Το τμήμα είναι πολύ εύκολο στη χρήση. Στο προτεινόμενο πεδίο, απλώς εισάγετε την επιθυμητή λέξη και θα σας δώσουμε μια λίστα με τις έννοιές της. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο ιστότοπός μας παρέχει δεδομένα από διάφορες πηγές - εγκυκλοπαιδικά, επεξηγηματικά, παράγωγα λεξικά. Εδώ μπορείτε επίσης να εξοικειωθείτε με παραδείγματα χρήσης της λέξης που εισαγάγατε.

Η σημασία της λέξης meota

meots στο λεξικό σταυρόλεξου

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

meots

αρχαίες φυλές (Sinds, Dandaria, Doskhi κ.λπ.) στην ανατολική και νοτιοανατολική ακτή του Αζοφικού μ. την 1η χιλιετία π.Χ. μι.

Meots

(ελληνικά Maiotai, λατ. Maeotae), το συλλογικό όνομα των αρχαίων φυλών που έζησαν την 1η χιλιετία π.Χ. μι. στην ανατολική και νοτιοανατολική ακτή της Αζοφικής Θάλασσας και κατά μήκος της μέσης πορείας του Κουμπάν. Το όνομα "Μ." που βρέθηκαν σε αρχαίους συγγραφείς και στις επιγραφές του βασιλείου του Βοσπόρου. Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός και γεωγράφος Στράβων απέδωσε στον Μ. Μ. οι Σίντς, ο Δανδάρης, ο Ντόσκς και άλλοι, ασχολούνταν με τη γεωργία και την αλιεία. Μέρος του Μ. σχετιζόταν στη γλώσσα με τους Αδύγες, ένα μέρος ήταν ιρανόφωνο. Τον 4ο-3ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πολλοί από τους Μ. έγιναν μέρος του κράτους του Βοσπόρου.

Βικιπαίδεια

Meots

Meots- αρχαίες ινδοευρωπαϊκές (κυρίως ινδο-άριες) φυλές (Sinds, Dandaria, Doskhi, κ.λπ.) στις ανατολικές και νοτιοανατολικές ακτές της Θάλασσας του Αζόφ την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαίοι ιστορικοί ονόμασαν τη χώρα των Meotians - Meotida - το έδαφος από τον Αζόφ έως τη Μαύρη Θάλασσα, και η Θάλασσα του Αζόφ ονομαζόταν λίμνη Meotian. Πιθανώς μέχρι τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέρος των Σκυθών που αφομοιώθηκαν στο μεωτικό περιβάλλον. Τον IV - ΙΙΙ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τα εδάφη πολλών μεωτικών φυλών έγιναν μέρος του κράτους του Βοσπόρου.

Παραδείγματα χρήσης της λέξης meota στη βιβλιογραφία.

Οι σοφοί της χώρας μου διαφωνούν εδώ και πολλά χρόνια για τη μορφή του κόσμου στον οποίο ζούμε όλοι - τόσο οι κάτοικοι της Albion όσο και meotsκαι Αϊτάλες, Ενδασιανοί και Ραϊνίτες, και όλοι οι άλλοι λαοί και φυλές.

Από τα βορειοδυτικά, μια απέραντη πεδιάδα - εκεί meotsσήκωσαν πολεμικά άλογα και εκεί βρισκόταν η μεγάλη πόλη του Πράστ.

Αλλά οι άνδρες meotsείχαν μεγάλη αξία - πολύ μεγάλη για να ρισκάρουν τη ζωή τους σε αιματηρές αψιμαχίες με τις άγριες βόρειες φυλές.

κοίταξε meotsαρκετά χαριτωμένα, αν και στερούνταν εντελώς αρρενωπότητας, συνήθως εγγενούς στους εκπροσώπους της κουλτούρας του σπαθιού και του δόρατος.

Ωστόσο, δεν καταλαβαίνει πώς meotsπαρατείνουν τη φυλή τους - καμία από τις νεαρές γυναίκες δεν έχει εραστή.

Όμως, εκτός από τους Έλληνες μισθοφόρους, ο Τιριμπάζ είχε και άλλους: Θράκες, Παφλαγόνες, meots, cadusii - ο στρατός πρέπει να αποτελείται από διαφορετικές φυλές, αφού οι μονοφυλετείς δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να τιμωρήσουν ο ένας τον άλλον.

Κιμμέριοι

Σύμφωνα με τα αρχεία του Ηροδότου, οι παλαιότεροι κάτοικοι των εδαφών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και οι πρώτοι από τις βόρειες φυλές της Μαύρης Θάλασσας ήταν οι Κιμμέριοι.

Συνεχίζουν να διαφωνούν για την καταγωγή και τη γλώσσα αυτού του λαού μέχρι σήμερα, ωστόσο, σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή, ήταν μια ιρανόφωνη φυλή.

Αυτές οι φυλές ζούσαν όχι μόνο στα εδάφη της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, αλλά και στο ανατολικό τμήμα της. Οι κύριες περιοχές κατοικίας είναι η Κριμαία, η Θάλασσα του Αζόφ, το Ταμάν, η δυτική Κισκαύκασια και ο Καύκασος. Είναι επίσης γνωστό ότι οι πολεμοχαρείς Κιμμέριοι, μαζί με αποσπάσματα άλλων φυλών Κουμπάν, έκαναν εκστρατείες στην Υπερκαυκασία και τη Μικρά Ασία.

Από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, οι Κιμμέριοι εξαναγκάστηκαν από τους Σκύθες στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, στην περιοχή της Συνόδου.

Ο Ηρόδοτος - ένας αρχαίος Έλληνας ιστορικός, σύμφωνα με τη λαϊκή έκφραση του Κικέρωνα, "ο πατέρας της ιστορίας" - ο συγγραφέας της πρώτης σημαντικής πραγματείας "Ιστορία" που διασώθηκε, που περιγράφει τους ελληνοπερσικούς πολέμους και τα έθιμα πολλών σύγχρονων λαών. Τα έργα του Ηροδότου είχαν μεγάλη σημασία για τον αρχαίο πολιτισμό. Βικιπαίδεια

• Γεννήθηκε: 484 π.Χ., Αλικαρνασσός, Καρία, Ανατολία, Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία
• Πέθανε: 425 π.Χ (59 ετών), Σύβαρις, Καλαβρία ή Πέλλα, Αρχαία Μακεδονία
• Απόσπασμα: Είμαι υποχρεωμένος να μεταφέρω όλα όσα μου λένε, αλλά δεν είμαι υποχρεωμένος να τα πιστεύω όλα.

Σκύθες

Οι Σκύθες είναι ίσως ο πιο θρυλικός νομαδικός λαός που έζησε στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας από τον 8ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και άφησε πίσω του πολλά μυστήρια.

Τον 7ο αιώνα π.Χ., στις στέπες της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας εμφανίστηκαν ιρανόφωνες φυλές των Σκυθών. Ο οπλισμός των Σκυθών αποτελούνταν από ένα ξίφος ακινάκ, ένα μικρό τόξο και βέλη με χάλκινες χυτές άκρες και ένα χάλκινο χυτό κράνος. Οι Σκύθες στόλιζαν ιπποδρόμιο, ρούχα και πολλά είδη οικιακής χρήσης με εικόνες ζώων. Από αυτή την άποψη, προέκυψε η έννοια του "ζωικού" στυλ. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του σκυθικού πολιτισμού ήταν η τελετή ταφής κουργκάν.

Στην επικράτεια του Κουμπάν, τα Κοστρόμα, Κελέρμες και ταφικοί τύμβοι κοντά στο χωριό Ulyap ανήκουν στους Σκύθες. Πολλοί από αυτούς τους ταφικούς τύμβους μελετήθηκαν από τον διάσημο αρχαιολόγο N. I. Veselovsky.
Οι ταφές κάτω από κουργκάν ευγενών πολεμιστών έχουν τη μορφή τετραγωνικών τάφων με εμβαδόν 25-114 τετραγωνικών μέτρων. Είναι χτισμένα από ξύλο ή πέτρα απευθείας στην επιφάνεια της γης ή σε τετράγωνους λάκκους. Πάνω από τον τάφο χτίστηκε ένα βαρέλι. Στην κορυφή του τοποθετούνταν πέτρινη στήλη ή άγαλμα.
Στο τελευταίο ταξίδι τους πολεμιστές «συνόδευαν» πολεμικά άλογα. Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν επίσης όπλα, ιμάντες αλόγων και μεγάλο αριθμό χρυσών αντικειμένων στους ταφικούς τύμβους των Σκυθών.

Οι Σκύθες από την παιδική ηλικία είχαν συνηθίσει την ιππασία, θεωρώντας το περπάτημα μεγάλη ντροπή. Έδιναν ύψιστη σημασία στη στρατιωτική εκπαίδευση των μελλοντικών αναβατών. Το σκυθικό ιππικό ήταν διάσημο στον τότε κόσμο. Οι ηγεμόνες της Αρχαίας Ανατολής προσπάθησαν να βάλουν τους Σκύθες ιππείς στο στρατό τους. Προτίμησαν να συνάψουν συμμαχικές σχέσεις μαζί τους, για να μην τους έχουν επικίνδυνους αντιπάλους. Ως εφαλτήριο για εκστρατείες στην Υπερκαυκασία και τη Μικρά Ασία, οι Σκύθες χρησιμοποίησαν το έδαφος των στεπών του Κουμπάν και των πλούσιων σε βοσκοτόπια των πρόποδων.
Στο τέλος των αρπακτικών στρατιωτικών αποστολών, οι Σκύθες επέστρεψαν στο Κουμπάν. Εδώ έθαψαν τους αρχηγούς τους σε τύμβους. Οι ταφές αυτές χαρακτηρίζονται από πολλά πολύτιμα αντικείμενα. Οι ανασκαφές τύμβων μαρτυρούν τα ήθη της εποχής εκείνης.
Περιγραφή της ζωής και των εθίμων των Σκυθών βρίσκουμε στον Ηρόδοτο, τον Ιπποκράτη και άλλους αρχαίους συγγραφείς.
Οι συμφωνίες φιλίας των Σκυθών καθαγιάζονταν με όρκο και συνοδεύονταν από ένα υποχρεωτικό τελετουργικό: κρασί ανακατεμένο με το αίμα των συμμετεχόντων στη συμφωνία χύνονταν σε ένα μεγάλο πήλινο μπολ, ένα ξίφος, βέλη, τσεκούρια και ένα δόρυ βυθίστηκαν εκεί. Μετά από αυτή την τελετή, προφέρονταν μακροχρόνια μάγια.
Ιδιόμορφα ήταν και τα ταφικά έθιμα. Οι Σκύθες πρώτα ταρίχευσαν τον νεκρό βασιλιά και μετά τους πήγαν σε όλες τις φυλές που ήταν μέρος του σκυθικού βασιλείου.
Όταν το σώμα του βασιλιά μεταφέρθηκε σε μια από τις φυλές του βασιλείου, οι άνθρωποι «έκοψαν μέρος του αυτιού τους, έκοψαν τα μαλλιά τους γύρω τους, έκοψαν τα χέρια τους, έξυναν το μέτωπο και τη μύτη τους και τρύπησαν το αριστερό τους χέρι με βέλη .» Αυτές οι ενέργειες επαναλήφθηκαν από κάθε φυλή που υπαγόταν στους Σκύθες. Μετά από μια τέτοια διαδικασία αποχαιρετισμού, ο νεκρός βασιλιάς θάφτηκε, ξαπλωμένος σε ένα αχυρένιο κρεβάτι. Και στις δύο πλευρές του τάφου, χώνονταν δόρατα, στρώθηκαν πάνω τους σανίδες και τα πάντα ήταν καλυμμένα με ψάθες από καλάμι. Μαζί με τον βασιλιά έθαψαν μια από τις παλλακίδες, τον μπάτλερ, τον μάγειρα, τον γαμπρό, τον στενό υπηρέτη, τα άλογα, έχοντας προηγουμένως σκοτώσει. Στον τάφο τοποθετήθηκαν όπλα, χρυσά μπολ. Πάνω απ' όλα αυτά χύθηκε ένας χωμάτινος τύμβος που προσπαθούσε να τον κάνει όσο πιο ψηλά γινόταν.
Μετά από ένα χρόνο μετά την κηδεία, κανονίστηκε ένα trizna πάνω από τον βασιλικό τάφο - μια τελετή μνήμης, κατά την οποία θυσιάστηκαν στενοί συνεργάτες του βασιλιά, καθώς και άλογα.
Οι ανασκαφές των σκυθικών τύμβων στο Κουμπάν επιβεβαιώνουν τις ιστορίες του Ηροδότου. Στους ταφικούς τύμβους Ulyapsky του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Βρέθηκαν ταφικές κατασκευές σε μορφή τετράγωνου λάκκου με ξύλινους τοίχους και οροφές από καλάμια. Εκεί ανακαλύφθηκαν ομαδικοί τάφοι αλόγων με ιμάντες. Περίπου 500 άλογα ήταν θαμμένα σε έναν από τους τύμβους. Οι αρχαιολόγοι προτείνουν ότι τόσο μεγάλος αριθμός αλόγων δεν θα μπορούσε να ανήκει στους θαμμένους. Πιθανότατα, εκατοντάδες ζώα ήταν μια προσφορά στον αποθανόντα αρχηγό από εξαρτημένες φυλές και φυλές.

Σκυθικές κατοικίες

Οι Σκύθες έχτισαν τις κατοικίες τους πάνω σε βαγόνια. Σύμφωνα με τον Έλληνα ιστορικό Ηρόδοτο (482-425 π.Χ.), που αποκαλείται «πατέρας της ιστορίας», οι αρχαίοι Σκύθες δεν είχαν ούτε πόλεις ούτε οχυρά. Αλλά όπου οι συνθήκες το επέτρεπαν, οι εγκαταστημένοι Σκύθες έχτισαν τις κατοικίες τους. Η κύρια ασχολία τους ήταν η κτηνοτροφία.
Οι Σκύθες όχι μόνο έκαναν συχνούς πολέμους με τους γείτονές τους, αλλά έκαναν και μεγάλα ταξίδια. Ο πόλεμος ήταν για αυτούς μια συνεχής ενασχόληση. Ξεχωριστές φυλές ενώθηκαν σε φυλετικές ενώσεις για στρατιωτικούς σκοπούς. Δημιουργήθηκαν επίσης επαγγελματικές ομάδες. Οι πιο σημαντικές αποφάσεις ελήφθησαν από τη λαϊκή συνέλευση, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις όλων των ενήλικων ανδρών πολεμιστών, του συμβουλίου των δημογερόντων και του αρχηγού. Επιπλέον, η εξουσία του ηγέτη επεκτεινόταν όχι μόνο στους μαχητές, αλλά και σε ολόκληρο τον πληθυσμό υπό την προστασία του. Τα πλούτη που ληστεύονταν κατά τη διάρκεια των αδιάκοπων πολέμων ξεχώρισαν τους μαχητές σε μια ειδική προνομιούχα τάξη. Στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σχηματίστηκε μια ισχυρή συμμαχία, οι ηγέτες της οποίας ονομάζονταν βασιλιάδες. Αυτοί οι Σκύθες - «βασιλικοί» - ανέπτυξαν τη γεωργία.

