Το εγκώμιο της βλακείας είναι μια αρχαία παράδοση. Κύριες ιδέες του Έρασμου του Ρότερνταμ

Desiderius Erasmus of Rotterdam (Λατινικά Desiderius Erasmus Roterodamus, Ολλανδικά Gerrit Gerritszoon) πραγματικό όνομα Gerhard Gerhards

Βιογραφία
Γεννήθηκε στις 28 Οκτωβρίου 1466 στο Γκούντα (20 χλμ. από το Ρότερνταμ) στη σημερινή Ολλανδία. Ο πατέρας του, ο οποίος ανήκε σε μια από τις οικογένειες των αστών της πόλης Γκούντα (στο σταυροδρόμι των δρόμων Ρότερνταμ-Άμστερνταμ και Χάγης-Ουτρέχτης), παρασύρθηκε στα νιάτα του από ένα κορίτσι που του ανταπέδωσε. Οι γονείς, που είχαν προκαθορίσει τον γιο τους για πνευματική καριέρα, εναντιώθηκαν αποφασιστικά στον γάμο του. Οι εραστές, ωστόσο, ήρθαν κοντά και καρπός της σχέσης τους ήταν ένας γιος, στον οποίο οι γονείς έδωσαν το όνομα Γκέρχαρντ, δηλαδή επιθυμητό, ​​- το όνομα από το οποίο, μέσω του συνηθισμένου τότε εκλατινισμού και ελληνοποίησης, Στη συνέχεια σχηματίστηκε το διπλό λογοτεχνικό ψευδώνυμο Desiderius Erasmus, το οποίο ανάγκασε να ξεχάσει το πραγματικό του όνομα.
Εκπαίδευση
Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση πρώτα στο τοπικό δημοτικό σχολείο. από εκεί μετακόμισε στο Ντέβεντερ, όπου μπήκε σε ένα από τα σχολεία που ίδρυσαν οι «κοινοτικές αδελφότητες», τα προγράμματα των οποίων περιελάμβαναν τη μελέτη των αρχαίων κλασικών. Ήταν 13 ετών όταν πέθαναν οι γονείς του. Κάποια δειλία, μερικές φορές που συνορεύει με τη δειλία, καθώς και μια ορισμένη μυστικότητα - αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του που του έκαναν πολύ κακό στη ζωή εξηγούνται, σε μεγάλο βαθμό, από την πρώιμη ορφάνια του, που επιδεινώνονται, επιπλέον, με νόθο γέννηση, που στα μάτια της τότε κοινωνίας επέβαλε μια σφραγίδα ντροπής στο παιδί. Η τελευταία περίσταση είχε ένα άλλο, πιο αληθινό νόημα: του έκλεινε εκ των προτέρων οποιαδήποτε δημόσια καριέρα, από τον κόσμο όπου ήταν παρίας, ο νεαρός δεν είχε παρά να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι. μετά από κάποιο δισταγμό, το έκανε.
Μοναστήρι
Ο Έρασμος δεν ένιωθε ήδη μεγάλη έλξη για τη μοναστική ζωή. τώρα, ερχόμενος αντιμέτωπος με όλες τις σκοτεινές πλευρές που χαρακτήριζαν τη μοναστική ζωή της εποχής εκείνης, διαποτίστηκε από μια ειλικρινή και βαθιά αποστροφή για την τελευταία.
Αυτά τα κεντρικά βέλη που πέφτουν βροχή στους μοναχούς στα μεταγενέστερα σατιρικά έργα του Έρασμου είναι σε μεγάλο βαθμό απόηχος των σκέψεων και των συναισθημάτων που βίωσε κατά την ακούσια παραμονή του στα απεχθή τείχη του μοναστηριού. Αρκετά χρόνια που πέρασε ο Έρασμος στο μοναστήρι δεν χάθηκαν, ωστόσο, για αυτόν μάταια. Η μοναστική ζωή άφησε στον περίεργο μοναχό πολύ ελεύθερο χρόνο, τον οποίο μπορούσε να χρησιμοποιήσει για να διαβάσει τους αγαπημένους του κλασικούς συγγραφείς και να βελτιώσει τις γνώσεις του στα Λατινικά και τα Ελληνικά.
Τις επιτυχίες που κατάφερε να πετύχει σε αυτόν τον τομέα, ο Έρασμος υποχρεώθηκε από την ευκαιρία να δραπετεύσει στον ανοιχτό χώρο κάτω από τα θησαυροφυλάκια του μοναστηριού που τον έπνιγαν. Ο προικισμένος νεαρός μοναχός, που τράβηξε την προσοχή πάνω του με εξαιρετικές γνώσεις, ένα λαμπρό μυαλό και μια εξαιρετική τέχνη να κατέχει την κομψή λατινική ομιλία, σύντομα βρέθηκε με επιρροή προστάτες.
Χάρη σε αυτόν, ο Έρασμος μπορούσε να εγκαταλείψει το μοναστήρι, να δώσει πεδίο εφαρμογής στις μακροχρόνιες κλίσεις του προς την ανθρωπιστική επιστήμη και να επισκεφθεί όλα τα κύρια κέντρα του ουμανισμού εκείνης της εποχής. Πρώτα απ 'όλα, ήρθε στο Cambrai, μετά στο Παρίσι, το τελευταίο ήταν εκείνη την εποχή πολύ περισσότερο το κέντρο της σχολαστικής μάθησης παρά της ανθρωπιστικής μάθησης, που μόλις άρχιζε να χτίζει μια φωλιά εδώ.
Ομολογία
Όπως και να έχει, εδώ ο Έρασμος δημοσίευσε το πρώτο του σημαντικό έργο - το Adagia, μια συλλογή από ρήσεις και ανέκδοτα που εξάγονται από τα γραπτά διαφόρων αρχαίων συγγραφέων. Αυτό το βιβλίο έκανε το όνομα του Erasmus διάσημο στους ανθρωπιστικούς κύκλους σε όλη την Ευρώπη. Μετά από αρκετά χρόνια στη Γαλλία, ο Έρασμος ταξίδεψε στην Αγγλία, όπου τον υποδέχτηκαν με εγκάρδια φιλοξενία και τιμή, ως γνωστός ανθρωπιστής.
Έκανε φίλους εδώ με πολλούς ανθρωπιστές, ειδικά με τον Thomas More, συγγραφέα του μυθιστορήματος «Utopia», John Colet, και αργότερα με τον John Fisher και τον πρίγκιπα Henry, τον μελλοντικό βασιλιά Henry VIII. Επιστρέφοντας από την Αγγλία το 1499, ο Έρασμος κάνει νομαδική ζωή για κάποιο διάστημα. τον συναντάμε διαδοχικά σε Παρίσι, Ορλεάνη, Λουβέν, Ρότερνταμ. Μετά από ένα νέο ταξίδι στην Αγγλία, το 1505-1506, ο Έρασμος είχε επιτέλους την ευκαιρία να επισκεφθεί την Ιταλία, όπου η ανθρωπιστική ψυχή του είχε προσελκύσει από καιρό.
Εδώ, στην πατρίδα του ουμανισμού, ο Έρασμος, ήδη στεφανωμένος με δόξα, συνάντησε μια τιμητική, ενίοτε ενθουσιώδη υποδοχή. Το Πανεπιστήμιο του Τορίνο του απένειμε δίπλωμα για τον τίτλο του επίτιμου διδάκτορα της θεολογίας. Ο Πάπας, ως ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιάς του προς τον Έρασμο, του έδωσε την άδεια να ακολουθεί έναν τρόπο ζωής και να ντύνεται σύμφωνα με τα έθιμα κάθε χώρας όπου έπρεπε να ζει.
Μετά από δύο χρόνια στην Ιταλία, ή, μάλλον, ένα ταξίδι στην Ιταλία, γιατί βλέπουμε τον Έρασμους διαδοχικά στο Τορίνο, στη Μπολόνια, στη Φλωρεντία, στη Βενετία, στην Πάδοβα, στη Ρώμη, - ο Έρασμος πήγε για τρίτη φορά στην Αγγλία, όπου προσκλήθηκε επειγόντως από τους φίλους του εκεί και όπου, λίγο πριν, είχε ανέβει στο θρόνο ο μεγάλος θαυμαστής του, Ερρίκος Η'. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, σύμφωνα με τον ίδιο τον Έρασμο, έγραψε την περίφημη σάτιρα «Έπαινος της βλακείας». Τα πανεπιστήμια της Οξφόρδης και του Κέμπριτζ του πρόσφεραν θέση καθηγητή.
Διδασκαλία στο Cambridge
Ο Έρασμος επέλεξε το Κέιμπριτζ, όπου ένας από τους στενούς του γνωστούς, ο Επίσκοπος Φίσερ, ήταν ο «Κάγκελας του Πανεπιστημίου». Εδώ ο Έρασμος δίδασκε ελληνικά για αρκετά χρόνια, ως ένας από τους σπάνιους γνώστες αυτής της γλώσσας εκείνη την εποχή, και διάβαζε θεολογικά μαθήματα, τα οποία βασίστηκε στο πρωτότυπο κείμενο της Καινής Διαθήκης. Αυτή ήταν μια μεγάλη καινοτομία εκείνη την εποχή, αφού οι περισσότεροι θεολόγοι εκείνης της εποχής συνέχισαν να ακολουθούν στα μαθήματά τους τη μεσαιωνική, σχολαστική μέθοδο, η οποία περιόριζε όλη τη θεολογική επιστήμη στη μελέτη πραγματειών των Duns Scotus, Thomas Aquinas και μερικών άλλων αγαπημένων μεσαιωνικών αρχές.
Ο Έρασμος αφιέρωσε αρκετές σελίδες για να χαρακτηρίσει αυτούς τους οπαδούς της σχολαστικής θεολογίας στο Έπαινο της τρέλας.
«Είναι τόσο απορροφημένοι στις νόστιμες ανοησίες τους που περνώντας μέρες και νύχτες πίσω τους, δεν βρίσκουν πλέον ούτε λεπτό χρόνο για να γυρίσουν τουλάχιστον μία φορά τις σελίδες του Ευαγγελίου ή τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Αλλά, εμπλεκόμενοι στις μαθημένες ανοησίες τους, είναι πολύ σίγουροι ότι η παγκόσμια εκκλησία στηρίζεται στους συλλογισμούς τους καθώς και ο ουρανός στους ώμους του Άτλαντα, και ότι χωρίς αυτούς η εκκλησία δεν θα είχε διαρκέσει ούτε ένα λεπτό.
Ανεξάρτητα από το πόσο σταθερά, προφανώς, ο Erasmus είχε βάση την Αγγλία, αλλά πέρασαν τέσσερα χρόνια - και τον τραβούσαν ξανά σε άλλα μέρη. Αναφέρθηκε στο αφιλόξενο και ανθυγιεινό κλίμα της Αγγλίας, αλλά εδώ, ίσως, επηρέασε, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, η συνήθεια της συχνής αλλαγής τόπου που απέκτησε όλη η προηγούμενη νομαδική ζωή.
Το 1513 ο Έρασμος ταξίδεψε στη Γερμανία. Τα δύο χρόνια που πέρασε εδώ ήταν δύο χρόνια νέων ταξιδιών σε όλη τη Γερμανία. Εδώ γνώρισε τον Ulrich Tsaziy.
Σύντομα όμως προσελκύθηκε στην Αγγλία, όπου πήγε ξανά το 1515.
Στην αυλή του Charles V
Την επόμενη χρονιά, μετανάστευσε ξανά στην ήπειρο, και μάλιστα για τα καλά.
Αυτή τη φορά, ο Έρασμος βρέθηκε ισχυρός προστάτης στο πρόσωπο του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Καρόλου της Ισπανίας (μελλοντικός Αυτοκράτορας Κάρολος Ε'). Ο τελευταίος του χορήγησε τον βαθμό του «βασιλικού συμβούλου», ο οποίος δεν σχετιζόταν με κανένα πραγματικό λειτούργημα, ούτε καν με την υποχρέωση να παραμείνει στο δικαστήριο, αλλά έδωσε μισθό 400 φλωρινών. Αυτό δημιούργησε μια απολύτως ασφαλή θέση για τον Erasmus, απαλλάσσοντάς τον από κάθε υλική ανησυχία και κατέστησε δυνατό να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο πάθος του για επιστημονικές αναζητήσεις. Έκτοτε, πράγματι, η επιστημονική και λογοτεχνική παραγωγικότητα του Erasmus έχει επιδεινωθεί. Το νέο ραντεβού, ωστόσο, δεν ανάγκασε τον Erasmus να εγκαταλείψει την ανησυχία του. τον συναντάμε στις Βρυξέλλες, στη Λουβέν, στην Αμβέρσα, στο Φράιμπουργκ, στη Βασιλεία. Μόνο στα τελευταία χρόνια της ζωής του ίδρυσε τελικά τον οικισμό του στην τελευταία από αυτές τις πόλεις, όπου και τελείωσε τις μέρες του. πέθανε τη νύχτα της 11/12 Ιουλίου 1536.
Χαρακτηριστικά φιλοσοφίας, εθνικότητα

