Анализ развития международного культурного сотрудничества показывает, что в этой сфере достигнут определенный прогресс по сравнению с предыдущими десятилетиями. Произошедшие в стране процессы сыграли положительную роль в расширении международных обменов. Состоялся переход от жесткого идеологического контроля к сотрудничеству на основе общечеловеческих ценностей, признано право на существование различных стилей и форм творческого выражения и самовыражения. Вместе с тем в сфере культуры обострились многие негативные явления, которые явились во многом следствием отсутствия отвечающей современным требованиям внутренней и внешней культурной политики (четко обозначенных приоритетов, их организационного и материального обеспечения и т. д.). Большая часть принятых законодательных актов представляет собой лишь декларации о намерениях в отдельных сферах культуры. Практически единственным документом, регламентирующим государственные подходы в культурной политике, остается Закон "О культуре в Республике Беларусь", принятый почти десять лет назад. Однако и его многие положения не выполняются, не обеспечены соответствующими нормативными актами. Вопросы правового регулирования становления художественного рынка, защиты творческой деятельности, взаимоотношений между государством и учреждениями культуры регулируются законами общего характера, в которых не всегда учитывается специфика культурной сферы. Не давали желаемого результата многие заключаемые международные соглашения. Медленно разрабатывались конкретные мероприятия по выполнению достигнутых договоренностей, в ряде случаев в них отсутствовали оригинальные предложения, реализация которых могла бы вызвать заинтересованность не только белорусской, но и зарубежной стороны, в республике отсутствовал конкретный механизм финансирования договоров и соглашений. По сравнению с первой половиной 90-х гг. произошло сокращение двусторонних и многосторонних договоров и соглашений, заключаемых республикой со странами Центральной и Западной Европы. Негативную роль в развитии зарубежных культурных контактов Беларуси сыграли серьезные разногласия между политическим руководством республики и общеевропейскими структурами, обострившиеся после 1996 г., между правительственными структурами и оппозиционно настроенной частью общества. До настоящего времени в республике отсутствует комплексный документ, в котором были бы сформулированы приоритеты внешней культурной политики Беларуси. Отдельные положения о международном культурном сотрудничестве отражены в различных официальных актах, принятых в стране в последнее десятилетие. Теоретическое обеспечение внешней культурной политики заметно отстает от существующих потребностей. Нет оснований говорить не только о разработанности долгосрочных перспектив международного культурного сотрудничества, но и о достаточном анализе текущих процессов. Существуют лишь контуры внешней культурной политики, а не целостная система. В этом плане Республика Беларусь отстает не только от государств Западной Европы, но и от своих ближайших соседей. К примеру, в марте 2000 г. в Москве под председательством министра иностранных дел Российской Федерации И. Иванова прошло заседание Совета деятелей культуры, науки и образования, созданного в 1999 г. при МИД России. На обсуждение участников заседания были вынесены тезисы "Внешняя культурная политика России -- год 2000". В отличие от провозглашенного курса российской дипломатии на формирование единой эффективной политики в области культурных и интеллектуальных обменов, в Положении о Министерстве иностранных дел Республики Беларусь (декабрь 1998 г.), регламентирующем деятельность внешнеполитического ведомства, культурный вектор во внешней политике республики даже не обозначен. Вопросы развития и координации культурного сотрудничества с зарубежными странами отнесены к компетенции Министерства культуры Республики Беларусь. Как и в прежние десятилетия, международные культурные связи Беларуси испытывали на себе колебания внешнеполитического курса. Можно согласиться с выводом профессора А. Розанова о том, что "внешняя политика Белоруссии производит двойственное впечатление. С одной стороны, стратегические ориентиры этой политики официально провозглашены и регулярно подтверждаются. С другой стороны, по-прежнему отсутствует убедительная и внятная артикуляция национальных интересов страны в контексте изменяющейся международной среды на европейском континенте". В качестве причины сложившейся ситуации ученый называет отсутствие у белорусских элит развернутого видения места и роли молодого государства в системе современных международных отношений в Европе, определенный дефицит творческой внешнеполитической мысли. Отсутствие продуманной сбалансированной внешней культурной позиции, медленные темпы формирования эффективной системы международного культурного сотрудничества Беларуси являются следствием многих проблем как общего, так и специфического характера. В качестве одного из главных негативных факторов, тормозивших международные культурные контакты Беларуси, можно назвать углубление экономического кризиса, в силу чего усилился остаточный принцип финансирования культурной сферы. Социально-культурная сфера приняла на себя главный удар экономического кризиса, сопровождающего переходный период в белорусском обществе. Так, в 1995--1996 гг. бюджетные расходы Министерства культуры составляли всего лишь 0,6 % расходной части республиканского бюджета вместо 3 %, зафиксированных в Законе о культуре. Даже увеличение этого показателя до 0,95 % в 1997 г. не могло серьезно изменить ситуацию. В силу различных причин низким оставался доход от реализации платных услуг, к примеру, в 1997 г. он составил всего 10 % от общего финансирования культуры. Отсутствие необходимых средств не позволяло государственным и общественным организациям Республики Беларусь пойти на проведение крупномасштабных мероприятий, пропагандирующих белорусскую культуру за пределами страны, создание при белорусских зарубежных представительствах даже скромных культурно-информационных центров, где иностранные граждане могли бы получать необходимые сведения о молодом европейском государстве. Дефицит средств не давал возможности белорусским представителям принимать участие во многих международных фестивалях, конкурсах, конференциях, других мероприятиях. Быстрыми темпами устаревала материальная база учреждений культуры. На одном из последних мест в республике находилась оплата труда творческой интеллигенции. Символичным в этом отношении является вопрос, поставленный заслуженным деятелем искусств, музыкантом-реставратором, имеющим мировую известность, В. Пузыней: "Я порой думаю: столяр зарабатывает больше, чем музыкант-реставратор. Так нужен ли я Беларуси?". Медленно формировался рынок культурных услуг республики. Отсутствие крупных государственных заказов, низкая платежеспособность населения приводили к тому, что многие представители белорусского искусства стали ориентироваться на зарубежный рынок. В основном только художники, музыканты, исполнители республики, сумевшие найти своих почитателей за пределами Беларуси, смогли улучшить свое материальное положение, расширить материальную основу для своего творчества. Вследствие причин в основном экономического характера обострилась проблема "утечки за рубеж" работников сферы искусства. Многие талантливые белорусские музыканты и артисты выехали на постоянную или временную работу в Германию, Францию, Польшу, другие страны. Так, большая часть музыкантов оркестра Национального академического театра оперы и балета заключила длительный контракт в Бразилии, в 90-е гг. Беларусь покинули более двадцати солистов белорусского балета. По состоянию на 1998 г., из ста одиннадцати членов Белорусского союза композиторов девять человек выехали на постоянное местожительство в страны дальнего зарубежья. В начале 90-х гг. на постоянное жительство в Западную Европу переехала прима белорусского оперного театра М. Гулегина (Мурадян). Певицу, которая работала в Минске после окончания Одесской консерватории, называли "сопрано божественной красоты". Она исполняет ведущие оперные партии в лучших мировых залах (миланская "Ла Скала", лондонский "Ковент-Гарден", нью-йоркская "Метрополитен-опера"). Сдерживающую роль в развитии международного сотрудничества играют низкий уровень национального самосознания населения, отсутствие в белорусском обществе единства взглядов на перспективы развития национальной культуры и языка. Серьезной проблемой в культурной жизни белорусского общества и внешней культурной политике Республики Беларусь оставалась несбалансированность государственной языковой политики. Если в конце 80-х--первой половине 90-х гг. главным критерием деятельности творческой интеллигенции являлся ее вклад в дело культурного развития с учетом прежде всего белорусского национального интереса, то после майского референдума 1995 г. позиции белорусского языка стали неоправданно сокращаться. Политический курс на "сосуществование" в качестве государственных белорусского и русского языков на практике не сумел обеспечить реального двуязычия, привел к сокращению сферы использования белорусского языка. Такое положение не способствует консолидации белорусского народа, усиливает раскол в обществе. Отсутствие гармоничного баланса между "интернациональной" и "национальной" составляющими в языковой политике негативно сказывается как внутри страны, так и на авторитете Беларуси за рубежом.

Большой проблемой последнего десятилетия стало болезненное преодоление существующих в общественном сознании стереотипов, навязывавшихся противниками белорусской самобытности на протяжении многих лет. Для большой части населения республики тяжело осознавать, что они живут уже не в крупной империи, которую знали и боялись в мире, а в небольшом европейском государстве, что их страна "не самая сильная и прогрессивная на всей планете", а находится на одном из последних мест в Европе по уровню жизни. На смену ощущению "коллективного превосходства", характерного для периода ограничения зарубежных контактов, пришло ощущение "коллективного пессимизма", сопровождающегося отсутствием веры в будущее своего государства, идеализацией жизни на Западе, желанием большой части населения и прежде всего молодежи жить и работать в других странах мира и т. д. Отрицательным последствием "открытия шлюзов" стало увеличение поступления в постсоветские республики низкопробных продуктов "массовой " культуры (книг, кинофильмов, игр, игрушек и т. д.), которые пользуются большим спросом у населения, особенно у молодежи. Причиной "неразборчивости" и "всеядности" бывших советских граждан на культурном рынке является низкий по сравнению с индустриально развитыми государствами мира уровень художественного образования и эстетического воспитания большой части населения. На приведение этого уровня к общеевропейским стандартам потребуется длительный период, большие материальные и интеллектуальные ресурсы. Международные культурные связи, как и прежде, носят в большинстве случаев "элитарный" характер, затрагивают лишь незначительную часть белорусского общества. Подавляющая часть контактов приходилась на Минск и областные центры, где сосредоточены основные учреждения культуры. В то же время жители небольших городов и сельской местности имеют гораздо меньшие шансы участвовать в международных обменах, знакомиться с зарубежным искусством, демонстрировать свое творчество за рубежом. Отмеченные выше проблемы являются наследием прошлого и потребуют длительного периода времени для преодоления отставания от уровня индустриально развитых стран. Существуют и другие проблемы, решение которых лежит в политической и управленческой плоскости. Нельзя не отметить отсутствие в республики широкого опыта организации зарубежных связей, особенно на коммерческом уровне (низкий уровень знания иностранных языков, отсутствие достаточного количества квалифицированных специалистов для работы на рынке культурных услуг, слабое внедрение в культурную сферу современных информационных технологий и т. д.). В процессе заключения контрактов, проведения рекламной деятельности представителям молодого государства часто приходится рассчитывать только на компетентность и порядочность зарубежных партнеров. В республике ощущается дефицит специалистов управления коммерческой деятельностью в сфере культуры. На низком уровне ведется рекламно-информационная работа на рынке услуг культуры. Отмеченные недостатки приводят к потере белорусской стороной не только значительных финансовых средств, но и определенного престижа. Интерес к белорусскому искусству на Западе обусловлен не только высоким уровнем мастерства, но и низкой стоимостью контрактов. Западные импресарио обычно платят исполнителям из Беларуси значительно меньше, чем западным. Конкуренция со стороны белорусских трупп, артистов других стран СНГ вызывает значительное недовольство местных театров. В качестве одной из причин, снижающей эффективность международного культурного сотрудничества, следует назвать отсутствие координации этой деятельности на национальном уровне. Отдельные мероприятия за рубежом проводят Министерство культуры, Министерство иностранных дел, Министерство образования, Государственный комитет по делам молодежи, Государственный комитет по печати, другие министерства и ведомства, учреждения культуры и фонды, финансируемые из государственного бюджета. Причем они осуществляют свои международные контакты в основном независимо друг от друга. Несогласованность планов и действий различных участников международных обменов приводит к распылению и без того ограниченных средств, отсутствию масштабных культурных акций. В соответствии с Положением о Министерстве культуры Республики Беларусь, утвержденным Советом Министров, за этим ведомством закреплена функция координации международного культурного сотрудничества. Однако не определен реальный механизм выполнения этой функции, у Министерства культуры для этой деятельности отсутствуют необходимые средства и полномочия. В осуществлении внешней культурной политики официальные власти Республики Беларусь слабо используют возможности различных структур белорусской диаспоры, которые имеют значительные достижения в популяризации белорусской культуры за рубежом. В качестве примера можно привести музей белорусской культуры в Ляймене (Германия), библиотеку имени Ф. Скорины в Лондоне, Белорусский институт науки и искусства в Нью-Йорке и его филиалы в Европе, другие организации и объединения. Существуют и другие проблемы, тормозящие развитие зарубежного культурного сотрудничества молодого государства.

Вместе с тем трудности, которые переживает Республика Беларусь на современном этапе, в том числе и в культурной области, не должны служить поводом для пессимистических настроений. Являясь на протяжении столетий пространством столкновения и пересечения различных культурных влияний и традиций, накопив при этом богатый опыт сохранения своего национального образа, Беларусь располагает всеми необходимыми условиями для создания открытого демократического общества, способного обеспечить прогресс во всех сферах, в том числе и в культурной жизни. Впитывая в себя без всяких комплексов и предрассудков все лучшее, что создало человечество, Республика Беларусь имеет все шансы занять достойное место в Европе, сохранив при этом свою национальную идентичность и самобытность. Для достижения этой цели белорусское общество нуждается прежде всего в национальной консолидации, избавлении от психологии "второсортности" и навязываемой веками роли "культурной провинции".

В ежедневной жизни, когда мы говорим о «культуре», мы часто вспоминаем о музеях, театрах, книгах. Но культура имеет научное значение. Культура является сложным фактором человеческого бытия. У нее различные понимания. Исследование культуры - одна из важнейших проблем науки об обществе. Оно не только имеет теоретическое значение, но и практическое, которое с особой остротой встает сегодня перед глобализацией.

Слово «культура» проистекает из латинского слова cultur. Таким образом, в самом начале термин «культура» в научном языке являлся средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» -- в противоположность природному, стихийному, животному бытию.

В Китае первоначально в иньских надписях на костях (XIV-XII вв. до н.э.) вэнъ (ОД) обозначало человека с разрисованным туловищем, «раскрашивать», «узор» Конфуции? «Лунь юн»: Исслед., пер. с кит., коммент. / Л. С. Переломов; Факс, текст «Лунь юя» с коммент. Чжу Си; РАН. Ин-т Дал. Востока. М., 1998. С. 148.. Татуировка имела сакральный смысл как способ приобщения к божеству, таинственным силам природы, обретения магической власти. Ко времени Конфуция вэнъ насыщается другим значением: то, что передано знаками письма; литература, культура Там же. С. 149.. Как отмечает исследователь «Лунь Юя» Л.С. Переломов, «вэнь» в конфуцианской традиции есть то, что человек приобретает в процессе обучения, и каждый должен стремиться овладеть культурой предков. Таким образом, носителем культуры в этом понимании мог стать только представитель Срединного государства. При взаимодействии с варварами он должен был распространять благоприятное воздействие собственной культуры, облагораживать соседние народы. Как считал Конфуции?, «Там, где поселится благородный муж, должны исчезнуть грубые нравы!» Там же. С. 366.. Согласно учению Конфуция, древние китайцы среди варваров должны являть собой образец для подражания: «Дома держись скромно, к делам относись уважительно, с людьми будь искренним. Не отказывайся от всех этих принципов, даже отправляясь к варварам»; «...В речах будь искренним и правдивым, в поступках -- честным и уважительным, и даже если отправят тебя в страну варваров, веди себя именно так» Тамже.С.395,с.412..

