Ποιος πάπας αναμόρφωσε το ημερολόγιο. Ρωμαϊκό ημερολόγιο

Γρηγόριος XIII (Ούγκο Μπονκομπάνι)

Γρηγόριος XIII.
Αναπαραγωγή από το site http://monarchy.nm.ru/

Γρηγόριος XIII(Hugo Boncompagni), 1572.V.13 - 1585.IV.10

Γρηγόριος ΙΓ' (1502-85), Πάπας από το 1572. Ένας από τους εμπνευστές της Αντιμεταρρύθμισης. Επιδίωξε να διαδώσει τον καθολικισμό στο ρωσικό κράτος. Πραγματοποίησε μεταρρύθμιση του ημερολογίου (1582).

Γρηγόριος XIII (1.I.1502 - 10.IV.1585) - Πάπας από το 1572, ένας από τους εμπνευστές της ευρωπαϊκής καθολικής αντίδρασης που αντικατέστησε τη Μεταρρύθμιση. Με τη συμμετοχή του Γρηγορίου ΙΓ', η αντιμεταρρύθμιση κέρδισε στη Γερμανία και την Πολωνία, ο Γρηγόριος ΙΓ' υποστήριξε οικονομικά τους Καθολικούς στη Γαλλία. Προσπάθησε να δημιουργήσει έναν γαλλο-ισπανικό συνασπισμό κατά της Αγγλίας με στόχο να νικήσει τους εκεί Προτεστάντες και να αποσπάσει την Ιρλανδία από την Αγγλία. αλλά αυτές οι προσπάθειες απέτυχαν, όπως και η επιθυμία του Γρηγορίου ΙΓ' να φυτέψει τον καθολικισμό στη Ρωσία (αποστολή Possevin του 1581), την Ιαπωνία και την Κίνα. Επί Γρηγορίου ΙΓ', οι Ιησουίτες έγιναν ισχυρότεροι, ο ρόλος των παπικών μοναχών αυξήθηκε, καθιστώντας τους αγωγούς της αντιδραστικής παπικής πολιτικής. Ο Γρηγόριος ΙΓ' αναμορφώθηκε υπολογισμός (Γρηγοριανό ημερολόγιο, βλ. Ημερολόγιο ).

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 4. Η ΧΑΓΗ - DVIN. 1963.

Πηγές: Verzhbovsky F.F., Vincent Laureo, Επίσκοπος Mondov, παπικός νούντσιο στην Πολωνία 1574-78 και οι αδημοσίευτες αναφορές του ... στον γραμματέα του Πάπα Γρηγόριου XIII ..., συντ. και εκδ. F. Verzhbovsky, Βαρσοβία, 1887.

Γρηγόριος XIII, Πάπας. Γρηγόριος Τέρτιος Δέκιμος. Κόσμο όνομα: Hugo Boncompagni. Προέλευση: Μπολόνια (Ιταλία). Χρόνια ζωής: 7 Ιανουαρίου 1502 - 10 Απριλίου 1585 Χρόνια ποντίφικα: 13 Μαΐου 1572 - 10 Απριλίου 1585.

Ο Hugo Boncompagni σπούδασε εκκλησιαστικό και αστικό δίκαιο στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια και, έχοντας πάρει διδακτορικό, παρέμεινε εκεί για να διδάξει. Μεταξύ των μαθητών του ήταν οι μετέπειτα διάσημοι καρδινάλιοι Alessandro Farnese, Cristoforo Madruzzi, Otto Trachsess von Waldburg, Reginald Pole, Carlo Borromeo και Stanislav Khozusch. Το 1539, ο καρδινάλιος Parizzio κάλεσε τον Hugo στη Ρώμη, όπου Παύλος Γ' τον διόρισε δικαστή του Καπιτωλίου και παπικό συντομογραφικό. Ο Boncompagni παρακολούθησε το Συμβούλιο του Trent ως δικηγόρος. Στη συνέχεια, κατείχε διάφορες θέσεις στην Κουρία, έχοντας λάβει την πρώτη του καθιέρωση μόνο το 1558, εργάστηκε ξανά στο Συμβούλιο του Τρεντ, αλλά ήδη ως εκπρόσωπος του πάπα και το 1564 έλαβε καρδινάλιο. Μετά θάνατον Πίος V Ο Ουγκό εξελέγη πάπας και πήρε το όνομα Γρηγόριος ΙΓ'. Ο Γρηγόριος ενέκρινε πρώτα απ' όλα το Σύνταγμα του Πίου Ε' και δημιούργησε επιτροπές για την καταπολέμηση των καταχρήσεων στην κουρία και τη διατήρηση του Ευρετηρίου των Απαγορευμένων Βιβλίων. Μια μέρα την εβδομάδα, ο Πάπας αφιερωνόταν στο να δέχεται επισκέπτες και όποιος επιθυμούσε μπορούσε να πάει στον ποντίφικα. Ο Γρηγόριος διόρισε 34 καρδινάλιους. Γενικά αντιμετώπιζε πολύ υπεύθυνα τα ραντεβού. Παρόλο που έδωσε καρδινάλια σε δύο από τους ανιψιούς του, δεν μπορεί να κατηγορηθεί για νεποτισμό. Ο πάπας θεώρησε τους ανιψιούς του πραγματικά άξιους αυτού του τίτλου, σε αντίθεση με τον νόθο γιο Τζάκομο, που ήταν απλώς ένας γκονφαλονιέρος. Η καλύτερη θεραπείαγια την καταπολέμηση του Προτεσταντισμού και τη διάδοση της πίστης, ο Γρηγόριος θεώρησε την ποιοτική εκπαίδευση των ιερέων και των ιεραποστόλων. Ίδρυσε τουλάχιστον 23 κολέγια και σεμινάρια στη Ρώμη, με επικεφαλής συνήθως Ιησουίτες, με τους οποίους ο πάπας έτρεφε ιδιαίτερη συμπάθεια. Σε αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα εκπαιδεύτηκαν βοσκοί για την Αγγλία, τη Γερμανία, τη Σκωτία και πολλούς Ανατολικές χώρες. Για παράδειγμα, το 1585, ο Γρηγόριος έλαβε πρεσβευτές από τρεις Ιάπωνες ηγεμόνες που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό και έστειλε μαζί τους αρκετούς Ιησουίτες ιεραπόστολους. Για την προστασία των θέσεων καθολική Εκκλησίαστη Γερμανία, δημιουργήθηκε μια ειδική Συνέλευση για τις Γερμανικές Υποθέσεις και ιδρύθηκαν μόνιμες πρεσβείες στη Βιέννη και την Κολωνία. Το 1576, ο Γρηγόριος έστειλε τον Ιησουίτη Λαρς Νίλσον στη Σουηδία, ο οποίος μάλιστα κατάφερε να πείσει Johan III στον καθολικισμό, αλλά λίγα χρόνια αργότερα ο βασιλιάς άλλαξε ξανά τις θρησκευτικές του απόψεις. Ο Γρηγόριος έστειλε δύο στρατιωτικές αποστολές στην Αγγλία για να ανατρέψει την Ελισάβετ Α', αλλά και οι δύο ήταν ανεπιτυχείς. Η αντιπάθεια του Γρηγόριου για τους Προτεστάντες ήταν τόσο μεγάλη που ενέκρινε τη σφαγή των Ουγενότων που οργάνωσε η Καθολική Ένωση στο Παρίσι (Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου) και υπηρέτησε μια λειτουργία ευχαριστιών, αν και φυσικά δεν συμμετείχε στην οργάνωση της σφαγής. Ωστόσο, η πιο διάσημη πράξη του Γρηγορίου XIII είναι σίγουρα η μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Μέχρι τον 16ο αιώνα το ημερολόγιο που συντάχθηκε υπό τον Ιούλιο Καίσαρα ήταν δύο εβδομάδες πίσω από το ηλιακό έτος. Το 1578, οι περισσότερες καθολικές χώρες υιοθέτησαν ένα νέο, Γρηγοριανό, ημερολόγιο. Άμεσα συνδεδεμένη με τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου ήταν η διόρθωση του καταλόγου των Ρωμαίων μαρτύρων το 1580-1584. Εκτός από τα κολέγια και τα σεμινάρια, ο Γρηγόριος έχτισε ένα παρεκκλήσι στη Ρώμη στον καθεδρικό ναό του Αγ. Η Πέτρα, ένας σιτοβολώνας, πολλά σιντριβάνια και ίδρυσε το παλάτι Quirinal, το οποίο σχεδιάστηκε να χρησιμοποιηθεί ως κατοικία αντί για το Βατικανό. Για τα πλεονεκτήματα του Γρηγορίου στη διακόσμηση της πόλης, οι Ρωμαίοι του έστησαν μνημείο.

Χρησιμοποιημένα υλικά από τον ιστότοπο http://monarchy.nm.ru/

Περιπτώσεις Γρηγορίου XIII

Υπήρξε εξαίρετος ιεράρχης, ασκητής στην προσωπική του ζωή. Αλλά οι ηθικοί κανόνες του περιελάμβαναν τη «βία στο όνομα του καλού». Αυτή ήταν η περίοδος που ο Καθολικισμός διεξήγαγε μια σκληρή μάχη με τον Προτεσταντισμό, περνώντας από την άμυνα στην αντεπίθεση. Ο Γρηγόριος ΙΓ' ξεκίνησε τη βασιλεία του με τη διοργάνωση της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου, καθώς θεωρούσε τους Ουγενότους εχθρούς του Θεού, που έπρεπε να καταστραφούν. Έλαβε το κεφάλι του ηγέτη των Ουγενότων ως σύμβολο της νίκης του Καθολικισμού και διέταξε να χτυπηθεί ένα μετάλλιο με αυτή την ευκαιρία, όπως ένας αυτοκράτορας μετά από μια λαμπρή νίκη. Πίστευε ότι είχε κάνει μια θαυμάσια επέμβαση, αφαίρεσε νεκρό ιστό και έσωσε το σώμα από μόλυνση και γάγγραινα. Για τους ίδιους τους Ουγενότους, θεώρησε καλύτερο να υποφέρουν στη γη και έτσι να εξιλεωθούν εν μέρει για τις αμαρτίες παρά να διαδώσουν ψεύτικα δόγματα και να πάνε στην κόλαση. Αφόρισε την αγγλική βασίλισσα Ελισάβετ για να αφαιρέσει τον όρκο πίστης από τους υπηκόους της.

Βοήθησε τον Φίλιππο της Ισπανίας να πνίξει στο αίμα μια εξέγερση στην Ολλανδία, φοβούμενος ότι η εξουσία θα περνούσε στους Προτεστάντες. Έστειλε Ιησουίτες σε προτεσταντικές χώρες - Αγγλία και Ολλανδία - με το πρόσχημα δασκάλων και παιδαγωγών. Έθεσε τα θεμέλια της ένωσης στη Δυτική Ουκρανία μέσω της συμμετοχής των Ορθοδόξων σε καθολικά σεμινάρια που διοικούσαν οι Ιησουίτες. Παράλληλα, με μυστικές εγκυκλίους απαγορευόταν η ενθάρρυνση του προσηλυτισμού των Ορθοδόξων στον Καθολικισμό. Θεωρούνταν πιο κερδοφόρο να υπάρχουν υποστηρικτές του Καθολικισμού μεταξύ των ίδιων των Ορθοδόξων παρά να υπάρχουν σαφείς Καθολικοί που δεν μπορούσαν να επηρεάσουν τον λαό.

Η Ρωμαϊκή Εκκλησία αποσχίστηκε κανονικά και αποσυνδέθηκε μυστικά από την Οικουμενική Εκκλησία. Στο νέο ημερολόγιο, το ηλιακό-πλανητικό σύστημα ξεχωρίζει και αποκλείεται από το διάστημα. Στην ίδια την Καθολική Εκκλησία, η Ρώμη και ο Πάπας έγιναν το κέντρο. Και στο νέο ημερολόγιο, το μόνο σημείο αναφοράς είναι ο Ήλιος. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, με επίκεντρο τον κοσμικό πολιτισμό και τον πολιτισμό, εξελίχθηκε και άλλαξε. Στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, το αληθινό έτος, ο κοσμικός χρόνος αντικαθίσταται από την αλλαγή της ώρας της γης, ανάλογα με την κίνηση των ισημεριών και την επιτάχυνση αυτής της κίνησης. Η Εκκλησία-Πολιτεία χρειάζεται ένα επίγειο ημερολόγιο.

Από τη συμφωνία του Ιουλιανού ημερολογίου, μόνο δύο κύκλοι παρέμειναν στο Γρηγοριανό ημερολόγιο: η ημέρα και το έτος, οι ατσαλένιες αρμονίες καταστράφηκαν. Πολλοί πιστεύουν ότι η εναλλαγή των κοινών και δίσεκτων ετών έχει διατηρηθεί, αλλά δεν είναι έτσι. Τρία δίσεκτα έπεσαν από τέσσερις αιώνες. Ο παλμός του ημερολογίου έγινε άρρυθμος. Μερικοί αστρονόμοι - σύγχρονοι του Γρηγορίου XIII - πίστευαν ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν παραφθορά του Ιουλιανού. Όμως το θέμα ήταν πιο περίπλοκο. Οι βασικές αρχές και κατευθυντήριες γραμμές του Ιουλιανού ημερολογίου αντικαταστάθηκαν. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο αγνοεί το διάστημα. Οι χορδές του Κόσμου έχουν σπάσει, αφήνοντας μόνο μια χορδή χρόνου, τεντωμένη ανάμεσα στη Γη και τον Ήλιο.

Ραφαήλ (Καρελίν) αρχιμανδρίτης. θέμα ημερολογίου. «Χριστιανισμός και μοντερνισμός» Μ .: Εκδοτικός Οίκος Μόσχας Σύνθετου της Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρας, 1999. (Δημοσιεύτηκε επίσης στο βιβλίο: Ημερολόγιο Ερώτηση. Συλλογή άρθρων. Εκδόσεις Sretensky Monastery, 2000, σελ. 39-41).

Διαβάστε περαιτέρω:

Μοναστικές τάξεις και αιρέσεις(Καθολικός).

Συστήματα χρόνου(άρθρο αναφοράς και βιβλιογραφία).

Το ρωμαϊκό ημερολόγιο και η Ιουλιανή μεταρρύθμισή του

Ρωμαϊκό ημερολόγιο. Η ιστορία δεν μας έχει κρατήσει ακριβείς πληροφορίες για τον χρόνο γέννησης του ρωμαϊκού ημερολογίου. Είναι όμως γνωστό ότι επί Ρωμύλου, του θρυλικού ιδρυτή της Ρώμης και πρώτου Ρωμαίου βασιλιά, δηλαδή περίπου στα μέσα του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν ένα ημερολόγιο στο οποίο το έτος, σύμφωνα με τον Censorinus, αποτελούνταν μόνο από 10 μήνες και περιείχε 304 ημέρες. Αρχικά, οι μήνες δεν είχαν ονόματα και προσδιορίζονταν με αύξοντες αριθμούς. Το έτος άρχιζε την πρώτη ημέρα του μήνα κατά τον οποίο έπεφτε η αρχή της άνοιξης.

Γύρω στα τέλη του 8ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κάποιοι μήνες έχουν τα δικά τους ονόματα. Έτσι, ο πρώτος μήνας του έτους ονομάστηκε Martius (Martius) προς τιμή του θεού του πολέμου Άρη. Ο δεύτερος μήνας του χρόνου ονομάστηκε Απρίλης. Αυτή η λέξη προέρχεται από το λατινικό «aperire», που σημαίνει «ανοίγω», καθώς ανοίγουν τα μπουμπούκια στα δέντρα αυτόν τον μήνα. Ο τρίτος μήνας ήταν αφιερωμένος στη θεά Μάγια - τη μητέρα του θεού Ερμή (Ερμής) - και έλαβε το όνομα Mayus (Majus), και ο τέταρτος προς τιμή της θεάς Juno (Εικ. 8), συζύγου Ο Δίας, ονομάστηκε Junius. Έτσι εμφανίστηκαν οι ονομασίες των μηνών Μαρτίου, Απριλίου, Μαΐου και Ιουνίου. Οι επόμενοι μήνες συνέχισαν να διατηρούν τους αριθμούς τους:

Quintilis (Quintilis) - "πέμπτος"
Sextilis (Sextilis) - "έκτος"
Σεπτέμβριος (Σεπτέμβριος) - "έβδομος"
Οκτώβριος (Οκτώβριος) - "όγδοος"
Νοέμβριος (Νοέμβριος) - "ένατος"
Δεκέμβριος (Δεκέμβριος) - "δέκατος"

Ο Martius, ο Maius, ο Quintilis και ο Οκτώβριος είχαν 31 ημέρες ο καθένας και οι υπόλοιποι μήνες αποτελούνταν από 30 ημέρες. Επομένως, το αρχαιότερο ρωμαϊκό ημερολόγιο μπορεί να αναπαρασταθεί με τη μορφή πίνακα. 1, και ένα από τα δείγματά του φαίνεται στο Σχ. εννέα.

Πίνακας 1 Ρωμαϊκό ημερολόγιο (VIII αιώνας π.Χ.)
Όνομα του μήνα	Αριθμός ημερών	Όνομα του μήνα	Αριθμός ημερών
Μάρτιος	31	Sextilis	30
Απρίλιος	30	Σεπτέμβριος	30
Ενδέχεται	31	Οκτώβριος	31
Ιούνιος	30	Νοέμβριος	30
Κουιντίλης	31	Δεκέμβριος	30

Δημιουργήστε ένα ημερολόγιο 12 μηνών.Τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή κατά την εποχή του δεύτερου θρυλικού αρχαίου Ρωμαίου βασιλιά - Numa Pompilius, το ρωμαϊκό ημερολόγιο αναμορφώθηκε και προστέθηκαν άλλοι δύο μήνες στο ημερολογιακό έτος: ο ενδέκατος και ο δωδέκατος. Ο πρώτος από αυτούς ονομάστηκε Ιανουάριος (Ιανουάριος) - προς τιμή του διπρόσωπου θεού Ιανού (Εικ. 10), του οποίου το ένα πρόσωπο ήταν στραμμένο προς τα εμπρός και το άλλο προς τα πίσω: μπορούσε ταυτόχρονα να συλλογιστεί το παρελθόν και να προβλέψει το μέλλον. Το όνομα του δεύτερου νέου μήνα, Φεβρουαρίου, προέρχεται από τη λατινική λέξη «februarius», που σημαίνει «κάθαρση» και σχετίζεται με την ιεροτελεστία του εξαγνισμού, που γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 15 Φεβρουαρίου. Αυτός ο μήνας ήταν αφιερωμένος στον θεό του κάτω κόσμου, Φεβρούο.

