Szufi gyakorlatok. Szufi légzési gyakorlatok és gyakorlatok

A dimenzió nélküli meditáció egy hatékony technika, amely segít az energiát a harába, testünk energiaközpontjába irányítani, amely a hasban, közvetlenül a köldök alatt található. A meditáció alapja a szufi mozgástechnika volt – a szemlélődés és a testtel való asszociáció. Mivel ez egy szufi meditáció, szabadságot ad, és lehetővé teszi, hogy ne legyél komoly. Sőt, annyira komolytalan, hogy még mosolyogni is tudsz a meditáció közben.

Utasítások az OSHO Beyond the Dimensions of Meditation programhoz:

A meditáció egy óráig tart, és három szakaszból áll. Az első kettő során a szemed nyitva marad, de próbálj meg semmire sem koncentrálni. Az utolsó szakaszban a szeme csukva van. A kifejezetten az Out of Dimensions számára készült zene eleinte lassú lesz, de fokozatosan felveszi a tempót.

Első szakasz: SUFI MOVEMENTS 30 perc

Ez egy folyamatos tánc, amely hat mozdulatból áll. Kezdje úgy, hogy álljon mozdulatlanul, bal kezével a szívén, jobb kezével pedig a hara ponton. Maradjon mozdulatlanul néhány percig – csak hallgasson zenét és próbáljon meg koncentrálni. A meditáció ezen szakasza lassú zenével kezdődik, amely intenzívebbé válik, mielőtt a következő szakaszba lépne.

Ha másokkal együtt végzi ezt a meditációt, elveszítheti a tempóját, és kieshet a szinkronból. Ne vedd ezt hibának. Ha ez megtörténik, állj meg egy pillanatra, nézz a körülötted lévő emberekre, és térj vissza ugyanabba a ritmusba, amit mások meditálnak.

Amikor meghallja a csengőt, kezdjen el mozogni az alábbiakban leírt sorrendben. A mozdulataid mindig a központból, a harából jönnek. A zene csak tovább tart, segít a megfelelő ritmusban maradni. A lábad, akárcsak a tekinteted, a kezed által végzett mozgások irányába irányul. Mozogj olyan simán, mintha a vízben lennél – a víz maga hordoz és támogat. Minden alkalommal, amikor halk „shoo” hangot hall a felvételen, ismételje meg. Ismételje meg a hat mozdulatból álló sorozatot 30 percig.

Sorrend:

1) Tegye a tenyerét a hara pontra. Vegyél egy mély lélegzetet az orrodon keresztül, tedd a kezed a szíved elé, és töltsd meg szeretettel. Kilégzéskor tedd „shoo”-ba azt a hangot, amely a torkodból jön, és szeretetet hoz a világba. Ugyanakkor a jobb kezével haladjon előre (a kéz hátulja előre, az ujjak széttárva), és tegyen egy lépést előre a jobb lábával. A bal kéz eközben visszatér a harába. Ezután térjen vissza a kiinduló helyzetbe úgy, hogy mindkét kezét a harára helyezi.

2) Ismételje meg ugyanazt a mozdulatot, ezúttal bal karjával és lábával haladjon előre. Térjen vissza a kiinduló helyzetbe úgy, hogy mindkét kezét a harára helyezi.

3) Ismételje meg a mozdulatot a jobb karral és lábbal, jobb oldalra húzva és a mozdulatot követően az egész testet elfordítva. Térjen vissza a kiinduló helyzetbe úgy, hogy mindkét kezét a harára helyezi.

4) Ismételje meg a mozdulatot a bal karral és lábbal, bal oldalra húzva és a mozdulatot követően az egész testet elfordítva. Térjen vissza a kiinduló helyzetbe úgy, hogy mindkét kezét a harára helyezi.

5) Ismételje meg a mozdulatot a jobb karral és lábbal, és forduljon vissza a jobb váll fölött. Térjen vissza a kiinduló helyzetbe úgy, hogy mindkét kezét a harára helyezi.

6) Ismételje meg a mozdulatot bal karjával és lábával, és forduljon vissza a bal vállára. Térjen vissza a kiinduló helyzetbe úgy, hogy mindkét kezét a harára helyezi.

Második szakasz: BEKÖTÉS 15 perc

A pörgetésre készülve tegye keresztbe a lábát. Tedd keresztbe a karjaidat a mellkasodon, mintha átölelnéd magad. Érezd a szerelmedet. Amikor megszólal a zene, hajolj meg a létezés előtt, és köszönd meg, hogy itt lehetsz ehhez a meditációhoz. Amikor a zene tempója változik, kezdj el körözni – mindegy, hogy jobbra vagy balra. Ha jó irányban körözöl, tárd szét a karjaidat és mozgasd a jobb kezed előre (ha balra haladsz, a bal kezed hagyd előre).

Ha ez az első tapasztalata a szufi örvényléssel kapcsolatban, mozogjon nagyon-nagyon lassan, hagyja, hogy a test és az elme alkalmazkodjon ehhez a mozgáshoz, és akkor a test természetesen gyorsabban fog mozogni. Semmi áron se kényszerítse magát gyors mozgásra. Ha hirtelen szédül vagy egyszerűen csak kényelmetlenül érzi magát, megállhat és leülhet, vagy állva maradhat. Amikor befejezte a pörgetést, lassan álljon meg, és ismét tegye keresztbe a karját a mellkasán és a szívén.

Harmadik szakasz: CSEND 15 perc

Feküdj hasra, csukd be a szemed. Lábaidat hagyd nyitva, ne tedd keresztbe – így kijöhet a meditáció során felhalmozott energia. Ebben a szakaszban nem kell mást tenned, csak önmagadnak lenni. Ha kényelmetlennek érzi a hason fekvést, boruljon a hátára. A gong értesít, hogy a meditáció véget ért.

Ilyen például a No Dimension technika, ez a legújabb technika, amelyet Osho mester fejlesztett ki, és G. Gurdjieff technikáiból származik, egy központosító tánc, és jó felkészítő az örvénylő meditációra.

Dervis táncok

Egy óráig tart, és három szakaszból áll.

Az első szakaszban 30 percig folyamatosan táncolsz, egy bizonyos mozdulatsort végrehajtva.

A második szakaszban a körözést 15 percig végezzük.

A harmadik szakaszban 15 percig nyugodtan fekszel.

Az első két szakasz nyitott szemmel, az utolsó pedig csukott szemmel történik.

1. szakasz:

A meditációt egy helyben állva kezdje el, a bal kezét a szívén, a jobbját a hasán tartva. Hallgass zenét és figyeld a légzésed ritmusát. Kiinduló helyzet: a kézhát érintkezésbe hozzuk a gyomor előtt. Az orrán keresztül lélegezve emelje fel a kezét a szívéhez. Ezután hangos kilégzéssel az orron keresztül is mozgassa előre a jobb lábát és a jobb kart; ugyanakkor a bal kéz körkörös mozdulatokkal visszatér a hasba. Térjen vissza a kiinduló helyzetbe. Ismételje meg a fent leírt légzési és mozgási ciklust, bal kezével és bal lábával előre intve. A jobb kéz ugyanakkor visszatér a hasba. Ezután térjen vissza a kiindulási helyzetbe. A kezek kiindulási helyzetéből kiindulva ismételje meg a légzést és a mozdulatokat, jobb kézzel és jobb lábbal gesztikulálva jobbra, 90 fokkal elfordítva. Ismételje meg a lélegzetet és a mozgást, miközben bal kezével és bal lábával balra mozdul, 90 fokkal elfordítva. Most ismét a hason lévő kezek eredeti helyzetéből, ismételje meg a légzést és a mozdulatokat, miközben a jobb kar és a jobb láb 180 fokos fordulattal hátrafelé mozog. Ismételje meg a légzést és a mozgást, miközben a bal kar és a bal láb 180 fokos fordulattal hátrafelé mozog. Ne feledje, hogy a mozgásnak mindig a középső "hara"-ból kell kezdődnie. A zenére támaszkodva tartsa fenn a helyes ritmust: a mozgás legyen egyenletes és folyamatos áramlásban, és ne legyen mechanikus. A tánc lassan indul, és fokozatosan erősödik.