Слово «культура» впервые появилось в работе знаменитого римского оратора Марка Туллия Цицерона «Тускуланские беседы» и с того времени имеет новый смысл -- как возделывание ума и души человека. Поэтому смысл слова «культура» стал обозначать все созданное человеком в отличие от созданного природои?. Таким образом, понятие «культура» противопоставлялось другому латинскому понятию -- «натура», то значит «природа». С тех пор мир культуры воспринимается не как следствие деи?ствия природных сил, а как результат деятельности людеи?.

В XVIII веку это понятие приходит в Германию, где довольно скоро получает новое значение. Слово «культура» становится синонимом образованности и просвещенности. Заслуга нового значения термина «культура» принадлежит немецкому юристу Самуэлю Пуфендорфу, которыи? в своеи? работе «О праве естественном» впервые характеризовал культуру как совокупность положительных качеств, как результат собственнои? человеческои? деятельности, дополняющеи? его внешнюю и внутреннюю природу. В этом значении понятие «культура» употребляется во всех европеи?ских языках, в том числе и в русском. Таким образом, термин «культура» в научном языке был средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческои? природы», «человеческого начала в человеке» -- в противоположность природному, стихии?ному, животному бытию.

В лексику понятие «культура» вошло в середине XIX в. Впервые его фиксируют в 1846--1848 гг. в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова. В словаре В. Даля это понятие является характеристикои? умственного и нравственного развития человека. Словарь под редакциеи? Д. Н. Ушакова уточняет первое значение термина, сохраняя противопоставление культура -- природа: «Культура - совокупность человеческих достижении? в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе».

В 1871-ом году основатель культурнои? антропологии Э. Тэи?лор Гуань Шицзе. «Теория межкультурнои? коммуникации». Пекин, 1995. С. 14 дал определение культуры. С того времени споры вокруг этои? проблемы начинается, и в нашему веку существуют много определении? культуры. В качестве примера можно привести формулировку Э. Таи?лора, одного из основателеи? эволюционизма и всеи? научнои? антропологии: «С идеальнои? точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшеи? организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содеи?ствия развитию нравственности, силы и счастья человека. Это теоретическое определение цивилизации в немалои? степени соответствует деи?ствительнои? цивилизации, какои? она выступает при сравнении дикого состояния с варварством и варварства с современнои? цивилизациеи?». Таким образом, с однои? стороны, культурные европеи?цы и североамериканцы, с другои? - некультурные или малокультурные «дикари» А. А.Сусоколов «культура и обмен». М. 2006. С.13.

Б. Малиновскии? заложил основы деи?ствительно научного подхода к изучению культуры.

«А. Культура представляет собои?, по существу, инструментальныи? аппарат, благодаря которому человек получает возможность лучше справляться с теми конкретными проблемами, с которыми он сталкивается в природнои? среде в процессе удовлетворения своих потребностеи?.

Б. Это система объектов, видов деятельности и установок, каждая часть которои? является средством достижения цели.

В. Это интегральное целое, все части которого находятся во взаимосвязи.

Г. Эти виды деятельности, установки и объекты, организующиеся вокруг жизненно важных задач, образуют такие институты, как семья, клан, локальное сообщество, племя, а также дают начало организованным группам, объединенным экономическои? кооперациеи?, политическои?, правовои? и образовательнои? деятельностью.

Д. С динамическои? точки зрения, то есть в зависимости от типа деятельности, культура может быть аналитически разделена на ряд аспектов - таких, как образование, социальныи? контроль, экономика, система знании?, веровании? и морали, а также различные способы творческого и артистического самовыражения.

Культурныи? процесс всегда предполагает существование людеи?, связанных друг с другом определенными взаимоотношениями, т.е. определенным образом организованных, определенным образом обращающихся с артефактами и друг с другом при помощи речи или символики какого-либо иного рода. Артефакты, организованные группы и символизм являют собою три тесно связанных измерения культурного процесса»

Попытку компактного изложения основных итогов теоретических дискуссии? по поводу определения сущности культуры предпринял известныи? американскии? антрополог Дж.Мердок, руководитель одного из наиболее значимых проектов, известного в науке как «Этнографическии? атлас» Мердока. Он выделил 7 основных параметров культуры как социального явления.

А. Кребер и К, Клакхон предложили собственное определение культуры: «Культура состоит из выраженных и скрытых схем мышления и поведения, являющихся специфическим, обособляющим достижением человеческих общностеи?, воплощенным в символах, при помощи которых они воспринимаются и передаются от человека к человеку и от поколения к поколению» Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурнои? коммуникации. М.,2002. С.20. .

Американские культурные антропологи А. Кребер и К. Ютакхон разделили определения культуры на шесть основных видов: описательные, исторические, нормативные, психологические, структурные и генетические. Кроме этого, исследователи выделяют такие виды определении? культуры, как антропологические, ценностные, адаптивные, функциональные, семиотические, символические, герменевтические, идеационные, дидактические, социологические и др Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурнои? коммуникации. М.,2002. С. 18..

На наш взгляд, данное определение культуры является удачным, поскольку, во-первых, в нем содержится указание на существование локальных культур, во-вторых, акцентируется наличие связи между культурои? и коммуникациеи?, в-третьих, культура рассматривается прежде всего как выраженные и скрытые схемы мышления и поведения.

Человеческая, или мировая, культура состоит из множества локальных культур. Одним из первых, кто попытался описать и анализировать различные локальные культуры был А. Тои?нби. Современные исследователи межкультурнои? коммуникации также предлагают различные классификации локальных культур, уделяя главное внимание существующим в них коммуникативным различиям.

Американский антрополог Э. Холл различает высококонтекстные и низкоконтекстные культуры. Э. Холл сравнивает культуры в зависимости от их отношения к контексту. Он определяет контекст как информацию, окружающую и сопровождающую событие. Различие между ними проявляется в количестве информации, которые выражают в коммуникативном сообщении. Например: у высококонтекстной культуры много неязыковых контекстов(иерархия, статус, внешний вид и т.д.). А в низкоконтекстном большая часть информации передает с помощью слов. Желание и намерения людей не предполагает понимание из ситуации общения. Сравнение двух типов культур показывает, что каждая из них обладает специфическими особенностями.

С точки зрения Холла, У Японии, Китая, Кореи, Саудовской Аравии высококонтекстные культуры. В этих странах однородное с точки зрения накопленного исторического опыта. Поэтому в силу традиции и развития эти культуры не меняются.

И в Германии, Канаде, США, по мнению Холла, существует низкоконтекстная культура. У них мало однородного. Большинство информации содержится в словах, не в контексте общения. И устной и письменной речи передает большое значение в их обществе.

Теория Холла помогает нам понимать культурных коммуникативных образцов.

А.С.Кармин считает, что культура как информационныи? процесс, которая является особыим типом информационного процесса. Информации передаются обязательно от одного поколения к другому. Но каждому новому поколению надо накаплять опыт с самого начала. Поэтому объем информации от поколения к поколению не увеличивается.

С появлением культуры у людеи? появляется особая информация, тогда люди начали хранить и передать информации. В культуре информация влияет на знаковую систему. И в этой системе каждый человек обычно имеет свои мысли и представления, которые различаются человеком. И человек может получить самостоятельное существование. Ю. М. Лотмана считает, что культура -- это созданныи? человечеством механизм, имеющии? целью выработку и хранение информации Лотман Ю. М. Семиосфера. - СПб., 2001. - С. 395. . Культура включает в себя знаки и знаковые системы, в которых эта информация отразится и хранится. Они становятся социальнои? информациеи?. Культура образует специфически человеческии?, внегенетическии? «механизм» ее наследования -- социальную наследственность. С помощью культуры в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, -- историческое накопление и умножение информации.

Одним словам, что культура является социальной информацией, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Основные функции культуры А.С.Кармин., «Культурология» М., 2005, С. 30.:

Информационная функция. Эта функция культуры обеспечивает процесс культурного продолжения и различные формы исторического прогресса. Культура является большым информационном полем в обществе. Культура дает обществу языки - знаковые системы. Социальная память - это необходимый элемент культуры, в которой хранятся духовные достижения человечества. В ней содержатся программы человеческого поведения, которые отражают опыт многих поколений. Поэтому культура является информационном обеспечением общества. Конечно, общество само тоже создает свое информационное обеспечение.

Адаптивная функция - Культура дает возможность человеку, чтобы адаптировать человека чувств. Потому что у человека не хватает инстинков, его биологическая организация не приспособлена к какой-нибудь форме животного существования. Чтобы выжить, человеку надо создавать для самого себя культурную среду. Постепенно человек уменшает зависимость от природы, и попадает в зависимость от культуры. Развитие культуры еще предоставляет человеку безопасность и комфорт. Одним словом, чтобы хорошо жить в нашем мире, человек должен совершествовать свою собственную природу, и внутреннюю духовную жизнь.

Коммуникативная функция - Культура составляет средства человеческого общения, дает условие общения людеи?, сохраняет результат. Условие значит, что только культура дает различные формы и средства общения, например: знаковые системы, языки. С помощью общения, люди получают возможности, чтобы создать, сохранить и развывать культуру. Это является результатом. Культура -- это поле человеческ ого общения, которое объединяет людеи?.

Интегративная функция - Культура соединяет людей, социальные группы, государства. И каждое сообщество имеет свою культуру. У членов одной группы одинаковые совокупность убеждений, ценностей и идеалов. Поэтому члены имеют чувство принадлежности к одной культурной группе. Разницы культуры мешают общению и взаимопониманию людей. Интегративная функция культуры направлена не на стирание культурных различии?, а на объединение людеи? и в конечном счете на осознание единства всего человечества А.С.Кармин., «Культурология» М., 2005, С. 30..

Культурный обмен - это сложная философская, социологическая и культурологическая проблема. В самом начале теория проблема культурного обмена тесно связано с философской интерпретацией исторического процесса.

В процессе культурных взаимосвязей культурный обмен постепенно переходил от отдельности и локальности к глобальности. В долгое время культурные связи имели стихийный характер. В ХVI веку, после великих географических открытий и расширения буржуазии Европы, культурный обмен получил более устойчивый характер. В XIX веку международные связи в области культуры становятся более интенсивными и плодотворными. С того время культурный обмен занимает важное место в отношении разных народа, социальных групп и стран.

В этой связи представляется невозможным обойти вниманием уникальный в истории человечества факт, каким является влияние Европы на Америку. Но этот процесс позже приобрел обратное направление, когда цивилизованная Европа испытала обратное воздействие. Не пытаясь охватить весь комплекс вопросов, связанных о этим явлением, подчеркнем лишь, что этот процесс продолжался на длительное время. Культурный обмен Америки и Европы способствовал обогащению культур не только этих двух частей, но и других районов.

Обмен культурными ценностями всегда занимал основополагающее место в международном общении. Если в предшествующие эпохи культурные обмены, взаимовлияния носили стихийный характер, способствовали в основном торговле, осуществлялись по инициативе путешественников, учителей мудрости, мореплавателей, то в современных условиях они характеризуются высоким уровнем сознательности и организованности.

В таким образом, культура является сложным фактором человеческого бытия. Многие ученые изучают ее. Я согласна с А.С.Кармином. Он считает, что культура как информационныи? процесс. Она является типом информационного процесса. Можно сказать, что культура -- это поле человеческого общения, которая обединяет народы, социальные группы, государства. Культурный обмен всегда занимал основополагающее место в международном общении. В современном мире в эпоху интеграции, культурного обмена, большое значение имеет межкультурная коммуникация, которая осуществляется на разных уровнях.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

международных гуманитарных связей Декан факультета

Протокол № ___________________________

Дата_____________________________ _______________

зав. кафедрой_____________________ «_____»____________ 200___г.

Программа учебной дисциплины

Основные проблемы и перспективы

международного научного и культурного обмена

(Main problems and aspects of international scientific and cultural exchange)

По направлению 030700 «Международные отношения – ОПД. Ф 017

Разработчики: ,

Кандидат исторических наук,

доцент

Кандидат исторических наук

доцент

Рецензенты:

Доцент, к. п.н. , РГПУ им. Герцена

Доцент, к. и.н. , СПбГУ

Санкт – Петербург

2008 г .

Организационно – методический раздел

Дисциплина «Проблемы и перспективы культурного обмена в системе международных отношений » читается на 2 курсе бакалавриата направления «Международные отношения» во втором семестре (32 часа лекций).

Настоящий курс включает в себя занятия, посвященные общей проблеме международного культурного сотрудничества на современном этапе. Помимо изучения традиционных форм, семинарские занятия предполагают практическое знакомство с конкретными примерами организации международного культурного обмена на современном этапе, вынесенными на самостоятельную работу студентов.

Актуальность проблем , связанных с международным культурным обменом, подкрепляется тем значением, которое сейчас уделяется вопросам культуры дипломатами, политиками, бизнесменами и учеными всего мира. Именно культура, благодаря своему огромному общечеловеческому потенциалу, способна стать тем объединяющим пространством, где люди различных национальностей, языковой, религиозной, возрастной, профессиональной принадлежности смогут строить свое общение без каких – либо границ исключительно на основе взаимопонимания . В то же время, являясь частью системы международных отношений, культурный обмен отражает его общие закономерности.

Цель курса – познакомить студентов с феноменом международного культурного обмена как специфической формой международных отношений на современном этапе.

Задачами курса является:

1. Рассмотрение основных вопросов и проблем, связанных с историей, становлением и развитием международного культурного сотрудничества;

2. Знакомство с современным состоянием, принципами организации, а также с дальнейшими тенденциями развития международного культурного обмена;

3. Выявление основных закономерностей международного культурного обмена на современном этапе;

4. Изучение основных форм и направлений международного культурного обмена;

5. Определение перспективных направлений культурного сотрудничества на современном этапе.

Особое внимание в курсе уделяется проблеме участия России в различных направлениях и формах международного культурного взаимодействия, работе в правительственных и неправительственных организациях, деятельности в рамках различных программах, многосторонних и двусторонних проектов и т. д.

Выбор направлений курса определяется основными положениями Внешней культурной политики Российской Федерации, где наибольшее внимание уделяется вопросам многостороннего и двустороннего культурного сотрудничества России, и в частности таким аспектам, как: наука и образование, спорт и туризм, кино, музыка и театр, современные компьютерные технологии в контексте международных культурных связей, а также таким формам международного культурного обмена, как фестивали и выставки, конкурсы и гастрольная деятельность в различных направлениях международных культурных контактов. Выбор указанных направлений кореллируется и с расширенным понятием культуры, принятым в соответствии с мировой практикой и классификацией Генеральной Ассамблеей ЮНЕСКО в 1982 году в Мехико. Отметим также, что все эти направления культурного взаимодействия способствуют формированию позитивного имиджа государства и тем самым укрепляют его политическое положение в мире.

Отдельным сюжетом в курсе представлены вопросы, связанные с важным положением Санкт- Петербурга в международном культурном пространстве, его многосторонними связями и перспективам их развития.