Το ιστορικό της κατανομής των ημερών σύμφωνα με μήνες. Το αρχικό έτος του ρωμαϊκού ημερολογίου, όπως ήδη αναφέρθηκε, αποτελούνταν από 304 ημέρες. Για να το εξισώσει κανείς με το ημερολογιακό έτος των Ελλήνων, θα έπρεπε να του προσθέσει 50 ημέρες και τότε θα υπήρχαν 354 ημέρες σε ένα χρόνο. Αλλά οι δεισιδαίμονες Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι περιττοί αριθμοί πιο ευτυχισμένοι από τους ακόμη και ως εκ τούτου πρόσθεσαν 51 ημέρες. Ωστόσο, από τέτοιο αριθμό ημερών ήταν αδύνατο να γίνουν 2 ολόκληροι μήνες. Επομένως, από τους έξι μήνες, που προηγουμένως αποτελούνταν από 30 ημέρες, δηλαδή από τον Απρίλιο, τον Ιούνιο, το sextilis, τον Σεπτέμβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο, αφαιρέθηκε μία ημέρα. Στη συνέχεια ο αριθμός των ημερών από τις οποίες σχηματίστηκαν νέοι μήνες αυξήθηκε σε 57. Από αυτόν τον αριθμό των ημερών σχηματίστηκαν οι μήνες Ιανουάριος που περιείχαν 29 ημέρες και ο Φεβρουάριος που έλαβε 28 ημέρες.

Έτσι, ένα έτος που περιείχε 355 ημέρες χωρίστηκε σε 12 μήνες με τον αριθμό των ημερών που υποδεικνύεται στον Πίνακα. 2.

Εδώ ο Φεβρουάριος έχει μόνο 28 μέρες. Αυτός ο μήνας ήταν διπλά «άτυχος»: ήταν πιο σύντομος από τους άλλους και περιείχε ζυγό αριθμό ημερών. Έτσι έμοιαζε το ρωμαϊκό ημερολόγιο για αρκετούς αιώνες π.Χ. μι. Η καθιερωμένη διάρκεια του έτους των 355 ημερών σχεδόν συνέπεσε με τη διάρκεια του σεληνιακού έτους, το οποίο αποτελούνταν από 12 σεληνιακούς μήνες αλλά 29,53 ημέρες, αφού 29,53 × 12 == 354,4 ημέρες.

Μια τέτοια σύμπτωση δεν είναι τυχαία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν σεληνιακό ημερολόγιοκαι η αρχή κάθε μήνα καθοριζόταν από την πρώτη εμφάνιση της σεληνιακής ημισελήνου μετά τη νέα σελήνη. Οι ιερείς διέταξαν τους κήρυκες να «καλούν» δημόσια για γενικές πληροφορίες την αρχή κάθε νέου μήνα, καθώς και την αρχή του χρόνου.

Τυχαιότητα του ρωμαϊκού ημερολογίου.Το ρωμαϊκό ημερολογιακό έτος είναι μικρότερο από το τροπικό έτος κατά περισσότερες από 10 ημέρες. Εξαιτίας αυτού, οι ημερολογιακοί αριθμοί κάθε χρόνο αντιστοιχούσαν όλο και λιγότερο σε φυσικά φαινόμενα. Για την εξάλειψη αυτής της παρατυπίας, προστέθηκε ένας επιπλέον μήνας κάθε δύο χρόνια μεταξύ 23 και 24 Φεβρουαρίου, το λεγόμενο μερκεδόνιο, το οποίο περιείχε εναλλάξ είτε 22 είτε 23 ημέρες. Συνεπώς, η διάρκεια των ετών εναλλάσσονταν ως εξής:

πίνακας 2
Ρωμαϊκό ημερολόγιο (7ος αιώνας π.Χ.)
Ονομα	Αριθμός	Ονομα	Αριθμός
meoscha	μέρες	μήνες	μέρες
Μάρτιος	31	Σεπτέμβριος	29
Απρίλιος	29	Οκτώβριος	31
Ενδέχεται	31	Νοέμβριος	29
Ιούνιος	29	Δεκέμβριος	29
Kshshtplis	31	Γιαπνάρ	29
Sextnlys	29	Φεβρουάριος	28

355 ημέρες

377 (355+22) ημέρες

355 ημέρες

378 (355+23) ημέρες.

Έτσι, κάθε τετραετία αποτελούνταν από δύο απλά έτη και δύο παρατεταμένα. Η μέση διάρκεια του έτους σε μια τέτοια τετραετία ήταν 366,25 ημέρες, δηλαδή ήταν μια ολόκληρη μέρα μεγαλύτερη από ό,τι στην πραγματικότητα. Προκειμένου να εξαλειφθεί η απόκλιση μεταξύ ημερολογιακών αριθμών και φυσικών φαινομένων, ήταν απαραίτητο κατά καιρούς να καταφεύγουμε σε αύξηση ή μείωση της διάρκειας επιπλέον μηνών.

Το δικαίωμα αλλαγής της διάρκειας των επιπλέον μηνών ανήκε στους ιερείς (ποντίφικες), με επικεφαλής τον αρχιερέα (Pontifex Maximus). Συχνά έκαναν κατάχρηση της εξουσίας τους επιμηκύνοντας ή συντομεύοντας αυθαίρετα το έτος. Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, οι ιερείς, χρησιμοποιώντας την εξουσία που τους παραχωρήθηκε, επέκτειναν τους όρους των δημοσίων θέσεων για τους φίλους τους ή για εκείνους που τους δωροδόκησαν και συντόμευαν τους όρους για τους εχθρούς τους. Από την αυθαιρεσία του ιερέα εξαρτιόταν και ο χρόνος πληρωμής διαφόρων φόρων και εκπλήρωσης άλλων υποχρεώσεων. Σε όλα αυτά άρχισε σύγχυση στον εορτασμό των εορτών. Ετσι, η γιορτή της συγκομιδής έπρεπε μερικές φορές να γιορτάζεται όχι το καλοκαίρι, αλλά το χειμώνα.

Βρίσκουμε μια πολύ εύστοχη περιγραφή της κατάστασης του ρωμαϊκού ημερολογίου εκείνης της εποχής στον εξαιρετικό Γάλλο συγγραφέα και παιδαγωγό του 18ου αιώνα. Βολταίρος, ο οποίος έγραψε: «Οι Ρωμαίοι στρατηγοί πάντα κέρδιζαν, αλλά ποτέ δεν ήξεραν ποια μέρα συνέβη».

Ο Ιούλιος Καίσαρας και η ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Η τυχαιότητα του ρωμαϊκού ημερολογίου δημιούργησε τόσο μεγάλη ταλαιπωρία που η επείγουσα μεταρρύθμισή του μετατράπηκε σε οξεία. κοινωνικό πρόβλημα. Μια τέτοια μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, το 46 π.Χ. μι. Ξεκίνησε από τον Ρωμαίο πολιτικό και διοικητή Ιούλιο Καίσαρα. Μέχρι τότε, είχε επισκεφτεί την Αίγυπτο, το κέντρο της αρχαίας επιστήμης και πολιτισμού, και είχε γνωρίσει τις ιδιαιτερότητες του αιγυπτιακού ημερολογίου. Αυτό το ημερολόγιο, με την τροποποίηση του Κανωπικού Διατάγματος, αποφάσισε να εισαγάγει ο Ιούλιος Καίσαρας στη Ρώμη. Εμπιστεύτηκε τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου σε μια ομάδα Αλεξανδρινών αστρονόμων με επικεφαλής τον Σωσιγένη.

Ιουλιανό ημερολόγιο του Σωσιγένη. Η ουσία της μεταρρύθμισης ήταν ότι το ημερολόγιο βασίστηκε στην ετήσια κίνηση του Ήλιου μεταξύ των αστεριών. Η μέση διάρκεια του έτους ορίστηκε σε 365,25 ημέρες, που αντιστοιχούσαν ακριβώς στη διάρκεια του γνωστού τότε τροπικού έτους. Αλλά έτσι ώστε η αρχή του ημερολογιακού έτους να πέφτει πάντα την ίδια ημερομηνία, καθώς και την ίδια ώρα της ημέρας, αποφάσισαν να μετρούν έως και 365 ημέρες κάθε χρόνο για τρία χρόνια και 366 το τέταρτο.το έτος ονομαζόταν δίσεκτο. Είναι αλήθεια ότι ο Σωσιγένης θα έπρεπε να γνωρίζει ότι ο Έλληνας αστρονόμος Ίππαρχος, περίπου 75 χρόνια πριν από τη μεταρρύθμιση που σχεδίαζε ο Ιούλιος Καίσαρας, διαπίστωσε ότι η διάρκεια του τροπικού έτους δεν είναι 365,25 ημέρες, αλλά κάπως λιγότερες, αλλά μάλλον θεώρησε αυτή τη διαφορά ασήμαντη και ως εκ τούτου παραμελήθηκε τους.

Ο Sosigene χώρισε το έτος σε 12 μήνες, για τους οποίους διατήρησε τα αρχαία τους ονόματα: Ιανουάριος, Φεβρουάριος, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος, Ιούνιος, quintilis, sextilis, Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος και Δεκέμβριος. Ο μήνας Μερκεδονία αφαιρέθηκε από το ημερολόγιο. Ο Ιανουάριος υιοθετήθηκε για τον πρώτο μήνα του έτους, αφού ήδη από το 153 π.Χ. μι. οι νεοεκλεγείς Ρωμαίοι πρόξενοι ανέλαβαν τα καθήκοντά τους την 1η Ιανουαρίου. Παραγγέλθηκε επίσης ο αριθμός των ημερών σε μήνες (Πίνακας 3).

Πίνακας 3
Ιουλιανό ημερολόγιο του Σωσιγένη (για 46 χρόνια π.Χ.)
Ονομα	Αριθμός	Ονομα	Αριθμός
μήνες	μέρες	μήνες	μέρες
Ιανουάριος	31	Κουιντίλης	31
Φεβρουάριος	29 (30)	Sextilis	30
Μάρτιος	31	Σεπτέμβριος	31
Απρίλιος	30	Οκτώβριος	30
Mal	31	Νοέμβριος	31
Ιούνιος	30	Δεκέμβριος	30

Κατά συνέπεια, όλοι οι περίεργοι μήνες (Ιανουάριος, Μάρτιος, Μάιος, κουίντιλης, Σεπτέμβριος και Νοέμβριος) είχαν 31 ημέρες ο καθένας και οι ζυγοί (Φεβρουάριος, Απρίλιος, Ιούνιος, sextilis, Οκτώβριος και Δεκέμβριος) είχαν 30. Μόνο ο Φεβρουάριος ενός απλού έτους περιείχε 29 μέρες.

Πριν την εφαρμογή της μεταρρύθμισης, σε μια προσπάθεια να επιτευχθεί η σύμπτωση όλων των εορτών με τις αντίστοιχες Σε εποχές του έτους, οι Ρωμαίοι πρόσθεταν στο ημερολογιακό έτος, εκτός από τη Μερκεδονία, που αποτελούνταν από 23 ημέρες, δύο ενδιάμεσους μήνες, ο ένας 33 ημερών και ο άλλος από 34. Και οι δύο αυτοί μήνες τοποθετήθηκαν μεταξύ Νοεμβρίου και Δεκεμβρίου. Έτσι, σχηματίστηκε ένα έτος 445 ημερών, γνωστό στην ιστορία με το όνομα αταξία ή «έτος σύγχυσης». Αυτό ήταν το έτος 46 π.Χ. μι.

Σε ευγνωμοσύνη προς τον Ιούλιο Καίσαρα για τον εξορθολογισμό του ημερολογίου και των στρατιωτικών του αρετών, η Σύγκλητος, μετά από πρόταση του Ρωμαίου πολιτικού Μάρκου Αντώνιου, το 44 π.Χ. μι. μετονόμασε τον μήνα quintilis (πέμπτο), στον οποίο γεννήθηκε ο Καίσαρας, σε Ιούλιο (Ιούλιος)

Ρωμαίος αυτοκράτορας Αύγουστος (63 π.Χ.-14 μ.Χ.)

Ο λογαριασμός σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο, που ονομάζεται Ιουλιανός, ξεκίνησε την 1η Ιανουαρίου 45 π.Χ. μι. Εκείνη την ημέρα ήταν η πρώτη νέα σελήνη μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο. Αυτή είναι η μόνη στιγμή στο Ιουλιανό ημερολόγιο που έχει σχέση με τις σεληνιακές φάσεις.

Μεταρρύθμιση ημερολογίου Αυγούστου. Τα μέλη του ανώτατου ιερατικού κολεγίου στο Rym - οι ποντίφικες έλαβαν εντολή να παρακολουθούν τον σωστό υπολογισμό του χρόνου, ωστόσο, μη κατανοώντας την ουσία της μεταρρύθμισης του Sosigene, για κάποιο λόγο εισήγαγαν δίσεκτα όχι μετά από τρία χρόνια το τέταρτο, αλλά μετά από δύο στο τρίτο. Λόγω αυτού του σφάλματος, ο λογαριασμός ημερολογίου ήταν και πάλι μπερδεμένος.

Το λάθος ανακαλύφθηκε μόλις το 8 π.Χ. μι. την εποχή του διαδόχου του Καίσαρα, αυτοκράτορα Αυγούστου, ο οποίος επέφερε μια νέα μεταρρύθμιση και κατέστρεψε το συσσωρευμένο σφάλμα. Με εντολή του, ξεκινώντας από το 8 π.Χ. μι. και τελειώνει με το 8 μ.Χ. ε., παρέλειψε την εισαγωγή επιπλέον ημερών σε δίσεκτα έτη.

Ταυτόχρονα, η Γερουσία αποφάσισε να μετονομάσει τον μήνα sextilis (έκτη) σε Αύγουστο - προς τιμή του αυτοκράτορα Αυγούστου, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη διόρθωση του Ιουλιανού ημερολογίου και τις μεγάλες στρατιωτικές νίκες που κέρδισε αυτόν τον μήνα. Αλλά υπήρχαν μόνο 30 ημέρες στο sextilis. Η Γερουσία έκρινε ότι δεν ήταν βολικό να φύγει τον μήνα που ήταν αφιερωμένος στον Αύγουστο, λιγότερες μέρεςπαρά στον μήνα που ήταν αφιερωμένος στον Ιούλιο Καίσαρα, ειδικά αφού ο αριθμός 30, ως ζυγός, θεωρούνταν άτυχος. Στη συνέχεια αφαιρέθηκε μια άλλη μέρα από τον Φεβρουάριο και προστέθηκε στα εξάγωνα - τον Αύγουστο. Έτσι ο Φεβρουάριος έμεινε με 28 ή 29 ημέρες. Αλλά τώρα αποδείχθηκε ότι τρεις συνεχόμενοι μήνες (Ιούλιος, Αύγουστος και Σεπτέμβριος) έχουν 31 ημέρες ο καθένας. Αυτό πάλι δεν ταίριαζε στους δεισιδαίμονες Ρωμαίους. Τότε αποφάσισαν να μετακομίσουν μια μέρα του Σεπτεμβρίου στον Οκτώβριο. Ταυτόχρονα, μια μέρα του Νοεμβρίου μεταφέρθηκε για τον Δεκέμβριο. Αυτές οι καινοτομίες κατέστρεψαν εντελώς την τακτική εναλλαγή μακρών και σύντομων μηνών που δημιούργησε ο Σωσιγένης.

Έτσι, σταδιακά βελτιώθηκε το Ιουλιανό ημερολόγιο (Πίνακας 4), το οποίο παρέμεινε το μοναδικό και αμετάβλητο σχεδόν σε όλη την Ευρώπη μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα και σε ορισμένες χώρες ακόμη και μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.

Πίνακας 4
Ιουλιανό ημερολόγιο (αρχές μ.Χ.)
Ονομα	Αριθμός	Ονομα	Αριθμός
μήνες	μέρες	μήνες	μέρες
Ιανουάριος	31	Ιούλιος	31
Φεβρουάριος	28 (29)	Αύγουστος	31
Μάρτιος Απρίλιος Μάιος Ιούνιος	31 30 31 30	Σεπτέμβριος Οκτώβριος Νοέμβριος Δεκέμβριος	30 31 30 31

Οι ιστορικοί επισημαίνουν ότι οι αυτοκράτορες του Τιβέριου, του Νέρωνα και του Κόμμοδο δοκίμασαν τους επόμενους τρεις μήνα για να φωνάξουν με το όνομά τους, αλλά οι προσπάθειές τους απέτυχαν.

Μετρώντας ημέρες σε μήνες. Το ρωμαϊκό ημερολόγιο δεν γνώριζε την τακτική μέτρηση των ημερών σε ένα μήνα. Ο λογαριασμός διατηρήθηκε από τον αριθμό των ημερών έως και τρεις συγκεκριμένες στιγμές μέσα σε κάθε μήνα: ημερολόγια, μη και id, όπως φαίνεται στον Πίνακα. πέντε.

Kalends ονομάζονταν μόνο τις πρώτες ημέρες των μηνών και έπεφταν σε μια εποχή κοντά στη νέα σελήνη.

Οι μη ήταν η 5η του μήνα (τον Ιανουάριο, τον Φεβρουάριο, τον Απρίλιο, τον Ιούνιο, τον Αύγουστο, τον Σεπτέμβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο) ή την 7η (Μάρτιο, Μάιο, Ιούλιο και Οκτώβριο). Συνέπεσαν με την αρχή του πρώτου τετάρτου της σελήνης.

Τέλος, οι ιδές ονομάζονταν 13 του μήνα (τους μήνες εκείνους που δεν έπεφταν καμία την 5η) ή 15η (σε εκείνους τους μήνες που δεν έπεφταν καμία την 7η).

Σε αντίθεση με την μέτρηση προς τα εμπρός που έχουμε συνηθίσει, οι Ρωμαίοι μετρούσαν τις ημέρες από calends, non και id προς την αντίθετη κατεύθυνση. Άρα, αν χρειαζόταν να πουν «1η Ιανουαρίου», τότε έλεγαν «στα καλέντ του Ιανουαρίου»· Η 9η Μαΐου λεγόταν «η 7η ημέρα από τις ίδιες του Μαΐου», η 5η Δεκεμβρίου ονομαζόταν «στις μηδέν του Δεκεμβρίου» και αντί για «15 Ιουνίου» έλεγαν «την 17η ημέρα από τους καλέντους Ιουλίου» κ.λπ. να θυμάστε ότι η ίδια η αρχική ημερομηνία περιλαμβανόταν πάντα στον αριθμό των ημερών.

