ΣΕ παλιοί καιροίανατολικά της Παλαιστίνης στη χώρα του Ουζ ζούσε ένας δίκαιος που ονομαζόταν Ιώβ. Ήταν ο πέμπτος από τον Αβραάμ. Ήταν ένας δίκαιος και ευγενικός άνθρωπος που προσπαθούσε πάντα σε όλη του τη ζωή να ευαρεστήσει τον Θεό.
Ο Κύριος τον αντάμειψε για την ευσέβειά του με μεγάλες ευλογίες. Είχε πολλές εκατοντάδες βοοειδή και χιλιάδες μικρά βοοειδή. Τον παρηγορούσε μια πολύτεκνη και φιλική οικογένεια: είχε επτά γιους και τρεις κόρες.
Όμως ο διάβολος ζήλεψε τον Ιώβ. Άρχισε να συκοφαντεί τον Θεό ενάντια στον δίκαιο Ιώβ: «Ο Ιώβ δεν φοβάται τον Θεό για τίποτα; Πάρε ό,τι έχει από αυτόν, θα σε ευλογήσει;»
Ο Θεός, για να δείξει σε όλους πόσο πιστός είναι ο Ιώβ σε Αυτόν, και για να διδάξει στους ανθρώπους υπομονή στα βάσανά τους, επέτρεψε στον διάβολο να πάρει ό,τι είχε από τον Ιώβ.
Μια μέρα οι ληστές έκλεψαν όλα τα ζώα του Ιώβ, σκότωσαν τους υπηρέτες και ένας φοβερός ανεμοστρόβιλος από την έρημο κατέστρεψε το σπίτι στο οποίο είχαν συγκεντρωθεί τα παιδιά του Ιώβ, όπου πέθαναν όλοι. Αλλά ο Ιώβ όχι μόνο δεν γκρίνιαξε εναντίον του Θεού, αλλά είπε: «Ο Θεός έδωσε, ο Θεός πήρε. ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου».
Ο ντροπιασμένος διάβολος δεν αρκέστηκε σε αυτό. Άρχισε πάλι να συκοφαντεί τον Ιώβ: «Ο άνθρωπος θα δώσει ό,τι έχει για τη ζωή του: άγγιξε τα κόκαλά του, το σώμα του (δηλαδή χτυπήστε τον με μια ασθένεια), θα δείτε αν θα σας ευλογήσει;».
Ο Θεός επέτρεψε στον διάβολο να στερήσει και από τον Ιώβ την υγεία του. Και τότε ο Ιώβ αρρώστησε από την πιο τρομερή ασθένεια - τη λέπρα.
Ακόμη και η σύζυγος του Ιώβ άρχισε να τον πείθει να πει μια λέξη μουρμούρα εναντίον του Θεού. Και οι φίλοι του, αντί για παρηγοριά, μόνο αναστατώνουν τον αθώο ταλαίπωρο με τις άδικες υποψίες τους.
Πίστευαν ότι ο Θεός ανταμείβει τους καλούς και τιμωρεί τους κακούς, και όποιος υφίσταται τιμωρία από τον Θεό είναι αμαρτωλός. Ο Ιώβ υπερασπίστηκε το καλό του όνομα: διαβεβαίωσε ότι δεν υπέφερε για αμαρτίες, αλλά ότι ο Θεός στέλνει μια σκληρή μοίρα σε έναν και μια ευτυχισμένη μοίρα σε άλλον σύμφωνα με το άγνωστο θέλημά Του. Οι φίλοι του πίστευαν ότι ο Θεός αντιμετωπίζει τους ανθρώπους σύμφωνα με τους ίδιους νόμους που κρίνει η ανθρώπινη δικαιοσύνη.
Όμως ο Ιώβ παρέμεινε σταθερός, δεν έχασε την ελπίδα του στο έλεος του Θεού και ζήτησε μόνο από τον Κύριο να δώσει μαρτυρία για την αθωότητά του.
Ο Θεός εμφανίστηκε στον Ιώβ σε μια δίνη και του υπέδειξε ότι για τον άνθρωπο υπάρχουν πάρα πολλά ακατανόητα στα φαινόμενα και τα δημιουργήματα της γύρω φύσης. Και είναι αδύνατο να διεισδύσουμε στα μυστήρια του πεπρωμένου του Θεού - γιατί ο Θεός μεταχειρίζεται τους ανθρώπους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.
Ο Ιώβ είχε δίκιο όταν μίλησε για την Πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο και ότι ο Θεός αντιμετωπίζει τους ανθρώπους σύμφωνα με το Πάνσοφο Θέλημά Του.
Σε μια συνομιλία με φίλους, ο Ιώβ προφήτεψε για τον Σωτήρα και για τη μελλοντική ανάσταση: «Γνωρίζω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία ημέρα θα σηκώσει το δέρμα μου σε αποσύνθεση από τη σκόνη και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου. Θα Τον δω ο ίδιος. Τα μάτια μου, και όχι τα μάτια κάποιου άλλου, θα Τον δουν».
Μετά από αυτό, ο Θεός, δείχνοντας σε όλους παράδειγμα πίστης και υπομονής στον δούλο Του Ιώβ, εμφανίστηκε ο ίδιος και διέταξε τους φίλους του, που έβλεπαν τον Ιώβ ως μεγάλο αμαρτωλό, να του ζητήσουν προσευχές για τον εαυτό τους.
Ο Θεός αντάμειψε τον πιστό δούλο Του. Ο Ιώβ αποκαταστάθηκε στην υγεία του. Απέκτησε πάλι επτά γιους και τρεις κόρες, και τα βοοειδή έγιναν διπλάσια από πριν, και ο Ιώβ έζησε άλλα εκατόν σαράντα χρόνια προς τιμήν, ήρεμα, ευσεβή και ευτυχισμένα.