Место курса в профессиональной подготовке . Курс рассчитан на 64 часа (32 часа лекций и 32 часа семинаров) в 4 семестре.

Форма отчетности .

Форма промежуточной отчетности - контрольные работы по документам международных организаций, творческая работа по вопросам формирования политического образа и имиджа государств.

Форма текущей отчетности - письменный отчет о посещении мероприятия международного статуса.

Форма итоговой отчетности

Форма итоговой отчетности : экзамен (в письменной форме).

Основные требования, предъявляемые к уровню подготовки к экзамену. В результате студентам необходимо владеть комплексом информации по вопросам теории, истории и актуального состояния международного культурного обмена, владеть основными понятиями и категориями предмета, понимать место международных культурных контактов в системе международных отношений и уметь изложить их в письменной форме.

Требования к экзамену

Количество вопросов в билете – два, в том числе, в том числе ряд вопросов - на знание текста документов, которые рассматривались на семинарских занятиях..

Время на подготовку к экзамену устанавливается в соответствии с общими требованиями, принятыми в СПбГУ. Итоговая оценка складывается из трёх составляющих: оценки за экзамен, оценки работы на семинарских занятиях и оценки за отчёт по посещению мероприятия в сфере международного культурного и научного обмена.

Критерий оценки знаний на экзамене:

Отлично – исчерпывающий, полный ответ, свидетельствующий о глубоком понимании материала и умении им пользоваться, грамотно изложенный в письменной форме. На оценку «отлично» студент должен продемонстрировать знание фактического материала, важнейших персоналий, основных источников по проблемам международных культурных связей, быть осведомленным об крупнейших научных школах и теориях, изучающих международный культурный обмен, показать понимание причинно-следственных связей и видение роли и места культурного обмена в системе международных отношений в историческом аспекте и на современном этапе.

Хорошо – правильный ответ, свидетельствующий о хорошем понимании материала и содержащий не более одной – двух неточностей.

Удовлетворительно – в основном, правильный ответ, но схематичный, с неточностями, непоследовательно изложенный, содержащий не более трех – четырех недочетов.

Неудовлетворительно – непонимание темы, слабое знание материала, отсутствие логики в изложении материала, наличие ошибок или более пяти недочетов.

Итоговая оценка за курс складывается из :

Оценки работы студента на семинарских занятиях, Оценки участия студента в коллоквиуме , Оценки за ответ на экзамене.

Объем и распределение часов по темам и видам занятий

п/п	Наименование тем и разделов	Всего часов (трудое-мкость)	Аудиторные занятия В том числе	Само- Стояте-льная работа
Лекции	Семина- Ры
	Тема I . Введение в предмет. Источники и историография курса
	Тема II . Многосторонние связи в международном культурном обмене.
	Тема III . Двусторонние связи в международном культурном обмене.
	Тема IV . Проблема внешнеполитических образов и этнических стереотипов в международном культурном обмене
	Тема V . Основные направления и формы международного культурного обмена. Международные связи в области театра, музыки и кинематографии.
	Тема VI . Международные выставки и ярмарки как важнейшая форма международного культурного обмена.
	Тема VII . Международные связи в области спорта и туризма.
	Тема VIII . Международные связи в области науки и образования
	Тема IX . Проблемы и перспективы международного культурного обмена в нач. XXI в.
	ИТОГО

Тематика лекционных занятий .

Тема I . Введение в предмет (4 часа) .

Лекция 1. Вводное занятие . Цель, задачи и содержание курса. Место курса в системе профессиональной подготовки специалистов в области международных отношений. Понятие международного культурного обмена. Общая характеристика международного культурного сотрудничества на рубеже ХХ - XXI веков. Основные понятия и категории предмета. Культурные связи как инструмент внешней политики государства. Двусторонний и многосторонний обмен. Межгосударственный, государственный, неправительственный уровни обмена. Роль международных организаций в культурном обмене.

Лекция 2. Источники и историография международного культурного обмена . Основные группы источников по проблемам международных культурных связей. Концепция Внешней культурной политики Российской Федерации: основные этапы формирования внешней культурной политики России, направления (научные, образовательные, художественные связи), формы, методы осуществления. Культурная политика западных государств (Франция, Великобритания, США, Канада, Германия и др.). исторический аспект и современное состояние. Научная литература по проблемам курса. Зарубежная и отечественная школы изучения международных культурных контактов.

Литература

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Палеева, Оксана Леонидовна. Обмен культурными ценностями: сущность и механизмы: диссертация... кандидата культурологии: 24.00.01 / Палеева Оксана Леонидовна; [Место защиты: Моск. гос. ун-т культуры и искусств].- Москва, 2011.- 159 с.: ил. РГБ ОД, 61 11-24/46

Введение

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ПОНЯТИЯ «КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ»: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1. История формирования понятия «культурные ценности» 20

2. Культурологическая сущность и значение понятия «культурные ценности» 37

Глава II. МЕХАНИЗМ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ОБМЕНА КУЛЬТУРНЫМИ ЦЕННОСТЯМИ 55

1. Основные принципы и формы культурного обмена 55

2. Международное сотрудничество в сфере защиты и сохранения культурных ценностей 75

ГЛАВА III. КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В ЕДИНОМ КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ 94

1. Единое культурное пространство как среда взаимодействия с культурными ценностями 94

2. Влияние культурных ценностей на формирование культурных потребностей 107

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 122

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 129

ПРИЛОЖЕНИЕ 158

Введение к работе

Актуальность темы исследования. Освоение культурного контекста общего мирового пространства, осознание целостности, неделимости мира есть следствие становления качественно нового состояния культуры, которое определяется взаимодействием культур локальных цивилизаций современности. Современный мир все больше приобретает черты глобального сообщества, приводит к расширению взаимосвязей различных стран, народов и их культур. Это подтверждается мнением академика Д.С. Лихачева о том, что XXI век будет веком гуманитарных дисциплин и глобального диалога языков и культур народов нашей планеты.

В этой связи особенно важной представляется проблема обмена культурными ценностями, его роль в процессах интеграции, ознакомления с культурным наследием государств, стран и народов. Обмен культурными ценностями является существенным фактором развития культурно-творческого потенциала народов, интенсификации процесса взаимовлияния и взаимообогащения национальных культур.

Преемственность лучших достижений художественного опыта - вне зависимости от геополитики, различий быта, психологических устоев, уклада жизни - позволяет рассматривать обмен культурными ценностями как объективную историческую закономерность. Кроме того, история обмена культурными ценностями - это, безусловно, особая часть истории культуры каждой страны, каждого народа.

Помимо культурной составляющей, обмен культурными ценностями является инструментом международной культурной политики, способствуя созданию условий для диалога и сотрудничества государств, народов, относящихся к различным культурным традициям. Ведь культурные ценности (произведения искусства, научное знание, культурные традиции) -это достояние человечества, они выше границ и национальных барьеров. Культурные ценности представляет собой тот ресурс культурного обмена, который может и должен быть использован в интересах гуманитарного сотрудничества во всем мире.

Культурные ценности, являясь высшими проявлениями мировой материальной и духовной культуры, концентрируют в себе многовековой опыт человечества. Они непосредственным образом выполняют преобразующую функцию по отношению к человеку и обществу в целом. Культурная жизнь общества включает наследие исторического прошлого, существующее в формах духовных и материальных ценностей, которые традиционно являются предметом повышенного общественного интереса, привлекая внимание как средоточие творческого потенциала человечества, незаменимая часть материального мира, находящаяся в основе культурного разнообразия. Редкость старинных предметов, факт сохранения в течение веков, а также история (принадлежность к определенной эпохе, выдающимся людям) повышает их ценность.

Проблема сохранности культурных ценностей должна решаться как в

национальном, так и в международном масштабах, что требует тесного сотрудничества между государствами. Эта задача приобретает особую актуальность в современном мире, когда многие уникальные по своей природе произведения искусства все чаще перемещаются из одной страны в другую, способствуют созданию условий для мирного диалога и сотрудничества государств, народов, относящихся к различным культурным традициям. Не случайно, рассматривая ориентиры развития России, Президент нашей страны Д.А. Медведев указывает на то, что создание общества с новой культурой «будет формироваться на основе всех наших накопленных культурных богатств, и мы должны их всячески оберегать».

В эпоху глобализации, которая нередко воспринимается многими как угроза для национальных традиций, обычаев, верований и ценностей, на первый план выдвигается идея сохранения культурного многообразия. В связи с этим особую актуальность приобретает поиск технологий, механизмов, а также алгоритмов совершенствования процесса обмена культурными ценностями. При этом важно учитывать международные инициативы музеев, библиотек, архивов, научных центров, частных лиц, коммерческих корпораций и «народной дипломатии», отражающие многообразное участие граждан и институтов гражданского общества в международном культурном обмене. Подчеркнем, что системообразующим началом современного общества, его культурной политики является синтез искусства, образования и науки.

Значимость исследования проблемы обмена культурными ценностями обуславливается и тем, что она органично связана не только с перспективами повышения статуса национальных культур и расширения возможностей их включения в контекст мировой культуры, но и с перспективами общественного развития в целом. В этой связи культурное взаимодействие, обмен подлинными духовно-нравственными ценностями, составляющими основу национальных культур разных народов, выступают в качестве действенного фактора консолидации человечества, гуманизации межгосударственных отношений в целом, развития культурной политики. Все это и обуславливает актуальность рассмотрения сущности и механизмов обмена культурными ценностями как культурными формами, артефактами.

Степень научной разработанности проблемы. Обмен культурными ценностями является важнейшим аспектом и механизмом исторического единства культур: это показывает и история формирования понятия «культурные ценности», раскрытие которого нами было осуществлено посредством обращения к трудам по философии, культурологии, истории, социологии, праву и др. Осуществляя историческую ретроспективу становления понятия «культурные ценности», мы начинали с представления о феномене «ценность» у античных философов - Демокрита, Платона, Протагора, Аристотеля, которые отождествляли ценности с самим бытием, а ценностные характеристики включали в его понятие.

Различные исторические эпохи накладывают свой отпечаток на понимание ценностей: в Средние века они связываются с божественной сущно-

стью, приобретают религиозный характер; эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма, но понятие «ценность» не приобретает значения философской категории. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяет и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей: Ф. Бэкона, Д.Юма. Принципиально новые измерения понятие ценностей обретает в сочинениях И. Канта - «Основоположение к метафизике нравов» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), в которых нравственная ценность определяет ценность человеческой индивидуальности; ценность-в-себе становится синонимом личности; весь мир существует ради ценности личности.

Представители баденской школы неокантианства В. Виндельбанд и Г.Риккерт объявили понятие «ценность» главным предметом философии. Вслед за ними абсолютизировали понятие «ценность» как философскую категорию и обосновали теологическое учение о ценностях представители феноменологического направления: М. Шел ер, Н. Гартман, Ф. Брентано, А. фон Мейнонг. Для конца XIX века характерно проникновение ценностной проблематики во все социогуманитарные науки (Р.Г. Лотце, Г. Мюн-стерберг, М. Вебер, П.Сорокин и др.).

В русской философии, исходящей из христианской традиции, проблема ценностей всегда была одной из главных тем, вследствие чего ей посвящены работы Н.Я. Данилевского, Н.А. Бердяева, Г.П.Федотова, В.В.Розанова, В.С.Соловьева, Н.О. Лосского, И.А.Ильина.

XX век - это век экспансии аксиологического подхода в науках о человеке, культуре, обществе. При этом следует назвать В.П. Тугаринова, который ввел в советскую философию проблему ценностей в работе «О ценностях жизни и культуры» (Л., 1960).

Кроме того, в процессе своего исследования нами проанализированы работы П.В.Алексеева, Г.П.Выжлецова, П.С.Гуревича, О.Г.Дробницкого, А.Г. Здравомыслова, A.M. Коршунова, К.Х.Момджяна, И.С.Нарского, Б.В.Орлова, А.Д. Сухова, А.С.Панарина, В.А. Ядова и др.

Формирование понятия «культурные ценности» происходило одновременно с процессом осознания человечеством необходимости защиты культурных ценностей. Этому посвящены публикации М.М.Богуславского, И.А. Исаева, С.Н. Молчанова, СИ. Сотниковой, В.А.Томсинова.

При рассмотрении культурологической сущности и значения понятия «культурные ценности» важными для нас были работы А.И. Арнольдова, М.С. Кагана, которые обосновывают принцип системного подхода для раскрытия искомого понятия.

Функциональный анализ концептов «ценность культуры» и «культурная ценность» проведен нами на основе материалов как зарубежных исследователей - Э.Дюркгейма, Дж. Дьюи, К.И. Льюис, Ф.Ницше, Т. Парсон-са, Р.Б. Перри, В. Келера, К. Клакхона и Ф. Стродбека, так и отечественных исследователей - Л.П.Воронкова, Е.И. Головаха, О.Г. Дробницкого, Д.М. Еникеева, Б.С. Ерасова, Д.С. Лихачева, Н.Н. Моисеева, СВ. Поро-

сенкова, А.П. Садохина, В.П. Тугаринова, А. Швейцера, А.Я. Флиера.

Проблемам определения культурных ценностей с позиции права посвящены работы таких авторов, как М.М. Богуславский, Р.Б. Булатов, В.Г. Горбачев, Е. И.Козлова, В.Г. Растопчин, С.А. Приданов, А.П. Сергеев, В.Н. Тищенко, А.П. Чудинов, В. Шестаков, СП. Щерба и др.

Кроме того, существует достаточный пласт исследований, рассматривающих с позиций философии, культурологии, истории и педагогики различные аспекты культурного наследия. Авторами этих работ являются, например, Ю.Н. Алексеев, Е.В. Андреева, А.А. Мазенкова, А.А. Копсергено-ва, А.В. Лисицкий, Т.П. Морару, А.П. Роженко, О.И.Сгибнева, Е.Н. Селезнева, Н.А. Сизова, И.Ю. Хитарова и др.

В ряде современных законодательных актов и документов культурные ценности определяются как некие специфичные объекты, относящиеся к определенным видам памятников и явлений. В настоящей работе к культурным ценностям мы относим «материальные или нематериальные культурные ценности как особый вид ценностей, способный в той или иной мере удовлетворить духовные или эстетические потребности человека и одновременно содержащий в себе художественную либо научную, мемориальную или иную культурную ценность».

Вопросы международных культурных обменов нашли отражение в различных философских, социологических концепциях и теориях: теории исторического круговорота, концепции социального эволюционизма, концепции локальных культур и цивилизаций, концепции единства всемирно-исторического процесса. При этом мы обращались к трудам Дж.Вико, И.Г.Гердера, Н.Я.Данилевского, М.Ж. Кондорсе, Л.Г.Моргана, К.Леви-Строса, П.Сорокина, А.Д.Тойнби, Э.Б.Тайлора, О. Шпенглера.

Особо следует выделить диффузионизм (Ф. Ратцель, Л.Фробениус, Ф. Гребнер) как направление в культурологии, поставившее в центр внимания проблему культурных нововведений; исследования по аккультурации (У.Х. Хоумз, Ф. Боас, Дж. Мак-Джи), изучающие взаимодействие культур как конкретно-исторический процесс.