Το Erasmus ανήκει στην παλαιότερη γενιά των Γερμανών ουμανιστών, τη γενιά του «Reuchlin», αν και ένας από τους νεότερους εκπροσώπους της τελευταίας (ήταν 12 χρόνια νεότερος από τον Reuchlin). αλλά από τη φύση της λογοτεχνικής του δραστηριότητας, με τη σατυρική χροιά του, γειτνιάζει ήδη σε μεγάλο βαθμό με τους ουμανιστές της νεότερης γενιάς «Hutten». Ωστόσο, δεν μπορεί να αποδοθεί εντελώς σε κάποια συγκεκριμένη ομάδα ουμανιστών: ήταν «άνθρωπος από μόνος του», όπως τον χαρακτηρίζει κάποιος στο Letters from Dark People (βλ. Gutten).
Το Erasmus, πράγματι, είναι μια ιδιαίτερη, ανεξάρτητη και εντελώς ατομική αξία στο περιβάλλον του γερμανικού ουμανισμού. Καταρχάς, ο Erasmus δεν ήταν καν με τη στενή έννοια Γερμανός ανθρωπιστής. μπορεί μάλλον να αποκαλείται Ευρωπαίος, διεθνής ανθρωπιστής. Γερμανός λόγω του ότι ανήκε στην αυτοκρατορία, Ολλανδός από το αίμα και τον τόπο γέννησής του, ο Έρασμος έμοιαζε λιγότερο από όλα με τον Ολλανδό με το κινητό, ζωηρό, αισιόδοξο ταμπεραμέντο του και, ίσως, γι' αυτό έφυγε τόσο σύντομα από την πατρίδα του. που ποτέ δεν βρήκε καμία ιδιαίτερη έλξη. Η Γερμανία, με την οποία ήταν συνδεδεμένος με την υπηκοότητα του «αυτοκράτορα», και στην οποία πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της περιπλανώμενης ζωής του, δεν έγινε η δεύτερη πατρίδα του. Ο γερμανικός πατριωτισμός, που εμψύχωσε την πλειοψηφία των Γερμανών ουμανιστών, παρέμεινε εντελώς ξένος στο Erasmus, όπως κάθε πατριωτισμός γενικά. Η Γερμανία στα μάτια του δεν ήταν πλέον η πατρίδα του παρά η Γαλλία, όπου πέρασε μερικά από τα καλύτερα χρόνια της ζωής του.
Ο ίδιος ο Έρασμος ήταν αρκετά αδιάφορος για την εθνικότητα του. «Με λένε Batav», λέει σε ένα από τα γράμματά του. - αλλά προσωπικά δεν είμαι σίγουρος. Μπορεί κάλλιστα να είμαι Ολλανδός, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι γεννήθηκα σε εκείνο το μέρος της Ολλανδίας, που είναι πολύ πιο κοντά στη Γαλλία παρά στη Γερμανία. Σε άλλο σημείο εκφράζεται με έναν όχι λιγότερο χαρακτηριστικό τρόπο: «Δεν θέλω καθόλου να πω ότι είμαι Γάλλος, αλλά ούτε και αυτό θεωρώ απαραίτητο να το αρνηθώ». Μπορούμε να πούμε ότι το πραγματικό πνευματικό σπίτι του Erasmus ήταν ο αρχαίος κόσμος, όπου ένιωθε πραγματικά σαν στο σπίτι του.
Η πραγματική του μητρική γλώσσα ήταν τα Λατινικά, τα οποία μιλούσε με την ευκολία ενός αρχαίου Ρωμαίου. διαπιστώθηκε ότι μιλούσε λατινικά πολύ καλύτερα από τη μητρική του ολλανδική, γερμανική και γαλλική γλώσσα.
Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο Έρασμος στο τέλος της ζωής του, μετά από μακροχρόνιες περιπλανήσεις ανά τον κόσμο, επέλεξε ως τόπο μόνιμης κατοικίας την αυτοκρατορική πόλη της Βασιλείας, η οποία στη γεωγραφική και πολιτική της θέση και στη σύνθεση του πληθυσμού της, είχε διεθνή, κοσμοπολίτικο χαρακτήρα.
Επιρροή στους σύγχρονους
Το Erasmus κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση στην ιστορία του γερμανικού ουμανισμού και για αυτήν την πρωτόγνωρη τιμητική και επιδραστική θέση στην κοινωνία, την οποία - για πρώτη φορά στην ευρωπαϊκή ιστορία - ένας άνθρωπος της επιστήμης και της λογοτεχνίας έλαβε στο πρόσωπό του.
Πριν από το Erasmus, η ιστορία δεν γνωρίζει ούτε ένα τέτοιο φαινόμενο, και κάτι τέτοιο δεν θα μπορούσε να έχει συμβεί πριν από την εξάπλωση της τυπογραφίας, η οποία έδωσε στους ανθρώπους μια πρωτοφανώς ισχυρό εργαλείο επιρροής.
Μετά το Erasmus, για όλη τη συνέχεια νέα ιστορία, μόνο ένα ανάλογο γεγονός μπορεί να επισημανθεί: η εντελώς εξαιρετική θέση που έπεσε στον κλήρο του Βολταίρου στο απόγειο της λογοτεχνικής του δόξας, στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. «Από την Αγγλία στην Ιταλία», λέει ένας σύγχρονος του Ε., «και από την Πολωνία ως την Ουγγαρία, η δόξα του βρόντηξε». Οι ισχυρότεροι ηγεμόνες της Ευρώπης εκείνης της εποχής, ο Ερρίκος Η' της Αγγλίας, ο Φραγκίσκος Α' της Γαλλίας, οι πάπες, οι καρδινάλιοι, οι προκρίτες, οι πολιτικοί και οι πιο διάσημοι επιστήμονες θεωρούσαν τιμή να αλληλογραφούν μαζί του. Η παπική κουρία του πρόσφερε μια καρδιναλότητα. η βαυαρική κυβέρνηση εξέφρασε την ετοιμότητά της να του δώσει μεγάλη σύνταξη μόνο και μόνο για να επιλέξει τη Νυρεμβέργη ως τόπο μόνιμης διαμονής του. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του Erasmus, ορισμένες πόλεις του κανόνιζαν πανηγυρικές συναντήσεις, ως κυρίαρχο. Τον αποκαλούσαν «μαντείο της Ευρώπης», όχι μόνο οι άνθρωποι της επιστήμης στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές - για διάφορα επιστημονικά και φιλοσοφικά θέματα, αλλά και πολιτικοί, ακόμη και κυρίαρχοι - για διάφορα πολιτικά ζητήματα. Ως ανθρωπιστής, ο Erasmus είναι πιο κοντά στον Reuchlin: και οι δύο είναι εξαιρετικοί φορείς αυτού του επιστημονικού πνεύματος, του πνεύματος της έρευνας και της ακριβούς γνώσης, που είναι ένα από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά στον χαρακτηρισμό του ανθρωπισμού γενικά.
Φιλόλογος
Όπως ο Reuchlin, εργάστηκε σκληρά για τη συλλογή των χειρογράφων κλασικών συγγραφέων και για τις κριτικές εκδόσεις των γραπτών τους. Μαζί με τον Reuchlin, ο Erasmus ήταν ένας από τους λίγους ειδικούς εκείνη την εποχή Ελληνικάκαι λογοτεχνία. Η εξουσία που απολάμβανε ο Έρασμος στον τομέα της ελληνικής φιλολογίας μπορεί να κριθεί, για παράδειγμα, από το γεγονός ότι η γνώμη του σχετικά με τον τρόπο προφοράς ορισμένων φωνηέντων του ελληνικού αλφαβήτου (έτας και διφθόγγους) ήταν παγκοσμίως αναγνωρισμένη τόσο στη Γερμανία όσο και σε άλλες. χώρες, σε αντίθεση με μια ριζωμένη παράδοση που υποστηρίζεται από την εξουσία των Ελλήνων δασκάλων.
Θεολόγος
Το Erasmus ήταν επίσης το πρώτο που εφάρμοσε σε μεγάλη κλίμακα τις επιστημονικές μεθόδους εργασίας στον τομέα της θεολογίας. Οι κριτικές του εκδόσεις της Καινής Διαθήκης και των Πατέρων της Εκκλησίας έθεσαν τα θεμέλια για την επιστημονική θεολογία στη Δύση [η πηγή δεν διευκρινίζεται 456 ημέρες], αντί του σχολαστικισμού που επικρατούσε μέχρι τότε. Συγκεκριμένα, ο Έρασμος προετοίμασε σε μεγάλο βαθμό το έδαφος για την προτεσταντική θεολογία [η πηγή δεν διευκρινίζεται 456 ημέρες], όχι μόνο με τις εκδόσεις του θεολογικών κειμένων, αλλά εν μέρει και με ορισμένες από τις θεολογικές του ιδέες (για παράδειγμα, με το δόγμα της ελεύθερης βούλησης).
Έτσι, ο Έρασμος, ο οποίος, ειδικά στην τελευταία περίοδο της ζωής του, αρνιόταν επίμονα κάθε αλληλεγγύη τόσο με τον Λούθηρο όσο και με άλλους εκκλησιαστικούς μεταρρυθμιστές, εμφανίστηκε, παρά τη θέλησή του, στο ρόλο ενός από τους ιδρυτές του προτεσταντικού δόγματος [η πηγή δεν διευκρινίζεται 456 ημέρες]. Σε αυτό το σημείο, η λογοτεχνική και επιστημονική δραστηριότητα του Erasmus βρίσκεται σε θετική επαφή με το μεταρρυθμιστικό κίνημα. αλλά έρχεται σε επαφή με το τελευταίο -και, ίσως, σε μεγαλύτερο βαθμό- με αρνητικό τρόπο, αφού στα σατιρικά του έργα ο Έρασμος λειτουργεί ως εκθέτης διαφόρων αρνητικές πλευρέςσύγχρονη εκκλησιαστική πραγματικότητα στον καθολικό κόσμο.
Σατυριστής
Από τα σατιρικά έργα, χάρη στα οποία η επιστημονική και λογοτεχνική του δραστηριότητα απέκτησε ευρεία κοινωνική σημασία και καθόρισε την εξέχουσα θέση του όχι μόνο στην ιστορία της λογοτεχνίας, αλλά και στη γενική ιστορία, ο «Έπαινος της Βλακείας» (Mori?-Encomium, sive Stultiti Λάους). Αυτό το μικρό έργο γράφτηκε από τον Έρασμο -με τα δικά του λόγια, χωρίς να κάνει - κατά τη διάρκεια μιας μακράς, με τις τότε επικοινωνίες, μετακόμισή του από την Ιταλία στην Αγγλία το 1509. Ο ίδιος ο Έρασμος έβλεπε αυτό το έργο του ως λογοτεχνικό μπιχλιμπίδι - αλλά οφείλει τη λογοτεχνική του διασημότητα και τη θέση του στην ιστορία σε αυτό το μπιχλιμπίδι, εν πάση περιπτώσει, όχι λιγότερο από τα πολύτομα επιστημονικά του έργα. Τα περισσότερα απόοι τελευταίοι, έχοντας υπηρετήσει στην εποχή τους, έχουν αποκοιμηθεί προ πολλού στα βιβλιοπωλεία, κάτω από ένα παχύ στρώμα αιωνόβιου σκόνης, ενώ το «Εγκώμιο της ανοησίας» συνεχίζει να διαβάζεται μέχρι σήμερα, από σχετικά λίγους στα λατινικά πρωτότυπο, αλλά, θα έλεγε κανείς, σε όλες τις μεταφράσεις, διαθέσιμες προς το παρόν σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες (συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών), και χιλιάδες μορφωμένοι συνεχίζουν να διαβάζουν αυτό το έξυπνο αστείο των πιο πνευματωδών επιστημόνων και των πιο μορφωμένων πνευματωδών ανθρώπων που γνωρίζει η ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Από την εμφάνιση του τυπογραφείου, αυτή ήταν η πρώτη πραγματικά κολοσσιαία επιτυχία ενός έντυπου έργου.
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Παρίσι το 1509, η σάτιρα του Erasmus κυκλοφόρησε έως και επτά εκδόσεις σε λίγους μήνες. Συνολικά, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ανατυπώθηκε σε διαφορετικά μέρη τουλάχιστον 40 φορές. Δημοσιεύτηκε το 1898 από τη Διεύθυνση της Πανεπιστημιακής Βιβλιοθήκης στη Γάνδη (Βέλγιο), ο «προκαταρκτικός» και, επομένως, ο κατάλογος των εκδόσεων των έργων του Erasmus που θα συμπληρωθεί περιλαμβάνει περισσότερες από διακόσιες εκδόσεις για τον «Επαινο της βλακείας» (συμπεριλαμβανομένου μεταφράσεις).
Αυτή η απαράμιλλη επιτυχία εξηγείται από πολλές περιστάσεις, μεταξύ των οποίων σημαντικό ρόλο έπαιζε το όνομα του συγγραφέα, που ήταν ήδη δυνατά ακόμη και τότε. αλλά οι βασικοί όροι του έγκεινταν στο ίδιο το έργο, στην επιτυχημένη σύλληψή του και τη λαμπρή εκτέλεσή του. Ο Έρασμος σκέφτηκε μια καλή ιδέα - να εξετάσει τη σύγχρονη πραγματικότητα που τον περιβάλλει, καθώς και ολόκληρη την ανθρωπότητα, ολόκληρο τον κόσμο από τη σκοπιά της βλακείας.
Αυτή η άποψη, προερχόμενη από μια τέτοια οικουμενική ιδιότητα που είναι εγγενής σε «όλες τις εποχές και τους λαούς», όπως η βλακεία, έδωσε στον συγγραφέα την ευκαιρία, θίγοντας πολλά φλέγοντα ζητήματα της εποχής μας, να δώσει ταυτόχρονα τις παρατηρήσεις του για το περιβάλλον. πραγματικότητα ο χαρακτήρας της καθολικότητας και της τήρησης των αρχών, για την ανάδειξη του ιδιωτικού και του ατομικού., τυχαίο και προσωρινό από τη σκοπιά του καθολικού, μόνιμο, τακτικό, σχεδιάστε ένα σατιρικό πορτρέτο όλης της ανθρωπότητας. Αυτός ο παγκόσμιος χαρακτήρας, αποτελώντας μια από τις ελκυστικές πτυχές του έργου για τους σύγχρονους αναγνώστες του συγγραφέα, τον προστάτευε ταυτόχρονα από τη λήθη στο μέλλον. Χάρη σε αυτόν, το "Praise of Stupidity" πήρε τη θέση του ανάμεσα στα αιώνια έργα του ανθρώπινου λόγου - όχι λόγω της καλλιτεχνικής ομορφιάς της φόρμας, αλλά λόγω της παρουσίας αυτού του παγκόσμιου ανθρώπινου στοιχείου που το κάνει κατανοητό και ενδιαφέρον για κάθε άνθρωπο , όποια ώρα κι αν είναι, σε όποιο έθνος κι αν ανήκει σε ποια τάξη κοινωνίας κι αν ανήκει. Διαβάζοντας τη σάτιρα του Ε., μερικές φορές ξεχνάς άθελά σου ότι γράφτηκε πριν από τετρακόσια χρόνια, σε τέτοιο βαθμό είναι φρέσκια, ζωτική και σύγχρονη.
Ο κυρίαρχος τόνος της σάτιρας του Erasmus είναι μάλλον χιουμοριστικός παρά σαρκαστικός. Το γέλιο του διαποτίζεται κυρίως από καλοπροαίρετο χιούμορ, συχνά με λεπτή ειρωνεία, σχεδόν ποτέ με μαστιγικό σαρκασμό. Στον σατιρικό δεν αισθάνεται κανείς τόσο αγανακτισμένος ηθικολόγος με συνοφρυώματα και απαισιόδοξη άποψη για το περιβάλλον, αλλά εύθυμος ανθρωπιστής που κοιτάζει τη ζωή με αισιόδοξο εφησυχασμό και βλέπει στις αρνητικές της πλευρές κυρίως μια δικαιολογία για να γελάσει εγκάρδια και να αστειευτεί.
Στη μορφή του, το The Praise of Stupidity είναι μια παρωδία του πανηγυρικού, μια φόρμα που ήταν πολύ δημοφιλής εκείνη την εποχή. Το αρχικό εδώ είναι μόνο ότι το πανηγυρικό σε αυτήν την περίπτωση δεν προφέρεται για λογαριασμό του συγγραφέα ή άλλου ξένου ομιλητή, αλλά μπαίνει στο στόμα της πιο προσωποποιημένης βλακείας.
δάσκαλος
Οι κύριες ιδέες πάνω στις οποίες βασίζεται η παιδαγωγική του Erasmus:
- Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται, αλλά γίνονται μέσω της εκπαίδευσης.
- Ο λόγος κάνει τον άνθρωπο.
- Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση, και μόνο ως εκ τούτου είναι δυνατή η ηθική και νομική του ευθύνη.
- Αντιτάχθηκε σε κάθε βία και πόλεμο.
- Ένα παιδί πρέπει να εκπαιδεύεται σωστά από τη γέννησή του. Είναι καλύτερα να το κάνουν οι γονείς. Εάν δεν μπορούν να το κάνουν μόνοι τους, πρέπει να βρουν έναν καλό δάσκαλο.
- Το παιδί πρέπει να έχει θρησκευτική, διανοητική και ηθική εκπαίδευση.
- Η σωματική ανάπτυξη είναι σημαντική.

Μίλησε για την προστασία του παιδιού, για την προστασία της παιδικής ηλικίας, η οποία ήταν θεμελιωδώς νέα στην κατανόηση της παιδικής ηλικίας και του ρόλου της εκπαίδευσης, νέα στην παιδαγωγική. Πίστευε ότι το παιδί έχει δικαίωμα στη σωστή ανατροφή. Ο εσωτερικός κόσμος ενός παιδιού είναι ένας θεϊκός κόσμος και δεν μπορεί να αντιμετωπίζεται με σκληρότητα. Αντιτάχθηκε έντονα στη σκληρότητα του μεσαιωνικού σχολείου, το οποίο ονόμασε «θάλαμο βασανιστηρίων», όπου δεν μπορείς να ακούσεις τίποτα εκτός από τον θόρυβο από ράβδους και ραβδιά, κραυγές πόνου και λυγμούς, ξέφρενες βρισιές. Τι άλλο μπορεί να αφαιρέσει ένα παιδί από εδώ, εκτός από το μίσος για την επιστήμη; Η διαμαρτυρία του Erasmus ενάντια στη σκληρότητα στα παιδιά ήταν η μεγαλύτερη πράξη ανθρωπισμού, σηματοδοτώντας την αρχή της αναζήτησης μορφών εκπαίδευσης που αποκλείουν τη βία. Ο Erasmus ανακάλυψε ξανά για τον κόσμο ένα φαινόμενο όπως ο κόσμος του παιδιού, ο κόσμος της παιδικής ηλικίας.
Συνθέσεις

- "Έπαινος της βλακείας"
- "Εκπαίδευση ενός Χριστιανού Κυρίαρχου"
- «Το παράπονο του κόσμου, διωγμένο από παντού και τσακισμένο παντού»
Βιβλιογραφία

Η αποσύνθεση και η εξειδίκευση του ανθρωπισμού. Ο ανθρωπισμός στο δεύτερο μισό του 15ου - αρχές 17ου αιώνα. (Erasmus of Rotterdam, Montaigne) - στο: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. History of Philosophy. Φροντιστήριογια φοιτητές ρωσικών πανεπιστημίων - M .: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
- Huizinga Johan. Ο πολιτισμός της Ολλανδίας τον 17ο αιώνα. Erasmus. Επιλεγμένα γράμματα. Σχέδια / Σύνθ., περ. από την Ολλανδία και πρόλογος. D. Silvestrov; Σχόλιο. Ντ. Χαριτόνοβιτς. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Ivan Limbakh, 2009. 680 σ., ill. ISBN 978-5-89059-128-9
- Kodzhaspirova G. M. Ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης: πίνακες, διαγράμματα, σημειώσεις αναφοράς - M., 2003. - Σ. 48.

1. Έρασμος του Ρότερνταμ. Έπαινος της Βλακείας. - M.: Sov.Russia, 1991.
2. Subbotin A.L. Λίγα λόγια για το Erasmus του Ρότερνταμ. - M .: Sov. Rossiya, 1991.

Το The Praise of Folly είναι ένα έργο του Έρασμου του Ρότερνταμ, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1511. Ο συγγραφέας ονομάστηκε «ο πιο πνευματώδης από τους επιστήμονες και ο πιο έξυπνος από τους πνευματώδεις». Του επιστημονικά έργαξεχασμένο, αλλά αυτό το ασήμαντο, που γράφτηκε από πλήξη σε ένα μακρύ ταξίδι, έμεινε να ζει για αιώνες.

Γιατί αυτός ο έπαινος της βλακείας; Γιατί αυτή η έξυπνη βλακεία έχει να κάνει πολύ με το blogging. Και συγκεκριμένα.

Αν επιδείξεις τις γνώσεις σου, θα είσαι πολύ μαθημένος, εσύ δεν θαανάγνωση. Ο σημερινός, όπως και σε άλλα πράγματα, και ο χθεσινός αναγνώστης δεν αρέσει να φαίνεται πιο ανόητος από τον συγγραφέα. Θέλει να επικοινωνεί με ένα άτομο σε ισότιμη βάση, επιτρέποντας μόνο λίγο να συμπεριφέρεται. Εάν είστε πολύ έξυπνοι, θα λάβετε πολλά αρνητικά και δυσαρεστημένα σχόλια.

Ο «έπαινος της βλακείας» είναι απλώς ένας ειρωνικός χαρακτηρισμός από τους επιστήμονες του σύγχρονου τρόπου ζωής εκείνης της εποχής. Το έγραψε για λογαριασμό του λαϊκού. Και έφτασε στο θέμα. Το βιβλίο του διαβάζεται ακόμα και στα ξεχασμένα καθολικά λατινικά. Το "Seer trifle", σύμφωνα με τον συγγραφέα, έχει μεταφραστεί σε 40 γλώσσες του κόσμου.

Ο Έρασμος μιλά εκ μέρους της Βλακείας για ρήτορες, για θεολόγους που είναι σε θέση να διαστρεβλώνουν, να αλλάζουν και να ανατρέπουν κάθε γραμμή και στις δύο Διαθήκες, μιλά για την ανθρώπινη ματαιοδοξία, για όλα όσα την υμνούν καθημερινά, η βλακεία είναι μερικές φορές μεγαλύτερη από όλους τους άλλους Ολύμπιους θεούς. σε μια σειρά με την οποία βάζει τον εαυτό της.

Ακριβώς όπως ο Σίγκμουντ Φρόιντ, ο οποίος υποστήριξε ότι οτιδήποτε ασυνείδητο (και, επομένως, όλες οι ανθρώπινες ενέργειες - στο κάτω-κάτω, κάθε βήμα μπορεί, αν προσπαθήσεις, να συνδεθεί με το ασυνείδητο) συνδέεται με τη σεξουαλική επιθυμία, έτσι και ο Έρασμος του Ρότερνταμ τεκμηρίωσε περίφημα ότι:

1) Η βλακεία είναι η μηχανή της ανθρώπινης εξέλιξης.

2) Η βλακεία είναι το μεγαλύτερο αγαθό, δίνεται στον άνθρωπο, και είναι απαραίτητο μόνο να μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτήν την ευλογία.

3) να γίνεις έξυπνος και, ακόμη περισσότερο, σοφός, δεν υπάρχει λόγος, γιατί σε πολλές γνώσεις υπάρχουν πολλές θλίψεις.

4) η βλακεία είναι ευτυχία και ελευθερία.

5) οι περισσότερες ανθρώπινες ενέργειες υπαγορεύονται από βλακεία και γίνονται ανόητα.

Και, διάολε, είναι γραμμένο τόσο πειστικά που αρχίζεις άθελά σου να το πιστεύεις και εύχεσαι σιωπηρά να είσαι λίγο ανόητος. Είναι απλά μια γιορτή σαρκασμού!

Η βλακεία λέει: αφήστε τους αγενείς θνητούς να μιλήσουν για αυτήν όπως θέλουν, αλλά τολμά να ισχυριστεί ότι η θεϊκή της παρουσία, και μόνο αυτή, διασκεδάζει θεούς και ανθρώπους. Και ως εκ τούτου, ο αξιέπαινος λόγος της Βλακείας θα ειπωθεί τώρα.

Ποιος, αν όχι η Βλακεία, θα έπρεπε να γίνει ο τρομπετίστας της δόξας του; Άλλωστε, τεμπέληδες και αχάριστοι θνητοί, που τη σέβονταν με ζήλο και εκμεταλλευόμενοι πρόθυμα την ευεργεσία της, στο πέρασμα των τόσων αιώνων δεν μπήκαν στον κόπο να υμνήσουν τη Βλακεία σε ευχαριστήριο λόγο. Και ιδού, η Ηλιθιότητα, γενναιόδωρη κάθε ευλογίας, που οι Λατίνοι την ονομάζουν Στουλτίτια, και οι Έλληνες Μόρια, εμφανίζεται προσωπικά μπροστά σε όλους σε όλο της το μεγαλείο.