2. szakasz:

Nyissa ki a szemét és nyújtsa ki a karját, és forduljon az óramutató járásával ellentétes irányba. Ebben az esetben a jobb tenyér felfelé, a bal pedig a talaj felé fordul. Lélegezz természetesen, és teljesen add át magad a forgásnak. Ha kellemetlen érzést érez, amikor az óramutató járásával ellentétes irányba forog, változtassa meg az irányt, és fordítsa meg a kezét. Ha hányingert érez, használja a következő technikát: összpontosítsa tekintetét a bal kezére vagy annak hüvelykujjára. Ha egy ponton a test leesik, az is jó. A forgatás befejezéséhez lassítsd le, és engedd, hogy a kezed a szívedre záruljon, és a mellkason csússzon.

3. szakasz:

Feküdj csukott szemmel, lehetőleg hason. Csak menj befelé, és figyeld, mi történik.

Dervis táncok megkövetelik a résztvevőktől a test abszolút emancipációját és a teljes "lelki szünet" elérését. Ennek az emancipációnak a hátterében spontán természetes mozgások keletkeznek. Nem tervezettek, nem elméből vannak beállítva, hanem „spontán módon” jönnek. A dervis táncokat általában meditatív zenével vagy meditatív dallamokkal adják elő. Ez megfelelő hangulatot ad minden táncosnak, és a felkészült résztvevőket hal állapotba hozza.

Technika - Napi rituális imák

A szúfi gyakorlat azzal az öt napi rituális imával kezdődik, amelyet minden muszlimnak el kell végeznie. Az imák bővíthetők a Korán további szakaszainak megismétlésével, vagy Mohamed próféta és spirituális útmutató által jóváhagyott jól ismert imákkal.

De ez még nem minden! Mivel a szúfinak folyamatosan közösségben kell lennie Istennel, még mindig öt további napi imát olvas fel, amelyek között különös jelentőséget tulajdonítanak az éjféli imának. A késői imát két álom közötti időszakban végzik. Először alszanak, majd felkelnek (éjfél után), és tizenkét imakört tesznek meg hat békekívánsággal. Megismétlik, amit a Koránból tudnak. Aztán újra lefekszenek, hogy az ébredés mezeje imával kezdje a napot. Ez az imaolvasás rövid szünetekkel éjjel-nappali lelki munkává válik. Azok számára, akik különösen buzgólkodnak a lelki munkában, az imák szinte mindig elfoglalják az időt. Az imák hosszas elmélkedéssel és énekléssel párosulnak.

A szufi mentorok végtelen számú arab nyelvű imagyűjteményt állítottak össze, amelyekhez olyan tanítások társulnak, amelyek segítségével erősítheti Isten szeretetét, megszabadulhat a bűnöktől, elűzheti a rossz gondolatokat, elősegítheti a szülést, gyógyíthat. betegségek, az élet meghosszabbítása és a pénzproblémák megoldása.

Az imák – a varázslatok menedéket és védelmet nyújtanak a világi gonoszságokkal szemben.

Ezek közé tartozik a Korán utolsó két szúrája. Vannak varázslatok, amelyek elűzik a lázat, és elküldik a hűtleneknek.

Technika - Spirituális állomások

Minden muszlim köteles böjtölni a nap folyamán a ramadán teljes hónapja alatt. De sok szúfi túllép egy ilyen rituális előíráson, minden második nap eszik, az éjszaka hátralévő részében böjtöl, további éjszakai böjtöt vezet be a ramadán alatt, hosszú böjtöt gyakorol egész évben, és minimálisra csökkenti az étkezést.

A szúfik azt állítják, hogy a teli gyomor az önelégültség és a közömbösség érzését okozza, amikor az éhség érzése emlékeztet Istentől való függőségünkre. Az éhes ember alázatossá válik, az alázatos ember imádja.

Az aszkézis csodálói rámutatnak Mohamed böjtjének gyakorlatára, önmegtagadó életmódjára és Muhammad Ali ismert munkatársai által végzett önmegtartóztatási gyakorlatokra.

A szúfi aszkéták azonban nem csak az étkezés mértékét hirdetik, hanem arról is meggyőznek, hogy csökkenteni kell az alvást, a szexuális absztinenciát és a hússzelídítés egyéb módjait. Az aszkétim az Istenhez vezető út az aszketikus életmód szufi hívei szerint.

Az aszkézis az Istenhez vezető út legfontosabb állomása.

Shaqiq al-Balkhi perzsa tanár „Az imádat tisztessége” című értekezésében négy állomást (manzila) azonosít az Istenhez vezető úton: aszkézis, félelem, vágyakozás, szeretet.

Sharik megerősíti, az Istenhez vezető ösvény első felkelőjéről beszélve. Az aszkézisbe való belépés kezdete a szellem elsőbbsége abban, hogy megtagadja az élelem és víz utáni vágyat, kivéve az élethez legszükségesebbet, és a telítettségtől való idegenkedést nappal vagy éjszaka, még így is az éhség válna a különbségévé. és az étel felesleges. Azt tanácsolja, hogy az anyaméh egyharmadával töltse meg táplálékkal, és a megmaradt helyet töltsék be imával és a Korán felolvasásával. Ha valaki így kitart egy napig, akkor Isten őszinte az impulzus.

A félelem második szakasza a halálról való megemlékezéssel kezdődik, elsüllyesztve a lélekben azt a rettegést, amely az Isten ítéletére vonatkozó figyelmeztetésről való elmélkedésből fakad. Az ebben való több mint egy napig tartó szorgalom még nagyobb borzalommal jár: „Fény lesz a szívében, és áhítatos áhítat tükröződik az arcán... állandóan sír, jobban elmerül az imádságban, keveset alszik, sokat fél. ”

A harmadik állomás a Shakik értekezés szerint a paradicsom utáni vágyakozás, amikor az ember állandóan azokra az áldásokra gondol, amelyeket Isten készít majd a paradicsom lakóinak. Az ilyen elmélkedésben eltöltött negyven nap buzgóság határtalan bágyadtságba dönti a szívet. Az ember teljesen közömbössé válik minden világi iránt: „Beszédében igaz, tetteiben nemes. Mindig mindenki mosolyogni, ujjongva fogja látni, minden irigységtől és vágytól mentesen.

A negyedik és egyben utolsó állomás az Isten szeretete, amely nem adatik meg mindenkinek; ez a legmagasabb és a legméltóbb az összes állomás közül. Azok kapják meg, akiknek szívét megerősíti az őszinte hit, és magatartásuk megtisztítja a bűntől. Az isteni szeretet fényével telve a szív elfelejti a félelem és a paradicsom utáni vágyakozás korábbi fokozatait.

De a fent leírt négy állomás egy klasszikus folyamat az Istenhez vezető úton. Különféle szentek, igyekezve a meglévő gyakorlatot javítani, saját magatartási szabályokat alkottak az isteni kegyelmet megismerni vágyó hívő számára.

A kifinomultabb leírások általában a bűnbánattal kezdődnek, az aszkézis és a félelem lépcsőfokainak leküzdésével az isteni megelégedettség és béke lépcsőfokai felé, valamint az Igazság megismerése felé vezető úton…

Az állomások listája a következőket tartalmazza: ... remény, megfigyelés, áhítat, tudás, bölcsesség, ... szomjúság, eksztázis, féltékenység, ... erő erőd, ... ámulat, nyereség, párkapcsolat és végül egység .

Technika - Nevetés-meditáció

Résztvevői hanyatt fekszenek és teljesen ellazulnak. A meditatív ráhangolódás után az egyik kezüket az anahata területre, a másikat a muladhara területre teszik, aktiválva ezeket a csakrákat. Ezután a jelenlévők elkezdik halk, könnyű nevetés hullámait vezetni a testen keresztül (a muladharától a fejcsakrákig).

A nevetésmeditáció tisztító hatású, és elősegíti a csakrák, a középső meridián fejlődését, javulását, ha természetesen a megfelelő finomság szintjén végezzük.

A szokásos módszerek mellett a szúfizmusban vannak a spirituális fejlődés "nagy sebességű" technikái, hasonló a tibeti Vadzsrajánához. Ezekkel a titkos technikákkal a gyilkos nagyon gyorsan előrehaladhat. Csak azokra vonatkoznak, akik már rendelkeznek kellően magas pszichoenergetikai felkészültséggel és sejkük áldásával.