При рассмотрении механизмов осуществления обмена культурными ценностями, определении основных принципов и форм культурного обмена анализу подверглось использование понятия «обмен» в различных сферах жизнедеятельности человека. В экономике обмен сводится к обмену товарами и изначально исходит из того, что любая вещь имеет свою цену, которая устанавливается рынком. Представления об этом явлении были взяты нами из работ А.Ю. Ашкерова, А.А. Грицианова, К. Маркса, К. Мен-гера, Е.А. Паршакова, У. Петти, А. Смита. Теории социального обмена имеют давние корни, где обмен дарами трактуется как символический обмен - этот тезис раскрывается в работах таких авторов, как П. Блау, Ж. Бодрийяр, К. Леви-Строс, Б. Малиновский, Дж. Мид, М.Мосс, Д. Хоманс, М. Энафф.

При обосновании сущности, специфики, форм культурного обмена существенными для нас были работы А.А. Аронова, С.Н.Артановского,

М.М.Бахтина, Н.М. Боголюбовой, В.И. Белого, Е.В. Дводненко, С.Н.Иконниковой, С.Г. Тер-Минасовой, А.М.Ходжаева.

Международное сотрудничество по защите и сохранению культурных ценностей анализируется в соответствии с нормами Конституции России, Федерального закона «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» 1992 г., Устава ООН 1945 г., Устава ООН по сотрудничеству в сфере образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1946 г., Декларации принципов международного права 1970 г. и Декларации о принципах международного культурного сотрудничества 1966 г.

При рассмотрении единого культурного пространства как среды взаимодействия культурных ценностей мы опирались на работы Ф.Броделя, А.Н. Быстровой, С.Н. Иконниковой, В.В. Миронова, А.Швейцера. Единое ценностное основание культурного универсума раскрывается в работах Э. Гуссерля, А. Маслоу, Л. Франка, М. Хайдеггера.

Российские ученые представление о едином культурном пространстве связывают с «творческой памятью человечества» (Д.С. Лихачев), с «ноосферой» (В.И. Вернадский), с «целостностью культуры всего человечества» (А.А. Боев), с «пространством как самоорганизующейся системой» (И.Пригожин), с «инфосферой» (Т.Н. Суминова).

Исследованию духовности, духовных потребностей посвящены работы Р.Г. Абдулатипова, А.А. Аронова, Т.И. Афасижева, Г.Г.Дилигенского, Л.Н. Жилиной, А.Г. Здравомыслова, Д.А. Кикнадзе, Р.Х. Кочесокова, А.В. Маргулиса, Н.Н. Михайлова, Т.Н. Суминовой, Ж.Т.Тощенко, К.Х. Унеже-ва, СИ. Эфендиева и др.

Специфика реализации художественных потребностей личности отражена в таких работах, как «Человек в мире художественной культуры» (М., 1982); «Художественная культура и развитие личности» (М., 1987).

Отдельные аспекты проблемы потребления культурных благ, приобщения населения к культурным ценностям актуализируются в трудах исследователей современной культуры, глобализации, культурной политики (Р.Г. Абдулатипов, Г.А.Аванесов, В.В. Бычков, С.Л. Гертнер, Т.М. Гудима, А.И.Донцов, B.C. Жидков, Ю.Е. Зиятдинов, Л.Г.Ионин, Ю.В. Китов, А.В.Костина, Т.Ф. Кузнецова, Д.А.Леонтьев, В.М. Межуев, А.А. Оганов, А.А. Пелипенко, К.Э. Разлогов, В.А. Ремизов, Б.М. Сапунов, М.Я. Сараф, К.Б. Соколов, Т.Н. Суминова, А.Я. Флиер, Ю.У. Фохт-Бабушкин и др.).

Понятиям «ценность», «культурные ценности» и «ценностные ориентации», рассматриваемым с позиций различных наук - философии, культурологии, юриспруденции, педагогики, психологии, посвящен ряд диссертационных исследований, например, М.А. Александровой, М.В. Архи-пенко, В.А. Баскова, Р.Б. Булатова, А.В. Бушмановой, О.Г. Васнева, В.В. Вершкова, Л.Б. Габдуллиной, М.В. Глаголева, К.А. Диканова, С.Г. Долгова, Е.Ю. Егоровой, A.M. Жернякова, Т.Я. Костюченко, С.А. Степанова, В.П. Тугаринова, А.Р. Усиевич и др.

Проблема реституции ценностей освещена в работах М.М.Богуславского, Л.Н. Галенской, A.M. Мазурицкого, А.Л. Маковского.

Таким образом, несмотря на широкий спектр публикаций, отражающих различные точки зрения и суждения относительно культурных ценностей как философской и культурологической категории, проблема обмена культурными ценностями в современном глобальном культурном пространстве, выявления ее сущности и механизмов изучена недостаточно, что и обусловило наше обращение к заявленной теме.

Объект исследования - культурные ценности как составляющая единого культурного пространства.

Предмет исследования - социокультурные основания обмена культурными ценностями.

Цель исследования - раскрыть сущность и механизмы обмена культурными ценностями в современном мире.

Задачи исследования:

рассмотреть историю формирования понятия «культурные ценности»;

раскрыть на основе культурологического подхода сущность и значение понятия «культурные ценности»;

проанализировать основные принципы и формы культурного обмена;

раскрыть сущность, специфику и механизмы международного сотрудничества в сфере защиты и сохранения культурных ценностей;

обобщить представления о едином культурном пространстве как среде взаимодействия с культурными ценностями;

выявить особенности влияния культурных ценностей на формирование культурных потребностей.

Теоретико-методологические основы исследования.

Использование системного подхода, широко применяемого в культурологии, позволило осуществить разностороннее исследование истории, сущности и механизмов обмена культурными ценностями. В данном случае системный подход требовал применения критерия необходимости и достаточности для выяснения того, какие именно виды ценностей и почему именно и только они образуют «аксиосферу» культуры (М.С. Каган), а также формируют единое культурное пространство.

В качестве значимого использован междисциплинарный подход, объединяющий ряд направлений исследуемой проблемы - философское, социологическое, антропологическое, психологическое, правовое, экономическое, эстетическое и пр. Синергетический подход (сочетающий системность, целостность, нелинейность, взаимодействие хаоса и порядка), а также компаративный (помогающий сопоставлению различных концепций) были необходимы для изучения проблемы обмена культурными ценностями в современном социокультурном пространстве.

В диссертации использованы концепции таких отечественных и зарубежных исследователей, как Р.Г. Абдулатипов, А.И. Арнольдов, А.А.Аронов, Ж.Бодрийяр, В.И. Вернадский, К. Гирц, В.К. Егоров,

Б.С.Ерасов, М.С. Каган, Д. Клиффорд, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, В.М.Межуев, Э.А. Орлова, Э. Сепир, Т.Н. Суминова, А.Я. Флиер и др.

При анализе исследуемой проблемы важными были статьи, материалы международных конференций, форумов, семинаров, симпозиумов по проблемам культурного сотрудничества, программные документы ЮНЕСКО и других международных организаций.

Методы исследования. Для обеспечения достоверности
диссертационного исследования, был использован ряд методов:
диалектический, сравнительный, системное моделирование,

прогностический метод (публикационный метод прогнозирования), методы анализа данных (контент-анализ, латентный анализ), компаративный анализ и др.

Гипотеза исследования. Обмен культурными ценностями как историко-культурная закономерность обладает определенной спецификой, обуславливаемой социокультурным контекстом, и экономико-правовыми механизмами культурной политики, оказывающими действенное влияние на формирование культурных потребностей, единого культурного пространства, развитие международного культурного сотрудничества и диалога культур.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые в отечественной культурологии исследуется сущность и механизмы обмена культурными ценностями, а также проанализированы технологии международного сотрудничества в сфере защиты и сохранения культурных ценностей, получившие юридическое закрепление в международно-правовых актах и используемые в культурной политике России. При этом:

Проанализированы историко-культурные факты и обобщены
философские концепции формирования понятия «культурные ценности»;

раскрыты культурологическая сущность и значение «культурных ценностей» как культурных форм, артефактов, образующих аксиосферу культуры;

рассмотрены концептуальные подходы философов, культурологов, этнографов, социологов, правоведов к определению основных принципов и форм культурного обмена как исторически закономерного и необходимого условия культурно-исторического развития, международного сотрудничества и культурной политики;

исследованы сущность, специфика и механизмы международного сотрудничества в сфере защиты и сохранения культурных ценностей, получившие свое юридическое закрепление в международных источниках права и реализацию в культурной политике России;

Изучены представления о едином культурном пространстве и
обоснованы потенциальные возможности его бытования как целостной
среды взаимодействия культурных ценностей с учетом социально-
культурных, образовательных, идеологических тенденций и духовно-
нравственных норм;

Выявлено, что существенные трансформации характера влияния культурных ценностей на формирование культурных потребностей обусловливаются комплексным воздействием процессов информатизации, глобализации, виртуализации и постмодернизма.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что оно открывает перспективы для реализации системного подхода в культурологических исследованиях при анализе стратегии и тактики обмена культурными ценностями, обобщении и развитии научных представлений о механизмах процессов международного культурного обмена, взаимодействии национальных культур.

Практическая значимость исследования состоит в том, что оно может быть полезным для совершенствования научно-методического обеспечения деятельности государственных органов по обмену культурными ценностями, в том числе и международных культурных обменов. Результаты диссертационного исследования могут использоваться для дальнейшего изучения взаимодействия культур в процессе обмена культурными ценностями; могут служить теоретической базой для учебных курсов, методических и учебных пособий, касающихся вопросов раскрытия сущности и механизмов обмена культурными ценностями в контексте международного культурного сотрудничества и культурной политики. Отдельные разделы и выводы диссертации позволяют разработать науч-нообоснованные программы обмена культурными ценностями для использования в деятельности учреждений культуры.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Диссертационное исследование, посвященное раскрытию сущности и механизмов обмена культурными ценностями, соответствует п. 9 «Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов», п. 12«Механизмы взаимодействия ценностей и норм в культуре», п. 32 «Система распространения культурных ценностей и приобщения населения к культуре» паспорта специальности 24.00.01 -Теория и история культуры (культурология).

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В рамках современной социокультурной реальности/контекста
культурологический подход позволяет рассмотреть историю
формирования понятия «культурные ценности» как единство двух
динамичных процессов - процесса осознания человечеством
необходимости защиты культурных ценностей и культурно-исторического
процесса, в ходе которого происходит формирование представления о
ценностной сущности культуры и о ценностях в культуре.

2. Культурные ценности - это опредмеченный результат человеческой
деятельности, имеющий конкретно-исторический характер, выполняющий
социально-интегративную функцию и функцию формирования личности,
ее духовности, выступающий связующим звеном между различными
эпохами и цивилизациями, признанный национальным или всеобщим
ориентиром на протяжении многих поколений. Они характеризуются

следующими признаками: а) будучи одним из видов ценностей и видов культуры, представляют собой результат человеческого труда; б) являются наилучшими образцами человеческой деятельности определенного культурно-исторического периода, показателем уровня развития человека и его культуры в различные исторические эпохи; в) в основе их бытия находится принцип исторической преемственности; г) им присуща социально-интегративная функция, и они направлены на совершенствование личности; д) носят конкретный (в том числе информационный) характер, что предполагает: во-первых, наличие индивидуальных предметов материального мира либо строго определенных и четко выраженных идей; во-вторых, конкретное содержание, отображающее достижения человека в какой-либо сфере его жизнедеятельности; в-третьих, конкретного автора (деятеля), чей внутренний мир, талант и мастерство воплотились в рассматриваемом феномене; е) указанный статус приобретают лишь по истечении достаточно продолжительного промежутка времени.

Теории обмена (экономические, социально-антропологические, культурологические) позволяют сделать вывод о том, что проблема обмена культурными ценностями имеет в основе идею взаимности, которая определяет содержание предпринимаемых действий и фундаментальный принцип культуры и человеческого социума. Символическая и экономическая формы обмена представляют собой составляющие социокультурного обмена, вне которого они не существуют. Модели обмена релевантны культурам (или субъектам этих культур), между которыми происходит обмен. Принцип или основание, приводящее к обмену - стремление к возможно более полному удовлетворению потребностей. Статус существующих в обществе ценностей, связанный с доминированием той или иной разновидности обмена, определяет характер всех отношений в социуме, в свою очередь обуславливающих процесс самоидентификации и составляющих ее инструментарий и контекст, предмет и смысл. Именно поэтому любой вид обмена может быть познан и описан с точки зрения его культурно-диалогической, экономической, политической, символической и иных составляющих.

Культурные ценности - это важнейший элемент общения, взаимопонимания, выступающие главным критерием поддержки духовности и неразрывной связи поколений. Потеря культурных ценностей, их отчуждение от народов и наций, которые дали им жизнь, имеют крайне негативные последствия для развития стран и народов. Международные Конвенции ЮНЕСКО, посвященные проблемам охраны культурных ценностей, создали возможность вывести проблемы защиты культурных ценностей за рамки национальных интересов и рассматривать их как глобальные, имеющие значение для всего человечества. Закономерным продолжением ратификации Конвенций стало совершенствование национальных законодательств по охране культурных ценностей и культурного наследия. Российская Федерация

имплементирует в национальное законодательство конвенционные нормы с учетом сбалансированности внутригосударственного и международного права по охране культурных ценностей. Однако для взаимного и равного диалога с западными странами, развития международного сотрудничества и культурной политики России необходимо не только привести законодательство в соответствие международным конвенциям и обычаям оборота, но и непосредственно создать рабочие механизмы внедрения в жизнь закрепленных в них положений.

Трансцендентность ценностей общечеловеческой культуры как присущий атрибут общества является наиболее продуктивным познавательным принципом для рассмотрения единого пространства как некоего субстрата планетарной, цивилизационной культуры. Эти ценности представляют собой систему взаимосвязанных универсалий, которые выступают формами хранения и трансляции социального опыта, образуют целостную картину мира. Данная картина является мировоззренческой структурой, которая характеризует пространство, время, космос, природу, человека, добро, справедливость, свободу, труд и т.д. Единое культурное пространство отличает распространение, взаимосогласование и взаимовлияние ценностных регулятивов деятельности людей на протекающие в социуме процессы. Поэтому культурные ценности как культурные формы, артефакты, формируя ценностное измерение реальности, являются важнейшим атрибутом единого культурного пространства.

Формирование культурных потребностей обуславливается системой потребностей человека, целями общества, специализированными институтами культуры. Развитие принципа прагматической полезности ведет к трансформации культурных ценностей. Гедонизм, развлекательность и зрелищность трансформируют систему ценностей современного общества, деформируя представления о добре и зле, человечности, смысле жизни, любви. Революция в сфере технологий, Интернет приводят к высокой интенсивности «виртуального существования», появляется опасность замены для человека интересов и целей настоящей жизни ценностями искусственно созданного мира. В сложившейся социокультурной ситуации возрастают значение и влияние традиционных ценностей культуры на развитие культурных потребностей как системы воспитания и маркетинга.

