπως πίστευε ο Κικέρων (106-43 π.Χ.), οι άνθρωποι ενώθηκαν σε ένα κράτος λόγω μιας έμφυτης ανάγκης να συμβιώνουν. Ο Ν. Μακιαβέλι (1469-1527) έδωσε και μια ψυχολογική εξήγηση για τους λόγους εμφάνισης του κράτους. Προχώρησε από το γεγονός ότι η συγκρότηση και οργάνωση του κράτους είναι «πράξη ενιαίας βούλησης που κυβερνά το κράτος». Αλλά ο θεμελιωτής της ψυχολογικής θεωρίας θεωρείται ο Prof. Πανεπιστήμιο Πετρούπολης L.I. Petrazhitsky (1867–1931). Εξήγησε την εμφάνιση του κράτους από τις ειδικές ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής, συμπεριλαμβανομένης της επιθυμίας των ανθρώπων να αναζητήσουν μια εξουσία που θα μπορούσε να υπακούσει και της οποίας τις οδηγίες να ακολουθήσουν Καθημερινή ζωή. Έτσι, το κράτος και ο νόμος δημιουργούνται από τα συναισθήματα και τις εμπειρίες των ανθρώπων και όχι από τις υλικές συνθήκες της ζωής. Οι λόγοι για την εμφάνιση του κράτους L.I. Ο Petrazhitsky θεώρησε μια ορισμένη κατάσταση της ψυχής των ανθρώπων: τη συνεχή εξάρτηση των ανθρώπων της πρωτόγονης κοινωνίας από την εξουσία των ηγετών, τον κλήρο, τον φόβο μαγική δύναμημάγοι, σαμάνοι οδήγησαν στην εμφάνιση της κρατικής εξουσίας, στην οποία οι άνθρωποι υποτάσσονται οικειοθελώς. Αυτή τη θεωρία συμμερίστηκαν ο Άγγλος επιστήμονας D. Fraser (1854–1941), ο Αυστριακός επιστήμονας Z. Freud (1856–1939) και στην προεπαναστατική Ρωσία ο N.M. Korkunov (1853–1904), F.F. Kokoshkin (1871–1918), και σε Σοβιετική εποχή - καθ. Μ.Α. Reisner (1868-1928) Αξιολογώντας αυτή τη θεωρία, θα πρέπει να ειπωθεί ότι ορισμένες ιδιότητες της ψυχής των ανθρώπων, ιδιαίτερα η συναισθηματική τους αντίληψη για την κρατική-νομική πραγματικότητα, φυσικά, είναι σημαντικές, αλλά δεν είναι καθοριστικές στο ζήτημα του προέλευση του κράτους. ^ 10) Ο δημιουργός της θεωρίας της αιμομιξίας (αιμομιξία) είναι ο Γάλλος κοινωνιολόγος και εθνογράφος Claude Levi-Strauss (1908–2009). Κατά τη γνώμη του, ο αρχικός κοινωνικός παράγοντας στον διαχωρισμό του ανθρώπου από τον φυσικό κόσμο, τη δόμηση της κοινωνίας και την εμφάνιση του κράτους ήταν η απαγόρευση της αιμομιξίας που υπήρχε στην πρωτόγονη κοινωνία, ειδικά στο στάδιο της ανεπτυγμένης κατάστασης της φυλής. κοινότητα, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να παρατηρούν ότι τα κατώτερα πλάσματα γεννήθηκαν από αιμομιξία. Για να εφαρμοστεί αυτή η απαγόρευση, χρειάζονταν ειδικά όργανα εντός της φυλετικής κοινότητας, τα οποία θα παρακολουθούσαν τη συμμόρφωση με την απαγόρευση, θα επιβάλλονταν αυστηρές ποινές σε όσους την παραβίαζαν και θα δημιουργούσαν επαφές με άλλες κοινότητες για την ανταλλαγή γυναικών. Αυτά τα όργανα ελέγχου έγιναν το πρωτότυπο της μελλοντικής κρατικής οργάνωσης. Το μειονέκτημα αυτής της θεωρίας έγκειται στο προφανές γεγονός ότι σε μια πρωτόγονη κοινωνία η απαγόρευση της αιμομιξίας τηρούνταν οικειοθελώς, τόσο το συμβούλιο δημογερόντων όσο και η γενική συνέλευση των μελών της κοινότητας μπορούσαν να τιμωρηθούν για την παραβίασή της, επομένως δεν υπήρχε ανάγκη δημιουργίας ειδικών εποπτικά όργανα. ^ 11) Η άρδευση, ή υδραυλική, θεωρία της προέλευσης του κράτους στην πιο συστηματοποιημένη μορφή παρουσιάστηκε από τον Γερμανό επιστήμονα K. Wittfogel. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι στην αρχαία Αίγυπτο, όπου οι άνθρωποι άρχισαν σταδιακά να μετακινούνται σε μια εγκατεστημένη ζωή στις όχθες του Νείλου, ήταν απαραίτητο να κατασκευαστούν κανάλια και υδραυλικές κατασκευές για γεωργικές εργασίες. Πραγματοποιήθηκαν από άτομα ικανά να διευθύνουν την αρδευτική κατασκευή. Αυτοί οι διοργανωτές ήταν στη συνέχεια οι πρώτοι δημόσιοι υπάλληλοι. Κατά συνέπεια, ο παράγοντας άρδευσης είχε καθοριστική επίδραση στη δημιουργία του κράτους. Παρόμοιο κλίμα επικρατούσε στην επικράτεια του μελλοντικού βαβυλωνιακού βασιλείου. Εδώ έγιναν επίσης εκτεταμένες υδραυλικές εργασίες, η κατασκευή διατηρήθηκε σε τάξη, διανεμήθηκε νερό, επισκευάστηκαν συσκευές άρδευσης κλπ. Προφανώς ο K. Wittfogel ανέπτυξε μια θεωρία άρδευσης βασισμένη σε πραγματικά γεγονότα. Ταυτόχρονα, αυτή η θεωρία δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι μια καθολική εξήγηση της διαδικασίας προέλευσης του κράτους. Ο παράγοντας άρδευσης μπορεί να εξηγήσει την προέλευση του κράτους μόνο σε περιοχές με ζεστό κλίμα, αλλά όχι σε ολόκληρη την υδρόγειο.
Φόρτωση...