Σκυθικοί θρύλοι

Οι μύθοι και οι θρύλοι των λαών του Κουμπάν έχουν φτάσει σε εμάς μόνο με την αφήγηση αρχαίων συγγραφέων. Συμπληρώνονται από εικόνες σε χρυσά και ασημένια αγγεία, όπλα, κοσμήματα και είδη οικιακής χρήσης που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές πλούσιων ταφών.
Η πολυτιμότερη πηγή πληροφοριών για την καταγωγή, την ιστορία και τα έθιμα των Σκυθών και των γειτόνων τους θεωρείται δικαίως το έργο του Ηροδότου «Ιστορία».
Ο Ηρόδοτος ταξίδεψε πολύ στις χώρες της Ανατολής, επισκέφτηκε τη Βαβυλώνα και τη Σικελία, στις όχθες του Νείλου και στα νησιά του Αιγαίου. Επισκέφτηκε και τη Σκυθία. Όλα όσα βλέπονταν και ακούγονταν διαμορφώθηκαν σε μια φωτεινή, πολύχρωμη εικόνα της ζωής και των εθίμων των Σκυθών, της κοινωνικής δομής, των στρατιωτικών υποθέσεων, των πεποιθήσεων και των τελετουργιών.
Ο τρόπος ζωής, τα έθιμα, οι θρύλοι και οι μύθοι που περιγράφει ο Ηρόδοτος παρέχουν πολλές πληροφορίες για τους λαούς της περιοχής Κουμπάν, που ήταν κοντά στους Σκύθες στη γλώσσα και το επάγγελμα.

Θρύλοι για την καταγωγή των Σκυθών

Ένα από αυτά, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, του το είπαν οι ίδιοι οι Σκύθες της Μαύρης Θάλασσας.
«Οι Σκύθες λένε ότι ο λαός τους είναι νεότερος από όλους τους άλλους και συνέβη ως εξής: στη γη τους, που ήταν μια έρημη έρημος, γεννήθηκε ο πρώτος άνθρωπος, ονόματι Ταργιτάι.
Είχε τρεις γιους: τον Λιποκσάι, τον Αρποκσάι και τον νεότερο Κολακσάι. Κάτω από αυτά, τρία χρυσά αντικείμενα έπεσαν από τον ουρανό στη Σκυθική γη: ένα άροτρο, ένα τσεκούρι και ένα μπολ. Ο μεγαλύτερος από τα αδέρφια, βλέποντας πρώτα αυτά τα αντικείμενα, πλησίασε, θέλοντας να τα πάρει, αλλά όταν πλησίασε, ο χρυσός φούντωσε. Μετά ανέβηκε το δεύτερο, αλλά το ίδιο έγινε και με το χρυσό.
Έτσι, το χρυσάφι, αναφλεγμένο, δεν τους άφησε να πλησιάσουν, αλλά με την προσέγγιση του τρίτου αδερφού, του μικρότερου, η καύση σταμάτησε, και πήρε το χρυσάφι.
Οι μεγαλύτεροι αδελφοί, συνειδητοποιώντας το νόημα αυτού του θαύματος, παρέδωσαν ολόκληρο το βασίλειο στον μικρότερο. Σύμφωνα με τους Σκύθες, κατάγονταν από τους γιους του Ταργιτάι, που θεωρούνταν γιος του Δία.
Ο Ηρόδοτος αποδίδει τον δεύτερο θρύλο για την καταγωγή των Σκυθών στους Έλληνες αποίκους. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, οι πρώτοι άνθρωποι στη σκυθική γη ήταν οι Αγαφύρες, οι Γέλων και οι Σκύθες, οι οποίοι γεννήθηκαν από τον Έλληνα ήρωα Ηρακλή και το τοπικό μισό μισό φίδι. Αφήνοντάς την, ο Ηρακλής είπε: «Όταν δεις τους γιους σου να ωριμάζουν, κάνε ό,τι καλύτερο: κοίτα ποιος από αυτούς θα τραβήξει αυτό το τόξο έτσι και θα το ζήσει κατά τη γνώμη μου με αυτή τη ζώνη, και θα δώσει αυτή τη γη για κατοικία και ποια. δεν θα μπορέσω να ολοκληρώσω το καθήκον μου, η προσθήκη έφυγε από τη χώρα. Κάνοντας αυτό, εσείς οι ίδιοι θα είστε ικανοποιημένοι και με αυτό θα εκπληρώσετε την επιθυμία μου.
Τραβώντας τα τόξα του και δείχνοντας τη μέθοδο του ζωστήρα, ο Ηρακλής άφησε το τόξο και τη ζώνη με ένα χρυσό μπολ στην άκρη της πόρπης και έφυγε. Δύο από τους γιους δεν μπόρεσαν να εκπληρώσουν την εντολή του πατέρα τους και εκδιώχθηκαν από τη χώρα από τον γονιό τους. Και ο νεότερος, ο Σκιφ, έχοντας ολοκληρώσει το έργο, παρέμεινε. «Από αυτόν τον γιο του Ηρακλή», γράφει ο Ηρόδοτος, «προέρχονται οι Σκύθες βασιλιάδες και από το κύπελλο του Ηρακλή είναι το έθιμο ότι οι Σκύθες πρέπει να φορούν ακόμα κύπελλα στις ζώνες τους. Αυτό λένε οι Έλληνες που ζουν κοντά στον Πόντο.
Υπάρχουν και άλλοι θρύλοι για την καταγωγή των Σκυθών. Σε όλους τους θρύλους τεκμηριώνεται η θεϊκή προέλευση της δύναμης.
Οι ελληνικοί και οι σκυθικοί μύθοι, που επαναλαμβάνονται από διαφορετικούς ανθρώπους, συμπίπτουν κάπως, αλλά διαφέρουν και στην περιγραφή των γεγονότων και των ηρώων.

Σκύθες θεοί

Ο Ηρόδοτος περιγράφει επίσης τη θρησκεία των Σκυθών. «Ήταν ειδωλολάτρες και λάτρευαν πολλούς θεούς: πρώτα από όλα την Εστία, μετά τον Δία και τον Γκόγια. Αυτοί οι θεοί αναγνωρίζονται από όλους τους Σκύθες και οι λεγόμενοι βασιλικοί Σκύθες κάνουν επίσης θυσίες στον Ποσειδώνα. Στη σκυθική γλώσσα η Εστία λέγεται Tabiti, ο Δίας είναι Παπάι, η Γαία είναι Άπι.

Tabiti

Οι Σκύθες τιμούσαν αυτή τη θεότητα «περισσότερο από όλα». Ο όρκος σε αυτή τη θεά θεωρήθηκε ο πιο σημαντικός, όσοι τον παραβίασαν εκτελέστηκαν. Η λατρεία της Tabiti, όπως και η λατρεία της ελληνικής θεάς Εστίας, συνδέονταν με τη φωτιά και την εστία, τα οποία ήταν σεβαστά. Ο Tabiti θεωρήθηκε επίσης ο δότης της τροφής και της ευημερίας.

Ποπάι

Ο Παπάι είναι ο γενάρχης των Σκυθών και των Σκύθων βασιλιάδων. Το όνομά του είναι ιρανικής καταγωγής και σημαίνει «πατέρας», «προστάτης». Ο Ποπάι είναι η προσωποποίηση του ουρανού, ο δημιουργός του κόσμου και των ανθρώπων.
Η Άπι θεωρούνταν σύζυγος του Ποπάι. Στη σκυθική μυθολογία, παριστάνονταν ως φιδίσια, «παρθένα που γεννήθηκε στη γη», γενάρχης των Σκυθών. Η εικόνα της συνδέεται επίσης με το νερό που τροφοδοτεί τη γη, τα υπόγεια ύδατα. Αρκετές εικόνες της Api-zmeedeva βρέθηκαν στο Kuban - στους αναχώματα Bolshaya Bliznitsa στη χερσόνησο Taman, κοντά στο χωριό Ivanovskaya και Ust-Labinsk. Σε μια χρυσή πλάκα από το χωριό Ivanovskaya, που κοσμούσε ένα ξύλινο μπολ, απεικονίζεται μια φτερωτή θεά σε χιτώνα, οι πτυχές του οποίου καταλήγουν με κεφάλια φιδιών και γρύπες. Στο κεφάλι της θεάς είναι μια ψηλή κόμμωση, στο χέρι της είναι ένα αντρικό κεφάλι. Είναι ενδιαφέρον ότι στην ίδια ταφή βρέθηκαν χρυσές πλάκες (διακοσμήσεις ενδυμάτων) με εικόνες του Ηρακλή.

Ηρακλής

Ο Ηρόδοτος δεν δίνει το σκυθικό του όνομα. Αλλά η εικόνα του Targitai είναι κοντά του - το πρώτο πρόσωπο της σκυθικής μυθολογίας, ο κατακτητής των τεράτων, ο πατέρας των Lipoksai, Arpoksai και Kolaksai, που έγιναν οι ιδρυτές των σκυθικών φυλών. Ο Ηρακλής-Ταργκιτάι είναι και άνθρωπος και θεός, ο δημιουργός της παγκόσμιας τάξης, η προσωποποίηση της δύναμης και της ανδρείας. Σε αντίθεση με τον Παπάγια-Δία, η εικόνα του είναι πιο κοντά στους ανθρώπους και ως εκ τούτου ήταν πολύ δημοφιλής στον Βόσπορο και μεταξύ των βαρβαρικών φυλών. Στο ρυτό από το ανάχωμα Karagodeuashkh, απεικονίζεται ως ιππέας στη σκηνή της θείας μεταφοράς της εξουσίας. Η δημοτικότητα της εικόνας του Targitai αποδεικνύεται από τη χρήση του ονόματός του. Έτσι, η διάσημη Μεοτική βασίλισσα έφερε το όνομα Tirgatao.
Με τους ελληνικούς συνδέονται και άλλοι Σκύθες θεοί: η Αργκίμπασα - με την Ελληνίδα Αφροδίτη Ουρανία (Ουράνια). Την τιμούσαν ως θεότητα της γονιμότητας, μεσολαβητή και προστάτιδας.

Άρεϊ

Άρης - κοντά στον Έλληνα θεό του πολέμου Άρη. Βωμοί ανεγέρθηκαν προς τιμήν του· οι θυσίες σε αυτόν διακρίνονταν από ιδιαίτερη λαμπρότητα και σκληρότητα. «Σε κάθε Σκυθική περιοχή, υψώνονταν ιερά στον Άρη στις συνοικίες: βουνά από θαμνόξυλο στοιβάζονταν το ένα πάνω στο άλλο... Μια τετράπλευρη εξέδρα ήταν διατεταγμένη στην κορυφή. Σε κάθε τέτοιο λόφο υψώνεται ένα αρχαίο σιδερένιο ξίφος. Αυτό είναι το είδωλο του Άρη. Σε αυτό το σπαθί θυσιάζονται κάθε χρόνο άλογα και βοοειδή…»

Tagimasad - Ποσειδώνας

Οι Σκύθες σεβάστηκαν βαθιά τον Ταγκιμασάντ - Ποσειδώνα, τον θεό των καρποφόρων νερών (θάλασσες, ποτάμια) και τον προστάτη των αλόγων.
Οι πληροφορίες του Ηροδότου για τις σκυθικές λατρείες και ιερά επιβεβαιώνονται από αρχαιολογικά ευρήματα.

Τελετουργίες των Σκυθών

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των Σκυθών, των Μεωτών και των Σαρματών εκδηλώθηκαν σε διάφορες τελετουργίες, συμπεριλαμβανομένων των κηδειών.

Ο Ηρόδοτος γράφει για τη λατρεία των νεκρών, παραθέτοντας τα λόγια του βασιλιά της Σκύθας: «Αν χρειαζόταν επειγόντως να επισπεύσετε τη μάχη, τότε εδώ: έχουμε τους τάφους των προγόνων μας. βρείτε τους, προσπαθήστε να τους καταστρέψετε, τότε θα μάθετε αν εσείς και εγώ θα τσακωθούμε για αυτούς τους τάφους ή όχι. Οι νεκροί πρόγονοι εμφανίζονταν στους θρύλους ως ήρωες και αποθεώνονταν. Τα ευρήματα από πέτρινα ανδρικά και γυναικεία αγάλματα είναι μια ζωντανή επιβεβαίωση αυτού. Το γλυπτό, που βρέθηκε στο Κρασνοντάρ, απεικόνιζε έναν πολεμιστή με μεταλλικό κέλυφος μέχρι τη μέση. Οι μανδύες είναι διακοσμημένοι με κεφάλια γρύπα, στο κέντρο είναι η μορφή ενός ελαφιού. Ένα ξίφος είναι δεμένο στη ζώνη της πλάκας μάχης και μια θήκη για τόξο και βέλη κρέμεται στα αριστερά. Τα τεράστια αγάλματα που βρέθηκαν στο χωριό Pregradnaya είναι μεγαλοπρεπή: το γυναικείο έχει τη μορφή φιγούρας με μακρύ διπλωμένο ρόμπα και μανδύα πεταμένο στους ώμους της, το αρσενικό είναι σε καφτάνι με μυτερά πατώματα και με όπλα. Σήμερα, αυτά τα αξιόλογα ευρήματα βρίσκονται στο Κρατικό Ιστορικό και Αρχαιολογικό Μουσείο-Απόθεμα του Κρασνοντάρ που φέρει το όνομα του V.I. E. D. Felitsyna.

Η ύπαρξη λατρείας γονιμότητας και λατρείας της εστίας μαρτυρούν τα ευρήματα πήλινων ειδώλων - γυναικεία αγαλματίδια με αποτυπώματα κόκκων σιταριού και κριθαριού. Βρέθηκαν σε αρχαίους Μεωτικούς οικισμούς, μερικές φορές μέσα στις στάχτες των εστιών. Κατά την εκτέλεση των τελετουργιών, χρησιμοποιήθηκαν διάφορα αντικείμενα - πήλινα ειδώλια, θυμιατικά αγγεία, καθώς και μεταλλικοί καθρέφτες. Το σχήμα του καθρέφτη έμοιαζε με τον ήλιο, στον οποίο αποδόθηκε η ικανότητα να επηρεάζει τη γονιμότητα. Πιστεύεται ότι ένας καθρέφτης αντανακλά ένα άτομο, περιέχει την εικόνα και την ψυχή του, μπορεί να πει για το παρελθόν και να προβλέψει το μέλλον. Καθιστές θεές συχνά απεικονίζονταν σε χρυσές πλάκες με έναν μαγικό καθρέφτη στο χέρι.
Ανάμεσα στα πιο πολύτιμα ευρήματα, οι αρχαιολόγοι περιλαμβάνουν έναν ασημένιο καθρέφτη από τον τύμβο Κελερμών, ο οποίος χρονολογείται από τον 7ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Ένα από τα τελετουργικά είδη μεταξύ του πληθυσμού της περιοχής Kuban ήταν ένα ρυτό - ένα δοχείο για πόσιμο και σπονδές με τη μορφή κέρατος. Ρυτόνια από ασήμι, μπρούτζο, πηλό, κέρατα επενδεδυμένα με χρυσό βρέθηκαν σε πολλές ταφές ευγενών ανθρώπων. Ρυτόνια απεικονίζονταν σε πέτρινα γλυπτά, χρυσές πλάκες.