Τα εξεταζόμενα παραδείγματα δείχνουν ότι όταν χρονολογούνται οι Ρωμαίοι δεν χρησιμοποιούσαν ποτέ τη λέξη "μετά", αλλά μόνο "από".

Σε κάθε μήνα του ρωμαϊκού ημερολογίου, υπήρχαν άλλες τρεις ημέρες που είχαν ειδικά ονόματα. Αυτές είναι η παραμονή, δηλαδή οι μέρες που προηγούνται των μη, των ιδών, αλλά και των καλέντων του επόμενου μήνα. Ως εκ τούτου, μιλώντας για αυτές τις ημέρες, έλεγαν: «την παραμονή των Ιδών του Ιανουαρίου» (δηλαδή, 12 Ιανουαρίου), «την παραμονή των καλέντων του Μαρτίου» (δηλαδή, 28 Φεβρουαρίου) κ.λπ.

δίσεκτα έτη και η προέλευση της λέξης "δίσεκτο έτος". Κατά τη διάρκεια της ημερολογιακής μεταρρύθμισης του Αυγούστου, τα λάθη που έγιναν κατά τη λανθασμένη χρήση του Ιουλιανού ημερολογίου εξαλείφθηκαν και ο κύριος κανόνας του δίσεκτου έτους νομιμοποιήθηκε: κάθε τέταρτο έτος είναι δίσεκτο. Επομένως, δίσεκτα είναι αυτά των οποίων οι αριθμοί διαιρούνται με το 4 χωρίς υπόλοιπο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι χιλιάδες και εκατοντάδες διαιρούνται πάντα με το 4, αρκεί να εξακριβωθεί εάν τα δύο τελευταία ψηφία του έτους διαιρούνται με το 4: για παράδειγμα, το 1968 είναι δίσεκτο, αφού το 68 διαιρείται με το 4 χωρίς υπόλοιπο, και το 1970 είναι ένα απλό έτος, αφού το 70 δεν διαιρείται με το 4.

Η έκφραση «δίσεκτο έτος» συνδέεται με την προέλευση του Ιουλιανού ημερολογίου και την ιδιόμορφη μέτρηση των ημερών που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Ρωμαίοι. Κατά τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, ο Ιούλιος Καίσαρας δεν τόλμησε να τοποθετήσει μια επιπλέον ημέρα σε ένα δίσεκτο έτος μετά τις 28 Φεβρουαρίου, αλλά την έκρυψε εκεί που ήταν το μερσεδόνιο, δηλαδή μεταξύ 23 και 24 Φεβρουαρίου. Επομένως, η 24η Φεβρουαρίου επαναλήφθηκε δύο φορές.

Αλλά αντί για «24 Φεβρουαρίου», οι Ρωμαίοι είπαν «την έκτη ημέρα πριν από τα ημερολόγια του Μαρτίου». Στα λατινικά, ο έκτος αριθμός ονομάζεται "sextus", και "για άλλη μια φορά ο έκτος" ονομάζεται "bissextus". Επομένως, το έτος που περιείχε μια επιπλέον ημέρα τον Φεβρουάριο ονομαζόταν «bissextilis». Οι Ρώσοι, αφού άκουσαν αυτή τη λέξη από τους Βυζαντινούς Έλληνες, που πρόφεραν το «β» ως «v», τη μετέτρεψαν σε «πολυώροφο». Επομένως, είναι αδύνατο να γραφτεί "υψηλό", όπως γίνεται μερικές φορές, καθώς η λέξη "υψηλό" δεν είναι ρωσική και δεν έχει καμία σχέση με τη λέξη "υψηλό".

Ακρίβεια του Ιουλιανού ημερολογίου. Το Ιουλιανό έτος ορίστηκε σε 365 ημέρες και 6 ώρες. Αλλά αυτή η τιμή είναι 11 λεπτά μεγαλύτερη από την τροπική χρονιά. 14 δευτ. Επομένως, για κάθε 128 χρόνια, συσσωρεύτηκε μια ολόκληρη μέρα. Κατά συνέπεια, το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν ήταν πολύ ακριβές. Ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα ήταν η μεγάλη απλότητά του.

Ιστορική αναδρομή. Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του, η χρονολόγηση των γεγονότων στη Ρώμη γινόταν με τα ονόματα των προξένων. Τον 1ο αιώνα n. μι. άρχισε να εξαπλώνεται η εποχή «από τη δημιουργία της πόλης», η οποία ήταν σημαντική στη χρονολογία της ρωμαϊκής ιστορίας.

Σύμφωνα με τον Ρωμαίο συγγραφέα και λόγιο Mark Terentius Varro (116-27 π.Χ.), η εκτιμώμενη ημερομηνία ίδρυσης της Ρώμης αντιστοιχεί στην τρίτη έτος της 6ης Ολυμπιάδας (Ολ. 6.3). Δεδομένου ότι η ημέρα της ίδρυσης της Ρώμης εορταζόταν κάθε χρόνο ως εαρινή γιορτή, κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι η εποχή του ρωμαϊκού ημερολογίου, δηλαδή η αφετηρία του, είναι η 21η Απριλίου 753 π.Χ. μι. Η εποχή «από την ίδρυση της Ρώμης» χρησιμοποιήθηκε από πολλούς δυτικοευρωπαίους ιστορικούς μέχρι τέλη XVIIσε.

Γεννημένος σε μια πλούσια οικογένεια εμπόρων, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, όπου το 1530 έλαβε διδακτορικό δίπλωμα στον κανόνα και το αστικό δίκαιο (in utroque jure).

Το 1531-1539. δίδαξε στο πανεπιστήμιο. Το 1538, ο Πάπας Παύλος Γ' προσέλκυσε τον Hugo Boncompagni ως δικηγόρο για να εργαστεί στη Ρωμαϊκή Κουρία. Το 1546, ως συντομογραφία του Boncompagni, συμμετείχε στις εργασίες του Συμβουλίου του Trent (επίσης το 1561-1563). Υπό τον Πάπα Παύλο Δ' τον Ιαν. 1556 έγινε μέλος της παπικής επιτροπής που εργάστηκε για την προετοιμασία των μεταρρυθμίσεων στο Καθολικό. Εκκλησίες. Ως παπικός ντατάριος, ήταν βοηθός κάρτα. Ο Κάρλο Καράφα, ανιψιός του Παύλου Δ', συνόδευσε τον καρδινάλιο στη Γαλλία, όπου στάλθηκε ως παπικός λεγάτος, και στην ισπανική αυλή. κουτί Φίλιππος Β' στις Βρυξέλλες. Το 1558, ο Boncompagni χειροτονήθηκε πρεσβύτερος, στις 20 Ιουλίου του ίδιου έτους ονομάστηκε επίσκοπος της πόλης Vieste. Ο Πάπας Πίος Δ' διόρισε τον Μπονκομπάγκνι έπαρχο του ανώτατου παπικού δικαστηρίου Signatura apostolica και στις 12 Μαρτίου 1565 ανέδειξε τη Ρώμη σε καρδινάλιο πρεσβύτερο. ντο. Sixtus (λήφθηκε στις 15 Μαΐου 1565). Το φθινόπωρο του 1565 στάλθηκε ως λεγάτος στην Ισπανία για δίκη στην υπόθεση του αρχιεπισκόπου. Toledo Bartolome Carranza. Μετά τον θάνατο του Πίου Δ΄, ο Μπονκομπάνι, ο οποίος δεν ήταν παρών στο κονκλάβιο, θεωρήθηκε ως ένας από τους πιθανούς διεκδικητές του Παπισμού, αλλά τον Ιανουάριο. 1566 Επίσκοπος εκλέγεται Πάπας. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri, υπό τον οποίο ο Boncompagni έγινε μέλος της επιτροπής των Ρωμαίων διορθωτών (Correctores Romani) που δημιουργήθηκε από τον νέο πάπα για να εξορθολογίσει τους κώδικες του κανονικού δικαίου και να προετοιμάσει την επίσημη έκδοση του Corpus juris canonici.

Μετά το θάνατο του Πίου V κάρτα. Ο Ούγκο Μπονκομπάνι, με την υποστήριξη του Καρδινάλιου Αντουάν Γκρανβέλα, τότε Αντιβασιλέα της Νάπολης και στενού συνεργάτη του βασιλιά Φιλίππου Β' της Ισπανίας, εξελέγη πάπας και ανέβηκε στο θρόνο της Ρώμης. Υποστηρικτής και μαέστρος της Αντιμεταρρύθμισης, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' προετοίμασε μια σειρά μεταρρυθμίσεων στο πνεύμα της Συνόδου του Τρεντ. Σε αντίθεση με τον αυστηρό ασκητισμό του Πάπα Πίου Ε', η βασιλεία του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ', πιθανότατα λόγω της νομικής του εκπαίδευσης, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, χαρακτηρίστηκε ως πιο κοσμική.

Δηλώνοντας τον εαυτό του ως αντίπαλο του νεποτισμού, ο Πάπας Γρηγόριος XIII διόρισε ωστόσο τους ανιψιούς του Philip Boncompagni (από τις 2 Ιουνίου 1572) και Philip Vastavillano (από τις 5 Ιουλίου 1574) καρδινάλιους, ο τρίτος ανιψιός στερήθηκε την αξιοπρέπεια. Ο αδελφός Πάπας Γρηγόριος ΙΓ', ο οποίος ζήτησε από τον πάπα οικονομική βοήθεια, δεν έλαβε πρόσβαση στη Ρώμη. Ο Πάπας Γρηγόριος XIII ήταν ο τελευταίος Πάπας που είναι γνωστό ότι είχε νόθα παιδιά - ο γιος του γένους Τζάκομο. πριν από την υιοθέτηση της ιεροσύνης του Hugo Boncompagni. Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' κανόνισε το γάμο του γιου του με την κόμισσα Σφόρτσα και ανύψωσε το κάστρο στον Άγιο Άγγελο και Γκονφαλονιέ της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (αρχηγός των στρατευμάτων των Παπικών Κρατών).

Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ', ήδη την ημέρα της εκλογής του, ενημέρωσε τους πρέσβεις της Ισπανίας και της Πορτογαλίας ότι σκόπευε να συνεχίσει τον αγώνα κατά των Τούρκων, που είχαν ξεκινήσει οι προκάτοχοί του, και να παράσχει βοήθεια στον Ιερό Αντίτουρ. πρωτάθλημα που διοργάνωσε ο Πάπας Πίος Ε'. Ωστόσο, η σύγκρουση μεταξύ των μελών της ένωσης, κυρίως της Ισπανίας και της Βενετίας, η οποία συνήψε χωριστές συνθήκες ειρήνης με Οθωμανική Αυτοκρατορία(Βενετία το 1573, Ισπανία το 1581), απέτρεψε οποιαδήποτε πρόοδο στον αγώνα κατά της οθωμανικής απειλής. Βασική κατεύθυνση της πολιτικής του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ' ήταν η καταπολέμηση του διαδοτικού Προτεσταντισμού.

Παπικοί κληρικοί έδρασαν στα δικαστήρια της Γαλλίας, της Ισπανίας, της Πορτογαλίας, στα γερμανικά πριγκιπάτα, στη Σουηδία και στην Πολωνία, επιδιώκοντας να περιορίσουν τη Μεταρρύθμιση με κάθε κόστος. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Πάπας έλαβε θετικά την είδηση ​​της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου (24 Αυγούστου 1572), την οποία ονόμασε «ένα πολύ χαρούμενο γεγονός για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο» ( Romier μεγάλο. La S. -Barthelemy // Revue du XVIe siècle. 1913. Σ. 530), η νίκη της Εκκλησίας επί των αιρετικών. Ωστόσο, σύγχρονες μελέτες διευκρινίζουν ότι ο πάπας όχι μόνο δεν συμμετείχε στην προετοιμασία της σφαγής, αλλά, επιπλέον, ως δικηγόρος, εξέφρασε τη λύπη του που ο Γάλλος βασιλιάς Κάρολος Θ' απέτυχε να καταφύγει σε πιο νόμιμες μεθόδους τιμωρίας των αιρετικών. Αργότερα, για να υποστηρίξει τον αγώνα κατά των Ουγενότων στη Γαλλία, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' ευλόγησε τους Καθολικούς που πολέμησαν κατά της «νέας αίρεσης» (15 Φεβρουαρίου 1585). Συνήφθησαν μυστικές συνθήκες με την Ισπανική Ιερά Εξέταση. Με τον ταύρο «Antiqua Judeorum» (1581), ο Πάπας Γρηγόριος XIII επέκτεινε τις εξουσίες της Ιεράς Εξέτασης σε θέματα που σχετίζονται με Εβραίους και Μουσουλμάνους. Σύμφωνα με τον ταύρο "Consueverunt Romani pontifices" (1583), οι κατηγορίες εκείνων που αφορίστηκαν διευρύνθηκαν - ανάμεσά τους δεν ήταν μόνο αιρετικοί, αλλά και πειρατές, ληστές λύτρων, παραχαράκτες και άλλοι διαταράκτες της δημόσιας ειρήνης.

Ο Πάπας είχε μεγάλες ελπίδες για μια συμμαχία με τον Ισπανό βασιλιά εναντίον της Αγγλικής Βασίλισσας Ελισάβετ Α'.

Στην Ολλανδία, υποστήριξε επίσης τον αγώνα κατά του πρίγκιπα Γουίλιαμ του Οραντζ και των Γκέουζ, ελπίζοντας να χρησιμοποιήσει αυτά τα εδάφη ως εφαλτήριο για να πολεμήσει ενάντια στην προτεσταντική Αγγλία.

Στη Σουηδία, όπου το 1577 ο Ιησουίτης Αντόνιο Ποσεβίνο στάλθηκε ως έκτακτος πρεσβευτής, ο βασιλιάς Ιωάννης Γ' Βάσα, υπό την επιρροή της καθολικής συζύγου του Αικατερίνης Γιαγκιελόνκα, αδελφής του Πολωνού βασιλιά Σιγισμούνδου Β' Αυγούστου, συμφώνησε να διατηρήσει την καθολική πίστη στο κράτος του. , υπό τον όρο ότι ο εορτασμός της λειτουργίας στην εθνική γλώσσα, η κοινωνία με ψωμί και κρασί, ο γάμος των κληρικών, η άρνηση σεβασμού αγίων, καθώς και ότι η πρώην εκκλησιαστική περιουσία που πέρασε σε κοσμικούς ιδιοκτήτες κατά τα χρόνια της Μεταρρύθμισης θα διατηρηθεί για αυτούς. . Μετά την άρνηση του Πάπα Γρηγορίου XIII να αναγνωρίσει μια τέτοια «συμφιλίωση των θρησκειών», μετά τον θάνατο της Αικατερίνης της Γιαγκελλωνίας (1583) και έναν νέο γάμο με έναν Λουθηρανό, ο Σουηδός βασιλιάς τελικά απομακρύνθηκε από τον Καθολικισμό, μεταστρεφόμενος στον Λουθηρανικό πίστη. Στην Πολωνία, ο πάπας ενέκρινε την εκλογή του Stephen Batory ως βασιλιά (1576), ο οποίος στη συνέχεια υποστήριξε τον καθολικό κλήρο και τους Ιησουίτες στον αγώνα ενάντια στο μεταρρυθμιστικό κίνημα.

Σε μια προσπάθεια να κάνει πράξη τις αποφάσεις της Συνόδου του Τρεντ, ο πάπας έλαβε πρώτα απ' όλα μέτρα για να εξασφαλίσει ότι τα έγγραφα της Συνόδου δημοσιεύονται παντού. Μετά τις συνοδικές αποφάσεις, έκανε υποχρεωτικές επισκέψεις σε εκκλησιαστικές επαρχίες στο Βορρά από το 1573. και Κέντρο. Ιταλία. Σε άλλες περιοχές (για παράδειγμα, στα καθολικά καντόνια της Ελβετίας, στη Β. Αυστρία και στο Τιρόλο), οι παπικοί μοναχοί έγιναν οι αγωγοί της παπικής πολιτικής. Στο Άγιο Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στις συνθήκες της ενεργού εξάπλωσης του Προτεσταντισμού, που απείλησε να απομακρυνθεί από τον Καθολικισμό, η Εκκλησία της Αρχιεπισκοπής της Κολωνίας (το 1582, ο Αρχιεπίσκοπος Gebhard II von Waldburg της Κολωνίας διακήρυξε τον εαυτό του Καλβινιστή, ενώνοντάς τον στους Προτεστάντες Οι εκλέκτορες τους έδωσαν ένα πλεονέκτημα στο κολέγιο που εξέλεξε τον αυτοκράτορα), ο πάπας έπρεπε να συμφωνήσει στην εκλογή το 1583 στον αρχιεπισκοπικό πρόεδρο του Καθολικού Ερνστ της Βαυαρίας, αδελφού του Χερτς. Wilhelm V της Βαυαρίας, παρά το γεγονός ότι ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας εκείνη την εποχή ήταν ταυτόχρονα και ο Επίσκοπος Münster, Liège, Freisingen και Hildesheim.