De még a közönséges szufi módszerek is nagyon erősek és hatékonyak. Ezeknek a technikáknak a hatékonysága többek között annak köszönhető, hogy a meditatív munkát nemcsak mozdulatlan testhelyzetek alkalmazásával, hanem mozgások hátterében is végezzük. Ugyanakkor széles körben alkalmazzák a speciális légzőgyakorlatokat és imákat. A különféle módszerek ilyen összetett alkalmazásának köszönhetően az emberi test több "központja" egyszerre vesz részt: érzelmi, motoros, intellektuális. A „központok” jól összehangolt, összehangolt munkája lehetőséget ad a tanulók pszichoenergetikai állapotának igen gyors változására.

Tatyana Kashirina

Az ufizmus (arabul kiejtve - at-Tasavvuf) a spirituális tökéletesedés ősi misztikus hagyománya, amely a Közel-Keleten származik, és ma már az egész világon elterjedt. Ázsiában és Afrikában, Európában és Amerikában, a vallási hagyományaikban oly gazdag Kínában és Indiában, de hazánkban is vannak a szúfizmus eszméi, követői, rendjei és testvériségei.

A történészek a szúfizmus kialakulását a 8. századnak tulajdonítják. Úgy tartják, hogy az iszlám kebeléből származik. Egyes szúfi tanítók-seikhek (pirok, murshidok) azonban azt mondják, hogy a szúfizmus nem korlátozható egy adott vallásra, egy adott történelmi időszakra, egy adott társadalomra vagy egy adott nyelvre. A szúfizmust "az iszlám szellemének", "minden vallás tiszta lényegének" nevezik, és úgy vélik, hogy a szúfizmus mindig is létezett, csak a külső megjelenése változott az egyik vagy másik kulturális és történelmi környezetnek megfelelően (1) .

A szufi hagyomány behatolása Nyugatra és Keletre az évszázadok során történt. Ez most történik, különböző, néha nagyon sajátos módokon. Például a sejkek számára a klasszikus módszerek szerinti spirituális munka teljesen elfogadható egy adott régió hagyományos vallásossága keretein belül. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a szúfik pozitívan viszonyulnak minden valláshoz és hithez, azt hiszik, hogy alapvetően egyek. A szufi módszerek szükség szerint változtathatók, önálló, helyi tanításként formálhatók. Az ilyen tanítások általában a fő hagyománynak csak egy részét közvetítik, időnek, helynek és körülményeknek megfelelően. Az aktívan fejlődő szufi hagyomány ezen „átmeneti fázisai”, amelyek bizonyos spirituális hatást gyakorolnak az emberiség egyik vagy másik részére, spirituális keresésre ösztönzik. A későbbi, konkrétabb képzés alapjait is lefektetik. Úgy tűnik, az egyik ilyen tanítás a G.I. Gurdjieff, amely századunk első felében terjedt el.

A magukat gyakran "akhlalkhakikának" - "az igazi lény embereinek" nevező szúfik évszázadról évszázadra tanításaikkal együtt hozzák a világba művészetüket, amely tükrözi szépségérzékelésüket. A szúfi szimbólumok, képek és motívumok áthatják a keleti folklór, irodalom, különösen a költészet jelentős részét.

Tehát szinte minden iráni-perzsa klasszikus költészet, amely világszerte elhivatott, a szúfizmus tankönyve (a művészi kreativitás alkotásaival azonos mértékben). A szúfi költők nevei lettek tankönyvek: Sanai, Rumi, Hafiz, Jami, Nizami. Ugyanez, de kisebb mértékben elmondható az arab, török irodalomról, költészetről, folklórról.

Mi az a szúfizmus?

A „szúfizmus” kifejezés az arab „szúfi” szóból származik, ami szó szerint „gyapjúruhát visel”, és olyan muszlim misztikusokra utal, akik egy bizonyos spirituális hagyományt követtek, és speciális gyapjúköpenyt, zsákruhát viseltek. (Az iszlám világban a hajinget a spirituális aszkézis attribútumaként tartják számon).

A "Sufi" gyökérnek más jelentése van - "tiszta". Megfelel a szúfi tanítás lényegének és a legjobb követőiről alkotott szellemi képnek is. A szúfizmus valódi mesterei, az igazi szúfik (2) valóban tiszták a dogmatizmustól és a fanatizmustól, mentesek a kaszt-, vallási, nemzeti előítéletektől. A szúfikban rejlő erős etikai tisztaság és feddhetetlenség iránti vágy hozzájárult ahhoz, hogy az arab világban egy másik nevet szerezzenek számukra - "a tisztaság lovagjai" (Sahaba-i-Safa).

Nagy rugalmasságának és külső hatásokra való nyitottságának köszönhetően a szúfizmus ma már nagyon heterogén entitás. Különféle áramlatait, irányait, iskoláit, csoportjait a módszertan egyes aspektusainak hangsúlyozása, bizonyos gyakorlati módszerek előnyben részesítése különbözteti meg. Közöttük általában számos ősi hagyományairól ismert rend, valamint 12 fő („anya”) testvériség található, mint például az al-Kadirija, Naksbandijja, Maulawiyya stb. Emellett a szúfizmusnak számos más szerkezeti formációja is létezik: kisebb testvéri közösségek, közösségek, központok, kolostorok, körök. A szufi tanítás jelentős számú világi testvéren és nővéren keresztül is működik (szellemi mentoraik irányításával a világban élő szufik).

Röviden érintse meg a doktrína alapjait:
- A szúfizmus abból a felfogásból indul ki, hogy az univerzum 7 „létterületből” áll, több „léttípust” foglal magában, amelyek „a bennük lévő rezgések amplitúdójában” különböznek. Más szóval, felismeri a tér sokdimenziós voltát.
- A legfinomabb térbeli dimenzió, amelyet a szúfik Zat-nak neveznek, Isten Lakhelye a Teremtő aspektusában. A Teremtő és teremtésének sokfélesége (szúfi terminológiával - Sifat) alkotja az Abszolútot. A Teremtő szeretetével áthatja az egész teremtést.
- A szúfik úgy vélik, hogy a többdimenziós emberi szervezet, mivel szerkezetében hasonló a világegyetem többdimenziós szerkezetéhez, önmagában is felfedheti a finomabb "létfajtákat". Ez önismereti és önfejlesztési folyamaton keresztül történik.

Így az ember csak valódi lényegének megértése révén érheti el Isten közvetlen érzékelését, és szerezhet egységet Vele. Ezt nagyon tömören fejezi ki a szunna egyik hadísza (3), amely így szól: „Aki önmagát ismeri, ismeri Istent” (4). Az ilyen megértés végső szakaszában az egyéni emberi tudat egyesül az isteni tudattal. Ezt a végső célt a szúfi hagyomány a legmagasabb tudatállapotként írja le, „Baki-bi-Allah” (örökkévalóság Istenben). A hindu és buddhista jógában ez a kifejezés a következőknek felel meg: Kaivalya, Mahanirvana, Sahaja Samadhi, Moksha.

A szúfizmus a szereteten (mahabba, hubb) alapszik. (A szúfik még néha úgy beszélnek tanításukról, mint az "isteni szeretet himnuszáról", és tassa-vurinak - szeretet-víziónak - nevezik. Ez a valóság bizonyos, szeretettel való megközelítésére utal. A Teremtőbe vetett szerelemre utal.) A szeretet a szúfizmusban az Istenbe vetett, egyre erősödő érzés-beilleszkedésnek tekintik, amely annak megértésében csúcsosodik ki, hogy nincs más a világon, csak Isten, aki egyszerre szeret és szeretett. Ezért a szúfizmus egyik alapelve: "Ishk Allah, Mabut Allah" (Isten szeretet, szerető és szeretett). Ez nagyon összhangban van mind a klasszikus hindu jógával, amelynek fő elve a szeretet elve, és Krisztus azon felfogásával, hogy „Isten szeretet” (1János 4:8), mind a klasszikus buddhizmussal, ahol a szeretet legszembetűnőbb aspektusa. kiemelkedik – együttérzés. Juan Matus Carlos Castaneda könyveinek lapjain is beszél a szerelemről.

