Γιατί η συνοδική μετάφραση της Βίβλου διαφέρει από. Συνοδική μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά

Έκθεση του Μητροπολίτη Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνα στο διαχριστιανικό συνέδριο αφιερωμένο στην 140η επέτειο της Συνοδικής μετάφρασης της Βίβλου (Μόσχα, 4 Οκτωβρίου 2016)

1. Συγκεντρωθήκαμε σήμερα για να γιορτάσουμε μια σημαντική ημερομηνία στην ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία - την 140η επέτειο της Συνοδικής Μετάφρασης της Βίβλου. Είναι φυσικό για έναν πιστό να τιμά με ευγνωμοσύνη τη μνήμη εκείνων που του έδωσαν την ευκαιρία να αγγίξει τα Καλά Νέα, να διαβάσει τη Γραφή στη μητρική του γλώσσα. Η επέτειος της μετάφρασης της Βίβλου είναι αργία για όλους τους Χριστιανούς στη Ρωσία.

Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός, που έζησε στις αρχές της εποχής μας, έγραψε ότι οι Εβραίοι της Αλεξάνδρειας γιόρταζαν κάθε χρόνο την επέτειο της μετάφρασης της Βίβλου στα ελληνικά, συγκεντρώνοντας στο νησί Φάρος (όπου, σύμφωνα με την παράδοση, οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς μετέφρασαν το Πεντάτευχος). «Και όχι μόνο οι Εβραίοι», γράφει ο Φίλων, «αλλά και πολλοί άλλοι άνθρωποι έρχονται εδώ για να τιμήσουν τον τόπο όπου έλαμψε για πρώτη φορά το φως της ερμηνείας και να ευχαριστήσουν τον Θεό για αυτήν την αρχαία ευεργεσία, που παραμένει πάντα νέα».

Οι σλαβικοί λαοί τιμούν με ευγνωμοσύνη τη μνήμη των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, που έθεσαν τα θεμέλια για τη Σλαβική Βίβλο. Σε μια εποχή που η Δυτική Εκκλησία δεν ενθάρρυνε τις μεταφράσεις σε δημόσιες γλώσσες, ο Κύριλλος, ο Μεθόδιος και οι μαθητές τους έδωσαν στους Σλάβους τη Βίβλο σε μια κατανοητή και μητρική γλώσσα για αυτούς. Στη Βουλγαρία, τη Ρωσία και ορισμένες άλλες χώρες, η μνήμη των αδελφών Σολούν γιορτάζεται σε κρατικό επίπεδο - ως ημέρα εκπαίδευσης, πολιτισμού και σλαβικής γραφής.

Οι δημιουργοί της Συνοδικής Μετάφρασης δεν αξίζουν λιγότερη ευγνωμοσύνη από την πλευρά μας. Σε αυτή τη μετάφραση εκατομμύρια Ρωσόφωνοι στη Ρωσία και στο εξωτερικό γνωρίζουν και διαβάζουν τη Βίβλο.

Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με την κατάσταση που συμβαίνει συχνά σε άλλες χώρες, όπου διαφορετικά χριστιανικά δόγματα χρησιμοποιούν διαφορετικές μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, στη Ρωσία η Συνοδική Μετάφραση δεν χωρίζει, αλλά ενώνει χριστιανούς διαφορετικών ομολογιών. Μια ζωντανή απόδειξη αυτού είναι η σημερινή μας συνάντηση, η οποία συγκέντρωσε εκπροσώπους χριστιανικών εκκλησιών που χρησιμοποιούν τη Συνοδική Μετάφραση.

Υπάρχουν διαφορές μεταξύ της «Ορθόδοξης» και της «Προτεσταντικής» έκδοσης της Συνοδικής Μετάφρασης, αλλά αφορούν μόνο ορισμένα χωρία της Παλαιάς Διαθήκης. Οι «προτεσταντικές» εκδόσεις παραλείπουν τα λεγόμενα «μη κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης». αυτά είναι το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τα βιβλία της Ιουδίθ, Τοβίτ, τα βιβλία της Σοφίας του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού του γιου του Σιράχ, η επιστολή του Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ και τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων . Όλα αυτά τα βιβλία ήταν παρόντα στη χειρόγραφη βιβλική παράδοση του Μεσαίωνα, αλλά δεν μπήκαν στον βιβλικό κανόνα των προτεσταντικών κοινοτήτων λόγω του γεγονότος ότι γράφτηκαν αργότερα από τα υπόλοιπα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα.

Στο τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης των «Προτεσταντικών» εκδόσεων της Συνοδικής Μετάφρασης, παραλείπονται τα ένθετα των Εβδομήκοντα που υπάρχουν στις «Ορθόδοξες» εκδόσεις - μέρη όπου η μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου συμπληρώνεται με ένθετα από το ελληνικό κείμενο. Όλες αυτές οι αποκλίσεις, ωστόσο, είναι οριακές σε σύγκριση με το κύριο μήνυμα της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο για όλους τους Χριστιανούς στη Ρωσία ακούγεται σε μία μόνο μετάφραση.

Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της «Ορθόδοξης» και της «Προτεσταντικής» Βίβλου όσον αφορά τον πυρήνα της πίστης μας, την Καινή Διαθήκη.

2. Η αρχή του βιβλικού διαφωτισμού στη χώρα μας χρονολογείται από την εποχή του Βαπτίσματος της Ρωσίας. Τα παλαιότερα μνημεία της ρωσικής γλώσσας είναι το Ευαγγέλιο του Ostromir, που γράφτηκε το 1056-1057. για τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, και το λεγόμενο «Ψαλτήρι του Νόβγκοροντ», που χρονολογείται από τα τέλη του Χ - αρχές του ΧΙ αιώνα, δηλ. μόνο μία ή δύο δεκαετίες αργότερα από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Και τα δύο παλαιότερα μνημεία της ρωσικής γλώσσας είναι βιβλικά κείμενα. Αυτό μας λέει ξεκάθαρα ότι η ρωσική γλώσσα, η ρωσική γραφή, ο ρωσικός πολιτισμός είναι αδιαχώριστα από τη ρωσική Βίβλο.

Χάρη στους κόπους των Αγίων Κυρίλλου, Μεθοδίου και των μαθητών τους, πνευματική λογοτεχνία στην εθνική γλώσσα υπήρχε στη Ρωσία από την αρχή. Αλλά, όπως κάθε ζωντανή ανθρώπινη γλώσσα, η ρωσική γλώσσα έχει αλλάξει. Στις αρχές του 19ου αιώνα, το χάσμα μεταξύ της εκκλησιαστικής σλαβικής και της γλώσσας της καθημερινής επικοινωνίας διευρύνθηκε τόσο πολύ που τα σλαβικά κείμενα έγιναν ακατανόητα. Πολλοί εκπρόσωποι της αριστοκρατίας - για παράδειγμα, ο Πούσκιν ή ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' - αν ήθελαν να διαβάσουν τη Βίβλο, αναγκάζονταν να τη διαβάσουν στα γαλλικά. Δεν υπήρχε Βίβλος στα ρωσικά, αλλά τα σλαβικά ήταν ήδη δυσνόητα. Τον Νοέμβριο του 1824, λίγο μετά την άφιξή του στο Mikhailovskoye, ο Πούσκιν έγραψε στον αδελφό του στην Αγία Πετρούπολη: «Η Βίβλος, η Βίβλος! Και γαλλικά, φυσικά! Με άλλα λόγια, ο Πούσκιν ζητά συγκεκριμένα να του στείλει όχι μια ακατανόητη εκκλησιαστική σλαβική Βίβλο, αλλά μια γαλλική γραμμένη σε γλώσσα που καταλαβαίνει.

Ήδη να τέλη XVIIIαιώνες, η μετάφραση της Γραφής στα ρωσικά είναι στην ημερήσια διάταξη. Το 1794 εκδόθηκε η Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου με Ερμηνεία που εκπόνησε ο Αρχιεπίσκοπος Μεθόδιος (Σμιρνόφ), όπου παράλληλα με το σλαβικό κείμενο δόθηκε και ρωσική μετάφραση. Ήταν η πρώτη μετάφραση ενός βιβλικού κειμένου στα ρωσικά, κατανοητή ως γλώσσα διαφορετική από την εκκλησιαστική σλαβική.

Ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Ρωσικής Βίβλου πέφτει στις αρχές του 19ου αιώνα, στην εποχή του Αλέξανδρου Α'. Κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1812, τον οποίο ο Αλέξανδρος Α' αντιλήφθηκε ως δοκιμασία που έστειλε ο Θεός, έγινε η προσωπική του «βιβλική μεταστροφή». θέση. Γίνεται βαθιά θρησκευόμενο άτομο, η Βίβλος (σε γαλλική μετάφραση) γίνεται το βιβλίο αναφοράς του.

Το ίδιο 1812, ο Τζον Πάτερσον, εκπρόσωπος της Βρετανικής Βιβλικής Εταιρείας, έφτασε στη Ρωσία. Η πρότασή του να σχηματίσει μια Βιβλική Εταιρεία στη Ρωσία δέχεται τη θερμή υποστήριξη του Ρώσου αυτοκράτορα, απροσδόκητη για τον ίδιο τον Πάτερσον. Στις 6 Δεκεμβρίου 1812, ο Αλέξανδρος Α' ενέκρινε την έκθεση του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς Γκολίτσιν, υποστηρικτή της βιβλικής εκπαίδευσης, σχετικά με τη σκοπιμότητα ανοίγματος της Βιβλικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1814 έλαβε το όνομα της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Πρόεδρος της Εταιρείας έγινε ο πρίγκιπας Γκολίτσιν. Δημιουργήθηκε ως διαθρησκειακό. περιελάμβανε εκπροσώπους των κύριων χριστιανικών δογμάτων Ρωσική Αυτοκρατορία. Αυτή η εμπειρία συνεργασίας μεταξύ διαφορετικών ομολογιών είναι ένα σημαντικό παράδειγμα για τους σημερινούς χριστιανούς στη Ρωσία.

Η κοινωνία αφιερώθηκε στη μετάφραση και έκδοση της Βίβλου. Κατά τη διάρκεια των δέκα ετών της ύπαρξής της, έχει εκδώσει πάνω από 876.000 αντίτυπα βιβλίων της Αγίας Γραφής σε 29 γλώσσες. από αυτά σε 12 γλώσσες για πρώτη φορά. Για τις αρχές του 19ου αιώνα, αυτές ήταν τεράστιες κυκλοφορίες. Αυτό κατέστη δυνατό μόνο χάρη στην προσοχή και την προσωπική υποστήριξη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α'. Ούτε η ρωσική γλώσσα πέρασε απαρατήρητη.

Στις 28 Φεβρουαρίου 1816, ο πρίγκιπας A.N. Ο Γκολίτσιν ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο τη διαθήκη του Αλέξανδρου Α': «Η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα... βλέπει με λύπη ότι πολλοί από τους Ρώσους, λόγω της φύσης της ανατροφής τους, έχουν απομακρυνθεί από τη γνώση της αρχαίας σλοβενικής διαλέκτου, όχι χωρίς ακραία δυσκολία μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα ιερά βιβλία που εκδόθηκαν γι' αυτούς σε αυτή τη μοναδική διάλεκτο, έτσι ώστε κάποιοι σε αυτήν την περίπτωση να καταφεύγουν στην άδεια ξένων μεταφράσεων, και τα περισσότερα απόκαι δεν μπορεί να έχει αυτό ... Η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα βρίσκει ... έτσι και για Ρωσικός λαός, υπό την επίβλεψη κληρικών, η Καινή Διαθήκη μεταγράφηκε από την αρχαία σλαβική στη νέα ρωσική διάλεκτο.

Στην πορεία, ωστόσο, τα σχέδια της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας έγιναν πιο φιλόδοξα: μιλούσαν για μετάφραση όχι μόνο της Καινής Διαθήκης, αλλά ολόκληρης της Βίβλου, και όχι από την «αρχαία σλαβονική», αλλά από τα πρωτότυπα – ελληνικά και εβραϊκά. .

Κύριος εμπνευστής, διοργανωτής και σε μεγάλο βαθμό ο εκτελεστής της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά ήταν ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ), ο μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας, αγιοποιημένος από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως ένας άγιος. Ανέπτυξε κανόνες για τους μεταφραστές και έγινε, στην πραγματικότητα, ο αρχισυντάκτης όλων των μεταφράσεων, η τελική αρχή στην προετοιμασία τους για δημοσίευση.

Το 1819 εκδόθηκαν τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Το 1821, η πλήρης Καινή Διαθήκη. Το 1822 - το Ψαλτήρι. Ο αρχιερέας Gerasim Pavsky, ένας από τους πρώτους Εβραϊστές στη Ρωσία, ήταν υπεύθυνος για τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Το 1824 ετοιμάστηκε και τυπώθηκε η πρώτη έκδοση της Πεντάτευχης, αλλά δεν βγήκε στην πώληση. Αποφασίστηκε να προστεθούν τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών και της Ρουθ στην Πεντάτευχο και να εκδοθούν μαζί με τη μορφή του λεγόμενου Οκτάτευχου.

Εν τω μεταξύ, συνέβη ένα μοιραίο γεγονός για τη μετάφραση: τον Μάιο του 1824, ως αποτέλεσμα των ανακτορικών ίντριγκων που ξεκίνησαν ο κόμης Arakcheev και ο αρχιμανδρίτης Φώτιος (Spassky), ο Αλέξανδρος Α' απέλυσε τον πρίγκιπα Golitsyn. Ο νέος πρόεδρος της Εταιρείας Μητροπολίτης Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι) κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να σταματήσει η μετάφραση της Βίβλου στα Ρωσικά και να σταματήσει η λειτουργία της Βιβλικής Εταιρείας. Σχεδόν ολόκληρο το έντυπο της νεοεκτυπωμένης Πεντάτευχης με το παράρτημα των βιβλίων του Τζόσουα, των δικαστών και της Ρουθ (9.000 αντίτυπα) κάηκε στα τέλη του 1825 στο εργοστάσιο τούβλων της Λαύρας Alexander Nevsky. Στις 12 Απριλίου 1826, υπό την επιρροή του κόμη Arakcheev και των συνεργατών του, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' με διάταγμά του ανέστειλε τις δραστηριότητες της Εταιρείας «μέχρι την Ανώτατη άδεια».

Ο Αρχιερέας Γεράσιμος του Παβσκίου και ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γλουχάρεφ), που συνέχισαν ηρωικά αυτά τα χρόνια ως άτομα να εργάζονται για τη μετάφραση της Γραφής στα ρωσικά, έπρεπε να βιώσουν τη δυσαρέσκεια των εκκλησιαστικών αρχών εκείνης της εποχής.

Η διακοπή των εργασιών στη ρωσική μετάφραση της Βίβλου και, αμέσως μετά, το κλείσιμο της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας προκλήθηκαν όχι μόνο από ίντριγκες του παλατιού και μια προσωπική διαμάχη μεταξύ του Αλέξανδρου Α' και του πρίγκιπα Γκολίτσιν. Οι πολέμιοι της μετάφρασης, κυρίως ο διάσημος ναύαρχος Σίσκοφ, επέμεναν στην ιδιαίτερη ιερή φύση της σλαβικής γλώσσας και στην αδυναμία της ρωσικής γλώσσας να μεταφέρει θρησκευτικό περιεχόμενο. «... Μπορούμε να κρίνουμε ποια διαφορά στο ύψος και τη δύναμη της γλώσσας πρέπει να υπάρχει μεταξύ των Αγίων Γραφών στα Σλαβονικά και σε άλλες γλώσσες: σε αυτές διατηρείται μια σκέψη. στο μυαλό μας, αυτή η σκέψη είναι ντυμένη με τη μεγαλοπρέπεια και τη σημασία των λέξεων», γράφει ο Shishkov. Σε μια τέτοια προοπτική, αναπόφευκτα προέκυψε το ερώτημα: είναι απαραίτητο να μεταφραστεί καθόλου η Βίβλος στα ρωσικά παρουσία σλαβικών;

«Από μια ασυνήθιστα ευτυχισμένη σύμπτωση, η σλοβενική γλώσσα έχει το πλεονέκτημα έναντι των ρωσικών, έναντι των λατινικών, των ελληνικών και όλων των πιθανών γλωσσών που έχουν αλφάβητο, ότι δεν περιέχει ούτε ένα επιβλαβές βιβλίο», έγραψε ο Ιβάν Κιρεέφσκι. ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους του σλαβοφιλισμού. Φυσικά, οποιοσδήποτε Σλαβιστής θα πει ότι αυτή η δήλωση δεν είναι αλήθεια: στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία βρίσκουμε πολλά «απορριφθέντα βιβλία» που απορρίφθηκαν από την Εκκλησία, διάφορους «μάγους» και «μάγες», βιβλία με ανοιχτά αιρετικό περιεχόμενο. Όμως η άποψη για την ιδιαίτερη -εξαιρετική, σχεδόν θεϊκή φύση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας- εκφράστηκε στη χώρα μας ξανά και ξανά. Επαναλαμβάνεται σήμερα.

Για να δοθεί σε αυτή τη γνώμη μια εκκλησιαστική αποτίμηση, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε, ειδικότερα, την ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα σλαβονικά. Γνωρίζουμε ότι έχουν γίνει επανειλημμένα προσπάθειες να χαρακτηριστούν ορισμένες γλώσσες «ιερές» και όλες οι άλλες «βέβηλες». Οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, οι ιδρυτές της σλαβικής γραφής, έπρεπε να πολεμήσουν ενάντια στη λεγόμενη «τρίγλωσση αίρεση», της οποίας οι απολογητές πίστευαν ότι μόνο τρεις γλώσσες επιτρέπονταν στη χριστιανική λατρεία και λογοτεχνία: την εβραϊκή, την ελληνική και τη λατινική. Με το κατόρθωμα των Θεσσαλονικέων αδελφών ξεπεράστηκε η «τρίγλωσση αίρεση».

Η διακονία της Καινής Διαθήκης, όπως γράφει ο απόστολος Παύλος, είναι η διακονία «όχι του γράμματος, αλλά του πνεύματος, διότι το γράμμα φονεύει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β Κορ. 3:6). Από την αρχή κιόλας της χριστιανικής ιστορίας, η προσοχή της Εκκλησίας είναι στραμμένη στο μήνυμα, στο κήρυγμα, στην αποστολή και όχι σε ένα σταθερό κείμενο σε μια συγκεκριμένη «ιερή» γλώσσα. Αυτό είναι ριζικά διαφορετικό, για παράδειγμα, από τη στάση απέναντι στο ιερό κείμενο στον ραβινικό Ιουδαϊσμό ή στο Ισλάμ. Για τον ραβινικό Ιουδαϊσμό, η Βίβλος είναι βασικά αμετάφραστη και η μετάφραση ή η μεταγραφή μπορεί να φέρει πιο κοντά στην κατανόηση του μοναδικού αληθινού κειμένου, που είναι το εβραϊκό μασοριτικό κείμενο για έναν πιστό Εβραίο. Ομοίως, για το Ισλάμ, το Κοράνι είναι βασικά αμετάφραστο και ένας μουσουλμάνος που θέλει να μάθει το Κοράνι πρέπει να μάθει αραβικά. Όμως μια τέτοια στάση απέναντι στο ιερό κείμενο είναι εντελώς ξένη προς τη χριστιανική παράδοση. Αρκεί να πούμε ότι τα Ευαγγέλια που μας έφεραν τα λόγια του Σωτήρα δεν είναι γραμμένα στη γλώσσα που μίλησε ο Σωτήρας (αραμαϊκά ή εβραϊκά). Τα Ευαγγέλια, η κύρια πηγή της γνώσης μας για το κήρυγμα του Σωτήρος, περιέχουν τις ομιλίες Του όχι στο πρωτότυπο, αλλά σε ελληνική μετάφραση. Μπορεί να ειπωθεί ότι η ίδια η ζωή της Χριστιανικής Εκκλησίας ξεκίνησε με τη μετάφραση.