Για να ενισχύσει την εκκλησιαστική πειθαρχία (αυτή η απαίτηση προτάθηκε επίσης στη Σύνοδο του Τρέντο), ο Πάπας Γρηγόριος XIII πραγματοποίησε μια σειρά μετασχηματισμών της Ρωμαϊκής Κουρίας. Σε μια προσπάθεια να ελέγξει τη διαδικασία διορισμού των επισκόπων, ο πάπας ζήτησε να καταρτιστεί κατάλογος των ιερέων που, εάν υπήρχαν κενές θέσεις, θα μπορούσαν να λάβουν τον επισκοπικό βαθμό στο εγγύς μέλλον, ώστε όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες για τους υποψηφίους. θα συγκεντρώνονταν και θα διορίζονταν μόνο οι άξιοι σε κενές θέσεις. Οργανώθηκε μια εκκλησία για τις υποθέσεις των επισκόπων (το 1601, μαζί με την εκκλησία για τις υποθέσεις των μοναστηριών, έγινε μέρος της εκκλησίας για τις υποθέσεις των επισκόπων και των μοναχών) και η εκκλησία των τελετουργικών (1572). Η οικονομική δομή της Καθολικής Εκκλησίας άλλαξε. Εκκλησίες, ο έλεγχος των εσόδων μεταφέρθηκε στο Αποστολικό Επιμελητήριο (Camera apostolica). Ο Πάπας Γρηγόριος XIII έθεσε τα θεμέλια για τον Bud. Congregation for the Propagand of the Faith (Propaganda fidei) - μια επιτροπή 3 καρδιναλίων ανατέθηκε η ηγεσία του Καθολικού. αποστολές στην Ανατολή για την υποστήριξη των Καθολικών της Ανατολής. ιεροτελεστία στην κανονική κοινωνία με την έδρα της Ρώμης και τη διάδοση του καθολικού. πίστη μεταξύ των Ορθοδόξων πληθυσμός. Για τον ίδιο σκοπό, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' συνέβαλε στην έκδοση της Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας σε ανατολικές γλώσσες. Η ιεραποστολική δραστηριότητα των καθολικών μοναστικών ταγμάτων σε μη ευρωπαϊκά εδάφη έλαβε υποστήριξη από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ'. Οι Ιησουίτες ξεκίνησαν μια ενεργή ιεραποστολική δραστηριότητα στην Κίνα, την Ιαπωνία, έχοντας λάβει παπικό προνόμιο και ήταν το μόνο τάγμα που μπορούσε να διεξάγει δραστηριότητες κηρύγματος σε αυτές τις χώρες, καθώς και στο Περού, το Μεξικό και την Ανατολή. Αφρική και Μέση Ανατολή. Ο Πάπας παρείχε σημαντική οικονομική βοήθεια στο Κολέγιο των Ιησουιτών στην Ιαπωνία. Αποστολές Αυγουστινιανών και Φραγκισκανών εργάστηκαν στα νησιά των Φιλιππίνων· το 1579 ιδρύθηκε εκεί η Επισκοπή της Μανίλας.

Σε συν. 1577 - νωρίς. Το 1578 βρισκόταν στη Ρώμη ο Ιακωβίτης Πατριάρχης Αντιοχείας Ignatius Namatalla, με τον οποίο ξεκίνησαν οι διαπραγματεύσεις για τη σύναψη εκκλησιαστικής ένωσης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (Συρίας (Ιακωβίτης), Κοπτικής και Αιθιοπικής). Τα συνδικάτα συνήφθησαν μετά τον θάνατο του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ'.

Το 1581, Ρωσ. Ο Τσάρος Ιωάννης Δ' Βασιλίεβιτς ο Τρομερός απευθύνθηκε στον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' ζητώντας μεσολάβηση για τη σύναψη ειρήνης μεταξύ του ρωσικού κράτους και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Ο Ποσεβίνο στάλθηκε στη Μόσχα, εξουσιοδοτημένος επίσης να διαπραγματευτεί μια ένωση. Μετά την υπογραφή της ειρήνης Yam-Zapolsky, ο Possevino έφτασε στη Μόσχα, όπου, με την άδεια του Ιβάν του Τρομερού, πραγματοποίησε (21, 23 Φεβρουαρίου και 4 Μαρτίου) δημόσιες συζητήσεις για την πίστη, μετά από μία από τις οποίες, σε μια κρίση οργή, ο τσάρος παραλίγο να σκοτώσει τον παπικό λεγάτο. Η αποστολή του Ποσεβίνο ολοκληρώθηκε χωρίς να αποφέρει κανένα αποτέλεσμα στις διαπραγματεύσεις της ένωσης.

Ακολουθώντας το πρόγραμμα του Συμβουλίου για την αναβίωση της Καθολικής πνευματικότητας, ο πάπας υποστήριξε τις δραστηριότητες των Ιησουιτών, των Καπουτσίνων και άλλων ταγμάτων. Το 1575, με το Bull Copiosus, ο Πάπας Γρηγόριος XIII ενέκρινε το Τάγμα των Ορατόρων και το 1579 αναδιοργάνωσε το Δυτικό Τάγμα. κλάδοι του βασιλικού τάγματος (bulla "Benedictus Dominus"). Το 1580, ο πάπας ενέκρινε τη μεταρρύθμιση του τάγματος των Καρμελιτών, που πραγματοποίησε η Τερέζα της Άβιλα, με αποτέλεσμα να ξεχωρίσει ένας κλάδος ξυπόλητων Καρμελιτών και Καρμελιτών.

Ο Πάπας Γρηγόριος XIII ανέθεσε στον C. Barony να επιμεληθεί και να προετοιμάσει για δημοσίευση το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο. Το 1582 δημοσιεύτηκε ένας επίσημος. εγκρίθηκε από τον Γ. (ταύρος «Cum pro munere pastorali») συλλογή νόμων της Καθολικής Εκκλησίας «Corpus juris canonici», που ίσχυε μέχρι το 1917. Στη διαδικασία προετοιμασίας της 4τομης έκδοσης, τα αρχαία χειρόγραφα του Διατάγματος του Gratian και αναζητήθηκαν και συγκρίθηκαν οι κώδικες του διατακτικού δικαίου για την εξάλειψη λαθών και αποκλίσεων.

Το 1582, ο πάπας αναμόρφωσε το ημερολόγιο. Η αναγκαιότητά του είχε ήδη ανακοινωθεί στη Σύνοδο του Τρεντ: λόγω του λάθους του Ιουλιανού ημερολογίου, η ημερομηνία της 21ης ​​Μαρτίου, που παραδοσιακά θεωρείται το πρώιμο όριο της Πανσελήνου του Πάσχα, σταδιακά υποχώρησε από την αστρονομική εαρινή ισημερίακαι το 1545, όταν άνοιξε ο Καθεδρικός Ναός, ήταν 10 μέρες πίσω του. Οργανώθηκε ειδική επιτροπή για την προετοιμασία της μεταρρύθμισης και το τελικό προσχέδιο (που συνέταξε ο αστρονόμος L. Lilio) εγκρίθηκε από πολλούς. ευρωπαϊκός πανεπιστήμια. Προτάθηκε να αφαιρεθούν οι 10 ημέρες που είχαν συσσωρευτεί ακολουθώντας το Ιουλιανό ημερολόγιο από τη Σύνοδο της Νίκαιας (325) και για να αποφευχθεί η συσσώρευσή τους στο μέλλον, να παραβλεφθούν 3 δίσεκτα έτη κάθε 400 χρόνια. Για το σκοπό αυτό, έτη που διαιρούνται με το 100, αλλά δεν διαιρούνται με το 400, λήφθηκαν ως κοινά αντί για δίσεκτα έτη (τα 1700, 1800, 1900, 2100 και 2200 είναι συνηθισμένα έτη, τα 1600, 2000 και 2400 είναι δίσεκτα έτη). Έτσι, το όριο του έτους του Πάσχα, η 21η Μαρτίου, όπως και τον 4ο αιώνα, επανήλθε στην εαρινή ισημερία. Παράλληλα, διορθώθηκε η μέθοδος προσδιορισμού πανσελήνων. Το νέο ημερολόγιο, που έλαβε το όνομα «Γρηγοριανός» από το όνομα του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ', τέθηκε σε εφαρμογή από έναν ταύρο της 24ης Φεβρουαρίου. 1582 «Inter gravissimas». Μετά τις 4 Οκτ. Εκείνο το έτος, όλοι οι Χριστιανοί έλαβαν οδηγίες να εξετάσουν αμέσως την 15η Οκτωβρίου. Το 1583, ο Πάπας έστειλε πρεσβεία στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β' με δώρα και πρόταση να μεταβεί στο νέο ημερολόγιο. Στα τέλη του 1583, στη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, η πρόταση αυτή απορρίφθηκε ως μη σύμφωνη με τους κανονικούς κανόνες για τον εορτασμό του Πάσχα.

Ο Πάπας Γρηγόριος XIII, περισσότερο από οποιονδήποτε από τους προκατόχους του, προσπάθησε να μετατρέψει τη Ρώμη σε κέντρο της καθολικής εκκλησιαστικής εκπαίδευσης - το Γερμανικό Κολέγιο (Postquam Deo placuit, 1574), το Ελληνικό Κολέγιο του Αγ. Athanasius (ταύρος «In apostolicae Sedis», 1577), College of the Angles of St. Thomas (bulla «Quoniam divinae», 1579) και το Μαρωνιτικό Κολέγιο (ταύρος «Humana sic ferunt», 1584), σκοπός του οποίου ήταν η εκπαίδευση των ιερέων της ανατολής. ιεροτελεστία. Το Κολλέγιο της Ρώμης έλαβε ένα νέο κτίριο και μια ετήσια χρηματική επιχορήγηση. Το 1575, το ιωβηλαίο έτος («annus sanctus») γιορτάστηκε ευρέως στη Ρώμη, περίπου. 400 χιλιάδες προσκυνητές. Για αυτήν την εκδήλωση, πραγματοποιήθηκαν εργασίες στη Ρώμη για την ανακατασκευή δρόμων, έσπασαν σιντριβάνια, συμπεριλαμβανομένων 2 στην πλ. Navona, ξεκίνησε η κατασκευή του Quirinal Palace.

Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' πέθανε στη Ρώμη και θάφτηκε στη Βασιλική του Αγ. Πέτρος.

A. VENEDIKTOV: 13 ώρες και 12 λεπτά στη Μόσχα. Ακούτε τον ραδιοφωνικό σταθμό "Echo of Moscow", αυτό είναι το πρόγραμμά μας, μαζί με τη Natalya Ivanovna Basovskaya, "Όλα είναι έτσι". Σήμερα θα μιλήσουμε για τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ', για τον Πάπα, όχι για τον μπαμπά σου. Φυσικά, όπως πάντα, κάνουμε κλήρωση των βιβλίων. Σήμερα θα έχουμε 20 νικητές. Θα δημοσιεύσω μια ερώτηση πρώτα. Πώς λέγεται το στέμμα των παπάδων; Πώς λέγεται η κόμμωση των παπάδων; Εάν το θυμάστε αυτό, στείλτε μας μια απάντηση με SMS +7-985-970-45-45. Αυτός είναι ένας αριθμός της Μόσχας για μηνύματα SMS. Μην ξεχάσετε να εγγραφείτε. Φυσικά, ο τηλεειδοποιητής και το Διαδίκτυο λειτουργούν. Πώς λέγεται η τελετουργική κόμμωση του Πάπα; Τι παίρνουν οι νικητές; Οι πρώτοι 10 νικητές λαμβάνουν ένα βιβλίο από τον εκδοτικό οίκο Molodaya Gvardiya, σειρά Καθημερινή ζωή» Το βιβλίο ονομάζεται «Καθημερινή ζωή της Παπικής Αυλής στην εποχή του Μποργία και των Μεδίκων». Λίγο νωρίτερα από τον ήρωά μας, αλλά παρόλα αυτά. Από τις 11 έως τις 20, ο νικητής θα λάβει το History of the Papacy του Samuil Lozinsky, τη σειρά Popular Historical Library, Publishing House Rusich. [επαναλαμβανόμενη ερώτηση και τηλέφωνο].

Το πρόγραμμά μας «Όλα έτσι είναι» ξεκινά. Γρηγόριος ΙΓ', ο Πάπας είναι ο ήρωάς μας σήμερα. Γιατί είναι ο ήρωάς μας; Γιατί το ημερολόγιο. Natalya Ivanovna, γεια.

N. BASOVSKAYA: Καλησπέρα. Θα ήξερε ότι είναι ήρωας, γιατί το ημερολόγιο. Η ζωή του, για την οποία ελάχιστα είναι γνωστά, υπήρχαν πολλοί πάπες και άφησαν διαφορετικά ίχνη στην Ιστορία. Η ζωή του ως πολιτικής φυσιογνωμίας, εκκλησιαστικής φυσιογνωμίας, πολιτικού, μας είναι ελάχιστα γνωστή, αλλά ίσως πολλοί έχουν ακούσει για το ημερολόγιο, γιατί είναι Γρηγοριανό. Και επειδή είναι πολύ αισθητό φαινόμενο, να κυριαρχεί ο χρόνος. Θα ξαφνιαζόταν που έμεινε στη μνήμη των μεταγενέστερων ως ο εμπνευστής της αλλαγής του ημερολογίου. Για να καταλάβουμε γιατί μπορεί να εκπλαγεί, ας ανατρέξουμε στη ζωή του. Ανήκει στην κατηγορία των λεγόμενων «στρατευμένων παπάδων», υπάρχει τέτοιος όρος στην ιστοριογραφία, η εποχή της αντιμεταρρύθμισης. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μερικά ακόμη στοιχεία. Ο λαός που καταλαμβάνοντας τον παπισμό έδωσε μεγάλη δύναμη και μεγάλη ενέργεια για να σταματήσει η μεταρρύθμιση της εκκλησίας.

A. VENEDIKTOV: Επειδή νόμιζαν ότι ήταν τυχαίο, ότι ήταν μόνο μερικά κακά μυαλά.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Λούθηρος [επιμ. (Γερμανός Martin Luther· 10 Νοεμβρίου 1483, Eischleben, Σαξονία - 18 Φεβρουαρίου 1546)], Zwingli [επιμ. (Γερμανικά Ulrich Zwingli· 1 Ιανουαρίου 1484, Wilhaus, Canton of St. Gallen - 11 Οκτωβρίου 1531, Kappel an der Albis, Ζυρίχη Canton)], Calvin [επιμ. fr. Jean Calvin, επίσης Cauvin; λατ. παραλλαγή του ονόματος Ioannes Calvinus· (10 Ιουλίου 1509 - 27 Μαΐου 1564) - Γάλλος θεολόγος, εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής του Καλβινισμού.], Χους [επιμ. (Τσεχ. Jan Hus, 1369/1371, γεννημένος στο χωριό Gusinec της νότιας Βοημίας - 6 Ιουλίου 1415, Konstanz)], κάποτε, πριν, αρκετοί αποστάτες. Και ήταν αδύνατο να αποδεχτεί κανείς ότι αυτό ήταν στην πραγματικότητα μια καθυστερημένη πνευματική αναταραχή. Και έδωσαν τη ζωή τους. Κατά μία έννοια, ο δημιουργός του νέου ημερολογίου, σε αυτή την πολιτική πτυχή, μάλιστα, προσπάθησε να σταματήσει τον χρόνο, να σταματήσει την πορεία της Ιστορίας. Ένα ημερολόγιο είναι ένα ημερολόγιο, και ήταν αδύνατο να σταματήσει η μεταρρύθμιση, που ήταν φαινόμενο και σημάδι της εξόδου από τον Μεσαίωνα, ένα από τα σημάδια. Αλλά δεν τους επιτρεπόταν να μάθουν. Έτσι, ο θυελλώδης, βίαιος υπέρμαχος της αναβίωσης της ιδέας της παπικής θεοκρατίας, δηλ. η δύναμη των παπών, που προέρχεται απευθείας από τον Θεό και στέκεται πάνω από όλα τα άλλα είδη εξουσίας, πνευματικής και κοσμικής επίσης.

Εορταζόταν η νύχτα του Βαρθολομαίου [επιμ. Σφαγή των Ουγενότων στη Γαλλία από Καθολικούς τη νύχτα της 24ης Αυγούστου 1572, ο Αγ. Βαρθολομαίος.], λεπτομέρειες αργότερα. Γιορτάστε διαφορετικά πράγματα. Την γιόρτασε. Αναβίωσε και προώθησε κατά πολύ το φαινόμενο, που ονομαζόταν νεποτισμός, στα ρωσικά - nepotism, από το λατινικό nepotis. Ένας εγγονός, ένας ανιψιός αναβίωσε αυτόν τον νεποτισμό, ένα οδυνηρό φαινόμενο στην εκκλησία. Και, τέλος, το ημερολόγιο, που γι' αυτόν συνδέθηκε και με τη διακονία του, με την πίστη του, με την εκκλησία, και γι' αυτό θα μιλήσουμε ξανά. Ποιος είναι λοιπόν; Λεπτομέρειες από την ιδιωτική ζωή των παπών είναι σπάνιες μέχρι σήμερα. Και λίγα γνωρίζουμε. Αλλά τέλος πάντων. Στον κόσμο - Hugo Boncompagni. Hugo - το όνομα ανήκει επίσης σε έναν πολιτικό σήμερα. Από μια πλούσια, αρκετά διακεκριμένη οικογένεια. [επιμ. Gregory XIII (lat. Gregorius PP. XIII; στον κόσμο του Hugo Boncompagni, ιταλικά. Ugo Boncompagni; 7 Ιανουαρίου 1501 - 10 Απριλίου 1585) - Πάπας από τις 13 Μαΐου 1572 έως τις 10 Απριλίου 1585.]

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Τον 19ο αιώνα έγιναν πρίγκιπες.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Πολύ ευγενείς άνθρωποι.

A. VENEDIKTOV: Παρεμπιπτόντως, υπάρχει η οδός Boncompagni στη Ρώμη. Εκεί που βρισκόταν κάποτε το αρχοντικό τους.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, αποδείχτηκε πολύ μορφωμένος άνθρωπος, του άρεσε πολύ η επιστήμη, αφού πήρε την έδρα του κανονικού δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Ήταν ικανός, μορφωμένος δικηγόρος. Και το να πει κανείς ότι η προσπάθειά του να σταματήσει τον χρόνο με τη μορφή αναμόρφωσης ήταν μια αυταπάτη του αφώτιστου και σκοτεινού, όχι.

A. VENEDIKTOV: Έγινε διδάκτορας Νομικής σε ηλικία 28 ετών, που ήταν…

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Νέος και ικανός.

A. VENEDIKTOV: Σε μια εποχή που ήταν τόσο δύσκολο να αποκτήσεις κάθε λογής διαβαθμίσεις, στα 28 του διηύθυνε το τμήμα, έγινε διδάκτορας της Νομικής, δηλ. είναι επιστήμονας.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Φυσικά, όχι μέτριο, ούτε στερούμενο νοημοσύνης. Έλαβε τον τίτλο του καρδινάλιου. Ποιος είναι όμως αυτός ο καρδινάλιος; Σε γενικές γραμμές, οι καρδινάλιοι σήμερα γνωρίζουμε ότι πρόκειται για περίπου 70 άτομα.