Апробация результатов исследования. 1) Основные положения и результаты исследования нашли отражение в 8 публикациях, в том числе -2 в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ.

2) Материалы и результаты диссертационного исследования получили апробацию на различных научных мероприятиях: студенческих научно-практических конференциях и «круглых столах» (Московская государственная юридическая академия, 2003/2004 уч.г.), «Наука и современность - 2010»: II Международная научно-практическая конференция (Новосибирск, 16 апреля 2010 г.), «Система ценностей современного общества»: XI Международная научно-практическая конференция (Новосибирск, 20 апреля 2010 г.).

Результаты диссертационного исследования внедрены в учебный процесс кафедры культурологии и антропологии Московского государственного университета культуры и искусств при разработке и чтении курсов «Прикладная культурология», «Массовая культура и постмодерн», «Исторические ментальности», «Философские проблемы XX века», «Культурология (гуманитарная теория культуры)».

Структура диссертации, обусловленная целью и задачами исследования, состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и приложения.

История формирования понятия «культурные ценности»

Культурология - молодая формирующаяся наука, а потому в ее содержании существует немало спорных, неразрешенных проблем. К их числу относится и проблема ценностей в строении и функционировании культуры4.

Культуру как общественное явление и стратегический ресурс XXI века часто определяют через ценности, ценностные ориентации социума и индивида. Человек отличается от всех остальных существ тем, что он постоянно оценивает те или иные феномены: мироздание в целом, явления социальной реальности, факты собственной жизни по их значимости. В этой связи можно сказать, что специфика человеческого бытия как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Представление о ценностной сущности культуры как общественного феномена имеет столь много сторонников, что со временем сложилось в целое научное направление -аксиологию - учение о ценности культуры и о ценностях в культуре.

Уже в античном мире существовали определенные представления о сущности и происхождении ценностей. Демокрит полагал, что благо и цель жизни - счастье. Сократ благом считал мудрость и призывал познать самого себя. Эпикур высшим благом считал удовольствие, понимаемое как отсутствие страданий, а справедливость как непричинение вреда другим, и физическую и духовную невозмутимость.

Попытка дифференцированного подхода к ценностям представлена в философии Аристотеля, который признает самодостаточные ценности, или «самоценности», но вместе с тем утверждает и относительный характер большинства ценностей. К самодостаточным ценностям Аристотель относит человека, счастье, справедливость. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных»6.

Различные исторические эпохи накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. У средневековых философов и теологов, как и у античных мыслителей, встречаются лишь разрозненные высказывания о разных видах ценности, но отсутствует целостное представление о природе ценности как таковой, единой в множестве ее конкретных модификаций, - отсутствует по той простой причине, что теологам известна лишь одна подлинная ценность - Бог. Все другие ценности - нравственные, эстетические, политические, даже сама истина - являются для религиозного сознания только эманациями Божества, манифестациями потустороннего мира, божественно-духовной энергии.

Возрождение формирует представление о земной, а не мистической природе нравственного, эстетического, правового, политического сознания, тем самым стремясь понять своеобразие каждой из этих форм отношения человека к миру- у Л. Балла (о нравственных ценностях), у Л.Б. Альберта (о красоте как специфической ценности), у Н. Макиавелли (о ценностях в политике)7.

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяет и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей: благо делится на общественное и личное, при этом общественное благо должно преобладать над личным благом. «Моральное чувство» занимает важное место и в антропологии Юма, который видит источник нравственных суждений и действий не в разуме, а в моральном чувстве, в частности в человеколюбии и справедливости. Справедливость составляет основание всех подлинно ценных нравственных побуждений. Вклад Юма в осмысление понятия ценности можно считать самым значительным в области рефлексии за весь до-кантовский период. Среди наиболее «провоцирующих» шагов Юма следует признать выяснение критериев ценности нравственных поступков и различение «ценности-для-себя» и «ценности-для-другого»9.

Принципиально новые измерения понятие «ценность» обретает в сочинениях Канта («Основоположение к метафизике нравов», 1785; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790), который конструирует решения этой проблемы на следующих основаниях: ценность нравственных поступков соотносится не с «природными» для нас расположениями души, вроде симпатии, но как раз с тем противодействием, которое оказывает этим расположениям направляемая разумом воля. Кант вводит понятие «абсолютной ценности (Wert)» чистой доброй воли. Критерий этой «абсолютной ценности» в том, что истинная нравственная ценность присуща лишь тем нравственным действиям, которые совершаются даже не «сообразно долгу», но только «по долгу», т. е. все имеет лишь ту ценность, которую определяет нравственный закон. Поэтому ценность самого закона является уже безусловной и несравнимой ценностью, которой соответствует категория достоинства. Только нравственная ценность определяет ценность человеческой индивидуальности.

Основные принципы и формы культурного обмена

Логика исследования требует рассмотреть сущность и понятие обмена культурными ценностями как явления социальной и культурной жизни, вскрыть причины и основания обмена, проследить историческую ретроспективу изменения смыслообразования понятия.

Еще Гераклит Эфесский в учении о диалектике утверждал, что все есть обмен противоположностей, что все происходит через борьбу. Как отмечает А.С. Богомолов, «первоначало Гераклита - живой огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену: все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на золото» .

В этом утверждении для нас открываются положения о существовании процесса обмена во всех сферах существования материи, энергии и духа. Современной наукой исследуются материальные, энергетические, биологические, информационные, экономические (рыночные и нерыночные), интеллектуальные, духовные и другие виды обменов. Например, в биологии обмен веществ (метаболизм) - это процесс превращения химических веществ в организме, обеспечивающих его рост, развитие, деятельность и жизнь в целом, а в маркетинге - «соглашение на основе взаимной выгоды, в результате которого покупатель и продавец обмениваются чем-то, представляющим для них ценность (стоимость). В качестве обмена могут выступать товары и услуги, информация и даже обязательства»69. Социальное знание трактует суть социальной жизни «как обмен различными типами деятельности, которая, в свою очередь, понимается как обмен чего-либо на что-либо в актах социального взаимодействия с целью удовлетворения потребностей и интересов социальных субъектов» .

В экономике обмен сводится к обмену товарами и изначально исходит из того, что любая вещь имеет свою цену, которая устанавливается рынком. В первобытном обществе, при господстве коллективного производства и непосредственного распределения продуктов, внутри общины существовал обмен деятельностью, связанный с половозрастным разделением труда. Между отдельными общинами обмен вначале носил случайный характер. Продукты труда обменивались не в соответствии с величиной затраченного на их изготовление труда (рабочего времени), т.е. не в соответствии с экономическим законом стоимости, а на совершенно иной основе, на основе полезности обмениваемых продуктов труда, действительной или мнимой.

К. Менгер, один из основоположников субъективной теории предельной полезности, обращается к анализу особенностей обменных отношений, говоря о том, что «принцип, приводящий людей к обмену, -тот самый, который руководит ими вообще во всей их экономической деятельности, т. е. стремление к возможно более полному удовлетворению своих потребностей. Удовольствие же, испытываемое людьми при экономическом обмене благ, есть то общее чувство радости, которое овладевает людьми, когда благодаря какому-либо обстоятельству удовлетворение их потребностей обеспечивается лучше, чем это было бы при отсутствии его»71.

Рост общественного разделения труда делает всё более необходимым развитие обмена товаров и превращение его в регулярный общественный процесс. Возникает производство специально для обмена, товарное производство. Все, что подвергается экономическому обмену, как бы доказывает нам свою относительность. «Меновая стоимость прежде всего представляется в виде количественного соотношения, в виде пропорции, в которой потребительные стоимости одного рода обмениваются на потребительные стоимости другого рода - соотношения, постоянно изменяющегося в зависимости от времени и места. Меновая стоимость кажется поэтому чем-то случайным и совершенно относительным, а внутренняя, присущая самому товару меновая стоимость (valeur intrinseque) представляется чем-то contradictio in adjecto) .

У. Петти видит в труде вложение сил отдельного человека (или отдельных людей), сил, направленных на изготовление определенного предметам...естественная дороговизна или дешевизна зависят от того, больше или меньше требуется рук для удовлетворения естественных потребностей. Так, хлеб дешевле, если один производит на десятерых, чем если он может снабжать хлебом только шестерых»73. Адам Смит, в свою очередь, уже осознанно подвергает изучению труд, вкладываемый каким-либо народом в создание совокупного национального достояния: «Годичный труд каждого народа представляет собой первоначальный фонд, который доставляет ему все необходимые для существования и удобства жизни продукты, потребляемые им в течение года и состоящие всегда или из непосредственных продуктов этого труда, или из того, что приобретается в обмен на эти продукты у других народов».

Единое культурное пространство как среда взаимодействия с культурными ценностями

Осознание целостности, неделимости мира есть следствие становления качественно нового состояния культуры, которое определяется взаимодействием культур локальных цивилизаций современности. Диалог национальных культур, направленный на сопряжение культурных смыслов и ценностей каждой из них во имя выживания человечества, раскрытия его духовного потенциала и свободы в определенных пространственных параметрах, обретает смысловое выражение в форме единого культурного пространства. Свидетельством объективности его существования выступают тенденции унификации, конвергенции, интеграции во всех сферах жизни общества. Новая реальность существенно актуализирует вопросы культуры, переносит их в эпицентр человеческого существования и ставит проблему становления единого культурного пространства как одного из необходимых условий выживания мировой цивилизации.

Среди тех, кто впервые употребил понятие культурного пространства, был Ф. Бродель, в своем труде, посвященном цивилизации, отметивший, что цивилизация - это «район, культурное пространство, собрание культурных характеристик и феноменов». Однако заметно, что для Броделя культурное пространство связано исключительно с локализацией определенных феноменов, с территорией их распространения.

Пространственные характеристики культуры позволяют выявить и обосновать целостность культуры, развертывающих многообразие составляющих её элементов, связи и отношения между ними. Категория культурного пространства в последнее время становится структурообразующим принципом исследований упорядочивающей,

гармонизирующей всю систему человеческого мира сущности культуры и представляет культурное пространство как системную целостность, состоящую из четырех уровней - институционального, коммуникативного, деятельностного и аксиологического.

Культурное пространство выступает как вполне реальное физическое пространство, на территориях которого локализованы культурные институты. С этой точки зрения культурное пространство четко локализуется в пространстве и задано в т. ч. и административными рамками - это институциональный аспект. Коммуникативно-деятельностная характеристика включает в себя не только создание, но и хранение, преобразование и потребление культурных ценностей. В данном случае содержанием культурного пространства является деятельность индивидов и групп - творцов и потребителей культурных ценностей. В рамках третьего смыслового аспекта понятие «культурное пространство» сближается с понятием «культурной ауры», особого духа или даже «души» 45. Данный аспект культурного пространства на уровне духовной культуры сопряжен с особыми ценностными установками, идеалами и традициями, на уровне культуры материальной - находит свое выражение в особенностях архитектурно-планировочной среды.

В.Л. Кургузов определяет культурное пространство как «сложнейший территориально-исторический и демографически обусловленный, естественно-научный, философский, социально-психологический, культурологический и этнологический конгломерат вещей, предметов, идей, ценностей, настроений, традиций, этических норм, эстетических, политических и социальных взглядов в определенной культурной ситуации, проявляющейся в границах конкретного ареала и времени»146.

Культурное пространство шире физического. Например, культурное пространство любой страны распространяется вслед за культурными связями и простирается далеко за рубежи административного расположения. Пространство является жизненной и социокультурной сферой общества, «вместилищем» и внутренним объемом культурных процессов. Оно имеет определенную территориальную протяженность и включает ареалы распространения национально-этнических языков общения и духовных ценностей, традиционных форм бытового уклада и образа жизни, семиотику и семантику архитектурных и религиозных памятников, региональных центров народного и профессионального искусства, заповедных ландшафтов. В нем очерчены контуры столицы и периферии, городов-музеев и университетских комплексов, памятных мест исторических событий.

1. Понятие многостороннего
культурного обмена.
Международные договоренности в
культурном обмене.
2. Понятие «мягкой силы» и
американо-европейских отношений.
3. Международные конфликты:
понятие и причины
14.Этнические
стереотипы
в
международном
культурном
взаимодействии
5. Основные источники и механизмы
формирования стереотипов
6.Компетенции
менеджеров
международных культурных связей
7. Документация и процесс ее оформления
для
гастрольной
деятельности
за
пределами РБ.
28. Организация приема зарубежной
делегации
9. Источники финансирования и работа со
спонсорами при организации
международных культурных мероприятий
10. Инновационный менеджмент: цели и
задачи
3

Вопрос 1 Понятие многостороннего культурного обмена

Приоритетным направлением внешней политики Республики
Беларусь является многосторонняя дипломатия и эффективное участие в
деятельности международных организаций. На данный момент
белорусское государство является полноправным членом более чем 100
международных организаций, как универсальных по характеру
деятельности и членскому составу, так и региональных и
специализированных.
Организация Объединенных Наций
В 1945 году Беларусь вошла в число учредителей Организации
Объединенных Наций. Республика всегда была среди тех стран, кто
наиболее решительно боролся за сохранение ключевой роли ООН в
поддержании международного мира и безопасности, решении других
насущных проблем.
Региональные организации
Республика Беларусь является соучредителем крупной
региональной организации Содружество Независимых Государств
(СНГ), в которую входит 11 стран бывшего Советского Союза. Штабквартира (Исполнительный комитет) этой организации размещена в
Минске. С марта 1994 года СНГ имеет статус наблюдателя при ООН.
4

Республика Беларусь, Республика Казахстан и Российская
Федерация являются членами Таможенного союза, который начал
функционировать с 1 января 2010 года. В настоящее время
государствами «тройки» ведется работа по дальнейшему углублению
взаимовыгодного сотрудничества в рамках Единого экономического
пространства, запуск которого состоялся 1 января 2012 года.
Важной составляющей внешней политики белорусского государства
является участие в процессах региональной безопасности. Прежде всего,
речь идет о членстве Беларуси в Организации Договора о коллективной
безопасности (ОДКБ), в которую, помимо нашей страны, входят
Армения, Казахстан, Кыргызстан, Россия, Таджикистан и Узбекистан.
Сотрудничество Беларуси с НАТО в рамках имеющихся
механизмов Совета Евроатлантического партнерства (СЕАП) и
программы «Партнерство ради мира» (ПРМ) направлено на развитие
конструктивного диалога в интересах укрепления европейской и
международной
безопасности.
5

Беларусь является членом Движения неприсоединения. Вместе с партнерами по Движению Беларусь противостоит практике применения двойных ст

Беларусь является членом Движения неприсоединения. Вместе
с партнерами по Движению Беларусь противостоит практике применения
двойных стандартов в мировой политике, выступает за построение
справедливого
международного
экономического
порядка.
В апреле 2010 года Республика Беларусь приобрела статус
партнера по диалогу Шанхайской организации сотрудничества
(ШОС), который предоставляет возможность подключаться к
деятельности ШОС по широкому спектру направлений, включая
укрепление региональной безопасности, активизацию торговоэкономического,
кредитно-инвестиционного
и
банковского
сотрудничества, эффективное развитие транзитного потенциала,
образование
и
ряд
других.
Международные
экономические
организации
Интеграция Беларуси в мировую экономику напрямую зависит от
взаимодействия с различными международными организациями, в
первую очередь с Международным валютным фондом (МВФ), Группами
Всемирного банка и Европейского банка реконструкции и развития
(ЕБРР).
6

МЕЖДУНАРОДНОЕ КУЛЬТУРНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ (1991-2011 гг.)

http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/17335/1/2011_4_JILIR_snapkovsky
_lazorkina.pdf
2016 год в Беларуси – Год культуры
–
http://kultura-svisloch.by/media/file/binary/2016/1/16/180129792800/2016fevral--edi-po-godu-kultury_pdf.pdf?srv=cms
7

Международные договоренности в культурном обмене. Международное культурное сотрудничество РБ в рамках СНГ и Союзного государства.