Είναι πολύ σημαντικό για εμάς ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει αγιοποιήσει ποτέ κανένα κείμενο ή μετάφραση, κανένα χειρόγραφο ή μια έκδοση της Αγίας Γραφής. Το ενιαίο γενικά αποδεκτό κείμενο της Βίβλου στο Ορθόδοξη παράδοσηόχι. Υπάρχουν ασυμφωνίες μεταξύ παραθέσεων από την Γραφή στους Πατέρες. μεταξύ της Αγίας Γραφής που είναι αποδεκτή στην Ελληνική Εκκλησία και της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Βίβλου. μεταξύ των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων της Βίβλου και της ρωσικής συνοδικής μετάφρασης που συνιστάται για ανάγνωση στο σπίτι. Αυτές οι αποκλίσεις δεν πρέπει να μας μπερδεύουν, γιατί πίσω από τα διαφορετικά κείμενα στις διαφορετικές γλώσσες, σε διαφορετικές μεταφράσεις υπάρχει ένα μόνο Καλά Νέα.

Το ζήτημα της αγιοποίησης της εκκλησιαστικής σλαβικής Βίβλου ως κειμένου «αυτοδύναμο, όπως η Λατινική Βουλγάτα» τέθηκε τον 19ο αιώνα. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου κόμης N. A. Protasov (1836-1855). Ωστόσο, όπως γράφει ο άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, «Η Ιερά Σύνοδος για τα Έργα Διορθώσεως της Σλαβικής Βίβλου δεν διακήρυξε το σλαβικό κείμενο ως αποκλειστικά ανεξάρτητο και έτσι έκλεισε διορατικά τον δρόμο για εκείνες τις δυσκολίες και τις αγκυλώσεις που στην προκειμένη περίπτωση θα να είναι τα ίδια ή και μεγαλύτερα από εκείνα που συνέβησαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία.από την κήρυξη του κειμένου της Βουλγάτας ανεξάρτητο.

Χάρη στον Άγιο Φιλάρετο, το θέμα της ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου, παραμερισμένο και σαν ξεχασμένο μετά το κλείσιμο της Βιβλικής Εταιρείας, μπήκε ξανά στην ημερήσια διάταξη, όταν η κοινωνική στασιμότητα που χαρακτήριζε τη Ρωσία κατά την εποχή του Ο Νικόλαος Α' αντικαταστάθηκε από την εποχή των μεταρρυθμίσεων που συνδέονται με το όνομα του Αλέξανδρου Β'. Στις 20 Μαρτίου 1858, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να ξεκινήσει, με την άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, μια ρωσική μετάφραση των Αγίων Γραφών. Στις 5 Μαΐου 1858 ο Αλέξανδρος Β' ενέκρινε αυτή την απόφαση.

Η μετάφραση έγινε από τέσσερις θεολογικές ακαδημίες. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επανεξέτασε και επιμελήθηκε προσωπικά τα βιβλία της Βίβλου καθώς ετοιμάζονταν για δημοσίευση. Το 1860 εκδόθηκαν τα Τέσσερα Ευαγγέλια, το 1862 ολόκληρη η Καινή Διαθήκη. Πλήρης Βίβλος - το 1876, μετά το θάνατο του Αγίου Φιλάρετου. Συνολικά, η μετάφραση της Καινής Διαθήκης κράτησε 4 χρόνια, της Παλαιάς Διαθήκης - 18 χρόνια.

Όπως και στις αρχές του 19ου αιώνα, μια σφοδρή διαμάχη εκτυλίχθηκε γύρω από τη μετάφραση. Ωστόσο, η αναγκαιότητα της ρωσικής μετάφρασης για την ίδια την ύπαρξη της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν ήδη τόσο προφανής που η έκδοση της Συνοδικής Μετάφρασης υποστηρίχθηκε τόσο από εκκλησιαστικές όσο και από κοσμικές αρχές. Σχεδόν αμέσως μετά την εμφάνιση της Συνοδικής Μετάφρασης, η Βίβλος έγινε ένα από τα πιο ευρέως διαδεδομένα και πιο διαδεδομένα βιβλία στη Ρωσία.

Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι τα τελευταία 140 χρόνια της ύπαρξής της, η Συνοδική Μετάφραση έκανε μια τεράστια αλλαγή στη ρωσική κουλτούρα και εξασφάλισε την ανάπτυξη της ρωσόφωνης θεολογίας στα τέλη του 19ου αιώνα και σε όλο τον 20ό αιώνα.

Η ιστορική ορθότητα των υποστηρικτών της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά έγινε εμφανής κατά τη διάρκεια των δοκιμασιών που έπληξαν τους Ρώσους Χριστιανούς τον 20ό αιώνα. Χάρη στη Συνοδική Μετάφραση, η Αγία Γραφή ήταν με τους πιστούς ακόμη και όταν η πνευματική εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένης της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής, ήταν πρακτικά απαγορευμένη, όταν τα εκκλησιαστικά βιβλία κατασχέθηκαν και καταστράφηκαν. Η Βίβλος στα ρωσικά, προσβάσιμη για ανάγνωση και κατανόηση, βοήθησε τους ανθρώπους να διατηρήσουν την πίστη τους κατά τα χρόνια των διώξεων και έθεσε τα θεμέλια για την αναβίωση της θρησκευτικής ζωής μετά την πτώση του κρατικού αθεϊσμού. Πολλοί από εμάς θυμούνται ακόμα πόσο παλιά κιτρινισμένα βιβλία φυλάσσονταν προσεκτικά στις οικογένειες των γονιών μας, πόσο λεπτές εκδόσεις "Βρυξελλών" της Βίβλου σε χαρτί ύφασμα μεταφέρονταν λαθραία από το εξωτερικό. Η Συνοδική μετάφραση είναι το πολύτιμο αγαθό μας, είναι η Βίβλος των Νεομαρτύρων.

Μετά την κατάργηση του διωγμού της Εκκλησίας, από τη δεκαετία του 1990, η Βίβλος στη Συνοδική μετάφραση γίνεται ξανά ένα από τα πιο ευρέως δημοσιευμένα και διανεμόμενα βιβλία στη Ρωσία. Από τα μέσα του 20ου αιώνα, σχεδόν σε όλες τις ορθόδοξες εκδόσεις, άρχισαν να αναφέρονται βιβλικές παραθέσεις σύμφωνα με το κείμενο της Συνοδικής Μετάφρασης (προηγουμένως, αποκλειστικά από το σλαβικό κείμενο της Ελισαβετιανής Βίβλου). Η συνοδική μετάφραση αποτέλεσε τη βάση μιας σειράς μεταφράσεων της Βίβλου στις γλώσσες των λαών Ρωσική Ομοσπονδία(όπως, για παράδειγμα, Kryashen ή Chuvash).

3. Αποδίδοντας φόρο τιμής και ευγνωμοσύνη στους δημιουργούς της Συνοδικής Μετάφρασης, δεν μπορούμε παρά να λάβουμε υπόψη την εποικοδομητική κριτική που της απευθύνεται.

Υπάρχουν πολυάριθμες εκδοτικές ελλείψεις στη Συνοδική μετάφραση. Συχνά το ίδιο κύριο όνομα σε διαφορετικά βιβλία (και μερικές φορές μέσα στο ίδιο βιβλίο) αποδίδεται διαφορετικά στη Συνοδική Μετάφραση, και αντίστροφα, μερικές φορές διαφορετικά εβραϊκά ονόματα συμπίπτουν στη ρωσική μεταγραφή. Για παράδειγμα, η ίδια ισραηλινή πόλη Χατσόρ ονομάζεται μερικές φορές Χαζόρ, μετά Χατσόρ, μετά Εσόρα και μετά Ναζόρ. Συχνά, τα κύρια ονόματα μεταφράζονται σαν να ήταν κοινά ουσιαστικά ή ακόμα και ρήματα, και σε ορισμένες περιπτώσεις τα κοινά ουσιαστικά μεταγράφονται ως κύρια ονόματα. Υπάρχει ανακρίβεια στη μεταφορά πραγματικοτήτων, καθημερινών και κοινωνικών χαρακτηριστικών αρχαίος κόσμος, άγνωστο ή παρεξηγημένο από την επιστήμη του XIX αιώνα.

Κάποια αποσπάσματα μπορεί να παραπλανήσουν τον αναγνώστη. Για παράδειγμα, στη Συνοδική μετάφραση του βιβλίου του προφήτη Μαλαχία (2:16) διαβάζουμε: «... αν την μισείς (δηλαδή τη γυναίκα της νιότης σου), άφησέ την να φύγει, λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ." Ωστόσο, τόσο το εβραϊκό όσο και το ελληνικό κείμενο εδώ λένε το αντίθετο — ότι ο Θεός μισεί το διαζύγιο. (Σλαβικό κείμενο: «Αλλά αν μισείς, άφησέ την να φύγει, λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, και οι πονηρές σκέψεις σου θα καλυφθούν».

Η συνοδική μετάφραση της Καινής Διαθήκης γίνεται με μεγαλύτερη προσοχή από τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, πολλοί ισχυρισμοί μπορούν να διατυπωθούν κατά της Συνοδικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης. Υπενθυμίζεται ότι όταν ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κ.Π. Πομπεδόνοστσεφ, ρώτησε τον Ν.Ν. Ο Γλουμποκόφσκι για να συντάξει μια λίστα με ανακρίβειες στη Συνοδική μετάφραση της Καινής Διαθήκης, του απάντησε με πέντε τετράδια διορθώσεων.

Θα δώσω μόνο ένα παράδειγμα τέτοιας ανακρίβειας, που πρόσφατα τράβηξε το μάτι μου διαβάζοντας το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Αυτό το βιβλίο λέει πώς κατά τη διάρκεια της παραμονής του αποστόλου Παύλου στην Έφεσο «δεν υπήρξε μικρή εξέγερση ενάντια στην οδό του Κυρίου». Ο επικεφαλής της συντεχνίας των αργυροχόων συγκέντρωσε πλήθος που εξέφρασε την αγανάκτησή του για το κήρυγμα των χριστιανών φωνάζοντας επί δύο ώρες: «Μεγάλη Άρτεμις της Εφέσου!». Τότε, για να ηρεμήσει τον κόσμο, κλήθηκε από τον κόσμο κάποιος Αλέξανδρος, ο οποίος μεταξύ άλλων είπε: «Άνδρες Εφέσου! Ποιος δεν γνωρίζει ότι η πόλη της Εφέσου είναι υπηρέτης της μεγάλης θεάς Άρτεμης και της Διόπης; (Πράξεις 19:23-35).

Ξέρουμε ποια είναι η Άρτεμις. Ποια είναι όμως η Διοπέτη; Θα μπορούσε να υποτεθεί ότι πρόκειται για έναν από τους Έλληνες θεούς ή ήρωες της αρχαίας μυθολογίας. Αλλά τέτοιο θεό δεν θα βρείτε στο ελληνικό πάνθεον, και δεν υπάρχει τέτοιος ήρωας στους ελληνικούς μύθους. Η λέξη διοπετής/diopetês, που λανθασμένα μεταφράζεται ως κύριο όνομα («Diopet»), κυριολεκτικά σημαίνει «πετάχτηκε από τον Δία», δηλαδή πεσμένος από τον ουρανό. Ο Ευριπίδης στην τραγωδία «Ιφιγένεια εν Ταυρίδα» χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο σε σχέση με το άγαλμα της Ταυρίδας Άρτεμης, δηλαδή ότι έπεσε από τον ουρανό, δηλαδή είναι θαυματουργό. Το κύριο ειδωλολατρικό ιερό της Εφέσου ήταν το άγαλμα της Αρτέμιδος της Εφέσου και, πιθανώς, ο Αλέξανδρος στην έκκλησή του προς τους Εφεσίους επεσήμανε την ιδέα αυτού του αγάλματος να μην είναι φτιαγμένο από τα χέρια. Επομένως, τα λόγια του θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Ποιος δεν γνωρίζει ότι η πόλη της Εφέσου είναι η υπηρέτρια της θεάς Άρτεμης, μεγάλη και όχι χειροποίητη;» (ή «μεγάλος και πεσμένος από τον ουρανό», ή κυριολεκτικά - «μεγάλος και ριγμένος από τον Δία»). Από τη μυστηριώδη Διόπη δεν έχει μείνει ίχνος.

Τις περισσότερες φορές, όταν συζητούν τα ελαττώματα της Συνοδικής μετάφρασης, επισημαίνουν τον κειμενικό και υφολογικό της εκλεκτικισμό. Σε αυτό το σημείο, οι κριτικοί της Συνοδικής μετάφρασης «από τα αριστερά» και «από τα δεξιά» συγκλίνουν. Η κειμενική βάση της Συνοδικής μετάφρασης δεν είναι ελληνική, αλλά ούτε εξ ολοκλήρου εβραϊκή. Η γλώσσα δεν είναι σλαβική, αλλά ούτε και εντελώς ρωσική.

Ο Αρχι Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου το 1880-1905, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, πίστευε ότι η Συνοδική μετάφραση έπρεπε να είναι κοντά στο σλαβικό κείμενο.

Αντίθετα, ο Ivan Evseevich Evseev, πρόεδρος της Ρωσικής Βιβλικής Επιτροπής, στην έκθεσή του «Council and the Bible», που παρουσίασε στο Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917, επέκρινε τη Συνοδική μετάφραση ως υπερβολικά αρχαϊκή και ασυμβίβαστη με την κανόνες της λογοτεχνικής γλώσσας: «... η ρωσική συνοδική μετάφραση της Βίβλου ... ολοκληρώθηκε, πραγματικά, πρόσφατα - μόλις το 1875, αλλά όλα τα χαρακτηριστικά όχι ενός αγαπημένου πνευματικού τέκνου, αλλά ενός θετού γιου ενός πνευματικού τμήματος, ήταν αντικατοπτρίζεται πλήρως σε αυτό, και απαιτεί επειγόντως αναθεώρηση ή, ακόμη καλύτερα, πλήρη αντικατάσταση... Το πρωτότυπό του δεν διατηρείται: είτε μεταφέρει το εβραϊκό πρωτότυπο, μετά το ελληνικό κείμενο LXX, μετά το λατινικό κείμενο - με μια λέξη, έχουν γίνει όλα σε αυτή τη μετάφραση για να στερηθεί ο χαρακτήρας της ακεραιότητας, της ομοιογένειας. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι ιδιότητες είναι αόρατες στον μέσο ευσεβή αναγνώστη. Πολύ πιο σημαντική είναι η λογοτεχνική του υστέρηση. Η γλώσσα αυτής της μετάφρασης είναι βαριά, ξεπερασμένη, τεχνητά κοντά στα σλαβικά, υστερεί πίσω από τη γενική λογοτεχνική γλώσσα για έναν ολόκληρο αιώνα ... αυτή είναι μια γλώσσα της προ-Πούσκιν περιόδου, εντελώς απαράδεκτη στη λογοτεχνία, που δεν λαμπρύνεται ούτε από πτήση έμπνευσης ή από την καλλιτεχνία του κειμένου…»

Δεν μπορώ να συμφωνήσω με αυτήν την εκτίμηση της Συνοδικής μετάφρασης. Ακόμη και σήμερα, εκατό χρόνια αφότου ο Εβσέεφ έκανε την κριτική του, η Συνοδική μετάφραση παραμένει ευανάγνωστη, προσιτή, κατανοητή. Επιπλέον, καμία από τις ρωσικές μεταφράσεις που εμφανίστηκαν μετά από αυτόν δεν τον ξεπέρασε ούτε σε ακρίβεια, ούτε σε ευαισθησία, ούτε σε ποιητική ομορφιά. Αυτή είναι η προσωπική μου άποψη, και κάποιος μπορεί να διαφωνήσει μαζί του, αλλά θεωρώ απαραίτητο να την εκφράσω σε αυτό το σεβαστό κοινό.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Εβσέεφ, μάλιστα, πρότεινε στο Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο ένα ολόκληρο πρόγραμμα εργασίας για τη Σλαβική και τη Ρωσική Βίβλο. Από πολλές απόψεις, ακριβώς για την επίλυση ζητημάτων που σχετίζονταν με τη Συνοδική μετάφραση προτάθηκε στη Σύνοδο να δημιουργηθεί ένα Βιβλικό Συμβούλιο υπό την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση. Η εξέταση της έκθεσης για την ίδρυση του Βιβλικού Συμβουλίου είχε προγραμματιστεί για την εαρινή σύνοδο του Συμβουλίου το 1919. Όπως γνωρίζετε, αυτή η συνεδρία δεν προοριζόταν να συναντηθεί και όλο το φάσμα των προβλημάτων που σχετίζονται με τη βελτίωση της Συνοδικής μετάφρασης παρέμεινε άλυτο.

Η τραγωδία που έπληξε τη Ρωσία μετά το 1917 παραμέρισε για μεγάλο χρονικό διάστημα πολλά θέματα που συζητήθηκαν στο Συμβούλιο, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων που σχετίζονται με τη μετάφραση της Βίβλου. Σε μια κατάσταση όπου απειλούνταν η ίδια η ύπαρξη του Χριστιανισμού στη Ρωσία, δεν υπήρχε χρόνος να βελτιωθούν οι υπάρχουσες μεταφράσεις της Βίβλου. Για πολλά εβδομήντα χρόνια, η Βίβλος ήταν μεταξύ των απαγορευμένων βιβλίων: δεν δημοσιεύτηκε¹, δεν ανατυπώθηκε, δεν πουλήθηκε σε βιβλιοπωλεία και ακόμη και σε ναούς ήταν σχεδόν αδύνατο να την αποκτήσει κανείς. Το να στερήσει από τους ανθρώπους την πρόσβαση στο κύριο βιβλίο της ανθρωπότητας είναι μόνο ένα από τα εγκλήματα του άθεου καθεστώτος. Όμως αυτό το έγκλημα χαρακτηρίζει έντονα την ουσία της ιδεολογίας που φυτεύτηκε με τη βία.

4. Σήμερα, οι καιροί έχουν αλλάξει, και η Βίβλος στη Συνοδική μετάφραση πωλείται ελεύθερα, μεταξύ άλλων σε κοσμικά βιβλιοπωλεία. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής διανέμονται επίσης δωρεάν, εκμεταλλευόμενοι τη συνεχή ζήτηση. Για παράδειγμα, αφού πριν από δύο χρόνια το Φιλανθρωπικό Ίδρυμα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, σε συνεργασία με τον Εκδοτικό Οίκο του Πατριαρχείου Μόσχας, ξεκίνησαν ένα πρόγραμμα για τη δωρεάν διανομή του βιβλίου Η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι, κυκλοφόρησαν περισσότερα από 750.000 αντίτυπα. διανέμονται. Επιπλέον, η διανομή ήταν στοχευμένη - το βιβλίο το έλαβαν μόνο όσοι το ήθελαν πραγματικά, και όχι από τυχαίους περαστικούς στο δρόμο.