Αφού λοιπόν δεν γνωρίζουν όλοι από τι είδους προέρχεται, τότε, αφού ζήτησε τη βοήθεια των Μουσών, πρώτα απ 'όλα, η Βλακεία εκθέτει τη γενεαλογία της. Ο πατέρας της είναι ο Πλούτος, ο οποίος, όχι με θυμό θα το πουν στον Όμηρο, στον Ησίοδο, ακόμα και στον ίδιο τον Δία, είναι ο μόνος και αληθινός πατέρας θεών και ανθρώπων. Σε όποιον ευνοεί, δεν τον νοιάζει ο Δίας με τις βροντές του. Και η βλακεία γεννήθηκε, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Ομήρου, όχι στα δεσμά ενός θαμπού γάμου, αλλά από τον πόθο της ελεύθερης αγάπης. Και τότε ο πατέρας της ήταν επιδέξιος και εύθυμος, μεθυσμένος από τη νιότη, και ακόμη περισσότερο από το νέκταρ, που λίγο πολύ έπινε στη γιορτή των θεών.

Η βλακεία γεννιέται σε εκείνα τα Ευτυχισμένα νησιά, όπου δεν σπέρνουν, δεν οργώνουν, αλλά μαζεύονται σε σιταποθήκες. Δεν υπάρχει ούτε γηρατειά ούτε αρρώστια σε αυτά τα νησιά και δεν θα δεις εκεί στα χωράφια ούτε γαϊδουράγκαθα, ούτε φασόλια, ούτε παρόμοια σκουπίδια, αλλά μόνο λωτούς, τριαντάφυλλα, βιολέτες και υάκινθους. Και δύο όμορφες νύμφες τάισαν το παιδί με τις θηλές τους - Mete-Intoxication και Apedia-Κακοί τρόποι. Τώρα βρίσκονται στην ακολουθία των συντρόφων και των έμπιστων της Ηλιθιότητας, και μαζί τους η Κολάκια-Κλακεία, και Λήτα-Λήθη, και Μισοπονία-Τεμπελιά, και Γεδώνε-Απόλαυση, και Ανοία-Τρέλα, και Τρύπα-Λαιμονία. Και εδώ είναι δύο ακόμη θεοί που μπερδεύτηκαν σε έναν κοριτσίστικο στρογγυλό χορό: Komos-Razgul και Negretos Hypnos-Ένας βαθύς ύπνος. Με τη βοήθεια αυτών των πιστών υπηρετών, η Ηλιθιότητα υποτάσσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και δίνει εντολές στους ίδιους τους αυτοκράτορες.

Έχοντας μάθει τι είδους, τι είναι μόρφωση και τι είναι η ακολουθία της Βλακείας, τρυπήστε τα αυτιά σας και ακούστε τι ευλογίες δίνει σε θεούς και ανθρώπους και πόσο εκτεταμένη είναι η θεϊκή της δύναμη.

Πρώτα απ 'όλα, τι θα μπορούσε να είναι πιο γλυκό και πιο πολύτιμο από την ίδια τη ζωή; Αλλά σε ποιον, αν όχι στην Ηλιθιότητα, θα πρέπει να απευθυνθεί ο σοφός, αν επιθυμεί ξαφνικά να γίνει πατέρας; Άλλωστε, ειλικρινά πες μου, ποιος σύζυγος θα δεχόταν να βάλει το χαλινάρι του γάμου αν, σύμφωνα με το έθιμο των σοφών, πρώτα ζύγιζε όλες τις κακουχίες του έγγαμου βίου; Και ποια γυναίκα θα της παραδεχόταν έναν σύζυγο αν σκεφτόταν και σκεφτόταν τους κινδύνους και τους πόνους του τοκετού και τις δυσκολίες της ανατροφής των παιδιών; Και έτσι, μόνο χάρη στο μεθυσμένο και εύθυμο παιχνίδι της Βλακείας γεννιούνται στον κόσμο και ζοφεροί φιλόσοφοι, και πορφυροφόροι ηγεμόνες, και τρεις αγνοί αρχιερείς, ακόμη και ολόκληρο το πολυάριθμο σμήνος ποιητικών θεών.

Επιπλέον, ό,τι είναι ευχάριστο στη ζωή είναι επίσης δώρο Ηλιθιότητας, και τώρα αυτό θα αποδειχθεί. Πώς θα ήταν η επίγεια ζωή αν στερούνταν τις απολαύσεις; Οι ίδιοι οι Στωικοί δεν απομακρύνονται από τις ηδονές. Άλλωστε, τι θα μείνει στη ζωή, εκτός από λύπη, πλήξη και κακουχίες, αν δεν της προσθέσετε λίγη ευχαρίστηση, με άλλα λόγια, αν δεν την πασπαλίσετε με βλακεία;

Τα πρώτα χρόνια είναι η πιο ευχάριστη και χαρούμενη ηλικία στη ζωή ενός ανθρώπου. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την αγάπη μας για τα παιδιά, αν όχι από το γεγονός ότι η σοφία έχει τυλίξει τα μωρά με έναν ελκυστικό μανδύα βλακείας, που, μαγεύοντας τους γονείς, τα ανταμείβει για τον κόπο τους και δίνει στα μωρά την αγάπη και τη φροντίδα που χρειάζονται.

Την παιδική ηλικία διαδέχεται η νεότητα, Ποια είναι η πηγή της γοητείας της νεότητας, αν όχι στη Βλακεία; Όσο λιγότερο έξυπνο είναι το αγόρι από τη χάρη της Βλακείας, τόσο πιο ευχάριστο είναι για όλους και για όλους. Και όσο πιο πολύ απομακρύνεται ο άνθρωπος από τη Βλακεία, τόσο λιγότερος χρόνος του απομένει για να ζήσει, μέχρι να μπει επιτέλους οδυνηρό γήρας. Κανείς από τους θνητούς δεν θα άντεχε τα γηρατειά αν η Βλακεία δεν λυπόταν τους δύστυχους και δεν έσπευδε να τους βοηθήσει. Με τη χάρη της, οι πρεσβύτεροι μπορούν να θεωρηθούν καλοί σύντροφοι στο ποτό, ευχάριστοι φίλοι, ακόμη και να συμμετέχουν σε μια χαρούμενη συζήτηση.

Και τι άθλιοι, μελαγχολικοί άνθρωποι που αφοσιώνονται στη μελέτη της φιλοσοφίας! Πριν προλάβουν να γίνουν νέοι άνδρες, ήταν ήδη ηλικιωμένοι, οι επίμονες αντανακλάσεις στέγνωσαν τους ζωτικούς χυμούς τους. Και οι ανόητοι, αντίθετα, είναι λείοι, λευκοί, με περιποιημένο δέρμα, γουρούνια αληθινά Ακάρνα, δεν θα ζήσουν ποτέ τις κακουχίες του γήρατος, εκτός αν μολυνθούν από αυτό, επικοινωνώντας με έξυπνους ανθρώπους. Δεν είναι τυχαίο που η λαϊκή παροιμία διδάσκει ότι μόνο η βλακεία είναι ικανή να συγκρατήσει τη νεολαία που φεύγει γρήγορα και να αναβάλει τα απεχθή γηρατειά.

Και στο κάτω κάτω, ούτε διασκέδαση ούτε ευτυχία μπορεί να βρεθεί στη γη που δεν θα ήταν δώρα Βλακείας. Άντρες που γεννήθηκαν για τις υποθέσεις της κυβέρνησης, και ως εκ τούτου τους δίνονται μερικές επιπλέον σταγόνες ευφυΐας, είναι παντρεμένοι με μια γυναίκα, μια αργόστροφη και ανόητη ωμή, αλλά ταυτόχρονα διασκεδαστική και γλυκιά, ώστε η βλακεία της να μπορεί να γλυκάνει τη θλιβερή σημασία του ανδρικού μυαλού. Είναι γνωστό ότι μια γυναίκα θα είναι πάντα γυναίκα, με άλλα λόγια, ανόητη, αλλά πώς προσελκύουν τους άντρες στον εαυτό τους, αν όχι από τη βλακεία; Στην ανοησία μιας γυναίκας βρίσκεται η υψηλότερη ευδαιμονία ενός άνδρα.

Ωστόσο, πολλοί άντρες βρίσκουν την υψηλότερη ευδαιμονία τους στο ποτό. Είναι όμως δυνατόν να φανταστεί κανείς μια χαρούμενη γιορτή χωρίς το καρύκευμα της Βλακείας; Αξίζει να επιβαρύνουμε τη μήτρα με φαγητά και λιχουδιές, αν ταυτόχρονα τα μάτια, τα αυτιά και το πνεύμα δεν χαίρονται με γέλια, παιχνίδια και αστεία; Δηλαδή η Βλακεία ξεκίνησε όλα αυτά προς όφελος του ανθρώπινου γένους.

Αλλά, ίσως, υπάρχουν άνθρωποι που βρίσκουν χαρά μόνο στην επικοινωνία με φίλους; Αλλά ακόμη και εδώ δεν θα κάνει χωρίς βλακεία και επιπολαιότητα. Ναι, τι υπάρχει για ερμηνεία! Ο ίδιος ο Έρως, ο εμπνευστής και γονιός κάθε προσέγγισης μεταξύ των ανθρώπων, δεν είναι τυφλός και δεν του φαίνεται όμορφο το άσχημο; Αθάνατη Θεέ, πόσα διαζύγια ή κάτι χειρότερο θα υπήρχαν παντού, αν οι σύζυγοι δεν λάμπρυναν και δεν έκαναν τη ζωή του σπιτιού πιο εύκολη με τη βοήθεια της κολακείας, των ανέκδοτων, της επιπολαιότητας, της αυταπάτης, της προσποίησης και άλλων συντρόφων της Βλακείας!

Με μια λέξη, χωρίς τη βλακεία, καμία σύνδεση δεν θα ήταν ευχάριστη και διαρκής: ο λαός δεν άντεχε τον κυρίαρχό του για πολύ καιρό, ο αφέντης - σκλάβος, η υπηρέτρια - η ερωμένη, ο δάσκαλος - ο μαθητής, η γυναίκα - ο σύζυγος , ο ενοικιαστής - ο νοικοκύρης, αν δεν γελούσε ο ένας τον άλλον μέλι της βλακείας.

Αφήστε τον σοφό στη γιορτή - και αμέσως θα ντροπιάσει τους πάντες με ζοφερή σιωπή ή ακατάλληλες ερωτήσεις. Ζητήστε του να χορέψει - θα χορέψει σαν καμήλα. Πάρτε τον μαζί σας σε κάποιο θέαμα - θα καταστρέψει την ευχαρίστηση του κοινού μόνο με την εμφάνισή του. Εάν ένας σοφός παρέμβει σε μια συζήτηση, θα τρομάξει τους πάντες όχι χειρότερα από έναν λύκο.

Ας στραφούμε όμως στις επιστήμες και τις τέχνες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάθε πράγμα έχει δύο πρόσωπα, και αυτά τα πρόσωπα σε καμία περίπτωση δεν μοιάζουν μεταξύ τους: κάτω από ομορφιά - ασχήμια, υπό μάθηση - άγνοια, κάτω από διασκέδαση - λύπη, κάτω από όφελος - κακό. Η εξάλειψη των ψεμάτων σημαίνει χαλάρωση ολόκληρης της παράστασης, γιατί είναι η υποκριτική και η προσποίηση που μαγνητίζει τα βλέμματα του κοινού. Όμως όλη η ανθρώπινη ζωή δεν είναι παρά ένα είδος κωμωδίας στην οποία οι άνθρωποι, φορώντας μάσκες, παίζουν ο καθένας τον δικό του ρόλο. Και όλοι αγαπούν και περιποιούνται τους ανόητους. Και όσο για τους ηγεμόνες, αγαπούν τους ανόητους τους, αναμφίβολα, περισσότερο από τους σκοτεινούς σοφούς, γιατί οι τελευταίοι έχουν δύο γλώσσες, από τις οποίες ο ένας λέει την αλήθεια και ο άλλος μιλάει ανάλογα με τον χρόνο και τις συνθήκες. Η ίδια η αλήθεια έχει μια ακαταμάχητη ελκυστική δύναμη, αν δεν αναμειγνύεται τίποτα προσβλητικό μαζί της, αλλά μόνο οι ανόητοι έχουν δοθεί από τους θεούς την ικανότητα να λένε την αλήθεια χωρίς να προσβάλλουν κανέναν.

Ο πιο ευτυχισμένος από όλους είναι αυτός που είναι ο πιο τρελός από όλους. Από αυτή τη ζύμη ψήνονται άνθρωποι που αγαπούν τις ιστορίες για ψεύτικα σημάδια και θαύματα και δεν χορταίνονται ποτέ από μύθους για φαντάσματα, λεμούριους, ανθρώπους από τον άλλο κόσμο και άλλα παρόμοια. και όσο περισσότερο αυτοί οι μύθοι αποκλίνουν από την αλήθεια, τόσο πιο εύκολα γίνονται πιστευτοί. Ωστόσο, πρέπει κανείς να θυμάται και εκείνους που, διαβάζοντας καθημερινά επτά στίχους από το ιερό Ψαλτήρι, υπόσχονται στον εαυτό τους αιώνια ευδαιμονία γι' αυτό. Λοιπόν, μπορείς να είσαι πιο χαζός;

Ζητάνε όμως οι άνθρωποι από τους αγίους κάτι που δεν έχει καμία σχέση με την Ηλιθιότητα; Ρίξτε μια ματιά στις προσφορές των ευχαριστιών με τις οποίες είναι διακοσμημένοι οι τοίχοι άλλων ναών μέχρι την οροφή - θα δείτε ανάμεσά τους τουλάχιστον μία δωρεά για να απαλλαγούμε από τη βλακεία, για το γεγονός ότι ο κομιστής έχει γίνει λίγο πιο έξυπνος από μια καταγραφή? Είναι τόσο γλυκό να μην σκέφτεσαι τίποτα, που οι άνθρωποι θα αρνηθούν τα πάντα, αλλά όχι τη Μόρια.

Όχι μόνο η πλειονότητα των ανθρώπων έχει μολυνθεί από τη βλακεία, αλλά ολόκληρα έθνη. Και έτσι, σε αυταπάτη, οι Βρετανοί ισχυρίζονται αποκλειστικά τη σωματική ομορφιά, τη μουσική τέχνη και ένα καλό τραπέζι. Οι Γάλλοι αποδίδουν μόνο ευχάριστη ευγένεια στον εαυτό τους. Οι Ιταλοί έχουν οικειοποιηθεί στον εαυτό τους την πρωτοκαθεδρία στην ωραία λογοτεχνία και την ευγλωττία, και ως εκ τούτου βρίσκονται σε τόσο γλυκιά αποπλάνηση που, από όλους τους θνητούς, μόνο αυτοί δεν θεωρούν τους εαυτούς τους βάρβαρους. Οι Ισπανοί δεν συμφωνούν να παραδώσουν τη στρατιωτική τους δόξα σε κανέναν. Οι Γερμανοί καυχιούνται για το ύψος τους και τις γνώσεις τους στη μαγεία. Χέρι-χέρι με την αυταπάτη πηγαίνει η κολακεία. Είναι χάρη σε αυτήν που ο καθένας γίνεται πιο ευχάριστος και πιο γλυκός για τον εαυτό του, και όμως αυτή είναι η υψηλότερη ευτυχία. Η κολακεία είναι μέλι και καρύκευμα σε κάθε επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων.

Λένε ότι το να κάνεις λάθος είναι ατυχία. αντίθετα, να μην σφάλλουμε — αυτή είναι η μεγαλύτερη ατυχία! Η ευτυχία δεν εξαρτάται από τα ίδια τα πράγματα, αλλά από τη γνώμη μας για τα πράγματα, και η γνώση συχνά αφαιρεί τη χαρά της ζωής. Αν η σύζυγος είναι άσχημη στο άκρο, αλλά φαίνεται στον σύζυγό της άξιος αντίπαλος της Αφροδίτης, τότε είναι το ίδιο, σαν να ήταν πραγματικά όμορφη;

Έτσι, είτε δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ σοφών και ανόητων, είτε η θέση των ανόητων είναι ασυνήθιστα πιο συμφέρουσα. Πρώτον, η ευτυχία τους, που βασίζεται στην εξαπάτηση ή την αυταπάτη, τους κάνει πολύ φθηνότερα, και δεύτερον, μπορούν να μοιραστούν την ευτυχία τους με τους περισσότερους άλλους ανθρώπους.

Πολλοί άνθρωποι οφείλουν τα πάντα στη Βλακεία. Ανάμεσά τους υπάρχουν γραμματικοί, ρήτορες, νομικοί, φιλόσοφοι, ποιητές, ρήτορες, και κυρίως αυτοί που λερώνουν το χαρτί με διάφορες ανοησίες, γιατί όποιος γράφει λόγιο είναι πιο αξιολύπητος παρά φθόνος. Κοιτάξτε πώς υποφέρουν τέτοιοι άνθρωποι: προσθέτουν, αλλάζουν, διαγράφουν και μετά, περίπου εννιά χρόνια αργότερα, τυπώνουν, ακόμα δυσαρεστημένοι με τη δουλειά τους. Προσθέστε σε αυτό την διαταραγμένη υγεία, την ξεθωριασμένη ομορφιά, τη μυωπία, τα πρώιμα γηρατειά και δεν μπορείτε να τα απαριθμήσετε όλα. Και ο σοφός μας φαντάζεται τον εαυτό του να ανταμείβεται αν τον επαινούν δύο-τρεις τέτοιοι τυφλοί λόγιοι. Αντίθετα, πόσο χαρούμενος είναι ο συγγραφέας, υπάκουος στις υποδείξεις της Βλακείας: δεν θα πορεύεται τη νύχτα, αλλά θα γράφει ό,τι του έρχεται στο μυαλό, μη ρισκάροντας τίποτα, εκτός από μερικές δεκάρες που ξοδεύονται σε χαρτί, και γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι όσο περισσότερες ανοησίες θα υπάρχουν στα γραπτά του, τόσο πιο σίγουρα θα ευχαριστήσει την πλειοψηφία, δηλαδή όλους τους ανόητους και τους αδαείς. Αλλά το πιο διασκεδαστικό είναι όταν οι ανόητοι αρχίζουν να επαινούν τους ανόητους, οι αδαείς - αδαείς, όταν αλληλοδοξάζουν ο ένας τον άλλον σε κολακευτικές επιστολές και στίχους. Όσο για τους θεολόγους, δεν θα ήταν καλύτερα να μην αγγίξουμε αυτό το δηλητηριώδες φυτό, αν και χρωστάνε πολύ στη Βλακεία.