Η ιστορία του πολύπαθου Ιώβ μας διδάσκει ότι ο Θεός στέλνει κακοτυχίες στους δίκαιους όχι για αμαρτίες, αλλά για να τους ενισχύσει περαιτέρω στην καλοσύνη, για να ντροπιάσει τον διάβολο και να δοξάσει την αλήθεια του Θεού. Τότε η ιστορία της ζωής του Ιώβ μας αποκαλύπτει ότι η επίγεια ευτυχία δεν αντιστοιχεί πάντα στην ενάρετη ζωή ενός ανθρώπου, μας διδάσκει να είμαστε συμπονετικοί προς τον άτυχο.
Ο Ιώβ, με τα αθώα βάσανα και την υπομονή του, αντιπροσώπευε τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ως εκ τούτου, τις ημέρες της ανάμνησης των παθημάτων του Ιησού Χριστού (τη Μεγάλη Εβδομάδα), διαβάζεται στην εκκλησία η αφήγηση από το βιβλίο του Ιώβ.
Ανάμεσα στα λεγόμενα διδακτικά βιβλία του, έχει ένα ενδιαφέρον έργο που λέγεται Βιβλίο του Ιώβ. Το όνομα της δόθηκε από το όνομα της πρωταγωνίστριας, και αφοσιωμένης δούλης του Θεού.
δομή του βιβλίου
Για να καταλάβουμε τι είναι κύριος χαρακτήρας, πρέπει πρώτα να κατανοήσετε το έργο. Η ιστορία των ατυχιών που υφίσταται ο βιβλικός χαρακτήρας Ιώβ χωρίζεται σε πρόλογο, κύριο μέρος και επίλογο.
Ο πρόλογος περιγράφει την ευλογημένη ζωή του δικαίου ανθρώπου, την ευημερία του από πνευματική και υλική άποψη. Το κύριο μέρος λέει για το πώς υποφέρει από τη θλίψη που του έπεσε ως αποτέλεσμα της διαμάχης μεταξύ του Σατανά και του Θεού. Από μόνο του, αυτό το μέρος χωρίζεται σε τρεις ενότητες: τις συνομιλίες του Ιώβ με φίλους, τα λόγια του Ήλιου και την ομιλία του Υψίστου. Ο επίλογος κλείνει τον κύκλο και λέει για την αποκατάσταση της δικαιοσύνης και την επιστροφή της ευημερίας του προφήτη.
Αφηγηματικός καμβάς του έργου
Η ιστορία ξεκινά με το γεγονός ότι ο Σατανάς ήρθε στη συνάντηση των γιων του Θεού και άρχισε να προκαλεί τον Θεό να αποσύρει την ευλογία του από τον δίκαιο και αναμάρτητο Ιώβ για να ελέγξει αν θα παραμείνει πιστός στον Παντοδύναμο στη θλίψη. Ως αποτέλεσμα, ο Θεός υποκύπτει στην πρόκληση και δίνει τον υπηρέτη του στα χέρια του διαβόλου με έναν όρο - να μην τον σκοτώσει. Στο μέλλον, ο βιβλικός χαρακτήρας Ιώβ βιώνει μια σειρά από ανατροπές: όλοι οι γιοι και οι κόρες του πεθαίνουν ταυτόχρονα, στερείται όλα τα πλούτη και την περιουσία του και ο ίδιος αρρωσταίνει βαριά από λέπρα. Για να τον παρηγορήσουν και να τον στηρίξουν, τρεις φίλοι του έρχονται. Τα περισσότερα απόΤο βιβλίο είναι απλώς οι ομιλίες τους και οι απαντήσεις του Ιώβ σε αυτούς, στις οποίες προσπαθούν από κοινού να καθορίσουν τους λόγους για τους οποίους τέτοιες καταστροφές έπεσαν πάνω στους δίκαιους. Πιστεύουν ότι ο μακρόθυμος Ιώβ είναι ένοχος κάποιας βαριάς αμαρτίας, γιατί, κατά τη γνώμη τους, ο Θεός θα έσωζε τους αθώους από περιττά μαρτύρια. Όμως ο προφήτης δηλώνει με πείσμα την ακεραιότητά του και, ταπεινωμένος κάτω από τη δύναμη του Θεού, ευλογώντας το όνομά του, τον καλεί ωστόσο να λογοδοτήσει. Στο τέλος εμφανίζεται ο Θεός και καταγγέλλει την αδικία τόσο του ίδιου του Ιώβ όσο και των φίλων του. Ο Κύριος κανονίζει ένα δικαστήριο και κάνει ερωτήσεις στον πρωταγωνιστή, στις οποίες δεν είναι σε θέση να απαντήσει. Και όμως, εν κατακλείδι, ο Θεός υμνεί την πίστη και την υπομονή του δούλου του, τον θεραπεύει από την αρρώστια του και πολλαπλασιάζει τη χαμένη του περιουσία περισσότερο από πριν. Κατηγορεί τους φίλους του ότι συκοφαντούν τον εαυτό του και τους διατάζει να ζητήσουν από τον Ιώβ να προσευχηθεί γι' αυτούς, προκειμένου να αποτρέψει την τιμωρία που είπε «όχι και τόσο αληθινό» γι 'αυτόν. Εδώ τελειώνει η ιστορία.
Ιστορικότητα του βιβλίου
Οι θρησκευτικές προσωπικότητες του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού μέχρι τον εικοστό αιώνα, ως επί το πλείστον, πίστευαν ότι η ιστορία του βιβλικού Ιώβ ήταν ιστορικά ακριβής. Εκείνοι που επιβεβαίωσαν τη θρυλική φύση των γεγονότων που περιγράφονται στο βιβλίο, καθώς και εκείνοι που αρνήθηκαν την ίδια την ύπαρξη αυτού του προφήτη, συγκρίθηκαν συνήθως με αιρετικούς. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τον Θεόδωρο της Μοψουεστίας, ο οποίος καταδικάστηκε από τον πέμπτο.Αλλά η ανάπτυξη βιβλικών μελετών στον εικοστό οδήγησε στο γεγονός ότι η ζυγαριά άρχισε να γέρνει προς την άλλη πλευρά. Σήμερα, πολλοί σοβαροί μελετητές της Βίβλου πιστεύουν ότι η ιστορία του βιβλικού Ιώβ είναι μια παραβολή, ένα παιδαγωγικό ποίημα και όχι μια ιστορία για τη ζωή ενός πραγματικού προσώπου.