Υπήρχαν επίσης νέες μεταφράσεις μεμονωμένων βιβλίων της Βίβλου. Αυτές οι μεταφράσεις είναι πολύ διαφορετικής ποιότητας. Έτσι, για παράδειγμα, στις αρχές της δεκαετίας του 1990, μια μετάφραση των επιστολών του Αποστόλου Παύλου που έγινε από τον V.N. Κουζνέτσοβα. Εδώ είναι μόνο μερικά αποσπάσματα: «Α, θα πρέπει να με αντέχεις, ακόμα κι αν είμαι λίγο ανόητος! Λοιπόν, κάντε υπομονή, σας παρακαλώ… Νομίζω ότι δεν είμαι σε καμία περίπτωση κατώτερος από αυτούς τους πιο υπεραποστόλους. Ίσως δεν είμαι μάστορας του λόγου, αλλά όσον αφορά τη γνώση, αυτό είναι άλλο θέμα ... Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: μη με παίρνετε για χαζό! Κι αν δέχεσαι, τότε άσε με να γίνω λίγο ανόητος και λίγο να καυχηθώ! Αυτό που πρόκειται να πω, φυσικά, δεν είναι από τον Κύριο. Σε αυτό το εγχείρημα καυχησιολογίας, θα μιλήσω σαν ανόητος… Ο καθένας ας ισχυριστεί οτιδήποτε – εξακολουθώ να μιλάω σαν ανόητος…» (Β΄ Κορινθίους 11:1-22). «Είμαι εντελώς τρελός! Εσύ με έφερες! Θα έπρεπε να με επαινείτε! Έτσι ας είναι, θα πεις, ναι, δεν σε φόρτωσα, αλλά ήμουν πονηρός και με πονηριά σε πήρα στα χέρια μου. Ίσως κατάφερα να κερδίσω μέσω ενός από αυτούς που σας έστειλα; (2 Κορινθίους 12:11-18). «Τροφή για την κοιλιά και την κοιλιά για φαγητό ... Και θέλετε να μετατρέψετε ένα μέρος του σώματος του Χριστού σε σώμα ιερόδουλης; Ο Θεός να το κάνει!" (1 Κορινθίους 6:13-16).

Όπως έγραψα σε μια κριτική που δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου της Μόσχας λίγο μετά τη δημοσίευση αυτής της βλάσφημης τέχνης (με άλλα λόγια, μου είναι δύσκολο να την αποκαλέσω "μετάφραση"), όταν εξοικειωθείς με τέτοια κείμενα, παίρνεις την αίσθηση ότι δεν διαβάζετε την Αγία Γραφή, αλλά είστε παρών κατά τη διάρκεια μιας φιλονικίας στην κουζίνα ενός κοινόχρηστου διαμερίσματος. Η εμφάνιση αυτού του συναισθήματος διευκολύνεται από ένα περίεργο σύνολο λέξεων («ανόητος», «καύχημα», «επιχείρηση», «τρελός», «έπαινος», «αποκάμωβος», «κέρδος», «κοιλιά», «πόρνη») και ιδιωματισμούς («δεν είναι κύριος να μιλήσω», «το πήρε στα χέρια μου», «το πιο πολύ που δεν είναι», «με έφεραν»). Το ιερό κείμενο ανάγεται σε επίπεδο περιοχής, παζαριού, κουζίνας.

Φυσικά, τέτοιες μεταφράσεις υπονομεύουν μόνο το έργο της βιβλικής μετάφρασης. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να γίνουν καθόλου εργασίες για τη μετάφραση των Αγίων Γραφών. Σήμερα, γιορτάζοντας την επέτειο της Συνοδικής Μετάφρασης, πρέπει να σκεφτούμε πώς μπορούμε να είμαστε άξιοι της μεγάλης μας παράδοσης, που χρονολογείται από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, που παρά την «τρίγλωσση αίρεση» και τον διωγμό από τον λατινικό κλήρο, έδωσε στους Σλάβους Βίβλος στους σλαβικούς λαούς, καθώς και στον άγιο Φιλάρετο και άλλους δημιουργούς της Συνοδικής μετάφρασης.

Η διαρκής φροντίδα ώστε ο Λόγος του Θεού να είναι κατανοητός και κοντά στους συγχρόνους μας είναι καθήκον της Εκκλησίας. Όμως σε ποιες συγκεκριμένες πράξεις πρέπει να εκφράζεται αυτή η φροντίδα; Χρειαζόμαστε νέα μετάφραση των Αγίων Γραφών ή αρκεί να επεξεργαστούμε το υπάρχον Συνοδικό; Ή μήπως δεν χρειάζεται να το επεξεργαστείτε καθόλου;

Και πάλι θα μοιραστώ την προσωπική μου άποψη. Μου φαίνεται ότι δεν πρέπει να στοχεύει κανείς σε μια εντελώς νέα μετάφραση της Βίβλου σήμερα. Αλλά θα ήταν δυνατό να προετοιμαστεί μια επιμελημένη έκδοση της Συνοδικής μετάφρασης, στην οποία θα διορθώνονταν οι πιο εμφανείς ανακρίβειες (όπως η αναφορά του Διοπέτ στο βιβλίο των Πράξεων). Είναι σαφές ότι για να προετοιμαστεί μια τέτοια έκδοση της Συνοδικής Μετάφρασης, χρειάζεται μια ομάδα ικανών, υψηλά καταρτισμένων ειδικών στον τομέα των βιβλικών μελετών. Είναι επίσης προφανές ότι η νέα έκδοση της μετάφρασης πρέπει να εγκριθεί από τις εκκλησιαστικές αρχές.

Η συνοδική μετάφραση δεν είναι μια «ιερή αγελάδα» που δεν μπορεί να αγγίξει. Οι ανακρίβειες αυτής της μετάφρασης είναι προφανείς και αρκετά πολυάριθμες. Και επιπλέον, η ίδια η κειμενολογία της Καινής Διαθήκης βρίσκεται σήμερα σε εντελώς διαφορετικό επίπεδο από ό,τι πριν από 140 χρόνια. Είναι αδύνατο να μην ληφθούν υπόψη τα επιτεύγματά της όταν εργάζεστε στη μετάφραση των Αγίων Γραφών.

Ελπίζω ότι ο εορτασμός της 140ης επετείου της Συνοδικής Μετάφρασης θα αποτελέσει αφορμή για προβληματισμό για τη βελτίωσή της.

______
¹Με εξαίρεση τις μικρές εκδόσεις περιορισμένης κυκλοφορίας του Πατριαρχείου Μόσχας, διαθέσιμες μόνο σε έναν στενό κύκλο εργατών της εκκλησίας. Η πρώτη τέτοια έκδοση εμφανίστηκε το 1956.

Αρχική καταχώριση: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

Ήδη μετά την έκδοση της μετάφρασης «συνάντησε πολλές κριτικές παρατηρήσεις, τόσο επιστημονικά όσο και κυρίως λογοτεχνικά». Σύμφωνα με τον I. Sh. Shifman, η επιθυμία των μεταφραστών να ακολουθήσουν το ορθόδοξο δόγμα οδήγησε στο γεγονός ότι «ως αποτέλεσμα, η Συνοδική μετάφραση περιέχει πολυάριθμες αποκλίσεις από το Μασοριτικό κείμενο, καθώς και τετριμμένες ερμηνείες του πρωτοτύπου». Ο I. M. Dyakonov επισημαίνει ότι αυτή η μετάφραση "δεν πληροί το επίπεδο των επιστημονικών απαιτήσεων" .

Ιστορία μετάφρασης

Μετάφραση της Καινής Διαθήκης

Η ιστορία της ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου ανάγεται στη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, που δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του Αλέξανδρου Α', υπό την αιγίδα του οποίου ξεκίνησε η εργασία για τη μετάφραση περίπου την ίδια περίοδο. Η ιδέα της ίδρυσης της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας εμπνεύστηκε από το ακμάζον κίνημα των Βιβλικών Εταιρειών στην Ευρώπη εκείνη την εποχή και αντανακλούσε το άνευ προηγουμένου άνοιγμα της Ρωσίας κατά την περίοδο του Αλεξάνδρου Α' στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Την επίβλεψη της μετάφρασης είχε ο αντιπρόεδρος της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ). Οι αρχές της μετάφρασης της Καινής Διαθήκης διατυπώθηκαν στην απόφαση της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών της 16ης Μαρτίου 1816, την οποία, προφανώς, έγραψε ο Φιλάρετος. Θεωρήθηκε ότι ήταν σημαντικό ότι το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο θα ήταν η βάση της ρωσικής μετάφρασης, σε αντίθεση με την απλή «διάταξη της Καινής Διαθήκης από την αρχαία σλαβική στη νέα ρωσική διάλεκτο» στην έκθεση του Golitsyn.

Η μετάφραση εγκρίθηκε για δημοσίευση από τη Μεταφραστική Επιτροπή, που ιδρύθηκε υπό τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, η οποία (καθώς και η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών) περιελάμβανε μέλη της Συνόδου - Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Μιχαήλ (Desnitsky) και Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ ( Glagolevsky) του Tver.

Επαναφορά μεταγραφών

Περαιτέρω, τα υπόλοιπα μέρη του βιβλίου εκδόθηκαν τμηματικά μέχρι το 1875 και το 1876 εκδόθηκε μια πλήρης μετάφραση.

Εναλλακτικές μεταφράσεις

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Συνοδική μετάφραση"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• A. I. Chistovich "Ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα Ρωσικά" (Αγία Πετρούπολη: τύπος. Dep. appanages, 1873);
• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• Εκατονταετής από τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου. // « Εφημερίδα της Εκκλησίας που εκδόθηκε υπό τον Άγιο Κυβερνώντα". Παραρτήματα. 13 Φεβρουαρίου 1916, Νο. 7, σελ. 196-208 (Ομιλία του καθηγητή Ι.Ε. Evseev στις 31 Ιανουαρίου 1916 στην αίθουσα συνελεύσεων της Imperial Petrograd Theological Academy στην ετήσια συνεδρίαση της Επιτροπής για την επιστημονική έκδοση της Σλαβικής Βίβλου , αφιερωμένο στη μνήμη της εκατονταετηρίδας από την αρχή της ρωσικής συνοδικής μετάφρασης της Βίβλου).

Συνδέσεις

• Svobodanews.ru 28.12.06

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη Συνοδική μετάφραση

Και ο στρατιώτης πέρασε. Πίσω του, ένας άλλος στρατιώτης επέβαινε σε ένα βαγόνι.
«Πού διάβολε τα έβαλες τα μπουφάν;» - είπε ο μπάτμαν, τρέχοντας πίσω από το βαγόνι και ψηλαφίζοντας στην πλάτη.
Και αυτός πέρασε με ένα βαγόνι. Ακολούθησαν ευδιάθετοι και, προφανώς, μεθυσμένοι στρατιώτες.
«Πώς μπορεί, αγαπητέ άνθρωπε, να φουντώνει με έναν πισινό στα δόντια του…» είπε χαρούμενος ένας στρατιώτης με ένα πολύ μαζεμένο πανωφόρι, κουνώντας το χέρι του.
- Αυτό είναι, αυτό είναι γλυκό ζαμπόν. απάντησε ο άλλος γελώντας.
Και πέρασαν, για να μην ήξερε ο Νεσβίτσκι ποιος χτυπήθηκε στα δόντια και σε τι αναφερόταν το ζαμπόν.
- Ο Εκ βιάζεται που άφησε ένα κρύο, και νομίζεις ότι θα σκοτώσουν όλους. είπε ο υπαξιωματικός θυμωμένος και επιτιμητικά.
«Πώς θα περάσει δίπλα μου, θείε, αυτός ο πυρήνας», είπε, συγκρατούμενος μετά βίας από τα γέλια, με τεράστιο στόμανεαρός στρατιώτης - πάγωσα. Πραγματικά, προς Θεού, τρόμαξα τόσο, μπελάς! - είπε αυτός ο στρατιώτης, σαν να καυχιόταν ότι τρόμαξε. Και αυτό πέρασε. Ακολούθησε ένα βαγόνι διαφορετικό από κανένα που είχε περάσει πριν. Ήταν ένα γερμανικό ατμόπλοιο αγρανάπαυσης, φορτωμένο, φαινόταν, με ένα ολόκληρο σπίτι. Πίσω από το κορδόνι, που το κουβαλούσε ένας Γερμανός, ήταν δεμένη μια όμορφη, ετερόκλητη, με τεράστιο λαιμό, αγελάδα. Στο πουπουλένιο κρεβάτι κάθονταν μια γυναίκα με ένα μωρό, μια ηλικιωμένη γυναίκα και μια νεαρή, μοβ μαλλιά, υγιή Γερμανίδα. Προφανώς, αυτοί οι εκδιωθέντες κάτοικοι αφέθηκαν να περάσουν με ειδική άδεια. Τα βλέμματα όλων των στρατιωτών στράφηκαν στις γυναίκες και ενώ το βαγόνι περνούσε κινούμενο βήμα βήμα, όλες οι παρατηρήσεις των στρατιωτών αναφέρονταν μόνο σε δύο γυναίκες. Σε όλα τα πρόσωπα υπήρχε σχεδόν το ίδιο χαμόγελο άσεμνων σκέψεων για αυτή τη γυναίκα.
- Κοίτα, αφαιρείται και το λουκάνικο!
«Πούλησε τη μητέρα σου», είπε ένας άλλος στρατιώτης, χτυπώντας την τελευταία συλλαβή, απευθυνόμενος στον Γερμανό, ο οποίος, χαμηλώνοντας τα μάτια του, περπατούσε θυμωμένος και φοβισμένος με ένα μακρύ βήμα.
- Ο Εκ ξέφυγε έτσι! Αυτός είναι ο διάβολος!
- Μακάρι να μπορούσες να σταθείς δίπλα τους, Φεντότοφ.
- Βλέπεις, αδερφέ!
- Πού πηγαίνεις? ρώτησε ένας αξιωματικός του πεζικού που έτρωγε ένα μήλο, επίσης μισογελαστός και κοιτώντας την όμορφη κοπέλα.
Ο Γερμανός, κλείνοντας τα μάτια, έδειξε ότι δεν καταλαβαίνει.
«Αν θέλεις, πάρε το», είπε ο αξιωματικός δίνοντας στο κορίτσι ένα μήλο. Το κορίτσι χαμογέλασε και το πήρε. Ο Νεσβίτσκι, όπως όλοι στη γέφυρα, δεν έπαιρνε τα μάτια του από τις γυναίκες μέχρι να περάσουν. Όταν πέρασαν, περπατούσαν πάλι οι ίδιοι στρατιώτες, με τις ίδιες κουβέντες, και, τελικά, όλοι σταμάτησαν. Όπως συμβαίνει συχνά, στην έξοδο της γέφυρας, τα άλογα στο βαγόνι της εταιρείας δίσταζαν, και όλο το πλήθος έπρεπε να περιμένει.
- Και τι γίνονται; Η παραγγελία δεν είναι! είπαν οι στρατιώτες. - Πού πηγαίνεις? Δεκάρα! Δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε. Χειρότερα από αυτό, θα βάλει φωτιά στη γέφυρα. Κοιτάξτε, έχουν κλειδώσει τον αστυνομικό», είπαν τα σταματημένα πλήθη από διαφορετικές κατευθύνσεις, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον και εξακολουθούσαν να στριμώχνονται προς την έξοδο.
Κοιτάζοντας κάτω από τη γέφυρα τα νερά του Enns, ο Nesvitsky άκουσε ξαφνικά έναν νέο ήχο για εκείνον, που πλησίαζε γρήγορα ... κάτι μεγάλο και κάτι πιτσίλισε στο νερό.
- Κοίτα που πας! ένας στρατιώτης που στεκόταν κοντά είπε αυστηρά κοιτάζοντας πίσω στον ήχο.
«Τους ενθαρρύνει να περάσουν γρήγορα», είπε ένας άλλος ανήσυχα.
Το πλήθος κινήθηκε ξανά. Ο Νεσβίτσκι συνειδητοποίησε ότι ήταν ο πυρήνας.
- Γεια, Κοζάκο, δώσε το άλογο! - αυτός είπε. - Λοιπόν εσύ! Μείνε μακριά! Κάνε στην άκρη! δρόμος!
Έφτασε στο άλογο με μεγάλη προσπάθεια. Χωρίς να σταματήσει να φωνάζει, προχώρησε. Οι στρατιώτες σήκωσαν τους ώμους να τον αφήσουν να περάσει, αλλά και πάλι τον πίεσαν τόσο πολύ που του τσάκισαν το πόδι και δεν έφταιγαν αυτοί που ήταν κοντά, γιατί τους πίεζαν ακόμα πιο πολύ.
- Νεσβίτσκι! Νεσβίτσκι! Εσείς, κυρία!- ακούστηκε εκείνη την ώρα από πίσω μια βραχνή φωνή.
Ο Νεσβίτσκι κοίταξε γύρω του και είδε δεκαπέντε βήματα μακριά του, χωρισμένο από αυτόν από μια ζωντανή μάζα κινούμενου πεζικού, κόκκινο, μαύρο, δασύτριχο, με ένα καπέλο στο πίσω μέρος του κεφαλιού του και μια κάπα τυλιγμένη γενναία στον ώμο του, τον Βάσκα Ντενίσοφ.
«Πες τους γιατί, στους διαβόλους, να δώσουν το σκυλί στο og», φώναξε. Ο Ντενίσοφ, προφανώς σε έξαρση, γυαλίζει και κινούσε τα μάτια του, μαύρα σαν το κάρβουνο, με φλεγμένα λευκά, και κουνώντας τη σπαθιά του χωρίς θήκη, την οποία κρατούσε με ένα γυμνό μικρό χέρι κόκκινο σαν το πρόσωπό του.
- Ε! Βάσια! - απάντησε χαρούμενα ο Νεσβίτσκι. - Ναι, τι είσαι;
- Το Eskadg "on pg" δεν μπορεί να φύγει, - φώναξε θυμωμένος ο Vaska Denisov, ανοίγοντας θυμωμένα τα λευκά του δόντια, κουνώντας τον όμορφο μαύρο, αιμόφυρτο Βεδουίνο του, ο οποίος αναβοσβήνει τα αυτιά του από τις ξιφολόγχες στις οποίες έπεσε, ρουθούνισμα, πιτσίλισμα γύρω του με αφρό από το επιστόμιο, κουδουνίζοντας, χτυπούσε με τις οπλές του τις σανίδες της γέφυρας και φαινόταν έτοιμος να πηδήξει πάνω από το κιγκλίδωμα της γέφυρας, αν του το επέτρεπε ο αναβάτης. - Τι είναι αυτό? σαν ζωύφιο "οποιοδήποτε! ακριβώς σαν ζωύφιο" ana! Σελ "ωχ ... δώσε το σκυλί" ogu! ... Μείνε εκεί! είσαι βαγόνι, τσόγκ "τ! Θα σε σκοτώσω με ένα σπαθί φρουγκ"! φώναξε, τραβώντας πραγματικά το σπαθί του και άρχισε να το κουνάει.
Στρατιώτες με φοβισμένα πρόσωπα πίεσαν ο ένας τον άλλον και ο Ντενίσοφ προσχώρησε στον Νεσβίτσκι.
Γιατί δεν είσαι μεθυσμένος σήμερα; - είπε ο Νεσβίτσκι στον Ντενίσοφ όταν τον πλησίασε με το αυτοκίνητο.
- Και δεν σε αφήνουν να μεθύσεις! - απάντησε η Βάσκα Ντενίσοφ. - Όλη την ημέρα το σύνταγμα σέρνεται εδώ κι εκεί.
- Τι δανδής είσαι σήμερα! - κοιτάζοντας τριγύρω το καινούργιο του πανί μεντί και σέλας, είπε ο Νεσβίτσκι.
Ο Ντενίσοφ χαμογέλασε, έβγαλε ένα μαντήλι από το τάσκα, το οποίο διέδιδε τη μυρωδιά του αρώματος και το έβαλε στη μύτη του Νεσβίτσκι.
- Δεν μπορώ, πάω στη δουλειά! βγήκε έξω, καθάρισε τα δόντια του και μυρίστηκε.
Η επιβλητική φιγούρα του Νεσβίτσκι, συνοδευόμενος από έναν Κοζάκο, και η αποφασιστικότητα του Ντενίσοφ, που κουνούσε τη σπαθιά του και φώναζε απελπισμένα, είχαν ως αποτέλεσμα να στριμώξουν στην άλλη πλευρά της γέφυρας και να σταματήσουν το πεζικό. Ο Νεσβίτσκι βρήκε έναν συνταγματάρχη στην έξοδο, στον οποίο έπρεπε να μεταφέρει την εντολή και, αφού εκπλήρωσε τη διαταγή του, πήγε πίσω.
Αφού καθάρισε το δρόμο, ο Ντενίσοφ σταμάτησε στην είσοδο της γέφυρας. Κρατώντας απρόσεκτα τον επιβήτορα, που ορμούσε προς τους δικούς του και κλωτσούσε, κοίταξε τη μοίρα που κινούνταν προς το μέρος του.
Διάφανοι ήχοι από οπλές ακούγονταν στις σανίδες της γέφυρας, σαν να καλπάζουν πολλά άλογα, και η μοίρα, με αξιωματικούς μπροστά τέσσερα άτομα στη σειρά, απλώθηκε κατά μήκος της γέφυρας και άρχισε να βγαίνει στην άλλη πλευρά.
Σταματημένοι στρατιώτες πεζικού, συνωστίζονται στη λάσπη που πατάει η γέφυρα, με αυτό το ιδιαίτερο εχθρικό αίσθημα αποξένωσης και χλευασμού, που συνήθως συναντάμε διάφορα γένητα στρατεύματα, κοίταξαν τους καθαρούς, βαρετούς ουσάρους, που περνούσαν αρμονικά δίπλα τους.
- Καλα ΠΑΙΔΙΑ! Αν και μόνο στο Podnovinskoye!
- Τι καλά είναι αυτά! Μόνο για επίδειξη και οδήγηση! είπε ένας άλλος.
– Πεζικό, όχι σκόνη! - αστειεύτηκε ο ουσάρ, κάτω από τον οποίο το άλογο, παίζοντας, πιτσίλισε λάσπη στον πεζικό.
«Θα σε είχα διώξει με ένα σακίδιο για δύο μεταβάσεις, τα κορδόνια θα είχαν φθαρεί», είπε ο πεζός, σκουπίζοντας τη βρωμιά από το πρόσωπό του με το μανίκι του. - διαφορετικά δεν είναι άτομο, αλλά ένα πουλί κάθεται!
«Θα ήταν καλύτερα να σε βάλω σε άλογο, Ζικίν, αν ήσουν επιδέξιος», αστειεύτηκε ο δεκανέας στον αδύνατο στρατιώτη, στριμωγμένος από το βάρος του σακιδίου.
«Πάρε μια σκυτάλη ανάμεσα στα πόδια σου, εδώ είναι ένα άλογο για σένα», απάντησε ο ουσάρ.