В многостороннем сотрудничестве государств – участников
Содружества Независимых Государств все большее значение
приобретает сфера культурного взаимодействия.
Принимая Устав Содружества Независимых Государств, главы
государств договорились, что создают условия для сохранения и
развития культур всех народов государств-членов и для достижения
целей Содружества строят свои отношения на основе духовного
единения народов, которое основывается на уважении их самобытности,
тесном сотрудничестве в сохранении культурных ценностей и
культурного обмена.
Одним из первых документов в дальнейшем развитии
культурного взаимодействия в рамках СНГ стало Соглашение о
сотрудничестве в области культуры от 15 мая 1992 года. Принимая этот
документ, главы правительств исходили из паритетности неотъемлемых
прав личности на культурную самобытность, свободу творчества,
культурную деятельность, удовлетворение духовных потребностей и
приобщение к культурным ценностям. Надо заметить, что Соглашением
гарантируется доступность сложившихся собраний, коллекций и других
культурных ценностей, образующих библиотечный, музейный и
архивный фонды независимых государств, для граждан государств –
участников Соглашения в равной степени и на тех условиях, как и для
своих граждан.
8

Это направление сотрудничества не только сохраняется, но и
постоянно совершенствуется и развивается, сохраняя традиционную
дружбу и братство между народами. Диалог культур и культурная
политика неизменно рассматриваются государствами – участниками
СНГ в качестве одних из важнейших факторов укрепления дружбы и
доверия между народами государств – участников Содружества.
В этом плане накоплен солидный опыт практического
взаимодействия,
а традиционно важная роль принадлежит Совету по культурному
сотрудничеству государств – участников СНГ. Советом были
инициированы и разработаны Концепция сотрудничества государств –
участников Содружества Независимых Государств в сфере культуры и
Концепция развития образования в сфере культуры и искусства
государств – участников СНГ, которые одобрены Советом глав
правительств Содружества 19 мая 2011 года.
Главными задачами Концепции сотрудничества стран
Содружества в сфере культуры являются создание благоприятных
условий для распространения общих гуманистических ценностей
народов государств – участников СНГ, в том числе толерантности,
дружбы и добрососедства, культуры мира, межнационального и
межконфессионального согласия, уважения к культуре, языкам и
традициям других народов.
9

10.

В рамках Содружества утвердилась эффективная практика
сотрудничества государств, направленная на реальное формирование
общего культурного пространства стран СНГ. В целях ее дальнейшего
развития на недавнем заседании Совета глав правительств Содружества,
состоявшемся 29 мая 2015 года в Республике Казахстан, руководители
правительств наших стран одобрили Основные мероприятия
сотрудничества государств – участников СНГ в области культуры на
2016–2020 годы. Этот документ, разработанный Советом по
культурному сотрудничеству государств – участников СНГ и
прошедший
внутригосударственные
процедуры
согласования,
объединяет одиннадцать разделов, отражающих основные направления
и конкретный инструментарий реализации Концепции сотрудничества в
сфере культуры. Он включает более 120 акций международного и
национального характера, предусматривая целый комплекс мероприятий
по углублению взаимодействия в театрально-концертной области, в
музыкальной и библиотечной сферах, а также в таких областях, как
кино, наука, образование, изобразительное искусство, информационная
деятельность и совместная подготовка кадров.
10

11.

Укреплению взаимопонимания и расширению дружеских связей
между народами Беларуси и России, широкому и объективному
информационному освещению интеграционных процессов в рамках
Союзного государства способствует ежегодное празднование 2 апреля
Дня единения народов Беларуси и России.
Активно сотрудничают в сфере культуры приграничные
регионы Беларуси и России. Показателен пример регионального
культурного сотрудничества Смоленска и Смоленской области с
областями Беларуси.
Большое значение в сохранении и развитии культурного
пространства Союзного государства имеет сотрудничество в области
библиотечного дела. В 2008 году был заключен Договор о
сотрудничестве между Российской государственной библиотекой и
Национальным художественным музеем Республики Беларусь, в котором
содержатся обязательства по обмену выставками книг, плакатов,
образцов прикладного искусства, а также опытом работы по
обеспечению сохранности редких и ценных библиотечных фондов и
музейных экспонатов.
11

12.

Важным общественно-культурным событием стало
создание в 2009 году Союза писателей Союзного
государства.
Динамично развивается белорусско-российское
сотрудничество в области киновидеоискусства.
Российские кинематографисты ежегодно принимают
участие в Международном кинотелефоруме экологического
кино «ЭКОМИР», Международном кинофестивале
анимационных фильмов «Анимаевка» в г. Могилеве и
Минском международном кинофестивале «Лістапад». Показ
лучших произведений российских мастеров кино по
традиции составляет основу программы данных
кинофорумов.
12

13. Организационные структуры и направления международных культурных связей РБ со странами Европы.

Организационные структуры и
направления международных культурных
связей РБ со странами Европы.
Если во время существования СССР межкультурное взаимодействие
развивалось в основном с социалистическими странами, то после 1991 г.
республика стала налаживать сотрудничество со странами всего мирового
сообщества, в том числе и Европейского Союза.
На государственном уровне были подписаны соглашения о
сотрудничестве с ФРГ, Польшей, Великобританией, Литвой, Италией,
призванные расширять знания о культуре своих стран, поощрять культурное
сотрудничество и сохранение исторического наследия.
В рамках правительственных соглашений профильные
министерства, администрации областных и региональных уровней реализуют
конкретные проекты и инициативы. Только областные центры на
сегодняшний день заключили договоры о сотрудничестве или подписали
соглашения о намерениях с 49 городами Великобритании, Польши, Франции,
Германии, Латвии, Литвы, Сербии, Нидерландов, Болгарии, Швеции.
Либерализация административной системы Республики Беларусь
способствовала увеличению количества организаций негосударственного
сектора, реализующих разноплановые проекты в сфере образования,
культуры и искусства.
13

14.

Данную работу совместно с белорусскими партнерами осуществляют
Институт им. Гёте, Минский международный образовательный центр
им. Й Рау, COOO Итало-белорусский Центр Сотрудничества и
Образования «Сардиния» (Минск), Польский институт в Минске и др.
Возможность самостоятельного установления зарубежных контактов
получи- ли организации и учреждения культуры и образования, что
послужило активизации развития данного направления. Для примера:
Белорусская государственная академия искусств в период с 1991 по
2011 г. заключила соглашения о сотрудничестве с профильными
учреждениями из Латвии, Литвы, Эстонии, Германии, Чехии,
Польши, Великобритании. Обмен выставками, стажировки студентов
и сотрудников, проведение лекций, мастер-классов и другие
мероприятия в рамках данных соглашений способствуют
ознакомлению, адаптации и творческой переработке белорусскими
мастерами стилистических приемов и характеристик европейских
художественных течений, интеграции белорусского искусства в
европейское
информационное
пространство.
14

15.

Новым явлением в культурном пространстве Беларуси
стала активная деятельность представительств международных
структур,
зарубежных
государственных
и
неправительственных организаций и фондов. Главной целью
культурно-информационной
деятельности
зарубежных
учреждений в республике является формирование позитивного
представления о своих странах, о культуре проживающих в них
народов.
В осуществлении внешней культурной политики
официальные
власти
Республики
Беларусь
используют
возможности различных структур белорусской диаспоры,
которые имеют значительные достижения в популяризации
белорусской культуры за рубежом. В качестве примера можно
привести музей белорусской культуры в Ляймене (Германия),
библиотеку имени Ф. Скорины в Лондоне, Белорусский институт
науки и искусства в Нью-Йорке и его филиалы в Европе, другие
организации и объединения.
15

16.

Дальнейшее
укрепление
сотрудничества
нашей
республики со странами Европейского Союза подтверждается
присоединением к Конвенции ООН по вопросам образования,
науки и культуры «Об охране и поощрении разнообразия форм
культурного самовыражения». В 2013 г. Беларусь присоединилась
к изданию «Белой книги по межкультурному диалогу»,
утвержденной министрами иностранных дел стран - членов
Совета Европы на 118-й сессии Комитета Министров в Страсбурге
(осуществлен перевод книги на белорусский язык).
Анализ сотрудничества Республики Беларусь и стран
Европейского Союза в сфере культуры и искусства показывает,
что межкультурное взаимодействие развивается как на
государственном уровне, так и на уровне конкретных организаций
и частных инициатив. Белорусская культура и искусство
постоянно взаимодействуют с европейским культурным
процессом, и данный диалог способствует взаимному обогащению
национальных культур и укреплению имиджа Беларуси в
общеевропейском
сообществе.
16

17. МКС РБ со странами Азии и Африки

Республика Беларусь установила дипломатические отношения с
более чем 80 странами региона, а в 14 странах - традиционных и
перспективных партнерах (Арабские Эмираты, Вьетнам, Египет,
Израиль, Индия, Индонезия, Иран, Китай, Южная Корея, Ливия,
Нигерия, Сирия, ЮАР, Япония) имеет свои дипломатические
представительства. В то же время белорусские послы
аккредитованы в некоторых странах по совместительству, т.е., имея
резиденцию в одном государстве, они выполняют свои функции в
нескольких странах.
Все шире используется практика работы в различных странах через
институт почетных консулов. Интересы Республики Беларусь
отстаивают почетные консулы нашей страны в ряде стран
Ближнего Востока, Африки и Азиатско-Тихоокеанского региона,
включая Австралию, Израиль, Индию, Иорданию, Ирак,
Республику Корея, Ливан, Монголию, Мьянму, Гану, Непал, Оман,
Саудовскую Аравию, Сингапур, Сирию, Судан, Филиппины и
Японию.
Белорусские предприятия и организации активно участвуют в
международных выставках и ярмарках, проводимых в странах
Азии, Африки и Ближнего Востока.
17

18.

На высоком уровне находятся отношения Беларуси с Индией. Наши
страны успешно сотрудничают в торгово-экономической, научнотехнической, образовательной (в т.ч. в рамках программы ITEC) и иных
сферах, оказывают взаимную поддержку в рамках международных
организаций и форумов. Положено начало инвестиционному
сотрудничеству.
У Беларуси сложились прочные традиции сотрудничества с
развивающимися странами в области образования. В белорусских вузах
ежегодно проходят подготовку сотни будущих дипломированных
специалистов из стран Азии и Африки.
Дипломатические отношения между Республикой Беларусь и
Китайской Народной Республикой были установлены в январе 1992
года.
Культурное сотрудничество
Проводятся совместные выставки и другие мероприятия. В Минске
работают два Института Конфуция - при Белорусском государственном
университете и при Минском государственном лингвистическом
университете. Открытие первого (в 2007 году) было призвано
«способствовать укреплению взаимопонимания и дружбы между
народами Китая и Беларуси»; в 2011 году был открыт второй институт.
Кроме того, несколько тысяч китайских студентов обучаются в
университетах РБ.
18

19.

С Индией. Стало хорошей традицией для Отделения
Международного центра Рерихов в Беларуси проводить круглые
столы совместно с Обществом «Беларусь-Индия», учеными и
общественными деятелями Беларуси на тему культурного
сотрудничества между Республикой Беларусь и Республикой
Индией (Круглый стол «Культурное единение Беларуси и Индии»).
Каждые десять лет в Беларуси выходит книга индийских
писателей, а в последних номерах литературного журнала «Неман»
будут публиковаться новые переводы литературных трудов
индийских писателей.
С Ираном. Иран презентует свою культуру на форуме
«Славянский базар» в Витебске. Так, к примеру, в июле 2005 г. на
этом международном культурном мероприятии тегеранский
художник-миниатюрист Алиреза Агамири открыл свою выставку
картин под названием «Иран - историческая колыбель искусства» и
даже подарил А. Лукашенко одну из своих картин «Айрис» XVII. В
ноябре 2005 г. Иран принимал участие в XII Международном
кинофестивале «Листопад» в Минске, где картина «Левой, левой,
левой!» (реж. Казем Масуми) удостоилась приза за лучший
сценарий, а фильм «Жизнь» (реж. Голам-Реза Рамазани) получил
награды
сразу
в
трех
номинациях.
19

20.

Стало хорошей традицией для Отделения Международного центра
Рерихов в Беларуси проводить круглые столы совместно с
Обществом «Беларусь-Индия», учеными и общественными
деятелями Беларуси на тему культурного сотрудничества между
Республикой Беларусь и Республикой Индией (Круглый стол
«Культурное единение Беларуси и Индии»).
С Ираном. Иран презентует свою культуру на форуме «Славянский
базар» в Витебске. Так, к примеру, в июле 2005 г. на этом
международном культурном мероприятии тегеранский художникминиатюрист Алиреза Агамири открыл свою выставку картин под
названием «Иран - историческая колыбель искусства» и даже подарил
А. Лукашенко одну из своих картин «Айрис» XVII. В ноябре 2005 г.
Иран принимал участие в XII Международном кинофестивале
«Листопад» в Минске, где картина «Левой, левой, левой!» (реж.
Казем Масуми) удостоилась приза за лучший сценарий.
С Египтом. В августе 2004 года был подписан протокол о
сотрудничестве между Национальной академией наук Беларуси и
Академией научных исследований Египта. В том же году было
подписано белорусско-египетское соглашение о культурном
сотрудничестве. В сентябре 2005 года в Беларуси были проведены
Дни культуры Египта, в апреле 2007 года ответные культурные
мероприятия Беларуси состоялись в Египте.
20

21. Организационные структуры и направления международных культурных связей со странами Америки.

Большинство государств Латинской Америки оказалось в
схожей с Беларусью переходной фазе развития и в долгосрочной
перспективе решает однотипные с белорусским государством задачи в
разных
сферах.
В
основе отношений Беларуси со странами
латиноамериканского региона лежит система общих ценностей,
совпадающих долгосрочных задач развития.
Важным этапом на пути развития контактов нашего государства
со странами латиноамериканского региона стал визит Президента
Республики
Беларусь А.Г.Лукашенко в Республику Куба. Ряд
взаимовыгодных совместных проектов, катализатором реализации
которых стала встреча лидеров двух государств, свидетельствуют о
том,
что
в
белорусско-кубинских отношениях
возобладало
прагматическое, конструктивное начало.
21

22.