Από την αρχαιότητα, ένα τέτοιο σκάφος χρησίμευε ως σύμβολο γονιμότητας. Στην Ελλάδα, απεικονιζόταν ως κερκότοπος στη λατρεία του Διονύσου. Ο πληθυσμός της περιοχής Kuban είχε την ίδια στάση απέναντι στο κέρατο και το ρυτό.
Τα ευρήματα των αρχαιολόγων και οι μαρτυρίες αρχαίων συγγραφέων επιβεβαιώνουν ότι οι Σκύθες και οι κοντινοί τους άνθρωποι θεοποιούσαν τις δυνάμεις της φύσης. Και με την απελευθέρωση των φυλετικών ευγενών άρχισε η θεοποίηση της εξουσίας των ηγετών και των βασιλιάδων.

Η ζωή των Σκυθών

Ζωή, ή υλικός πολιτισμός, στον οποίο οι ιστορικοί αναφέρονται στον κόσμο των πραγμάτων, αντικείμενα που περιβάλλουν έναν άνθρωπο και δημιουργούνται από αυτόν. Γνωρίζουμε για τα ρούχα και τα όπλα των Σκυθών, των Μεωτών και των Σαρματών χάρη στα προϊόντα Ελλήνων κοσμηματοπωλών που βρέθηκαν στους τύμβους, τα οποία απεικόνιζαν σκηνές από τη ζωή των «βαρβάρων» σε χρυσές πλάκες, πυρσούς, αγγεία, πιάτα με κόμμωση. Σε ξεχωριστές ταφές έχουν διατηρηθεί τμήματα ενδυμάτων από υφάσματα, δέρμα και γούνα.

Ευρήματα αρχαιολόγων και περιγραφές αρχαίων συγγραφέων μας επιτρέπουν να αναπαράγουμε την εμφάνιση και την ενδυμασία των Σκυθών, των Σαρμάτων, των Μεωτών.
Οι αυστηροί άνδρες που απεικονίζονται σε βάζα και διακοσμήσεις διακρίνονται από τα κανονικά χαρακτηριστικά του προσώπου. Τα ίσια μακριά μαλλιά πέφτουν στους ώμους ή μαζεμένα σε κόμπο στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Τα περισσότερα από αυτά έχουν γένια και μουστάκια. Είναι ντυμένοι με μακριά πουκάμισα και καφτάνια διακοσμημένα με γούνα και διακοσμημένα με κεντήματα με σχέδια. Τα στενά ή φαρδιά παντελόνια είναι επίσης κεντημένα, μπαίνουν σε μαλακές χαμηλές δερμάτινες μπότες ή απλώνονται πάνω από μπότες. Το κεφάλι καλύπτεται με καπάκι. Το καφτάν αναχαιτίζεται από μια δερμάτινη ζώνη.
Οι γυναίκες εμφανίζονται με μακριά φορέματα και φαρδιά ρούχα, που μοιάζουν με γούνινο παλτό πεταμένο στους ώμους τους. Στο κεφάλι υπάρχει ψηλή κόμμωση μυτερού ή εκτεινόμενου σχήματος. Το κάλυμμα πέφτει στην πλάτη. Κατά τις ανασκαφές εντοπίζονται επίσης φαρδιές φούστες και πουκάμισα. Οι πολεμιστές των Σκυθών, των Σαρμάτων και, πιθανώς, των Μεωτών ήταν έφιπποι τοξότες. Στις πρώιμες ταφές, συναντώνται σετ βελών - χάλκινα, δύο και τριών λεπίδων, με αιχμηρή ακίδα, που έφερνε πρόσθετο μαρτύριο στους τραυματίες. Τα τόξα ήταν μικρά, άνετα για τον αναβάτη.
Είδη βελών, τόξα αλλαγμένα. Στην εποχή των Σαρμάτων, οι αιχμές βελών άρχισαν να γίνονται από σίδηρο, το σχήμα τους άλλαξε. Το μέγεθος του τόξου έχει αυξηθεί, το σχήμα του έχει επίσης γίνει διαφορετικό.
Ο οπλισμός των πολεμιστών συμπληρώθηκε με ρίψη βελών, βαριά δόρατα, κοντά (30-50 εκατοστά) ξίφη ακινάκι. Υπήρχαν και μακριά ξίφη.

Μερικές φορές το μήκος του σπαθιού ξεπερνούσε το 1 μέτρο, το πλάτος στην κορυφή της λεπίδας έφτανε τα 5-7 εκατοστά. Οι λαβές και τα θηκάρια των πλούσιων όπλων ήταν επικαλυμμένα με χρυσές πλάκες. Χρησιμοποιήθηκαν σιδερένια τσεκούρια - τσεκούρια με μακριά λαβή.
Τα τόξα και τα βέλη μεταφέρονταν σε γορίτια - ειδικές ξύλινες θήκες καλυμμένες με δέρμα και διακοσμημένες με χρυσές ή μπρούτζινες πλάκες.
Οι χαρακτηριστικές λεπτομέρειες των αμυντικών όπλων περιλαμβάνουν κράνος, πανοπλία, γρασίδι, ασπίδα και ζώνη μάχης. Τα κράνη, κυρίως χάλκινα, είχαν ημισφαιρικό σχήμα. Οι Σαρμάτες από τον 2ο αιώνα π.Χ. ήρθαν σε χρήση και σιδερένια κράνη. Το κέλυφος ήταν φτιαγμένο από σιδερένιες και χάλκινες πλάκες ραμμένες σε δερμάτινη βάση. Η ασπίδα ήταν στρογγυλή, με μια εγκοπή στο κάτω μέρος. Η πανοπλία των απλών στρατιωτών ήταν δερμάτινη. Ο επίδεσμος του αλόγου αποτελούνταν από μπρούτζο, αργότερα σίδηρο, κομμάτια και μάγουλα. Η σέλα ήταν στερεωμένη στο άλογο με ένα σύστημα ιμάντων περιφέρειας. Τόσο τα χαλινάρια όσο και τα λουριά της σέλας ήταν μερικές φορές πλούσια διακοσμημένα με χάλκινες, χρυσές και ασημένιες πλάκες.
Ο Αισχύλος στο ποίημα «Αλυσοδεμένος Προμηθέας» σημειώνει ότι οι Σκύθες δεν αποχωρίζονταν τα «μεγάλα τόξα».

Σκυθική τέχνη

Τα πιο εντυπωσιακά δείγματα της τέχνης των Σκυθών, των Μεωτών, των Σαρμάτων ήταν αντικείμενα κατασκευασμένα με το λεγόμενο σκυθικό ζωικό στυλ. Οι εικόνες των ζώων υπάκουαν στη μορφή του ενός ή του άλλου πράγματος (σκάφος, πανοπλία), με μια σκόπιμη επιλογή μεμονωμένων λεπτομερειών. Θα μπορούσαν επίσης να απεικονιστούν μέρη από σώματα ζώων.

Έργα υψηλής τέχνης του σκυθικού ζωικού στυλ περιλαμβάνουν αντικείμενα που βρέθηκαν στο Kuban στο Kostroma, το Kelermes και άλλους ταφικούς τύμβους.
Ένα χρυσό ελάφι από το ανάχωμα Kostroma θεωρείται κλασικό παράδειγμα της πρώιμης ζωικής τέχνης. Με λυγισμένα πόδια, κεφάλι τεντωμένο προς τα εμπρός, διακλαδισμένα κέρατα πεταμένα ψηλά, γεμάτα ζωή, κίνηση, εσωτερική δύναμη, έγινε το πρωτότυπο για πολλές εικόνες αυτού του πιο δημοφιλούς μοτίβου της σκυθικής τέχνης.

Στο τύμβο του Κελέρμες, βρέθηκε μια μεγάλη χρυσή πλάκα, που κάποτε κοσμούσε την ασπίδα, με τη μορφή πάνθηρα που ετοιμαζόταν να πηδήξει. Το αυτί του αρπακτικού σε σχήμα αμυγδάλου χωρίζεται με τριγωνικά ένθετα, το μάτι είναι διακοσμημένο με λευκό και γκρι σμάλτο και η κόρη είναι καφέ, τα ρουθούνια είναι γεμάτα με λευκή πάστα. Στα άκρα των ποδιών και κατά μήκος της ουράς υπάρχουν πρόσθετες εικόνες ενός κουλουριασμένου αρπακτικού. Αυτός ο πάνθηρας είναι ένα από τα πιο αξιόλογα αριστουργήματα του στυλ των Σκυθών ζώων.

Μεταξύ άλλων ευρημάτων από τις Κελερμές, ξεχωρίζει κανείς μια ορθογώνια χρυσή πλάκα - επένδυση γορίτας - και ένα χρυσό μπολ με εικόνες ζώων.
Η εικόνα ενός γρύπα, ενός φτερωτού φανταστικού πλάσματος που συνδύαζε μέρη του σώματος ενός λιονταριού και ενός αρπακτικού πουλιού, ήταν επίσης δημοφιλής στην τέχνη των Σκυθών. Στο Κουμπάν, απεικονιζόταν να σκύβει στα πίσω του πόδια, με το στόμα ανοιχτό. Το κεφάλι του γρύπα τοποθετούνταν συχνά στις λεπτομέρειες του λουριού, των όπλων. Τέτοιες εικόνες βρέθηκαν στο ανάχωμα Ulsky στην Adygea. Οι σκηνές των αγώνων των ζώων ήταν επίσης δημοφιλείς στους Σκύθες δασκάλους.
Αργότερα, τον 5ο αιώνα π.Χ., εμφανίστηκαν νέες εικόνες ζώων στην τέχνη του σκυθικού ζωικού στυλ, εισήχθησαν γεωμετρικά και φυτικά μοτίβα. Οι μπούκλες των κεράτων, των ποδιών, των ουρών μετατρέπονται σε κεφάλια αετού, τα κεφάλια ενός αετού, μιας άλκης και μερικές φορές ολόκληρη η φιγούρα ενός ζώου ταιριάζει στα περιγράμματα ενός ώμου ή του ισχίου.
Στους αιώνες IV-III π.Χ., οι εικόνες αλλάζουν ξανά, γίνονται επίπεδες, σχηματικές, διάτρητες. Η τέχνη αυτής της περιόδου ονομάζεται ελληνοσκυθική λόγω της αυξημένης ελληνικής επιρροής. Σε αυτό το στυλ είναι φτιαγμένα τα διακοσμητικά από ιμάντες αλόγων που βρέθηκαν στους τύμβους Elizavetinskie (κοντά στο Krasnodar). Στην κατασκευή αντικειμένων, οι τεχνίτες χρησιμοποιούσαν μια μεγάλη ποικιλία τεχνικών - χύτευση, στάμπα, κυνήγι, σκάλισμα και χάραξη. Στοιχεία του ζωικού στυλ χρησίμευαν για διακοσμητικούς σκοπούς: για διακόσμηση όπλων, πανοπλιών, ιμάντων αλόγων, λατρευτικών σκευών, ρούχων, στολιδιών - hryvnia, σκουλαρίκια, θωρακικά, βραχιόλια, δαχτυλίδια. Όλα αυτά υπογράμμισαν το κύρος, την κοινωνική σημασία των πολεμιστών - των ιδιοκτητών διακοσμημένων αντικειμένων.
Αλλά οι εικόνες των ζώων από την αρχαιότητα είχαν άλλο νόημα - θρησκευτικό και μαγικό. Τα ζώα προσωποποιούσαν τα φυσικά στοιχεία. Μύθοι έλεγαν για τις μεταμορφώσεις του ανθρώπου, των ζώων και των φυτών, αντανακλώντας τις ιδέες των Σκυθών για το «παγκόσμιο δέντρο», το οποίο ενώνει τρεις κόσμους - υπόγειο, γήινο και ουράνιο.
Μεγάλη σημασία δόθηκε στη μαγική ουσία των εικόνων, οι οποίες υποτίθεται ότι προστατεύουν τους ανθρώπους από προβλήματα, τους δίνουν τις ιδιότητες που χαρακτηρίζουν ορισμένα ζώα: δύναμη, επιδεξιότητα, ταχύτητα. Οι εικόνες ήταν ένα είδος φυλακτών-φυλαχτών.

Σκυθικές παραδόσεις

Ο πολιτισμός, οι παραδόσεις, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι θρύλοι και οι ιστορίες του αρχαίου πληθυσμού της περιοχής Kuban - των Meots, των Σκύθων, των Sarmatians - άφησαν τα ίχνη τους στην ιστορία και τον πολιτισμό των λαών του Βόρειου Καυκάσου, κυρίως των Κιρκασίων και των Οσετών. Οι πιο διάσημοι θρύλοι του ηρωικού έπους Nart. Οι ήρωές του είναι ήρωες έλκηθρου. Οι θρύλοι για αυτούς χρονολογούνται από την εποχή των Σκυθών και των Σαρμάτων, πολλές ιστορίες είναι κοντά στις περιγραφές της ζωής και των εθίμων των Σκυθών που δίνει ο Ηρόδοτος. Αυτή είναι η λατρεία του ξίφους και οι θρύλοι για το μαγικό κύπελλο, από το οποίο μόνο ένδοξοι ήρωες μπορούσαν να πιουν.
Κεντρική φιγούρα του έπους Nart είναι η γυναίκα Sataney (Adyg.), Satan (Οσετ.). Η Sataney είναι η ψυχή της κοινωνίας Nart, η μητέρα των ανθρώπων, η παιδαγωγός και η μέντορας των κύριων χαρακτήρων Sosruko (Adyg.), Soslan (Οσετ.) και Paterez (Adyg.), Batradz (Οσετ.). Είναι επίσης μια ισχυρή μάγισσα. Ούτε ένα γεγονός στη ζωή των Narts δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη συμμετοχή και τις συμβουλές της.
Η υψηλή θέση της γυναίκας στην κοινωνία των Νάρτων αντιστοιχεί στη θέση της γυναίκας στην κοινωνία των Σαρμάτων, πιθανώς των Σκυθών και των Μεωτών, που περιγράφεται από αρχαίους συγγραφείς. Οι Σαρμάτες ονομάζονταν «γυναικοδιοικούμενοι». Όπως λέει μια από τις πηγές: «... υπακούουν τις γυναίκες τους σε όλα, όπως οι ερωμένες, το κορίτσι δεν παντρεύεται πριν σκοτώσει τον εχθρό». Είναι γνωστά τα ονόματα των γυναικών - βασίλισσων και πολεμιστών των Μεότων και των Σκυθών: Τιργτάο, Άμαγκα, Ταμύρις, Ζαρίνα.
Το αγαπημένο ζώο των Σκυθών και των Νάρτων είναι το ελάφι. Οι θρύλοι του έπους της Νάρτ περιγράφουν σκηνές ηρωικού κυνηγιού που βρίσκονται στα εικονογραφικά μνημεία των Σκυθών, των Μεωτών και των Σαρμάτων. Ανάμεσά τους σχέδια γρατσουνισμένα στους τοίχους πήλινων αγγείων, εικόνες σε κοσμήματα από χρυσό και ασήμι. Το ελάφι στις ιστορίες του έπους αποκαλείται συχνά «δεκαοκέρατο». Τα σκυθικά ελάφια σε στυλ ζώων έχουν επίσης δεκαοκτώ κέρατα. Υπάρχουν πολλές τέτοιες συμπτώσεις.
Έτσι, η λαογραφία των λαών του Καυκάσου έχει διατηρήσει και μας μεταφέρει τις εικόνες του αρχαίου κόσμου από το παρελθόν της Επικράτειας του Κρασνοντάρ.