Ο χρόνος της ζωής του Ιώβ και ο χρόνος συγγραφής του βιβλίου
Πρέπει να ειπωθεί αμέσως ότι όλες οι προσπάθειες να καθοριστεί η εποχή που έζησε ο βιβλικός χαρακτήρας Ιώβ είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Πρώτον, ήταν επικεφαλής μιας φυλής νομάδων, από τις οποίες υπήρχαν πολλοί στη Μέση Ανατολή, και δεν συνδέεται από την αφήγηση του βιβλίου με καμία πόλη και μοναρχικές δυναστείες. Δεύτερον, πιθανότατα, ο Ιώβ ο μακρόθυμος είναι μια συλλογική εικόνα. Μάλλον δεν είναι καν καθαρά Εβραίος, γιατί στη Βίβλο αναφέρεται ως άνθρωπος χωρίς γενεαλογία, που δεν έχει ούτε πατέρα ούτε μητέρα. Εν τω μεταξύ, οι Εβραίοι ανέφεραν πάντα τον γενεαλογικό κλάδο όταν μιλούσαν για ανθρώπους (είτε είναι ζωντανοί άνθρωποι είτε βιβλικοί χαρακτήρες) που εντοπίζουν την καταγωγή τους στον Αβραάμ, τον πρόγονο των Εβραίων. Επομένως, είναι πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι το βιβλίο βασίζεται σε έναν παγανιστικό θρύλο της Μέσης Ανατολής, που επεξεργάστηκε δημιουργικά ένας Εβραίος συγγραφέας.
Αλλά όσον αφορά τη συγγραφή αυτού του ποιήματος με τη μορφή με την οποία μπήκε στον κανόνα της Βίβλου, μπορούν να γίνουν ορισμένες υποθέσεις. Με βάση μια εσωτερική ανάλυση του κειμένου, της γλώσσας, της δομής, της παρουσίας της αραμαϊκής επιρροής και των μεταγενέστερων δογματικών σημείων, μπορεί να υποτεθεί λίγο πολύ με βεβαιότητα ότι τα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. είναι η εποχή που «γεννήθηκε ο λογοτεχνικός ήρωας Ιώβ. ". Η Βίβλος των Εβραίων εκείνη την εποχή κωδικοποιήθηκε και αναθεωρήθηκε σοβαρά. Μάλλον, ταυτόχρονα, για παιδαγωγικούς σκοπούς, προστέθηκε και η ιστορία ενός ταλαίπωρου δικαίου.
Συγγραφή βιβλίων
Το ερώτημα σε ποιον οφείλει την καταγωγή του ο βιβλικός χαρακτήρας Ιώβ δεν λύνεται εύκολα. Αφενός το βιβλίο περιλαμβάνεται στον εβραϊκό κανόνα των Γραφών και αφετέρου όλα του χαρακτήρεςμεταξύ ανθρώπων - όχι Εβραίων. Η σύζυγος του Ιώβ είναι Άραβα, οι φίλοι είναι επίσης εκπρόσωποι διάφορων μη Εβραίων Σημιτικών λαών. Επιπλέον, η γλώσσα του βιβλίου είναι πολύ αραβοποιημένη, κάτι που μας επιτρέπει να κάνουμε δύο υποθέσεις: είτε ο συγγραφέας ήταν Άραβας είτε Εβραίος που ζούσε σε αραβικό περιβάλλον.
Οι αναγνώστες της Βίβλου έχουν περιοδικά ερωτήσεις σχετικά με ορισμένα παράξενα πλάσματαπου κατοικούν στη γη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο περίφημος Λεβιάθαν. Αυτή η ιστορία του βιβλικού Ιώβ είναι μια από τις λίγες που τον αναφέρουν, βάζοντας στο στόμα του Θεού την αναφορά ενός μεγαλειώδους θαλάσσιου τέρατος. Μαζί του αναφέρεται κάποιος ιπποπόταμος. Πιθανότατα, μιλάμε για ένα μυθικό τεράστιο πλάσμα που δεν υπόκειται στην ανθρώπινη δύναμη. Ο Κύριος λέει στον Ιώβ ότι μόνο αυτός που τον δημιούργησε μπορεί να κολλήσει το σπαθί του μέσα του. Αλλα ενδιαφέρον μέροςβρίσκεται στην αρχή του κειμένου, όπου ο Σατανάς αναφέρεται ως ο γιος του Θεού, ένας από τους αγγέλους του.
συμπέρασμα
Αυτό το βιβλίο ξεχωρίζει στον κανόνα ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή του. Και παρόλο που λίγοι αμφέβαλλαν για την κανονική του αξιοπρέπεια, είναι διφορούμενο στο πιο σημαντικό ζήτημα - το ζήτημα του κακού. Αυτό δεν έχει καμία σχέση με τέτοιες παράξενες εικόνες όπως ένας ιπποπόταμος ή ένας λεβιάθαν. Αυτή η ιστορία του βιβλικού Ιώβ διδάσκει στους πιστούς ότι η απάντηση στο ερώτημα της αιτίας του πόνου είναι πέρα από τη δυνατότητα του ανθρώπου. Άλλωστε, ο Θεός έρχεται στην πρόκληση του Ιώβ, αλλά δεν θέλει να είναι υπεύθυνος και δεν δίνει απάντηση, αλλά απλώς τον συνθλίβει με την εξουσία και τη δύναμή του, θέτοντας ερωτήσεις ενώπιον των οποίων ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος, με αποτέλεσμα το ο ήρωας απλώς «βάζει το χέρι του στο στόμα του». Η ίδια η πλοκή της διαμάχης δεν λαμβάνει εξέλιξη και έκβαση. Έτσι, δεν είναι ξεκάθαρο τι και σε ποιον απέδειξε ο Θεός, οδηγώντας τον πιο αφοσιωμένο υπηρέτη του σε τρομερά βάσανα (συμπεριλαμβανομένου του θανάτου δέκα αθώων παιδιών του Ιώβ). Επιπλέον, οι ίδιες οι ενέργειες του Κυρίου δύσκολα μπορούν να ονομαστούν ηθικές με τη σύγχρονη έννοια της λέξης.