Важным направлением внешней политики
Республики Беларусь в этом регионе является
углубление всестороннего сотрудничества с
Венесуэлой, где за короткий срок удалось
значительно укрепить и развивать двусторонние
отношения. Здесь реализуются совместные
различные проекты.
Полноценное сотрудничество с Соединенными
Штатами Америки по всем направлениям
отвечает национальным интересам Беларуси.
Белорусская сторона выступает за развитие
двустороннего взаимодействия с США на
принципах взаимного уважения и равноправного
партнерства.
22

23.

Важное место в реализации планов по сотрудничеству
отводилось использованию современных технологий. Завершена
работа
по
содержательному
наполнению
Интернет-ресурса
«Приветствует
Беларусь»,
ориентированного
на
освещение
взаимодействия с соотечественниками. С целью расширения
белорусского
информационного
присутствия
начал
вещание
международный спутниковый телеканал «Беларусь-ТВ», созданный
Национальной государственной телерадиокомпанией Республики
Беларусь для зарубежных телезрителей, прежде всего для русско- и
белорусскоязычных жителей постсоветского пространства. В эфире
максимально представлены информационные и информационноаналитические
программы,
социально-политические
проекты,
документальные фильмы, история и культура белорусского народа,
спорт, музыкально-развлекательные и детские программы. С 2007 г.
программы канала ретранслировались на Европу, Ближний Восток и
Северную Африку. С 2008 г. телеканал «Беларусь-ТВ» начал вещание на
территорию Северной Америки, Мексики, Гватемалы, Кубы,
Доминиканской Республики, Пуэрто-Рико.
23

24. Межкультурная коммуникация через стратегию ЮНЕСКО в сфере образования и науки

По данным Ассоциации международных организаций, около 200
межправительственных и неправительственных организаций заняты в
сфере международно-правового регулирования сотрудничества
субъектов
международного
права
в
сфере
науки,
культуры и здравоохранения. Из них наиболее значимой является
Организация Объединенных Наций по вопросам образования,
науки и культуры (ЮНЕСКО).
Устав этой Организации одобрен на конференции министров
образования 16 ноября 1945 г. в г. Лондоне. Устав вступил в силу 4
ноября 1946 г., и этот день считается официальной датой основания
ЮНЕСКО, которая является специализированным учреждением ООН.
Организация ставит задачу содействовать укреплению мира и
международной безопасности путем расширения сотрудничества
народов в области образования, науки и культуры в интересах
обеспечения всеобщего уважения, справедливости, законности и прав
человека, а также основных свобод, провозглашенных в Уставе ООН
для всех народов без различия расы, пола, языка и религии.
24

25.

ЮНЕСКО способствует сближению и взаимному пониманию народов
путем использования всех средств информации и рекомендует с этой
целью заключать международные соглашения, поощряет развитие
народного образования и распространение культуры, а также
предлагает методы образования, наиболее подходящие для
воспитания в детях всего мира чувства ответственности свободного
человека. Организация помогает сохранению, увеличению и
распространению знаний, изданий и произведений искусств.
В соответствии с Уставом ЮНЕСКО в каждой стране создаются
общенациональные комиссии по делам ЮНЕСКО. Их задача координировать внутри страны деятельность организаций и
учреждений, имеющих отношение к компетенции ЮНЕСКО и
желающих участвовать в той или иной степени в выполнении ее
программ.
Основные направления деятельности ЮНЕСКО представлены в
пяти программных секторах: образование, естественные науки,
социальные и гуманитарные науки, культура, коммуникация и
информация.
Руководящими
органами
ЮНЕСКО
являются
Генеральная
конференция, Исполнительный совет и Секретариат.
25

26.

Координирует
сотрудничество
с
ЮНЕСКО
межведомственная национальная комиссия Республики
Беларусь по делам ЮНЕСКО (НК РБ) (в Беларуси 1956
г.). НК РБ осуществляет связь между правительством РБ и
ЮНЕСКО, информирует организацию о потребностях и
приоритетах Беларуси в области образования, науки и
культуры, оказывает консультационное, информационное
и культурное содействие органам государственного
управления,
министерствам
и
ведомствам,
государственным
и
общественным
организациям
республики, которые работают в сфере образования,
науки, культуры и коммуникации.
Комиссия
руководствуется
национальным
законодательством РБ, уставом и документами ЮНЕСКО,
уставом Национальной комиссии по делам ЮНЕСКО,
принятым 1993 г., положением о Национальной комиссии
по делам ЮНЕСКО, принятым постановлением Совета
Министров РБ 17 сентября 1997 г.
Основой работы ЮНЕСКО в области культуры является
содействие культурному разнообразию, основанное на
человеческих взаимоотношениях. В 1972 г. в рамках
ЮНЕСКО была принята Конвенция по охране всемирного
культурного
и
природного
наследия.
БССР
присоединилась
к
Конвенции
26

27.

в октябре 1988 г. Согласно положениям Конвенции, страныучастницы совместно отвечают за ту часть культурного и
природного наследия, которая по мнению международной
общественности имеет особую универсальную ценность.
Также Конвенция призвана дополнять и стимулировать
национальные инициативы.
В Список всемирного наследия включено более 800
объектов. Наличие в нём памятников той или иной страны
способствует её международному престижу и привлекает
туристов, что является экономически выгодным.
В Список всемирного наследия включены объекты,
находящиеся на территории Беларуси – Национальный
парк «Беловежская пуща» (совместно с Польшей, 1992),
замковый комплекс «Мир» (2000), «Архитектурнокультурный комплекс резиденции Радзивиллов в
Несвиже» (2005), пункты геодезической Дуги Струве
(2005).
27

28.

28

29.

,
шении о включении обряда «Колядные цари» в Список нематериального
культур-
29

30. Вопрос 2 Понятие «мягкой силы» и американо-европейских отношений. Най-младший Дж. "Мягкая сила" и американо-европейские отношения

Вопрос 2
Понятие «мягкой силы» и американоевропейских отношений.
Най-младший Дж. "Мягкая сила" и американоевропейские отношения
«Мягкая» сила - это способность добиваться желаемого
на основе добровольного участия союзников, а не с
помощью принуждения или подачек.
В конце XX века американский политолог Джозеф Най
разделил имеющиеся в этом отношении возможности
государств на две категории: на «жесткую» (hard power) и
«мягкую» силу (soft power). Под «жесткой силой»
понималась способность к обеспечению своих
внешнеполитических интересов за счет военной и
экономической мощи страны; под «мягкой силой» умение государства привлекать своей культурой, своими
общественно- политическими ценностями.
30

31.

Используя понятие «силы» в своих более ранних работах
профессор Дж. Най, член Американской академии искусств и
науки Дипломатической академии США, постепенно развил
собственную теорию силы, изложив ее в своей книге «Мягкая
сила» /"Soft Power" (2004). Согласно предложенной им теории,
«soft power» - «способность убедить других хотеть того же, чего
хочешь ты или как непрямой/вовлекающий (co-optive) метод
осуществления власти»
То есть «мягкая сила» - это способность получать
желаемое, привлекая, а не заставляя. Поэтому, можно сделать
вывод, что «soft power» – это не только, собственно, «влияние»
(influence), но и «привлекательность» (attractive power). Согласно
Дж. Наю, ресурсами «soft power» в международных отношениях
являются все те методы, которые «вдохновляют и привлекают» к
источнику соответствующего воздействия, позволяя тому, кто
стремится его контролировать, добиться желаемого результата.
Таким образом, вовлекающая власть основывается на
привлекательности идей, причем способность формировать
предпочтения традиционно ассоциируется с нематериальными
ресурсами, такими как культура, идеология и институты.
Соответственно, «мягкий» способ воздействия является
противовесом «жесткой» силе, которая обычно связана с такими
материальными ресурсами, как военная мощь и экономический
потенциал.
31

32.

Согласно концепции Ная, первый «столп» американской
ресурсной базы «мягкой мощи» – привлекательность
американской культуры и образа жизни. Автор указывает на
лидерство США по таким показателям, как численность
принимаемых эмигрантов, объем выпускаемой телепродукции,
популярность американской музыки, численность иностранных
студентов в США и количество американцев среди
нобелевских лауреатов в области физики, химии и экономики.
Второй «столп мягкой силы» США – американская
политическая идеология, которая находит отклик во многих
странах. В понимании большинства исследователей основные
ценности США составляют на сегодняшний день либеральная
демократия и рыночная экономика.
Именно этот нормативно-идейный комплекс США и
пытаются распространить на другие страны посредством
«мягкой силы», то есть, не навязывая их силовым путем, а
предлагая их в качестве более привлекательной альтернативы.
Для этого, как полагает Дж. Най, «Госдепартамент США
должен поощрять культурные и обменные программы, которые
позволяют напомнить людям о некоммерческих аспектах
американских ценностей и культуры. В равной мере теле- и
радиотрансляции правительства США на другие государства
должны способствовать росту доверия к Америке и
американской «мягкой силе».
32

33.

Кроме арсенала «публичной дипломатии» в понятие
«мягкой силы» Дж. Най также включает, например,
«дипломатические усилия» по разрешению кризиса,
противопоставляя их применению санкций или военной
силы».
Согласно теории Ная, основой «мягкой силы», является
кропотливая, каждодневная работа «на местах», а не
«извне», направленная на выстраивание долгосрочных
доверительных отношений. При этом особый акцент
американский политолог делает на «деятельность
неправительственных организаций по лоббированию
интересов государства за рубежом».
Най, в частности, считает, что «начиная от Голливуда и до
высшего образования гражданское общество делает
больше для представления США другим народам, чем это
делает правительство. Голливуд часто изображает
общество потребления и насилие, но он также продвигает
ценности индивидуализма, социальной мобильности и
свободы (включая свободы для женщин). Эти ценности
делают
Америку привлекательной в глазах многих
людей за рубежом».
33

34.

Наконец, в рамках концепции Ная, исключительная роль
распространению
«мягкой
силы»
отводится
информационным коммуникациям. Дж. Най проводит
связь между информационной эпохой и появлением
«мягкой силы» как «практического инструмента в
мировой политике». Он считает, что значение «мягкой
силы» по отношению к военной и экономической
возросло в информационную эпоху, «основанной на
быстром технологическом прогрессе в средствах связи и
компьютерном обеспечении»
Все эти рычаги «мягкой силы» США, с точки зрения Дж.
Ная, должны использовать для распространения не
силовым путем, а за счет собственной привлекательности
такие свои принципы, как личная свобода, мобильность
и динамичность
общества, состязательность в
формировании власти и политики, открытость,
становящаяся
чертой
национального
характера,
доступность высшего образования, политическая
культура общества.
34

35.

Европа выступает наиболее серьезным конкурентом
Соединенных Штатов с точки зрения «мягкой» силы.
Европейское искусство, литература, музыка, дизайн, мода
и кухня издавна воспринимаются в мире с
доброжелательным интересом. Многие страны Европы
обладают сильной культурной притягательностью: из
десяти наиболее широко распространенных в мире языков
половину составляют европейские. Испанский и
португальский связывают Пиренейский полуостров с
Латинской
Америкой,
английский
является
общепринятым в обширном Британском содружестве, а
представители почти 50 стран собираются на встречах, где
их объединяет французский язык.
Таким образом, всё чаще стали говорить об определенном
балансе «мягкой» и «твердой» силы, который вошел в
международный лексикон как «умная сила»/ smart power.
Именно этот новый политический феномен должен, по
мнению его сторонников, прийти на смену «мягкой силе»
США, не сумевшей сбалансировать «жесткую»
внешнеполитическую линию страны.
35

36. Вопрос 3 Международные конфликты: понятие и причины

Можно
выделить
несколько
основных
причин
международных
конфликтов:
несовершенство
человеческой природы; бедность и неравенство в
благосостоянии народов разных стран; социальноэкономический и политический строй государств, уровень
его культуры и цивилизованности; неустроенность
международных отношений.
Итак, сейчас международные отношения все еще остаются
сферой
несовпадений
интересов,
соперничества,
непредсказуемости, конфликтов и насилия. Можно
утверждать, что международный конфликт - это
столкновение двух или более разнонаправленных сил с
целью реализации целей и интересов в условиях
противодействия.
Субъектами международного конфликта могут быть
государства,
межгосударственные
объединения,
международные
организации,
организационно
оформленные общественно-политические силы внутри
государства или на международной
арене
36

37.

Понимание природы международных конфликтов и
нахождение способов их решения требует, кроме объяснения
их причин, выяснения глубины и характера самого
конфликта, в значительной мере достигаются с помощью их
классификации распространенной на Западе, традиционная
типология конфликтов, согласно которой различают:
международный кризис;
конфликты малой интенсивности, терроризм;
гражданскую войну и революцию, приобретающие
международный характер;
войну и мировую войну.
37

38.

Международный кризис - это конфликтная ситуация, при которой:
затрагиваются жизненно важные цели действующих субъектов
международной политики, для принятия решения субъекты имеют
крайне ограниченное время, события обычно развиваются
непредсказуемо; ситуация, однако, не перерастает в вооруженный
конфиликт.
Конфликты
малой
интенсивности
Отношения
между
государственными и негосударственными субъектами довольно часто
омрачаются мелкими стычками на границах, индивидуальным или
небольшим групповым насилием их опасности начали понимать
только сегодня. Она заключается в том, что, во-первых, такой
конфликт может превратиться в полномасштабный. Во-вторых, при
современных военных вооружениях даже конфликт малой
интенсивности может привести к большим разрушениям. В-третьих, в
условиях тесной взаимосвязи современных независимых государств
нарушение мирной жизни в одном регионе влияет на все остальные.
Терроризм. Основная его цель - это решение спора. Многие
государства поддерживают террористическую деятельность - Иран,
Ливия, Сирия. Все они отрицают свою причастность к терроризму.
38

39.

Гражданская война и революция - это конфликты в
самом государстве между двумя или более сторонами изза разногласий взглядов относительно будущего строя
этого государства или клановых противоречий, в
гражданских войнах обычно хотя бы одна из воюющих
сторон получает поддержку от зарубежных политических
сил, причем внешние субъекты политики часто жизненно
заинтересованы в конкретном результате.
Современные конфликты стали одним из ведущих
факторов нестабильности на земном шаре. Будучи плохо
управляемыми, они демонстрируют тенденцию к
разрастанию, подключению все большего числа
участников, что создает серьезную угрозу не только тем,
кто непосредственно вовлечен в конфликт, но и всем
живущим
на
Земле.
39

40. Вопрос 4 Этнические стереотипы в международном культурном взаимодействии

Начало изучения этнических стереотипов относится к 20м годам ХХ века.
Впервые этот термин стали использовать в типографском
деле для обозначения набора всей строки или страницы
текста.
В
зарубежной
историографии
этот
термин
в
социологическом значении впервые ввел в употребление
американский публицист, журналист и социолог Уолтер
Липпман в своей работе «Public Opinion», изданной в
Нью-Йорке в 1922 году. Липпман не разделял понятия
образ, имидж, стереотип, не выделял внешнеполитических
стереотипов. Для своего исследования он использовал
социологический материал и методологию.
У. Липпман дал первое определение стереотипа, который
он обозначал как существующий в голове человека образ,
который становится между ним и реальностью. По
мнению Липпмана, стереотип является особой формой
восприятия окружающего мира, которая оказывает
определенное влияние на данные наших чувств еще до
того, как эта информация дойдет до нашего сознания.
40

41.