Σαρμάτες στο Κουμπάν

Γείτονες των Σκυθών στα ανατολικά τον 6ο-5ο αι. π.Χ. ήταν οι συγγενείς τους φυλές των Σαρμάτων. Ο Ηρόδοτος έγραψε ότι οι Σαρμάτες μιλούν «μια αρχαία παραμορφωμένη σκυθική γλώσσα». Στη στέπα της δεξιάς όχθης του Κουμπάν, εισχώρησαν για πρώτη φορά τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Οι Σαρμάτες ασχολούνταν κυρίως με τη νομαδική κτηνοτροφία. Ο αρχαίος Έλληνας γεωγράφος και ιστορικός Στράβων περιγράφει τη ζωή και τον τρόπο ζωής τους ως εξής: «Τα βαγόνια των νομάδων (νομάδων) είναι φτιαγμένα από τσόχα και προσαρτημένα στα κάρα στα οποία ζουν. Γύρω από τα βαγόνια βόσκουν βοοειδή, με το κρέας, το τυρί και το γάλα των οποίων τρέφονται. Ακολουθούν τα κοπάδια τους, επιλέγοντας περιοχές με καλά βοσκοτόπια...».
Σε μικρότερο βαθμό, οι Σαρμάτες ασχολούνταν με τη γεωργία, την αγγειοπλαστική και τη δερμάτινη χειροτεχνία. Σαρμάτες τεχνίτες κατασκεύαζαν επιδέξια κράνη και πανοπλίες από ακατέργαστο δέρμα αγελάδας. Ήξεραν να φτιάχνουν πιάτα, αλλά προτιμούσαν να τα αγοράζουν. Σε μεγάλο βαθμό, οι Σαρμάτες ζούσαν επιβάλλοντας φόρο τιμής στις γύρω αγροτικές φυλές, και αργότερα στις ελληνικές αποικίες.
Στον αρχαίο Ρωμαίο ποιητή Οβίδιο, βρίσκουμε μια περιγραφή της εμφάνισης των Σαρματών: «Προστατεύονται από σοβαρούς παγετούς με δέρματα ζώων και ραμμένα παντελόνια και από ολόκληρο το σώμα τους παραμένει ανοιχτό μόνο το πρόσωπό τους. Κατά τη μετακίνηση, τα μαλλιά συχνά κουδουνίζουν από τα κομμάτια πάγου που κρέμονται πάνω τους και η λευκή γενειάδα γυαλίζει, καλυμμένη με παγετό.
Ο αρχαιολόγος του Κουμπάν N. E. Berlizov ερεύνησε τις ταφές των Σαρμάτων. Συχνά περιέχουν μπρούτζινους καθρέφτες, συχνά σπασμένους ή σφιχτά ραμμένους σε ειδική θήκη. Προφανώς, οι Σαρμάτες πίστευαν ότι η ψυχή του νεκρού αντανακλούσε στον καθρέφτη - προσπάθησαν να προστατεύσουν τον εαυτό τους από την επιστροφή της στον κόσμο των ζωντανών. Επιπλέον, πίστευαν στην εξαγνιστική δύναμη της φωτιάς. Δεν είναι τυχαίο ότι στις ταφές των Σαρμάτων υπάρχουν θυμιατήρια, ο καπνός από τους οποίους, σύμφωνα με τους Σαρμάτες, θα έπρεπε επίσης να τους απαλλάσσει από την επιρροή των κακών δυνάμεων. Η αγνότητα του νεκρού θα έπρεπε να συμβολίζεται με κομμάτια κιμωλίας ή ασβέστη. Συνήθως τοποθετούνταν στον πάτο του τάφου. Αξιοσημείωτο είναι ότι οι Σαρμάτες χρησιμοποίησαν ταφικούς τύμβους της Εποχής του Χαλκού για να θάψουν τους νεκρούς προγόνους τους. Οι Σαρμάτες ταφές που βρέθηκαν σε βαράτια κατά μήκος της δεξιάς όχθης του ποταμού Kuban από το χωριό Kazanskaya έως το χωριό Voronezhskaya απέκτησαν τη μεγαλύτερη φήμη. Οι αρχαιολόγοι τα αποκαλούν «Χρυσό Νεκροταφείο».
Τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - I αιώνας. n. μι. οι στέπες Kuban κατοικούνταν από μια από τις σαρματικές φυλές - τους Siraks. Μετακόμισαν εδώ από την περιοχή του Βόλγα. Ασχολούμενοι με τη νομαδική κτηνοτροφία και τη γεωργία, ήταν καλοί πολεμιστές και υπέταξαν τις τοπικές Μεοτικές φυλές στην εξουσία τους.
Οι πηγές εκείνης της εποχής αναφέρουν τους «βασιλιάδες» των Συράκων. Ωστόσο, η δύναμή τους δεν ήταν κληρονομική. Οι Σίρακ επέλεξαν τους «τσάρους» τους (ηγέτες πολέμου).
Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού περνούσε από τις κτήσεις των Συράκων, γεγονός που συνέβαλε στην ανάπτυξη του εμπορίου. Συναλλάσσονταν με το βασίλειο του Βοσπόρου, τα μικρασιατικά κράτη, τη Ρώμη και με τις γειτονικές φυλές του Βόρειου Καυκάσου. Πολλοί αρχαιολογικοί χώροι Sirak ανακαλύφθηκαν στη δεξιά όχθη του ποταμού Kuban κοντά στα χωριά Dinskaya, Bryukhovetskaya, Baturinskaya και άλλα. Ο αρχαιολόγος Kuban I. I. Marchenko μελετά ενεργά αρχαιολογικούς χώρους που ανήκουν στη φυλή Sirak.
Αρχαίοι ιστορικοί και γεωγράφοι για τους λαούς της περιοχής Kuban. Ο Καύκασος ​​και οι λαοί που κατοικούν στα εδάφη της Κισκαυκασίας και της περιοχής Κουμπάν έχουν προσελκύσει από καιρό την προσοχή αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων - ιστορικών και γεωγράφων, ποιητών και φιλοσόφων. Τα έργα τους αποτελούν τη βάση της γνώσης για την αρχαία ιστορία του Κουμπάν. Ωστόσο, οι μαρτυρίες των αρχαίων συγγραφέων πρέπει να αντιμετωπίζονται κριτικά. Αφθονούν με αναδιηγήσεις μύθων. η θέση των γεωγραφικών σημείων και των φυλών στα αρχαία γραπτά είναι μερικές φορές αμφιλεγόμενη. Επιπλέον, ορισμένοι συγγραφείς έγραψαν με βάση τις δικές τους παρατηρήσεις, ενώ άλλοι - από τα λόγια κάποιου άλλου. Μερικές φορές οι συγγραφείς συνδύαζαν πηγές από διαφορετικές εποχές στα έργα τους. Οι πιο διάσημοι αρχαίοι συγγραφείς που έγραψαν για την Κισκαυκασία και την περιοχή του Κουμπάν περιλαμβάνουν τον Ηρόδοτο, τον Ιπποκράτη, τον Αριστοτέλη, τον Στράβωνα και άλλους.

Meots στο Κουμπάν

Στην εποχή της πρώιμης εποχής του σιδήρου, οι Meots ζούσαν στην περιοχή Kuban και στην περιοχή της Ανατολικής Μαύρης Θάλασσας. Οι Meots είναι αγροτικές φυλές του Βορειοδυτικού Καυκάσου. Ο μεοτικός πολιτισμός άρχισε να διαμορφώνεται στους VIII-VII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Meots πήραν το όνομά τους από το αρχαίο όνομα της Αζοφικής Θάλασσας - Μεοτίδα, που μεταφράζεται από τα ελληνικά - "αλατισμένος βάλτος".

Μεώτικη επικράτεια

Η παράκτια περιοχή του Αζόφ ήταν τότε βαλτώδης. Παράλληλα, οι αρχαίοι συγγραφείς αποκαλούν τη Μεώτιδα «μητέρα του Πόντου» (δηλαδή της Μαύρης Θάλασσας). Αυτό το όνομα εξηγήθηκε από το γεγονός ότι από τη Θάλασσα του Αζόφ μια τεράστια μάζα νερού μέσω του Κιμμέριου Βοσπόρου έπεσε απευθείας στη Μαύρη Θάλασσα.
Οι Μεοτικές φυλές - Σίντες, Νταντάρια, Φατέϋς, Ψέσσες και άλλοι - κατέλαβαν τη λεκάνη του μεσαίου και κάτω ρου του ποταμού Κουμπάν από το χωριό Prochnookopskaya μέχρι τις εκβολές, στα βόρεια - στον ποταμό Kirpili, στα δυτικά - το Η Ανατολική Θάλασσα του Αζόφ και τα νότια σύνορα διέτρεχαν κατά μήκος της βόρειας πλαγιάς της οροσειράς του Καυκάσου.
Πιο συγκεκριμένα, είναι δυνατός ο προσδιορισμός του τόπου διαμονής μιας μόνο από τις φυλές των Μεοτών: των Σίνδων. Ζούσαν στον κάτω ρου του ποταμού Κουμπάν (στην αριστερή του όχθη), στη χερσόνησο Ταμάν και στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας μέχρι την Ανάπα. Κατά μήκος της ψηλής όχθης του κύριου ποταμού της περιοχής, οι Μεοτικοί οικισμοί απλώνονται σε μια σχεδόν συνεχή αλυσίδα: από το χωριό Maryanskaya και ανατολικότερα μέχρι το χωριό Temizhbekskaya.

Στην αρχαιότητα οι οικισμοί ήταν εμπορικά και βιοτεχνικά, διοικητικά κέντρα. Πίσω από τις οχυρώσεις των οικισμών-καταφυγίων κρύβονταν άνθρωποι την περίοδο του κινδύνου. Τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία του Μεοτικού πολιτισμού (οικισμοί και ταφικοί χώροι) βρέθηκαν στις όχθες του ποταμού Kuban και των παραποτάμων του - από την πόλη Armavir έως το χωριό Maryanskaya, καθώς και κατά μήκος του ποταμού Kirpili.
Η επιστημονική περιγραφή του μεωτικού πολιτισμού δόθηκε για πρώτη φορά από τον διάσημο αρχαιολόγο N. V. Anfimov. Μέχρι σήμερα έχουν εντοπιστεί περίπου 200 μεωτικοί οικισμοί, έχουν ανασκαφεί αρκετές χιλιάδες ταφές.

Meot επαγγέλματα

Η κύρια ασχολία των εγκατεστημένων Μεωτικών φυλών ήταν η αροτραία γεωργία. Χρησιμοποιούσαν ξύλινο άροτρο (ράλο) για να οργώνουν τα χωράφια. Καλλιεργούσαν κεχρί, κριθάρι, σιτάρι, σίκαλη, φακές. Καλλιεργούσαν επίσης λινάρι, οι μίσχοι του οποίου περιέχουν πολλές ίνες. Χρησιμοποιούνταν για την ύφανση υφασμάτων και το ράψιμο ρούχων.
Κατά τις ανασκαφές των μεωτικών οικισμών βρέθηκαν μικρά σιδερένια δρεπάνια, τετράγωνοι τρίφτες σιτηρών, στρογγυλές μυλόπετρες και υπολείμματα κωνικών κοκκίων. Η κτηνοτροφία ήταν άμεσα συνδεδεμένη με τη γεωργία. Η κτηνοτροφία παρείχε στους Μεοτιανούς γάλα, κρέας, μαλλί και δέρματα, καθώς και βαριά εργασία για όργωμα και σβάρνισμα χωραφιών, μεταφορά των καλλιεργειών από το χωράφι στους χώρους επεξεργασίας και αποθήκευσης. Η εκτροφή αλόγων γινόταν επίσης με σκοπό την εκτροφή πολεμικών αλόγων.
Το ψάρεμα ήταν επίσης καλά ανεπτυγμένο. Στους Μεωτικούς οικισμούς, οι αρχαιολόγοι βρίσκουν βυθιστές ψαρέματος από ψημένο πηλό σε μεγάλες ποσότητες. Καθαρά βάρη από λαβές ελληνικών αμφορέων. υπάρχουν αγκίστρια ψαρέματος από σίδηρο και μπρούτζο. Οι εγκατεστημένες Μεοτικές φυλές ασχολούνταν με διάφορες βιοτεχνίες. Τα σημαντικότερα από αυτά ήταν η κεραμική και η μεταλλουργία.
Η χρήση του τροχού του αγγειοπλάστη συνέβαλε στη μαζική παραγωγή αγγείων.
Από σίδερο οι Μεώτες τεχνίτες σφυρηλάτησαν τα κύρια εργαλεία και τα όπλα, καθώς και διάφορα είδη οικιακής χρήσης. Μια ειδική ομάδα τεχνιτών αποτελούνταν από κορυφαίους κοσμηματοπώλες που ασχολούνταν με την καλλιτεχνική επεξεργασία μη σιδηρούχων μετάλλων.
Το εμπόριο κατείχε εξέχουσα θέση στη ζωή των μεωτικών φυλών. Ιδιαίτερα στενοί εμπορικοί δεσμοί διατηρήθηκαν με τις ελληνικές αποικιακές πόλεις του Βασιλείου του Βοσπόρου, των οποίων οι κτήσεις βρίσκονταν στην Ανατολική Κριμαία και στη χερσόνησο Ταμάν από τον 5ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Μεωτοί προμήθευαν τους Έλληνες με βοοειδή, ψάρια, γούνες και σκλάβους. Σημαντικό μέρος του ψωμιού που κατανάλωνε ο πληθυσμός της Αττικής προερχόταν από τον Βόσπορο.
Σε αντάλλαγμα για τα παραδιδόμενα αγαθά, οι Μεωτιανοί αγόραζαν από τους Έλληνες πανάκριβα μαυροτζάμια και μπρούτζινα πιάτα, γυαλί (χάντρες, μπουκάλια, μπολ), ακριβά υφάσματα, κοσμήματα, κρασί και ελαιόλαδο σε αμφορείς.
Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η κοινωνία του Μεοτίου χωρίστηκε σε φυλές και φυλές. Στο τελικό στάδιο, μεμονωμένες φυλές ενώθηκαν σε ενώσεις φυλών. Επικεφαλής τέτοιων ενώσεων ήταν οι ηγέτες, οι οποίοι στηρίζονταν στην υποστήριξη των μαχητών. Συχνά έκαναν πολέμους, άρπαζαν λάφυρα και νέα εδάφη. Ως αποτέλεσμα, πλούτισαν τον εαυτό τους και έγιναν οι πιο σεβαστοί, ευγενείς άνθρωποι.