Ερμηνεύοντας το πρόβλημα του πόνου των δικαίων. Το βιβλίο του Ιώβ είναι ένα από τα παλαιότερα παραδείγματα κερδοσκοπικής ηθικής λογοτεχνίας στη Μέση Ανατολή.
Η ανάλυση του κειμένου του βιβλίου του Ιώβ δείχνει ότι αποτελείται από ένα πεζογραφικό πλαίσιο αφήγησης (πρόλογος - κεφάλαια 1-2, επίλογος - 42:7-17) και ποιητικά κεφάλαια που παρουσιάζουν τη συζήτηση του Ιώβ με φίλους και την απάντηση του Θεού στον Ιώβ . Τα πεζογραφήματα και τα ποιητικά κεφάλαια διαφέρουν όχι μόνο ως προς τη μορφή, αλλά και ως προς το περιεχόμενο:
Ο Ιώβ, κάτοικος της ανατολικής γης του Ουζ, ιδιοκτήτης αμέτρητων κοπαδιών και πολυάριθμων υπηρετών (όπως οι πατριάρχες στο βιβλίο της Γένεσης), πατέρας επτά γιων και τριών θυγατέρων, είναι ένας δίκαιος άνδρας ευάρεστος στον Κύριο: «Εκεί κανείς δεν είναι σαν αυτόν στη γη: ένας άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβούμενος άνθρωπος από το κακό» (Ιώβ 1:8), λέει ο Κύριος στον Σατανά. Ωστόσο, ο Σατανάς δηλώνει ότι η ευσέβεια του Ιώβ δεν είναι εγωιστική: «Αλλά άπλωσε το χέρι σου και άγγιξε όλα όσα έχει, θα σε ευλογήσει;» (1:11). Στις κακοτυχίες που διαδέχονται η μία την άλλη, ο Ιώβ χάνει όλη του την περιουσία και τα παιδιά σε μια μέρα, αλλά ούτε μια βλάσφημη λέξη δεν φεύγει από τα χείλη του. Αντίθετα, δηλώνει: «Γυμνός βγήκα από την κοιλιά της μητέρας μου και γυμνός θα επιστρέψω. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε. Ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου!». (1:21). Ωστόσο, αυτή η δοκιμασία δεν φαίνεται καθοριστική για τον Σατανά και προτείνει να δοκιμάσει τον Ιώβ με σωματικά βάσανα. Με την άδεια του Θεού, ο Σατανάς στέλνει μια λέπρα στον Ιώβ, αλλά ο Ιώβ υπομένει και αυτή την ατυχία: «Θα δεχθούμε το καλό από τον Θεό, αλλά δεν θα δεχθούμε το κακό;» (2:10).
Στον επίλογο, ο Θεός ανταμείβει τον Ιώβ εκατονταπλάσια για την επιμονή του στα βάσανα και κατηγορεί τους τρεις φίλους του που «δεν μιλούν τόσο καλά για αυτόν όσο για τον υπηρέτη του Ιώβ» (42:7).
Σε αυτό το πεζό πλαίσιο, ξετυλίγεται μια συζήτηση (τα ποιητικά κεφάλαια του βιβλίου), στην οποία ο Ιώβ εμφανίζεται όχι ως ευσεβής άνθρωπος που αποδέχεται με αγάπη τις κακοτυχίες που του πέφτουν από τον Θεό, αλλά ως επαναστάτης που, αντίθετα με τις νουθεσίες του φίλοι, μπαίνει σε διαμάχη με τον Θεό. Ο Ιώβ καταριέται την ημέρα της γέννησής του (3:3), κατηγορεί τους φίλους του για ανεπαρκή συμπάθεια για τα βάσανά του (6:14–30· 16:1–5), επιβεβαιώνει την ακεραιότητά του (23, 27, 31) και απαιτεί διαιτησία μεταξύ αυτού και του Θεού (9:29-35· 16:21-22). Ο Ιώβ κατηγορεί τον Κύριο για την αδικία της τιμωρίας Του (10), συντρίβοντας τις ελπίδες των δικαίων (14:18-22), χάνει την πίστη στην ανταμοιβή για την αρετή (21) και στη δικαιοσύνη της τάξης πραγμάτων που έχει θεσπίσει ο Θεός (24). Σε απάντηση, ο Θεός ρωτά τον Ιώβ για την έκταση της γνώσης του (38, 39), και ο ντροπιασμένος Ιώβ κλείνει το στόμα του. Ο Θεός ρωτά τον Ιώβ αν θέλει να Τον κατηγορήσει για να δικαιολογηθεί (40:8), και ο Ιώβ «αρνείται και μετανοεί σε χώμα και στάχτη» (42:6).