Το υπόλοιπο πεζικό διέσχισε βιαστικά τη γέφυρα, κάνοντας δίνη στην είσοδο. Τελικά τα βαγόνια πέρασαν όλα, η συντριβή μειώθηκε και το τελευταίο τάγμα μπήκε στη γέφυρα. Κάποιοι ουσάροι της μοίρας του Ντενίσοφ παρέμειναν στην άλλη πλευρά της γέφυρας ενάντια στον εχθρό. Ο εχθρός, ορατός σε απόσταση από το απέναντι βουνό, από κάτω, από τη γέφυρα, δεν ήταν ακόμη ορατός, αφού από το κοίλωμα κατά μήκος του οποίου κυλούσε το ποτάμι, ο ορίζοντας τελείωνε με το αντίθετο υψόμετρο όχι περισσότερο από μισή βέρστ. Μπροστά βρισκόταν μια έρημος, κατά μήκος της οποίας σε ορισμένα σημεία κινούνταν ομάδες ταξιδιωτών Κοζάκων μας. Ξαφνικά, στο απέναντι ύψωμα του δρόμου, εμφανίστηκαν στρατιώτες με μπλε κουκούλες και πυροβολικό. Αυτοί ήταν οι Γάλλοι. Το στράτευμα των Κοζάκων κινήθηκε προς την κατηφόρα με ένα τροχόσπιτο. Όλοι οι αξιωματικοί και οι άνθρωποι της μοίρας του Ντενίσοφ, παρόλο που προσπάθησαν να μιλήσουν για αγνώστους και να κοιτάξουν τριγύρω, δεν σταμάτησαν να σκέφτονται μόνο τι ήταν εκεί, στο βουνό, και αδιάκοπα κοίταζαν τα σημεία που εμφανίζονταν στον ορίζοντα, τα οποία αναγνώρισαν ως εχθρικά στρατεύματα. Ο καιρός άνοιξε ξανά το απόγευμα, ο ήλιος έδυε λαμπερά πάνω από τον Δούναβη και τα σκοτεινά βουνά που τον περιβάλλουν. Είχε ησυχία και από εκείνο το βουνό έβγαιναν κατά καιρούς οι ήχοι των κόρνων και οι κραυγές του εχθρού. Δεν υπήρχε κανείς μεταξύ της μοίρας και του εχθρού, εκτός από μικρές πλευρές. Ένας κενός χώρος, τριακόσιες φάσεις, τους χώριζε από κοντά του. Ο εχθρός σταμάτησε να πυροβολεί και τόσο πιο καθαρά ένιωθε εκείνη την αυστηρή, τρομερή, απόρθητη και άπιαστη γραμμή που χωρίζει τα δύο εχθρικά στρατεύματα.
«Ένα βήμα πέρα ​​από αυτή τη γραμμή, που θυμίζει τη γραμμή που χωρίζει τους ζωντανούς από τους νεκρούς και - το άγνωστο του πόνου και του θανάτου. Και τι υπάρχει εκεί; Ποιος είναι εκεί? εκεί, πίσω από αυτό το χωράφι, και ένα δέντρο, και μια στέγη φωτισμένη από τον ήλιο; Κανείς δεν ξέρει, και κάποιος θέλει να μάθει. και είναι τρομακτικό να περνάς αυτή τη γραμμή και θέλω να τη περάσω. και ξέρεις ότι αργά ή γρήγορα θα πρέπει να το διασχίσεις και να μάθεις τι είναι εκεί, στην άλλη πλευρά της γραμμής, όπως είναι αναπόφευκτο να μάθεις τι υπάρχει, στην άλλη πλευρά του θανάτου. Και ο ίδιος είναι δυνατός, υγιής, χαρούμενος και οξύθυμος, και περιβάλλεται από τόσο υγιείς και ευερέθιστα ζωηρούς ανθρώπους. Αν λοιπόν δεν σκέφτεται, τότε κάθε άτομο που βρίσκεται στη θέα του εχθρού αισθάνεται και αυτό το συναίσθημα δίνει μια ιδιαίτερη λάμψη και χαρούμενη οξύτητα εντυπώσεων σε όλα όσα συμβαίνουν αυτές τις στιγμές.
Ο καπνός ενός πυροβολισμού εμφανίστηκε σε ένα λόφο κοντά στον εχθρό και η μπάλα, σφυρίζοντας, πέταξε πάνω από τα κεφάλια της μοίρας των Hussar. Οι αξιωματικοί που στέκονταν μαζί σκορπίστηκαν στις θέσεις τους. Οι ουσάροι άρχισαν επιμελώς να ισιώνουν τα άλογα. Όλα στη μοίρα σώπασαν. Όλοι κοιτούσαν μπροστά στον εχθρό και στον διοικητή της μοίρας, περιμένοντας την εντολή. Ένας άλλος, τρίτος πυρήνας πέρασε. Είναι προφανές ότι πυροβόλησαν κατά των ουσάρων. αλλά η οβίδα, σφυρίζοντας ομοιόμορφα γρήγορα, πέταξε πάνω από τα κεφάλια των ουσάρων και χτύπησε κάπου πίσω. Οι ουσάροι δεν κοίταξαν πίσω, αλλά σε κάθε ήχο μιας ιπτάμενης βολίδας, σαν να είχε εντολή, ολόκληρη η μοίρα με τα μονότονα διαφορετικά πρόσωπά της, κρατώντας την ανάσα της ενώ η οβίδα πετούσε, σηκώθηκε στους αναβολείς και κατέβαινε ξανά. Οι στρατιώτες, χωρίς να γυρίσουν το κεφάλι τους, κοίταξαν ο ένας τον άλλο, αναζητώντας με περιέργεια την εντύπωση ενός συντρόφου. Σε κάθε πρόσωπο, από τον Ντενίσοφ μέχρι τον μπούκλερ, κοντά στα χείλη και το πηγούνι, εμφανίστηκε ένα κοινό χαρακτηριστικό αγώνα, εκνευρισμού και ενθουσιασμού. Ο λοχίας συνοφρυώθηκε κοιτώντας τους στρατιώτες σαν να απειλούσε με τιμωρία. Ο Γιούνκερ Μιρόνοφ έσκυβε σε κάθε πέρασμα του πυρήνα. Ο Ροστόφ, που στεκόταν στο αριστερό πλευρό πάνω στο συγκινητικό αλλά ορατό Γκράτσικ του, είχε το χαρούμενο βλέμμα ενός μαθητή που καλούνταν μπροστά σε ένα μεγάλο ακροατήριο για μια εξέταση, στην οποία ήταν σίγουρος ότι θα διαπρέψει. Κοίταξε γύρω του καθαρά και λαμπερά τους πάντες, σαν να τους ζητούσε να προσέξουν πώς στέκεται ήρεμα κάτω από τις οβίδες. Αλλά και στο πρόσωπό του, το ίδιο χαρακτηριστικό κάτι καινούργιου και αυστηρού, παρά τη θέλησή του, φαινόταν κοντά στο στόμα.
- Ποιος υποκλίνεται εκεί; Yunkeg "Mig" ons! Hexog "ω, κοίτα με" ite! - φώναξε ο Ντενίσοφ, που δεν μπορούσε να σταθεί ακίνητος και που στριφογύριζε πάνω σε ένα άλογο μπροστά στη μοίρα.
Το μουντό και μαυρομάλλη πρόσωπο του Βάσκα Ντενίσοφ και ολόκληρη η μικρή, γκρεμισμένη φιγούρα του με το κουρελιασμένο (με κοντά δάχτυλα καλυμμένα με μαλλιά) χέρι του, στο οποίο κρατούσε τη λαβή ενός τραβηγμένου σπαθιού, ήταν ακριβώς το ίδιο με πάντα, ειδικά το βράδυ, αφού πιείτε δύο μπουκάλια. Ήταν μόνο πιο κόκκινος απ' ό,τι συνήθως, και, πετώντας το δασύτριχο κεφάλι του σαν πουλιά όταν πίνουν, πιέζοντας αδίστακτα τα σπιρούνια του στα πλάγια του καλού Βεδουίνου με τα μικρά του πόδια, σαν να έπεσε πίσω, κάλπασε στην άλλη πλευρά του μοίρα και με βραχνή φωνή φώναξε να επιθεωρήσει πιστόλια. Οδήγησε μέχρι την Κίρστεν. Ο επιτελάρχης, πάνω σε μια φαρδιά και καταπραϋντική φοράδα, οδήγησε προς τον Ντενίσοφ με ρυθμό. Το επιτελείο του καπετάνιου, με τα μακριά του μουστάκια, ήταν τόσο σοβαρό όσο ποτέ, μόνο που τα μάτια του έλαμπαν περισσότερο από το συνηθισμένο.
- Ναι τι? - είπε στον Ντενίσοφ, - δεν θα έρθει σε καυγά. Θα δεις, ας πάμε πίσω.
- Ο Τσογκ «δεν ξέρει τι κάνουν», γκρίνιαξε ο Ντενίσοφ. «Α! Γ» σκελετός! φώναξε στον μαθητή, παρατηρώντας το εύθυμο πρόσωπό του. - Λοιπόν, περίμενα.
Και χαμογέλασε επιδοκιμαστικά, προφανώς χαιρόμενος για το τζούνκερ.

Για πολύ καιρό στην επικράτεια της πρώην Σοβιετικής Ένωσης χρησιμοποιήθηκε μόνο μία - η Συνοδική - μετάφραση της Βίβλου. Αυτό οφειλόταν τόσο στην πολιτική του γενικού αθεϊσμού στη χώρα όσο και στην κυρίαρχη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, της οποίας η σύνοδος ενέκρινε αυτή τη μετάφραση. Ως αποτέλεσμα αυτής της κατάστασης, η αντίληψη ότι η Συνοδική Μετάφραση είναι η πραγματική Βίβλος (σχεδόν το πρωτότυπο) και όλες οι άλλες μεταφράσεις είναι κάτι καινοτόμο και όχι αξιόπιστο, έχει ριζώσει στο μυαλό της κοινωνίας.

Είναι έτσι? Πόσο ακριβής είναι η Νέα Έκδοση της Βίβλου; Και γιατί χρειαζόμαστε διαφορετικές μεταφράσεις;

Πρώτες μεταγραφές

Η αρχαία ιστορία των μεταφράσεων της Βίβλου στα ρωσικά δεν είναι τόσο πλούσια. Το πρώτο από αυτά κατασκευάστηκε από τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, που έζησαν τον 9ο αιώνα. Επιπλέον, κατασκευάστηκε από την Ελληνική Εβδομήκοντα. Αυτό σημαίνει ότι η μετάφραση ήταν ήδη διπλή: πρώτα από τα εβραϊκά στα ελληνικά και ήδη από τα ελληνικά στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβικά.

Το 1751, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ διέταξε να επανελεγχθεί αυτή η μετάφραση και, αν χρειαζόταν, να διορθωθεί. Έτσι εμφανίστηκε η ελισαβετιανή έκδοση της Βίβλου, την οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να χρησιμοποιεί στις λατρευτικές της ακολουθίες μέχρι σήμερα.

Πρακτικά του Μακαρίου

Το 1834, ο Ορθόδοξος Αρχιμανδρίτης Μακάριος άρχισε τις εργασίες για τη μετάφραση της Βίβλου, η οποία διήρκεσε δέκα χρόνια. Μετάφρασε το κείμενο απευθείας από την εβραϊκή γλώσσα και ήδη το 1839 υπέβαλε μέρος του έργου του στη Σύνοδο για εξέταση. Του διέψευσαν κατηγορηματικά τη δημοσίευσή του. Ποιος ήταν ο λόγος; Στα μέλη της Συνόδου δεν άρεσε το γεγονός ότι ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος αποφάσισε να χρησιμοποιήσει το προσωπικό Όνομα του Θεού στο κύριο κείμενο όπου αυτό απαντάται στο πρωτότυπο. Σύμφωνα με εκκλησιαστική παράδοση, θα έπρεπε να είχε αντικατασταθεί από τους τίτλους Κύριος ή Θεός παντού.

Παρά μια τέτοια κατηγορηματική άρνηση, ο Μακάριος συνέχισε το έργο του. Ωστόσο, άρχισαν να το δημοσιεύουν μόλις 30 χρόνια αργότερα. Και μετά μόνο εν μέρει, κατά τη διάρκεια επτά ετών, στο περιοδικό Pravoslavnoye Obozreniye. Την επόμενη φορά που αυτή η μετάφραση, που προήλθε από τα θησαυροφυλάκια της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας, είδε το φως μόλις το 1996.

Εργασία για τη Συνοδική μετάφραση

Όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, αλλά η μετάφραση του Μακαρίου, που απορρίφθηκε από τη Σύνοδο της Συνόδου, λειτούργησε ως απαραίτητο εργαλείο για την προετοιμασία μιας ενημερωμένης μετάφρασης, γνωστής σήμερα ως Συνοδική Μετάφραση της Βίβλου. Όλες οι προσπάθειες προετοιμασίας άλλων μεταφράσεων καταπνίγηκαν με κάθε αυστηρότητα και τα τελειωμένα έργα υποβλήθηκαν σε καταστροφή. Για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχαν διαφωνίες σχετικά με το εάν είναι απαραίτητο να δοθεί στο ποίμνιο μια ενημερωμένη μετάφραση ή να αφεθεί μόνο η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική έκδοση.

Τελικά, το 1858, εγκρίθηκε μια επίσημη απόφαση ότι η Συνοδική Μετάφραση θα ήταν χρήσιμη στο ποίμνιο, αλλά το παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο θα έπρεπε να συνεχίσει να χρησιμοποιείται στις θείες ακολουθίες. Αυτή η κατάσταση συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η πλήρης Συνοδική μετάφραση της Βίβλου δημοσιεύτηκε μόλις το 1876.

Γιατί χρειάζονται νέες μεταφράσεις

Για περισσότερο από έναν αιώνα, η Συνοδική Μετάφραση έχει βοηθήσει τους ειλικρινείς ανθρώπους να αποκτήσουν γνώση για τον Θεό. Αξίζει λοιπόν να αλλάξει; Όλα εξαρτώνται από το πώς αντιμετωπίζετε τη Βίβλο. Το γεγονός είναι ότι μερικοί άνθρωποι το αντιλαμβάνονται ως κάποιο είδος μαγικού φυλαχτού, πιστεύοντας ότι η απλή παρουσία αυτού του βιβλίου στο σπίτι θα πρέπει να παράγει κάποιο ευνοϊκό αποτέλεσμα. Και, ως εκ τούτου, ο παππούς παππούς με κιτρινισμένες σελίδες, στο κείμενο του οποίου είναι γεμάτες σκληρές πινακίδες (αυτό είναι ένα από τα εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της παλιάς σλαβονικής γραμματικής), θα είναι, φυσικά, ένας πραγματικός θησαυρός.

Ωστόσο, αν κάποιος καταλάβει ότι η πραγματική αξία δεν βρίσκεται στο υλικό από το οποίο είναι φτιαγμένες οι σελίδες, αλλά στις πληροφορίες που περιέχει το κείμενο, τότε θα προτιμήσει μια σαφή και ευανάγνωστη μετάφραση.

Λεξικές αλλαγές

Οποιαδήποτε γλώσσα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Ο τρόπος που έλεγαν οι προπάππους μας μπορεί να είναι ακατανόητος για τη σημερινή γενιά. Επομένως, υπάρχει ανάγκη ενημέρωσης της μετάφρασης της Βίβλου. Ακολουθούν παραδείγματα πολλών που υπάρχουν στη Συνοδική μετάφραση: σκόνη, δάχτυλο, ευλογημένος, σύζυγος, ramen, αναγέννηση. Καταλαβαίνεις όλες αυτές τις λέξεις; Και εδώ είναι το νόημά τους: σκόνη, δάχτυλο, χαρούμενος, άνθρωπος, ώμοι, αναψυχή.