Ωστόσο, κανείς δεν πρέπει να ξεχνά το μέτρο και το όριο, και γι' αυτό η Βλακεία λέει: «Να είστε υγιείς, χειροκροτήστε, ζήστε, πίνετε, ένδοξοι κοινωνοί των μυστηρίων της Μορύα».

Οποιοδήποτε πράγμα έχει δύο πρόσωπα ... και αυτά τα πρόσωπα δεν είναι καθόλου παρόμοια μεταξύ τους. Έξω μοιάζει με θάνατο, αλλά κοιτάξτε μέσα - θα δείτε τη ζωή, και το αντίστροφο, κάτω από τη ζωή κρύβεται ο θάνατος, κάτω από την ομορφιά - την ασχήμια, κάτω από την αφθονία - τη άθλια φτώχεια, κάτω από την ντροπή - τη δόξα, κάτω από τη μάθηση - την άγνοια, κάτω από την εξουσία - την ανέχεια, κάτω από αρχοντιά - κακία, κάτω από διασκέδαση - θλίψη, κάτω από ευημερία - αποτυχία, υπό φιλία - εχθρότητα, υπό όφελος - κακό.

Σε έναν ανόητο, ό,τι είναι κρυμμένο στην καρδιά γράφεται στο μέτωπο, μετά κόβει τη γλώσσα. Και οι σοφοί έχουν δύο γλώσσες, από τις οποίες ο ένας λέει την αλήθεια, και ο άλλος μιλάει ανάλογα με τον χρόνο και τις συνθήκες.

Δεν υπάρχει πιο άτυχος άνθρωπος από τον άνθρωπο, αφού όλα τα άλλα ζώα είναι ικανοποιημένα με τα όρια στα οποία τα έχει περικλείσει η φύση, και μόνο αυτός προσπαθεί να διευρύνει τα όρια της παρτίδας του.

Τώρα, αν πέσει μια πέτρα στο κεφάλι σας, αυτό είναι μια πραγματική ατυχία, και η ντροπή, η ατιμία, η βλασφημία και οι κακές φήμες προκαλούν προβλήματα μόνο στο βαθμό που τις παρατηρούμε.

Αυτό είναι που ξεχωρίζει τον σοφό από τον ανόητο, ότι τον καθοδηγεί η λογική και όχι τα συναισθήματα.

Αληθινά, δύο μεγάλα εμπόδια στέκονται εμπόδιο στη σωστή κατανόηση των πραγμάτων: η ντροπή που γεμίζει την ψυχή σαν ομίχλη και ο φόβος που, μπροστά στον κίνδυνο, αποτρέπει τολμηρές αποφάσεις. Αλλά η βλακεία, με εκπληκτική ευκολία, διώχνει τόσο τη ντροπή όσο και τον φόβο.

Η βλακεία δημιουργεί κράτη, διατηρεί την εξουσία, τη θρησκεία, την κυβέρνηση και τη δικαιοσύνη. Και τι είναι όλη η ανθρώπινη ζωή αν όχι η διασκέδαση της Βλακείας;

Αν η ζωή είναι θλιβερή, δεν αξίζει καν να λέγεται ζωή.

Ένας πίθηκος παραμένει πάντα μαϊμού, ακόμα κι αν φοράει μωβ. άρα μια γυναίκα θα είναι πάντα γυναίκα, με άλλα λόγια, ανόητη, όποια μάσκα κι αν βάλει στον εαυτό της.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ της Ρωσικής Ομοσπονδίας

ομοσπονδιακό κρατίδιο ΑΥΤΟΝΟΜΟ εκπαιδευτικό

ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης

"Νότιο Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο"

ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗ ΣΧΟΛΗ

Περίληψη με θέμα:

"Στον έπαινο της βλακείας"

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΗΛΙΘΙΑΣ ΣΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ERASMUS ΤΟΥ ΡΟΤΕΡΝΤΑΜ

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο Ολλανδός ανθρωπιστής Έρασμος του Ρότερνταμ (περίπου 1469-1536), Καθολικός συγγραφέας, φιλόλογος, θεολόγος, άσκησε μεγάλη επιρροή στους συγχρόνους του. «Είναι έκπληκτος, τραγουδά και τον εξυψώνει», έγραψε ο Camerrius, «καθένας που δεν θέλει να θεωρείται ξένος στο βασίλειο των Μουσών».

Η επιρροή του Erasmus στους συγχρόνους του ήταν τεράστια. Μερικές φορές συγκρίνεται με την επιρροή του Βολταίρου τον 18ο αιώνα. Καλύτερα από όλους τους άλλους ουμανιστές, ο Erasmus εκτίμησε την πανίσχυρη δύναμη της τυπογραφίας και το όνομά του είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με διάσημους τυπογράφους του 16ου αιώνα όπως οι Ald Manucius, Froben, Badius. Με τη βοήθεια του τυπογραφείου - «ένα σχεδόν θεϊκό όργανο», όπως το αποκαλούσε ο Έρασμος - δημοσίευσε το ένα έργο μετά το άλλο και, χάρη στις προσωπικές επαφές με τους ουμανιστές όλων των χωρών (όπως αποδεικνύεται από έντεκα τόμους μιας συλλογής αλληλογραφίας) , ηγήθηκε ενός είδους «δημοκρατίας των ανθρωπιστικών επιστημών», ένα πρωτότυπο του μεταγενέστερου διαφωτιστικού κινήματος τον 18ο αιώνα με επικεφαλής τον Βολταίρο. Και μόνο γι' αυτό ο Έρασμος μπορούσε να αντισταθεί στον αγώνα ενάντια σε έναν ολόκληρο στρατό μοναχών και θεολόγων που πάντα κήρυτταν εναντίον του και έστελναν τους οπαδούς του στον πάσσαλο.

Όπως σε όλη την ανθρωπιστική σκέψη και σε όλη την τέχνη της Αναγέννησης, αυτό το στάδιο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από την τεράστια επιρροή της αρχαιότητας, "Ευλογία της βλακείας"δύο παραδόσεις συναντώνται και συγχωνεύονται οργανικά.

Αφενός, η σάτιρα γράφεται με τη μορφή «επαινικού λόγου», που καλλιεργήθηκε από τους αρχαίους συγγραφείς. Το είδος της παρωδικής δοξολογίας, που προέρχεται από την ύστερη σοφιστεία, δείγμα της οποίας μας άφησε ο Λουκιανός («Ευλογία στη μύγα»). Το είδος του ειρωνικού πανηγυρικού -όπως το γνωστό τότε «Eulogy to Gout» του φίλου της Νυρεμβέργης Erasmus W. Pirckheimer- γειτνιάζει εξωτερικά με το «Eulogy of Stupidity». Αλλά πολύ πιο σημαντική είναι η επιρροή του Λουκιανού - του μεγάλου κοροϊδευτή, με το παρατσούκλι «Βολταίρος της αρχαιότητας.

Από την άλλη πλευρά, το «Η βλακεία που βασιλεύει στον κόσμο» δεν είναι ένα τυχαίο θέμα επαίνου, όπως συνηθίζεται σε κωμικούς πανηγυρικούς. Μέσα από τη γραμμή αυτό το θέμα διατρέχει την ποίηση, την τέχνη και το λαϊκό θέατρο του XV-XVI αιώνα. Το αγαπημένο θέαμα της ύστερης μεσαιωνικής και αναγεννησιακής πόλης είναι οι αποκριάτικες «πομπές των ανόητων», «ξέγνοιαστα παιδιά» με επικεφαλής τον Πρίγκιπα των Ηλίθιων, τον Πάπα τον ανόητο και την ανόητη μάνα. Το σύνθημα αυτών των παιχνιδιών είναι «Ο αριθμός των ανόητων είναι ανυπολόγιστος». Στο γαλλικό "tomfoolery", στις ολλανδικές φάρσες ή στα γερμανικά "fastnachtspiel" (παιχνίδια με τσούρμο), βασίλευε η θεά της βλακείας: ο ανόητος και ο συνάδελφός του τσαρλατάνος ​​αντιπροσώπευαν με διάφορες μορφές όλη την ποικιλία των καταστάσεων και των συνθηκών ζωής. Όλος ο κόσμος «έσπασε τον ανόητο».

Ποια βλακεία εμφανίζεται μπροστά μας στο «Εγκώμιο»; Ποια χαρακτηριστικά της προσδίδει ο μεγάλος ουμανιστής της Αναγέννησης και τι προσπαθεί να δείξει μέσα από τη σατιρική περιγραφή της;

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΗΛΙΘΙΑΣ ΣΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ERASMUS ΤΟΥ ΡΟΤΕΡΝΤΑΜ

Ολόκληρη η αφήγηση του έργου είναι έπαινος «αλλά όχι στον Ηρακλή και όχι στον Σόλωνα» [σελ. 17], αλλά ανοησίες. Επιπλέον, η Βλακεία επαινεί τον εαυτό της από μόνη της. Η σύνθεση του έργου είναι αρμονική, αν και είναι γεμάτη με διάφορες παρεκτροπές και επαναλήψεις (όπως αρμόζει στη βλακεία). Ο ίδιος ο Έρασμος δεν είχε χωρισμό σε κεφάλαια· εμφανίστηκε αργότερα στην έκδοση του 1765. Συμβατικά, το βιβλίο μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη: το πρώτο αποδεικνύει ότι «όλες οι δημόσιες υποθέσεις των θνητών» και ακόμη και οι «υπέρτατοι θεοί» [σελ.30] υπόκεινται μόνο στη δύναμη της Βλακείας. Το δεύτερο μέρος είναι μια περιγραφή των διαφόρων τύπων και μορφών Βλακείας - της εκδήλωσής της στην κοινωνία από τα κατώτερα στρώματα του λαού έως τους υψηλότερους κύκλους των ευγενών.

Στο πρώτο μέρος, η βλακεία αποδεικνύει «αδιαμφισβήτητα» τη δύναμή της σε όλη τη ζωή και όλα τα αγαθά. «Καταρχάς, τι θα μπορούσε να είναι πιο γλυκό και πιο πολύτιμο από την ίδια τη ζωή; Αλλά σε ποιον οφείλετε την εμφάνισή του, αν όχι σε μένα», λέει η βλακεία στο κεφάλαιο XI, αλλά αν οφείλετε τη ζωή σας στο γάμο<…>τότε καταλαβαίνεις ο ίδιος σε ποιο βαθμό είστε οφειλέτες μου. Βλέπουμε ότι η αίσθηση της σεμνότητας, που η ίδια η Βλακεία προσπαθεί να αποδώσει στον εαυτό της, απουσιάζει εντελώς από αυτήν, κάτι που φυσικά της είναι φυσικό. Άλλωστε, η βλακεία είναι εγωιστική και επομένως σίγουρη για ό,τι δεν αναλαμβάνει. Επιπλέον, η βλακεία δεν θεωρεί τον εγωισμό κακία και ισχυρίζεται ότι «πάρε αυτό το καρύκευμα από τη ζωή και ο ρήτορας με την ομιλία του θα συναντηθεί με παγωμένο κρύο, ο μουσικός δεν θα ευχαριστήσει κανέναν με τις μελωδίες του, το παιχνίδι του ηθοποιού θα είναι μπουκαρισμένος ο ποιητής θα γελοιοποιηθεί μαζί με τις Μούσες θα πέσει στην ασημαντότητα.με την τέχνη του ζωγράφος αδυνατισμένος από την πείνα καθισμένος στα φάρμακά του γιατρός. [Με. 83]. Είναι η βάση κάθε ευημερίας και ευτυχίας, «χωρίς την πρότασή μου», λέει η Ηλιθιότητα, «δεν προέκυψε ούτε μια ευγενής τέχνη χωρίς τη βοήθειά μου» [σελ. 84]. Τι είναι αυτό - για πλάκα ή σοβαρά; Ο ίδιος ο συγγραφέας (στον πρόλογο και στις μεταγενέστερες επιστολές) δίνει μια αντιφατική και υπεκφυγή απάντηση σε αυτό το ερώτημα, πιστεύοντας, προφανώς, ότι το sapientisat είναι «αρκετό για τους σοφούς» και ο ίδιος ο αναγνώστης μπορεί. για να το καταλάβω.

Η σατιρική εικόνα του «σοφού» διατρέχει όλο το πρώτο «φιλοσοφικό» μέρος του λόγου. Είναι το αντίθετο της Βλακείας. Αποκρουστική και άγρια ​​όψη, τριχωτό δέρμα, πυκνή γενειάδα, εμφάνιση πρόωρου γήρατος [κεφ. XVII, περ. 65]. Αυστηρός, μεγαλόφθαλμος, πρόθυμος για τις κακίες των φίλων, θολό στη φιλία, δυσάρεστο [Χρ. XIX, γ. 72]. Στο γλέντι σιωπά βουρκωμένα και μπερδεύει τους πάντες με ανάρμοστες ερωτήσεις. Με την ίδια του την εμφάνιση, χαλάει όλη την ευχαρίστηση του κοινού. Αν παρέμβει στη συζήτηση, θα τρομάξει τον συνομιλητή όχι χειρότερα από έναν λύκο. Σε διχόνοια με τη ζωή γεννιέται το μίσος για τα πάντα γύρω του [κεφ. XXV, γ. 92]. Ο εχθρός όλων των φυσικών συναισθημάτων, ένα είδος μαρμάρινου ομοιώματος ανθρώπου, χωρίς όλες τις ανθρώπινες ιδιότητες. Ούτε εκείνο το τέρας, ούτε εκείνο το φάντασμα, που δεν γνωρίζει ούτε αγάπη ούτε οίκτο, σαν κρύα πέτρα. Δήθεν δεν του ξεφεύγει τίποτα, δεν σφάλλει ποτέ, τα ζυγίζει προσεκτικά, τα ξέρει όλα, είναι πάντα ευχαριστημένος με τον εαυτό του. μόνος του είναι ελεύθερος, είναι τα πάντα, αλλά μόνο στις δικές του σκέψεις. Ό,τι συμβαίνει στη ζωή, το καταδικάζει, βλέποντας την τρέλα σε όλα. Μην στεναχωριέσαι για έναν φίλο, γιατί η φιλία είναι ο κλήρος των ανόητων. Εδώ είναι, αυτός ο τέλειος σοφός! «Ούτε στον εαυτό του, ούτε στην πατρίδα, ούτε στους συγγενείς του, μπορεί να είναι χρήσιμος σε οτιδήποτε, γιατί δεν μπαίνει στον πειρασμό στις πιο συνηθισμένες υποθέσεις και απέχει πολύ από τις γενικά αποδεκτές απόψεις και όλα τα τηρούμενα έθιμα» [κεφ. XXV, γ. 94], κ.λπ.

Αυτή είναι μια ολοκληρωμένη εικόνα ενός σχολαστικού, ενός μεσαιωνικού επιστήμονα πολυθρόνας, μεταμφιεσμένου σε αρχαίο στωικό σοφό. Είναι αυτό ένα λογικό παιδάκι; εχθρός της ανθρώπινης φύσης. Αλλά από τη σκοπιά της ζωής, η βιβλική ερειπωμένη σοφία του είναι μάλλον απόλυτη βλακεία.

Τα πάθη, οι επιθυμίες, οι πράξεις, τα πραγματικά συναισθήματα και πάνω απ' όλα η επιδίωξη της ευτυχίας είναι πιο σημαντικά από τη λογική, και αν η λογική αντιτίθεται στη ζωή, τότε ο αντίποδός της - η βλακεία - συμπίπτει με κάθε αρχή της ζωής. Το Erasmus Moria είναι, επομένως, η ίδια η ζωή. Είναι συνώνυμη με την αληθινή σοφία, που δεν διαχωρίζεται από τη ζωή, ενώ η σχολαστική «σοφία» είναι απόγονος της γνήσιας βλακείας.

Η Morya του πρώτου μέρους είναι η ίδια η Φύση, που δεν χρειάζεται να αποδείξει την ορθότητά της με «κροκόδειλους, σορίτες, κερασφόρους συλλογισμούς» και άλλες «διαλεκτικές περιπλοκές» [κεφ. XIX, γ. 72-73]. Όχι οι κατηγορίες της λογικής, αλλά της επιθυμίας, οφείλουν τη γέννησή τους οι άνθρωποι. Η επιθυμία να είναι ευτυχισμένοι οι άνθρωποι οφείλουν αγάπη, φιλία, ειρήνη στην οικογένεια και την κοινωνία. Η μαχητική ζοφερή «σοφία», την οποία ντροπιάζει η εύγλωττη Βλακεία, είναι ο ψευδοορθολογισμός του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, όπου ο λόγος, τεθείς στην υπηρεσία της πίστης, ανέπτυξε το πιο περίπλοκο σύστημα ρύθμισης και κανόνων συμπεριφοράς. Ο ασκητικός νους του γεροντικού Μεσαίωνα, η φθίνουσα σοφία των σεβαστών γιατρών της θεολογίας, αντιτίθεται από τον Μόρια - μια νέα αρχή της Φύσης, που προτάθηκε από τον ανθρωπισμό της Αναγέννησης. Αυτή η αρχή αντανακλούσε το κύμα ζωτικότητας στην ευρωπαϊκή κοινωνία στη γέννηση μιας νέας αστικής εποχής.

Προστατεύοντας τα νεαρά βλαστάρια της ζωής από την παρέμβαση της «ανεπιθύμητης σοφίας», το πάθος της σκέψης του Erasmus αποκαλύπτει την εμπιστοσύνη στην ελεύθερη ανάπτυξη που χαρακτηρίζει τον αναγεννησιακό ανθρωπισμό, παρόμοιο με το ιδανικό της ζωής που παρουσιάζεται στο Θελεμικό μοναστήρι στο Rabelais με το σύνθημά του «Do ό, τι θέλεις." Η σκέψη του Έρασμου συνδέθηκε με την αρχή της εποχής της αστικής κοινωνίας.Δεν είναι τυχαίο που ο ίδιος ο Έρασμος από το Ρότερνταμ, μπιφτέκι στην καταγωγή, έχοντας φτάσει στην ευρωπαϊκή φήμη, απορρίπτει τις κολακευτικές προσκλήσεις των μοναρχών της Ευρώπης, προτιμώντας μια ανεξάρτητη ζωή στην η «ελεύθερη πόλη» της Λουβέν. Οι παραδόσεις της ανεξαρτησίας, τις οποίες υποστηρίζουν οι πόλεις της πατρίδας του, τρέφονται αναμφίβολα από τις απόψεις του Erasmus. Η φιλοσοφία της Ανοησίας του έχει τις ρίζες της στο ιστορικό σκηνικό του απολυταρχισμού που δεν έχει κερδίσει ακόμη.

Το δεύτερο μέρος του «Ευλογίου» είναι αφιερωμένο σε «διάφορους τύπους και μορφές» Βλακείας. Αλλά είναι εύκολο να δει κανείς ότι εδώ όχι μόνο το θέμα αλλάζει ανεπαίσθητα, αλλά και το νόημα που αποδίδεται στην έννοια της «ηλίθιας», η φύση του γέλιου και η τάση του. Ο ίδιος ο τόνος του έργου αλλάζει επίσης δραματικά. Η βλακεία ξεχνά το ρόλο της και αντί να επαινεί τον εαυτό της και τους υπηρέτες της, αρχίζει να αγανακτεί με τους υπηρέτες του Μόρια, να τους εκθέτει και να τους μαστιγώνει. Το χιούμορ μετατρέπεται σε σάτιρα.