A. VENEDIKTOV: Ξέρουμε ότι είναι ο Ρισελιέ. Αυτό το ξέρουμε σίγουρα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Στην ουσία η θέση, η ιδιότητα του καρδιναλίου, τι είναι; Από την απλούστερη λέξη "cardo", που σημαίνει - γάντζος πόρτας. Τον 5ο-11ο αιώνα επρόκειτο για κληρικούς που σταδιακά ενίσχυσαν τις θέσεις τους, καταλαμβάνοντας μόνιμες θέσεις σε ορισμένους ενοριακούς ναούς, όχι όμως σε χωριά, αλλά σε πόλεις. Τα οποία ήταν τόσο σταθερά συνδεδεμένα με τις θέσεις τους, όπως έγραψαν στις πηγές, καθώς η πόρτα συνδέεται με το γάντζο στο οποίο κρέμεται. Αλήθεια, δεν θα έλεγα ότι η πόρτα κρέμεται σε γάντζο, μάλλον η συσκευή δεν ήταν ίδια με τις σημερινές σιδερένιες πόρτες. Το 1059, ήδη στις αρχές του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα, με Διάταγμα της Συνόδου του Λατερανού, ένας από τους πάπες, ο Νικόλαος Β', παραχώρησε στους καρδινάλιους το δικαίωμα να εκλέγουν πάπες. Δηλαδή, αυτή η πρακτική πηγαίνει μόνο από τα μέσα, αρχές του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα. Το κονκλάβιο της συνέλευσης είναι περίπου 70 καρδινάλιοι, στην αρχή ήταν πολύ λιγότεροι, 7, 11. Μέχρι σήμερα, εκλέγει τον πάπα από τη μέση του. Το κονκλάβιο, κυριολεκτικά, είναι η «κλειδωμένη αίθουσα», γιατί μέχρι να αποφασίσουν με μυστική ψηφοφορία ποιος από αυτούς θα γίνει πάπας, δεν έχουν δικαίωμα να φύγουν από αυτή την αίθουσα. Οι υπηρέτες που τους εξυπηρετούν δεν έχουν επίσης δικαίωμα εξόδου από το διπλανό δωμάτιο. Όλα είναι κλειδωμένα. Εξ ου και το κονκλάβιο.

Και αυτός ο μάλλον μορφωμένος, μορφωμένος, παίρνει καρδινάλιο, όπως λένε τώρα, γιατί έχει γίνει πρακτική οι καρδινάλιοι να έχουν τέτοια κόμμωση. Όχι αυτή για την οποία ρωτήσατε τους ακροατές του ραδιοφώνου μας, αλλά και μια κόμμωση που είναι χαρακτηριστική. Στην Καθολική Εκκλησία, όμως, αλλά και στην Ορθόδοξη, μια κόμμωση σηματοδοτεί μια θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας, ώστε να μπορεί να φαίνεται αμέσως…

A. VENEDIKTOV: Σαν ιμάντες ώμου ή αιγιέτες.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι, κάπως έτσι. Ακριβώς όπως το χρώμα του φορέματος. Οι επίσκοποι φορούν μοβ, οι καρδινάλιοι κόκκινοι, οι πάπες λευκά ή χρυσά. Και ταυτόχρονα, σαν να γράφτηκε αμέσως ποιος είναι. Γενικά, για την εποχή της συγκρότησης της Χριστιανικής Εκκλησίας, στη μεγάλη της υπόσταση στην οποία εξακολουθεί να υπάρχει, ήταν πολύ σημαντική η εικόνα, η εικόνα, το οπτικό εύρος, όπως θα πούμε σήμερα. Διότι αντικατέστησε το κείμενο για το αγράμματο κοπάδι. Και οι άνθρωποι που δεν ήξεραν ούτε να διαβάσουν ούτε να γράψουν, η πλειοψηφία των απόλυτων πιστών, σχημάτισαν μια ιδέα από οπτική εικόνα, όχι χειρότερη από το κείμενο. Προφανώς, ήταν ένας εξέχων καρδινάλιος λόγω της μόρφωσής του, της έμφυτης ευφυΐας και της πρωτοφανούς ενέργειάς του. Και το απέδειξε, ήταν στον παπικό θρόνο για 15 χρόνια. Εκεί όμως μπήκε στα 70, δηλ. αυτά τα 15 χρόνια ήταν μετά το ορόσημο των 70 ετών. Και ήταν απίστευτα ενεργητικός. Και από τον Πάπα Πιμ Δ', αυτός ο καρδινάλιος στάλθηκε για να συμμετάσχει στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ [επιμ. Η Σύνοδος του Τρεντ είναι η δέκατη ένατη Οικουμενική Σύνοδος (σύμφωνα με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία), που άνοιξε στις 13 Δεκεμβρίου 1545 στο Τρέντο (lat. Tridentum) με πρωτοβουλία του Πάπα Παύλου Γ', κυρίως ως απάντηση στη Μεταρρύθμιση, και έκλεισε εκεί. στις 4 Δεκεμβρίου 1563, στο ποντίφικα Πίος Δ', ήταν ο σημαντικότερος καθεδρικός ναός στην ιστορία της Καθολικής Εκκλησίας.], στη Γερμανία, την πόλη της Τρίαινας, λατινικά - tridentum. Εκεί, κατά διαστήματα, στην αρχή καθόταν μόνο στο Trident, μετά κάθισε στη Μπολόνια, καθώς η ατμόσφαιρα στο Trident θερμάνθηκε και η Μπολόνια ήταν τότε πολύ θετική για τον παπισμό. Συνολικά, αυτό το Συμβούλιο συνεδρίασε για περίπου 6 χρόνια, με διακοπές, από το 1545 έως το 1563, ακόμη και περισσότερα από έξι χρόνια. Εκεί δικαίωσε την εμπιστοσύνη του Πάπα Πίου Δ' που τον έστειλε. Υπερασπίστηκε με συνέπεια, ευφυΐα, εύλογα, με νομικά επιχειρήματα την αρχή της απόλυτης πληρότητας της παπικής εξουσίας. Και αυτή η αρχή αμφισβητήθηκε από όλες τις πλευρές. Πρώτα απ' όλα, υποβλήθηκε σε αδιατυπωμένες αμφιβολίες εν μέσω των αιρετικών κινημάτων που προηγήθηκαν της Μεταρρύθμισης, από τη διαφθορά πολλών μορφών στον παπικό θρόνο, ένας τέτοιος άνθρωπος δεν μπορεί να έχει συνολική εξουσία, τέτοιο άτομο, τέτοιο άτομο δεν μπορώ ...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Δηλαδή, ήταν ταραχή επισκόπων;

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Εν μέρει συμμετείχαν και επίσκοποι και απλός κόσμος. Και διατυπώθηκε, στο τέλος, από τον Γιαν Χους, ο οποίος είπε ότι η αληθινή κεφαλή της εκκλησίας είναι μόνο ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Εδώ είναι μια ηθικά άψογη φιγούρα, και κανένα άλλο πρόσωπο, όποιος κι αν είναι, δεν μπορεί να είναι αναμφισβήτητα η κύρια χριστιανική εκκλησία. Πρέπει να ειπωθεί ότι είναι αρκετά πολύς καιρός- από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα, μέσα στην εκκλησία και δίπλα, στο περιβάλλον, υπήρξε ένα ευρύ κίνημα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, το κίνημα Cluniac [επιμ. Το κίνημα Cluniac - ένα κίνημα για τη μεταρρύθμιση της μοναστικής ζωής και της εκκλησίας, το κέντρο της οποίας ήταν το Cluniac Abbey], κάποτε μιλήσαμε γι 'αυτό. Αυτοί είναι άνθρωποι που ήθελαν ειλικρινά να διορθώσουν τα ήθη και να πραγματοποιήσουν μεταρρυθμίσεις όχι όπως η Μεταρρύθμιση, η οποία θα άλλαζε τόσο τη λατρεία όσο και τη σχέση της ιδέας της σχέσης ενός ατόμου με τον Θεό. Δεν! Καθαρίστε τα ήθη, καθαρίστε την εκκλησία από φιγούρες που δεν ταιριάζουν. Το Συμβούλιο του Τρεντ έριξε μια γραμμή κάτω από αυτό.

A. VENEDIKTOV: Αλλά ο ήρωάς μας ήταν ορθόδοξος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Απολύτως.

A. VENEDIKTOV: Είναι 65 ετών αυτή την περίοδο. Τέλος ζωής για τον 16ο αιώνα. Τα 65 δεν είναι καν μέση ηλικία. Εκεί, κατά τη γνώμη μου, ο μέσος όρος ηλικίας των ανδρών είναι τα 45-48 έτη.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Είναι μάλιστα πολύ. Νομίζω ότι είναι πολλά. Γύρω στα 40.

A. VENEDIKTOV: Είναι ένας βαθύς γέρος σύμφωνα με τις έννοιες του 16ου αιώνα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Μετά τα 50, ένας γέρος θεωρήθηκε εντελώς. Μεγαλύτερος. Εδώ έγραψαν οι χρονικογράφοι μου για τον Γάλλο βασιλιά Κάρολο ΣΤ'. Και κάποτε, ως πολύ νέος ερευνητής, έπεσα εντελώς κάτω από την επιρροή τους και έγραψα σε κάποιο πρώιμο άρθρο, γύρω από τον πόλεμο των 100 ετών, ότι ο «εξαθλιωμένος Κάρολος VI», δεν μέτρησα, τώρα νομίζω ότι γνώρισα έναν υπέροχο συνάδελφο Ο Vladimir Ilyich Raitis, που έγραψε για την Ιωάννα της Αρκ. Συναντηθήκαμε και είπε: «Για σένα, φυσικά, είμαι ένας ξεφτιλισμένος γέρος, γιατί, όπως ο Κάρολος VI, είμαι 54 ετών». Και κατάλαβα τι σημαίνει να συνεχίσω για την πηγή. Ναι, τον 16ο αιώνα δεν ήταν τόσο ξεφτιλισμένος, αλλά γέρος. Και αυτό δεν φαινόταν στη συμπεριφορά του. Άρα, η πληρότητα της παπικής εξουσίας. Η παπική θεοκρατία είναι ο εφημέριος του ίδιου του Θεού στη γη και όχι άλλες μεταρρυθμίσεις, καμία κάθαρση, γιατί η συζήτηση για την κάθαρση των ηθών του κλήρου οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι ο πάπας πρέπει να διορθωθεί εάν κάνει λάθος σε κάτι. Οχι. Ο Πάπας είναι απολύτως αθώος. Και αυτό το δόγμα, που χρονολογείται από πολύ αρχαίους χρόνους, από την εποχή του Καρλομάγνου και του Πάπα Λέοντα, που πρώτα τυφλώθηκε, μετά ξαναβρήκε την όρασή του. Για να το επιστρέψουμε στη νέα εποχή που έχει ξεκινήσει, γιατί ο 16ος αιώνας δεν είναι καν κατώφλι, είναι ο νέος χρόνος που έχει ξεκινήσει. Αυτή είναι η εποχή μιας οικονομικά αναγεννημένης Ευρώπης, μιας πνευματικά αναγεννημένης Ευρώπης. Φέρτε πίσω αυτό το παρελθόν. Το 1572 αυτός ο επίτιμος καρδινάλιος, αυτός ο άνθρωπος που...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Μαχητής!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: ... έδειξε ότι είναι αγωνιστής, έξυπνος, μαχητικός. Γίνεται μαχητικός πάπας.

A. VENEDIKTOV: Επιπλέον, εξελέγη αρκετά γρήγορα. Το κονκλάβιο δεν κράτησε πολύ, γιατί εκείνη τη στιγμή γινόταν πόλεμος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά αυτό το κονκλάβιο προετοιμάστηκε από έναν πολύ σημαντικό τύπο - τον καρδινάλιο Γκρανβέλα, αυτός είναι ο δήμιος...

A. VENEDIKTOV: Ο κόκκινος σκύλος, όπως τον έλεγαν.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Με το χρώμα της κόκκινης ρόμπας. Δηλαδή, αφού ο καρδινάλιος Granvela [επιμ. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), καρδινάλιος (από το 1561), το 1559-1564], θεωρήστε ότι πρόκειται για τον Φίλιππο Β' της Ισπανίας, γιατί ο Granvela είναι άμεσο εργαλείο του Φιλίππου Β'. Έτσι, το Κονκλάβιο εργάστηκε υπό την επιρροή αυτών των πιο χριστιανικών, πιο καθολικών μορφών στην τότε Δυτική Ευρώπη.

A. VENEDIKTOV: Ας θυμηθούμε την ευθυγράμμιση των δυνάμεων στην Ευρώπη. ΗΒ, Ελισάβετ.

N. BASOVSKAYA: Μολυσμένος από αίρεση.

A. VENEDIKTOV: Γαλλία. Εμφύλιος πόλεμος.

N. BASOVSKAYA: Ουγενότοι, Καλβινιστές.

A. VENEDIKTOV: Καθολικοί κ.λπ. Ισπανία. Ο πιο χριστιανός βασιλιάς.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ορίστε, ένα στήριγμα!

A. VENEDIKTOV: Ολλανδία. Εξέγερση της Γκιόζα. Γερμανία.

N. BASOVSKAYA: Πηδήσαμε στη δημοκρατία στην Ολλανδία.

A. VENEDIKTOV: Γερμανία. Κάποιοι κυρίαρχοι υποστηρίζουν τους μεταρρυθμιστές.

N. BASOVSKAYA: Augsburg Religious Peace, 1555. Αυτός είναι ένας κόσμος που είναι γεμάτος με ατελείωτο πόλεμο, γιατί διορθώνει τη διαίρεση των πριγκιπάτων σε καθολικά και προτεσταντικά. [επιμ. συμφωνία που συνήφθη στις 25 Σεπτεμβρίου 1555 στο Ράιχσταγκ στο Άουγκσμπουργκ μεταξύ των Λουθηρανών και Καθολικών υπηκόων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Ρωμαίου βασιλιά Φερδινάνδου Α', που ενεργούσε για λογαριασμό του αυτοκράτορα Καρόλου Ε']

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Και έχουμε τον Ιβάν τον Τρομερό.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και έχουμε τον Ιβάν τον Τρομερό. Και ο μπαμπάς μας, ο σημερινός μας χαρακτήρας, είχε κάποια σχέση με τον Ιβάν τον Τρομερό.

A. VENEDIKTOV: Ήθελα απλώς να σας υπενθυμίσω για την Ευρώπη, ότι αυτή είναι μια περίοδος βρασμού, η δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα.

N. BASOVSKAYA: Φαινόμενα ρήξης, αναμόρφωση. Και ο χαρακτήρας μας είναι παθιασμένος υπέρμαχος του γεγονότος ότι η μεταρρύθμιση πρέπει και μπορεί να καταστραφεί. Αυτό δεν κατάλαβε.

A. VENEDIKTOV: Προσπάθησα να καταλάβω γιατί πήρε το όνομα Γρηγόρης. Διότι ήταν κληρονόμος του Πίου Ε', ιδεολογικός. Γιατί πήρε τον Γρηγόριο; Προσπάθησε να βρει κάποια σύνδεση.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Ο Μέγας Γρηγόριος είναι ένας από τους πρώτους ηγέτες της χριστιανικής εκκλησίας, ένας άνθρωπος που με ορισμένες μεταρρυθμίσεις και ρυθμίσεις καθόρισε πολλά στα δόγματα, τις τελετουργίες και την αυστηρή τήρηση του γεγονότος ότι η οργάνωση της εκκλησίας είναι κάθετη. Εκεί, με την κάθετη της εξουσίας, ήταν ξεκάθαρο στα μάτια των καθολικών. Και ο μπαμπάς είναι σε πλήρη συμμόρφωση θέλημα Θεούκαι είναι σε θέση να το πραγματοποιήσει.

ΝΕΑ

A. VENEDIKTOV: Πριν συνεχίσουμε, σας ρωτήσαμε το όνομα του στέμματος, την κόμμωση των παπάδων. Και παίζουμε, τα πρώτα 10 άτομα λαμβάνουν ένα βιβλίο του Jacques Hers από τη σειρά «Καθημερινή ζωή της Παπικής Αυλής στην εποχή του Borgia and the Medici», το δεύτερο, από 11 έως 20 - το βιβλίο του Lozinsky «History of the Papacy» . Οι νικητές μας που σωστά είπαν ότι ήταν τιάρα και το είπαν πολύ γρήγορα. Βέρα (951), Γκαλίνα (875), Ανίτα (255), Γιούρι από το Καζάν (515), Πωλίνα (453), Αλέξανδρος (513), Ναντέζντα (518), Ιγκόρ (104), Ντάσα (315) και Βλαντιμίρ (144). ) ). Το βιβλίο του Lazinsky παραλαμβάνουν οι Galina (663), Dmitry from Perm (268), Tanya, or Tonya (721), Kostya (747), Tamara από το Vladikavkaz (483), Vladislav (037), Yana (251). Σεργκέι (828), Ρούφα (042) και Μιχαήλ από το Τομσκ (252). Αυτοί είναι που παίρνουν το βιβλίο. Και επιπλέον. Πριν συνεχίσουμε, θέλω να απευθυνθώ στους ακροατές μας. Εμείς, με τη Natalya Ivanovna, σχηματίζουμε μια λίστα με νέους ήρωες για το 2008. Εάν θέλετε να ακούσετε ένα πρόγραμμα για κάποια ιστορική ξένη προσωπικότητα πριν από τον 20ο αιώνα, στείλτε τις προτάσεις σας τώρα, μέσα σε 20 λεπτά στο SMS +985-970-45-45, για το οποίο θα θέλατε να ακούσετε το πρόγραμμα «Όλα είναι έτσι ".

Τρεις μήνες πριν τη νύχτα του Βαρθολομαίου, ο νέος Πάπας. Είναι επιλεγμένος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ας σημειώσουμε αμέσως ότι ο ξέφρενος, αγωνιστής μας, που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ιδέα της παπικής εξουσίας, της αγνότητάς της, είχε έναν φυσικό γιο, τον Τζάκομο.

A. VENEDIKTOV: Ωραία!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και, σύμφωνα με τους ειδικούς, αυτός είναι ο τελευταίος Πάπας, σχετικά με την παρουσία νόθων παιδιών, έχουν διατηρηθεί αξιόπιστες πληροφορίες. Όλα τα άλλα είναι κρυμμένα στην ομίχλη.