Βίβλος: σύγχρονη μετάφραση

Τα τελευταία χρόνια έχουν εμφανιστεί μια σειρά από σύγχρονες μεταφράσεις. Μεταξύ αυτών, τα πιο γνωστά είναι τα ακόλουθα:

• 1968 Επίσκοπος Κασσιανής μετάφραση (Καινή Διαθήκη).
• 1998 - μετάφραση αποκατάστασης του "Living Stream" (Καινή Διαθήκη).
• 1999 - «Σύγχρονη Μετάφραση» (πλήρης Βίβλος).
• 2007 - «Αγία Γραφή. Μετάφραση Νέου Κόσμου (Πλήρης Βίβλος).
• 2011 - «Βίβλος. Σύγχρονη ρωσική μετάφραση» (πλήρης Βίβλος).

Η νέα μετάφραση της Βίβλου σάς επιτρέπει να εστιάσετε στο νόημα των γραμμένων και να μην καταλάβετε το ακατανόητο κείμενο, σαν σε αρχαία ξόρκια. Ωστόσο, και εδώ βρίσκεται μια παγίδα για τους μεταφραστές, επειδή η επιθυμία να μεταφέρουν το νόημα των όσων ειπώθηκαν σε κατανοητή γλώσσα μπορεί να οδηγήσει σε προσωπικές ερμηνείες και ερμηνείες. Και αυτό είναι απαράδεκτο.

Μην είστε πρόχειροι στην επιλογή της μετάφρασης της Αγίας Γραφής για προσωπική ανάγνωση. Πράγματι, στον Λόγο του Θεού αναφέρεται ότι μας μιλάει από τις σελίδες αυτού του βιβλίου. Αφήστε τα λόγια του να ακούγονται χωρίς παραμόρφωση!

Πριν εκδοθεί ολόκληρη η Βίβλος στα ρωσικά, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν τη Βίβλο στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Επί του παρόντος, μπορείτε να παραγγείλετε τη Βίβλο σε διάφορες μεταφράσεις, μπορείτε να επιλέξετε το σχέδιο του κειμένου και των εξωφύλλων, υπάρχουν εκδόσεις με εικονογραφήσεις διάσημων καλλιτεχνών.

Στις 14 Νοεμβρίου 1712, ο Τσάρος Πέτρος Α' εκδίδει διάταγμα για τη δημοσίευση μιας νέας μετάφρασης της Βίβλου. Με τον θάνατο του Πέτρου Α' τον Ιανουάριο του 1725, οι εργασίες για τη δημοσίευση ανεστάλησαν. Η διάδοχος του Πέτρου, αυτοκράτειρα Αικατερίνη Α', τον Νοέμβριο του 1725 εξέδωσε διάταγμα για τη συνέχιση της έκδοσης της Βίβλου, αλλά προηγουμένως είχε διαταχθεί: " όμως πρώτα ... να το εξετάσουμε στην Ιερά Σύνοδο από κοινού με αυτούς που το διόρθωσαν και να συμφωνήσουμε με τις αρχαίες Ελληνικές Βίβλους της Εκκλησίας μας, ώστε εφεξής να μη διαπιστωθεί διαφωνία και στη μετάφραση κάποιου λάθους ...". Τον Μάιο του 1727, η αυτοκράτειρα πέθανε και το 1741, μετά από πραξικόπημα του παλατιού, σύμφωνα με τη διαθήκη της Αικατερίνης Α, η κόρη της, Ελισάβετ Πετρόβνα, ανέβηκε στο θρόνο. Από τότε, εξέδωσε διατάγματα για τη μετάφραση της Βίβλου.

Στις 18 Δεκεμβρίου 1751, η Ελισαβετιανή Βίβλος εξαντλήθηκε σε 4 τόμους. Όλες οι αλλαγές που έγιναν κατά τη διόρθωση της μετάφρασης συμφωνήθηκαν, οι σημειώσεις του κειμένου αποτελούσαν έναν ξεχωριστό τόμο, σχεδόν ίσο σε όγκο με το κείμενο της ίδιας της Βίβλου. Ο Ιερομόναχος Γεδεών (Σλονίμσκι) διόρθωσε τα λάθη και τα λάθη της πρώτης έκδοσης και το 1756 εκδόθηκε η 2η έκδοση της Ελισαβετιανής Βίβλου με πρόσθετες περιθωριακές σημειώσεις και χαρακτικά από τον Ντορέ. Το 1762, τυπώθηκε η 4η έκδοση στη Μόσχα και το 1784 εκδόθηκε η 8η έκδοση της Ελισαβετιανής Βίβλου.

Το 1813 ιδρύθηκε στη Ρωσία η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία (RBO). Το 1815, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' διέταξε τον Πρόεδρο του RBO, πρίγκιπα Γκολίτσιν, " να προσφέρει στον Αγ. Η ειλικρινής και ακριβής επιθυμία της Αυτού Μεγαλειότητας να παραδώσει στη Σύνοδο και τους Ρώσους έναν τρόπο ανάγνωσης του λόγου του Θεού στη φυσική τους ρωσική γλώσσα, ως την πιο κατανοητή γι' αυτούς σλαβική διάλεκτο, στην οποία δημοσιεύονται τα βιβλία της Αγίας Γραφής στο Χώρα". Το ζήτημα της ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου τέθηκε ξανά. Την ευθύνη για την έκδοση ανέλαβε η RBO, η μετάφραση ανατέθηκε σε μέλη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.

Το 1818, δημοσιεύτηκε η πρώτη έκδοση των Ευαγγελίων στη μετάφραση των Pavsky και Drozdov στα ρωσικά και στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Αυτή η μετάφραση βασίστηκε στο ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης του Christian Frederick Matthaei (Matthaei Novum Testamentum Graece) που δημοσιεύτηκε το 1807. Και τότε το 1819 κυκλοφόρησε η 3η (στερεότυπη) έκδοση των Ευαγγελίων μαζί με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Η Καινή Διαθήκη τυπώθηκε για πρώτη φορά ολόκληρη στα ρωσικά και στα εκκλησιαστικά σλαβονικά τον Ιανουάριο του 1822. Το 1823, το RBO δημοσίευσε την Καινή Διαθήκη μόνο στα ρωσικά. Τότε άρχισαν να μεταφράζουν τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και ήδη τον Νοέμβριο του 1823 τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη η Πεντάτευχο στα ρωσικά και η επίβλεψη ανατέθηκε στον Pavsky Gerasim Petrovich, πρόεδρο της επιτροπής. Τον Μάιο του 1824, ο Alexander Nikolaevich Golitsyn παραιτήθηκε από τον τίτλο του προέδρου του RBO, αρνούμενος ταυτόχρονα τη θέση του υπουργού δημόσιας εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ ορίστηκε πρόεδρος του RBO. Στις 8 Ιουνίου 1824 ακολούθησε το Ανώτατο Διάταγμα που απαγόρευε την έκδοση της Πεντάτευχης. Είναι αλήθεια ότι το διάταγμα δεν εμπόδισε τους εκδότες και παρήγαγαν 10.000 αντίτυπα της Πεντάτευχης του Μωυσή. Αυτό το διάταγμα ίσχυε για μια συγκεκριμένη έκδοση, όχι για όλα τα βιβλία της Βίβλου. Υποτίθεται ότι θα τύπωνε ολόκληρη τη Βίβλο, χωρίζοντάς την σε 5 τόμους, ακολουθώντας το παράδειγμα της Σλαβικής Βίβλου της Συνοδικής έκδοσης της Μόσχας, ο πρώτος τόμος της οποίας τελειώνει με το βιβλίο της Ρουθ. Και ήδη το 1825, το RBO, με την αναθεώρηση των Pavsky και Drozdov, δημοσίευσε το Οκτώ Βιβλίο. Τότε, στις 12 Απριλίου 1826, με το ανώτατο κριτήριο που απευθυνόταν στον Σεραφείμ, με διάταγμα του αυτοκράτορα Νικολάου Α', διατάχθηκε: « να σταματήσει όλες τις δραστηριότητές του (Βιβλική Εταιρεία) χωρίς εξαίρεση". Ως αποτέλεσμα, οι δραστηριότητες του RBO τερματίστηκαν και οι εργασίες για τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου ανεστάλησαν.

Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Τσιστόβιτς Ιλάριον Αλεξέεβιτς, έγραψε: « Μετά το κλείσιμο της Βιβλικής Εταιρείας, η μετάφραση της Βίβλου συνεχίστηκε από ιδιώτες, πεπεισμένοι για τα οφέλη της αιτίας και έτσι έθεσαν τα θεμέλια για την επόμενη έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά, που είχε ήδη γίνει κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β'.". Είχε στο μυαλό του τις μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ρωσικά από τον αρχιερέα Pavsky και τον αρχιμανδρίτη Makariy Glukharev. Παρά την απαγόρευση της Συνόδου, ο G. P. Pavsky συνέχισε να μεταφράζει τη Βίβλο στα ρωσικά. Το 1838, τριτοετείς φοιτητές της ακαδημίας ζήτησαν από τις ακαδημαϊκές αρχές άδεια να αναπαράγουν μεταφράσεις και τύπωσαν λιθογραφικά την Παλαιά Διαθήκη στη μετάφραση του Pavsky, η οποία έγινε αυστηρά από το εβραϊκό, μασορετικό, κείμενο. Ο Chistovich έγραψε: Αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία μετάφρασης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα ρωσικά, που έγινε από έναν επιστήμονα που γνώριζε υπερθετικάγνώση εβραϊκών και ρωσικών γλωσσών. Ούτε πριν ούτε μετά από αυτόν υπήρχε επιστήμονας, καθηγητής, που τόσο ευτυχώς και σε τέτοιο βαθμό συνδύαζε τη γνώση της εβραϊκής γλώσσας με τη γνώση της μητρικής γλώσσας. Οι επόμενοι μεταφραστές, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, λίγο-πολύ, βασίστηκαν στο έργο του, και δεν γνωρίζουμε ότι κάποιος από αυτούς του αρνήθηκε ουσιαστικά πλεονεκτήματα.". Ο Pavsky ήταν ένθερμος υποστηρικτής μιας «καθαρής» μετάφρασης από το εβραϊκό κείμενο. Η έννοια της μετάφρασης της Συνόδου ήταν κάπως διαφορετική. Όταν εργαζόταν στο RBO, ο Pavsky αναγκάστηκε να ακολουθήσει την επίσημη θέση και στις μεταφράσεις του στο σπίτι και στο σχολείο, παρέμεινε απόλυτα πιστός στις πεποιθήσεις του. Λόγω του γεγονότος ότι η μετάφραση του Pavsky ήταν τόσο αντίθετη με τα σλαβικά, προκάλεσε αντίσταση και απαγορεύτηκε. Όλες οι λιθογραφημένες εκδόσεις του κατασχέθηκαν.

Ο Pavsky δεν είναι ο μόνος που μετέφρασε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στα ρωσικά. Μαθητής του Αρχιερέα Πάβας και Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (Drozdov), Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Glukharev), όντας απόφοιτος του δεύτερου έτους του Αγ.

Το έργο της επανέναρξης της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά σε επίσημο επίπεδο ξεκίνησε το 1856 ακριβώς σε σχέση με τη στέψη του νέου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Ως εκ τούτου, στις 10 Σεπτεμβρίου, η Σύνοδος συνεδρίασε στη Μόσχα και ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) έθεσε το ερώτημα « σχετικά με την παροχή στον Ορθόδοξο λαό ενός τρόπου ανάγνωσης των Αγίων Γραφών για οικοδόμηση με την πιο βολική δυνατή κατανόηση". Το 1858, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) έλαβε άδεια από τον αυτοκράτορα να μεταφράσει και να τυπώσει τις Αγίες Γραφές στα Ρωσικά. Η μετάφραση έγινε από τέσσερις θεολογικές ακαδημίες (Αγία Πετρούπολη, Μόσχα, Καζάν και Κίεβο) υπό την ηγεσία της Συνόδου (της ανώτατης διοίκησης της ρωσικής ορθόδοξη εκκλησία). Έχει γίνει πολλή δουλειά για να διασφαλιστεί ότι η ρωσική μετάφραση αντιστοιχεί όσο το δυνατόν περισσότερο στα κείμενα των αρχαίων πρωτοτύπων και έχει επίσης λογοτεχνική αξία.

Το 1860, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης τύπωσε τα Ευαγγέλια, η μετάφραση καθοδηγήθηκε από την Καινή Διαθήκη του 1822. Σαράντα χρόνια μετά την 1η έκδοση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά, το 1862 δημοσιεύτηκε η 2η έκδοση, αλλά κάπως βελτιωμένη και στα πιο σύγχρονα ρωσικά. Η μετάφραση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης έγινε από την αρχαία ελληνική (Κοινή) γλώσσα.

Λόγω του γεγονότος ότι σαράντα χρόνια έχει αλλάξει η γλώσσα, αποφασίστηκε να ετοιμαστεί μια μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης το ίδιο προσεκτικά. Για το σκοπό αυτό, το 1860, εξελέγη ειδική επιτροπή στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης έγινε από καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης: Golubev M.A., Lovyatin E.I., Savvaitov P.I. (αρχαιολόγος και ιστορικός), Khvolson D.A. (χριστιανός εβραϊκής καταγωγής). Ο Gulyaev M.S. (καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου) εργάστηκε επίσης σκληρά στη μετάφραση. Η μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης πραγματοποιείται από το εβραϊκό (μασορετικό) κείμενο της Βίβλου. Ωστόσο, οι μεταφραστές καθοδηγήθηκαν από την Ελληνική Εβδομήκοντα και τη Βουλγάτα, τη λατινική μετάφραση του Ιερώνυμου, καθώς και την παλαιότερη ρωσική μετάφραση.

Το 1863, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, υπό την ηγεσία των Golubev και Khvolson, εξέδωσε στα ρωσικά την Πεντάτευχο, η οποία βασιζόταν στο μασορετικό κείμενο, καθώς και τη ρωσική μετάφραση της Παβιανής Παλαιάς Διαθήκης που δημοσιεύθηκε το 1838 και τη μετάφραση του Μακάριος το 1847. Μέχρι το 1871, υπό την ηγεσία του Λέβινσον και του Κβόλσον, δημοσιεύτηκαν στο St. Πετρούπολη. Το 1875, η Παλαιά Διαθήκη τυπώθηκε στα ρωσικά υπό την έκδοση των Levinson και Khvolson στο Λονδίνο. Και την ίδια χρονιά, οι ακαδημίες της Μόσχας, του Καζάν και του Κιέβου εξέδωσαν τα υπόλοιπα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, κανονικά και μη.

ΣΕ 1876 έτος, υπό την ηγεσία της Συνόδου, εκδόθηκε για πρώτη φορά η πλήρης Βίβλος στα ρωσικά και η Παλαιά Διαθήκη περιείχε κανονικά και μη βιβλία. Κατά τη μετάφραση του εβραϊκού μασοριτικού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης στο ρωσικό κείμενο (σε αγκύλες), εισήχθησαν λέξεις που δεν ήταν στο πρωτότυπο εβραϊκό, αλλά υπήρχαν στα Εβδομήκοντα στα Ελληνικά και στην Ελισαβετιανή Βίβλο στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Ένα από τα ελαττώματα αυτής της έκδοσης της Βίβλου ήταν ότι οι «κειμενολογικές» αγκύλες εξωτερικά δεν διέφεραν σε τίποτα από τις αγκύλες – σημεία στίξης. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή ήταν η παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία αναμορφώθηκε το 1917 και στη συνέχεια το 1956. Η γλώσσα αυτής της Βίβλου έχει αναμφισβήτητη λογοτεχνική αξία. Λόγω της συναισθηματικότητας και του ρυθμού της, η ρωσική μετάφραση είναι κοντά σε πεζά ποιήματα. Για παράδειγμα, σε αυτή την έκδοση της Βίβλου, υπάρχουν λέξεις και γράφονται ως εξής: κόσμος [ειρήνη], φιμιάμ [λιβάνι], φως [φως], άγιος [άγιος].

ΣΕ 1882 Η Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία στο Λονδίνο εξέδωσε τη Συνοδική Μετάφραση που περιέχει μόνο κανονικά βιβλία. Σε αυτή την έκδοση, προσπάθησαν να αφαιρέσουν από το ρωσικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης τις λέξεις και τις εκφράσεις που εισήχθησαν σε αυτό από την ελληνική και τη σλαβική εκδοχή (το τμήμα της Καινής Διαθήκης της ρωσικής μετάφρασης δεν αναθεωρήθηκε). Δυστυχώς, λόγω του γεγονότος ότι οι «κειμενολογικές» αγκύλες δεν διέφεραν από άλλες αγκύλες (σημεία στίξης), αυτή η προσπάθεια οδήγησε στο γεγονός ότι σχεδόν όλες οι λέξεις και οι εκφράσεις που περιλαμβάνονταν σε αγκύλες στην έκδοση του 1876 αφαιρέθηκαν εντελώς από την Παλαιά Διαθήκη. το έτος. Αυτό το λάθος επαναλήφθηκε σε μια έκδοση που ετοίμασε η Αμερικανική Βιβλική Εταιρεία στο 1947 έτος.

ΣΕ 1907 έτος ήταν κανονικόςΒίβλος στα ρωσικά στην Αγία Πετρούπολη για τη Βρετανική Βιβλική Εταιρεία. Αυτή η έκδοση έγινε με βάση την έκδοση του 1882.

ΣΕ 1912 βγαίνοντας στην Αγία Πετρούπολη 13η έκδοσηΡωσική Βίβλος με μη κανονικά βιβλία. Είναι αυτή η έκδοση που θα ληφθεί ως η κύρια για τις επόμενες εκδόσεις του Πατριαρχείου Μόσχας στο μέλλον.

Μετά τη μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας, στο 1917 Η Βίβλος εκδόθηκε στη Μόσχα με μη κανονικά βιβλία, λαμβάνοντας υπόψη τους νέους κανόνες της ρωσικής γλώσσας. Σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση στις λέξεις, το γράμμα "yat" Ѣ/ѣ αντικαταστάθηκε από Αυτήν, “fita” Ѳ/ѳ → (f/f), "και δεκαδικό" І/і → (Και/και), «Ιζίτσα» Ѵ/ѵ → (Και/και). Το σκληρό πρόσημο αποκλείστηκε ( ΒΒ) στο τέλος λέξεων και τμημάτων σύνθετες λέξεις, αλλά διατηρείται ως οριοθέτης ( άνοδος, βοηθός). Ο κανόνας για τη γραφή προθεμάτων έχει αλλάξει σε s/s, τώρα όλοι τους (εκτός από-) έληξε στις απόπριν από οποιοδήποτε άφωνο σύμφωνο και επί ηπριν από φωνητά σύμφωνα και πριν από φωνήεντα ( συντρίβω → συντρίβω, σπάζω → σπάζω, μέρος → μέρος). Στις πτώσεις των γενών και των κατηγορουμένων των επιθέτων και των παρατατικών -πριν, αντικαταστάθηκε από -Ουάου, αλλά -ιάγο → -του(για παράδειγμα, νέος → νέος, το καλύτερο → το καλύτερο, νωρίς → νωρίς), στην ονομαστική και αιτιατική πληθυντικού του θηλυκού και ουδετέρου γένους - ναι,αντικαταστάθηκε από ου, αλλά -ія → -ι (νέος → νέος). Λέξεις του θηλυκού πληθυντικού αυτός, ένας, ένας, ένας, έναςαντικαταστάθηκαν από αυτοί, ένας, ένας, ένας, ένας, και ο λεκτικός τύπος του γενικού ενικού αυτήν (όχι εγώ) αντικαταστάθηκαν από αυτήν (αυτήν). Ωστόσο, ορισμένες επιστημονικές δημοσιεύσεις που σχετίζονται με τη δημοσίευση παλαιών έργων και εγγράφων, καθώς και δημοσιεύσεις, το σύνολο των οποίων ξεκίνησε πριν από την επανάσταση, δημοσιεύτηκαν σύμφωνα με την παλιά ορθογραφία (εκτός από τη σελίδα τίτλου και, συχνά, τους προλόγους) μέχρι 1929.