Ήδη το κεφάλαιο XXXIV, το οποίο εξυμνεί την ευτυχισμένη κατάσταση των ζώων "τα πιο ευτυχισμένα από όλα - εκείνα που δεν γνωρίζουν ούτε δόγμα ούτε εκπαίδευση, αλλά ζουν αποκλειστικά σύμφωνα με το νόμο της φύσης" - είναι διφορούμενο. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να προσπαθεί να «σπρώξει τα όρια της παρτίδας του», ότι πρέπει να γίνει σαν τα ζώα και να αρκεστεί στα «όρια στα οποία η φύση τους έχει περικλείσει»; Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Φύση, που τον προίκισε με νόηση; Επομένως, ανόητοι, γελωτοποιοί, ανόητοι και αδύναμοι, αν και χαρούμενοι, δεν θα μας πείσουν να ακολουθήσουμε την κτηνώδη ανοησία της ύπαρξής τους (κεφ. XXXV). Το «Έπαινος της Βλακείας» ανεπαίσθητα περνάει από πανηγυρικό σε σάτιρα για την άγνοια, την υστεροφημία και την αδράνεια της κοινωνίας. ροτερνταμ βλακεια ανθρωπιστικη δυτικοευρωπικη

Στο πρώτο μέρος της ομιλίας της Βλακείας, ως σοφία της φύσης, εγγυήθηκε στη ζωή μια ποικιλία ενδιαφερόντων και μια ολόπλευρη ανάπτυξη. Εκεί αντιστοιχούσε στο ανθρωπιστικό ιδεώδες του «συμπαντικού» ανθρώπου. Όμως η τρελή μονόπλευρη Ηλιθιότητα δημιουργεί μόνιμες παγωμένες μορφές και τύπους: ένα κτήμα γεννημένων ρακούν που καυχιούνται για την αρχοντιά της καταγωγής [κεφ. XLII, γ. 162], ή αποθησαυρίζοντας εμπόρους, - η πιο ηλίθια και ποταπή ράτσα όλων [κεφ. XLVII, γ. 180-181], κατεστραμμένους καυγάδες ή μισθωτούς στρατιώτες που ονειρεύονται να πλουτίσουν στον πόλεμο, μέτριοι ηθοποιοί και τραγουδιστές, ρήτορες και ποιητές, γραμματικοί και νομικοί. Η Φιλαυτία, η αδερφή της Βλακείας, δείχνει τώρα το άλλο της πρόσωπο. Δίνει αφορμή για εφησυχασμό διαφορετικών πόλεων και λαών [κεφ. XLIII, γ. 166]. Η ευτυχία στερείται της αντικειμενικής της θεμελίωσης στη φύση, τώρα «εξαρτάται πλήρως από τη γνώμη μας για τα πράγματα ... και στηρίζεται στον δόλο ή στην αυταπάτη» [κεφ. XLV, γ. 174]. Ως μανία, η Βλακεία είναι ήδη υποκειμενική, και «ο καθένας τρελαίνεται με τον τρόπο του, βρίσκοντας την ευτυχία του σε αυτό». Τώρα η βλακεία, αντίθετα, διαφθείρει την κοινωνία.Η καθολική σάτιρα του Erasmus εδώ δεν περιφρονεί ούτε έναν τίτλο στο ανθρώπινο γένος. Η βλακεία βασιλεύει ανάμεσα στο λαό, όπως και στους αυλικούς κύκλους, όπου βασιλιάδες και ευγενείς δεν βρίσκουν ούτε «μισή ουγγιά ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ» [κεφ. LV, γ. 243].

Η σάτιρα φτάνει στο πιο οξύ σημείο της στα κεφάλαια για φιλοσόφους και θεολόγους, μοναχούς και μοναχούς, επισκόπους, καρδινάλιους και αρχιερείς [Χρ. LII-LX, γ. 207-268], ιδιαίτερα στα πολύχρωμα χαρακτηριστικά των θεολόγων και των μοναχών, των βασικών αντιπάλων του Erasmus σε όλη τη σταδιοδρομία του. Χρειαζόταν μεγάλο θάρρος για να δείξουμε στον κόσμο τον «βρωμερό βάλτο» των θεολόγων και τις άθλιες κακίες των μοναστικών ταγμάτων σε όλο τους το μεγαλείο. Οι μοναχοί ήταν οι κύριοι υποκινητές του διωγμού κατά του Έρασμου και των έργων του. Τελικά πέτυχαν να συμπεριληφθεί ένα μεγάλο μέρος της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Erasmus στο ευρετήριο των βιβλίων που είχαν απαγορευτεί από την εκκλησία και ο Γάλλος μεταφραστής του Μπέρκεν πέθανε στην πυρά (το 1529). Μια δημοφιλής παροιμία μεταξύ των Ισπανών ήταν: «Όποιος λέει άσχημα λόγια για το Erasmus είναι είτε μοναχός είτε γάιδαρος.

Η σάτιρα του Erasmus τελειώνει με ένα πολύ τολμηρό συμπέρασμα. Αφού η Βλακεία απέδειξε τη δύναμή της στην ανθρωπότητα και σε «όλες τις τάξεις και τα κράτη» της νεωτερικότητας, εισβάλλει στα ιερά των αγίων του χριστιανικού κόσμου και ταυτίζεται με το ίδιο το πνεύμα της θρησκείας του Χριστού, και όχι μόνο με την εκκλησία, όπως ένας θεσμός όπου η δύναμή του έχει ήδη αποδειχθεί νωρίτερα: η χριστιανική πίστη είναι παρόμοια με τη βλακεία, γιατί η υψηλότερη ανταμοιβή για τους ανθρώπους είναι ένα είδος τρέλας [κεφ. LXVI-LXVII, γ. 304-313], δηλαδή, η ευτυχία της συγχώνευσης με τη θεότητα.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η «Ηλιθιότητα» αναφέρεται σε δύο διαφορετικά πράγματα. Από τη μια πλευρά, «ηλιθιότητα» είναι η επιθυμία ενός ανθρώπου να γνωρίσει ολόκληρο τον κόσμο στο σύνολό του και να γίνει σχεδόν υψηλότερος από τον Θεό. Στο έργο του Erasmus, αναδεικνύονται εκπληκτικά παραδείγματα τέτοιας «ηλιθιότητας» - αυτοί είναι επιστήμονες, ηγεμόνες και κληρικοί, ακόμη και η ίδια η Εκκλησία. Και σε αυτή την περίπτωση, «ηλιθιότητα» μπορεί να θεωρηθεί οτιδήποτε προσπαθεί να είναι ανώτερο και καλύτερο από τον Θεό, αλλά διαλύεται στην τρέλα αυτού του κόσμου.

Υπάρχει όμως και μια άλλη «ηλιθιότητα» - η «ηλιθιότητα» της ειλικρινούς πίστης. «Μεταξύ των ανόητων κάθε πόλης, οι πιο τρελοί φαίνεται να είναι αυτοί που εμπνέονται από τη χριστιανική ευσέβεια…» «Τι είναι αυτό, αν όχι παράνοια;» ρωτάει ο Έρασμος. Αποδεικνύεται όμως ότι αυτή η «ηλιθιότητα» μπορεί να θεωρηθεί παράνοια μόνο όταν την δούμε από τη θέση της εγκόσμιας «τρέλας». Και δεν είναι τυχαίο ότι η υψηλότερη εκδήλωση μιας τέτοιας «ηλιθιότητας» είναι η «ουράνια βλακεία», «όταν ένα άτομο σε σύντομες στιγμές ασυνειδησίας και τρέλας ενώνεται ξαφνικά με τον Θεό» και στη συνέχεια, επιστρέφοντας στη συνείδηση, θρηνεί «που έχει συνέλθει ξανά».

Η κύρια ιδέα του Erasmus ήταν ένα κάλεσμα για κάθαρση - Το ανθρωπιστικό ιδεώδες ενός ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο όταν το ίδιο το άτομο, με απλότητα και ειλικρίνεια πίστης, πλησιάσει όσο το δυνατόν περισσότερο την εικόνα του Χριστού.Αυτή ήταν η διατριβή που υποστήριξε την κριτική στάση του Erasmus για την κοινωνικοπολιτική πραγματικότητα της Ευρώπης εκείνης της εποχής, για την ηθική κατάσταση των ανθρώπων και για τον ρόλο της Εκκλησίας, ο οποίος, σύμφωνα με τον Erasmus, ήταν πολύ μακριά από τον ιδανικό της πρώτης, αποστολικής Εκκλησίας.

Ο Έρασμος του Ρότερνταμ άσκησε τόσο πολυδιάστατη επιρροή στη δυτικοευρωπαϊκή συνείδηση ​​της εποχής του που ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του προκάλεσε μια διαφορετική αντίδραση. Η εκκλησία τον καταδίωξε και τον καλωσόρισε, ο επιστημονικός κόσμος τον μάλωνε και θαύμαζε το ταλέντο του. Ο Μαρτίνος Λούθηρος, με την ιδέα του για τη μεταρρύθμιση της πίστης και της Εκκλησίας, πολύ κοντά στην ουσία στις ιδέες του Έρασμου, διαφωνούσε σκληρά και σκληρά με τον «βασιλιά των ουμανιστών». Και μέχρι στιγμής τα έργα του Erasmus αξιολογούνται διφορούμενα.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Rotterdamsky, E. Έπαινος της βλακείας. [ανά. από λατ.Π. Huber]. - M. : RIPOL classic, 2015. - 320 σελ.

2. Bakhtin, M. Questions of Literature and Aesthetics / M. Bakhtin. - Μόσχα: Ρωσικά λεξικά, 1975. - 158 σελ.

3. Pinsky L.E. Αναγεννησιακός ρεαλισμός; Μ.: Goslitizdat, 1961. - S. 56 - 85

4. Nemilov A. N. Erasmus of Rotterdam and the Northern Renaissance // Erasmus of Rotterdam and his time.- M., 1989.- Σ. 9-19.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η μελέτη της διαδρομής της ζωής και των φιλοσοφικών απόψεων του Έρασμου του Ρότερνταμ - Ολλανδού ουμανιστή, συγγραφέα, φιλόλογο, θεολόγο, τον πιο εξέχοντα εκπρόσωπο της βόρειας Αναγέννησης. Ανάλυση του σατυρικού έργου του φιλοσόφου - «Έπαινος της βλακείας».

παρουσίαση, προστέθηκε 26/04/2015


Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του γερμανικού ουμανισμού και η επίδραση των έργων του Έρασμου του Ρότερνταμ σε αυτόν: «Έπαινος της βλακείας» και «Συνομιλίες εύκολα». Κριτική της Καθολικής Εκκλησίας και της φεουδαρχικής κοινωνίας. Η φιλοσοφία του στοχαστή και η ανάπτυξη του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Ευρώπη.

θητεία, προστέθηκε 17/01/2011


Η κοινωνικοπολιτική ζωή της Γερμανίας στους XV-XVII αιώνες. Ανθρωπιστικό κίνημα στη Γερμανία, μεταρρύθμιση στη μεσαιωνική Ευρώπη. μονοπάτι ζωήςκαι η κοσμοθεωρία του Έρασμου του Ρότερνταμ, η στάση του απέναντι στην εκκλησία και τη θρησκεία, ιδέες για τον ρόλο του αρχηγού του κράτους.

περίληψη, προστέθηκε 04/03/2012


Ιστορικό και κοινωνικοπολιτισμικό υπόβαθρο της Αναγέννησης. Οι κύριες κατευθύνσεις της Αναγέννησης: ανθρωποκεντρισμός, νεοπλατωνισμός. Βασικές ιδέες του Προτεσταντισμού. Ο ανθρωπισμός του Έρασμου του Ρότερνταμ. Φιλοσοφία του Nicolo Machiavelli. Ουτοπικός σοσιαλισμός Τ. Μόρα.

περίληψη, προστέθηκε 14/10/2014


Χαρακτηριστικά της εικόνας ενός ατόμου ως αντανάκλαση των κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών και φαινομένων της κουλτούρας της κοινωνίας της πληροφορίας. Η εικόνα ενός ατόμου στην κοινωνία της πληροφορίας ως προβολή κοινωνικο-πολιτιστικών αλλαγών. Οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης συνείδησης στην κοινωνία της πληροφορίας.

Η επίδραση της εικόνας του «εγώ» στη δραστηριότητα του ατόμου, στην επιλογή των ενεργειών, στον καθορισμό προγραμμάτων ζωής και στην εφαρμογή πρακτικών ζωής. Ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου και οι συνθήκες, η σύνθεση εξωτερικών συνθηκών και προσωπικών προθέσεων. Η εικόνα του «Εγώ» του Κ. Ρότζερς και η δομή του.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 13/10/2009


Η κοινωνία ως φιλοσοφικό πρόβλημα. Αλληλεπίδραση κοινωνίας και φύσης. Ο κοινωνική δομήκοινωνία. συγκεκριμένους νόμους της κοινωνίας. Φιλοσοφικά προβλήματα οικονομική ζωήκοινωνία. Φιλοσοφία της πολιτικής. Δημόσια συνείδηση ​​και πνευματική ζωή της κοινωνίας.

περίληψη, προστέθηκε 23/05/2008


Έννοιες και ορισμοί συνείδησης και ηθικής. Η επίδραση της συνείδησης και της ηθικής σε ένα άτομο και την κοινωνία. Τύποι και ποικιλίες συνείδησης και ηθικής. Ηθική συνείδηση, η ιδιαιτερότητα και ο ρόλος της στην ανθρώπινη ζωή. Θεωρία δύο όψεων και αναδυόμενη.

περίληψη, προστέθηκε 28/04/2011


Η ηθική συνείδηση, η ουσία, η δομή, ο ρόλος της στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Διαμόρφωση φιλοσοφικής αντίληψης. Ανάπτυξη ανεξάρτητης, δημιουργικής σκέψης. Προβλήματα κοινωνικής φιλοσοφίας. Η κοινωνική φιλοσοφία στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 16/08/2014


Δομή και δυναμική της πνευματικής ζωής της κοινωνίας. Η έννοια της ηθικής, αισθητικής, κοινωνικής, ατομικής συνείδησης και ηθικής. Η πνευματική ζωή ως σύστημα. Συνηθισμένα-πρακτικά και θεωρητικά επίπεδα συνείδησης. Δημόσια ψυχολογία και ιδεολογία.

Σονέτα βασισμένα σε αποσπάσματα από την περίφημη σάτιρα του Έρασμου του Ρότερνταμ «Eulogy of Stupidity».

=*=*=*=*=*=
Πρόλογος.

Ο Έρασμος του Ρότερνταμ, χρόνια ζωής 1466-1536, είναι ένας ανθρωπιστής, ορθολογιστής, επιστήμονας, συγγραφέας που ειρωνεύτηκε τη μεσαιωνική υστεροφημία της κοινωνίας στο σατιρικό του δοκίμιο.

Ολλανδός, γέννημα θρέμμα του περιβόλου, ο πιο μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του, γνώστης της αρχαιότητας και βιβλιολόγος, ο Έρασμος άφησε στους απογόνους του πολυτομικά έργα που ήταν πολύ σημαντικά, αλλά τελικά, όλα τα έργα του, ένα μικρό βιβλίο κέρδισε την πιο δυνατή φήμη και γνήσια αθανασία (που είναι περίεργο , ο ίδιος μίλησε γι 'αυτήν ως "μπιμπελό" - αλλά, ίσως, με ένα μερίδιο πονηρία) - "Έπαινος της βλακείας" (λατ. " Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus», 1509).

Η επιτυχία του βιβλίου ήταν άνευ προηγουμένου. Την εποχή του Erasmus, όλοι οι μορφωμένοι άνθρωποι όλης της Δυτικής Ευρώπης το γνώριζαν και το διάβαζαν (είτε στο πρωτότυπο στα λατινικά είτε σε μετάφραση), οι απόηχοι των σκέψεων που εκφράζονται σε αυτό μπορούν να εντοπιστούν στο έργο συγγραφέων και ποιητών των επόμενων εποχών. Για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν ένα απόσπασμα από το έργο του Σαίξπηρ Όπως σας αρέσει:
«Όλος ο κόσμος είναι ένα θέατρο.
Σε αυτό, γυναίκες, άνδρες - όλοι ηθοποιοί.
Έχουν τις δικές τους εξόδους, αναχωρήσεις,
Και όλοι παίζουν περισσότερους από έναν ρόλους.

Αλλά αυτή η ιδέα διατυπώθηκε για πρώτη φορά όχι από τον Σαίξπηρ - Έρασμος, μόνο σε πεζή μορφή. Οι ερευνητές επισημαίνουν μια σειρά από παραλληλισμούς πέραν των παραπάνω, κάτι που, στην πραγματικότητα, δεν προκαλεί έκπληξη: χωρίς τον Έρασμο του Ρότερνταμ, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την Αναγέννηση.

Το βιβλίο περιέχει 68 μικρά κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο διαφορετικά θέματα, απεικονίζοντας τις διάφορες εκδηλώσεις της αναμφισβήτητης παρουσίας της Lady Stupidity σε αυτόν τον κόσμο. Υπάρχουν καθημερινά σκετς και κοινωνική σάτιρα. Ο Έρασμος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το τελευταίο στα γραπτά του, καταγγέλλοντας τους ισχυρούς αυτού του κόσμου και γελοιοποιώντας δηλητηριωδώς την απληστία, τη λαιμαργία και την άγνοια του κλήρου.

Ο αγώνας κατά της Εκκλησίας εκείνη την εποχή ήταν αγώνας ενάντια στην κοινωνική τάξη, που η Εκκλησία θεοποιούσε και της οποίας η ίδια ήταν αναπόσπαστο κομμάτι. Για να μπορέσουν να ασκήσουν κριτική στις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις έπρεπε να στερηθούν το φωτοστέφανο της αγιότητας.

Ο Έρασμος δεν είχε καμία αμφιβολία ότι η εκκλησιαστική οργάνωση είχε από καιρό και υπερβεί κατά πολύ την εξουσία της ως εκπροσώπων του Θεού στη γη, και αντιτάχθηκε στην απληστία των κληρικών και στον σκοταδισμό που υιοθέτησαν (περιορισμός της διάδοσης της γνώσης προς όφελος των κύκλων εξουσίας - σκοταδισμός, αν σε Ρωσικά), προσπαθώντας να σπάσει επιτέλους η πνευματική δικτατορία της εκκλησίας, που εμποδίζει την πρόοδο. Ωστόσο, η εκκλησία ταύτιζε με ελεύθερους στοχαστές όποιον τολμούσε να εκφράσει δυσαρέσκεια για τη δύναμή της, δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι πολλά από τα έργα του Erasmus αναγνωρίστηκαν από τους εκκλησιαστικούς ως αιρετικά και απαγορεύτηκαν λόγω πόνου. θανατική ποινή. Δεν ήταν δυνατό να φτάσουμε στον ίδιο τον συγγραφέα της Ιεράς Εξέτασης (εκείνες τις μέρες, δεν ήταν όλοι τόσο τυχεροί), καθώς για τα βιβλία του, ειδικά ο Έπαινος της Βλακείας, συνέχισαν να τυπώνονται και να διαβάζονται.
Καταγγέλλοντας τον Καθολικισμό, ο Έρασμος δεν πήρε το μέρος του Προτεσταντισμού, σημειώνοντας ότι όπου κέρδισε η Μεταρρύθμιση, «οι επιστήμες πέθαναν», δηλαδή ο σκοταδισμός παρέμενε ακόμα μόνος του. Μάλλον δεν εμπιστευόταν κανένα θρησκευτικό δόγμα.