Το πεζογραφικό μέρος του βιβλίου του Ιώβ (πρόλογος και επίλογος) είναι ένα λογοτεχνικό έργο ανεξάρτητο από το ποιητικό μέρος. Ο ήρωας της ιστορίας αναφέρεται στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Αν υπήρχαν ... αυτοί οι τρεις άνδρες: ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ, τότε θα έσωζαν μόνο τις ψυχές τους με τη δικαιοσύνη τους ... αλλά δεν θα έσωζαν είτε γιοι είτε κόρες, αλλά αυτοί, μόνο αυτοί θα είχαν σωθεί…» (14:14 και 16). Το όνομα του Ιώβ, καθώς και το όνομα της κατοικίας του - Ουζ (στη Βίβλο επίσης το όνομα ενός από τους εγγονούς του Σημ, Γεν. 10:23), θα πρέπει να θεωρηθούν ως αναχρονισμοί, και ο ρόλος που έπαιξε ο Σατανάς στο η ιστορία μαρτυρεί την επιρροή του περσικού πολιτισμού. Και άλλοι αναχρονισμοί κάνουν λόγο για προσπάθεια να δοθεί στην αφήγηση αρχαϊκό χαρακτήρα (π.χ. οι Χαλδαίοι αναφέρονται με το αρχαίο τους όνομα κασδίμ; 1:17). Η δράση λαμβάνει χώρα στη χώρα των «υιών της Ανατολής» (Ιώβ 1:3), δηλαδή στις ιστορική πατρίδαπατριάρχες· όπως και στις ιστορίες των πατριαρχών, ο πλούτος μετριέται με τον αριθμό των υπηρετών και τον αριθμό των ζώων (Ιώβ 1:3· 42:12· Γεν. 24:35· 26:14· 30:43). Η μακροζωία του Ιώβ μοιάζει με αυτή των πατριαρχών (Ιώβ 42:16· Γεν. 25:7· 35:28· 47:28). Ο Ιώβ, όπως ο Αβραάμ, ονομάζεται «δούλος του Κυρίου» (Ιώβ 1:8· 2:3· 42:8· Γεν. 26:24) και, όπως ο Αβραάμ (Γέν. 22:1, 12), δοκιμάζεται. από τον Θεό και υπομένει επιτυχώς μια δοκιμασία της πίστης κάποιου. τέλος, η νομισματική μονάδα που αναφέρεται στο βιβλίο του Ιώβ xita(42:11) εμφανίζεται μόνο στις ιστορίες των πατριαρχών (Γεν. 33:19). Οι τελευταίες φιλολογικές έρευνες αποδεικνύουν ότι με τη μορφή που μας έφτασε, η ιστορία καταγράφηκε μετά την επιστροφή των εξόριστων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.
Πολυάριθμες προσπάθειες βιβλικών μελετητών να καθορίσουν την περίοδο σύνταξης των ποιητικών κεφαλαίων του βιβλίου του Ιώβ δεν οδήγησαν σε μονοσήμαντα αποτελέσματα. Στη γλώσσα των διαλόγων, η επίδραση της αραμαϊκής γλώσσας είναι τόσο αισθητή που ορισμένοι ερευνητές (για παράδειγμα, NH Tur-Sinai) κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο του Ιώβ είτε μεταφράστηκε από τα αραμαϊκά είτε συντάχθηκε στη βόρεια περιφέρεια του Eretz. -Ισραήλ, υπό την επίδραση της αραμαϊκής λογοτεχνίας. Από την άλλη πλευρά, τα ονόματα των φίλων του Ιώβ (Ελιφάς από τη Τεϊμάν, Βιλδάδ από τη Σουάχ και Ζωφάρ από τη Νααμά) δείχνουν τη σχέση τους με τον Εδώμ.
Μεταξύ των σύγχρονων βιβλικών μελετητών, επικρατεί η άποψη ότι το ποιητικό μέρος του βιβλίου του Ιώβ πήρε την τελική του μορφή μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Σε κάθε περίπτωση, αυτή την περίοδο ήταν που η ποιητική-φιλοσοφική συζήτηση εντάχθηκε στη θεοδικία του αφηγηματικού πλαισίου. Το βιβλίο του Ιώβ είναι η κορυφή της βιβλικής ποιητικής «λογοτεχνίας σοφίας» που άκμασε στη Μέση Ανατολή, αλλά υπέστη μια μοναδική μεταμόρφωση στον αρχαίο πολιτισμό του Ισραήλ και είναι εμποτισμένη με ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα στη Βίβλο.
Ο πάσχων δίκαιος άνθρωπος είναι ένα θέμα γνωστό στη Σουμερο-Βαβυλωνιακή και την αρχαία Αιγυπτιακή λογοτεχνία, αλλά εκεί δεν φωτίζεται από τη δραματική ένταση του βιβλίου του Ιώβ. Το πάθος της διαμαρτυρίας του ανθρώπου κατά των πράξεων του Θεού συγκρίνεται σε κάποιο βαθμό μόνο με το πάθος της αρχαίας ελληνικής κλασικής τραγωδίας. Ωστόσο, στο τελευταίο, βασιλεύει μια αδυσώπητη μοίρα, πέρα από τον έλεγχο ακόμη και των θεών. Στο βιβλίο του Ιώβ, ο ήρωας καλεί τον ίδιο τον Θεό σε κρίση και απαιτεί απάντηση από αυτόν, και ο Θεός του απαντά και κατηγορεί τους φίλους του Ιώβ για ανειλικρίνεια που τον κατηγορούν, βασισμένος σε μια επίσημη θεοδικία που αρνείται την αμφιβολία. Η πίστη στο έλεος του Θεού, που κατεβαίνει για να απαντήσει σε έναν θνητό, μαρτυρεί τον καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα του βιβλίου του Ιώβ, παρά την παρουσία ενός στοιχείου σκεπτικισμού σε αυτό. Η βαθιά θρησκευτικότητα με την οποία είναι εμποτισμένο το βιβλίο ξεπερνά κατά πολύ το βιβλικό είδος. Ο Ιώβ, με τα πεταχτά του, τις αμφιβολίες του, την αμφισβήτηση του προς τον Θεό και, τέλος, την ταπείνωση πριν του αποκαλυφθεί το μεγαλείο του Παντοδύναμου, έγινε στην εβραϊκή και παγκόσμια μυθοπλασία και φιλοσοφική λογοτεχνία σύμβολο της τραγικής και ταυτόχρονα ηρωικής αναμέτρησης που επιβεβαιώνει τη ζωή. του ανθρώπου με τον Θεό και το σύμπαν που δημιουργήθηκε από Αυτόν.