ΣΤΟ 1η χιλιετία π.Χ μι.Οι αρχαίοι ιστορικοί ονόμασαν τη χώρα των Μεωτών - Μεωτίδα - την επικράτεια από το Αζόφ έως Μαύροςθάλασσες, και η Θάλασσα του Αζόφ ονομαζόταν Μεοτική Λίμνη.

Εθνότητα

Το ζήτημα της εθνογλωσσικής υπαγωγής των Meots είναι συζητήσιμο. Στράβωνστο 11ο βιβλίο της Γεωγραφίας του κατατάσσεται στους Μεωίτες ζίκοφ (άλλα ελληνικά Ζυγοί), Σιντ (Ελληνικά Σινδοὶ ), agri (Ελληνικά Ἄγροι ), ταράζει (Ελληνικά Τορέται ), dandariev (Ελληνικά Δανδάριοι ), καμάρες (Ελληνικά Ἀρρηχοί ), ταπήτες (Ελληνικά Τάρπητες ), σανίδες (Ελληνικά Δόσκοι ), obidiakens (Ελληνικά Ὀβιδιακηνοὶ ), καθιστοί (Ελληνικά Σιττακηνοὶ ) .

Σύμφωνα με μια εκδοχή, τα Meots είναι λείψανα του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού της Θάλασσας του Αζόφ, που χρονολογούνται από την εποχή Καλλιέργεια λάκκου.

Θρησκεία και πεποιθήσεις

Οι Meots είχαν το δικό τους θρησκευτικό σύστημα λατρείεςκαι πεποιθήσεις. Οι πεποιθήσεις τους είναι θεοποίησηδυνάμεις της φύσης, φυσικά φαινόμενα, που εμφανίζονται στον Meots με τη μορφή θεόςο ήλιος του φωτός, της φωτιάς, ο θεός της βροχής, της βροντής, ο θεός του δάσους, ο θεός της θάλασσας και άλλων θεών. Σε αυτούς τους θεούς των μεότες έκανε θυσίεςσυνοδεύεται από σύνθετο τελετουργία.

Πολιτισμός και χειροτεχνία

Ο Μεοτικός πολιτισμός αναπτύσσεται σε VIII -VIIαιώνες π.Χ. μι. και έχει τις ρίζες του μέσα η εποχή του Χαλκού. Η βάση της οικονομίας των μεωτικών φυλών ήταν γεωργία. Μεγάλωσαν σιτάρι , κριθάρι , κεχρί, φακές, σίκαλη, λινάρι. Είχε επίσης μεγάλη σημασία εκτροφή βοοειδών- εκτρέφουν μεγάλα και μικρά βοοειδή, χοίρους και άλογα.

Οι Meots γνώριζαν μια ανεπτυγμένη βιοτεχνία και μεταλλουργία, η κεραμική τους ήταν περιζήτητη μεταξύ γειτονικών καθιστικών και νομαδικών φυλών. Meots, που βρίσκονταν στους εμπορικούς δρόμους από τον αρχαίο κόσμο προς τον Σκυθοσαρματικό νομάδεςέδρασαν επίσης ως μεταπωλητές.

Στρατιωτικές εκστρατείες

Υπάρχουν αναφορές (βιογράφος του Aurelian, SHA. Vita Aurel. 16) για τη συμμετοχή μεωτικών φυλών στην Σκυθικός πόλεμος III αιώνας.

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Meots"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Meots

- Α, c "est vous!" - είπε η Petya. - Voulez vous manger; N "ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal", πρόσθεσε, αγγίζοντας δειλά και στοργικά το χέρι του. – Εντρέζ, εντρέζ. [Α, είσαι εσύ! Θέλω να φάω? Μην ανησυχείς, δεν θα σου κάνουν τίποτα. Είσοδος, είσοδος.]
- Merci, κύριε, [Ευχαριστώ, κύριε.] - απάντησε ο ντράμερ με τρεμάμενη, σχεδόν παιδική φωνή και άρχισε να σκουπίζει τα βρώμικα πόδια του στο κατώφλι. Η Petya ήθελε να πει πολλά στον ντράμερ, αλλά δεν τόλμησε. Εκείνος, μετακινούμενος, στάθηκε δίπλα του στο πέρασμα. Έπειτα, μέσα στο σκοτάδι, του έπιασε το χέρι και το έσφιξε.
«Εντρέζ, εντρέζ», επανέλαβε μόνο με έναν απαλό ψίθυρο.
«Ω, τι να του κάνω!» είπε στον εαυτό του η Πέτυα και, ανοίγοντας την πόρτα, άφησε το αγόρι να τον περάσει.
Όταν ο ντράμερ μπήκε στην καλύβα, ο Πέτια κάθισε πιο μακριά του, θεωρώντας ότι ήταν ταπεινωτικό για τον εαυτό του να του δώσει προσοχή. Ένιωθε μόνο τα χρήματα στην τσέπη του και αμφισβητούσε αν δεν θα ντρεπόταν να τα δώσει στον ντράμερ.

Από τον ντράμερ, στον οποίο, με εντολή του Ντενίσοφ, δόθηκε βότκα, πρόβειο κρέας και τον οποίο ο Ντενίσοφ διέταξε να ντυθεί με ρωσικό καφτάνι, έτσι ώστε, χωρίς να τον στείλει μαζί με τους κρατούμενους, να τον αφήσει στο πάρτι, η προσοχή του Πέτια ήταν εκτρέπεται από την άφιξη του Dolokhov. Ο Petya στο στρατό άκουσε πολλές ιστορίες για το εξαιρετικό θάρρος και τη σκληρότητα του Dolokhov με τους Γάλλους, και ως εκ τούτου, από τη στιγμή που ο Dolokhov μπήκε στην καλύβα, ο Petya, χωρίς να βγάλει τα μάτια του, τον κοίταξε και ζητωκραύγαζε όλο και περισσότερο, κουνώντας έτσι το σηκωμένο κεφάλι του. για να μην είναι ανάξιος ούτε για μια τέτοια κοινωνία όπως ο Ντολόχοφ.
Η εμφάνιση του Dolokhov χτύπησε παράξενα τον Petya με την απλότητά της.
Ο Ντενίσοφ ντυμένος με τσεκμέν, φορούσε γένια και στο στήθος του την εικόνα του Νικολάου του Θαυματουργού και με τον τρόπο ομιλίας του, με όλες τις μεθόδους, έδειξε την ιδιαιτερότητα της θέσης του. Ο Ντολόχοφ, από την άλλη, που είχε φορέσει στο παρελθόν περσικό κοστούμι στη Μόσχα, τώρα έμοιαζε με τον πιο πρωταρχικό αξιωματικό της φρουράς. Το πρόσωπό του ήταν ξυρισμένο, ήταν ντυμένος με ένα παλτό από φρουρούς, με τον Τζόρτζι στην κουμπότρυπα του και με ένα απλό καπέλο φορεμένο απευθείας. Έβγαλε τον βρεγμένο μανδύα του στη γωνία και, ανεβαίνοντας στο Ντενίσοφ, χωρίς να χαιρετήσει κανέναν, άρχισε αμέσως να τον ρωτάει για το θέμα. Ο Ντενίσοφ του είπε για τα σχέδια που είχαν μεγάλα αποσπάσματα για τη μεταφορά τους και για την αποστολή του Πέτυα και για το πώς απάντησε και στους δύο στρατηγούς. Τότε ο Ντενίσοφ είπε όλα όσα ήξερε για τη θέση του γαλλικού αποσπάσματος.
- Αυτό είναι αλήθεια, αλλά πρέπει να ξέρετε τι είδους και πόσα στρατεύματα, - είπε ο Dolokhov, - θα χρειαστεί να πάτε. Χωρίς να γνωρίζει κανείς ακριβώς πόσοι είναι, δεν μπορεί να μπει στην επιχείρηση. Μου αρέσει να κάνω τα πράγματα προσεκτικά. Ορίστε, αν κάποιος από τους κυρίους θέλει να πάει μαζί μου στο στρατόπεδό του. Έχω μαζί μου τις στολές μου.
- Εγώ, εγώ ... θα πάω μαζί σου! Ο Πέτια ούρλιαξε.
«Δεν χρειάζεται να πας καθόλου», είπε ο Ντενίσοφ, γυρίζοντας στον Ντολόχοφ, «και δεν θα τον αφήσω να φύγει για τίποτα».
- Αυτό είναι υπέροχο! Η Petya φώναξε, "γιατί να μην πάω; ..
- Ναι, γιατί δεν χρειάζεται.
«Λοιπόν, θα πρέπει να με συγχωρήσεις, γιατί... γιατί... θα πάω, αυτό είναι όλο». Θα με πάρεις; στράφηκε στον Ντολόχοφ.
- Γιατί... - απάντησε ο Ντολόχοφ με απουσία, κοιτάζοντας το πρόσωπο του Γάλλου ντράμερ.
- Πόσο καιρό έχεις αυτόν τον νεαρό; ρώτησε τον Ντενίσοφ.
- Σήμερα το πήραν, αλλά δεν ξέρουν τίποτα. Το άφησα σελ "και τον εαυτό μου.
Λοιπόν, που πας με τα υπόλοιπα; είπε ο Dolokhov.
- Πώς μέχρι πού; Σας στέλνω υπό τον κύριο Ασπίς! - Ο Ντενίσοφ έγινε ξαφνικά κόκκινος, αναφώνησε. - Και μπορώ να πω ευθαρσώς ότι δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο στη συνείδησή μου. στρατιώτης.
«Είναι αξιοπρεπές για έναν νεαρό που μετράει στα δεκαέξι του να λέει αυτές τις ευγένειες», είπε ο Ντολόχοφ με ένα ψυχρό χαμόγελο, «αλλά ήρθε η ώρα να το αφήσεις.
«Λοιπόν, δεν λέω τίποτα, λέω μόνο ότι σίγουρα θα πάω μαζί σου», είπε δειλά η Πέτια.
«Αλλά ήρθε η ώρα για εσένα και εγώ, αδερφέ, να εγκαταλείψουμε αυτές τις ευγένειες», συνέχισε ο Dolokhov, σαν να βρήκε ιδιαίτερη ευχαρίστηση μιλώντας για αυτό το θέμα που εκνεύρισε τον Denisov. «Λοιπόν, γιατί το πήρες μαζί σου;» είπε κουνώντας το κεφάλι του. «Τότε γιατί τον λυπάσαι;» Άλλωστε ξέρουμε αυτές τις αποδείξεις σας. Στέλνεις εκατό από αυτούς και θα έρθουν τριάντα. Θα πεθάνουν από την πείνα ή θα χτυπηθούν. Το ίδιο δεν είναι λοιπόν να μην τα πάρεις;
Ο Έσαουλ, στενεύοντας τα λαμπερά του μάτια, κούνησε το κεφάλι του επιδοκιμαστικά.
- Είναι όλα άσχημα, δεν υπάρχει τίποτα για να μαλώσω, δεν θέλω να το πάρω στην ψυχή μου. Απλά όχι από εμένα.
Ο Ντολόχοφ γέλασε.
«Ποιος δεν τους είπε να με πιάσουν είκοσι φορές;» Μα θα πιάσουν εμένα και εσένα, με τον ιπποτισμό σου, όλα τα ίδια σε μια ασπίνα. Σταμάτησε. «Ωστόσο, η δουλειά πρέπει να γίνει. Στείλε τον Κοζάκο μου με ένα πακέτο! Έχω δύο γαλλικές στολές. Λοιπόν, θα έρθεις μαζί μου; ρώτησε την Πέτυα.
- ΕΓΩ? Ναι, ναι, σίγουρα, - η Πέτια, κοκκινίζοντας σχεδόν μέχρι δακρύων, φώναξε κοιτάζοντας τον Ντενίσοφ.
Και πάλι, ενώ ο Dolokhov μάλωνε με τον Denisov για το τι έπρεπε να γίνει με τους κρατούμενους, ο Petya ένιωσε άβολα και βιαστικά. αλλά και πάλι δεν πρόλαβε να καταλάβει καλά για τι μιλούσαν. «Αν οι μεγάλοι, γνωστοί σκέφτονται έτσι, τότε είναι απαραίτητο, άρα είναι καλό», σκέφτηκε. - Και το πιο σημαντικό, είναι απαραίτητο ο Ντενίσοφ να μην τολμήσει να σκεφτεί ότι θα τον υπακούσω, ότι μπορεί να με διατάξει. Σίγουρα θα πάω με τον Dolokhov στο γαλλικό στρατόπεδο. Αυτός μπορεί, και μπορώ».
Σε όλη την πεποίθηση του Ντενίσοφ να μην ταξιδέψει, ο Πέτια απάντησε ότι και αυτός είχε συνηθίσει να τα κάνει όλα προσεκτικά, και όχι ο Λάζαρος τυχαία, και ότι ποτέ δεν σκέφτηκε κίνδυνο για τον εαυτό του.

Η Μεοτική εθνότητα υπάρχει εδώ και τουλάχιστον 1200 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του, δύο μεγάλοι νομαδικοί πολιτισμοί έχουν αλλάξει στη στέπα - ο σκυθικός και ο σαρματικός. Ο στρατιωτικοποιημένος χαρακτήρας του Μεοτικού πολιτισμού καθορίστηκε από τη συνεχή στρατιωτική απειλή από τους ιρανόφωνους νομάδες. Οι οικισμοί του Μεοτίου καταλαμβάνουν σταδιακά σημαντικά εδάφη στη δεξιά όχθη του Κουμπάν, κατά μήκος της ανατολικής ακτής της Αζοφικής Θάλασσας, και ακόμη και περνούν πάνω από το στόμιο του Ντον προς δυτική κατεύθυνση. Για πολλούς αιώνες, οικισμοί της Μεοτίας υπήρχαν σε ανοιχτές στέπες και δασικές στέπας περιοχές της πεδιάδας Kuban-Don.