Στο βιβλίο του Erasmus δεν θα βρείτε καμία έκκληση για δράση, ούτε καν συγκεκριμένα συμπεράσματα. Συχνά, είτε τελειώνει την επόμενη παράγραφο με μια ειρωνική ερώτηση, μετατοπίζοντας έμφαση, είτε η φράση περιέχει μια συγκαλυμμένη ασάφεια (δεν είναι τυχαίο που ο Erasmus αποκαλούνταν «βασιλιάς των αμφισημιών»), ξυπνώντας αμφιβολίες στον αναγνώστη, οδηγώντας τον σταδιακά στο την ανάγκη να βγάλει μόνος του ένα συμπέρασμα.

Το μικρό βιβλίο «Praise of Stupidity» (ή «Praise of Stupidity» -αληθεύουν και οι δύο εκδοχές της μετάφρασης του τίτλου) έχει εκδοθεί πολλές φορές και κυκλοφορεί ακόμη. Είναι ευανάγνωστο, αστραφτερά με εύστοχες πνευματώδεις παρατηρήσεις και ακόμα όχι ξεπερασμένο, αν και το 2014 έγινε 505 ετών. Η ανθρώπινη βλακεία είναι πολύπλευρη και αδήριτη και οι αδερφές και οι υπηρέτες της που αποτελούν τη συνοδεία της είναι η τεμπελιά, η κολακεία, η ματαιοδοξία, ο εγωισμός, οι κακοί τρόποι, το γλέντι κ.λπ. - βρίσκονται ακόμα στον κόσμο - όπως χθες, έτσι, αλίμονο, σήμερα. Αλλά, σαν να μην έφτανε αυτό, ακολουθώντας την έκφραση ενός μελετητή του τέλους του 20ού αιώνα, «ο σύγχρονος σκοταδισμός καλεί τις σκιές του παρελθόντος έξω από τους τάφους. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η αντίδραση σκοπεύει να θεσπίσει κάποιον «νόμο διατήρησης της βλακείας». Με φόντο τον εκσυγχρονισμένο σχολαστικισμό και τον μαχητικό σκοταδισμό κάθε είδους, η σάτιρα του Erasmus διατηρεί τη δύναμη ενός παλιού, αλλά εύστοχου όπλου.

Η ανάγνωση αυτών των σελίδων δίνει μια ώθηση αισιοδοξίας. Όπως το έθεσε ένας άλλος σχολιαστής, «στο βιβλίο του Έρασμου του Ρότερνταμ, κάτω από μια πονηρή παρωδική μορφή παρουσίασης, υπάρχει μια υπεράσπιση της εύθυμης ελεύθερης σκέψης, που στρέφεται ενάντια στην άγνοια για τη δόξα του ανθρώπου και του νου του».

Η Σοφία είναι ντυμένη με αστεία,
Παίζοντας τον ανόητο μπροστά στον κόσμο:
Το να είσαι γνωστός όχι ως ελεύθερος στοχαστής - τρελός,
Κοιτάξτε, θα αποφύγετε τους θαλάμους της πυρκαγιάς.

Δεν υπάρχει κανένας απολογισμός των προβλημάτων που αιώνες στη σειρά
Η ανθρώπινη φυλή κυριαρχείται,
Αλλά μάταιες παρακλήσεις, ξεριζωμένες από την καταπίεση,
Το γέλιο, ακόμα και μέσα από δάκρυα, είναι εκατό φορές καλύτερο.

Όλα τα πράγματα στον κόσμο έχουν δύο πρόσωπα.
Κοιτάξτε διαφορετικά - θα γίνει πιο διασκεδαστικό:
Γαϊδούρια που αντιπροσωπεύουν λιοντάρια

Και οι μαϊμούδες που ντύνονται στα μπροκάρ,
Και η υπέροχη ασημαντότητα των ανακτόρων
Θα σας κάνει να γελάσετε από καρδιάς.
03.01.2016

Chambers of Fire - με γενικευμένη έννοια - τα δικαστήρια της Ιεράς Εξέτασης.
Το όνομα για τα έκτακτα δικαστικά όργανα, πολύ ακριβές, δεδομένου ότι εκατοντάδες άνθρωποι στάλθηκαν στον πάσσαλο με τις προσπάθειές τους, επινοήθηκε από τους Γάλλους (fr. Chambre ardente, στην παλιά Γαλλία το διαφορετική ώραυπήρχαν πολλά δικαστήρια των Πυροσβεστικών Επιμελητηρίων).

Εκφράσεις που ανήκουν στο Erasmus: «Αυτοί οι πίθηκοι ντυμένοι στα μωβ, και τα γαϊδούρια που καμαρώνουν με δέρμα λιονταριού. η υπέροχη ασημαντότητα των αυλών.

«... δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οποιοδήποτε πράγμα έχει δύο πρόσωπα… και αυτά τα πρόσωπα δεν είναι καθόλου παρόμοια μεταξύ τους. ... Έξω, είναι σαν θάνατος, αλλά κοίτα μέσα - θα δεις τη ζωή, και το αντίστροφο, ο θάνατος κρύβεται κάτω από τη ζωή, η ασχήμια κάτω από την ομορφιά, η άθλια φτώχεια κάτω από την αφθονία, η φήμη κάτω από την ντροπή, η άγνοια κάτω από την επιστήμη, η εξαθλίωση κάτω από την εξουσία, η αρχοντιά. κάτω από ευγένεια - κακία, κάτω από διασκέδαση - θλίψη, κάτω από ευημερία - αποτυχία, υπό φιλία - εχθρότητα, κάτω από όφελος - κακό ... "(" Έπαινος της βλακείας", κεφ. XXIX)

Στο δρόμο, προτίμησα τις δουλειές από την πλήξη,
Έχοντας γράψει αυτό το ασήμαντο με προσοχή.
Για λογαριασμό του πιο έξυπνου παρατσούκλι
Για βλακεία, χαζεύοντας, φτιαγμένο,

Ερμηνεύοντας την αυθαιρεσία αυτού του ατόμου
Όσοι έχουν αξιώσεις για σοφία,
Χαίρομαι για πλάκα, όχι για γελοιοποίηση
Ακόμα κι αυτοί που βρήκαν το κακό στο γέλιο.

Πόσο τρυφερά είναι τα αυτιά, πόσο ευάλωτες είναι οι ψυχές
Πολλοί σύγχρονοι, και ακούστε
Δεν αντέχουν ούτε ένα αστείο ούτε μια μομφή.

Ή μήπως η συνείδηση ​​είναι ακάθαρτη και κρυφά ροκανίζει;
Αλλά οι τίμιοι και λογικοί άνθρωποι είναι καλοί
Ο παιχνιδιάρικος κόπος μου θα φέρει, ίσως.
20.12.2015

Η ιστορία της δημιουργίας του "Έπαινος της Βλακείας" συνδέεται με έναν άλλο σημαντικό χαρακτήρα του παρελθόντος - τον ανθρωπιστή και πολιτικό Άγγλο Thomas More (1478-1535), ο οποίος ήταν προσωπικός φίλος του Erasmus. Το παιχνίδι με τις λέξεις που συνδέονται με το όνομα Mora οδήγησε τον Erasmus στην ιδέα να μιλήσει για λογαριασμό του Stupidity (μεταφρασμένο στα αρχαία ελληνικά "ηλιθιότητα" - "Moriya"). Το αστείο βασίζεται στην αντίθεση, αφού ο Μορ ήταν άνθρωπος με υψηλά μορφωμένες και προοδευτικές απόψεις - με τα λόγια του Erasmus, ήταν ο πιο μακρινός από τη βλακεία.
Το «Pase of Stupidity» σχεδιάστηκε από τον Έρασμο στο δρόμο του από την Ιταλία στην Αγγλία, όπου έμεινε στο σπίτι του Μορ, τελειώνοντας το ασυνήθιστο έργο του και αφιερώνοντάς το στον φίλο του - όλα αυτά λέγονται στον πρόλογο, ο οποίος υπογραμμίζει επίσης την άποψη του ίδιου του συγγραφέα. το έργο του ("ο αναγνώστης, καθόλου ανόητος, θα ωφεληθεί από αυτό περισσότερο παρά από άλλους σχολαστικούς και πομπώδεις συλλογισμούς") και η απάντηση σε πιθανούς κριτικούς και επικριτές εκφράζεται εκ των προτέρων:

«Ίσως θα υπάρξουν επικριτές που θα διαδώσουν τη συκοφαντία ότι αυτά τα ελαφρά αστεία δεν ταιριάζουν στον θεολόγο και είναι πολύ καυστικά για τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη. ίσως και να με κατηγορήσουν ότι ... εκθέτω όλους και όλους σε γελοιοποίηση. ... Είμαι πολύ έκπληκτος με την τρυφερότητα των σύγχρονων αυτιών, που φαίνεται να μην αντέχουν τίποτα παρά μόνο επίσημους τίτλους. ... όποιος αρχίσει να ουρλιάζει, να παραπονιέται για προσωπική προσβολή, μόνο τον φόβο και την κακή του συνείδηση ​​θα προδώσει.

Επαινέστε τον εαυτό σας δημόσια
Δεν είναι αποδεκτό μεταξύ των μεγάλων του κόσμου.
Στην υπηρεσία τους είναι οι διεφθαρμένοι βάρδοι της λύρας,
Ποιος δεν νοιάζεται για το τι θα μιλήσει.

Αδιάντροποι ανεμοσάκοι αυτών των στρατών
Μεταμόρφωσε το τίποτα σε είδωλο,
Βάλτε φωτοστέφανο αγίου σε σάτυρο,
Αν και κάποια κέρατα του ταιριάζουν.

Και στη χορωδία των εγκωμίων, χωρίς αμφιβολία,
Θα είναι δύσκολο να ακούσουμε αντιρρήσεις,
Ότι αυτός ο ήρωας δεν είναι αυτός που μας φαίνεται:

Όχι μια αποθήκη αρετών - βοοειδή,
Κυβερνήτης των αδύναμων, δούλος του ισχυρότερου ο ίδιος,
Κοράκι με πολύχρωμα φτερά παγωνιού.
13.12.2015

«Κρατούμενοι από ψεύτικη ντροπή, αυτοί [οι μεγάλοι και σοφοί του κόσμου] δεν τολμούν να μιλήσουν οι ίδιοι, αλλά αντίθετα προσλαμβάνουν κάποιον διεφθαρμένο ρήτορα ή ποιητή ανεμόσακου, από τα χείλη του οποίου ακούνε επαίνους, με άλλα λόγια, ένα απόλυτο ψέμα. Ο ταπεινός άνθρωπός μας απλώνει την ουρά του σαν παγώνι, σηκώνει τον κόμπο του, και εν τω μεταξύ ο ξεδιάντροπος κολακευτής εξισώνει αυτόν τον ασήμαντο άνθρωπο με τους θεούς, τον θέτει ως πρότυπο όλων των αρετών, στις οποίες είναι μακριά, σαν αστέρι στον ουρανό. ντύνει ένα κοράκι με φτερά παγωνιού, προσπαθεί να ασπρίσει τον Αιθίοπα και από μύγες κάνει έναν ελέφαντα». ("Έπαινος της βλακείας." Από το κεφάλαιο III)

«Κι αν κάποιος σοφός που έπεσε από τον ουρανό σηκώσει ξαφνικά μια κραυγή, βεβαιώνοντας ότι αυτός που όλοι θεωρούν Θεό και κύριο του δεν είναι καν άνθρωπος, επειδή ακολουθεί μόνο τις επιταγές των παθών σαν θηρίο, ότι είναι ένας βδελυρός σκλάβος, γιατί ο ίδιος υπηρετεί εθελοντικά πολλούς και, επιπλέον, ποταπούς άρχοντες; ("Έπαινος της βλακείας." Από το κεφάλαιο XXIX)

Ο Χριστός κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν ένας απλός φτωχός.
Ο Χριστός σε αυτόν τον κόσμο, αντικαθιστά τον τόπο,
Το Αρχιερατείο, όπως γνωρίζετε,
Οι ζωές δεν θρηνούν ανάμεσα σε διάφορες ευλογίες.

Ένας άλλος βασιλιάς είναι πιο υπέροχος από έναν ιεράρχη,
Τα διαμάντια στα μπροκάρ άμφια είναι γεμάτα,
Αλλά αν είσαι ειλικρινής,
Εδώ τα άκρα δεν συγκλίνουν με κανέναν τρόπο.

Εξάλλου, ο Σωτήρας αρκέστηκε σε λίγα,
Επομένως, σαν να μην ταίριαζε
Άγιοι πατέρες να έχουν πλούτη.

Ωστόσο, η συζήτηση είναι
Είναι απίθανο η κορυφή να είναι ικανή να κερδίσει -
Να ξέρουν οι πρίγκιπες της εκκλησίας τη φτώχεια!
19.12.2015

«Πάπες, καρδινάλιοι και επίσκοποι όχι μόνο ανταγωνίζονται τους ηγεμόνες σε μεγαλοπρέπεια, αλλά μερικές φορές τους ξεπερνούν. ... Και ρωτάω λοιπόν: ποιος [από αυτούς], ποιος θα σκεφτεί ... δεν θα αναγκαστεί να ζήσει μια ζωή γεμάτη ανησυχίες και λύπες; ("Έπαινος της βλακείας." Από το κεφάλαιο LVII)

«… Είναι ένας πλούσιος πλούτος αρμόζει σε αυτούς που ήρθαν να αντικαταστήσουν τους φτωχούς αποστόλους;» (Από το κεφάλαιο LVIII)

«Και οι αρχιερείς που παίρνουν τη θέση του ίδιου του Χριστού; Αν προσπαθούσαν να μιμηθούν τη ζωή του, δηλαδή τη φτώχεια, την εργασία, τη διδασκαλία, τον σταυρό θάνατο, την περιφρόνηση για τη ζωή ... - ποιανού η μοίρα σε ολόκληρο τον κόσμο θα ήταν πιο θλιβερή;
(Από το κεφάλαιο LIX)

Όποιος κι αν είσαι, όσο ζεις στον κόσμο,
Μη γνωρίζοντας άλλη πρόθεση
Εκτός από τα οφέλη και την ψυχαγωγία,
Μέσα από και μέσα από φαύλο και εντελώς ένοχο, -

Όσο περισσότερα έχεις κάνει, τόσο πιο γλυκό είναι το ψέμα
Ότι θα λάβεις άφεση αμαρτιών,
Θα ασπρίσετε όλη τη βρωμιά σε μια στιγμή,
Πετώντας μια δεκάρα στον κουμπαρά της εκκλησίας.

Δωρεά από το μπόνους κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας
Για ένα κοινό κερί και ανάγκες εκκλησίας, -
Και η αμαρτωλή ψυχή λυτρώνεται.

Νιώθετε πόσο πιο εύκολο έχει γίνει;
Αξίζει κάθε δεκάρα που ξοδέψατε!
Και τότε τουλάχιστον αμάρτησε τον εαυτό σου από την αρχή.
07.12.2015

«Και τι γίνεται με εκείνους που δήθεν εξιλεώθηκαν για τις αμαρτίες τους με δωρεές στην εκκλησία, χαίρονται γαλήνια… και παρηγορούνται με ελπίδες για πλούτη, τιμές, απολαύσεις, αφθονία σε όλα, αιώνια ακμάζουσα υγεία, μακροζωία, δυνατά γηρατειά και, τελικά, μια θέση στη βασιλεία πιο κοντά στον ίδιο τον Χριστό;
…
Ένας άλλος έμπορος, πολεμιστής ή δικαστής, έχοντας πληρώσει μια δεκάρα από όλα τα λάφυρα, πιστεύει ότι έχει ασπρίσει τη βρωμιά της ζωής του αμέσως: θεωρεί όλους τους ψεύτικους όρκους, τους βρώμικους πόθους, τις καυγάδες, τις δολοφονίες, τις απάτες, τις ίντριγκες, την προδοσία. να εξαργυρωθεί και να πληρωθεί, σαν κατόπιν συμφωνίας, ώστε αν θέλετε, θα ήταν σωστό να ξεκινήσετε έναν νέο κύκλο αηδιών. ("Έπαινος της βλακείας." Από το κεφάλαιο XL).

Κάποτε ένας μοναχός ήταν γνωστός ως ερημίτης,
Μέρες περασμένες στην ερημιά της μοναξιάς,
Πού είναι το κατόρθωμα της αποχής και της ταπείνωσης
Έδρασε μακριά από τον μάταιο κόσμο των ευλογιών.

Τι βλέπουμε όμως σήμερα; Ζητιάνος και γυμνός
Είναι ακόμα άξιος σεβασμού;
Πώς συνέβη που οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν αμφιβολίες:
Η συνάντηση με έναν μοναχό είναι κακό σημάδι;

Οι μοναχοί είναι πιο μοχθηροί από τους λαϊκούς τώρα,
Και προτιμούν να μην ζουν στην έρημο,
Και οι ευλογίες του κόσμου τους είναι πιο αγαπητές από τη νηστεία.

Είναι συγκρατημένοι σε ένα πράγμα - στην επιδίωξη της γνώσης.
Ψαλμοί ρινικά με τον τρόπο των γαϊδάρων,
Ευσεβής μόνο στο όνομα.
28.11.2015

«... οι λεγόμενοι μοναχοί της ερήμου, αν και αυτό το παρατσούκλι δεν τους ταίριαζε καθόλου: στο κάτω-κάτω, οι περισσότεροι απέχουν πολύ από κάθε ευσέβεια, και κανείς πιο συχνά από τους «έρημους» δεν συναντά εσείς σε πολλά μέρη με πολύ κόσμο.
…
Έχουν υποστεί τόσο ομόφωνο μίσος που ακόμη και μια τυχαία συνάντηση με έναν μοναχό θεωρείται κακός οιωνός, και όμως είναι πολύ ευχαριστημένοι με τον εαυτό τους. Πρώτον, είναι βέβαιοι ότι η ύψιστη ευσέβεια συνίσταται στην αυστηρότερη αποχή από όλες τις επιστήμες και είναι καλύτερο από όλα να μην γνωρίζουμε καθόλου γραμματισμό. Διαβάζοντας λοιπόν στις εκκλησίες με σημαδεμένες, αλλά ακατανόητες γι’ αυτούς φωνές γαϊδουριού, ψαλμούς, πείθονται ότι δίνουν μεγάλη χαρά στους αγίους. ... Με τη βρωμιά, την άγνοια, την αγένεια και την αναίσχυνσή τους, αυτοί οι υπέροχοι άνθρωποι, κατά τη γνώμη τους, παρομοιάζονται στα μάτια των αποστόλων μας. ("Έπαινος της βλακείας." Από το κεφάλαιο LIV)

Η κωμωδία είναι σαν τη ζωή μας:
Υπάρχει τόση υποκρισία και προσποίηση σε αυτό.
Οι άνθρωποι παίζουν με ειλικρίνεια, με αρχοντιά,
Φορέστε συνήθεις μάσκες.