Κατά τη διάρκεια των αιώνων, το νόημα του βιβλίου του Ιώβ ερμηνεύτηκε ποικιλοτρόπως. Στο Ταλμούδ και το Μιντρας, ο Ιώβ θεωρείται είτε ως ένας από τους λίγους αληθινά θεοσεβούμενους χαρακτήρες της Βίβλου, είτε ως βλάσφημος. Στο Ταλμούδ δίνεται η άποψη ότι ο Ιώβ είναι ένα πλασματικό πρόσωπο, ο ήρωας μιας διδακτικής παραβολής (ΒΒ. 15α-β). Στο ίδιο πλαίσιο όμως λέγεται (ΒΒ. 15β) ότι, σύμφωνα με τον βιβλικό χαρακτηρισμό, ο Ιώβ ξεπερνά σε δικαιοσύνη ακόμη και τον προπάτορα Αβραάμ.
Στην εποχή του Αβραάμ ζούσε ένας άνθρωπος που ονομαζόταν Ιώβ. Ήταν πλούσιος, αλλά ο πλούτος του δεν ήταν σε χρυσό και ασήμι, αλλά σε πρόβατα και βόδια, γαϊδούρια και καμήλες.
Όλοι τιμούσαν τον Ιώβ. Δεν ήταν ούτε τσιγκούνης ούτε εγωιστής. Ο Ιώβ αγαπούσε τον Θεό και βοηθούσε όλους σε αντιξοότητες και ανάγκες. Προσευχόταν συνεχώς για την πολυμελή οικογένειά του - για γιους και κόρες.
Ο Κύριος είδε τη θεοσέβεια και την καλοσύνη του Ιώβ και χάρηκε.
Αλλά όχι μόνο ο Κύριος ακολούθησε τον Ιώβ. Ο Σατανάς, ο εχθρός του Κυρίου και η πηγή κάθε κακού, τον παρακολουθούσε επίσης στενά.
Είναι ο Ιώβ θεϊκό δώρο; Σε αγαπά για ό,τι μπορείς να του δώσεις, είπε ο Σατανάς στον Κύριο. - Αν του πέσουν κακοτυχίες, θα αλλάξει αμέσως.
Ο Κύριος ήξερε ότι ο Ιώβ θα παρέμενε πιστός σε Αυτόν ακόμη και τότε.
Μπορείς να δοκιμάσεις τον Ιώβ, είπε στον Σατανά. Πάρτε του ό,τι έχει. Αλλά μην του κάνεις κακό.
Λίγο αργότερα, ο υπηρέτης του Ιώβ έτρεξε στον Ιώβ με φρικτά νέα. Οι νομάδες επιτέθηκαν στα κοπάδια του και πήραν όλα τα βόδια και τα γαϊδούρια.
Μόλις ο υπηρέτης τελείωσε την ομιλία του, ένας άλλος όρμησε και του είπε ότι ο κεραυνός σκότωσε όλα τα πρόβατά του και τους βοσκούς που τα πρόσεχαν.
Ο τρίτος αγγελιοφόρος ήρθε να πει ότι οι εχθροί του είχαν κλέψει όλες τις καμήλες.
Αλλά το τέταρτο έφερε τα πιο θλιβερά νέα. Όλοι οι γιοι και οι κόρες του χάθηκαν όταν ένας δυνατός άνεμος από την έρημο πέρασε πάνω από το σπίτι όπου γλέντησαν και το κατέστρεψε.
Ο Ιώβ ήταν σε μεγάλη θλίψη, αλλά δεν βλασφήμησε τον Κύριο για τα βάσανά του.
Βγήκα από την κοιλιά της μητέρας μου γυμνός, και γυμνός θα επιστρέψω, είπε. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε. Ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου!
Ο υπηρέτης μου ο Ιώβ έμεινε σταθερός και πέρασε τη δοκιμασία, είπε ο Κύριος στον Σατανά.
Αλλά ο Σατανάς απάντησε:
Είναι μόνο επειδή δεν τον πλήγωσες ο ίδιος. Αν τον χτυπήσει μια ασθένεια, θα αλλάξει αμέσως.
Μπορείτε να στείλετε μια ασθένεια στον Ιώβ, αλλά σώστε τη ζωή του, είπε ο Κύριος.
Το βιβλίο του Ιώβ, ένα βαθύ έργο της εβραϊκής σκέψης, ένα από τα μεγαλύτερα δημιουργήματα σε όλη την ποίηση όλων των λαών και των εποχών, κατέχει μια εντελώς μοναχική θέση στην εβραϊκή λογοτεχνία ως προς το περιεχόμενό του. Στη μορφή, συνδυάζει όλα τα είδη ποίησης: η αρχή και το τέλος της έχουν επικό χαρακτήρα. Το κύριο μεσαίο μέρος του είναι γραμμένο με τη δραματική μορφή μιας συνομιλίας, που ανεβαίνει σε λυρισμό στις περιγραφές της φύσης, και συνολικά το Βιβλίο του Ιώβ έχει διδακτική κατεύθυνση.
Ο Ιώβ και οι φίλοι του. Πίνακας του Ilya Repin, 1869
Περιεχόμενα του βιβλίου.«Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη του Ουζ. Το όνομά του είναι Ιώβ. και αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και θεοσεβούμενος, και απέφευγε το κακό», αρχίζει έτσι η επική εισαγωγή του Βιβλίου του Ιώβ. Η γη του Ουζ είναι μέρος της νοτιοανατολικής Παλαιστίνης. Ο Ιώβ ήταν ο πρίγκιπας μιας νομαδικής φυλής. Για τη δικαιοσύνη και τον φόβο του για τον Θεό, ο Θεός τον αντάμειψε με όλες τις ευλογίες. Ο Σατανάς είπε στον Κύριο ότι η ευσέβεια του Ιώβ δεν είναι αδιάφορη: ο Ιώβ αγαπά τον Κύριο μόνο επειδή ο Κύριος του δίνει πλούτη και ευτυχία. αν ο Κύριος αφαιρέσει τις ανταμοιβές του για ευσέβεια, θα πάψει να ευλογεί τον Κύριο. Ο Κύριος έδωσε την άδεια στον Σατανά να δοκιμάσει αν ήταν έτσι, για να εκθέσει τον Ιώβ σε καταστροφές.