A szúfik úgy vélik, hogy a szerelmet egy misztikus nő, Rabia al-Adawiya vezette be a szúfizmusba. Azt mondta, hogy „Isten iránti szeretete égeti a szívet”. Farid-ad-Din Attar A szúfi szentek életében elmondja róla, hogy az Isten iránti szeretet annyira megszállta egész lényét, hogy nem hagyott teret semmilyen más kötődésnek. Általában ez nagyon jellemző a szúfizmusra, mert az igazi, igazán szerető szúfi fokozatosan elsüllyed, elsüllyed és feloldódik Istenben, Szeretettjében, ahogyan a szúfik gyakran nevezik Istent.

Istennek, mint Szeretettnek az észlelése közvetlen, közvetlen tapasztalatból származik. A szúfik így írják le. Amikor az ember megtesz egy bizonyos távolságot a Szeretet Ösvényén, Isten elkezdi segíteni a keresőn, és a Lakhelyéhez vonzza. Amikor ez megtörténik, az ember elkezdi érezni az isteni szeretet válaszrezgéseit.

Az ismert perzsa szúfi költő, Jalal-ad-Din Rumi erről ír Mesnevi című művében:

Ha a szerelem fénye felgyullad ebben a szívben,
tudd, hogy a szerelem lángol Tomban.
Amikor Isten iránti szeretet nő a szívedben,
kétségtelenül Isten szeret téged.
Egy tenyérből nem szól a taps, ha
a második nincs benne.

Kövessük nyomon, hogyan fejlődik ki egy ilyen igaz, tökéletes, Istenhez vezető Szeretet, Dzsalál-ad-Din Rumi elképzelései alapján.

Megtörténik:
1) érzelmi, szívből jövő szeretet fejlesztése minden iránt, ami a világon a legszebb és legharmonikusabb,
2) az emberek aktív, cselekvő, áldozatkész, altruista szeretet-szolgálatán keresztül,
3) majd ennek a szeretetnek a körének kiterjesztésével a világ minden megnyilvánulására, különbségek nélkül.
A szúfik ezt mondják erről: "Ha különbséget teszel az Istentől származó dolgok között, akkor nem vagy a spirituális út embere. Ha azt gondolod, hogy egy gyémánt felmagasztal, és egy egyszerű kő megaláz, akkor Isten nem veled."
4) A Teremtés minden eleme iránt kialakult szeretet Istenre irányul, és ekkor az ember kezdi látni J. Rumi szerint, hogy „a Szeretett mindenben benne van.

Nyilvánvaló, hogy ez a Szeretetfogalom megegyezik a Bhagavad Gitában és az Újszövetségben bemutatottakkal. Ugyanazok a mérföldkövek, ugyanazok az akcentusok. Az igaz szerelem a szúfizmusban, valamint a hinduizmus, buddhizmus, kereszténység legjobb spirituális iskoláiban az egyedüli erőnek, amely Istenhez vezethet, az Istenhez vezető úton haladó ember állandó formáló tényezőjének számít. Az aszkéta csak a szeretet által, e spirituális hagyományok szerint találhatja meg törekvéseinek beteljesülését.

Ha azonban a szerelemről beszélünk, a sejkek óva intenek attól a veszélytől, hogy meggondolatlanul követik ezt az utat, „mert a tűz, amely felmelegszik, éghet is”. A legtöbb szúfi úgy gondolja, hogy a hétköznapi ember maga nem tudja használni a szeretet formáló tulajdonságait. Ezért azt az embert kell követnie, aki tudja, hol találhatók meg ezek az alakító tényezők, hogyan és milyen mértékben kell őket felhasználni. Ebből kifolyólag a szufizmusban igen jelentős a tanító, mentor szerepe. A tanítási tevékenységet joggal tekintik a szúfizmus magjának (5).

A szufi sejkek gyakran élnek a világban, és a leghétköznapibb hétköznapi tevékenységeket végzik. Vezethetnek boltot, műhelyt, kovácsműhelyt, írhatnak zenét, könyveket stb. Ez azért történik, mert a szúfik meg vannak győződve arról, hogy nincs szükség teljes magányra, remeteségre ahhoz, hogy Istenhez menjenek. A világi dolgokról való lemondás haszontalan. Azt állítják, hogy a világi tevékenységekben nincs semmi, ami elszakadna Istentől, ha nem ragaszkodsz annak gyümölcseihez, és nem feledkezel meg róla. Ezért a spirituális felemelkedés minden szintjén az ember bekerülhet a társadalmi életbe. Sőt, véleményük szerint ő az, aki nagyszerű lehetőségeket kínál a fejlődésre. Ha minden élethelyzetet tanulási helyzetnek tekintünk, akkor a legszörnyűbb és legelvetemültebb emberekkel kommunikálhatsz, sőt élhetsz egymás mellett, a legdurvább hatásoknak lehet kitéve, és nem szenvedsz tőle, ellenkezőleg, állandóan fenntarthatod. vidámság és derű, amely az Isten által kínált társadalmi kapcsolatok révén javul (6).

Ami a gyilkos tanítványokat (szó szerint "azokat, akik átadták végrendeletét") illeti, a szufi sejkek hangsúlyozzák, hogy nem mindenki válhat azzá, aki szeretne szufivá válni, nem mindenki kész elfogadni a szufi tanítást. A szúfik azt mondják, hogy senkinek semmit sem lehet megtanítani: az utat csak megmutatni lehet, de mindenkinek magának kell átmennie. Ezért, ha egy diákjelöltnek nincs meg a képessége, hogy a tanítást lelki fejlődésére használja, akkor nincs értelme a tanításnak, a tanítás úgy ömlik, mint a víz a homokba.

A sejk határozza meg, hogy az ember milyen készen áll a tanítások észlelésére. Sőt, erre gyakran alkalmaznak provokatív módszereket. A tanítványságra vágyók különféle helyzetekbe kerülnek, esetenként ártalmatlan beszélgetéseket kényszerítenek rájuk, hogy meghatározzák fejlettségi szintjét. Ha egy diákjelölt ígéretet mutat, a sejk, aki egy ideig figyeli őt, meghatározza egyéni jellemzőit, és azt, hogy a tanítást milyen mértékben tudja felfogni egy kezdő adeptus. Ennek megfelelően a murid számára bizonyos feladatokat tűznek ki a teljes tanulmányi időszakra, és megadják a számára szükséges tanítási részeket.

Miután meghatározta a hallgató lelki fejlődésének sajátosságait, a sejk más rendekhez, testvéri közösségekhez és képzési központokhoz küldheti. A neofita elkezd sejkről sejkre mozogni, és így fokozatosan felfogja és asszimilálja a programot. Hosszú és sokoldalú kiképzés után a murid ismét megjelenik első sejkje előtt. A sejk megadja neki az utolsó "belső vágást", "belső csiszolást", majd az úgynevezett ijazát (engedélyt), hogy folytassa a sejk hagyományát és hirdesse a tanításokat.

A szúfi tanítás szférája magában foglalja mind az ezoterikus, mind az exoterikus oldalt, azaz. A muridok nemcsak etikailag, intellektuálisan, pszichoenergetikailag fejlődnek, hanem elsajátítják a technikákat is, felfogják annak a világi mesterségnek, a művészetnek a titkait, amelyet a sejk birtokol. Ez később segíti őket az életben.

A tanítások átadásához sokféle taneszközt használnak: egyes rituálék, imák, különféle pszichofizikai gyakorlatok, légzéstechnikák, meditációs gyakorlatok, szövegekkel való munka, zeneművek, mozgástanulás, tánc stb. A kiterjedt anyag széles körben használatos mesék, tanulságos történetek, példabeszédek, mesék formájában is, amelyek részletesen és gondosan leírnak mindent, ami megzavarhatja egy gyilkos lelki fejlődését (7).

A szufi tanulási folyamat meglehetősen specifikus. A sejk gyakran nem a hagyományos értelemben tanít, pl. néhány közvetlen magyarázatot ad, de olyan helyzeteket teremt, amelyekben a tanuló önmagát tanulja. Ez nagyon emlékeztet a tibeti lámák oktatási rendszerére, akik ugyanazokat a vizuális módszereket használják, amelyek gyorsan kifejlesztik a tanulókban az önálló gondolkodás képességét (8).