Αλλά αυτός που λέει ότι η παράσταση είναι ψευδής,
Αντί να δείξει το μυαλό - τρέλα
Και προσθέστε μόνο άγχος στον εαυτό σας,
Το καθιερωμένο έθιμο δεν είναι σεβαστό.

Ένας νόμος για τις γιορτές και για τη ζωή:
Ήρθε στη γιορτή - οπότε πιείτε, αλλά όχι - είστε περιττοί.
Γιατί να μιλάμε για πολύ καιρό:

Ζήστε όπως όλοι οι άλλοι, χωρίς να φιλοσοφείτε πονηρά,
Και συνέχισε να παίζεις κωμωδία
Και μην λυπάστε που η διασκέδαση δεν είναι έξυπνη.
12.12.2015

«Όμως ολόκληρη η ανθρώπινη ζωή δεν είναι παρά ένα είδος κωμωδίας στην οποία οι άνθρωποι, φορώντας μάσκες, ο καθένας παίζει τον δικό του ρόλο έως ότου ο χορός τους απομακρύνει από το προσκήνιο.
…
Αποκαλώ τρελό όποιον δεν θέλει να υπολογίσει την καθιερωμένη κατάσταση πραγμάτων και να ανταποκριθεί στις περιστάσεις, που δεν θυμάται τον βασικό νόμο οποιασδήποτε γιορτής: είτε πιείτε είτε βγείτε έξω, και που απαιτεί μια κωμωδία να μην είναι κωμωδία.

Αντίθετα, είναι αληθινά λογικός εκείνος που, όντας θνητός, δεν πασχίζει να είναι σοφότερος από ό,τι αρμόζει σε ένα θνητό, που συμμερίζεται συγκαταβατικά τις ελλείψεις του πλήθους και ευγενικά σφάλλει μαζί του. Αλλά αυτό είναι η βλακεία, θα μου πουν. Δεν θα διαφωνήσω, αλλά θα συμφωνήσετε επίσης ότι αυτό ακριβώς σημαίνει να παίζεις την κωμωδία της ζωής. ("Έπαινος της βλακείας." Από το Κεφάλαιο XXIX)

Τα σχέδια του Χανς Χόλμπαϊν του Νεότερου, σύγχρονου του Έρασμου του Ρότερνταμ, θεωρούνται οι καλύτερες εικονογραφήσεις για τον Έπαινο της Βλακείας.

Χτυπήματα ενός βιρτουόζου στυλό
Ο καλλιτέχνης σκιαγράφησε καθώς διάβαζε
Ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον δοκίμιο
Μια σειρά από σκηνές, που δείχνουν ένα χάρισμα ταλέντου,

Συμβάλλοντας στο εικονογραφικό είδος,
Αιχμαλωτίζοντας τους καρπούς της φαντασίας
Και κατά μήκος και απέναντι χωρίς καθυστέρηση
Σχεδιάζοντας ένα τυπωμένο αντίγραφο.

Μοναχοί, βασιλιάδες και μπουφόν -
Σαν τα πρόσωπα εκείνης της εποχής
Αντανακλάται από κομμάτια καθρεφτών.

Άγιοι, διάβολοι, άνθρωποι, ζώα, πουλιά
Και ο ίδιος ο σοφός, που έγραψε το βιβλίο,
Περνούν από μπροστά μας σε μια σειρά.
01.01.2016

Ο Έρασμος συνάντησε τον Χανς Χόλμπαϊν τον νεότερο στη Βασιλεία. Παρήγγειλε το πορτρέτο του στον καλλιτέχνη και, επιπλέον, ο Χόλμπαϊν του εικονογράφησε το «Έπαινο της Ηλιθιότητας», σκιαγραφώντας στα περιθώρια των σελίδων ενός έντυπου αντιγράφου της έκδοσης του 1514 με 82 σκίτσα που βασίζονται σε άμεσες εντυπώσεις από την ανάγνωση του βιβλίου. Αυτά τα μικρά έργα αρχικά δεν προορίζονταν για εκτύπωση, αλλά τώρα είναι δύσκολο για εμάς να φανταστούμε το έργο του μεγάλου ουμανιστή χωρίς τα φωτεινά και αιχμηρά σχέδια του Holbein. Στην πρώτη σελίδα του βιβλίου, ο καλλιτέχνης απεικόνισε το Stupidity-Moriya με ένα γελωτοποιό καπέλο, εκφωνώντας την ομιλία του από το βήμα μπροστά στο κοινό.

Ο Έρασμος συνέστησε τον Χόλμπαϊν στον Τόμας Μορ, τον Λόρδο του Βασιλιά Καγκελάριο Ερρίκος VIII. Ο καλλιτέχνης μετακόμισε στην Αγγλία και έκτοτε ζωγράφισε πορτρέτα του βασιλιά και των αυλικών του.
Ο Χόλμπαϊν απεικόνισε επανειλημμένα τον Έρασμο του Ρότερνταμ, καθώς και τον Τόμας Μορ και άλλους διάσημους ανθρώπους εκείνης της μακρινής εποχής.

Ο Τόμας Μορ, αν και ήταν κοντά στον ίδιο τον βασιλιά, έγινε διάσημος στην ιστορία (στην πραγματικότητα, όπως ο Έρασμος από το Ρότερνταμ), ως συγγραφέας ενός, αλλά ενός βιβλίου-ορόσημο. Στην περίπτωση του More, αυτό το βιβλίο είναι ακόμη πιο διάσημο από τη δημιουργία του Erasmus, αφού το όνομά του έχει γίνει μια οικιακή λέξη - μιλάμε για το βιβλίο "Utopia" ("Χρυσό μικρό βιβλίο, τόσο χρήσιμο όσο και αστείο για το καλύτερη δομή του κράτους και για το νέο νησί της Ουτοπίας», 1516 έτος).

Εκθέτοντας στις σελίδες του βιβλίου τη βαθύτερη αδικία της σύγχρονης τάξης ζωής (τη συνωμοσία των πλουσίων εναντίον όλων των μελών της κοινωνίας), ο More καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η δημιουργία μιας κοινωνίας πρόνοιας είναι δυνατή με την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, υποχρεωτική εργασία για όλους, ισότητα των φύλων, ανοχή για όλες τις θρησκείες, βελτίωση του εκπαιδευτικού συστήματος και ξεκάθαρη κατανόηση ότι ο πόλεμος είναι πραγματικά μια θηριωδία. Σύμφωνα με την ιδέα του Μορ, επικεφαλής της ουτοπίας είναι ο βασιλιάς, αλλά όλες οι διοικητικές θέσεις είναι αιρετές και μπορούν να καταληφθούν από τον καθένα από τους πολίτες, δηλαδή ο θρίαμβος της δημοκρατίας είναι εμφανής.

Ο κόσμος είναι τρομερός - υπάρχει πείνα και πόλεμος μέσα του
Με τον αδίστακτο δεσποτισμό της εξουσίας
Όλα πολλαπλασιάζουν τα θύματα - η καρδιά γίνεται κομμάτια
Τα βάσανα εκείνων των οποίων φταίει η φτώχεια.

Και είναι παράξενο αυτό σε κακούς καιρούς
Ξημέρωσε με φόντο όλες τις κακοτυχίες
Ονειρευτείτε μια καλύτερη ζωή, κοινή ευτυχία
Η Ουτοπία είναι μια υπέροχη χώρα.

Σε αυτό, όλοι είναι ίσοι σε εργασία και σε πλούτο.
Και εξίσου ευημερία, και γνώση
Διαθέσιμο σε όλους, ανίδεοι που διαλύουν ανοησίες.

Σε αυτό, οι βασιλιάδες και αυτοί είναι δημοκρατικοί.
Αλίμονο, αν και έχουν περάσει αιώνες από τότε,
Η ουτοπία είναι ακόμα ουτοπική.
03.01.2016

Αποσπάσματα από τον Έρασμο του Ρότερνταμ του Έπαινο της Βλακείας είναι από την έκδοση του 1983.
Μόσχα, «Μυθοπλασία», μετάφραση από τα λατινικά P. Guber, πρόλογος L. Pinsky.

Το 2011, υπό την αιγίδα της UNESCO, γιορτάζεται η 500ή επέτειος της πρώτης έκδοσης του βιβλίου του Erasmus του Ρότερνταμ «In Praise of Stupidity».

Hans Holbein ο νεότερος. Πορτρέτο του Έρασμου του Ρότερνταμ (1523, Λονδίνο, Εθνική Πινακοθήκη)

Έρασμος του Ρότερνταμ (Erasmus Roterodamus), Desiderius (Desiderius) (28 Οκτωβρίου 1469, Ρότερνταμ, - 12 Ιουλίου 1536, Βασιλεία), Ολλανδός επιστήμονας, συγγραφέας, ανθρωπιστής; επιμελητής και μεταφραστής αρχαίων κλασικών. πρώτος εκδότης της Καινής Διαθήκης στα ελληνικά. σατυριστής. ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της Βόρειας Αναγέννησης. (Σε διάφορες πηγές, μπορείτε να βρείτε άλλες επιλογές για το έτος γέννησής του - 1467 ή 1465).

Ο πατέρας του, ο οποίος ανήκε σε μια από τις δημαρχιακές οικογένειες της πόλης Γκούντα(στο σταυροδρόμι Ρότερνταμ-Άμστερνταμ και Χάγης-Ουτρέχτης), παρασύρθηκε στα νιάτα του από ένα κορίτσι, κόρη ενός γιατρού από το Sevenbergen, που του ανταπέδωσε. Οι γονείς, που είχαν προκαθορίσει τον γιο τους για πνευματική καριέρα, εναντιώθηκαν αποφασιστικά στον γάμο του. Οι εραστές, ωστόσο, ήρθαν κοντά και καρπός της σχέσης τους ήταν ένας γιος, στον οποίο οι γονείς έδωσαν το όνομα Gergard, δηλαδή επιθυμητό, ​​- το όνομα από το οποίο, μέσω του συνηθισμένου εκλατινισμού και ελληνοποίησης της εποχής, Στη συνέχεια σχηματίστηκε το διπλό λογοτεχνικό ψευδώνυμο Desiderius Erasmus, το οποίο ανάγκασε να ξεχάσει το πραγματικό του όνομα, μεγάλωσε στην Ολλανδία - πρώτα στο Gouda και στη συνέχεια στο σχολείο των μοναστικών "αδερφών της κοινής ζωής" στο Ντέβεντερ. Εκεί γνώρισε τους θησαυρούς της κλασικής κληρονομιάς που ανακαλύφθηκε εκ νέου στην Ιταλία. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, έχασε τον πατέρα και τη μητέρα του.Αυτό, που επιδεινώθηκε από τη σφραγίδα του παράνομου, προκαθόρισε μερικά από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του - δειλία, μερικές φορές σύνορα με δειλία, κάποια μυστικότητα. Καταλάβαινε ότι με μια τέτοια κληρονομιά, μια δημόσια καριέρα θα του ήταν απρόσιτη. Επομένως, σύντομα, μετά από κάποιους δισταγμούς, αφού φοίτησα για κάποιο διάστημα στο σχολείο στο Bois-le-Duc, υπέκυψε στην πειθώ του κηδεμόνα του και πήρε το πέπλο ως μοναχός. Έχοντας απρόθυμα όρκους, πέρασε έξι χρόνια στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στο Στάιν κοντά στο Γκούντα, σκαλίζοντας χρόνο για αυτοεκπαίδευση και με ζήλο μελέτη των αρχαίων κλασικών. Κοντά 1493 του επετράπη να εγκαταλείψει το μοναστήρι για να υπηρετήσει ως Λατίνος γραμματέας του επισκόπου του Cambrai, ο οποίος τον απελευθέρωσε το Παρίσινα διαβάσω. Δημιουργώντας την εντύπωση της εμβάπτισης στη μεσαιωνική θεολογία, εν τω μεταξύ μελετούσε με ενθουσιασμό τη λατινική λογοτεχνία, ασχολήθηκε με την ελληνική. Το 1499 ταξίδεψε στην Αγγλία με τον Άγγλο μαθητή του. η αναβίωση των κλασικών αρχαιοτήτων. βάλτε τον τόνο στον κύκλο D.Colet, μελλοντικός εφημέριος Αγ. Παύλος και T.Mor.

Έγινε φίλος εδώ με τον πρίγκιπα Ερρίκο, τον μελλοντικό βασιλιά Ερρίκος VIII. Επιστρέφοντας από την Αγγλία στο 1499 έτος, ο Erasmus κάνει νομαδική ζωή για κάποιο διάστημα - επισκέπτεται διαδοχικά το Παρίσι, την Ορλεάνη, τη Λουβέν, το Ρότερνταμ. Με την επιστροφή του στο Παρίσι το 1500, ο Έρασμος του Ρότερνταμ δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο, Παροιμίες(Adagia), συλλέγοντας σε μικρό τόμο λατινικά και ελληνικά ρητά από διάφορες πηγές.

Massys. Πορτρέτο του Έρασμου του Ρότερνταμ (1517, Ρώμη, Galleria Nazionale d'Arte Antica)

Από τότε, το Erasmus εργάστηκε σκληρά για έναν διπλό σκοπό: την επιστροφή των ελληνολατίνων συγγραφέων από τη λήθη, στην οποία βρίσκονταν στην εποχή του Μεσαίωνα, και την επιστροφή στα παλαιοχριστιανικά ιδανικά, για τα οποία ήταν απαραίτητο να να αποκαταστήσει και να δημοσιεύσει ένα αυθεντικό κείμενο της Καινής Διαθήκης και των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας. Ο Έρασμος ήταν περισσότερο ηθικολόγος παρά θεολόγος, και επομένως η διδασκαλία του στους συγχρόνους του βασιζόταν όχι τόσο στο δόγμα όσο στον ίδιο τον λόγο του Χριστού. Ονειρευόμενος τον μετασχηματισμό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, δεν αποδέχτηκε τις μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησε από Λούθηρος. Ο Έρασμος θεωρούσε κάθε πόλεμο ασύμβατο με τη συμπεριφορά ενός χριστιανού, καταστροφικό για την πνευματική και πνευματική ζωή.

Αντίστοιχα, τα γραπτά του Erasmus χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: μαζί με επιστημονικά έργα, δημιούργησε τα πιο πρωτότυπα βιβλία, σαν να ήταν σχεδιασμένα για πιο απλά γούστα, όπως π.χ. Έπαινος της Βλακείας(Morie Encomium Stultitiae Laus, 1511) και συνομιλίες στο σπίτι(Colloquii, 1519). Ανάμεσα σε αυτά τα δύο ημιεπιστημονικά, ημιλαϊκά γραπτά, βγήκαν αρκετές επιτυχημένες εκδόσεις των Παροιμιών. Ο Έρασμος δούλεψε γρήγορα και πολύ, μια τεράστια συλλογή έργων του, αν και γραμμένα μόνο στα λατινικά και εμποτισμένα με μια αρχαία κοσμοθεωρία, μεταφέρει καλά το ελεύθερο πνεύμα του δημιουργού τους, τη μοναδική του προσωπικότητα. Είχε πολλούς φίλους και άφησε πολλά περίεργα και συχνά διασκεδαστικά γράμματα. περισσότεροι από 2.000 από αυτούς επέζησαν.

Λίγα χρόνια μετά την πρώτη έκδοση των Παροιμιών, πέρασε στην ανάγκη, ταξιδεύοντας μεταξύ Παρισιού και Ολλανδίας, κατακτώντας πεισματικά την ελληνική γλώσσα. Το 1503 εκδόθηκε το Erasmus Στιλέτο(Οδηγία) του Χριστιανού πολεμιστή (Ενχιρίδιον Μηλίτη Χριστιανή), που δεν εντάσσεται στο εύρος των λαϊκών του γραπτών, γιατί δεν υπάρχει ούτε εξυπνάδα ούτε σάτιρα – μόνο σοβαρό επιχείρημα. Ο Έρασμος ζήτησε την απλοποίηση του Χριστιανισμού, υποστηρίζοντας ότι «το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή», και η θρησκεία - όχι η τήρηση ορισμένων υποχρεώσεων ή η εκπλήρωση τελετουργικών συμβάσεων, αλλά η εσωτερική αυτοβελτίωση.

V 1506 κατάφερε τελικά να πάει στο Ιταλία, έλαβε διδακτορικό στο Τορίνο και περνούν περίπου ένα χρόνο στη Βενετία, όπου το 1508 δημοσίευσε μια ενημερωμένη έκδοση των Παροιμιών. V 1509 επισκέφτηκε τη Ρώμη. Στην Ιταλία, το Erasmus είχε μια τιμητική, μερικές φορές ενθουσιώδη υποδοχή. Ο Πάπας, ως ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιάς του προς τον Έρασμο, του έδωσε την άδεια να ακολουθεί έναν τρόπο ζωής και να ντύνεται σύμφωνα με τα έθιμα κάθε χώρας όπου έπρεπε να ζει. Από την Ιταλία, έφυγε για την Αγγλία, μετά από πρόσκληση φίλων που συνέδεσαν ελπίδες για την άνθηση του ανθρωπισμού με την άνοδο του Ερρίκου Η'. V ΛονδίνοΤο Erasmus σταμάτησε στο μόρακαι σκιαγράφησε ένα αστείο σκίτσο του κόσμου - το διάσημο Έπαινος της Βλακείας. V 1511 Τυπώθηκε στο Παρίσι και σύντομα έφερε ευρωπαϊκή φήμη στον συγγραφέα. Πέρασε αρκετά χρόνια μέσα Cambridge, υπηρετώντας από το 1511 έως το 1514 ως καθηγητής ελληνικών στο Queen's College. Από το 1506, με την υποστήριξη του Colet, αγαπούσε την ιδέα της έκδοσης ενός ελληνικού κειμένου Καινή Διαθήκη; v 1516 ένα τέτοιο κείμενο τυπώθηκε στη Βασιλεία. Το Erasmus δεν είχε τα καλύτερα χειρόγραφα, και υπάρχουν λάθη στην έκδοση της Βασιλείας της Καινής Διαθήκης, αλλά παρόλα αυτά αυτή η έκδοση (η οποία συνοδευόταν από μια νέα μετάφραση στα λατινικά) ήταν η πρώτη του είδους της και έθεσε τα θεμέλια για τη σύγχρονη βιβλική κριτική . Οι περισσότεροι θεολόγοι εκείνης της εποχής συνέχισαν να ακολουθούν στα μαθήματά τους τη μεσαιωνική, σχολαστική μέθοδο, η οποία περιόριζε όλη τη θεολογική επιστήμη στη μελέτη πραγματειών του Duns Scotus, του Thomas Aquinas και πολλών άλλων αγαπημένων μεσαιωνικών αρχών. Ο Έρασμος αφιέρωσε αρκετές σελίδες για να χαρακτηρίσει αυτούς τους οπαδούς της σχολαστικής θεολογίας στο Έπαινο της τρέλας.