Этнический
(национальный)
стереотип
–
схематизированный образ какого-либо народа, этнической
общности, обычно упрощенный, иногда – неточный или
даже
искаженный,
выражающий
знания
или
представления о психологических, поведенческих и
бытовых особенностях представителей какой-либо другой
нации.
Существуют и другие определения этнических стереотипов:
1) Совокупность ожиданий, предъявляемых к характерным
чертам и поведению представителей социальных, этнических
групп, целых народов,
2) Схематизированный образ своей или чужой этнической
общности, который отражает упрощенное, а иногда и
искаженное знание о психологических особенностях и
поведении представителей конкретного народа и на основе
которого
складывается
устойчивое,
эмоционально
окрашенное мнение одной нации о другой или о самой себе.
Основой стереотипа является, как правило, какой-либо
заметный признак – цвет кожи, черты характера, внешние
особенности, манера поведения и пр.: итальянцы –
эксцентричны и эмоциональны, англичане – худощавы,
скандинавы – блондины.
41

42.

В
культуре
каждого
народа
выработаны
определённые представления о своём и других народах.
Данные представления являются основой межкультурного
общения.
Этностереотип национального характера представителя
той или иной нации является эталоном, в соответствии с
которым человек мотивирует собственное поведение и
ожидает определённого типа поведения от реальных
этнических
прообразов.
Знание
этностереотипов
национальных
характеров
позволяет
строить
предположения о причинах и возможных последствиях
своих и чужих поступков, корректировать поведение.
42

43.

Ученые выделяют несколько основных видов
стереотипов:
1. По уровню усвоения человеческим сознанием выделяют
среди стереотипов выделяют мнения и суждения.
Стереотипы-мнения – это стереотипы, которые легко
можно применять при поступлении новой информации.
Стереотипы-убеждения – стереотипы, которые обладают
большой мотивирующей силой, устойчивостью, которые
могут стать мотивом поведения человека.
2. По воспринимаемому объекту выделяю гетеро– и
автостереотипы. Гетеростереотипы – представления
народов о других народах, этнических группах (как
правило, в них преобладают негативные характеристики).
Автостереотипы – стереотипные представления народов о
самих себе (здесь преобладают положительные качества)
43

44.

3. По качеству оценки бывают положительные и
отрицательные стереотипы. Как правило, стереотипы
являются весьма сложными явлениями, сочетающими
признаки всех вышеперечисленных групп. Такие
стереотипы называются амбивалентными.
4. По степени изменчивости некоторые ученые выделяют
базовые или модальные стереотипы, которые связаны с
ведущими чертами этнического характера и не меняются
под влиянием обстоятельств. Поверхностные стереотипы
– представления о том или ином народе, которые
обусловлены
историческими
факторами,
международными отношениями, внутриполитической
ситуацией, временными факторами. Они меняются в
зависимости от изменений в мире, обществе, и, как
правило, связаны с историческими реалиями.
44

45.

Своим
появлением
стереотипы
обязаны
межкультурным или межэтническим контактам,
когда выявляются наиболее типичные черты,
характерные для того или иного народа или
культуры, и в зависимости от этих характерных
признаков и качеств они подразделяются на
группы
(категории).
Так
постепенно
складываются
этнокультурные
стереотипы,
представляющие
собой
обобщенные
представления о типичных чертах, характерных
для какого-либо народа или его культуры.
На основе стереотипов формируется этнический
образ - форма описания этноса, в которой
выделяются наиболее значимые и типичные
свойства,
и
которые
основываются
на
чувственном восприятии своего или чужого
этноса. Этнический образ служит эталоном, в
соответствии с которым человек мотивирует свое
собственное поведение и ожидание его от других
людей.
45

46. Вопрос 5 Основные источники и механизмы формирования стереотипов

На формирование этнических стереотипов оказывают
влияние такие факторы, как климат, территория страны,
особенности национального характера, быта, религия,
образование, семья, социальный состав общества,
политическая и административная система, исторические
особенности жизни общества.
Не менее серьезное влияние на характер этнических
стереотипов оказывают межгосударственные отношения,
наличие или отсутствие межэтнических конфликтов. Так,
для русских немцы длительное время ассоциировались с
образом врага из-за длительных войн, которые вели эти
народы.
Механизмы формирования стереотипов обусловлены
особенностями исторического развития, социального и
политического взаимодействия и психологического склада
людей.
На
протяжении
человеческой
истории
существовало своеобразное полярное отношение к другим
культурам. С одной стороны, это интерес к
представителям других общностей и культур, с другой
стороны, стремление отгородиться от непонятных,
непохожих обычаев, не принимать
их.
46

47.

Предпосылкой формирования стереотипов является способность
человеческого мышления закреплять информацию об однородных
явлениях, фактах и людях в виде устойчивых идеальных образований.
Стереотипы содержат в себе общественный опыт, они – продукт
коллективного, группового сознания. На формирование этнических
стереотипов влияет и такое базовое качество личности как
этноцентризм, связанная с представлением о том, что собственная
этническая группа является центром всего, а все остальные
группируются вокруг нее, что в следствии формирует чувство
превосходства своей этнической группы над остальными.
Недостаточная информация о культурной жизни других народов
также является фактором, влияющим на формирование этнических
стереотипов, т. к. неизвестное в представлении людей быстро
обрастает мистическими слухами.
Важную роль в процессе формирования стереотипов, особенно в
современном обществе, играют господствующая идеология,
пропаганда, искусство, СМИ. Информация СМИ способна влиять на
мысли людей и подменять их индивидуальные установки.
Еще одной предпосылкой формирования стереотипов является такое
психологическое качество человека, как необходимость справляться с
перегруженностью информацией, перерабатывать и упрощать ее,
классифицировать в более удобные модели, которые и становятся
стереотипами.
47

48. Вопрос 6 Компетенции менеджеров международных культурных связей

http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123
456789/3701/1/UPRAVLENCHESKAYA%20KOMPE
TENTNOST"%20V%20SFERE%20MEZHDUNAROD
NYIH%20KUL"TURNYIH%20OTNOSHENIY.pdf
48

49. Вопрос 7. Документация и процесс ее оформления для гастрольной деятельности за пределами РБ.

http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123456
789/4085/1/Gastrol%27nokoncertnaya%20deyatel%27nost%27%20organizacio
nno-pravovyie%20aspektyi.PDF
49

50. Вопрос 8. Организация приема зарубежной делегации

В Беларуси даже незнакомого человека принимают столь
хлебосольно и душевно, что он с радостью готов
возвращаться снова и снова. А уж когда речь заходит о
тщательно
подготовленном
приеме
иностранной
делегации, тут все должно быть по высшему разряду.
На данный момент от умения расположить к себе
значимого зарубежного делового партнера зависит
важнейшая
составляющая
коммерческого
успеха
учреждения.
Деловой протокол регламентирует порядок проведения
всех видов встреч и переговоров, подписания договоров и
соглашений, ведения деловой переписки, организации
представительских мероприятий.
50

51.

Среди документов, оформляемых в связи с приездом
иностранной делегации, следующие:
ходатайство юридического лица о приглашении членов
иностранной делегации;
приказ о назначении лица, ответственного за проведение
мероприятия;
программа пребывания иностранной делегации;
смета расходов на прием и обслуживание иностранной
делегации;
акт о списании расходов на прием и обслуживание
иностранной делегации.
Программа пребывания
Незадолго до приезда делегации необходимо составить и
утвердить программу пребывания иностранных гостей.
51

52.

Вопросы, обязательные для включения в программу:
место встречи делегации (аэропорт или на вокзал) и
состав встречающих; особенности транспортного
обслуживания;
размещение (а перед этим своевременное бронирование
мест) в отеле;
работа переводчиков; организация питания;
подготовка помещения для переговоров;
переговоры (время начала и окончания, вопросы повестки
дня);
проведение экскурсии по учреждению;
проведение протокольных мероприятий (ленч, обед,
фуршет и т.п.); культурная программа;
проводы и состав провожающих.
По каждому пункту указывается ответственный
исполнитель.
52

53.

Итак, вы получили подтверждение прибытия иностранных
партнеров. Следующим шагом должно стать проведение
собрания всей группы, участвующей в приеме делегации,
и анализ составленной ранее программы. На всех этапах
работы с делегацией - при встрече, размещении в отеле,
транспортном обслуживании, организации переговоров,
культурной программе, протокольных мероприятиях -
основная координирующая роль отводится секретарю,
поэтому вы по определению являетесь центром
концентрации информации и к вам будут обращаться за
разнообразной помощью как сотрудники компании, так и
гости.
В соответствии с правилами делового этикета число
членов переговорной группы не должно значительно
превышать число членов зарубежной делегации. Если в
состав группы со стороны зарубежной компании входит 4
человека, то с вашей стороны целесообразно включить в
нее не более 3–4 человек. Это может быть руководитель
компании,
переводчик,
коммерческий
директор,
секретарь, ведущий протокол переговоров. Помните, что
если в состав делегации приглашенной стороны входит
женщина, то обязательно присутствие женщины со
стороны приглашающих.
53

54.

Одним из самых главных правил при работе с
иностранной делегацией является следующее: ранг и
должность главы встречающей делегации должны
соответствовать рангу и должности главы прибывающей
делегации. Это означает, что если визит наносит
руководитель зарубежной компании, то и встречать его
должен руководитель вашей организации (в крайнем
случае, его первый заместитель). Для встречи, как
правило, прибывает глава принимающей делегации в
сопровождении 2–3 человек. Если гость приезжает вместе
с супругой, встречать его следует главе делегации со
своей супругой. Иногда случается, что переговоры
планирует проводить не руководитель компании, а его
заместитель. В таком случае следует предусмотреть в
программе короткую встречу зарубежных партнеров с
руководителем компании, лучше всего в начале
переговорного процесса.
При встрече в аэропорту или на вокзале не принято
вручать цветы, исключение составляют случаи, когда в
делегации присутствует дама. Для такого случай подойдет
небольшой букет в красивой упаковке. В момент встречи
не принято также обмениваться визитными карточками.
54

55. Вопрос 9 Источники финансирования и работа со спонсорами при организации международных культурных мероприятий

Возможными источниками финансирования социокультурных
проектов и программ являются:
1. Государственный бюджет (как республиканский, так и местный).
Как правило, бюджетное финансирование культурных программ
осуществляется на основе социально-творческого заказа конкретному
исполнителю отдельных разделов программы. Для получения
финансовых средств (или гранта) субъект, участвующий в конкурсе
программ, должен соответствовать определенным требованиям.
Первым условием является некоммерческий характер деятельности
той организации, которая просит деньги (т.е. подает заявку на
финансирование своего проекта).
Если с заявкой обращается общественная организация, то
некоммерческий характер ее деятельности должен быть зафиксирован
в уставе.
Признаки некоммерческой организации (объединения, клуба)
следующие:
55

56.

Организация не преследует цели извлечения прибыли (т.е. не
имеет права расходовать средства, получаемые под программу,
на заработную плату и в личных целях).
Организация имеет общественно значимые цели. Общественная
значимость целей и задач организации определяется, как
правило, актуальностью и радиусом решаемых проблем.
Приоритеты деятельности организации, определяемые ее
уставом, находятся в сфере культуры и носят гуманистический
характер.
Организация имеет коллективное учредительство и
руководство (совет, правление, которое определяет содержание
деятельности организации, зарплату штатных работников,
отвечает за общественное доверие и т.д.). Финансовая
деятельность организации контролируется общественностью.
Второе условие получения средств (как из бюджетных, так и
внебюджетных источников) - наличие программы и заявки,
оформленной в соответствии с определенными требованиями, а
именно: требованиями той организации (фонда, коммерческой
структуры, государственного органа, осуществляющего
финансирование программы), которая выделяет деньги (они могут
содержаться в условиях конкурса программ, в уставе организации,
выделяющей средства); а также специальными требованиями к
оформлению заявки на получение средств, необходимых для
реализации соответствующей программы.
56

57.

2. Фонды - некоммерческие организации, имеющие
финансовые средства и программу деятельности.
(Например Международный фонд культурного
разнообразия ЮНЕСКО)
3. Коммерческие организации (фирмы, корпорации,
банки и др.).
4. Индивидуальные предприниматели (спонсоры,
меценаты). Следует провести различие между понятиями
"меценатство" и "спонсорство".
5. Средства населения (доходы от коммерческих
программ, благотворительные пожертвования граждан).
6. Фандрайзинг
57

58. Вопрос 10. Инновационный менеджмент: цели и задачи

Проблемам управления инновациями стали уделять особое
внимание в середине XX в. Этот период характерен бурным
развитием новых технологий и эпохальных инноваций, таких
как изобретение компьютера, освоение космоса и др.
Инновация – это объект, внедрённый в производство в
результате проведённого научного исследования или
сделанного
открытия,
качественно
отличающегося
от предшествующего аналога.
Инновационный менеджмент-управление, сочетание различных
функций: маркетинг, планирование, контроль, каждая из
которых направлена на решение разных вопросов,
взаимодействующих
между
разными
подразделениями
предприятия.
Цель - это конечное состояние, желаемый результат, которого
стремится добиться любая организация. Цель устанавливает
определенные ориентиры развития на заданный период
времени. С одной стороны, цель выступает как результат
прогнозов и оценки ситуации, а с другой - как ограничитель для
планируемых инновационных мероприятий.
58

59.

Цель в инновационном менеджменте представляет собой
желаемый результат деятельности организации в виде
определенного нововведения, реализуемого в заданные
сроки и с ограниченными ресурсами, направленного на
качественное развитие предприятия. Цель инновационной
деятельности, таким образом, должна устанавливать
определенные ориентиры, обеспечивающие заметный
рост всех элементов производственно-хозяйственной
системы предприятия, преодоление образовавшегося
технологического разрыва, приобретение нового качества
потенциала на заданный период. Инновационная цель
организации, с одной стороны, является результатом
прогнозов и оценки ситуации, а с другой – ограничением
для планируемых инновационных мероприятий.
Реализация поставленных целей предполагает учет
различного рода факторов, среди которых можно
выделить следующие: ориентация инноваций на рынок,
соответствие
инноваций
целям
предприятия,
восприимчивость предприятия к инновациям, наличие на
предприятии источника творческих идей, экономически
59

60.

обоснованная система отбора и оценки инновационных
проектов,
эффективные
методы
управления
инновационными проектами и контроль за их
реализацией,
индивидуальная
и
коллективная
ответственность
за
результаты
инновационной
деятельности.
Основными
задачами
инновационного
менеджмента
являются следующие: 1)определение тенденций развития
научно-технического прогресса в конкретных секторах
экономики;
2)
организация
управления
развитием
организаций; 3)определение перспективных направлений
инновационной деятельности; 4) оценка эффективности
инновационных процессов; 5) выявление и оценка рисков,
возникающих в процессе создания и использования
нововведений;
6)
разработка
проектов
внедрения
нововведений;
7)
создание
системы
управления
инновациями;8)
формирование
благоприятного
инновационного климата и условий для адаптации организации
к нововведениям; 9) принятие решений, направленных на
стимулирование
инновационной
активности
организации; 10) обоснование инновационных решений в
условиях неопределенности и риска.)