A szufi nevelésnek több szakasza van: általában 3-4, egyes testvéri közösségekben akár 7 vagy több is. Ezek megfelelnek a murid spirituális fejlődésének fő szakaszainak.

A spirituális gyakorlat kezdeti szakasza - saría(lit. - törvény) - minden vallási előírás szigorú betartásával jár. A saría előzetes áthaladása előfeltétele a spirituális tökéletesedés útjára lépésnek.

Valójában az ezoterikus képzés a következő szakaszban kezdődik - tariqah(szó szerint - út, út). A tarikat átjárása számos lépés-maqam kialakulásához kapcsolódik. A különféle szufi testvériségek hagyományai 7-100 mákból állnak.

A tariqah lépéseinek elsajátítása az etikai, intellektuális, pszichoenergetikai tervek intenzív munkáját feltételezi. Hadd tartsunk röviden az első két munkaterületet, hogy aztán továbblépjünk a szufi pszichoenergetikai gyakorlatok részletesebb áttekintésére.

Etikai szempontból a tariqa maqámjai az értékek alapvető újraértékelését sugallják. Összefüggenek a saját bűnök tudatosításával, a bűnbánattal (tauba), a tiltotttól való tartózkodással (zuhd), a megengedett és a nem megengedett különbségtétel legszigorúbb diszkréciójával (wara), a nem lelki kötődések elutasításával. és vágyak (gyk.). Murid türelmet (sabr) is tanul - "lenyelni a keserűséget nemtetszésének kifejezése nélkül", ahogyan a híres szufi sejk, Junayd mondta, kommentálva ezt a szakaszt. A tanuló lelkileg csak a jelenben próbál élni és dolgozni, nem emlékezik a múltra, nem néz a jövőbe (tawakkul).

Innen származik a szufi körökben elterjedt kifejezés: "A szufi korának fia", ami azt jelenti, hogy az igazi szufi a lét jelenlegi pillanatában él.

A tawakkul szakasz kialakulását elősegíti egy olyan munkaforma, mint a halálról való elmélkedés, amelyet széles körben használnak a hindu jógában, a tibeti buddhizmusban és Juan Matus mexikói iskolájában. A halál állandó emlékezése, elkerülhetetlenségének tudata számos újragondolásra készteti a muridot. Beleértve - a Földön hátralévő időhöz való óvatos hozzáállás megjelenését, a hozzáállás kialakítását: lelkileg dolgozni az "itt és most" elve szerint. A halálról való gondolkodás hatékony eszköz a nem kívánt szokások és ragaszkodások kezelésében. Még az emlékezés is nagyon hatásos lehet, mondja Al-Ghazali: "Amikor tetszik valami a világban, és megszületik benned a ragaszkodás, emlékezz a halálra."

A tarikat szakaszában intenzív szellemi munka is folyik. A sejkek folyamatosan új témákat kínálnak a tanulóknak elmélkedésre, beszélgetve velük a tanítások alapjairól. Muridák megismerkednek különféle irodalmi forrásokkal, gazdag példázati anyaggal, ismeretterjesztő történetekkel stb.
Amint a murid áthalad ennek a szakasznak az összes szakaszán, végtelen vágy lesz az Istennel való egység elérésére (9), és belép a rida állapotába, amelyet a szúfik úgy határoztak meg, hogy "nyugalom az eleve elrendeléshez képest", azaz. derűs állapotban, teljes nyugalomban, ami történik.

A gyakorlás figyelembe vett szakasza általában összefüggésbe hozható a raja jógával.

Azok, akik sikeresen átestek a tarikat maqamokon, lehetőséget kapnak, hogy továbbmenjenek az ösvényen. marefata(szó szerint - meditatív Isten-megértés). Ebben a szakaszban az aszkéta további etikai "csiszolása" történik, szeretete (különböző vonatkozásban), bölcsessége, ereje folyamatosan javul. Az a szufi, aki túljutott ezen a szakaszon, valóban felfogja a tér sokdimenziós voltát, az anyagi lét értékeinek „illuzórikus jellegét”, és élő tapasztalatot szerez az Istennel való kommunikációról. Mint arif (tudó), felszentelhető sejkké.

Néhány arifnak sikerül elérnie a negyedik szakaszt - haqiqat(khakk - betűk, "igazság"), amelyen, ahogy a szúfik mondják, végre elsajátítják az "igazi, valódi Létet". Haqiqat elvezeti az arifot egyéni tudatának teljes összeolvadásához törekvésének Tárgyával, Istennel.

A marefat és haqiqat keretein belül végzett spirituális munka megfelel a buddhi jóga (10) szintjein végzettnek.

A lelki munka szerves része a muridok spirituális felemelkedésének minden szakaszában a pszichoenergetikai gyakorlat, amely jelentősen felgyorsítja az etikai és intellektuális fejlődés folyamatait. Foglalkozzunk részletesebben a tariqa pszichoenergetikai módszereivel (11).

Egyes testvéri közösségekben az első lépés az ilyen munka megkezdése felé a lelki kapcsolat létrehozása a sejk és a murid (rabita) között. Ezt úgy érik el, hogy a murid a sejk képére koncentrálják, majd szenvedélyesen azonosulnak vele. Az ilyen azonosítás segít a hallgatónak sokkal könnyebben és gyorsabban felfogni és asszimilálni a lelki fejlődéséhez szükséges információkat. A jidammal való munka hasonló módszerei gyakoriak a tibeti buddhizmusban és a kereszténységben (12).

A szufizmusban a pszichoenergetikai tréning úgy épül fel, hogy minden tanuló egyéni sajátosságaitól, a tudatosság mértékétől függően speciális feladatokat, gyakorlatokat kap a sejktől. Ugyanakkor a sejk csoportos pszichoenergetikai képzést is folytat.

A pszichoenergetikai gyakorlat kezdeti szakaszában a sejk sokféle gyakorlatot kínál a muridoknak a koncentráló képesség fejlesztésére, a folyamatos gondolatáramlás megállítására és a "lelki szünet" elérésére, a munka figurális ábrázolással is történik.

Az első koncentrációs készségeket például a koncentráció tetszőleges mozgására vonatkozó gyakorlatok adják a test egyik vagy másik részébe, a koncentráció átvitelét különféle élő és élettelen természetű tárgyakra. Ezután összetettebb gyakorlatokat alkalmaznak, beleértve az egymást követő testmozgások sorozatát, bizonyos koncentrációs mozdulatokkal kombinálva az egyik testrészről a másikra, egy speciális légzési módot, stb. GI. Gurdjieff, akit szúfi mesterek képeztek ki, szemtanúja volt annak, hogy a kezdő adeptusok egész nap ilyen gyakorlatokat végeztek.

A koncentráció fejlesztésére, a koncentráció stabilitására, valamint a "lelki szünet" kialakítására olyan technikákat is alkalmaznak, mint a sok nap egy gondolatra, egy ötletre való koncentrálás, több hónapos Korán szúra megírása. A sejk olyan feladatot is kaphat, mint a Korán egyik vagy másik szúrájának hosszas ismétlése vagy egy imaformula kényelmetlen helyzetben.

Ezen technikák alkalmazása hozzájárul a lelki folyamatok leállításához, a mély belső csend, béke állapotának hosszú távú fenntartásához. Az ilyen mentális „nem cselekvés” hátterében a tanuló összes meditációs órája zajlik. Arra is törekszik, hogy ezt az állapotot a nap folyamán folyamatosan fenntartsa, csak automatikusan reagál mindenre, ami vele történik.

A tarikat módszereinek keretein belül a muridák a vizualizáció művészetében is edzenek - különféle képek létrehozásában, velük való érzelmi ráhangolódásban. Így dolgozhat növényekről, állatokról készült képekkel, valamint számos érzelmi állapottal - pozitív és negatív egyaránt. Ezek a gyakorlatok lehetővé teszik, hogy megtanuld, hogyan szabályozhatod könnyen érzelmi szférádat. Az élénk figurális ábrázolások létrehozásának képességének fejlesztése lehetővé teszi a muridok számára, hogy olyan szélsőséges helyzetekben dolgozzanak, amelyekbe néha – pedagógiai okokból – a sejk is belehelyezheti őket.