ΣΕ 1923 έτος στη Ρωσία τυπώθηκε κανονική Βίβλος, το οποίο ελήφθη ως βάση από τον Bernard Goetze, πάστορα ευαγγελικών πιστών στην Πολωνία. Να τι γράφει ο ίδιος ο Γκέτσε στα απομνημονεύματά του: Πάνω απ' όλα, ήμουν πεπεισμένος ότι ο Κύριος μου εμπιστεύτηκε το έργο της έκδοσης της Ρωσικής Βίβλου σε μια νέα έκδοση, τυπωμένη με καθαρή και ευανάγνωστη γραμματοσειρά. Και λιγότερο από όλα θα μπορούσα να φανταστώ τον εαυτό μου ικανό να ανταπεξέλθει σε ένα τόσο τεράστιο και σημαντικό έργο. Αρκετοί συνεργάτες και εγώ ασχοληθήκαμε με την προετοιμασία αυτής της έκδοσης, χωρίς να ενημερώσουμε κανέναν για τη δουλειά μας. Και μόνο όταν το χειρόγραφο ήταν ήδη έτοιμο για εκτύπωση, το παρουσιάσαμε ανοιχτά. Δεν μιλούσαμε για μια νέα μετάφραση της Βίβλου, αλλάξαμε μόνο μερικές απαρχαιωμένες εκφράσεις. Ξεχωριστά κεφάλαια χωρίστηκαν με υποτίτλους σύμφωνα με εκδόσεις της Βίβλου σε άλλες γλώσσες και συμπληρώθηκαν με πολλές αναφορές σε παράλληλα χωρία. Ιδιαίτερα σημαντικοί στίχοι είναι δακτυλογραφημένοι με έντονους χαρακτήρες. Εκτός. Η Βίβλος ήταν εφοδιασμένη με επεξηγηματικές σημειώσεις και έγχρωμη γεωγραφικούς χάρτες. Κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας, χρησιμοποιήσαμε τις συμβουλές των Ρώσων φίλων μας, ιεραποστόλων, ιεροκήρυκων, ιερέων και σπουδαστών της Βιβλικής σχολής... Διατηρήσαμε την παλιά ορθογραφία, με εξαίρεση το γράμμα ъ, αφαιρώντας το μπορεί να μειώσει τον όγκο του βιβλίου κατά 70 περίπου σελίδες. Η Νέα Ρωσική Βίβλος κυκλοφόρησε δύο μήνες πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. 4000 αντίτυπα κατάφεραν να διασκορπιστούν σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα στην αρχή του πολέμου. Τα υπόλοιπα 6.000 αντίτυπα καταστράφηκαν από την Γκεστάπο. Έχω έγγραφα που το αποδεικνύουν.". Χριστιανοί από πολλές χώρες, ιδιαίτερα από την Ολλανδία και την Ελβετία, συμμετείχαν πολύ στη χρηματοδότηση αυτής της ακριβής έκδοσης. Μεταξύ αυτών που βοήθησαν ήταν και ο αδελφός του Σουηδού βασιλιά, πρίγκιπας Όσκαρ Μπερναντότ. Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμοςξεκίνησε την 1η Σεπτεμβρίου 1939 με την επίθεση γερμανικός στρατόςπρος την Πολωνία.

ΣΕ 1926 έτος, υπό την ηγεσία του Ivan Stepanovich Prokhanov, του οργανωτή του ευαγγελικού χριστιανικού κινήματος στη Ρωσία, η Βίβλος εκδόθηκε στο Λένινγκραντ ( κανονικός), βασισμένο στην έκδοση του 1882. Ήταν 1η έκδοση της Βίβλου μετά τη μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας 1917έτος, το οποίο εξαντλήθηκε πολύ γρήγορα, έτσι μέσα 1928 2η έκδοση της Βίβλου. Μετά από αυτό, η Βίβλος στη Σοβιετική Ένωση εκδόθηκε σε περιορισμένη έκδοση υπό τον αυστηρό έλεγχο των κυβερνητικών υπηρεσιών.

ΣΕ 1947 Εκτυπώνει η Αμερικανική Βιβλική Εταιρεία κανονικόςΗ Βίβλος, η οποία βασίζεται στην 1η έκδοση του Prokhanov. Στην έκδοση του 1947, το σετ έγινε σε δύο στήλες με παράλληλες θέσεις στη μέση, ήταν αυτή η διάταξη του κειμένου που έγινε η κύρια σε εκδόσεις της Βίβλου των ευαγγελικών πιστών. Δυστυχώς, όχι μόνο τα ένθετα με αγκύλες από τους Εβδομήκοντα αφαιρέθηκαν από αυτήν την έκδοση, αλλά και οι λέξεις από το πρωτότυπο εβραϊκό (όπου οι αγκύλες χρησιμοποιήθηκαν ως σημεία στίξης). Ως αποτέλεσμα τέτοιων επεξεργασιών, το κείμενο της Συνοδικής Βίβλου έχει αλλάξει πολύ σε σχέση με την αρχική έκδοση.

Από το 1953 έως το 1970, ρωσικοί μεταναστευτικοί κύκλοι στο εξωτερικό εργάστηκαν για τη λεγόμενη μετάφραση Παρίσι-Βρυξέλλες της Καινής Διαθήκης. Η κύρια εργασία επ' αυτού πραγματοποιήθηκε από τους επίσκοπους Kassian (Bezobrazov), Vasiliev A., Kulomazin N. Η μετάφραση έγινε σύμφωνα με την έκδοση Nestlé και εκδόθηκε από τη Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία. Οι μεταφραστές προσπάθησαν να έρθουν όσο το δυνατόν πιο κοντά στη σύγχρονη προφορική γλώσσα.

ΣΕ 1956 Το 1990 ακολούθησε μια άλλη μεταρρύθμιση και το Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας άρχισε να ευθυγραμμίζει το κείμενο με τους νέους κανόνες της ρωσικής γλώσσας, η μορφή των οποίων είναι γνωστή σε εμάς σήμερα. Η έκδοση του 1917 ελήφθη ως βάση για το κείμενο της Βίβλου στα ρωσικά, που θεωρήθηκε η τελειότερη. Αυτή είναι μια μάλλον σπάνια δημοσίευση, στενής μορφής (παρέχτηκε από τον Κόμη Σερεμέτεφ, ο οποίος τότε ζούσε σε ένα από τα κτίρια της Μονής Novodevichy, όπου βρισκόταν το Τμήμα Εκδόσεων). Η εργασία προχώρησε ως εξής. Το βιβλίο ξεστράφηκε και διανεμήθηκε σε αρκετούς δακτυλογράφους, οι οποίοι επανέλαβαν το κείμενο, μεταφράζοντάς το στη νέα ορθογραφία. εν κάθε στίχοΗ Βίβλος έπρεπε να είναι δακτυλογραφημένη από την κόκκινη γραμμή. Ακολουθώντας τους δακτυλογράφους, μπήκαν στη δουλειά διορθωτές, ήταν και αρκετοί. Τους ανατέθηκαν δύο καθήκοντα: πρώτον, να αποτρέψουν παραλείψεις και τυπογραφικά λάθη, και δεύτερον, να κάνουν κάποιες διορθώσεις, που μπορούν να ονομαστούν εκδοτικές και όχι διόρθωση. Το κείμενο σαρώθηκε μέσα από δεκαέξι εκδόσεις της Ρωσικής Βίβλου του 19ου και 20ου αιώνα, "με συχνές συγκρίσεις ... με τα κείμενα της Σλαβικής, Ελληνικής και Εβραϊκής Βίβλου". επαναλαμβάνει το κείμενο των προηγούμενων συνοδικών εκδόσεων, «εκτός από μερικές προσεκτικές γραμματικές διορθώσεις για να φέρει τη γλώσσα της παλιάς μετάφρασης της Αγίας Γραφής πιο κοντά στη σύγχρονη ρωσική ομιλία και μικρές προσθήκες προς την κατεύθυνση της προσέγγισης της Ρωσικής Βίβλου. η σλαβική».

Διορθώνεται με συνέπεια γερουνδίωνστο -shi : χυλωμένος καριτέ> έχοντας φτάσει, βρέθηκε καριτέ> εύρεση, ερχόμενος καριτέ> έρχονται κ.λπ., εκτός από τις περιπτώσεις που μορφές χωρίς -shi δεν χρησιμοποιείται (φωτ καριτέκαι τα λοιπά.). Φόρμες ενόργανη περίπτωση ενικού των ουσιαστικώνστο -σι και επάνω -μι άρχισε να γράφει με ένα απαλό σημάδι, για παράδειγμα: έλεος Και yu > έλεος σιναι, σώθηκε Καιτρώω > σώζομαι σιτρώω. Κάποια άλλα έχουν αλλάξει μορφές λέξεων:

αποκτώ σι> αγορά Και, θα φέρω σι> φέρω Και; συν μισε > συμπ σχετικά μεσε, soc μι c > sos σχετικά μεγ, ξίφος μι m > σπαθί σχετικά μεΜ; zabl Περίμενε> zablu Περίμενε Xia (και άλλες μορφές)? R αλλάπεριμένω > σελ σχετικά μεαναμονή (και άλλες μορφές)? αναπληρωτής ήδη o > αναπληρωτής ήδη μι stvω κτλ.

Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν «το μεγαλείο και η επισημότητα των περιγραφόμενων γεγονότων απαιτούν μεγαλύτερη εγγύτητα με τη λειτουργική γλώσσα», διατηρήθηκαν τα παλιά έντυπα (έλεος, σωτηρία). Επιπλέον, στα κείμενα ιδιαίτερη σημασίαή σε κείμενα που έχουν γίνει ιδιαίτερα κοντά και αγαπητά στην ακρόαση του Ρώσου Ορθοδόξου, διατηρήθηκαν μορφές που πρακτικά δεν χρησιμοποιούνται στα σύγχρονα ρωσικά , αλλά φέρνοντας τη ρωσική Βίβλο πιο κοντά στη σλαβική, με λειτουργικά κείμενα. Αυτό σλαβικισμοί δεύτερου τύπου μικρόε, έξι μικρόου, επτά μικρόου, σε έναν αριθμό θέσεων που σώζονται σε όλες τις εκδόσεις που προβλήθηκαν με παραπομπές· άγιος μικρό y, άγιος αλλάω, ζωντανός μικρό y, ζωντανός αλλάπηγαίνω, ουσιαστικό αλλάπάει (κυρίως σε σχέση με τον Κύριο), πρόσωπα μι, πρόσωπα μιμ., ντους μι Yu; σπίτι μικρό, Ενας γιος ov, der ev, πάρτε γυναίκα. Γραφή επί Εγώδίνοντας, είναιότι Ιάβαόχι; αντωνυμίεςΑυτό, Αυτό; επιρρήματα Και προθέσεις πόσο καιρό, έτσι ώστε, περισσότεροκαι τα λοιπά.

Ταυτόχρονα, «ένας μεγαλύτερος αριθμός αρχαϊσμών διατηρήθηκε σε προηγούμενα βιβλία της Αγίας Γραφής για να αναδειχθεί η βαθιά αρχαιότητα και η θεμελιώδης σημασία τους για την ιστορία του ανθρώπινου γένους», κάτι που συνάδει με την ιδέα του Αγ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας σχετικά με την ανάγκη, κατά τη μετάφραση από τα σλαβικά στα ρωσικά, να τονιστεί το μεγαλείο των κειμένων που μιλούν για γεγονότα όπως η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, η ζωή των αρχαίων πατριαρχών, η παροχή του νόμου στους επιλεγμένους ανθρώπους , τα θαύματα και οι μάχες της εποχής του Ιησού του Ναυή κ.λπ.

Στη Βίβλο του 1956, ένα χαρακτηριστικό όπως ορθογραφία ονομάτων λαών με κεφαλαίο , αφού οι λαοί στη Βίβλο λειτουργούν ως συλλογικές προσωπικότητες, οι οποίοι (σύμφωνα με τον προφήτη Δανιήλ και άλλα βιβλία) έχουν ειδικούς Φύλακες Άγγελους.

Σημεία στίξης αναζήτησε να το φέρει πιο κοντά στα σύγχρονα πρότυπα αλλά έγινε ήταν ασυνεπής . Για παράδειγμα, ο ευθύς λόγος δεν ήταν σε εισαγωγικά , εκτός από τις περιπτώσεις που ο ομιλητής παραθέτει τη δήλωση κάποιου άλλου (μερικές φορές τη δική του, αλλά ειπωμένη πριν). Ευθύς λόγος ξεκινούσε μετά από άνω τελεία με μικρό γράμμα , αλλά που αποτελείται από δύο ή περισσότερες ερωτηματικές προτάσεις – μετά σημάδι ερώτηση πολύ μικρό γράμμα . Σε αντίθεση με αυτό κάθε στίχος πρέπει να ξεκινά με κεφαλαίο γράμμα, ανεξάρτητα από το ποιο σημάδι ήταν στο τέλος του προηγούμενου στίχου . Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου θα ήταν απαραίτητο να αφαιρέσετε ή να βάλετε κόμμα μεταξύ τους ομοιογενή μέληπροτάσεις, παρατηρείται μεγάλη διχόνοια στην επιλογή των εισαγωγικών λέξεων, μερικές φορές σε παρακείμενες παραγράφους. Υπάρχουν πολλές άλλες, πιο σύνθετες περιπτώσεις.

Η Βίβλος του 1956 κυκλοφόρησε με κυκλοφορία 25.000 αντιτύπων, αλλά για τη σοβιετική εποχή, με τα μερικές φορές εκατομμύρια αντίτυπά της, δεν ήταν τόσο πολύ.

Το 1968, το Τμήμα Εκδόσεων εξέδωσε μια νέα έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά. Έχουν περάσει περισσότερα από δέκα χρόνια από το 1956 και μια εντελώς διαφορετική ομάδα αναφορών ετοίμαζε τη νέα έκδοση - φοιτητές που σπούδαζαν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, οι οποίοι εργάζονταν στον εκδοτικό οίκο υπό την άμεση επίβλεψη του A. I. Prosvirnin.

Βασισμένο στην έκδοση της Βίβλου του 1912, όχι την έκδοση του 1917 όπως το 1956. Το καθήκον είχε τεθεί εξαλείψει τις ελλείψεις που υπήρχαν στην έκδοση του 1956της χρονιάς.

Για παράδειγμα, η μορφή προκάλεσε κριτική: γιατί κάθε στίχοςστη Βίβλο του 1956 ξεκίνησε σε μια νέα γραμμή, Βιβλίο βγήκε δυσκίνητη, μαζί της ήταν άβολο να δουλέψεις. Αποφασίστηκε συγχώνευση στίχων σε ένα ενιαίο μπλοκ, χωρίζοντας το κείμενο κάθε κεφαλαίου σε παραγράφους ανάλογα με το νόημα. Ταυτόχρονα, το μέγεθος της γραμματοσειράς επιλέχθηκε αρκετά μεγάλο ώστε να είναι εύκολο στην ανάγνωση και η μορφή του βιβλίου υποτίθεται ότι ήταν πιο συμπαγής.

Όταν η νέα Βίβλος δακτυλογραφήθηκε στο τυπογραφείο, ο όγκος της ήταν τέτοιος που ήταν αδύνατο να δεσμευτεί το βιβλίο σε έναν τόμο και προέκυψε η ιδέα να εκδοθεί η Βίβλος σε δύο τόμους: την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη χωριστά. «Τότε», σύμφωνα με τις αναμνήσεις της Vladyka Pitirim, «κάποιος το άφησε να γλιστρήσει στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων: «Ο Pitirim εκδίδει τη Βίβλο σε δύο τόμους». Η φήμη πήγε στις ανώτατες αρχές. Εκεί αγανακτούσαν: «Τι είδους Βίβλος είναι σε δύο τόμους; Η Βίβλος ήταν πάντα σε έναν μόνο τόμο! Χωρίς επεκτάσεις!» Έπρεπε να ξαναγράψω τα πάντα με petite. Εκδόθηκε σε έναν τόμο, αλλά τόσο μικρό που ήταν αδύνατο να διαβαστεί. Ωστόσο, το κείμενο της Καινής Διαθήκης σε αυτή την έκδοση κατάφερε ακόμα να τυπωθεί σε αρκετά μεγάλο μέγεθος, σε αντίθεση με την Παλαιά Διαθήκη.

Αφού έφτιαχναν ένα νέο σετ, λειτούργησε ξανά ομάδα διορθωτή, το οποίο, ξεκινώντας από έκδοση ορθογραφίας και στίξης 1912της χρονιάς, προσπάθησε να φέρει το κείμενο πιο κοντά στα σύγχρονα πρότυπα, αλλά με συνέπεια δαπανούνσε όλο το βιβλίο ο σύγχρονος κανόνας απέτυχε. Αν συγκρίνουμε τα σημεία στίξης των δύο εκδόσεωνΒίβλοι - 1956 και 1968, βρίσκεται, τι στα σημεία στίξηςτόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη περίπτωση υπάρχει ένας γνωστός βολονταρισμός, και είναι αδύνατο να πούμε σε ποια έκδοση ο κανόνας διατηρείται με μεγαλύτερη συνέπεια. Ιδιομπορεί να ειπωθεί για ορθογραφικές και γραμματικές διορθώσεις.

Ωστόσο, νέα έκδοση εμπλουτισμένη επιπλέον κάρτες , δύο από αυτά έλαβαν θέση στα endpapers. Η έκδοση του 1968 κυκλοφόρησε σε δύο εκδοχές: σε πράσινο και λευκό δέσιμο «δώρου» και στη δεύτερη περίπτωση, το τμήμα της Καινής Διαθήκης συνοδευόταν από έγχρωμα ένθετα - εικόνες του Σωτήρος και των τεσσάρων ευαγγελιστών.

Σε κυκλοφορία 25.000 αντιτύπων. στην έκδοση του 1968της χρονιάς συνημμένη λίστα τυπογραφικών σφαλμάτων, παρατηρήθηκε ήδη στη σκηνή " καθαρά σεντόνια»; αυτά τα Τα τυπογραφικά λάθη διορθώθηκαν το 1976έτος, στην επόμενη έκδοση της Βίβλου, αφιερωμένη στα 100 χρόνια από την έκδοση της συνοδικής μετάφρασης. Η Βίβλος του 1968 έχει ανατυπωθεί σχεδόν αμετάβλητη αρκετές φορές: στο 1976 (50.000 αντίτυπα), 1979 (50.000 αντίτυπα), 1983 (75.000 αντίτυπα), 1988 (100.000 αντίτυπα), 1990 (50.000 αντίτυπα) και το 1999 (10.000 αντίτυπα). Εκδόσεις 1976 , 1979 Και 1983 τα χρόνια είναι στερεότυπα: αυτοί κυκλοφόρησε από πίνακες 1968της χρονιάς.