Η μια μετά την άλλη, σοβαρές καταστροφές άρχισαν να πέφτουν στον Ιώβ. Τα κοπάδια και οι υπηρέτες του χάθηκαν. Το σπίτι στο οποίο γλέντιζαν οι γιοι και οι κόρες του έπεσε και τους συνέτριψε με τα ερείπια του. Αλλά ο φτωχός, άτεκνος Ιώβ παρέμεινε σταθερός στην αφοσίωσή του στον Κύριο. Ο Σατανάς ζήτησε την άδεια να υποβάλει το ίδιο το σώμα του Ιώβ σε βάσανα, και «χτύπησε τον Ιώβ με σφοδρή λέπρα από το πέλμα του ποδιού του μέχρι την κορυφή του κεφαλιού του». Αλλά ακόμη και σε αυτά τα δεινά, ο Ιώβ διατήρησε την αφοσίωσή του στον Κύριο. Είπε στη γυναίκα του, η οποία τον έκανε να μουρμουρίσει: «Θα δεχθούμε καλά πράγματα από τον Θεό και δεν θα δεχθούμε το κακό;» Και «ο Ιώβ δεν αμάρτησε με το στόμα του».
Βιβλίο της εργασίας. ακουστικό βιβλίο
Η είδηση για τις κακοτυχίες του Ιώβ εξαπλώθηκε παντού, και τρεις φίλοι του από διαφορετικά μέρη «συγκεντρώθηκαν για να πάνε μαζί να θρηνήσουν μαζί του και να τον παρηγορήσουν. Και όταν σήκωσαν τα μάτια τους από μακριά, δεν τον αναγνώρισαν», έτσι άλλαξε από την αρρώστια· - «Και έκλαψε και έκατσε μαζί του στο έδαφος επτά μέρες και εφτά νύχτες», χωρίς να βρίσκει λόγια παρηγοριάς. Τελικά, ο Ιώβ έσπασε τη βαριά σιωπή και η θλίψη του ξεχύθηκε με παράπονα, κατάρες μιας οδυνηρής ζωής. Τα πικρά λόγια του φάνηκαν ασεβή στους φίλους του. άρχισαν να αποδεικνύουν στον Ιώβ ότι ο Θεός δίκαια ανταμείβει και τιμωρεί τους ανθρώπους σύμφωνα με τις ερήμους τους. Ο ένας μετά τον άλλο προσπάθησαν να αποδείξουν στον Ιώβ ότι, αν υποστεί καταστροφές, θα έπρεπε να θεωρήσει τον εαυτό του άξιο τιμωρίας από τον Θεό για κάποιες αμαρτίες. Ο Ιώβ μαλώνει εναντίον τους, λέει ότι αισθάνεται αθώος. Τους κατακρίνει για την σκληρότητά τους απέναντί του, και μέσα στη θλίψη του λέει κοφτά ότι οι κακοί παραμένουν ευτυχισμένοι, ενώ οι δίκαιοι ζουν στη δυστυχία. Οι φίλοι του, και οι τρεις, αγανακτούν με τέτοιες σκέψεις, τις αποκαλούν ασεβείς, τις διαψεύδουν με παραδείγματα. Έτσι, συνεχίζεται μια σειρά από ομιλίες: Οι φίλοι του Ιώβ, σύμφωνα με τις έννοιες που επικρατούν στη χώρα, αποδεικνύουν ότι ο Θεός πάντα συμπεριφέρεται στους ανθρώπους όπως τους αξίζει και ότι, κατά συνέπεια, οι συμφορές του Ιώβ είναι τιμωρία για αυτόν για ορισμένες αμαρτίες. Ο Ιώβ συνεχίζει να ισχυρίζεται ότι υποφέρει αθώα και συνεχίζει να δίνει παραδείγματα ατιμωρησίας των κακών και υποφέρουν οι δίκαιοι. Λέει ότι αν όχι κατά τη διάρκεια της ζωής του, τότε μετά το θάνατό του, ο Θεός θα δείξει στους ανθρώπους την αθωότητά του. Τελειώνει τις αντιρρήσεις του προς τους φίλους του με συγκινητικές αναμνήσεις της προηγούμενης ευτυχίας του, της αμόλυντης ζωής του και επικαλείται τον Θεό ως απόδειξη της αθωότητάς του.
Πριν όμως έρθει η στιγμή για την απόφαση της ερώτησης με τη φωνή του ίδιου του Κυρίου, ο ακροατής Ελιού μπαίνει σε διαμάχη με τον Ιώβ, ο οποίος έμεινε σιωπηλός ενώ οι τρεις φίλοι του είχαν αντιρρήσεις εναντίον του: «Όταν εκείνοι οι τρεις άνδρες σταμάτησαν να απαντούν στον Ιώβ, Ο θυμός του Ελιού άναψε εναντίον του Ιώβ επειδή δικαίωσε τον εαυτό του περισσότερο από τον Θεό, και ο θυμός του άναψε εναντίον αυτών των τριών φίλων επειδή δεν βρήκαν τι να απαντήσουν. Ο Ελιού έμεινε σιωπηλός ενώ μιλούσαν, «επειδή ήταν μεγαλύτεροι από αυτόν εδώ και χρόνια». - όταν σιωπούν, αναλαμβάνει την υπεράσπιση των σκέψεων που εκφράζουν. Ο Ελιού κατηγορεί τον Ιώβ επειδή δεν είδε τη δικαιοσύνη του Κυρίου στη διαχείριση των πεπρωμένων των ανθρώπων: «Δεν είναι αλήθεια ότι ο Θεός δεν ακούει» τα παράπονα που του στέλνουν οι δίκαιοι: «Η κρίση είναι μπροστά του και περίμενε αυτόν. Δεν υποστηρίζει τους κακούς και αποδίδει δικαιοσύνη στους καταπιεσμένους» (XXXV, 13, 14· XXXVI, 6).