A tariqah kezdeti szakaszában használt egyik technika a jiberish vagy „hamisság”. Ez a legértelmetlenebb hangok gyors kiejtéséből áll, bármilyen spontán fellépő testmozgással és érzelmi "kitöréssel" kísérve. Ez a technika pszichoterápiás jellegű, aktualizálja az emberben rejtőzködő komplexumokat, szorítókat, elfojtott érzelmeket, és lehetővé teszi minden durva "kidobását" és a belső tisztaság elérését.

A tarikat lépcsőin alkalmazott kezdeti gyakorlatok között említhető még a „stop” gyakorlat. A következőkből áll. A megállapított jel vagy a sejk szava szerint minden diák azonnal lefagy. A legkisebb mozgás kizárva. Ugyanakkor igyekeznek érzelmi állapotukat is változatlan formában tartani. A „stop” alatt a tanulók elkezdik mozgatni a koncentrációt egyik testrészről a másikra, vagy simán elosztják az egész testen. (Teljes, tökéletes koncentrációval, nem okoz kényelmetlenséget a testtartás, a testhelyzet érezhető). Amellett, hogy ez a gyakorlat a koncentrációs készségeket ad, hozzájárul a meglévő viselkedési sztereotípiák lerombolásához, megtanít kívülről tekinteni önmagára, és segít növelni a tanulók higgadtságát (éberségét).

Ahogy a tariqah elmúlik, a pszichoenergetikai munka fokozatosan bonyolultabbá válik. A tulajdonképpeni meditációs gyakorlat (mushahada) különféle pszichofizikai gyakorlatok alkalmazásával kezdődik: ritmikus mozgások zenére, dervis táncok, szufi rázás és örvénylés; speciális nyelvi formákat (imák, mantrák) is használnak; van mély meditatív szövegtanulmányozás stb.

Ennek az eszköztárnak a használata kiváló tisztító hatást fejt ki, fejleszti a test bizonyos energiastruktúráit (különösen az anahatát). Néhány ilyen gyakorlat a test, az elme és a tudat nagyon "finomhangolását" okozza, és a gyakorlókat a szúfik által "hal"-nak nevezett eksztatikus állapotba vezeti. A halalnak különböző fajtái vannak. Leggyakrabban az aszkéta ennek az állapotnak az olyan típusait szerzi meg, mint: kurb - az Istenhez való közelség érzése, mahabba - az Isten iránti lelkes szeretet érzése, hauf - a mély bűnbánat érzése, shauk - szenvedélyes impulzus Isten felé stb. A klasszikus hindu jóga szempontjából a hal a szamádhi felé vezető első lépésként értékelhető (a szónak a Bhagavad Gita által adott jelentésében).

Elmagyarázzuk, melyek ezek a gyakorlatok.

A dervis táncok például megkövetelik a résztvevőktől, hogy teljesen elengedjék a testüket, és teljes "lelki szünetet" érjenek el. Ennek az emancipációnak a hátterében spontán természetes mozgások keletkeznek. Nem tervezettek, nem elméből vannak beállítva, hanem „spontán módon” jönnek. A dervis táncokat általában meditatív zenével vagy meditatív dallamokkal adják elő. Ez megfelelő hangulatot ad minden táncosnak, és a felkészült résztvevőket hal állapotba hozza.

Egy másik érdekes technika a szufi örvénylés (dervisek örvénylése). Lehetővé teszi a tudat visszavonását a fejcsakrákból, elősegíti az energia átalakulását és a hal állapotba való belépést. Ennek a technikának különféle módosításai vannak. Az örvénylés történhet zenével vagy anélkül, mantrák használatával, bizonyos koncentráció nélkül, vagy a test bizonyos energiastruktúráira koncentrálva. Utóbbi esetben a körözés hozzájárulhat fejlődésükhöz, javításukhoz.

A gyakorlat végrehajtásának általános szabályai a következők:
1) kezdje el legkorábban 2-3 órával étkezés után;
2) a körözést bármilyen kényelmes irányban végezzük, a test teljes ellazulásának hátterében;
3) a nyitott szemek az egyik felemelt kézre vannak rögzítve, vagy teljesen defókuszáltak;
4) a körözés egyéni ritmusban történik, a gyakorlat legsimább ki- és belépésével;
5) keringés közbeni esetleges esés esetén hasra kell borulni és ellazulni;
6) az edzés után lazítás szükséges;
7) a technika iránti teljes bizalomra, teljes "nyitottságra" is szükség van a gyakorlat során. Időtartamát egyénileg határozzák meg, és néhány perctől több óráig terjedhet.

A tariqah "érett" szintjein intenzív munka folyik a test energiastruktúráinak fejlesztésére és javítására. Ha hindu terminológiát használunk, akkor különösen a csakrákról, nadikról (meridiánokról) beszélünk. (Ugyanakkor különös hangsúlyt kap az anahata – az érzelmi „szív” szeretet termeléséért felelős csakra – fejlesztése). Ehhez különféle technikákat alkalmaznak, például hosszan tartó koncentrációt egyik vagy másik csakrában vagy csatornában, a test egyik vagy másik szerkezetében elhelyezett mantrikus képekkel, vagy az egyik szerkezetről a másikra való áthelyezést stb.
Az egyik ilyen technika a nevetés meditáció. Résztvevői hanyatt fekszenek és teljesen ellazulnak. A meditatív ráhangolódás után az egyik kezüket az anahata területre, a másikat a muladhara területre teszik, aktiválva ezeket a csakrákat. Ezután a jelenlévők elkezdik halk, könnyű nevetés hullámait vezetni a testen keresztül (a muladharától a fejcsakrákig).

A nevetésmeditáció tisztító hatású, és elősegíti a csakrák, a középső meridián fejlődését, javulását, ha természetesen a megfelelő finomság szintjén hajtják végre (13).

A tarikat minden szintjén speciális kollektív pszichoenergetikai tréningeket is alkalmaznak, amelyeket általában "dhikr"-nek (szó szerint "Isten nevének említése") neveznek (14). Nagyon fontosak a szúfizmusban. A szúfik a dhikr-t "az oszlopnak, amelyen az egész misztikus út nyugszik", mivel a dhikr rendszeres előadása közelebb hozza az "utazót" Istenhez.

A dhikr változatai, módosításai nagyon változatosak - ennek vagy annak a testvériségnek vagy rendnek a hagyományainak, a sejk készségeinek megfelelően. A Dhikr a következőképpen történik:
Minden jelenlévő körben áll vagy ül. A sejk egy bizonyos meditációs beállítást ad, majd az ő utasítására a jelenlévők egymást helyettesítő gyakorlatok sorozatát kezdik végrehajtani. Ezek a gyakorlatok egyre gyorsuló ütemben végzett ritmikus mozgások (pl. billentések, fordulatok, testlendülések). A mozdulatokat bizonyos imaképletek kiejtése kíséri. Ezek hátterében légzéstechnikák is adhatók.

Egyes rendeknél a testvériség, a zene és az ének a legfontosabb a pszichoenergetikai képzés során. Úgy tartják, hogy a zene – a „lélek tápláléka” (giza-i-ruh), ahogy a szúfik nevezik – az egyik legerősebb eszköz a spirituális fejlődés elősegítésére. Széles körben használják a zenét, amely spontán mozgásokra ösztönzi a testet (tarab), megszólítja az elmét (raga), különféle érzelmeket vált ki (kul), segíti a megfelelő figuratív ábrázolások kialakulását (nida), elősegíti a mély meditatív állapotokba való belépést (saut) stb. Számos rendben és testvéri közösségben bevezették a napi zenehallgatást, kollektív foglalkozásokat misztikus versek (sama) vokális előadásával, eksztatikus táncokat zenére stb.

A szokásos módszerek mellett a szúfizmusnak vannak "nagy sebességű" spirituális fejlődési technikái is, hasonlóan a tibeti Vadzsrajánához (14). Ezekkel a titkos technikákkal a gyilkos nagyon gyorsan előrehaladhat. Csak azokra vonatkoznak, akik már rendelkeznek kellően magas pszichoenergetikai felkészültséggel és sejkük áldásával.