Το 1988, με αφορμή τη 1000ή επέτειο από τη Βάπτιση της Ρωσίας, αποφασίστηκε να εκδοθεί μια ιωβηλαία έκδοση της Βίβλου, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τα μέλη της ομάδας εργασίας, «κοστίζουν λίγο αίμα»: κανένα νέο σετ, αλλά έδωσε εντολή στους διορθωτές να διορθώσουν τη Βίβλο από μια από τις προηγούμενες εκδόσεις. Βρέθηκαν ορισμένα τυπογραφικά λάθη που τα ρετούς διόρθωσανήδη σετυπογραφικός ταινίες (τα σημεία στίξης δεν αγγίχτηκαν σχεδόν καθόλου, αφού θα υπήρχαν πάρα πολλές διορθώσεις). Επιπλέον, σε αυτή την έκδοση στο μπλοκ βιβλίου τέθηκαν τρεις επιπλέον κάρτες, με αποτέλεσμα να αυξηθεί κατά τέσσερις ρίγες και στον χάρτη των ταξιδιών του Αποστόλου Παύλου υπήρχε τυπογραφικό λάθος στο όνομα της Νεκράς Θάλασσας. Κατά την επανεγγραφή, η μορφή της έκδοσης αυξήθηκε ελαφρώς, αλλά και πάλι το βιβλίο του 1988 δεν φαίνεται τόσο δυσκίνητο όσο η Βίβλος του 1956. Το κύριο πλεονέκτημα αυτής της έκδοσης είναι η μεγαλύτερη κυκλοφορία: 100.000 αντίτυπα.

Έκδοση 1988έχει ανατυπωθεί δύο φορές: το 1990έτος, χωρίς αλλαγή της μορφής, και το 1999έτος, μαζί με το Ρωσικό Πολιτιστικό Ίδρυμα, σε πρωτότυπο δέσιμο (μέρος της έκδοσης έγινε σε βελούδο) και με αύξηση της μορφής, που πρακτικά συνέπεσε με την ίδια τη μορφή του 1956, που κάποτε προκάλεσε κριτική.

Την παραμονή της γιορτής 2000 επέτειο της Γέννησης του Χριστού, ο Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας άρχισε να εργάζεται για μια νέα έκδοση της Βίβλου για τον καθορισμό τύπων, που ήδη χρησιμοποιεί τεχνολογία υπολογιστών. Ως αφετηρία λήφθηκε κείμενο, που την εποχή εκείνη χρησιμοποιούσε ο Εκδοτικός Οίκος για επίσημους σκοπούς- κατά τον έλεγχο βιβλικών αποσπασμάτων σε επίσημα περιοδικά. Το βιβλικό κείμενο, καθώς και οι παράλληλες θέσεις με αυτό, αποτελούνταν από πολλά μέρη, δανεισμένα από το Διαδίκτυο και δίσκους λέιζερ που εμφανίστηκαν τότε. Κείμενο αναφοράς σαρωμένο από μια Βίβλο του 1999.

Ολα αυτά το υλικό διανεμήθηκε σε τέσσερις διορθωτές, στους οποίους ανατέθηκαν δύο καθήκοντα: πρώτον, διαβάστε το κείμενο σύμφωνα με την έκδοση του 1999της χρονιάς, ώστε να μην υπάρχουν κενά ή τυπογραφικά λάθη, Κατα δευτερον, επισημάνετε εκείνα τα μέρη που δεν συνάδουν με τα σύγχρονα πρότυπα ορθογραφίας, στίξης και γραμματικής.

Οι διορθωτές έκαναν τη δουλειά και αυτό αποδείχθηκε υπήρχαν αρκετά τυπογραφικά λάθη στο αρχικό κείμενο (σε ηλεκτρονικές εκδόσεις της Βίβλου)μερικές φορές ακόμη και αλλάζοντας το νόημα της δήλωσης, κάτι που είναι απαράδεκτο για ένα ιερό κείμενο. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του Joshua ( Nav. 2, 12) η πόρνη Ραάβ λέει στους κατασκόπους: ορκιστείτε με Αρχοντας από τον Θεό σου, και στο αρχικό ηλεκτρονικό κείμενο ήταν από τον Θεό μας. Τέτοια τυπογραφικά λάθηφυσικά έχουν διορθωθεί.

Όσον αφορά τις προτάσεις για ομαλοποίηση της ορθογραφίας, της στίξης καιεν μέρει γραμματική, τότε οι διορθωτές έκαναν τόσες προτάσεις που ήταν αδύνατο να συμπεριληφθούν όλα στο κείμενο σε σύντομο χρονικό διάστημα. παρ 'όλα αυτά έχει διορθωθεί Γραφήλέξεις και φράσεις που οι εκδόσεις 1956 και 1968-1999 διατήρησαν την απαρχαιωμένη ορθογραφία: έλα > έλα, σανίδα > σανίδα, μεγάλωσε > μεγάλωσε, βυθίστηκε > βυθισμένος, εξομολογούμαι > εξομολογούμαι, κηρύττω > κηρύττω, στεφανώνω > στεφανώνω, ασήμι (τεχνίτης) > ασήμι, ασήμι (νόμισμα) > ασήμι. , που ονομάζεται > καλείται, για πάντα και πάντα > για πάντα και πάντα, ωστόσο (e) > ωστόσο w (e), δηλαδή > δηλαδή.

Προέκυψε ένα άλλο πρόβλημα: με ποια σειρά να κάνουμε συνδέσεις σε παράλληλες θέσεις;Τώρα δίνονται στη ρωσική Βίβλομε την ίδια σειρά όπως στη σλαβική Βίβλο. Εν τω μεταξύ, στη Σλαβική Βίβλο, οι αναφορές που τοποθετούνται αμέσως μετά τον στίχο δεν αναφέρονται στο εδάφιο ως σύνολο, αλλά σε μικρότερα μέρη του κειμένου. εν χρησιμοποιήθηκαν οι παρακάτω χαρακτήρες: αστέρι, σταυρός, δύο αστέρια, δύο σταυροίκ.λπ. Στη Ρωσική Βίβλο, οι αναφορές αναφέρονται στο εδάφιο στο σύνολό του, και παρόλο που η αλληλουχία τους είναι η ίδια με τη Σλαβική Βίβλο, αλλά επειδή οι ενδείξεις για μια πιο λεπτομερή διαίρεση του κειμένου έχουν αφαιρεθεί, η σειρά των αναφορών φαίνεται παράλογο: τα βιβλία της Βίβλου δεν αναφέρονται με τη σειρά, αλλά τυχαία. Επιπλέον, παράλληλα χωρία, ειδικά σε μη κανονικά βιβλία, απαιτούν προσθήκες, ορισμένες από τις οποίες προτάθηκαν από διορθωτές, αλλά αυτή η εργασία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Για τη Βίβλο του 2000επιλέχθηκε ένα κομψό ακουστικό υπολογιστή - " ακαδημαϊκός», και το βιβλίο ήταν ειδικά δακτυλογραφημένο με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργεί έναν ογκώδες, εντυπωσιακό τόμο. Με τις προσπάθειες των χορηγών (η εταιρεία «Pink Bird» και άλλοι), το βιβλίο απέκτησε ένα πολυτελές σχέδιο: έγχρωμες εικονογραφήσεις με χρυσό ανάγλυφο, δερμάτινο δέσιμο με χρυσή επένδυση. Η τιμή μιας τέτοιας Βίβλου την καθιστά απρόσιτη στους πιστούς και η κυκλοφορία της είναι πολύ μέτρια - 1000 αντίτυπα.

Το 2008Το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ετοίμασε μια νέα έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά. Το κύριο καθήκον ήταν να κυκλοφορήσει το βιβλίο σε υψηλό επίπεδο εκτύπωσης, αλλά να το κάνει προσιτό σε κάθε άτομο. Τα τελευταία χρόνια, οι πιστοί αναγκάστηκαν συχνά να αγοράσουν μια Βίβλο που εκδόθηκε όχι από εκδοτικό οίκο εκκλησίας, αλλά από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, μόνο και μόνο επειδή αυτή η έκδοση ήταν φθηνότερη. Τώρα αυτό το πρόβλημα έχει λυθεί.

Και πάλι, έγινε δουλειά για να ευθυγραμμιστεί το κείμενο της Βίβλου με τα ορθογραφικά πρότυπα της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Η ορθογραφία ορισμένων λέξεων έχει διορθωθεί:

δύο Κυρίαεκεί > δύο Κυρίαεκεί (1 Σαμ. 30, 21, κ.λπ.);

τρία είμαι μετάμι > τρέμ είμαι με tami (2 Chr. 14, 9, etc.);

τέσσερα μάτιγυμνός > τέσσερις Yahooγυμνός (Ιεζ. 40, 47, κ.λπ.)·

ψέμα ε-β ogov > ψέμα γαμώ ogov (2 Chr. 13, 9, etc.);

στην ευτυχία Και> στην ευτυχία μι(Ιώβ 21, 13, κ.λπ.).

ομολογία αλλάδιδασκαλία > εξομολόγηση στο ing (Is. 48, 1, κ.λπ.);

πριν iiπήρε > πριν μικρόπήρε (Πράξεις 22, 14, κ.λπ.).

πριν ii det > προηγ μικρόπαιδιά (Λουκάς 1:17 και άλλα).

πιείτε από αυτό όλα τα έθνη > πιείτε από αυτό όλα τα έθνη (Ιερ. 25:15).

βγάζω σι> βγάζω Και(1 Σαμ. 28, 11, κ.λπ.);

n και στοεκ > ν avεκ (Ιησ. 14, 9, κ.λπ.)·

n και στο eki > ν av eki (1 Σαμ. 3, 13, κ.λπ.);

ντους μι yu > ντους σχετικά με yu (Γεν. 2, 7, κ.λπ.);

κυρία μι yu > κυρία σχετικά με yu (Is. 24, 2, κ.λπ.);

με μια σφεντόνα μι yu > με σφεντόνες σχετικά με yu (1 Σαμ. 17, 40, κ.λπ.);

πρόσωπα μι> άτομα σχετικά με(Γεν. 2, 7, κ.λπ.);

πατέρας μιγ > πατέρας σχετικά μεστο (Β' Χρον. Προσευχή του Μανασσή κ.λπ.);

Πόλος μικρό st > κοντάρι σχετικά με y (Ιωάννης 19, 14, κ.λπ.);

επτά μικρόου > επτά σχετικά μεου (Εβρ. 4, 4, κ.λπ.);

άγιος μικρόου > άγιος σχετικά μεου (Δευτ. 7, 6, κ.λπ.);

ζωντανός μικρόδ > ζωντανός σχετικά με y (Ιωάννης 6, 51, κ.λπ.);

άγιος αλλάπήγαινε > άγιος σχετικά μεπηγαίνετε (Ιωάννης 20, 22, κ.λπ.)?

ζωντανός αλλάπήγαινε > ζωντανός σχετικά μεπηγαίνετε (Ιωάννης 6, 69, κ.λπ.).

εισαγωγική λέξη Έτσι σε όλο το κείμενο χωρίστηκε με κόμμα.

Για το βιβλίο χρησιμοποιήθηκε ειδικό «βιβλικό» χαρτί, λεπτό και ταυτόχρονα δυνατό, το οποίο επέτρεψε να γίνει πιο συμπαγές το μπλοκ του βιβλίου. Επιλέχθηκε μια νέα γραμματοσειρά - "Λογοτεχνική", η οποία είναι ευανάγνωστη, αλλά αρκετά ευάερη ως προς το μοτίβο, ώστε το κείμενο στο πίσω μέρος να είναι λιγότερο ορατό. Ο όγκος του βιβλίου (1376 σελίδες) και η φύση της διάταξης (διστήλη, που υποδεικνύει τον τίτλο του βιβλίου, τον αριθμό του κεφαλαίου και του στίχου στην κεφαλίδα, με παράλληλες θέσεις κάτω από κάθε στήλη) επαναλαμβάνει άλλες εκδόσεις του Βίβλος του Πατριαρχείου Μόσχας, την οποία το ποίμνιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει συνηθίσει εδώ και μισό αιώνα. Το κείμενο της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με την ήδη καθιερωμένη παράδοση, είναι τυπωμένο σε μεγαλύτερο μέγεθος από την Παλαιά Διαθήκη.

Οι πρώτες εκδόσεις ήταν παράλληλες, με ρωσικό και σλαβικό κείμενο. Ξεκίνησαν οι εργασίες και για την Παλαιά Διαθήκη, ενώ αρχικά η μετάφραση έγινε από το εβραϊκό κείμενο και κατά την επιμέλεια προστέθηκαν στο αγκύλεςπαραλλαγές από την ελληνική μετάφραση (Εβδομήκοντα). Το 1822 εκδόθηκε για πρώτη φορά το Ψαλτήρι και σε δύο χρόνια η κυκλοφορία του ανήλθε σε περισσότερα από εκατό χιλιάδες αντίτυπα.

Οι κύριοι υποστηρικτές της μετάφρασης εκείνη την εποχή ήταν ο Γενικός Εισαγγελέας και Υπουργός Παιδείας, Πρίγκιπας A.N. Golitsyn, καθώς και ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, ο μελλοντικός άγιος της Μόσχας. Η παραίτηση του Golitsyn το 1824 καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη μοίρα ολόκληρου του έργου: η Βιβλική Εταιρεία έκλεισε, οι μεταφραστικές εργασίες σταμάτησαν και στα τέλη του 1825 η κυκλοφορία των πρώτων οκτώ βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης κάηκε σε ένα εργοστάσιο τούβλων. Κριτικοί, πρώτοι από τους οποίους ήταν ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι) και νέος υπουργόςΟ ναύαρχος του Διαφωτισμού A.S. Shishkov, δεν ήταν τόσο δυσαρεστημένοι με την ποιότητα της μετάφρασης όσο αρνήθηκαν την ίδια τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα οποιασδήποτε Βίβλου για τους Ρώσους αναγνώστες, εκτός από την εκκλησιαστική σλαβική. Φυσικά έπαιξε το ρόλο της και η επιφυλακτικότητα για μυστικιστικές αναζητήσεις και θρησκευτικά πειράματα της τότε κοινωνίας της Πετρούπολης.

Για περισσότερες από τρεις δεκαετίες, οποιαδήποτε επίσημη εργασία στη μετάφραση κατέστη αδύνατη. Ωστόσο, η επείγουσα ανάγκη για αυτό δεν εξαφανίστηκε, το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο δεν μπορούσε ακόμη να ικανοποιήσει όλους: αρκεί να πούμε ότι ο A.S. Ο Πούσκιν διάβασε τη Βίβλο στα γαλλικά. Ως εκ τούτου, οι ανεπίσημες εργασίες για τις μεταφράσεις συνεχίστηκαν.

Καταρχάς, εδώ πρέπει να αναφερθούν δύο άτομα. Ο πρώτος είναι ο αρχιερέας Gerasim Pavsky, ο οποίος το 1819 έγινε ο κύριος εκδότης της πρώτης επίσημης μετάφρασης. Στη συνέχεια δίδαξε Εβραϊκά στη Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης. Στην τάξη χρησιμοποιήθηκαν ευρέως οι εκπαιδευτικές μεταφράσεις που ετοίμασε ο ίδιος ορισμένων προφητικών και ποιητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, όπου, μεταξύ άλλων, τα αποσπάσματα από τα προφητικά βιβλία ήταν ταξινομημένα όχι με κανονική, αλλά με «χρονολογική» σειρά, σύμφωνα με με τις ιδέες ορισμένων μελετητών εκείνης της εποχής. Οι μαθητές βρήκαν τις μεταφράσεις τόσο ενδιαφέρουσες που τα λιθογραφικά τους αντίγραφα άρχισαν να αποκλίνουν έξω από την Ακαδημία και ακόμη και την Αγία Πετρούπολη.

Ως αποτέλεσμα, το 1841, έγινε μια συνοδική έρευνα για μια καταγγελία του μεταφραστή. Ο Ο. Γεράσιμος παρέμεινε στην Ακαδημία, αλλά έπρεπε πολύς καιρόςξεχνάμε. Στη συνέχεια, στο περιοδικό "The Spirit of a Christian" το 1862 - 1863, ήδη κατά την προετοιμασία της Συνοδικής έκδοσης, δημοσιεύτηκαν οι μεταφράσεις του σε ορισμένα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και Παροιμίες. Ο πατέρας Γεράσιμος ήταν σταθερός υποστηρικτής της μετάφρασης μόνο από το εβραϊκό μασορετικό κείμενο, το οποίο εκείνη την εποχή οι μελετητές ταύτιζαν συνήθως με την αρχική Βίβλο.

Ένας άλλος μεταφραστής εκείνης της εποχής είναι ο μοναχός Μακάριος (Γλουχάρεφ), ο παιδαγωγός του Αλτάι. Ζώντας στην αποστολή που ίδρυσε στους πρόποδες του Αλτάι, όχι μόνο μετέφρασε τις Γραφές στη γλώσσα των ντόπιων νομάδων (των οποίων οι απόγονοι διατηρούν σήμερα την πιο θερμή ανάμνηση του), αλλά επίσης σκέφτηκε την ανάγκη για μια ρωσική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Η μετάφραση της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου υπήρχε ήδη εκείνη την εποχή, αν και δεν τυπωνόταν πλέον ούτε διανεμόταν, επομένως δεν ήταν τυχαίο ότι όλη η μεταφραστική δραστηριότητα εκείνη την εποχή είχε στόχο να καλύψει το κενό στο τμήμα της Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης . Για να ξεκινήσουμε περίπου. Ο Μακάριος έγραψε για τις προτάσεις του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, αλλά επειδή δεν υπήρχε απάντηση, ξεκίνησε ανεξάρτητη εργασία το 1837, χρησιμοποιώντας εν μέρει τις λιθογραφίες του Pavsky. Πρώτα απέστειλε τα αποτελέσματα των εργασιών του στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και κατόπιν κατευθείαν στη Σύνοδο, με την επισύναψη της επιστολής του.

Ο τόνος της επιστολής του προς τη Σύνοδο είναι να ταιριάζει με το βιβλίο του Ησαΐα που συνόδευε.

Ο πατήρ Μακάριος καταγγέλλει τη Σύνοδο για την απροθυμία της να ευχαριστήσει στο θέμα του πνευματικού διαφωτισμού της Ρωσίας, αποκαλεί την εξέγερση των Δεκεμβριστών, τον κατακλυσμό στην Αγία Πετρούπολη και άλλες καταστροφές άμεση συνέπεια αυτής της αμέλειας. Τα ίδια λόγια επαναλαμβάνει χωρίς δισταγμό σε μια επιστολή του προς τον ίδιο τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α'! Η απάντηση δεν ήταν πολύ βαριά μετάνοια ... και προσχέδια μεταφράσεων που παραδόθηκαν στο αρχείο. Ωστόσο, μετά από αυτή την ιστορία, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος επέστησε την προσοχή στον π. Μακάριος και του έγραψε μια λεπτομερή απάντηση, η ουσία της οποίας συνοψίστηκε σε μια θέση: δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα για αυτή τη μετάφραση.

Ωστόσο, ο. Ο Μακάριος συνέχισε να εργάζεται και να μεταφράζει πλήρως, εκτός από το ήδη δημοσιευμένο Ψαλτήρι. οι μεταφράσεις του εκδόθηκαν μετά τον θάνατό του

«Ορθόδοξη Επιθεώρηση» για το 1860 - 1867. και χρησιμοποιήθηκαν στην προετοιμασία της Συνοδικής έκδοσης. Αυτές οι μεταφράσεις ακολουθούν ακριβώς το εβραϊκό κείμενο.