Η Μεοτική χώρα ήταν μια ισχυρή εθνοεδαφική ένωση συγγενών φυλών με τη στρατιωτικοπολιτική έννοια. Από αυτή την άποψη, η «Μεωτία» μας θυμίζει τη μεταγενέστερη Κιρκάσια: 1) εθνική και πολιτισμική ενότητα απουσία ενιαίου κράτους. 2) Η «Μεώτια» εμφανίζεται ως μια συμμαχική ένωση ανεξάρτητων εδαφών-πριγκηπάτων, καθένα από τα οποία περιείχε μια υποεθνική υποδιαίρεση: Σίντες, Τορέτες, Ντόσκι, Νταντάρια, Φατέι, Ψέσσες, Ομπιδιάκεν, Σιτάκενς, Κοναψένες και άλλες ομάδες, μπορεί κανείς να υποθέσει. ότι γνωρίζουν τη δική τους ενότητα του Μεωτικού έθνους. 3) Όπως η Κιρκάσια, η "Μεωτία" είναι ένα κέντρο στρατιωτικού και ιππικού πολιτισμού με υψηλό επίπεδο ανάπτυξης όπλων και εκτροφής αλόγων. 4) όπως η Κιρκασία, η «Μεοτία» είναι η πολυπληθέστερη χώρα στον Βόρειο Καύκασο, καταλαμβάνοντας τα ίδια όρια με την Κιρκασία στην εποχή του Ιντεριάνο: από τις εκβολές του Ντον έως την Αμπχαζία (το βόρειο τμήμα της Κολχίδας). 5) όπως οι Κιρκάσιοι, οι Meots αναπτύσσουν ενεργά γειτονικές (και μερικές φορές απομακρυσμένες) περιοχές που είναι επωφελείς από γεωπολιτική άποψη και από άποψη τοπίου: Ανατολική Κριμαία, Κάτω Ντον, Καμπάρντα, Μέσος Δνείπερος, Κολχίδα. 6) όπως στη Ζιχία-Τσερκεσία του XIII - XVIII αιώνα. Στη χώρα των Μεοτών αναπτύσσεται μια παραγωγική εμπορική γεωργία. 8) η φύση της σχέσης μεταξύ των Ελλήνων και των Μεοτών είναι ακριβώς η ίδια με αυτή των Γενοβέζων με τους Κιρκάσιους - η ομοιότητα είναι τέτοια που έδωσε αφορμή για τα ίδια ιστοριογραφικά κλισέ.

Διαμόρφωση του Μεοτικού πολιτισμού στην περιοχή της λεκάνης απορροής του ποταμού Κουμπάν.8ος-7ος αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου - VIII - VII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - στην επικράτεια του Βορειοδυτικού Καυκάσου συμπίπτει με το στάδιο της διαμόρφωσης ενός ενιαίου Μεοτιακού πολιτισμού.

Ο V. A. Trifonov, ο συγγραφέας μιας από τις πιο εμπεριστατωμένες μελέτες για τον πολιτισμό των ντόλμεν του Δυτικού Καυκάσου, σημειώνει τη συνέχεια του Πρωτο-Μεοτικού πολιτισμού σε σχέση με τον πολιτισμό των ντόλμεν1.

Οι μελέτες του V. R. Erlich μας δείχνουν ξεκάθαρα την περιοχή του Πρωτο-Μεοτικού πολιτισμού στην περιοχή Trans-Kuban: ταφικοί χώροι και οικισμοί καταγράφονται στους πρόποδες και τις ορεινές ζώνες, σε ολόκληρη την πορεία των Laba, Belaya, Pshekha, Pshish, Psekups, Abin και κατά μήκος της ακτής από τη χερσόνησο Taman έως Tuapse. Δείτε τον χάρτη που συνέταξε ο V.R. Έρλιχ.

Χάρτης των κύριων μνημείων του Πρωτομεωτικού πολιτισμού του Βορειοδυτικού Καυκάσου του 7ου–6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. I - τοποθεσίες της τοπικής παραλλαγής Primorsko-Abinsk. II - μνημεία της κεντρικής παραλλαγής. III - μνημεία της παραλλαγής του πρόποδα.
1 - Novonikolaevsky II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapa, 5 - Pervomaisky, 6 - Patrey, 7 - Shum-river, 8 - Sukko, 9 - οικισμός Semibratne, 10 - Big Farms, 11 - Abrau-Dyur , 12 - Ευρύ Δοκάρι, 13 - Σέσχαρης, 14 - Στ. Krymskaya (Krymsk), 15 - Gelendzhik, 16 - Gelendzhi dolmens, 17 - r. Aderbi, 18 - Psybe, 19-Gruzinka VII, 20 - art. Shapsugskaya, 21 - η περιοχή του Abinsk, 22 - Abinsk, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Chernoklen, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - st. Ilskaya, 30 - καλύβα. Λένιν, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherzy, 34 - Leninokhabl, 35 - οικισμός. Tauikhabl, 36 - κ.μ. Chishkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - τάφος Nikolaevsky, 41 - Τύμβος Ust-Labinsky, 42 - οικισμός Kuban, 43 - τάφος Kuban, 44 - αγρόκτημα. Zubovsky, 45 - οικισμός Ulyapskoe, 46 - χωριό Ulyap, 47 - αγρόκτημα. Dukmasov, 48 - καλύβα. Chernyshov, 49 - οικισμός Sereginsky, 50 - Uashkhitu I, 51 - Guam Grotto, 52 - st. Dagestanskaya, 53 - Art. Tverskaya, 54 - οικισμός Kurdzhipskoye, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Πολεμικά θησαυροί, 63 - 4 -,Γιαάσενγια 5, Elite, 66 - art. Besleneevskaya, 67 - χωριό Kaladzhinsky, 68 - χωριό Akhmetovsky, 69 - λίμνη. Maryinskoe, 70 - σελ. Ευγνωμοσύνη, 71 - Tuapse, 72 - Nekrasovskaya

Όπως μπορείτε να δείτε, η περιοχή του Πρωτο-Μεοτικού πολιτισμού συμπίπτει ακριβώς με την περιοχή στην οποία πολιτισμοί όπως το Maikop, το Dolmen και οι ήδη καλά περιγραφόμενες ιστορικά εθνοπολιτιστικές και πολιτικές ενώσεις - Zikhia (VI - XII) και Κιρκάσια ( XIII - XVIII) αιώνες. Έτσι, η περιοχή του Πρωτο-Μεοτικού πολιτισμού είναι μια τυπική περιοχή του αυτόχθονου πολιτισμού του Βορειοδυτικού Καυκάσου, που εντάσσεται πλήρως στην 6.000χρονη διαδικασία της εθνικής ιστορίας του Βορειοδυτικού. Καύκασος ​​και, κατά συνέπεια, στη διαδικασία, πρώτα απ' όλα, της εθνογένεσης των Αδύγες.

Αφηγηματικές πηγές για τους Μεωτούς

Οι γραπτές αναφορές στους Μεωτούς ξεκινούν τον 6ο αιώνα π.Χ. π.Χ., και οι τελευταίες αναφορές του λαού Meot χρονολογούνται στον 6ο αιώνα. n. μι.

Ο Στράβων (63 π.Χ. - 23 μ.Χ.) σημείωσε ότι οι Σίντες ήταν επίσης μεταξύ των Μεότων, και η υποεθνική σύνθεση των Μεότ αντιπροσωπεύεται από τον ακόλουθο κατάλογο: , agras και arrekhs, καθώς και ταπήλια, obidiakens, sittakens, σανίδες και κάποιοι άλλοι. Αυτά περιλαμβάνουν τους Ασπουργιανούς, που ζουν σε ένα χώρο 500 σταδίων μεταξύ της Φαναγορίας και της Γοργιππίας.

Για τη μαχητικότητα των Meots: «Εξάλλου, κατά μήκος αυτής της ακτής (η ανατολική ακτή της Μεοτίδας - Περίπου Σ.Χ.) Meots; αν και ασχολούνται με τη γεωργία, δεν είναι λιγότερο πολεμοχαρείς από τους νομάδες. Σημαντική είναι η παρατήρηση του Στράβωνα ότι οι Μεωτοί «διασπάστηκαν σε πολλές φυλές» και ότι όσοι κατοικούν κοντά στην Ταναΐδα «είναι πιο άγριοι και όσοι συνορεύουν με τον Βόσπορο είναι πιο πολιτισμένοι»3.

Ένας από τους κορυφαίους Ευρωπαίους χαρτογράφους του τελευταίου τρίτου του 16ου αιώνα. Ο Abraham Ortelius (1527 - 1598) δημιούργησε αρκετές εξαιρετικές ανακατασκευές της εθνοπολιτικής κατάστασης του αρχαίου χώρου.

Η ανοικοδόμηση του Ορτέλιου περιέχει όλα τα κύρια εθνώνυμα που αναφέρονται στις αρχαίες πηγές κατά την περιγραφή της λεκάνης της Μαύρης Θάλασσας: μεταξύ του Κουμπάν και του Ντον, Μέοτς (maeotae), Sinds, Achaeans, Kerkets, Sanigs, Epagerites, Geniokhs, Conapseni (conapseni), Arihs. , Ασπουργιανοί, Βόσποροι και πρ. Στη δυτική πλευρά της Μεώτιδας σημειώνονται Meots (maeotae), Iazyges (Iazyges), η δεύτερη Sindica (Sendica).

Meots and nomads: η φύση των πολιτικών και πολιτιστικών σχέσεων

V.R. Ο Έρλιχ σημειώνει την πολύ μακροχρόνια φύση της πολιτιστικής επιρροής των Μεοτών στους νομάδες - κυρίως σε βιομηχανίες όπως η μεταλλουργία, η κατασκευή όπλων και ιππικών πυρομαχικών.

Πίσω στην προ-Σκυθική εποχή, ο Πρωτο-Μηωτικός πληθυσμός του Βορειοδυτικού Καυκάσου «προμήθευε τους νομάδες με μεταλλικό χαλινάρι και όπλα... Ελίτ συγκροτήματα με Βόρειο Καυκάσιο, συμπεριλαμβανομένων Πρωτο-Μηωτών ιππέων και αρμάτων, που εμφανίζονται παντού στο οι στέπες και οι δασικές στέπες της νότιας Ανατολικής Ευρώπης... μας δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι σε αυτήν την περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με στρατιωτική επέκταση από το έδαφος της Κισκαυκασίας, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής της Πρωτο-Μεοτικής ομάδας μνημεία»4.

Ένας γνωστός ειδικός στην πρώιμη εποχή του σιδήρου, ο K. Metzner-Nebelsik, προτείνει ότι πίσω από μια σειρά από διάσημα μεωτικά αντικείμενα στην Κεντρική Ευρώπη κρύβεται η συνεχής ανάγκη του πληθυσμού αυτής της περιοχής για άλογα, τα οποία παραδόθηκαν με ανταλλαγή από την περιοχή. του Μεωτικού πολιτισμού5.

Ορτέλιος Αβραάμ. Pont Euxinus. 1590 Ανακατασκευή του εθνοτικού και πολιτικού χάρτη της λεκάνης της Μαύρης Θάλασσας σύμφωνα με αρχαίες πηγές. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571-1646). τάφος. Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας. Collection d'Anville. 38 × 49 εκ.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι Μεοτικοί οικισμοί κατέλαβαν ολόκληρο το χώρο της Ιντεριανής Κιρκασίας το 1500 - από τις εκβολές του Δον έως τη Μαύρη Θάλασσα.

V.R. Ο Έρλιχ εντοπίζει τυπικά μεωτικά τελετουργικά συγκροτήματα στις δυτικές περιοχές της Κολχίδας (στο έδαφος της σύγχρονης Αμπχαζίας) τον 4ο αιώνα. π.Χ.: «Η ανακάλυψη ενός Μεοτικού ιερού στην Αμπχαζία στην πόλη Ochamchira, στην επικράτεια του αρχαίου Gyuenos, είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα. Ίσως πρόκειται για υλική απόδειξη διείσδυσης άγνωστης από γραπτές πηγές στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πληθυσμός από το Trans-Kuban μέχρι την Υπερκαυκασία. Ο ανατολικός λόφος αυτού του οικισμού, τα κατώτερα στρώματα του οποίου χρονολογούνται στον 6ο–5ο αι. π.Χ., τον IV αιώνα. παύει να υπάρχει. Τα πιο πρόσφατα συγκροτήματα εδώ είναι οι ταφές κρανίων αλόγων με χαλινάρι της εμφάνισης Kuban ... Το χαλινάρι που συνοδεύει τα συγκροτήματα βρίσκει στενές αναλογίες στους ταφικούς τύμβους Ulyapsky, Elizavetinsky, Tenginsky και Voronezh. Και η ίδια η ιεροτελεστία, που συνίσταται στην ταφή κρανίων αλόγων με χαλινάρι, βρίσκει παράλληλα σε μια σειρά μεωτικών ιερών του 4ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ulyapsky, Tenginsky, Voronezh, Goverdovsky ... Στην προκειμένη περίπτωση, έχει ενδιαφέρον το ίδιο το γεγονός της κατασκευής του Μεωτικού ιερού στο στρώμα του οικισμού, στο οποίο η ζωή είχε ήδη σταματήσει εκείνη την εποχή. Είναι πιθανό να σταμάτησε όχι χωρίς τη βοήθεια των Μεωτών ιππέων που εμφανίστηκαν εδώ και έκαναν θυσία»6.

Η φυλετική ένωση των Μεοτών σχηματίστηκε στο Βορειοδυτικό Καύκασο πολύ πριν από την εμφάνιση των Σκυθών στις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, όχι μόνο επέζησε των Σκυθών, αλλά αναπτύχθηκε εδαφικά κατά τη Σκυθική εποχή. Στη συνέχεια, σε μια τόσο ευημερούσα κατάσταση, οι Μεοτιανοί συνάντησαν την εισβολή των Σαρμάτων, κατάφεραν να της αντισταθούν σε μια τεράστια επίπεδη περιοχή από το Ντον μέχρι το Κουμπάν και επέζησαν επίσης από τη Σαρματία.