De még a közönséges szufi módszerek is nagyon erősek és hatékonyak. (Például a szufi örvénylés egynapos sikeres élménye is teljesen mássá teheti az embert). Ezeknek a technikáknak a hatékonysága többek között annak köszönhető, hogy a meditatív munkát nemcsak mozdulatlan testhelyzetek alkalmazásával, hanem mozgások hátterében is végezzük. Ugyanakkor széles körben alkalmazzák a speciális légzőgyakorlatokat és imákat. A különféle módszerek ilyen összetett alkalmazásának köszönhetően az emberi test több "központja" egyszerre vesz részt: érzelmi, motoros, intellektuális (16). A „központok” jól összehangolt, összehangolt munkája lehetőséget ad a tanulók pszichoenergetikai állapotának igen gyors változására.

A szúfi meditációs hagyomány nagyon gazdag és nagyon változatos. Kolosszális tapasztalatot halmozott fel a testtel, az elmével és a tudattal való munka során. A rendelkezésre álló technikák arzenálja kimeríthetetlen. Ebben az ősi hagyományban egyaránt megtalálhatóak Vajad (hindu terminológiával - szamádhi) megismerési módjai, a tudat két magasabb térbeli dimenzióban történő helyes "kristályosításának" elérésére szolgáló technikák, valamint a Fana-fi-Rasul és Fana-fi elsajátításának technikái. -Allah (illetve Nirvána) fejlődött ki. Brahmanban és Nirvána Ishvara).

A szúfizmusban sok eredetiség és eredetiség van. Ennek ellenére feltűnő hasonlósága a világ más, legjobb vallási iskoláinak és irányzatainak spirituális hagyományaival – a célok, a megvalósítás módjai, sőt a módszerek hasonlósága – nyomon követhető. Ez csak egy dologról tanúskodik: a szúfizmus és a hezikazmus, a taoizmus és a buddhista tantrizmus, a klasszikus hindu jóga és a mexikói Juan Matus iskola útja, valamint néhány más, általunk meg nem nevezett irányzat ugyanazon a törvényeken alapul. spirituális fejlődés. Csak bizonyos kulturális és történelmi körülmények között valósulnak meg különböző módon. Ezért mindig vannak emberek, függetlenül a vallásuktól, függetlenül attól, hogy egy adott spirituális hagyományhoz tartoznak, akik sikeresen követik a szufi utat.

MEGJEGYZÉSEK
(1) A cikk anyagai és a gyűjtemény egyéb cikkei a szúfizmus és a jóga azonosságát mutatják be.
(2) Nem mindenki az, aki szufinak nevezi magát.
(3) Az iszlám szent hagyománya, hadísz formájában bemutatva - novellák Mohamed próféta cselekedeteiről és mondásairól.
(4) Minden vallás közvetlenül vagy közvetve beszél róla. Például ugyanez a gondolat nyomon követhető az Újszövetségben: "Isten országa bennetek van" (Lk 17,21), a Védántában: "Az önismeret az élet igazi lényege."
(5) Hasonlítsa össze: a spirituális útmutatáshoz való hozzáállás, amely a hindu, a tibeti jóga, a taoizmus stb.
(6) Hasonlítsa össze: a niyama santhosha és az isvarapranithana alapelveit.
(7) Egyébként ilyen vagy olyan formában számos irodalmi szufi történet, cselekmény és kép tükröződik a keleti és nyugati irodalomban.
(8) A részletekért lásd a "Jóga módszertana" gyűjtemény más cikkeit.
(9) A hinduizmusban ezt az állapotot "advaita"-nak nevezik, i.e. non-dualitás.
(10) A buddhi jógával kapcsolatban lásd a gyűjtemény egyéb cikkeit és a .
(11) A közelmúltban bizonyos szufi pszichoenergetikai technikák a G.I. módszerei szerint dolgozó csoportokban való alkalmazásuk miatt váltak ismertté. Gurdjieff, Rajneesh ashramjában, ahol módosított formában használják őket, leggyakrabban pszichoterápiás célokra.
(12) Lásd a Yoga Methodology további cikkeit.
(13) A ritkítás gyakorlatát lásd.
(14) A dhikr egyéni előadásának is hagyománya van.
(15) A Vadzsrajánával kapcsolatos további információkért lásd az Art. "Tibeti jóga".
(16) Lásd a részleteket.

IRODALOM
Bertels E.E. - Válogatott művek. (3 kötetben) M., 1960.
Inayat Khan - Szufi üzenet a szellem szabadságáról. M., 1914.
Raja és Buddhi jóga. Szerk. VV. Antonova. M., 1990, 1992.
Fish R. – Jalaluddin Rumi. M., 1985.
Attar, Farid, Ud-Din. - A madarak konferenciája. L., "Rontledge Kegan Paul.", 1961.
Al-Chazzali – A vallástudományok újjáéledése. Tarndom, Surrey. Sufi Publishing Co., 1972.
Foster W. – Szufi tanulmányok ma. L., "Nyolcszög", 1968.
Lefort R. – Gurdjieff tanárai. L., 1966.
Rajneesh - A narancsos könyv. "Rajneesh Alapítvány", 1985.
Rumi Jalalu "d-din - The Mathnawi. Vol. 1-8. L. - Leiden, 1925-1940.
Smith M. – Rabi "a: a misztikus és szenttársai az iszlámban. Cambridge, 1928.
Uszpenszkij P.D. - A csodák nyomában. N.Y., "Harcourt", 1949.

Ajánlás »		Írj a szerkesztőnek
Nyomtatás »		Megjelenés dátuma: 2010.11.14

A nőkkel szemben támasztott követelmények a férfiak és a társadalom részéről évről évre nőnek. Szépnek, okosnak kell lennie, egészséges utódokat kell szülnie és felnevelnie, miközben pénzt keres, érdekes társnak kell lennie, és családi kényelmet kell teremtenie. És ez csak néhány a kritériumok közül. Hogyan felelhet meg tehát a természeténél fogva gyenge nem a kitűzött mércének, és nem veszítheti el egyéniségét, hanem éppen ellenkezőleg, kiterjesztheti belső világát és növelheti vonzerejét? Ezekre és még sok más kérdésre a választ a nők számára készült szufi gyakorlatokra hivatkozva találhatjuk meg, amelyek filozófiai ismeretek és gyakorlati tanácsok egész sorát képviselik az önfejlesztéshez. Ha hanyatt-homlok belemerülsz ebbe a rendszerbe, segítségével meg tudod érteni magad testileg és lelkileg, valamint megértheted helyedet és célodat az Univerzumban.

napi imák

A lelkigyakorlatok szerves részét képezik a napi imák, amelyeket lelki mentor választ ki a nők számára. Ezek lehetnek a Korán szövegrészei és kiterjesztett imák is, amelyek mindegyikének megvan a maga célja. Az Istennel való egység elérése érdekében a szúfik minden nap legalább ötször olvasnak imát. Úgy gondolják, hogy egy ilyen olvasás segítségével a problémák is megoldhatók, a lényeg az, hogy ezt tudatosan és az Önt aggasztó probléma lényegében elmélyedve tedd, és ha ezt a feladatot helyesen végezzük, akkor a válaszok és megoldások ne várjon sokáig.

Dervis táncok (szent mozdulatok)

Ahhoz, hogy ezt a gyakorlatot elkezdhesd, el kell érned egy „mentális szünetet”, ami azt jelenti, hogy teljesen elvonatkoztatsz a gondolataidtól, vagyis nem gondolsz semmire, hanem egyszerűen csak meditatív zenét vagy dallamokat hallgatsz. A helyzet az, hogy a szufi táncoknak nincs különösebb mozgása, önkéntelenül és spontán módon, a test és az elme teljes ellazulásával jönnek létre.

Szufi örvény

Az egyik erőteljes gyakorlat, amely segít harmóniát hozni és elérni a testeddel, a szufi örvénylés. A megvalósítás megkezdéséhez kényelmes ruhát kell felvenni, amely nem akadályozza a mozgást, és le kell vennie a cipőt, majd emelje fel a jobb kezét, és engedje le a bal kezét, és kezdje el az óramutató járásával megegyezően forogni. Annak érdekében, hogy érezze az eredményt, ezt legalább egy órán keresztül kell tennie. A test fokozatosan mozdulatlanná válik, majd jön egy természetes esés, amitől nem érdemes tartani. Esés után hason kell feküdni, és 15-30 percig nyugodt, ellazult állapotban maradni, ilyenkor célszerű koncentrálni.