Από ποια γλώσσα να μεταφράσω;

Επί Νικολάου Α', όταν πρακτική δουλειάσύμφωνα με τη μετάφραση θα μπορούσε να είναι μόνο ιδιωτικού χαρακτήρα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέπτυξε τα θεωρητικά θεμέλια για τη μελλοντική μετάφραση. Ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε το σημείωμά του προς την Ιερά Σύνοδο «Περί της δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης των Ελλήνων εβδομήντα διερμηνέων και των σλαβικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών» (1845) - στην πραγματικότητα, η μεθοδολογική βάση της μελλοντικής Συνοδικής μετάφρασης.

Όπως μπορούμε να δούμε, για τους περισσότερους μεταφραστές εκείνης της εποχής, το ζήτημα της κειμενικής βάσης για τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης απλώς δεν προέκυψε - πήραν το εβραϊκό κείμενο που έχει φτάσει σε εμάς. Ταυτόχρονα, ήταν σαφές σε όλους ότι το παραδοσιακό κείμενο της Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν πάντα η «μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων» (Εβδομήκοντα), από την οποία έγινε η εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση κάποτε. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι άλλες εκδοχές του κειμένου απορρίπτονταν πάντα: για παράδειγμα, κατά την προετοιμασία της πρώτης ολοκληρωμένης έκδοσης της Βίβλου στη Ρωσία, το λεγόμενο. Η «Γενναδική Βίβλος» του 1499 χρησιμοποιούσε τόσο τη λατινική μετάφραση όσο και εν μέρει ακόμη και το εβραϊκό μασορετικό κείμενο. Ωστόσο, το μασορετικό κείμενο ανήκε παραδοσιακά στη συναγωγή και όχι στην Εκκλησία.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πρότεινε ένα είδος συμβιβασμού: να μεταφραστεί το εβραϊκό κείμενο, αλλά να συμπληρωθεί και ακόμη και να διορθωθεί η μετάφραση (σε δογματικά σημαντικά σημεία) σύμφωνα με τα Εβδομήκοντα και το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Αυτό ακριβώς αποφασίστηκε να γίνει όταν, στη συνεδρίαση της Συνόδου με την ευκαιρία της στέψης του Αλέξανδρου Β' (1856), με υπόδειξη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αποφασίστηκε να ξαναρχίσει η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. Ωστόσο, αυτή η απόφαση δεν σήμαινε την έναρξη των εργασιών, γιατί το έργο είχε πολλούς αντιπάλους. Μεταξύ αυτών ήταν, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Amfiteatrov).

Η επιχειρηματολογία των αντιπάλων της μετάφρασης ουσιαστικά δεν έχει αλλάξει από την εποχή του ναύαρχου Shishkov: η εκκλησιαστική σλαβική και η ρωσική είναι διαφορετικά στυλ της ίδιας γλώσσας, επιπλέον, η πρώτη ενώνει διαφορετικούς ορθόδοξους λαούς. "Αν μεταφράζετε στη ρωσική διάλεκτο, τότε γιατί να μην μεταφράσετε αργότερα στα μικρά ρωσικά, στα λευκορωσικά και ούτω καθεξής!" αναφώνησε ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος. Επιπλέον, μια ευρεία γνωριμία με το βιβλικό κείμενο θα μπορούσε, κατά τη γνώμη του, να συμβάλει στην ανάπτυξη των αιρέσεων, όπως συνέβη στην πατρίδα των βιβλικών κοινωνιών, στην Αγγλία. Αντί για μετάφραση, προτάθηκε η διόρθωση μεμονωμένων λέξεων του σλαβικού κειμένου και η διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στον λαό. Παρεμπιπτόντως, η ίδια λύση προτάθηκε και για τους «ξένους», σε σχέση με τους οποίους φαινόταν εντελώς ουτοπική. Τη θέση αυτή συμμερίστηκε και ο προϊστάμενος της εισαγγελίας Count A.P. Τολστόι.

Η διαμάχη μεταξύ των δύο μητροπολιτών Φιλάρετου, Μόσχας και Κιέβου, έγινε αντικείμενο λεπτομερούς συζήτησης στη Σύνοδο και το 1858 επιβεβαίωσε την απόφαση πριν από δύο χρόνια: να αρχίσει η μετάφραση. Ο αυτοκράτορας ενέκρινε αυτή την απόφαση. Ως αποτέλεσμα, τέσσερις Θεολογικές Ακαδημίες (Αγία Πετρούπολη, Μόσχα, Κίεβο και Καζάν), στις οποίες ανατέθηκε το εγχείρημα αυτό, δημιούργησαν τις δικές τους μεταφραστικές επιτροπές. Το έργο τους εγκρίθηκε από τους επισκόπους της Επισκοπής και στη συνέχεια από τη Σύνοδο, η οποία αφιέρωσε πλήρως μια από τις τρεις ημέρες της σε αυτό το έργο. Στη συνέχεια ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, ο οποίος στην πραγματικότητα ήταν ο αρχισυντάκτης αυτής της μετάφρασης και αφιέρωσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του για να τη δουλέψει (πέθανε το 1867), συνέβαλε στην επιμέλειά του. Τελικά το κείμενο εγκρίθηκε τελικά από τη Σύνοδο.

Έτσι, το 1860 εκδόθηκαν τα Τέσσερα Ευαγγέλια και το 1862.

Φυσικά, επρόκειτο για μια νέα μετάφραση, σημαντικά διαφορετική από τις εκδόσεις των αρχών του 19ου αιώνα. Κατά την προετοιμασία της Παλαιάς Διαθήκης, χρησιμοποίησαν και τις δύο υπάρχουσες μεταφράσεις του Fr. Macarius, τα οποία επιμελήθηκαν σοβαρά, καθώς και πρόσφατα ετοιμασμένα κείμενα. Από το 1868 έως το 1875 εκδόθηκαν ξεχωριστές συλλογές βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης.

Η εργασία σε αυτά διεξήχθη σύμφωνα με τις αρχές των «Σημειώσεων» του Μητροπολίτη Φιλάρετου: ως βάση ελήφθη το εβραϊκό κείμενο, αλλά έγιναν προσθήκες σε αυτό και έγιναν διορθώσεις με βάση τα ελληνικά και σλαβονικά κείμενα. Οι πιο προφανείς από αυτές τις προσθήκες τοποθετήθηκαν σε απλές αγκύλες, γεγονός που δημιούργησε σύγχυση: οι αγκύλες χρησιμοποιήθηκαν επίσης ως κανονικό σημείο στίξης. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε ο δικός του, ιδιαίτερος τύπος κειμένου, που συνδύαζε εκλεκτικά στοιχεία του εβραϊκού και του ελληνικού κειμένου. Όσο για την Καινή Διαθήκη, όλα ήταν πολύ πιο απλά: ως βάση ελήφθη η παραδοσιακή βυζαντινή εκδοχή του κειμένου, η οποία, με μικρές διαφορές, ήταν επίσης γνωστή στη Δύση (το λεγόμενο Textus υποδοχέας, δηλ. «κοινό κείμενο»), και στην Ανατολή του Χριστιανικού κόσμου. Ως βάση λήφθηκαν οι δυτικές εκδόσεις και οι λέξεις που υπήρχαν στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, αλλά απουσίαζαν σε αυτές τις εκδόσεις, δόθηκαν επίσης σε παρενθέσεις. Οι λέξεις που προστέθηκαν "για τη σαφήνεια και τη σύνδεση του λόγου" ήταν πλάγιες.

Έτσι, το 1876 εκδόθηκε τελικά η πλήρης Αγία Γραφή, η οποία από εδώ και πέρα ​​έλαβε το όνομα Συνοδική. Ωστόσο, η ιστορία της δεν τελείωσε εκεί. Πρώτον, το 1882 εκδόθηκε μια προτεσταντική έκδοση της μετάφρασης «με την άδεια της Αγίας Κυβερνούσας Συνόδου για την Αγγλική Βιβλική Εταιρεία». Στο τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης, όλες οι λέξεις που τοποθετήθηκαν σε αγκύλες διαγράφηκαν. Αυτό δεν οδήγησε και δεν μπορούσε να οδηγήσει σε πλήρη ταύτιση ενός τέτοιου κειμένου με την Εβραϊκή Βίβλο, αφού έγιναν πολλές διορθώσεις σε επίπεδο μεμονωμένων λέξεων ή επιλογής της μιας ή της άλλης ερμηνείας. Αλλά και εκείνες οι αγκύλες που χρησιμοποιήθηκαν απλώς ως σημείο στίξης καταστράφηκαν. Στο μέλλον, αυτή η έκδοση του κειμένου ανατυπώθηκε επανειλημμένα από Προτεστάντες. Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι υπάρχουν δύο εκδοχές του Συνοδικού κειμένου: Ορθόδοξη και Προτεσταντική, η οποία δεν περιλαμβάνει εκείνα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν περιλαμβάνονται στον προτεσταντικό κανόνα. Κατά κανόνα, τέτοιες εκδόσεις περιέχουν τον υπότιτλο "κανονικά βιβλία". Την τελευταία μιάμιση δεκαετία, η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία άρχισε να δημοσιεύει μια διορθωμένη έκδοση ενός τέτοιου κειμένου, όπου, τουλάχιστον, επιστράφηκαν οι αγκύλες που αφαιρέθηκαν άδικα στην έκδοση του 1882.

Το 1926, η Βίβλος τυπώθηκε για πρώτη φορά με τη νέα ορθογραφία. Ξεκινώντας με τη δημοσίευση του Πατριαρχείου Μόσχας το 1956, οι απαρχαιωμένοι γραμματικοί τύποι διορθώθηκαν ελαφρώς (για παράδειγμα, το «βλέπω» αντικαταστάθηκε από το «βλέπω» και το «πρόσωπο» από το «πρόσωπο»).

Όχι μόνο Συνοδικό

Χαρακτηριστικά, ακόμη και πριν από την επανάσταση του 1917, η Συνοδική μετάφραση απείχε πολύ από το να γίνει αντιληπτή ως το μόνο πιθανό ρωσικό κείμενο της Βίβλου. Πρώτον, στο Λονδίνο το 1866 - 1875, δηλ. πρακτικά παράλληλα με το Συνοδικό εκδόθηκε μετάφραση των V. A. Levinson και D. A. Khvolson, η οποία προοριζόταν «για χρήση από τους Εβραίους». Στο στυλ όμως είναι πολύ κοντά στο Συνοδικό. Υπήρχαν και άλλες μεταφράσεις που προορίζονταν για Εβραίους. Τέτοιες εκδόσεις, κατά κανόνα, έβγαιναν με ένα παράλληλο εβραϊκό κείμενο, μερικές φορές η μετάφραση συνοδευόταν από σχόλια. Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να αναφέρουμε τις εκδόσεις που ετοίμασαν ο L. I. Mandelstam (εκδόθηκε στο Βερολίνο τις δεκαετίες 1860 και 70) και O. N. Steinberg (Vilna, 1870). Αυτή η παράδοση δεν έχει διακοπεί μέχρι σήμερα, αν και οι σύγχρονες μεταφράσεις «για τους Εβραίους» μοιάζουν πολύ λιγότερο με το Συνοδικό από ό,τι πριν από εκατό χρόνια.

Αλλά από τη χριστιανική πλευρά, η μεταφραστική δραστηριότητα συνεχίστηκε. Πολλοί γνωρίζουν τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που έγινε από τον Προϊστάμενο της Συνόδου Κ.Π. Pobedonostsev (Αγία Πετρούπολη, 1905), στόχος του οποίου ήταν να φέρει το ρωσικό κείμενο πιο κοντά στην εκκλησιαστική σλαβική.

Επιπλέον, έγιναν μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης από τους Εβδομήκοντα. Στη δεκαετία του 1870 εκδόθηκαν χωριστά βιβλία στις μεταφράσεις του Επισκόπου Porfiry (Uspensky) και στη συνέχεια ο P.A. Γιουνγκέροφ (Καζάν, 1882 - 1911). Από όλες αυτές τις μεταφράσεις, η πιο διάσημη είναι η μετάφραση Jünger του Ψαλτηρίου, που επανεκδόθηκε το 1996. Είναι αρκετά ακαδημαϊκή και προορίζεται, πρώτα απ' όλα, για ανεξάρτητη ανάλυση δύσκολων σημείων στο σλαβικό ή ελληνικό κείμενο. Ένα τέτοιο κείμενο δεν είναι κατάλληλο για ιδιωτική προσευχή.

Κυκλοφόρησαν μέχρι τη δεκαετία του 1920. επίσης μεταφράσεις μεμονωμένων βιβλίων από διάφορους συγγραφείς που προσπάθησαν να μεταδώσουν την ομορφιά και το βάθος του βιβλικού κειμένου που τους εντυπωσίασε. Αυτές είναι, για παράδειγμα, οι Επιστολές προς Γαλάτες και Εφεσίους στη μετάφραση του Α.Σ. Khomyakov; Παραβολές του Σολομώντα στη μετάφραση του Επισκόπου Antonin (Granovsky). Song of Songs and Ruth μετάφραση Α. Εφρός.

Υπήρξαν επίσης φωνές υπέρ της αναθεώρησης της Συνοδικής Βίβλου. Σλαβιστής και βιβλιολόγος Ι.Ε. Ο Yevseyev έγραψε ακόμη και ένα ξεχωριστό έργο, το Συμβούλιο και η Βίβλος, για το Τοπικό Συμβούλιο του 1917–1918. Τα κύρια παράπονα για τη Συνοδική μετάφραση σχετίζονταν με το ύφος της. Πράγματι, η ιστορία της μετάφρασης είναι τέτοια που τα κύρια προσχέδιά της γράφτηκαν σε μια εποχή που η γλώσσα της κλασικής ρωσικής πεζογραφίας μόλις διαμορφωνόταν. Αλλά η ετυμηγορία του Yevseev μας φαίνεται ακόμα πολύ σκληρή: «Η γλώσσα αυτής της μετάφρασης είναι βαριά, ξεπερασμένη, τεχνητά κοντά στα σλαβικά, υστερεί πίσω από τη γενική λογοτεχνική γλώσσα για έναν ολόκληρο αιώνα».

Το Συμβούλιο εξέφρασε πράγματι μια σαφή πρόθεση να ξεκινήσει την προετοιμασία νέα έκδοσημετάφραση των Γραφών, αλλά, καθώς δεν είναι δύσκολο να γίνει κατανοητό, σύντομα προέκυψαν εντελώς διαφορετικά καθήκοντα. Δεν επρόκειτο πλέον για το πόσο καλό ήταν το Συνοδικό κείμενο και από ποιες απόψεις θα μπορούσε να διορθωθεί - μάλλον για το αν η Βίβλος θα ήταν διαθέσιμη στον Ρώσο αναγνώστη σε οποιαδήποτε μετάφραση. Κάτω από το κομμουνιστικό καθεστώς, η συνοδική μετάφραση έγινε ομολογιακή μετάφραση: ήταν ακριβώς αυτό που σκίστηκε και καταπατήθηκε στις ανακρίσεις (όπως είπε ο Αντβεντιστής M.P. Kulakov για τη δική του ανάκριση), μεταφέρθηκε παράνομα από το εξωτερικό, ανατυπώθηκε εξαιρετικά σπάνια και σε πολύ περιορισμένες εκδόσεις, που συχνά ξαναγράφονται στο χέρι. Ως αποτέλεσμα, μέσω αυτού ήρθαν στον Χριστό γενιές συμπατριωτών μας και σήμερα είναι δύσκολο για πολλούς από αυτούς να φανταστούν ότι οποιαδήποτε άλλη Ρωσική Βίβλος είναι δυνατή.

Συνοδική μετάφραση σήμερα

Πώς μπορούμε να αξιολογήσουμε αυτήν τη μετάφραση σήμερα; Είναι προφανές ότι θα παραμείνει η κύρια Ρωσική Βίβλος για πολύ καιρό, και όχι μόνο για τους Ορθοδόξους. Ταυτόχρονα, κανείς δεν το έχει δηλώσει ποτέ αλάθητο ή το μοναδικό δυνατό. Επομένως, σημειώνοντας τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά του, μπορούμε να μιλήσουμε για τις ελλείψεις.

Πρώτα απ 'όλα, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι ένα στυλ, και όχι μόνο η βαρύτητα και ο αρχαϊσμός του. Μπορεί να ειπωθεί ότι η Συνοδική μετάφραση πρακτικά δεν αντικατοπτρίζει τη υφολογική διαφορά μεταξύ διαφορετικών ειδών και συγγραφέων, μεταφέροντας μηνύματα ή ψαλμούς με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως μια αφήγηση ή νομικές διατάξεις.

Το κύριο πράγμα είναι ότι το στυλ μερικές φορές αποδεικνύεται υπερβολικά βαρύ, τα ίδια μηνύματα χωρίς πρόσθετη βιβλιογραφία αναφοράς είναι απλά αδύνατο να κατανοηθούν.

Υπάρχουν επίσης ασυνέπειες στη μετάφραση. Έτσι, το Ekron και το Akkaron, που αναφέρονται στα ιστορικά βιβλία, είναι στην πραγματικότητα μια πόλη. Ένα από τα εβραϊκά ονόματα εμφανίζεται στην Παλαιά Διαθήκη μόνο έντεκα φορές σε τρία βιβλία και μεταφράζεται με τέσσερις διαφορετικούς τρόπους: Eliab, Elihu, Elijah, Elijah. Η ασυνέπεια δεν αφορά, φυσικά, μόνο τα κύρια ονόματα. Στις επιστολές της Καινής Διαθήκης, συχνά αποδεικνύεται ότι η ίδια λέξη κλειδί μεταφράζεται διαφορετικά ακόμη και μέσα στο ίδιο κεφάλαιο, για παράδειγμα, το περιβόητο dikayoshune(βλ. κεφάλαιο 12) - ως «αλήθεια» και αμέσως ως

«δικαιοσύνη», που καταστρέφει τη λογική του κειμένου.

Μερικές φορές έχουμε λόγους σήμερα να πιστεύουμε ότι οι μεταφραστές έκαναν λάθος.

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα έχει ήδη αναφερθεί στο κεφάλαιο 10 - αυτό είναι το 2 Σαμουήλ 12:31, το οποίο λέει ότι ο Βασιλιάς Δαβίδ υποτίθεται ότι εξόντωσε όλους τους Αμμωνίτες, αν και πιθανότατα μόνο τους έκανε να λειτουργήσουν.

Η Συνοδική Μετάφραση έχει επίσης ένα ακόμη χαρακτηριστικό, που δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί μειονέκτημα, αλλά που κάνει κάποιον να σκεφτεί τη δυνατότητα άλλων μεταφράσεων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης ακολουθεί βασικά το εβραϊκό κείμενο.

Έτυχε ότι οι Εβδομήκοντα έχουν ήδη μεταφραστεί στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες, εκτός από τα ρωσικά, και αυτό το κενό σίγουρα αξίζει να καλυφθεί.

Αυτήν τη στιγμή κυκλοφορούν νέες μεταφράσεις της Βίβλου, που βασίζονται σε διαφορετικές αρχές και απευθύνονται σε διαφορετικό κοινό, θα μιλήσουμε γι' αυτές στο επόμενο κεφάλαιο. Είναι πολύ πιθανό να φανταστεί κανείς την εμφάνιση μιας ενημερωμένης έκδοσης της Συνοδικής Μετάφρασης, λαμβάνοντας υπόψη τα τελευταία επιστημονικά επιτεύγματα και αλλαγές στο ρωσικό στυλ, ή μπορεί κανείς να φανταστεί νέες μεταφράσεις για τον εκκλησιαστικό αναγνώστη.