Για τις πρώτες κιόλας ομάδες Σαυροματιανών, οι επαφές τους με τις Μεοτικές φυλές ήταν ήδη πρωταρχικής σημασίας. Οι ανατολικές περιοχές της Άνω Μεωτίας καταλήφθηκαν από τη σαρματική φυλή των Σιράκ, τα αρχαιολογικά ίχνη της οποίας μαρτυρούν ξεκάθαρα τη διαδικασία της Μεωτοποίησης των νομάδων8.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι σχέσεις Μεοτία-Σαρματίας ήταν κυρίως ειρηνικές. Οι Μεοτιανοί μπορούσαν συνειδητά να συμφωνήσουν να επιτρέψουν στους νομάδες να εγκατασταθούν κοντά στους οικισμούς τους, οι οποίοι έγιναν ένα είδος φραγμού μεταξύ αυτών και άλλων φυλών των Σαρματών, που περιφέρονταν στις περιοχές του Ντον και του Βόλγα. Η ύπαρξη ενός τέτοιου προσαρμοστικού στρώματος με τη μορφή siraki κατέστησε δυνατή την ταχεία απάντηση στην απειλή ξαφνικών επιδρομών των Σαρμάτων. Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, αν υπήρχαν. Στην εποχή των Κιρκασίων, με τον ίδιο τρόπο, ο οικισμός Nogai ήταν ο πρώτος που δέχτηκε επιθέσεις από μακρινές περιοχές της στέπας. Η απειλή των Καλμίκων, που εμφανίστηκε στα μέσα του 17ου αιώνα, ώθησε τους Νογκάους, τους Τάταρους της Κριμαίας και τους Κιρκάσιους να δημιουργήσουν μια αμυντική συμμαχία που κράτησε περισσότερο από έναν αιώνα, έως ότου ο Χαν Ουμπάσι το 1771 πήρε το μεγαλύτερο μέρος του λαού του στην Κίνα.

Το 49 μ.Χ Το Siraki δέχεται ένα ισχυρό πλήγμα από τους Ρωμαίους και σχεδόν εξαφανίζεται εντελώς από τις στέπες μεταξύ του Κουμπάν και του Ντον. Ι.Ι. Ο Marchenko κατέγραψε μόνο 13 Σιρακιανούς τάφους του 1ου-3ου αιώνα. AD9.

Είναι πιθανό ότι η μετανάστευση των Σαρμτών από την περιοχή της Μεοτίας είχε αρνητικό αντίκτυπο στο σύστημα ασφαλείας του εγκατεστημένου πληθυσμού. Απροσδόκητες επιθέσεις μεγάλων μαζών νομάδων έγιναν δυνατές και όχι μόνο από τον κύκλο των Σαρματοαλανικών φυλών. Οι αρχαίες γερμανικές φυλές των Γότθων, που κατέλαβαν την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (υπό όρους, την Ευρωπαϊκή Σαρματία) και από εκεί απειλούσαν το βασίλειο του Βοσπόρου και τον πληθυσμό του Βορειοδυτικού Καυκάσου, μπορούσαν να οργανώσουν επιθέσεις σε πλούσιους αγρότες της Μεοτίας.

Το ερώτημα ποιος ήταν ο νεκροθάφτης της ευημερίας του Μεοτίου στην πεδιάδα μεταξύ του Κουμπάν και του Ντον παραμένει ανοιχτό. Αλλά η υπόθεση ότι αυτοί θα μπορούσαν να είναι οι Γότθοι, που προσάρτησαν την Κριμαία, λεηλάτησαν το Panticapaeum και στα πλοία του Βοσπόρου έκαναν πραγματικό τρόμο όχι μόνο στη λεκάνη της Μαύρης Θάλασσας, αλλά και στο Αιγαίο, φαίνεται αρκετά ρεαλιστική.

Η περιοχή συγκέντρωσης των γοτθικών φυλών κοντά στη Μεώτιδα και οι εκστρατείες τους τον ΙΙΙ αιώνα.
Από το βιβλίο: Budanova V.P. Οι Γότθοι στην εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών. S. 81.

V.P. Η Budanova παρατηρεί ότι το κατάλυμα ήταν έτοιμο τον 3ο αιώνα. στην περιοχή της Μεώτιδας επιβεβαιώνεται από σύγχρονες ρωμαϊκές αναφορές. Έτσι, «στη βιογραφία του αυτοκράτορα Αυρηλιανού (270-275) διαβάζουμε ότι ο αυτοκράτορας Κλαύδιος (268-270) έδωσε εντολή στον Αυρηλιανό να διεξαγάγει «όλο τον πόλεμο κατά των Μεωτών» (omne contra Maeotidas bellum). Είναι γνωστό ότι ο Κλαύδιος διεξήγαγε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον ενός συνασπισμού φυλών, που περιλάμβανε τους Γότθους. Το όνομα του τελευταίου «Μέοτς» σημαίνει ότι αυτές οι φυλές βγήκαν από τη Μεώτιδα»11.

Οι ερευνητές της πρώιμης γοτθικής ιστορίας στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας εντοπίζουν ομόφωνα την περιοχή της αρχικής τους εγκατάστασης στη Δυτική Θάλασσα του Αζόφ. Έτσι, οι Γότθοι δεν μπορούσαν παρά να έρθουν σε στενή επαφή με τους Μεωτούς και η σχέση τους θα μπορούσε να είναι και εχθρική και συμμαχική.

Με την πάροδο των αιώνων, η περιοχή του Μεοτίου αναπτύχθηκε ραγδαία και φτάνει στο επίπεδο της ανάδυσης των πόλεων. Έτσι, χρησιμοποιώντας ως παράδειγμα μόνο την ομάδα Ust-Labinsk, στην οποία μελετήθηκαν 30 οικισμοί το 1989, ο I.S. Ο Καμενέτσκι δείχνει πειστικά τη δημογραφική ανάπτυξη κατά την Ύστερη Μεοτική εποχή (β' μισό του 1ου αιώνα π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.): «Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει την προσοχή είναι η εκπληκτική πυκνότητα των κτηρίων στη δεξιά όχθη του Κουμπάν. Οι οικισμοί περνούν ο ένας μετά τον άλλο, χωρίζονται από μικρά κενά. Αυτό ισχύει όχι μόνο για παλιούς οικισμούς, που θα μπορούσαν να ενωθούν ως αποτέλεσμα ανάπτυξης, ιδιαίτερα εντατικής κατά την υπό εξέταση περίοδο, αλλά και σε νεοαναδυόμενους οικισμούς... Κάποιοι προηγουμένως χωριστοί οικισμοί, προφανώς αυτή την εποχή, συγχωνεύονται, σχηματίζοντας τεράστιους οικισμούς με δύο «ακρόπολη»... Όλοι οι οικισμοί της δεξιάς όχθης παύουν να υπάρχουν, αν κρίνουμε από την ύλη, στο γύρισμα του 2ου και 3ου αι. ΕΝΑ Δ Μέχρι αυτή τη στιγμή, η συνολική τους έκταση φτάνει σε ένα τεράστιο αριθμό 1.237.797 τετραγωνικών μέτρων. μ. (εξαιρουμένης της καταστροφής που έχει επέλθει). Εάν προχωρήσουμε από την κτιριακή πυκνότητα που περιγράφεται παραπάνω για τον οικισμό Podazovsky και λάβουμε πέντε άτομα ως μέσο μέγεθος οικογένειας, τότε λαμβάνουμε τον αριθμό των ανθρώπων που ζουν ταυτόχρονα - περίπου 62 χιλιάδες άτομα. Στην αριστερή όχθη, στο τρίγωνο μεταξύ Κουμπάν και Λάμπα, η επικράτεια ήταν περιορισμένη και αυτό επηρέασε το μέγεθος των οικισμών: η υπόλοιπη έκτασή τους είναι 181.726 τ.μ., που δίνει πληθυσμό περίπου 10 χιλιάδων ανθρώπων. Τα δεδομένα που δίνονται είναι ελάχιστα, αφού δεν λαμβάνουν υπόψη όχι μόνο την καταστροφή, αλλά και τους οικισμούς στην αριστερή όχθη του Λάμπα, που μπορεί να ήταν μέρος του ίδιου συνδέσμου, αλλά μέχρι στιγμής δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για αυτούς. "12.

"Χρυσό Νεκροταφείο"

Ταφικές νεκροπόλεις της πλησιέστερης περιοχής Κουμπάν κατά τον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙ αιώνας. n. μι. είναι αριστοκρατικές ταφές με ένα πολύ εντυπωσιακό σύνολο τάφων. Στη βιβλιογραφία, αυτό το σύνολο μνημείων έλαβε την κωδική ονομασία "Golden Cemetery". Σε σχέση με τη γενική στάση των ερευνητών να υποτιμούν το επίπεδο ανάπτυξης του Μεοτικού πολιτισμού και την τάση να ερμηνεύουν την παραμικρή ιδιαιτερότητα ως αποτέλεσμα νομαδικής επιρροής, το ZK άρχισε να αποδίδεται στους Σαρμάτες.

Στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία, έχει διατυπωθεί επανειλημμένα η άποψη για τη μεωική υπαγωγή αυτής της ομάδας ταφών. Αυτή η άποψη περιγράφεται λεπτομερώς στη μεταθανάτια μονογραφία της Mai Pavlovna Abramova, (1931–2003), ενός από τους πιο εξέχοντες Ρώσους αρχαιολόγους, ο οποίος είχε εμπειρία στην κατανόηση αυτού του προβλήματος για περίπου 40 χρόνια (διατριβή με θέμα «Ο πολιτισμός των σαρματικών φυλών των στεπών Βόλγα-Δνείπερου ΙΙ π.Χ. – 1ος αιώνας μ.Χ.» υπερασπίστηκε το 1962)13.

Από το 1968 Μ.Π. Η Αμπράμοβα βρισκόταν σε κατάσταση συζήτησης με τον Κ.Φ. Smirnov, V.B. Vinogradov και άλλοι πεπεισμένοι υποστηρικτές της σαρματικής προέλευσης της τελετής της κατακόμβης στον Βόρειο Καύκασο14.

Η άποψη της Αμπράμοβα είναι ακόμη πιο σημαντική γιατί διατυπώθηκε, από τυπική και ουσιαστική πλευρά, από έναν επαγγελματία σαρματολόγο, έναν ειδικό που αφιέρωσε ολόκληρη την επιστημονική του βιογραφία στην ανάπτυξη επιστημονικών ιδεών για τους Σαρμάτες. Επιπλέον, η Αμπράμοβα ήταν επικεφαλής του τομέα της Σαρματικής αρχαιολογίας στο Ινστιτούτο Αρχαιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ωστόσο, από δημοσίευση σε δημοσίευση, η Αμπράμοβα υπερασπίστηκε ξεκάθαρα την άποψή της σχετικά με τη συσχέτιση των ταφών κουργκάν στην περιοχή Κουμπάν από τη Μεοτική.

Η αρχή της μελέτης των ταφικών τύμβων της χώρας των Μεωτών το 1896 - 1903. βάλε Ν.Ι. Βεσελόφσκι. Στο έδαφος της δεξιάς όχθης του Μεσαίου Κουμπάν, εξέτασε πολλούς εκτεταμένους ταφικούς τύμβους. Τα χωράφια του βαριού ξεκινούσαν στα δυτικά κοντά στο χωριό Voronezhskaya και εκτείνονταν σε μια συνεχή, αλλά μάλλον στενή λωρίδα ανάντη (δηλαδή, προς τα ανατολικά) για περισσότερα από 70 μίλια μέχρι το χωριό Kazanskaya. Οι τύμβοι δεν απομακρύνονται από την ακτή προς τη στέπα. Μέρος αυτής της ομάδας τύμβων ανακαλύφθηκε από τον Veselovsky στην περιοχή Trans-Kuban κοντά στο χωριό Nekrasovskaya (η δεξιά όχθη του Laba στο κάτω μέρος), όπου κατέγραψε περίπου 10 τύμβους με ίχνη αρχαίας ληστείας. Η συντριπτική πλειοψηφία (87 από τους 103 ανασκαμμένους τύμβους) σε απόσταση από τη Voronezhskaya έως την Kazanskaya περιείχαν ταφές στις κατακόμβες. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτές οι ταφές στις κατακόμβες είχαν τη φύση των κύριων ταφών. Κάτω από τις κύριες, εννοούμε τέτοιες ταφές, για χάρη των οποίων χύθηκε ο τύμβος. Είτε η ταφή είναι η κύρια είτε πρόκειται για είσοδο (δηλαδή έγινε στο τύμβο ενός ήδη υπάρχοντος ταφικού τύμβου), είναι πολύ σημαντικό να ληφθεί υπόψη κατά την ανάλυση του ζητήματος της προέλευσης του πολιτισμού.

Αυτή η περιοχή των τύμβων ονομάστηκε Veselovsky "Χρυσό Νεκροταφείο" (εφεξής ZK): μια τεράστια ποσότητα χρυσών αντικειμένων βρέθηκε στις ταφές, γεγονός που μαρτυρούσε τον πλούτο και την ειδική θέση των ατόμων που ήταν θαμμένα στις κατακόμβες.

Το ZK είναι ένα τυπικό μνημείο του NWK, που καταδεικνύει το επίπεδο πολιτισμού του πληθυσμού του, καθώς και τη στρατιωτική του ισχύ. Στις κατακόμβες του ZK, θάφτηκαν βαριά οπλισμένοι ιππείς - η ελίτ του Μεοτικού ιππικού αυτής της περιόδου, των οποίων τα όπλα, ως προς τα τεχνικά χαρακτηριστικά τους, ξεπερνούσαν σημαντικά όχι μόνο τις στρατιωτικές κοινότητες του υπόλοιπου Καυκάσου, αλλά και τις απέραντος σαρματικός κόσμος.

Η δεύτερη ομάδα ταφικών τύμβων, που βρίσκεται στην περιοχή Trans-Kuban, μετά τον Veselovsky άρχισε να θεωρείται ξεχωριστά από το ZK. Ο ιστορικός της Σκυθοσαρματικής εποχής Μ.Ι. Ο Rostovtsev ονόμασε αυτή την ομάδα "Zubovskaya" (με το όνομα του αγροκτήματος Zubov στον ποταμό Zelenchuk 2nd (ή Ters), παραπόταμο του Kuban (δεν πρέπει να συγχέεται με τους Big and Small Zelenchuks στον ακραίο, ανατολικό τομέα του Trans -Περιοχή Kuban), στην περιοχή της οποίας βρίσκονται αυτά τα μνημεία), αποδίδοντάς την στον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - I αιώνας. ΕΝΑ Δ Ο Ροστόβτσεφ πίστευε ότι οι ταφικοί τύμβοι του ΖΚ και της ομάδας Ζούμποφ είχαν αφεθεί από τον Σαρμικό πληθυσμό.

Ο Κ.Φ. Ο Σμιρνόφ έδωσε το όνομα "ομάδα Zubov-Vozdvizhenskaya" (εφεξής - ZVG) στα κουργκάν Trans-Kuban, καθώς παρόμοια τύμβοι καταγράφηκαν επίσης κοντά στο χωριό Vozdvizhenskaya στο κάτω Laba, απέναντι από το στόμιο του Fars. Στη σύγχρονη ρωσική αρχαιολογική βιβλιογραφία, αυτός ο ορισμός έχει λάβει παγκόσμια αναγνώριση. Όπως ο Ροστόβτσεφ, ο Σμιρνόφ απέδωσε τόσο το ZK όσο και το ZVG σε σαρματικά μνημεία.