Fontos! Egy ilyen gyakorlatot legalább 2-2,5 órával étkezés után kell elvégezni.

Nevetés meditáció

Annak érdekében, hogy megtisztítsuk az elmét a sürgető problémáktól és tapasztalatoktól, létezik egy olyan szúfi gyakorlat, mint a nevetés meditáció. Ha helyesen csinálja, javíthatja, és ezáltal növelheti a női erőt.

Először pihennie kell, és a hátán kell feküdnie. Fokozatosan hangolódjon a meditációra, szabaduljon meg a gondolatoktól és tisztítsa meg elméjét. Ezután az egyik kezét a kulcscsontok és a "szoláris" plexus közé kell tenni, ott található az Anahata csakra, amely a szeretetért felelős, és a szeretetért a szívvel, nem az elmével. A második kezet pedig a szeméremrész és a farkcsont közé helyezzük a Muladhara csakra szintjén, amely a nő pszicho-érzelmi állapotáért és vonzerejéért felelős. Ezt követően egy hullámot kell átengedni rajtad, amely simán felemelkedik Muladharától a fejig.

dhikrs

Egy másik módja annak, hogy megtisztítsd az elméd, és megtanuld nyugodtan érzékelni magad és másokat, ha megszabadulsz a haragtól és az irritációtól. A gyakorlatot csak jó hangulatban lehet végezni, és ha rosszul érzed magad, dühös vagy ingerült, jobb, ha egy időre elodázod a gyakorlatot. A szufi zikreket az alábbiak szerint hajtják végre. Ülj egyenes háttal, csukd be a szemed és koncentrálj arra, ami benned van. A belső látásodnak ezen a ponton kell összekapcsolódnia. Fényérzetet kell elérni a "szoláris plexus" területén, majd fel kell emelni az elülső részig, és a szemöldökök között elhúzódni, majd leereszkedni a máj területére. A dhikr-t 99-szer kell megismételni.

Fontos! A gyakorlatok között javasolt a Szufi Légzés meditáció elvégzése, melynek során energiagömböt emelünk az alsó csakrából a legmagasabbra.

Spirituális állomások

A haladóbb tanulók elsajátíthatják a spirituális megállókat, amelyek bizonyos előnyöktől való tartózkodásból, valamint a céljaik elérését szolgáló programozásból állnak. A kérdés lényege, hogy ebben az időszakban valami nagyon fontosra koncentrálj. Például győzd le a féltékenységedet, nyerj reményt vagy önbizalmat, koncentrálj a tudásra és a bölcsességre. Folyamatosan figyelnie kell érzéseit és érzelmeit, és figyelnie kell a történésekre adott reakciójára. Az önmagán és a hibáin végzett munka, az elemzése segít egy nőnek lelkileg és testileg átalakulni.

Tudtad? Meditációval és lelki fejlődéssel 5-10 évvel csökkentheted biológiai életkorodat – jutottak erre a következtetésre a tudósok.

Az önismeretet és önfejlesztést célzó szufi gyakorlatok segítik a nőket önmaguk megtalálásában, kiszélesítik és megtisztítják elméjüket a felesleges információktól, valamint megszabadulnak számos betegségtől és vonzóbbá válnak.

Ez a filozófia nem tolerálja a felületes hozzáállást, a gyakorlatok megkezdése előtt a dolog végére kell jutni, vagy még jobb, ha segítséget kérni egy spirituális mentortól, aki a megfelelő irányba terel, és segít megszabadulni fájdalmas problémákat, és helyesen állítsa be az élet prioritásait.

A szufizmusban a pszichoenergetikai képzést úgy építik fel, hogy minden tanuló egyéni sajátosságaitól és tudatossági fokától függően speciális feladatokat, gyakorlatokat kap a sejktől. Ugyanakkor a sejk csoportos pszichoenergetikai képzést is folytat.
A pszichoenergetikai gyakorlat kezdeti szakaszában a sejk sokféle gyakorlatot kínál a muridoknak a koncentráló képesség fejlesztésére, a folyamatos gondolatáramlás megállítására és a "lelki szünet" elérésére, a munka figurális ábrázolással is történik. Ezután kezdődik a különféle pszichofizikai gyakorlatok alkalmazása: ritmikus mozgások zenére, szufi örvénylés stb. Mindezen eszközök arzenáljának használata kiváló tisztító hatást fejt ki, fejleszti a szervezet energiastruktúráit. E gyakorlatok némelyike a test, az elme és a tudat "finomhangolását" okozza, ami a szúfik által halnak nevezett eksztatikus állapotba vezeti a gyakorlókat. A halalnak különböző fajtái vannak. Leggyakrabban az aszkéta ennek az állapotnak az olyan típusait szerzi meg, mint: kurb - az Istenhez való közelség érzése, mahabba - az Isten iránti lelkes szeretet érzése, hauf - mély bűnbánat, shauk - szenvedélyes impulzus Isten felé stb.

Dervis táncok

A dervis táncok megkövetelik a résztvevőktől, hogy teljesen elengedjék testüket, és teljes "lelki szünetet" érjenek el. Ennek az emancipációnak és a tudatnak a Teremtő észlelésére való meditatív ráhangolódásának hátterében harmonikus „spontán” mozgások keletkeznek. Nem tervezettek, nem elméből vannak beállítva, hanem spontán módon jönnek. A dervis táncokat általában meditatív zenével vagy meditatív dallamokkal adják elő. Ez megfelelő hangulatot ad minden táncosnak, és a felkészült résztvevőket hal állapotba hozza.

Szufi örvény

A szufi örvénylés lehetővé teszi a tudat visszavonását a fejcsakrákból, ami hozzájárul a hal állapotba való belépéshez. Ennek a technikának különféle módosításai vannak. Az örvénylés történhet zenével vagy anélkül, mantrák használatával, bizonyos koncentráció nélkül, vagy a test bizonyos energiastruktúráira koncentrálva. Utóbbi esetben a körözés hozzájárulhat fejlődésükhöz, javításukhoz. A gyakorlat végrehajtásának általános szabályai a következők:

evés után legkorábban 2-3 órával kezdheti el;
a körözést bármilyen kényelmes irányban végezzük, a test teljes ellazulásának hátterében;
nyitott szemek az egyik felemelt kézre szegeződnek, vagy teljesen defókuszáltak;
a körözés egyéni ritmusban történik, a gyakorlat legsimább be- és kilépésével;
keringés közbeni esetleges esés esetén hasra kell borulni és ellazulni;
az edzés után lazítás szükséges;
ehhez teljes "technikába vetett bizalom", teljes "nyitottság" is szükséges a gyakorlat során. Időtartamát egyénileg határozzák meg, és néhány perctől több óráig terjedhet.

Nevetés meditáció

A dhikr változatai és módosításai nagyon változatosak - ennek vagy annak a testvériségnek vagy rendnek a hagyományainak, a sejk készségeinek megfelelően. A Dhikr a következőképpen történik: minden jelenlévő körben áll vagy ül; a sejk meditatív ráhangolódást ad, majd az ő utasítására a jelenlévők egymást helyettesítő gyakorlatok sorozatát kezdik végrehajtani. Ezek a gyakorlatok egyre gyorsuló ütemben végzett ritmikus mozgások (pl. billentések, fordulatok, testlendülések). A mozdulatokat imaképletek kiejtése kíséri. Egyes rendeknél a testvériség, a zene és az ének a legfontosabb a pszichoenergetikai képzés során. Úgy tartják, hogy a zene a lélek tápláléka (giza-i-ruh) – a spirituális fejlődés elősegítésének egyik legerősebb eszköze. Széles körben használják a zenét, amely "spontán" mozgásokra ösztönzi a testet (tarab), elősegíti a mély meditatív állapotokba való belépést (saut) stb. Számos rendben és testvéri közösségben bevezették a napi zenehallgatást, kollektív foglalkozásokat misztikus versek (sama) vokális előadásával, eksztatikus táncokat zenére stb.

A szufizmusban a megszokott módszerek mellett a spirituális fejlődés "gyors" technikái is léteznek. Ezekkel a titkos technikákkal a gyilkos nagyon gyorsan fejlődhet. Csak azokra vonatkoznak, akiknek már kellően magas pszichoenergetikai felkészültsége van.