A. VENEDIKTOV: Τι άνθρωπος! Επιπλέον, είναι 70 ετών.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά δεν τόλμησε να δείξει πολιτική νεποτισμού απέναντι στον γιο του

A. VENEDIKTOV: Όλοι ήξεραν ότι αυτός ήταν ο γιος του.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά πολύ ήρεμα προώθησε ψηλά τους δύο ανιψιούς του. Εξαιτίας αυτού του Νεπατισμού, με τον καιρό γεννήθηκαν πολύ ευγενείς οικογένειες στην Ιταλία - Barghese, Ludovisi, Borgio, μεταξύ άλλων, από την πρακτική του Νεπατισμού. Και έτσι ανύψωσε τους δύο ανιψιούς του όχι οπουδήποτε, αλλά στους καρδινάλιους, δηλ. να πει κανείς ότι προσωπικά, μέσα στον εαυτό του και την πρακτική του, ήταν απολύτως αγνός, σαν κρύσταλλος, είναι επίσης αδύνατο. Και το έτος της εκλογής του, μετά από λίγο καιρό, εκλέγεται τον Μάιο, τον Αύγουστο ...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Α! Να σας πω πώς αντέδρασε στον γάμο του Ερρίκου της Ναβάρρας με τη Μαργαρίτα του Βαλουά; Του ζητήθηκε η άδεια γιατί ο Ερρίκος της Ναβάρρας ήταν αιρετικός. Γράφει στον Κάρολο Θ ́: «Δεν βρίσκω καλύτερα μέσακαταργήστε τους αιρετικούς παρά αυτή την ένωση». Αυτή είναι η πρώτη του επιστολή προς τον Κάρολο Θ'.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Παντρευτείτε για να τελειώσετε. Αλλά αυτός ο γάμος ήταν τραγικός από την αρχή. Κι έτσι οργάνωσε τους πανηγυρικούς εορτασμούς της βραδιάς του Αγίου Βαρθολομαίου. Μόνο αυτός και ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας έδειξαν τέτοια δημόσια χαρά για τη δολοφονία περίπου 2.000 Ουγενότων σε μια νύχτα, και στη συνέχεια, τις επόμενες δύο εβδομάδες, περίπου 30.000 Προτεστάντες πιστεύεται ότι σκοτώθηκαν στη Γαλλία. Δηλαδή γιορτή, πυροτεχνήματα, φωταγώγηση, πανηγυρική πομπή, λατρεία, κατασκευή ειδικού μεταλλίου. Είναι απίστευτο! Και ο Φίλιππος Β' έγραψε έναν χαιρετισμό στην Αικατερίνη των Μεδίκων για την αιματοχυσία, στον οποίο είπε ότι ήταν ευχαριστημένος με τον γιο του (αυτός είναι ο Κάρολος Θ'), που είχε μια τέτοια μητέρα. Και η μάνα που έχει τέτοιο γιο που το επέτρεψε, επέτρεψε ή κύρωση ποιος ξέρει τι.

A. VENEDIKTOV: Επιπλέον. Ο Γρηγόριος XIII παραγγέλνει στον Vasari, τον διάσημο ζωγράφο, έναν πίνακα με τίτλο «Ο Πάπας εγκρίνει τη δολοφονία του αιρετικού Coligny». Αυτός ο πίνακας βρίσκεται ακόμα στο Βατικανό μέχρι σήμερα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Η εικόνα υπάρχει. Η δολοφονία ήταν βάναυση, βάναυση. Ο Coligny ήταν ένας μεσήλικας, θα έλεγε κανείς ένας ηλικιωμένος, που μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου, πέταξε από ένα μπαλκόνι και μετά έκοψε το κεφάλι του. Είναι αγριότητα και το φιλόξενο ποτάμι αίματος δεν είναι πολύ υπέροχο. Τι περίμεναν; Άλλωστε, ήθελαν πολύ να σταματήσουν αυτούς τους μαχητικούς παπάδες. Τι να σταματήσει; Τι αποφάσισε το Συμβούλιο του Trent, με ποια μέσα μπορεί να γίνει αυτό; Γενικά, τα μέσα, θα έλεγα, είναι απελπιστικά. Το Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων, το οποίο καταργήθηκε μόλις το 1934. Πριν από αυτό υπήρχε δείκτης. Με τον καιρό, ο Γαλιλαίος εξαφανίστηκε από αυτό, αλλά υπήρχαν ο Γιαν Χους, ο Σπινόζα, ο Βολταίρος, ο Ρουσώ, ο Στένταλ, ο Ουγκό, ένας τεράστιος κατάλογος με αρκετά άξιους ανθρώπους. Να καταπολεμήσει την αίρεση με αυτόν τον τρόπο, για να μην σκέφτεται λάθος ο κόσμος, να επιβεβαιώσει την κατηγορηματική υπεροχή του πάπα έναντι του Συμβουλίου, ενός συλλογικού οργάνου, να επεκτείνει τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης, εξαιρετικά μέτρα, αλλά απελπιστικά. Το μόνο σχετικά εποικοδομητικό και μη εκφοβιστικό μέτρο είναι το άνοιγμα επιπλέον σχολείων.

A. VENEDIKTOV: Τα λέγανε σεμινάρια.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Σχολεία ορθοδόξων ιερέων. Οι Ιησουΐτες, τους οποίους λάτρευε ο Γρηγόριος ΙΓ', δίδασκαν και οι νέοι έπρεπε να δώσουν έναν όρκο, έναν τρομερό όρκο, ότι σε όλη τους τη ζωή θα πολεμούσαν για την αληθινή πίστη. Τίποτα άλλο στη ζωή δεν θα αποσπαστεί η προσοχή. Τι άλλοι τρόποι υπήρχαν, πώς ήθελε να κερδίσει, αυτός ο ενεργητικός 70χρονος; Επιδίωξε να φυτέψει τον ορθόδοξο καθολικισμό σε γειτονικές ευρωπαϊκές χώρες, στη Σουηδία, την Ιρλανδία και τη Ρωσία. Με εντολή του, ο Ιησουίτης Ποσεβίνα ταξίδεψε στη Ρωσία στον Ιβάν τον Τρομερό. Είναι δυνατόν να τον πείσουμε να στραφεί στο αληθινό, το μόνο αληθινό - αυτή είναι η Καθολική πίστη. Δεν έπεισε. Όχι χωρίς επιτυχία, οι Ιησουίτες ιεραπόστολοι κήρυκες κήρυτταν με την υποστήριξη του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ' στην Κίνα και την Ιαπωνία. Και μάλιστα είχαν κάποια επιτυχία. Δηλαδή, κάποιες στιγμές είχε την ψευδαίσθηση ότι κάτι πάει καλά. Δημιούργησε στη Ρώμη ένα ειδικό κολέγιο για ξένους, όπου οι ίδιοι Ιησουίτες εκπαίδευαν ειδικούς, ιεροκήρυκες, ιεραπόστολους, φλογερούς που θα γύριζαν τον κόσμο και θα τους οδηγούσαν. Φυσικά η υπόθεση είναι καταδικασμένη, αλλά έτσι έμοιαζε, με κάποια αποτελέσματα.

Τι τον ενέπνευσε; Γιατί ο Γρηγόριος XIII, όπως και άλλοι μαχητές πάπες, θεωρούσε τον εαυτό του δικαίωμα να κυριαρχεί στα μυαλά, και τώρα θα το δούμε και στο ημερολόγιο, στο χρόνο. Πώς προέκυψε; Το σκέφτηκα και γύρισα μερικές σελίδες ιστορίας που δείχνουν πώς γεννήθηκε αυτή η ιδέα. Ποιες είναι, στην ουσία, χριστιανικές κοινότητες; Αυτές ήταν κοινότητες ομοϊδεατών, πιστών, και ο μόνος τίτλος, τίτλος, αξιοπρέπεια εκεί ήταν ένας χαρισματικός, ένας άνθρωπος με χάρισμα. Δηλαδή θεόπνευστος, ικανός να κηρύττει, ικανός να οδηγεί ανθρώπους. Και αυτό είναι όλο. Δεν υπήρχαν άλλες αναρτήσεις. Έπειτα υπάρχουν πρεσβύτεροι, πρεσβύτεροι, οργανωτές. Έπειτα οι διάκονοι, αυτοί που σερβίρουν κοινά γεύματα, τα λεγόμενα γεύματα της αγάπης, όπου τρώνε μαζί όχι απλώς για να φάνε, αλλά ταυτόχρονα γεύονται λαμπερές ιδέες. Και τέλος οι επίσκοποι που εμφανίστηκαν ως διοργανωτές οικονομική ζωή. Τους κατείχε το ταμείο, αυτό που χρειάζονται για να υπάρχουν, υπάρχουν κάποιες γενικές ανάγκες, καλά, τουλάχιστον να παρέχουν αυτό το γεύμα οικονομικά. Είχαν οργανωτικές δραστηριότητες και σταδιακά ριζώθηκε η πρακτική ότι οι επίσκοποι είναι αυτοί που είναι πλουσιότεροι, γιατί θα προσθέσει κάτι σε αυτό το ταμείο. Άρχισαν να το οικειοποιούνται αργότερα. Προστέθηκε για πρώτη φορά. Και τότε αλλάζει η στάση απέναντι στους απλούς πιστούς. Όχι πλέον χαρισματικός σε τιμή, θεόπνευστος, ειλικρινής και ιδεολογικός άνθρωπος, αλλά επίσκοπος, λέγεται ποιμένας. Και το ποίμνιο και η ισότιμη κοινότητα αρχίζουν ξαφνικά να αποκαλούνται το ποίμνιο που ο ίδιος αυτός επίσκοπος περιποιείται. Δηλαδή η μεταμόρφωση ήταν πολύ αργή, σταδιακή. Και με τον καιρό, εμφανίστηκε μια ιδέα. Τον 6ο αιώνα ακουγόταν ήδη. Τον 6ο αιώνα, μετά την κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γεννήθηκαν βαρβαρικά βασίλεια. Ότι ο Επίσκοπος της Ρώμης, είναι κατά κάποιο τρόπο ξεχωριστός, είναι ο πρώτος μεταξύ όλων των άλλων και κάποιος επίσκοπος Μαρκελλίνος [επιμ. λατ. Ο Ammianus Marcellinus - αρχαίος Ρωμαίος ιστορικός (περίπου 330 - μετά το 391 μ.Χ.), στις αρχές του 4ου αιώνα, άρχισε να αυτοαποκαλείται πάπας και από τον 6ο αιώνα όλοι οι επίσκοποι της Ρώμης άρχισαν να αποκαλούνται πάπες, πατέρας και μέντορας. .

Υπήρχαν αντίπαλοι της Ρώμης που έλεγαν ότι όχι, δεν ήταν σωστό, το κύριο επιχείρημα ήταν ότι εδώ, στη Ρώμη, ο Απόστολος Πέτρος ήταν επίσκοπος. Αλλά οι ανταγωνιστές πάλεψαν, δήλωσαν τα δικαιώματά τους. Η Ιερουσαλήμ, η Πέλα, η κοινότητα στις όχθες του Ιορδάνη, προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο Άγιος Πέτρος δημιούργησε την κοινότητά τους και όχι τη Ρωμαϊκή. Και τότε προβλήθηκε ένα εντελώς συντριπτικό επιχείρημα. Γιατί η γη της Ρώμης είναι πιο άφθονα ποτισμένη με το αίμα των μαρτύρων και μεγαλομαρτύρων που διώχθηκαν από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Εκεί πρέπει να είναι ο Επίσκοπος νούμερο ένα. Δηλαδή, αυτός ο νούμερο ένα επίσκοπος, που άρχισε να αποκαλείται πάπας, αναπτύχθηκε από μια τελείως διαφορετική θρησκευτική πρακτική, ειλικρινής, ανοιχτή, ίσα σε δικαιώματα, αλλά έχοντας αναπτυχθεί από αυτήν, οι πάπες θεώρησαν ότι δικαιούνται να ηγούνται ολόκληρου Χριστιανικός κόσμος, ισχυρίζεται σταθερά ότι το κάνει. Όταν η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία χωρίστηκαν το 1054, χωρίστηκαν σύμφωνα με τις αρχές της απόχρωσης, της δογματικής και της λατρείας, όλοι νόμιζαν ότι αυτό ήταν για λίγο. Σήμερα γνωρίζουμε ότι πρόκειται για βαθύ διχασμό. Όμως, παρ' όλα αυτά, και μετά από αυτό, οι πάπες της Ρώμης δεν άφησαν τους ισχυρισμούς τους για το γεγονός ότι είναι οι κύριοι των μυαλών, αλλά στο πρόσωπο του Γρηγορίου ΙΓ' και του φευγαλέου χρόνου.

A. VENEDIKTOV: Πριν αρχίσετε να μιλάτε για το ημερολόγιο, θέλω να πω ότι ο Γρηγόριος XIII χρησιμοποίησε μια τέτοια τεχνική όπως τη δημιουργία μοναστηρίων, μόνιμων πρεσβειών. Πρώτα. Πρεσβείες σε όλες τις χώρες. Ως κυρίαρχος να κρατά μόνιμη πρεσβεία.

N. BASOVSKAYA: Εκπροσώπηση.

A. VENEDIKTOV: Σε όλες τις χώρες, συμπεριλαμβανομένων των προτεσταντικών.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Σήμερα φαίνεται να είναι ο κανόνας, αλλά το σκέφτηκε. Ποιος ήταν ο στόχος; Πολύ λίγο διαχώριζε τα θρησκευτικά από τα γενικά πολιτικά. Σε κάθε περίπτωση, θεωρείται αρκετά αξιόπιστο ότι ετοίμασε τη βραδιά του Βαρθολομαίου στην Αγγλία. Και ονειρευόταν ότι το ίδιο θα συνέβαινε και εκεί. Με την υποστήριξη του Φιλίππου Β' της Ισπανίας, μιας τόσο ζοφερής φιγούρας, το ετοίμαζε. Πως? Επίσημα αφόρισε την Ελισάβετ Α' από την Καθολική Εκκλησία. Αν και είναι τόσο ξεκάθαρο ότι εμμένει σε μια διαφορετική πίστη. Αλλά το ίδιο το γεγονός του αφορισμού είναι μια πνευματική, ιδεολογική προετοιμασία.

A. VENEDIKTOV: Αυτή είναι η εξαίρεση από τον όρκο των καθολικών υπηκόων.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και αυτό σημαίνει ότι η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου γίνεται πιο αληθινή. Την κήρυξε έκπτωτη. Είναι ένας ενεργός πολιτικός, και ένας τόσο μαχητικός πολιτικός. Αυτά είναι βήματα που προετοιμάζουν το ενδεχόμενο μιας καθολικής εξέγερσης εναντίον της Ελισάβετ, η οποία θα θεωρηθεί όχι ως εξέγερση, αλλά ως ιδεολογική πράξη. Και υποστήριξε αρκετές συνωμοσίες με απόπειρες κατά της ζωής της, που δεν είναι πλέον θρησκευτική ή εκκλησιαστική, αλλά καθαρά πολιτική. Δικαιολόγησε την πιθανή δολοφονία της Ελισάβετ με τον κίνδυνο που έθετε για την αληθινή πίστη. Και έτσι, προετοιμάζοντας στελέχη για τον αγώνα κατά του μετασχηματισμού, προετοιμάζοντας τέτοιες πιθανές ενέργειες, ενέργειες εναντίον ενός πολιτικού που δεν του ταιριάζει, ουσιαστικά έγινε ενεργός πολιτικός και τα κατάφερε σε ορισμένα σημεία. Άναψε θρησκευτικά πάθη και διαμάχες όχι μόνο στην Αγγλία, στην Ελβετία μάλιστα κατάφερε να ανάψει εμφύλιος πόλεμος. Στην Ελβετία, όπου ξεκίνησαν οι δολοφονίες των Προτεσταντών, όπως η νύχτα του Βαρθολομαίου. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι το ιδανικό του - η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου.

A. VENEDIKTOV: Αλλά με κάποιο τρόπο το απέρριψες!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αυτός οδήγησε σε αυτό. Στην πόλη Valtellina, 600 Προτεστάντες σκοτώθηκαν με την πλήρη έγκρισή του. Και ως αποτέλεσμα, αρκετοί αντόν έφυγαν για λίγο από την ελβετική ένωση και αρκέστηκαν στις διώξεις των Προτεσταντών στην πατρίδα ενός από τα κορυφαία ρεύματα του Προτεσταντισμού. Σε αυτή την περίπτωση είχε κάποιες «επιτυχίες», ας τις βάλουμε σε εισαγωγικά, σε Γερμανία και Αυστρία. Στην Αυστρία λοιπόν, 62 χιλιάδες Προτεστάντες προσηλυτίστηκαν βίαια στην αληθινή πίστη. Και έχουν γίνει τέτοιες προσπάθειες. Δηλαδή, του φαινόταν ότι η άμεση βία, πολιτική, αιματηρή, στοιχειώδης, ανοιχτή βία, πνευματική βία, όπως το Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων και η εκπαίδευση τέτοιων μαχητών ιερέων, λειτουργών της εκκλησίας, θα μπορούσε να σταματήσει ...

A. VENEDIKTOV: ... αυτό το ατύχημα, σαν αναμόρφωση.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Όπως προφανώς νόμιζε. Αν και ποιος ξέρει πώς ακριβώς σκέφτηκε, αλλά αυτή είναι μια τρομερή και απαράδεκτη πορεία για αυτόν. Και ξέρετε, βλέποντας τις πράξεις του, λες αστειευόμενος «απομειώθηκε». Κοιτάζω τα γεγονότα και τέτοια Ενεργή συμμετοχήσε πολιτική δραστηριότηταένα σκληρό σχέδιο, δηλαδή, μια συνωμοσία, μια απόπειρα ζωής ...

A. VENEDIKTOV: …που ήταν αρκετά συνηθισμένο για τον 16ο αιώνα, παρεμπιπτόντως.

N. BASOVSKAYA: Αυτό είναι το σημερινό κοπάδι που προσπαθεί να το αποφύγει, φυσικά. Και γενικά, η σημερινή χριστιανική εκκλησία πολύ σωστά, στο σύνολό της, χωρίς αποχρώσεις, κατανοεί ότι οι πράξεις της είναι ηθικές πράξεις και ότι η άμεση συμμετοχή σε πολιτικά γεγονότα δεν είναι υπόθεση των εκκλησιαστικών λειτουργών. Ο Γρηγόριος XIII δεν συμμορφώθηκε με αυτήν την έννοια. Είναι τόσο πολιτικός όσο και υπηρέτης του Θεού. Και για τον 16ο αιώνα, αυτό είναι μάλλον αναπόφευκτο, γιατί αυτός είναι ο αιώνας μιας μεγάλης πνευματικής ρήξης, μιας γρήγορης διαδρομής στη Δυτική Ευρώπη και την Κεντρική Ευρώπη. Η εικόνα είναι πολύ τεταμένη. Είναι λοιπόν γενικά σαφές ότι ο χρόνος οδήγησε σε ένα τέτοιο ποσοστό. Αλλά για να θεωρήσουμε αυτό το νούμερο ως...