Μετά την ομιλία του Ελιού, η οποία παραμένει αναπάντητη από τον Ιώβ, ο Κύριος ανταποκρίνεται στο κάλεσμα του Ιώβ να δώσει μαρτυρία για την αθωότητά του. «Και ο Κύριος απάντησε στον Ιώβ από τη θύελλα, και είπε: Ζώνε την οσφύ σου σαν άντρας· θα σε ρωτήσω, και θα μου απαντήσεις». Ο Κύριος ρωτά τον Ιώβ αν μπορεί να κατανοήσει τις οδούς του Κυρίου; Ο Κύριος λέει ότι ο Ιώβ και οι φίλοι του θεώρησαν πολύ αλαζονικά ότι κατανοούσαν την παντοδυναμία και τη σοφία του Κυρίου. Οι φίλοι του Ιώβ ήταν πολύ στενοί στην κρίση τους για τη δικαιοσύνη του Κυρίου όταν κατηγόρησαν τον Ιώβ. Ο Ιώβ λέει ότι ούτε αυτός ούτε κανένα άλλο άτομο μπορεί να κατανοήσει τις οδούς του Κυρίου.
Ο Κύριος ανταμείβει τον Ιώβ για τον πόνο και την απώλειά του. Τον θεράπευσε από την αρρώστια του, και «ευλόγησε τελευταιες μερεςΙώβ περισσότερο από τον προηγούμενο», διπλασίασε τα πλούτη του και του χάρισε όσα παιδιά είχε πριν. «Και δεν υπήρχαν τόσο όμορφες γυναίκες σε όλη τη γη όσο οι κόρες του Ιώβ. Μετά από αυτό, ο Ιώβ έζησε εκατόν σαράντα χρόνια, και είδε τους γιους του και τους γιους του, μέχρι την τέταρτη γενιά. Και ο Ιώβ πέθανε σε μεγάλη ηλικία, γεμάτος μέρες. Έτσι τελειώνει το Βιβλίο του Ιώβ.
Η γνώμη των μελετητών για το πότε γράφτηκε το Βιβλίο του Ιώβ.Προφανώς, το Βιβλίο του Ιώβ γράφτηκε σε μια εποχή που ο εβραϊκός λαός είχε ήδη φτάσει σε υψηλό βαθμό μόρφωσης. Κατά πάσα πιθανότητα, η γνώμη εκείνων των ερευνητών που πιστεύουν ότι προέκυψε μετά την πτώση του βασιλείου του Ιούδα είναι σωστή. Δεν έχουμε πραγματικά δεδομένα για να προσδιορίσουμε τον χρόνο προέλευσής του. το συμπέρασμα που θεωρούμε δίκαιο βασίζεται μόνο σε εκτιμήσεις πιθανοτήτων. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι το Βιβλίο του Ιώβ ανήκει σε μια τέτοια περίοδο κατά την οποία ο εβραϊκός λαός γνώρισε διδασκαλίες που έρχονταν σε αντίθεση με τις συνήθεις αντιλήψεις του. Στο Βιβλίο του Ιώβ, υπάρχουν σημάδια εξοικείωσης των Εβραίων με το περσικό δόγμα. Δεν υπάρχει πλέον αγώνας ενάντια στον Χαναανιτικό παγανισμό· ο εβραϊκός λαός δεν πέφτει πλέον στην ειδωλολατρία. Από όλα αυτά φαίνεται να προκύπτει ότι το Βιβλίο του Ιώβ δεν γράφτηκε πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Γράφτηκε κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας ή μετά η επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσίαείναι δύσκολο να λυθεί.
Περιγραφές της φύσης.Οι περιγραφές της φύσης στο Βιβλίο του Ιώβ είναι εξαιρετικές. Alexander Humboldtστον δεύτερο τόμο του Cosmos λέει: «Το Βιβλίο του Ιώβ θεωρείται δικαίως ως εξαιρετικό έργο εβραϊκής ποίησης. Οι εικόνες των φυσικών φαινομένων σε αυτό είναι πολύ γραφικές και η διανομή τους σε αυτό γίνεται με την καλλιτεχνική δεινότητα της διδακτικής. Σε όλες τις νέες γλώσσες στις οποίες έχει μεταφραστεί το Βιβλίο του Ιώβ, οι περιγραφές του για την ανατολίτικη φύση προκαλούν βαθιά εντύπωση. «Ο Κύριος βαδίζει στις πλάτες των καταιγιστικών κυμάτων της θάλασσας». «Η αυγή σκεπάζει τις άκρες της γης, και η γη γίνεται σαν πολύχρωμο ένδυμα». Το Βιβλίο του Ιώβ περιγράφει τα έθιμα των ζώων: ένας άγριος γάιδαρος, ένα άλογο, ένα βουβάλι, ένας ιπποπόταμος, ένας κροκόδειλος, ένας αετός και μια στρουθοκάμηλος. Βλέπουμε πώς ο καθαρός αιθέρας απλώνεται σαν ρούχο σαν καθρέφτης πάνω από τη διψασμένη γη στον θυελλώδη νότιο άνεμο. Εκεί που η φύση δίνει με φειδώ τα δώρα της, οι αισθήσεις του ανθρώπου εκλεπτύνονται, παρακολουθεί προσεκτικά κάθε αλλαγή στην ατμόσφαιρα, στην επιφάνεια μιας άψυχης ερήμου, σε μια θάλασσα που φουσκώνει. βλέπει άγρυπνα τα σημάδια της αλλαγής που πλησιάζει. Στο ξηρό, βραχώδες μέρος της Παλαιστίνης, η διαφάνεια του αέρα είναι πολύ ευνοϊκή για έντονες παρατηρήσεις.
Φόρτωση...