Ένας εξαιρετικός ερευνητής του Μεωτικού πολιτισμού N.V. Ο Anfimov υπερασπίστηκε με συνέπεια την άποψη ότι αυτοί οι τύμβοι αποτελούν μέρος του πολιτισμού της Μεοτίας. Την ίδια άποψη είχε και ο Ι.Σ. Kamenetsky, επίσης μεγάλος ειδικός στη Μεοτική αρχαιολογία.

Οι ταφές ZVG εντοπίζονται μεταξύ Laba και Kuban και αν παλαιότερα πίστευαν ότι είχαν έναν ενιαίο διάσπαρτο χαρακτήρα, τότε όπως ανακαλύφθηκαν και μελετήθηκαν, αποδείχθηκε ότι έχουν επίσης τον χαρακτήρα ομαδικών συστάδων κοντά στους οικισμούς της Μεοτίας. Το σχήμα της ταφής είναι ορθογώνιος λάκκος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, παρατηρήθηκαν ίχνη από ξύλινες οροφές και κολώνες. Μιλάμε για την αυθεντική Μεοτική (από την εποχή του Πρωτομειωτικού πολιτισμού) παράδοση κατασκευής ξύλινων κατασκευών πάνω από την ταφή. Στη μελέτη του Λ.Κ. Η Γαλανίνα, αφιερωμένη στους ταφικούς τύμβους των Κελερμών, τονίζει επανειλημμένα την ανάγκη να βρεθούν επιτύμβιες ξύλινες κατασκευές ως προφανές σημάδι του αυτόχθονου πολιτισμού.

Η διάταξη των καλυμμάτων σκηνών πάνω από τους τάφους ως σταθερή παράδοση των Μεωτών σημειώνεται και από τον εξαιρετικό Ρώσο αρχαιολόγο B.N. Γκράκοφ. Ένα άλλο μεωτικό χαρακτηριστικό είναι χαρακτηριστικό των τύμβων ZVG - η διάταξη τελετουργικών (θυσιών-αναμνηστικών) χώρων στον τύμβο. Σε αυτές τις τοποθεσίες, πολύτιμα αντικείμενα βρίσκονται σε σημαντικές ποσότητες, συμπεριλαμβανομένων ειδικότερα μεωτικών αντικειμένων - λατρευτικά ραβδιά κολλημένα κάθετα στο έδαφος.

Μ.Π. Η Abramova τονίζει ότι «η παρουσία ξύλινων οροφών και κατασκευών με πυλώνες είναι αναμφίβολα ένα τοπικό χαρακτηριστικό για τις τοποθεσίες των περιοχών Kuban και Taman, καθώς ήταν ευρέως διαδεδομένες στην τελετή της κηδείας των Sinds και Meots». Τα μνημεία του ZVG, σημειώνει η Abramova, «έχουν τοπικές ρίζες».

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ταφικοί τύμβοι του ZVG ανήκαν στη στρατιωτική αριστοκρατία: τα όπλα αντιπροσωπεύονται από κράνη, πανοπλίες, δόρατα, ξίφη και βέλη, καθώς και λεπτομέρειες σχετικά με την ενδυμασία αλόγων - κομμάτια, μάγουλα, φαλάρες κ.λπ. η πανοπλία τριγύρω. Επιπλέον, βρέθηκαν όστρακα αλόγων.

Η διαφορά από τους Μεωτιανούς είναι η απουσία ταφών αλόγων. Η παρουσία τέτοιων αποτελεί σταθερό σημάδι της μεωτικής υπαγωγής της ταφής, ενώ το έθιμο αυτό δεν ήταν τυπικό για τους Σαρμάτες.

Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα διαφορά: αποδεικνύεται ότι ο εγκατεστημένος αγροτικός πληθυσμός θαμμένος με άλογα (από την εποχή της Πρωτομειωτικής περιόδου, δηλαδή από τον 8ο-7ο αι. π.Χ.) και οι νομάδες, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έχουν τέτοια ιεροτελεστία. Οι Σκύθες, οι προκάτοχοι των Σαρμάτων, υστερούσαν επίσης ως προς αυτό από τους Μεωτούς.

Οι άφθονες θυσίες αλόγων μεταξύ των Μεωτιανών μαρτυρούν την ανεπτυγμένη ιπποτροφία, την ύπαρξη ισχυρής ιπποτροφικής οικονομίας και τον μεγάλο αριθμό κοπαδιών. Τα άλογα ήταν στρατηγικός πόρος των Μεοτών και, προφανώς, σημαντικό στοιχείο του εισοδήματος από τις εξαγωγές. Η δωρεά αλόγων ήταν σημαντικός παράγοντας για τη δημιουργία σχέσεων καλής γειτονίας και συμμαχίας.

Μεταξύ της μάζας των πολύτιμων ευρημάτων στον κατάλογο τάφων ZVG υπάρχει μια σειρά από αντικείμενα κύρους, «τα οποία είναι τυπικά μόνο για την περιοχή της περιοχής Kuban: καρφίτσες-καρφίτσες, γυάλινες κάνθαρες, σιδερένια ραβδιά και τρίποδα λαμπτήρες». Κάθε ένα από αυτά τα αντικείμενα κάνει λόγο για σύνδεση με τον Μεωτικό πολιτισμό.

Ο Veselovsky ανέσκαψε 103 από πολλές εκατοντάδες τύμβους του ZK. Σύμφωνα με την Abramova, 18 από αυτούς ήταν κατακόμβες σε σχήμα Τ (τύπου I), όταν ο ίδιος ο θάλαμος βρίσκεται κάθετα στον λάκκο εισόδου. 69 ταφικοί τύμβοι περιείχαν κατακόμβες τύπου ΙΙ, όταν τόσο ο θάλαμος όσο και ο λάκκος εισόδου βρίσκονται στον ίδιο άξονα ή με κάποιες αποκλίσεις.

Η συντριπτική πλειονότητα των βαριών του ZK βρίσκεται στη δεξιά όχθη, αλλά μια μικρή ομάδα - περίπου 10 αντικείμενα - στην περιοχή Trans-Kuban (κοντά στον σταθμό Nekrasovskaya, στη δεξιά όχθη του Laba, λίγα χιλιόμετρα από το στόμα). Το 1977 - 1978 Ο αρχαιολόγος του Κρασνοντάρ A.M. Ο Zhdanovsky εξερεύνησε άλλους 17 ταφικούς τύμβους στο κύριο σύμπλεγμα ZK και τα δεδομένα της έρευνάς του είναι απολύτως πανομοιότυπα με αυτά του Veselovsky, αλλά με τη σύγχρονη προσεκτική μέθοδο ανασκαφής μας έδωσαν πολλές πολύτιμες πρόσθετες πληροφορίες.

Σε κατακόμβες τύπου Ι (σχήματος Τ) δεν υπάρχει χωρίστρα, κάτι που είναι μια από τις σημαντικές διαφορές μεταξύ της ΖΚ και των Σαρμτικών ταφών της περιοχής του Βόλγα. Όμως ούτε στις κατακόμβες του τύπου Ι έχουν βρεθεί ταφές αλόγων. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα περιλαμβάνουν ξύλινους θαλάμους (σανίδες ή κορμούς) και πιο σπάνια χωρίσματα από ακατέργαστα τούβλα. Οι κατακόμβες αυτές χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 1ου - 2ου αιώνα π.Χ. n. μι. Όλα τα αντικείμενα του τύπου Ι είναι οι κύριες ταφές.

Ομοίως, 68 από τις 69 κατακόμβες τύπου ΙΙ είναι οι κύριες ταφές. Όπως και στις κατακόμβες τύπου Ι, δεν υπάρχουν ίχνη αποχαιρετιστηρίου φαγητού με κρέας. Όμως σε 5 κατακόμβες βρέθηκαν ίχνη από ταφές αλόγων στους λάκκους εισόδου. Σημειώθηκαν 4 ταφές σε φέρετρα. Τα στεγαστικά δάνεια είναι ξύλινα, από ακατέργαστο τούβλο και σε μία περίπτωση από στρογγυλή πέτρινη πλάκα. Από τις 17 κατακόμβες που ανέσκαψε ο Ζντανόφσκι, ταφές αλόγων βρέθηκαν σε 6 αυλάκια (επίσης στους λάκκους εισόδου). Μαζί με 5 ταφές αλόγων, οι ανασκαφές του Βεσελόφσκι αποδίδουν ήδη μια αρκετά μεγάλη φιγούρα. Εάν το ποσοστό των ταφών με ταφή αλόγου στο Veselovsky είναι 7,8%, τότε στα υλικά του Zhdanovsky είναι 46,2% (6 από τις 13 κατακόμβες). Η Abramova τείνει να πιστεύει ότι ο σχετικά χαμηλός δείκτης του Veselovsky εξηγείται από «την πλήρη ληστεία πολλών κατακόμβων και την ανεπαρκή στερέωση κατά τις ανασκαφές του N.I. Βεσελόφσκι.

Μπορούμε να υποθέσουμε με βεβαιότητα ότι οι κρύπτες σε σχήμα Τ του Μεωτικού εδάφους αποτελούν τη βάση πάνω στην οποία αναπτύχθηκε η ιεροτελεστία της ταφής στις κρύπτες-κατακόμβες σχήματος Τ κάτω από τους τύμβους. Μια κατακόμβη ως τύπος ταφικής δομής είναι μια κρύπτη και αυτοί οι δύο όροι μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως συνώνυμα.

Το Dolmen είναι ο παλαιότερος τύπος κρύπτης. Ας θυμηθούμε εδώ τα ντολμέν Novosvobodnensky της 4ης χιλιετίας π.Χ. Στις ακτές του Δυτικού Καυκάσου, ντολμέν ανεγέρθηκαν ήδη από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Τα πέτρινα κουτιά - ο δεύτερος τύπος κρύπτης - αντικαθιστούν πολύ οργανικά την παράδοση των ντολμέν.

Μια χωμάτινη κατακόμβη κάτω από ένα κουργκάν δεν είναι τίποτα άλλο από ένα είδος κρύπτης, η οποία, ως ευρύτερη έννοια, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για επίγειες, υπόγειες, πέτρινες πλάκες, πήλινες ή λασπόπλες κατασκευές. Όλες αυτές οι ποικιλίες της κρύπτης αντιπροσωπεύονται στη μεώτικη ταφική παράδοση.

Μεταξύ των Μεοτών, η παράδοση της κατασκευής κατακόμβων καθιερώθηκε 200 ή και 300 χρόνια πριν εμφανιστούν οι Σαρμάτες φυλές στις στέπες. Μ.Π. Η Abramova επισημαίνει την πιο πιθανή πηγή εμφάνισης των κατακόμβων ZVG και ZK - τη μεοτική ταφική παράδοση. Στο έργο του 1982, η Abramova αποδέχτηκε την άποψη του N.V. Η Anfimova σχετικά με τη Μεοτική υπαγωγή του ZK και την ανέπτυξε με συνέπεια σε όλες τις μετέπειτα μελέτες της 15 .

Στις περισσότερες περιπτώσεις, όταν ασχολούμαστε με τα στατιστικά των συνηθισμένων τάφων της Σινδομεοτίας, πρόκειται για συνηθισμένες ταφές σε λάκκους. Αλλά ήδη από τον III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Σίντες στο Ταμάν έχουν τάφους με κρύπτες.

Την ίδια περίοδο, στον ταφικό χώρο Meotian Ust-Labinsky, που βρίσκεται ακριβώς στη δεξιά όχθη του Μεσαίου Κουμπάν - όπου το ZK θα εμφανιστεί 150-200 χρόνια αργότερα - «περιπτώσεις εντοπισμού μεταγενέστερων τάφων κάτω από τους προηγούμενους. η παρουσία κατακόρυφα ενσωματωμένων πλακών. η τοποθέτηση σκελετών αλόγων δίπλα σε ανθρώπινους, αλλά χωρισμένους από αυτούς με ένα σκαλοπάτι ύψους έως και 0,4 m - όλα αυτά, σύμφωνα με τον N.V. Anfimov, μιλά για την παρουσία εδώ όχι μόνο τέτοιων τάφων, αλλά και κατακόμβων (κρυπτών) (Anfimov, 1951, σελ. 169).

Σημειώσεις:

1. Trifonov V.A. Τι γνωρίζουμε για τα ντολμέν του Δυτικού Καυκάσου και τι διδάσκει η ιστορία της μελέτης τους // Ντολμέν. Μάρτυρες αρχαίων πολιτισμών. Krasnodar, 2001. S. 51 - 52.
2. Στράβων. Γεωγραφία / Per. από την αρχαία ελληνική Γ.Α. Στρατανόφσκι. Μ., 1994. Βιβλίο. XI. § 11, σ. 470.
3. Εκεί. § 4. S. 469.
4. Erlikh V.R. Ο Βορειοδυτικός Καύκασος ​​στην αρχή της Εποχής του Σιδήρου. Πρωτομειώτικη ομάδα μνημείων. Μ.: Nauka, 2007. S. 189.
5. Εκεί. S. 192.
6. Erlikh V.R. Ιερά της νεκρόπολης του οικισμού Tenginsky του 2ου–4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Μ.: Nauka, 2011. S. 91.
7. Smirnov K.F. Savromats: πρώιμη ιστορία και πολιτισμός των Σαρμάτων. Μ., 1964. S. 127.
8. Anfimov N.V. Αρχαίος χρυσός του Κουμπάν. Krasnodar, 1987. S. 214 - 222.
9. Marchenko I.I. Siraki Kuban. Krasnodar, 1996, σσ. 90–91.
10. Ιορδανία. Για την καταγωγή και τα πεπραγμένα των Γετών. Getica. Εισαγωγικό άρθρο, μετάφραση, σχολιασμός Ε.Χ. Σκρζίνσκαγια. Αγία Πετρούπολη: Aleteyya, 1997, σ. 68.
11. Budanova V.P. Οι Γότθοι στην εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών. M .: "Nauka", 1990. S. 76.
12. Kamenetsky I.S. Meots και άλλες φυλές του Βορειοδυτικού Καυκάσου τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. - ΙΙΙ αιώνας. ΕΝΑ Δ // Στέπες του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ στην εποχή των Σκυθών-Σαρματιών. Μ.: «Νάουκα», 1989. Σ. 244 - 245.
13. Abramova M.P. Ταφικοί τύμβοι του Βόρειου Καυκάσου στους πρώτους αιώνες της εποχής μας // Ο Βόρειος Καύκασος ​​και ο κόσμος των νομάδων στην πρώιμη εποχή του σιδήρου: Σάβ. στη μνήμη της M. P. Abramova. Μόσχα: Ινστιτούτο Αρχαιολογίας RAS: TAUS, 2007.
14. Savenko S.N. Ο ρόλος του Μ.Π. Η Abramova στη μελέτη των προβλημάτων του πρώιμου αλανικού πολιτισμού της Κεντρικής Κισκαυκασίας // Βόρειος Καύκασος ​​και ο κόσμος των νομάδων. S. 543.
15. Abramova M.P. Kurgan ... S. 516.

Συνέχεια στο επόμενο τεύχος.