A. VENEDIKTOV: ... ένας μεγάλος μεταρρυθμιστής. Είναι μεγάλος μεταρρυθμιστής!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αυτό σημαίνει ημερολόγιο! Ας ρίξουμε μια ματιά στο ημερολόγιο.

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Έτσι, μάλιστα, μπήκε στην Ιστορία. Και υπήρχε ένα ημερολόγιο.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Το ημερολόγιο έμεινε, περπατάει σε όλο τον κόσμο, τώρα είναι διεθνές, αν και δεν έγινε αμέσως. Τι τον ώθησε; Αυτό ελάχιστα ευνοεί την καταπολέμηση της αίρεσης. Τι είναι λοιπόν το ημερολόγιο; Ένα σύνθετο φαινόμενο, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν αρκετά συστήματα, γνωρίζουμε. Σεληνιακό, ηλιακό και σεληνιακό-ηλιακό, και το καθένα είναι μάλλον περίπλοκο με τον δικό του τρόπο. Και στην αρχαία Αίγυπτο, την αρχαία Ελλάδα. Και με βάση την εφεύρεση του ημερολογίου, που δείχνει τη σύνδεση μεταξύ των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων και της αλλαγής των εποχών στη γη, πρέπει να είναι κανείς αστρονόμος και μαθηματικός για να καταλάβει καλά τι είναι το ημερολόγιο. Με βάση αυτό το φαινόμενο των ανθρώπων που έμαθαν να συνδέουν αυτά τα φαινόμενα με τις γήινες αλλαγές στη φύση, προκύπτει η έννοια μιας εποχής, όταν κάθε πολιτισμός επέλεξε κάποιο πραγματικό ή υπό όρους γεγονός, από το οποίο άρχισαν να μετρούν τον ιστορικό χρόνο. Οι εποχές ήταν ποικίλες. Στην Αίγυπτο γενικά το πιο περίεργο φαινόμενο. Εκεί, κάθε έτος της βασιλείας του νέου φαραώ ήταν το πρώτο έτος, επομένως δεν υπάρχει εποχή. στην αρχαία Ελλάδα επινοήθηκε μια εποχή, από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες, υπό όρους το 776 π.Χ. Το 46 π.Χ. Ο Ιούλιος Καίσαρας αναμόρφωσε το ημερολόγιο πριν από τον Γρηγόριο XIII.

A. VENEDIKTOV: Θα σημειώσω ότι όταν η Ρώμη ήταν ήδη παγκόσμιο κράτος. Υπήρχε ήδη η Αίγυπτος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Παγκόσμια δύναμη. Ο Ιούλιος Καίσαρας ένιωθε μέσα του ότι μεταρρυθμίζει τη μέτρηση του χρόνου στον τότε πολιτισμένο κόσμο. Τον συμβούλεψε ο Αιγύπτιος ιερέας Sosigen [επιμ. (Σωσιγένης) - Αλεξανδρινός επιστήμονας, έζησε τον 1ο αιώνα. πριν από τη γέννηση του Χριστού] να μεταπηδήσει στο ηλιακό, πριν από αυτό, τα καλέν, κανένας, ιδές, ένα συγκεχυμένο σύστημα, αλλά η μεταρρύθμιση έγινε. Αυτό το σεληνιακό ημερολόγιο υιοθετήθηκε από τον Καίσαρα και πήρε το όνομά του Ιουλιανό ημερολόγιο. Τρία χρόνια 365 ημερών, ένα έτος 366 ημερών. Συν μια μέρα μετά τις 28 Φεβρουαρίου. Και η Σύνοδος της Νίκαιας, η χριστιανική, υιοθέτησε το Ιουλιανό ημερολόγιο το 325, και με βάση αυτό το Ιουλιανό ημερολόγιο, εμπνευσμένο από τον ειδωλολάτρη Ιούλιο Καίσαρα, έναν απόλυτο ειδωλολάτρη, υπήρξε μια χρονολόγηση, δόθηκε η δική του αντίληψη για μια εποχή. . Από τα Χριστούγεννα. Και τον 6ο αιώνα στη Δυτική Ευρώπη, ο μοναχός Διονύσιος, με το παρατσούκλι Διονύσιος ο Μικρός, έκανε επανυπολογισμούς και διαπίστωσε ότι το 754 από την ίδρυση της Ρώμης είναι το έτος γέννησης του Χριστού. Έτσι καθιερώθηκε το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Και τι φάνηκε; Ότι οι παρεξηγήσεις αρχίζουν με τον καιρό. Σταδιακά, κατά τον υπολογισμό του Πάσχα, της ημερομηνίας του Πάσχα, αποδείχθηκε ότι η ώρα του Πάσχα αποκλίνει από τις 21 Μαρτίου. Τον 16ο αιώνα, αποδείχθηκε ότι το Πάσχα δεν ήταν πλέον στις 21 Μαρτίου, την εαρινή ισημερία, αλλά στις 11. Και άρχισε να συμπίπτει πολύ συχνά με το εβραϊκό Πάσχα, που δεν ταίριαζε καθόλου σε τέτοιους ορθόδοξους όπως ο Γρηγόριος ΙΓ'. Και με έμπνευση από αυτό, να υπολογίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το Πάσχα, ώστε η ώρα αυτής της μεγάλης χριστιανικής εορτής, προερχόμενη από ειδωλολατρικές παραδόσεις, ώστε η ώρα αυτής της μεγάλης χριστιανικής εορτής να υπολογίζεται σωστά, ώστε να μην αντιστοιχεί στο εβραϊκό Πάσχα, Εβραίος, αλλά εαρινό ηλιοστάσιο, που συνδέει αυτή την προσέγγιση με τον παγανισμό, μεταξύ άλλων. Και διατάχθηκε να μετρηθεί. Δημιούργησε μια επιτροπή περίπου 20 ατόμων, πρώτα 10, μετά 20. Προσέλκυσε αστρονόμους, ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο Λούλιους. Το 1582, εξέδωσε ειδικό ταύρο - intergravisimos, σχετικά με τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου. Και, σύμφωνα με αυτόν τον ταύρο, μετά τις 4 Οκτωβρίου ήρθε μια τροπολογία, ήρθε στις 15 Οκτωβρίου. Η διόρθωση ήταν για 10 ημέρες. Η διαφορά με το Ιουλιανό ημερολόγιο συνέχισε να αυξάνεται και στις XX, στις αρχές της ΧΧΙ έφτασε τις 13 ημέρες. Γρηγοριανό ημερολόγιο τότε, τον 16ο αιώνα

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Σταδιακά, έγινε πολύ αποδεκτός.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι, φυσικά.

A. VENEDIKTOV: Ένα ανέκδοτο. Είναι γνωστό ότι ο Θερβάντες πέθανε στις 23 Απριλίου στην Ισπανία το 1616 και ο Σαίξπηρ στις 23 Απριλίου στην Αγγλία. Αλλά δεν πέθαναν την ίδια μέρα, γιατί στην Αγγλία υπήρχε ακόμα το Ιουλιανό ημερολόγιο και στην Ισπανία υπήρχε ήδη το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Αυτό είναι ένα τέτοιο αστείο της ιστορίας.

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Η σχέση του ανθρώπου με το χρόνο είναι πολύπλοκο πράγμα. Και όλα αυτά τα ημερολογιακά συστήματα, όταν οι πρώτοι τους δημιουργοί προσπαθούν να αλληλεπιδράσουν αυστηρά με τα ουράνια σώματα και την αλλαγή των εποχών ως αποτέλεσμα των ατελειών της μέτρησης, της πολυπλοκότητας των μαθηματικών υπολογισμών, αργά ή γρήγορα οδηγούν στο γεγονός ότι ένα άτομο θέλει να ελέγξει το χρόνο .

A. VENEDIKTOV: Θέλω να μιλήσω για τη Ρωσία. Είναι γνωστό ότι ο Πέτρος Α μεταπήδησε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο και στο Ρωσικό ορθόδοξη εκκλησίαπαρέμεινε και παραμένει στην Ιουλιανή χρονολογία. Και έτσι ανακάλυψα την αλληλογραφία της Αικατερίνης Β' με ποιον νομίζεις; Με τον Καζανόβα. Με τον ίδιο Καζανόβα. Τι γράφουν; Νομίζεις ότι γράφουν για την αγάπη;

N. BASOVSKAYA: Σκέφτομαι την αγάπη!

A. VENEDIKTOV: Τίποτα τέτοιο! Ο Casanova πείθει την Catherine σε μια επιστολή να αναγκάσει το ROC να μεταβεί στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Και η Ekaterina του απαντά κυριολεκτικά το εξής: «Πλήρης αυτοπεποίθηση», γράφει η Ekaterina Casanova, «αρέσει τα μυαλά που έχουν συνηθίσει να αμφισβητούν τα πάντα σε σημαντικά θέματα. Και επομένως, εάν υπάρχει η ευκαιρία να έχετε τέτοια εμπιστοσύνη στα μικροπράγματα, τότε είναι απαραίτητο να το χρησιμοποιήσετε. Μου φαίνεται - γράφει η Αικατερίνη - ότι ο Γρηγόριος ΙΓ', ο ήρωάς μας, δεν χρειαζόταν καν να απολογίσει το λάθος του, ακόμα κι αν ήταν σίγουρος ότι όντως υπήρχε κάποιο λάθος. Πιστεύω ότι ο ηγεμόνας πρέπει να είναι, - γράφει περαιτέρω η Αικατερίνη, - σίγουρος στα μάτια των υπηκόων του. Αλλά ο Ρωμαίος ποντίφικας μπορούσε να πραγματοποιήσει αυτή τη μεταρρύθμιση με τόση ευκολία που δεν θα ήταν δυνατή στην ελληνική εκκλησία, η οποία τηρεί αυστηρά τα αρχαία έθιμα. Φυσικά, η εκκλησία μου δεν θα με παράκουγε αν διέταζα να εξαιρεθούν 11 ημέρες, αλλά πόσο στεναχωρημένοι θα ήταν, βλέποντας τους εαυτούς τους να αναγκάζονται να ακυρώσουν τον εορτασμό της ημέρας που τους είχε οριστεί για εκατοντάδες αγίους, επειδή περιλαμβανόταν στον αριθμό των εξαιρούμενες ημέρες. Στο ημερολόγιό σας, ως επί το πλείστον, μόνο ένας άγιος εμφανίζεται για κάθε μέρα, ενώ στο δικό μας υπάρχουν 10 και 12. Μπορείτε να δείτε μόνοι σας ότι μια τέτοια επέμβαση θα ήταν σκληρή, γράφει η Αικατερίνη Β' Καζανόβα για το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Τι έγραψαν;

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Σίγουρα έξυπνη γυναίκα. Και, σε αντίθεση με τον Πέτρο Α, ο οποίος απλώς υπέταξε την εκκλησία στον εαυτό του, δεν τολμούσε να το κάνει αυτό, αν και άφησε να εννοηθεί ότι δεν θα την πείραζε. Και ο Πέτρος, αποφασιστικός σε όλα, ανακοίνωσε ότι από εδώ και πέρα ​​στη Ρωσία όλα θα είναι διαφορετικά. 15 Δεκεμβρίου 1699, αρχή του χρόνου, 1 Ιανουαρίου, η εποχή από τη γέννηση του Χριστού, η αντίστροφη μέτρηση από τη δημιουργία του κόσμου ακυρώνεται. Και μετά την 31η Δεκεμβρίου 7208 από τη δημιουργία του κόσμου, ήρθε η 1η Ιανουαρίου 1700 μ.Χ. Εδώ απέδειξε ότι ο χρόνος τον υπακούει.

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Και ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' πέθανε σε ηλικία 84 ετών και τώρα, παρεμπιπτόντως, στον Αγ. Peter, στο πάτωμα στο παρεκκλήσι του Αγίου Γρηγορίου, μπορείτε να βρείτε το οικόσημο της οικογένειάς του, το οικόσημο του Boncampagni. Και εκεί είναι η ταφόπλακά του. Ο Γρηγόριος XIII είναι ένας από τους πιο σεβαστούς πάπες στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η Ναταλία Μπασόφσκαγια και ο Αλεξέι Βενεντίκτοφ. Θα σε δω την επόμενη φορά!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Τα λέμε την επόμενη φορά!

(01/01/1502, Μπολόνια - 04/10/1585, Ρώμη· πριν εκλεγεί πάπας - Hugo Boncompagni), Πάπας της Ρώμης (από τις 13 Μαΐου 1572). Γένος. σε μια εύπορη οικογένεια εμπόρων, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, όπου το 1530 έλαβε διδακτορικό στον κανόνα και το αστικό δίκαιο (in utroque jure). Το 1531-1539. δίδαξε στο πανεπιστήμιο. Το 1538, ο Πάπας Παύλος Γ' προσέλκυσε τον Hugo Boncompagni ως δικηγόρο για να εργαστεί στη Ρωμαϊκή Κουρία. Το 1546, ως συντομογραφία του Boncompagni, συμμετείχε στις εργασίες του Συμβουλίου του Trent (επίσης το 1561-1563). Υπό τον Πάπα Παύλο Δ' τον Ιαν. 1556 έγινε μέλος της παπικής επιτροπής που εργάστηκε για την προετοιμασία των μεταρρυθμίσεων στο Καθολικό. Εκκλησίες. Ως παπικός ντατάριος, ήταν βοηθός κάρτα. Ο Κάρλο Καράφα, ανιψιός του Παύλου Δ', συνόδευσε τον καρδινάλιο στη Γαλλία, όπου στάλθηκε ως παπικός λεγάτος, και στην ισπανική αυλή. κουτί Φίλιππος Β' στις Βρυξέλλες. Το 1558, ο Boncompagni χειροτονήθηκε πρεσβύτερος, στις 20 Ιουλίου του ίδιου έτους ονομάστηκε επίσκοπος της πόλης Vieste. Ο Πάπας Πίος Δ' διόρισε τον Μπονκομπάγκνι έπαρχο του ανώτατου παπικού δικαστηρίου Signatura apostolica και στις 12 Μαρτίου 1565 ανέδειξε τη Ρώμη σε καρδινάλιο πρεσβύτερο. ντο. Sixtus (λήφθηκε στις 15 Μαΐου 1565). Το φθινόπωρο του 1565 στάλθηκε ως λεγάτος στην Ισπανία για δίκη στην υπόθεση του αρχιεπισκόπου. Toledo Bartolome Carranza. Μετά τον θάνατο του Πίου Δ΄, ο Μπονκομπάνι, ο οποίος δεν ήταν παρών στο κονκλάβιο, θεωρήθηκε ως ένας από τους πιθανούς διεκδικητές του Παπισμού, αλλά τον Ιανουάριο. 1566 Επίσκοπος εκλέγεται Πάπας. Ο Nepi Antonio (Michele) Gislieri (βλ. Pius V), υπό τον Krom Boncompagni, έγινε μέλος της επιτροπής της Ρώμης που δημιουργήθηκε από τον νέο πάπα. διορθωτές (Correctores Romani) να εξορθολογίσουν τους κώδικες του κανονικού δικαίου και να προετοιμάσουν επίσημους. εκδόσεις του Corpus juris canonici.

Μετά το θάνατο του Πίου V κάρτα. Hugo Boncompagni με την υποστήριξη κάρτας. Antoine Granvela, τότε Αντιπρόεδρος. Ναπολιτάνικη και κατά προσέγγιση ισπανική. κουτί Ο Φίλιππος Β', εξελέγη πάπας και ανέβηκε στο θρόνο της Ρώμης. Υποστηρικτής και μαέστρος της Αντιμεταρρύθμισης, ο Γ. προετοίμασε μια σειρά μεταρρυθμίσεων στο πνεύμα του Συμβουλίου του Τρεντ. Σε αντίθεση με τον αυστηρό ασκητισμό του Πάπα Πίου Ε', η βασιλεία του Γ., πιθανότατα λόγω της νομικής του εκπαίδευσης, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, χαρακτηρίστηκε ως πιο κοσμική.

Δηλώνοντας τον εαυτό του ως πολέμιο του νεποτισμού, ο Γ. ωστόσο διόρισε καρδινάλιους τους ανιψιούς του - Philip Boncompagni (από τις 2 Ιουνίου 1572) και Philip Vastavillano (από τις 5 Ιουλίου 1574), ο 3ος ανιψιός στερήθηκε την αξιοπρέπεια. Ο αδελφός Γ., ο οποίος ζήτησε από τον πάπα οικονομική βοήθεια, δεν του απαγορεύτηκε η πρόσβαση στη Ρώμη. Ο Γ. ήταν ο τελευταίος πάπας, για τον οποίο είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι είχε νόθα παιδιά - γεννήθηκε ο γιος του Τζάκομο. πριν από την υιοθέτηση της ιεροσύνης του Hugo Boncompagni. Ο Γ. κανόνισε το γάμο του γιου του με την κόμισσα Σφόρτσα και ανέβηκε στη θέση του διαχειριστή του κάστρου του Αγίου Αγγέλου και Γκονφαλονιέ της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (αρχηγός των Παπικών Πολιτειών).

Την ημέρα της εκλογής του ο Γ. ενημέρωσε τους πρέσβεις της Ισπανίας και της Πορτογαλίας ότι σκόπευε να συνεχίσει τον αγώνα κατά των Τούρκων που είχαν ξεκινήσει οι προκάτοχοί του και να παράσχει βοήθεια στον Ιερό Αντίτουρ. πρωτάθλημα που οργάνωσε ο Πάπας Πίος Ε'. Ωστόσο, η σύγκρουση μεταξύ των μελών της ένωσης, κυρίως της Ισπανίας και της Βενετίας, η οποία συνήψε χωριστές συνθήκες ειρήνης με την Οθωμανική Αυτοκρατορία (Βενετία το 1573, Ισπανία το 1581), εμπόδισε την επίτευξη του γ. . επιτυχία στον αγώνα κατά της οθωμανικής απειλής. Βασική κατεύθυνση της πολιτικής του Γ. ήταν ο αγώνας ενάντια στον διαδοτικό προτεσταντισμό. Παπικοί κληρικοί έδρασαν στα δικαστήρια της Γαλλίας, της Ισπανίας, της Πορτογαλίας, σε αυτό. πριγκιπάτων, στη Σουηδία και στην Πολωνία, επιδιώκοντας να περιορίσουν τη Μεταρρύθμιση πάση θυσία. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Πάπας έλαβε θετικά την είδηση ​​της Νύχτας του Βαρθολομαίου (24 Αυγούστου 1572), την οποία ονόμασε «ένα πολύ χαρούμενο γεγονός για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο» (Romier L. La S.-Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913. P 530), η νίκη της Εκκλησίας επί των αιρετικών. Ωστόσο, στη σύγχρονη έρευνα διευκρινίζει ότι ο πάπας όχι μόνο δεν συμμετείχε καθόλου στην προετοιμασία της σφαγής, αλλά, εξάλλου, ως δικηγόρος εξέφρασε τη λύπη του που οι Γάλλοι. κουτί Ο Κάρολος Θ' απέτυχε να καταφύγει σε πιο νόμιμες μεθόδους τιμωρίας των αιρετικών. Αργότερα, για να στηρίξει τον αγώνα κατά των Ουγενότων στη Γαλλία, ο Γ. ευλόγησε τους Καθολικούς που πολέμησαν κατά της «νέας αίρεσης» (15 Φεβρουαρίου 1585). Έγιναν μυστικές συμφωνίες με τους Ισπανούς. από την Ιερά Εξέταση. Bull «Antiqua Judeorum» (1581) Ο Γ. επέκτεινε τις εξουσίες της Ιεράς Εξέτασης σε θέματα που σχετίζονταν με Εβραίους και Μουσουλμάνους. Σύμφωνα με τον ταύρο "Consueverunt Romani pontifices" (1583), οι κατηγορίες εκείνων που αφορίστηκαν διευρύνθηκαν - ανάμεσά τους δεν ήταν μόνο αιρετικοί, αλλά και πειρατές, ληστές λύτρων, παραχαράκτες και άλλοι διαταράκτες της δημόσιας ειρήνης.