Hans Holbein ο νεότερος. Πορτρέτο του Έρασμου (1523, Παρίσι, Μουσείο του Λούβρου)

Τέσσερα χρόνια αργότερα, επικαλούμενος το αφιλόξενο και ανθυγιεινό κλίμα της Αγγλίας, το 1513 ο Έρασμος ταξίδεψε στη Γερμανία. Τα δύο χρόνια που πέρασε εδώ ήταν δύο χρόνια νέων ταξιδιών σε όλη τη Γερμανία. Εδώ συνάντησε Ulrich Tsaziy. Σύντομα όμως προσελκύθηκε στην Αγγλία, όπου πήγε ξανά 1515 έτος. Την επόμενη χρονιά, μετανάστευσε ξανά στην ήπειρο, και μάλιστα για τα καλά.

Αυτή τη φορά, ο Έρασμος βρέθηκε ένας ισχυρός προστάτης στο πρόσωπο του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Καρόλου της Ισπανίας (μελλοντικός αυτοκράτορας Charles V). Ο τελευταίος του χορήγησε τον βαθμό του «βασιλικού συμβούλου», ο οποίος δεν σχετιζόταν με κανένα πραγματικό λειτούργημα, ούτε καν με την υποχρέωση να παραμείνει στο δικαστήριο, αλλά έδωσε μισθό 400 φλωρινών. Αυτό δημιούργησε μια απολύτως ασφαλή θέση για τον Erasmus, απαλλάσσοντάς τον από κάθε υλική ανησυχία και κατέστησε δυνατό να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο πάθος του για επιστημονικές αναζητήσεις. Έκτοτε, πράγματι, η επιστημονική και λογοτεχνική παραγωγικότητα του Erasmus έχει επιδεινωθεί. Το νέο ραντεβού, ωστόσο, δεν ανάγκασε τον Erasmus να εγκαταλείψει την ανησυχία του - επισκέφτηκε τις Βρυξέλλες, τη Λουβέν, την Αμβέρσα, το Φράιμπουργκ, τη Βασιλεία.

Ντύρερ. Erasmus πορτρέτο. (περίπου 1520, Παρίσι, Musée du Louvre)

Δεν ήταν ποτέ καλά στην υγεία του, όλο και πιο συχνά τον πολιορκούσαν ασθένειες, αλλά συνέχιζε να εργάζεται εκπληκτικά σκληρά. Δημοσίευσε ή μετέφρασε τεράστιο αριθμό αρχαίων και πατερικών έργων, π.χ. συγγραφείς όπως ο Αριστοτέλης, ο Κικέρωνας, ο Δημοσθένης, ο Λουκιανός, ο Λίβιος, ο Σουητώνιος, ο Οβίδιος, ο Πλαύτος, ο Πλούταρχος, ο Τέρενς, ο Σενέκας. δημιουργήματα πατέρων της Εκκλησίας όπως ο Αμβρόσιος, ο Αθανάσιος, ο Αυγουστίνος, ο Βασίλειος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Ιερώνυμος και ο Ωριγένης. Ο Έρασμος συνέχισε να κάνει προσθήκες στις Παροιμίες και τις Συνομιλίες, οι οποίες αποτύπωσαν ζωντανά και αρχικά τη ζωή του 16ου αιώνα. Έγραψε επίσης πολλές σύντομες πραγματείες για διάφορα θέματα, συμπεριλαμβανομένου για τη μελέτη των γλωσσών και των μεθόδων διδασκαλίας, για τη σωστή προφορά των ελληνικών και λατινικών λέξεων, για την εκπαίδευση των πριγκίπων, για τη λατρεία του Κικέρωνα από Ιταλούς ανθρωπιστές, για την αποκατάσταση της ενότητας της Εκκλησίας και της ανάγκης για ειρήνη. Ένας τόμος αναδιηγήσεων ορισμένων περικοπών της Καινής Διαθήκης είχε τεράστια επιτυχία. Ο Έρασμος συνέθεσε ποίηση, μερικές από τις προσευχές του χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα. Εκτός από αυτό το έργο, εντυπωσιακό στην κλίμακα του, διαφωνούσε συνεχώς, υπερασπιζόταν και εξηγούσε τη θέση του. Μέχρι το τέλος των ημερών του δέχτηκε επίθεση και από τις δύο πλευρές: οι ακραίοι μεταρρυθμιστές τον θεωρούσαν σχεδόν αποστάτη, ενώ οι ορθόδοξοι κατηγόρησαν τον Έρασμο ότι «έκοψε το αυγό από το οποίο εκκολάπτεται ο Λούθηρος». Όμως ο Έρασμος παρέμεινε με την Εκκλησία, εχθρικός στα σχίσματα και κρατώντας τις δικές του απόψεις εν μέσω της βίαιης θρησκευτικής αναταραχής που σκοτείνιασε τις τελευταίες του μέρες.

Hans Holbein the Younger, πορτρέτο του Erasmus of Rotterdam, 1530 (1530, Parma, Galleria Nazionale)

Μόνο τα τελευταία χρόνια της ζωής του εδραίωσε τελικά την εγκατεστημένη του θέση Βασιλείαπου τελείωσε τις μέρες του? πέθανε το βράδυ της 11ης 12 Ιουλίου 1536.

Η προσωπικότητα του Erasmus είναι πολύπλευρη και όλες οι πτυχές του είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ευρωπαϊκή σκέψη. Οι σύγχρονοι τον έβλεπαν ως ουμανιστή, κοινωνικό μεταρρυθμιστή, εξυπνάδα και αποκατάσταση των βιβλικών κειμένων. Τον 18ο αιώνα Κυρίως εκτίμησε τον Έπαινο της Ηλιθιότητας και δόξασε τον συγγραφέα του ως τον πρόδρομο του ορθολογισμού. 19ος αιώνας εξήρε τη γαλήνη του Erasmus, την ανοχή του και τον 20ο αιώνα. Διάβασα τις επιστολές του και ανακάλυψα σε αυτόν τον μεγάλο συγγραφέα έναν από τους πιο ανθρώπινους στοχαστές.

Hans Holbein ο νεότερος. Πορτρέτο του Έρασμου του Ρότερνταμ, (1532, Βασιλεία, Kunstmuseum)

Η σωζόμενη εκτενής αλληλογραφία του Erasmus λάμπει από αφορισμούς.

Η ευγένεια γεννά και προκαλεί ευγένεια
Το να έχεις πολλούς φίλους σημαίνει να μην έχεις κανέναν
Μόνο λίγοι, των οποίων η άθλια ευημερία εξαρτάται από τη θλίψη των ανθρώπων, κάνουν πολέμους
Η αγάπη είναι ο μόνος τρόπος που μπορούμε να βοηθήσουμε ένα άλλο άτομο
Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται, αλλά μεγαλώνουν
Μια συνήθεια μπορεί να νικηθεί μόνο από μια άλλη συνήθεια.
Η νίκη πηγαίνει σε αυτούς που δεν τους παίρνουν στα σοβαρά
Στη χώρα των τυφλών βασιλιάς είναι ο μονόφθαλμος

Γερμανός λόγω του ότι ανήκε στην αυτοκρατορία, Ολλανδός από το αίμα και τον τόπο γέννησής του, ο Έρασμος έμοιαζε λιγότερο από όλα με τον Ολλανδό με το κινητό, ζωηρό, αισιόδοξο ταμπεραμέντο του και, ίσως, γι' αυτό έφυγε τόσο σύντομα από την πατρίδα του. που ποτέ δεν βρήκε καμία ιδιαίτερη έλξη. Η Γερμανία, με την οποία ήταν συνδεδεμένος με την υπηκοότητα του «αυτοκράτορα», και στην οποία πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της περιπλανώμενης ζωής του, δεν έγινε η δεύτερη πατρίδα του. Ο γερμανικός πατριωτισμός, που εμψύχωσε την πλειοψηφία των Γερμανών ουμανιστών, παρέμεινε εντελώς ξένος στο Erasmus, όπως κάθε πατριωτισμός γενικά. Η Γερμανία στα μάτια του δεν ήταν πλέον η πατρίδα του παρά η Γαλλία, όπου πέρασε μερικά από τα καλύτερα χρόνια της ζωής του. Ο ίδιος ο Έρασμος ήταν αρκετά αδιάφορος για την εθνικότητα του. «Με λένε Batav», λέει σε ένα από τα γράμματά του. - αλλά προσωπικά δεν είμαι σίγουρος γι' αυτό. Μπορεί κάλλιστα να είμαι Ολλανδός, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι γεννήθηκα σε εκείνο το μέρος της Ολλανδίας, που είναι πολύ πιο κοντά στη Γαλλία παρά στη Γερμανία. Σε άλλο σημείο εκφράζεται με έναν όχι λιγότερο χαρακτηριστικό τρόπο: «Δεν θέλω καθόλου να πω ότι είμαι Γάλλος, αλλά ούτε και αυτό θεωρώ απαραίτητο να το αρνηθώ». Μπορούμε να πούμε ότι το πραγματικό πνευματικό σπίτι του Erasmus ήταν ο αρχαίος κόσμος, όπου ένιωθε πραγματικά σαν στο σπίτι του. Η πραγματική του μητρική γλώσσα ήταν τα λατινικά, τα οποία μιλούσε με την ευκολία ενός αρχαίου Ρωμαίου. Μιλούσε λατινικά πολύ καλύτερα από τη μητρική του ολλανδική, γερμανική και γαλλική γλώσσα. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο Έρασμος στο τέλος της ζωής του, μετά από μακροχρόνιες περιπλανήσεις ανά τον κόσμο, επέλεξε ως τόπο μόνιμης κατοικίας την αυτοκρατορική πόλη της Βασιλείας, η οποία στη γεωγραφική και πολιτική της θέση και στη σύνθεση του πληθυσμού της, είχε διεθνή, κοσμοπολίτικο χαρακτήρα.

Durer A. Erasmus του Ρότερνταμ (1526, Ουάσιγκτον, Εθνική Πινακοθήκη Τέχνης)

"Στον έπαινο της βλακείας"(ή Έπαινος της βλακείας, λατ. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus) είναι μια σάτιρα του Έρασμου του Ρότερνταμ. Το πιο διάσημο από τα σατιρικά έργα του Έρασμου του Ρότερνταμ, χάρη στο οποίο η επιστημονική και λογοτεχνική του δραστηριότητα απέκτησε ευρεία κοινωνική σημασία και καθόρισε την εξέχουσα θέση του όχι μόνο στην ιστορία της λογοτεχνίας, αλλά και στην παγκόσμια ιστορία. Αυτό το μικρό δοκίμιο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, γράφτηκε χωρίς καμία σχέση - κατά τη διάρκεια μιας μακράς, με τους τότε δρόμους επικοινωνίας, της μετακίνησής του από την Ιταλία στην Αγγλία το 1509.

Ιερώνυμος Μπος. Πλοίο των ανόητων (τεμπέληδες), (1495-1500)

Η σάτιρα είναι γραμμένη στο είδος της ειρωνικής πανηγυρικής, η οποία οφειλόταν στον συνδυασμό δύο τάσεων χαρακτηριστικών της Αναγέννησης: μια έκκληση στους αρχαίους συγγραφείς (άρα πανηγυρική) και το πνεύμα κριτικής του κοινωνικού τρόπου ζωής (άρα ειρωνικό).

Η Ευρωπαϊκή Ένωση σημείωσε τη σημασία του «Εγκωμιού της Ηλιθιότητας» εκδίδοντας αναμνηστικά νομίσματα το 2009 και το 2011, που χρονολογούνται να συμπίπτουν με την 500ή επέτειο της συγγραφής του βιβλίου (1509) και της έκδοσής του (1511).

Η 500ή επέτειος από την πρώτη έκδοση του βιβλίου γιορτάζεται στον κόσμο υπό την αιγίδα της UNESCO.

Ο ίδιος ο Έρασμος έβλεπε αυτό το έργο του ως λογοτεχνικό μπιχλιμπίδι, αλλά οφείλει τη λογοτεχνική του διασημότητα και τη θέση του στην ιστορία σε αυτό το μπιχλιμπίδι, εν πάση περιπτώσει, όχι λιγότερο από τα πολύτομα επιστημονικά του έργα. Οι περισσότεροι από τους τελευταίους, έχοντας υπηρετήσει στην εποχή τους, έχουν αποκοιμηθεί προ πολλού στα βιβλιοπωλεία, κάτω από ένα παχύ στρώμα αιωνόβιας σκόνης, ενώ το «Εγκώμιο της τρέλας» συνεχίζει να διαβάζεται μέχρι σήμερα, από σχετικά λίγους το λατινικό πρωτότυπο, αλλά, θα έλεγε κανείς, σε όλες τις μεταφράσεις που είναι διαθέσιμες αυτήν τη στιγμή σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες (συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών), και χιλιάδες μορφωμένοι συνεχίζουν να διαβάζουν αυτό το έξυπνο αστείο των πιο πνευματωδών επιστημόνων και των πιο μορφωμένων πνευματωδών Ανθρωποι.

Από την εμφάνιση του τυπογραφείου, αυτή ήταν η πρώτη πραγματικά κολοσσιαία επιτυχία ενός έντυπου έργου. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1511, η σάτιρα του Έρασμου του Ρότερνταμ άντεξε μέχρι και επτά εκδόσεις σε λίγους μήνες. συνολικά, κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, ανατυπώθηκε σε διαφορετικά μέρη τουλάχιστον 40 φορές. Δημοσιεύθηκε το 1898 από τη Διεύθυνση της Πανεπιστημιακής Βιβλιοθήκης στη Γάνδη (Βέλγιο), ένας προκαταρκτικός και, επομένως, προσθετικός κατάλογος εκδόσεων των έργων του Έρασμου του Ρότερνταμ έχει περισσότερες από διακόσιες εκδόσεις (συμπεριλαμβανομένων των μεταφράσεων) για τον Έπαινο της Βλακείας .

Το βιβλίο «In Praise of Stupidity» συνδέεται με τα ονόματα άλλων δύο ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιτης εποχής του - Thomas More και Hans Holbein the Younger.

Ο Έρασμος από το Ρότερνταμ αφιέρωσε το "The Praise of Stupidity" στον φίλο του Thomas More.

Τόμας Μορ(1478-1535) - Άγγλος ανθρωπιστής και πολιτικός.

Χολμπάιν Χανς ο Νεότερος. Τόμας Μορ

Από το 1504, μέλος της αντιπολίτευσης στο Κοινοβούλιο, 1529 Λόρδος Καγκελάριος, μετά τη ρήξη του Ερρίκου Η' με τη Ρώμη το 1532, παραιτήθηκε από το βαθμό του. Το 1535, επειδή αρνήθηκε να αναγνωρίσει την εκκλησιαστική υπεροχή του βασιλιά, αποκεφαλίστηκε. Στο διάσημο πολιτικό του μυθιστόρημα Utopia (1516), γράφει μια αιχμηρή σάτιρα για την Αγγλία την εποχή του Ερρίκου Η', σκιαγραφεί ένα σχέδιο για τη μεταρρύθμιση του κοινωνικού συστήματος και της εκπαίδευσης στο πνεύμα των ανθρωπιστικών ιδεών της Αναγέννησης.

Cowper Frank Cadogan. Οι Erasmus και Thomas More Visit the Children of Henry VII at Greenwich, 1499 (1910, Λονδίνο, The Houses of Parliament)

Holbein (Holbein), Χανς ο νεότερος(Holbein, Hans der Jungere). Γεννημένος το χειμώνα του 1497-1498, Άουγκσμπουργκ - πέθανε το 1543, Λονδίνο.

Χολμπάιν Χανς ο Νεότερος. Αυτοπροσωπογραφία (1542, Γκαλερί Ουφίτσι)

Γερμανός ζωγράφος και γραφίστας της Αναγέννησης. Σπούδασε με τον πατέρα του, τον ζωγράφο Χανς Χόλμπαϊν τον Πρεσβύτερο. Το 1515-1517, μαζί με τον αδελφό του Αμβρόσιο, μαθήτευσε με τον ζωγράφο G. Gerbster στη Βασιλεία. Το 1518-1519, προφανώς, έκανε ένα ταξίδι στη βόρεια Ιταλία (Λομβαρδία, Μιλάνο). Από το 1519 εντάχθηκε στη συντεχνία των ζωγράφων και ξεκίνησε το δικό του εργαστήριο στη Βασιλεία, όπου παρέμεινε μέχρι το 1526. Στα τέλη του 1523 - αρχές του 1524, ένα ταξίδι σε μια σειρά από πόλεις της Γαλλίας (Λυών, Αβινιόν, Αμπουάζ κ.λπ. .). Το 1526-1528 και από το 1532 μέχρι το τέλος της ζωής του εργάστηκε στο Λονδίνο. Από το 1536 - ο αυλικός ζωγράφος του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου VIII.

Ο λαμπρός ζωγράφος πορτρέτων και σχεδιαστής Holbein ξεκίνησε τη δημιουργική του σταδιοδρομία με μια σειρά ελεύθερων, κάπως γκροτέσκων σχεδίων με στυλό στο περιθώριο ενός τυπωμένου αντιγράφου της πραγματείας του Erasmus The Rotterdam Praise of Stupidity (1515, Basel, Cabinet of Engravings) (82 σχέδια στο σύνολο).

Η τρέλα στον άμβωνα (αρ. 1)
A Scholar Treads on a Market Woman's Basket of Eggs (αρ. 3) A Scholar Treads on a Market Woman's Basket of Eggs
Ο Sertorius and the Example of the Horses (αρ. 15)

Κυνήγι ελαφιών (αρ. 24)
Ένας ανόητος προσεύχεται στον Άγιο Χριστόφορο (αρ. 26)
Το Apelles Paints Aphrodite, αναθεωρημένο σε μαύρο από άλλο χέρι (αρ. 32)

Δύο γυναίκες που αφιερώνουν κεριά μπροστά σε μια εικόνα της Παναγίας (αρ. 54)
Ένας Μαθηματικός Μελετητής (αρ. 41)
Ένας Θεολόγος (αρ. 42)
Ο Άρης και η Αφροδίτη πιάνονται στο κρεβάτι από τον Vulcan (αρ. 43)


Ένας γάιδαρος τραγουδά στη συνοδεία μιας άρπας, του Ambrosius Holbein (αρ. 55)
A Scholar at his Writing Desk, του Hans Holbein the Younger (αρ. 64)