Ο πάπας είχε μεγάλες ελπίδες για μια συμμαχία με τους Ισπανούς. βασιλιάς εναντίον αγγλικών. κουτί Ελισάβετ Ι. Στην Ολλανδία, υποστήριξε επίσης τον αγώνα κατά του πρίγκιπα Γουίλιαμ του Οραντζ και των Γκέουζ, ελπίζοντας να χρησιμοποιήσει αυτά τα εδάφη ως εφαλτήριο για να πολεμήσει τους Προτεστάντες. Αγγλία. Στη Σουηδία, όπου το 1577 στάλθηκε ως έκτακτος πρεσβευτής ο Ιησουίτης Antonio Possevino, ο Κορ. John III Vasa υπό την επιρροή της καθολικής συζύγου του Catherine Jagiellonka, αδελφής του Πολωνού. κουτί Ο Sigismund II Augustus, συμφώνησε να κρατήσει έναν Καθολικό στην πολιτεία του. πίστη, με την προϋπόθεση ότι η Λειτουργία στην εθνική γλώσσα, η κοινωνία με το ψωμί και το κρασί, ο γάμος των κληρικών, η άρνηση σεβασμού των αγίων, και επίσης ότι οι πρώτοι. Η εκκλησιαστική περιουσία που πέρασε σε κοσμικούς ιδιοκτήτες στα χρόνια της Μεταρρύθμισης θα διατηρηθεί για αυτούς. Μετά την άρνηση του Γ. να αναγνωρίσει μια τέτοια «συμφιλίωση θρησκειών» όσο το δυνατόν, μετά τον θάνατο της Αικατερίνης της Γιαγκελλωνίας (1583) και έναν νέο γάμο με έναν Λουθηρανό Σουηδό. ο βασιλιάς τελικά απομακρύνθηκε από τον Καθολικισμό, πηγαίνοντας στους Λουθηρανούς. πίστη. Στην Πολωνία, ο πάπας ενέκρινε την εκλογή του Στέφαν Μπατόριο ως βασιλιά (1576), μέχρι και μετά. υποστήριξε τους Καθολικούς. κληρικούς και Ιησουίτες στον αγώνα ενάντια στο μεταρρυθμιστικό κίνημα.

Σε μια προσπάθεια να κάνει πράξη τις αποφάσεις της Συνόδου του Τρεντ, ο πάπας έλαβε πρώτα απ' όλα μέτρα για να εξασφαλίσει ότι τα έγγραφα της Συνόδου δημοσιεύονται παντού. Μετά τις συνοδικές αποφάσεις, έκανε υποχρεωτικές επισκέψεις σε εκκλησιαστικές επαρχίες στο Βορρά από το 1573. και Κέντρο. Ιταλία. Σε άλλες περιοχές (για παράδειγμα, στα καθολικά καντόνια της Ελβετίας, στη Β. Αυστρία και στο Τιρόλο), οι παπικοί μοναχοί έγιναν οι αγωγοί της παπικής πολιτικής. Στο Άγιο Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στις συνθήκες της ενεργού εξάπλωσης του Προτεσταντισμού, που απειλούσε να απομακρυνθεί από τους Καθολικούς. Εκκλησίες της Αρχιεπισκοπής της Κολωνίας (το 1582, ο αρχιεπίσκοπος Gebhard II von Waldburg της Κολωνίας διακήρυξε τον εαυτό του Καλβινιστή, ενώ μαζί του με τους Προτεστάντες Εκλογείς τους έδωσε ένα πλεονέκτημα στο κολέγιο που εξέλεξε τον αυτοκράτορα), ο πάπας έπρεπε να συμφωνήσει στην εκλογή το 1583 στην αρχιεπισκοπική έδρα του Καθολικού Ερνστ της Βαυαρίας, αδελφός Χερτς. Ο Βαυαρός Wilhelm V, παρά το γεγονός ότι ο Bud. ο αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας εκείνη την εποχή ήταν ταυτόχρονα και επίσκοπος του Münster, της Λιέγης, του Freisingen και του Hildesheim.

Για να ενισχύσει την εκκλησιαστική πειθαρχία (αυτή η απαίτηση προτάθηκε επίσης στο Συμβούλιο του Τρέντο) ο Γ. πραγματοποίησε μια σειρά μετασχηματισμών της Ρωμαϊκής Κουρίας. Σε μια προσπάθεια να ελέγξει τη διαδικασία διορισμού των επισκόπων, ο πάπας ζήτησε να καταρτιστεί κατάλογος των ιερέων που, εάν υπήρχαν κενές θέσεις, θα μπορούσαν να λάβουν τον επισκοπικό βαθμό στο εγγύς μέλλον, ώστε όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες για τους υποψηφίους. θα συγκεντρώνονταν και θα διορίζονταν μόνο οι άξιοι σε κενές θέσεις. Οργανώθηκε μια εκκλησία για τις υποθέσεις των επισκόπων (το 1601, μαζί με την εκκλησία για τις υποθέσεις των μοναστηριών, έγινε μέρος της εκκλησίας για τις υποθέσεις των επισκόπων και των μοναχών) και η εκκλησία των τελετουργικών (1572). Η οικονομική δομή της Καθολικής Εκκλησίας άλλαξε. Εκκλησίες, ο έλεγχος των εσόδων μεταφέρθηκε στο Αποστολικό Επιμελητήριο (Camera apostolica). Ο Γ. έθεσε τα θεμέλια για τον Μπουδ. Congregation for the Propagand of the Faith (Propaganda fidei) - μια επιτροπή 3 καρδιναλίων ανατέθηκε η ηγεσία του Καθολικού. αποστολές στην Ανατολή για την υποστήριξη των Καθολικών της Ανατολής. ιεροτελεστία στην κανονική κοινωνία με την έδρα της Ρώμης και τη διάδοση του καθολικού. πίστη μεταξύ των Ορθοδόξων πληθυσμός. Με τον ίδιο σκοπό ο Γ. συνέβαλε στην έκδοση του Κατηχητικού του Καθολικού. Εκκλησίες στα ανατολικά Γλώσσες. Ιεραποστολική δραστηριότητα του Καθολικού μοναστηριακά τάγματα σε μη ευρωπαϊκά. περιοχές έλαβαν υποστήριξη από τον Γ. Οι Ιησουίτες ξεκίνησαν ενεργό ιεραποστολικό έργο στην Κίνα, την Ιαπωνία, έχοντας λάβει παπικό προνόμιο και ήταν το μόνο τάγμα που μπορούσε να διεξάγει δραστηριότητες κηρύγματος σε αυτές τις χώρες, καθώς και στο Περού, το Μεξικό και την Ανατολή. Αφρική και Μέση Ανατολή. Ο Πάπας παρείχε σημαντική οικονομική βοήθεια στο Κολέγιο των Ιησουιτών στην Ιαπωνία. Αποστολές Αυγουστινιανών και Φραγκισκανών εργάστηκαν στα νησιά των Φιλιππίνων· το 1579 ιδρύθηκε εκεί η Επισκοπή της Μανίλας.

Σε συν. 1577 - αρχή. Το 1578 βρισκόταν στη Ρώμη ο Ιακωβίτης Πατριάρχης Αντιοχείας Ignatius Namatalla, με τον οποίο ξεκίνησαν οι διαπραγματεύσεις για τη σύναψη εκκλησιαστικής ένωσης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (Συρίας (Ιακωβίτης), Κοπτικής και Αιθιοπικής). Τα σωματεία συνήφθησαν μετά τον θάνατο του Γ. (βλ. Άρθ. Ανατολικών Καθολικών Εκκλησιών).

Το 1581, Ρωσ. Ο Τσάρος Ιωάννης Δ' Βασιλίεβιτς ο Τρομερός απευθύνθηκε στον Γ. με αίτημα μεσολάβησης για τη σύναψη ειρήνης μεταξύ του ρωσικού κράτους και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Ο Ποσεβίνο στάλθηκε στη Μόσχα, εξουσιοδοτημένος επίσης να διαπραγματευτεί μια ένωση. Μετά την υπογραφή της Συνθήκης του Yam-Zapolsky, ο Possevino έφτασε στη Μόσχα, όπου, με την άδεια του Ιβάν του Τρομερού, διεξήγαγε (21, 23 Φεβρουαρίου και 4 Μαρτίου) δημόσιες συζητήσεις για την πίστη, μετά από μία από τις οποίες, σε σύγκρουση από οργή, ο τσάρος παραλίγο να σκοτώσει τον παπικό λεγάτο. Η αποστολή του Ποσεβίνο ολοκληρώθηκε χωρίς να αποφέρει κανένα αποτέλεσμα στις διαπραγματεύσεις της ένωσης.

Σε συνέχεια του προγράμματος του Συμβουλίου για την αναβίωση του Καθολικού. πνευματικότητα, ο πάπας υποστήριξε τις δραστηριότητες των Ιησουιτών, των Καπουτσίνων και άλλων ταγμάτων. Το 1575, ο Γ. ενέκρινε το Τάγμα των Ορατοριανών με τον Ταύρο Copiosus και το 1579 αναδιοργάνωσε τη Δύση. κλάδοι του βασιλικού τάγματος (bulla "Benedictus Dominus"). Το 1580, ο πάπας ενέκρινε τη μεταρρύθμιση του τάγματος των Καρμελιτών, που πραγματοποιήθηκε από την Τερέζα της Άβιλα, με αποτέλεσμα να ξεχωρίσει ένας κλάδος ξυπόλητων Καρμελιτών και Καρμελιτών.

Ο Γ. ανέθεσε στον Τσ. Μπαρώνιο να επιμεληθεί και να προετοιμάσει για δημοσίευση το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο. Το 1582 δημοσιεύτηκε ένας επίσημος. εγκρίθηκε από τον Γ. (ταύρος «Cum pro munere pastorali») συλλογή νόμων του καθολικού. Ναός «Corpus juris canonici», ο οποίος λειτούργησε μέχρι το 1917. Κατά τη διαδικασία προετοιμασίας μιας τετράτομης έκδοσης, πραγματοποιήθηκε αναζήτηση και σύγκριση αρχαίων χειρογράφων του Διατάγματος του Gratian και κωδίκων του διατακτικού δικαίου για την εξάλειψη λαθών και αποκλίσεων. .

Το 1582, ο πάπας αναμόρφωσε το ημερολόγιο. Η αναγκαιότητά του είχε ήδη ανακοινωθεί στη Σύνοδο του Τρεντ: λόγω του λάθους του Ιουλιανού ημερολογίου, η ημερομηνία της 21ης ​​Μαρτίου, που παραδοσιακά θεωρείται το πρώιμο όριο της Πανσελήνου του Πάσχα, σταδιακά υποχώρησε από την αστρονομική εαρινή ισημερία και μέχρι το 1545, όταν η Το Συμβούλιο άνοιξε, υστέρησε κατά 10 ημέρες. Οργανώθηκε ειδική επιτροπή για την προετοιμασία της μεταρρύθμισης και το τελικό προσχέδιο (που συνέταξε ο αστρονόμος L. Lilio) εγκρίθηκε από πολλούς. ευρωπαϊκός Παν. Προτάθηκε να αφαιρεθούν οι 10 ημέρες που είχαν συσσωρευτεί ακολουθώντας το Ιουλιανό ημερολόγιο από τη Σύνοδο της Νίκαιας (325) και για να αποφευχθεί η συσσώρευσή τους στο μέλλον, να παραβλεφθούν 3 δίσεκτα έτη κάθε 400 χρόνια. γι' αυτό, έτη που διαιρούνται με το 100, αλλά δεν διαιρούνται με το 400, λήφθηκαν ως συνήθη αντί για δίσεκτα έτη (1700, 1800, 1900, 2100 και 2200 είναι συνηθισμένα έτη· 1600, 2000 και 2400 είναι δίσεκτα έτη). Έτσι, το όριο του έτους του Πάσχα, η 21η Μαρτίου, όπως και τον 4ο αιώνα, επανήλθε στην εαρινή ισημερία. Παράλληλα, διόρθωση υπέστη και η μέθοδος προσδιορισμού πανσελήνων (βλ. άρθρα Ημερολόγιο, Πασχαλιά). Το νέο ημερολόγιο, το οποίο έλαβε το όνομα «Γρηγοριανός» με το όνομα Γ., τέθηκε σε εφαρμογή από έναν ταύρο της 24ης Φεβρουαρίου. 1582 «Inter gravissimas». Μετά τις 4 Οκτ. Εκείνο το έτος, όλοι οι Χριστιανοί έλαβαν οδηγίες να εξετάσουν αμέσως την 15η Οκτωβρίου. Το 1583, ο πάπας έστειλε μια πρεσβεία στον Πολωνό Πατριάρχη Ιερεμία Β΄ με δώρα και πρόταση για μετάβαση σε νέο ημερολόγιο. Σε συν. Το 1583, στο Συμβούλιο στο K-Pole, η πρόταση αυτή απορρίφθηκε ως μη σύμφωνη με τους κανονικούς κανόνες για τον εορτασμό του Πάσχα.

Ο G. περισσότερο από οποιονδήποτε από τους προκατόχους του προσπάθησε να μετατρέψει τη Ρώμη σε κέντρο του καθολικού. εκκλησιαστική εκπαίδευση - στο Ρωμαϊκό Κολλέγιο (βλ. Αρτ. Γρηγοριανό Πανεπιστήμιο) ιδρύθηκε το Γερμανικό Κολλέγιο (ταύρος «Postquam Deo placuit», 1574), το Ελληνικό Κολλέγιο του Αγ. Athanasius (ταύρος «In apostolicae Sedis», 1577), College of the Angles of St. Thomas (bulla «Quoniam divinae», 1579) και το Μαρωνιτικό Κολέγιο (ταύρος «Humana sic ferunt», 1584), σκοπός του οποίου ήταν η εκπαίδευση των ιερέων της ανατολής. ιεροτελεστία. Το Κολλέγιο της Ρώμης έλαβε ένα νέο κτίριο και μια ετήσια χρηματική επιχορήγηση. Το 1575, το ιωβηλαίο έτος («annus sanctus») γιορτάστηκε ευρέως στη Ρώμη, περίπου. 400 χιλιάδες προσκυνητές. Για αυτήν την εκδήλωση, πραγματοποιήθηκαν εργασίες στη Ρώμη για την ανακατασκευή δρόμων, έσπασαν σιντριβάνια, συμπεριλαμβανομένων 2 στην πλ. Navona, ξεκίνησε η κατασκευή του Quirinal Palace.

Ο Γ. πέθανε στη Ρώμη και τάφηκε στη Βασιλική του Αγ. Πέτρος.

Πηγή: Magnum bullarium romanum / Εκδ. L. Cherubini et. al. Luxemburgi, 1742. Τομ. 2. Ρ. 387-526; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese otientali con la S. Sede durante il pontificato di Gregorio XIII. Βατ., 1948.

Λιτ.: Karttunen L . Gregoire XIII comme politicien et souverain. Ελσίνκι, 1911; Schelnass K. Wissenschaftiche Forschungen unter Gregor XIII. für die Neuausgabe des Gratianischen Dekrets // Papsttum und Kaisertum: Forschungen z. politischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters: F.S. P. Kehr / Hrsg. Α. Μπράκμαν. Munch., 1926. S. 674-690; Ο πάστορας Λ. Gregoire XIII: Trad. de l "allemand. P., 1938. 2 vol. (Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge; 19-20)· Pecchiai P. La nascità di Giacomo Boncompagni // Archivi: Archivi d "Italia e internazviionale de rassegna . R., 1954. Ser. 2 Vol. 21. Σ. 9-47; Καταλανό Γ. Controversie giurisdizionali tra Chiesa e Stato nell "età di Gregorio XIII et di Filippo II. Palermo, 1955. (Atti dell" Accademia di Scenze, Lettere ed Arti di Palermo. Ser. 4. Vol. 15. Pt. 2. Fasc. ) Λούκατς Λ. Die nordlichen päpstlichen Seminarien und P. Possevino (1577-1587) // Archivium Historicum Societatis Iesu. 1955 Vol. 24. Σ. 33-94; Polein St. Une tentative d "Union au XVIe siècle: La mission religieuse du Père Antoine Possevin, SJ en Moscovie (1581-1582). R., 1957. (OCA; 150)· Prodi P. S. Carlo Borromeo et la trattative II Filippoio sulla giurisdizione ecclesiastica // Rivista di storia d. Chiesa in Italia. R., 1957. Vol. 11. P. 195-240· Cloulas I. Grégoire XIII et l "aliénation des biens du clergé de France- en 1574 Mélanges de l "École Française de Rome. R., 1959. Τόμος 71. Σ. 381-404· De" Reguardati F .-M. Il fenomeno del banditismo sotto Gregorio XIII (1572-1585) et Sisto V (1585-1590): Suoi riflessi sulla nobilità // Rivista Araldica. R., 1987. Τομ. 85. Σ. 198-207; Τζακ Π. A Sacred Meta for Pilgrims in the Holy Year 1575 // Architectura. Munch., 1989. Τομ. 19. Σ. 137-165.

N. I. Altukhova