Σούφι πρακτικές. Σούφι αναπνευστικές πρακτικές και ασκήσεις

Ο διαλογισμός χωρίς διαστάσεις είναι μια ισχυρή τεχνική που βοηθάει στην κατεύθυνση της ενέργειας στη χαρά, το ενεργειακό κέντρο του σώματός μας, το οποίο βρίσκεται στην κοιλιά, ακριβώς κάτω από τον αφαλό. Η βάση του διαλογισμού ήταν η τεχνική των Σούφι των κινήσεων - ενατένισης και σύνδεσης με το σώμα του. Επειδή είναι ένας διαλογισμός των Σούφι, σας δίνει ελευθερία και σας επιτρέπει να μην είστε σοβαροί. Στην πραγματικότητα, τόσο επιπόλαιο που μπορείς ακόμη και να χαμογελάς ενώ κάνεις αυτόν τον διαλογισμό.

Οδηγίες για το OSHO Beyond the Dimensions of Meditation:

Ο διαλογισμός διαρκεί μία ώρα και περιλαμβάνει τρία στάδια. Κατά τη διάρκεια των δύο πρώτων, τα μάτια σας παραμένουν ανοιχτά, αλλά προσπαθήστε να μην εστιάσετε σε κάτι συγκεκριμένο. Κατά το τελευταίο στάδιο, τα μάτια σας είναι κλειστά. Η μουσική που δημιουργήθηκε ειδικά για το Out of Dimensions θα είναι αργή στην αρχή, αλλά σταδιακά θα επιταχύνει τον ρυθμό.

Πρώτο στάδιο: ΚΙΝΗΣΕΙΣ SUFI 30 λεπτά

Είναι ένας συνεχής χορός που αποτελείται από έξι κινήσεις. Ξεκινήστε με το να στέκεστε ακίνητοι με το αριστερό σας χέρι στην καρδιά και το δεξί σας στο σημείο hara. Μείνετε ακίνητοι για λίγα λεπτά - απλώς ακούστε μουσική και προσπαθήστε να συγκεντρωθείτε. Αυτό το στάδιο του διαλογισμού ξεκινά με αργή μουσική που γίνεται πιο έντονη πριν προχωρήσουμε στο επόμενο στάδιο.

Εάν κάνετε αυτόν τον διαλογισμό με άλλους, μπορεί να χάσετε το ρυθμό σας και να γίνετε εκτός συγχρονισμού. Μην το εκλάβετε αυτό ως λάθος. Εάν συμβεί αυτό, απλώς σταματήστε για μια στιγμή, κοιτάξτε τους ανθρώπους γύρω σας και επιστρέψτε στον ίδιο ρυθμό που διαλογίζονται και οι άλλοι.

Όταν ακούσετε το κουδούνι να χτυπάει, αρχίστε να κινείστε με τη σειρά με την οποία θα περιγραφεί παρακάτω. Οι κινήσεις σου προέρχονται πάντα από το κέντρο, από τη χαρά. Η μουσική απλώς σε κρατάει, βοηθώντας σε να παραμείνεις στον σωστό ρυθμό. Τα πόδια σας, όπως και το βλέμμα σας, κατευθύνονται προς την κατεύθυνση των κινήσεων που κάνουν τα χέρια σας. Κινηθείτε τόσο ομαλά σαν να είστε μέσα στο νερό - το ίδιο το νερό σας μεταφέρει και σας υποστηρίζει. Κάθε φορά που ακούτε έναν απαλό ήχο "soo" στην εγγραφή, επαναλάβετε τον. Επαναλάβετε την ακολουθία των έξι κινήσεων για 30 λεπτά.

Αλληλουχία:

1) Τοποθετήστε τις παλάμες σας στο σημείο hara. Πάρτε μια βαθιά ανάσα από τη μύτη σας, φέρτε τα χέρια σας πάνω από την καρδιά σας και γεμίστε τα με αγάπη. Καθώς εκπνέετε, κάντε τον ήχο "soo" που βγαίνει από το λαιμό σας και φέρνει αγάπη στον κόσμο. Ταυτόχρονα, κινηθείτε προς τα εμπρός με το δεξί σας χέρι (το πίσω μέρος του χεριού προς τα εμπρός, τα δάχτυλα ανοιχτά) και κάντε ένα βήμα μπροστά με το δεξί σας πόδι. Το αριστερό χέρι, εν τω μεταξύ, επιστρέφει πίσω στη χαρά. Έπειτα επιστρέψτε στην αρχική θέση βάζοντας και τα δύο χέρια στη χαρά.

2) Επαναλάβετε την ίδια κίνηση, αυτή τη φορά προχωρώντας με το αριστερό σας χέρι και πόδι. Επιστρέψτε στην αρχική θέση βάζοντας και τα δύο χέρια στη χαρά.

3) Επαναλάβετε την κίνηση με το δεξί χέρι και πόδι, παίρνοντάς τα στη δεξιά πλευρά και γυρνώντας όλο το σώμα ακολουθώντας την κίνηση. Επιστρέψτε στην αρχική θέση βάζοντας και τα δύο χέρια στη χαρά.

4) Επαναλάβετε την κίνηση με το αριστερό χέρι και πόδι, παίρνοντάς τα στην αριστερή πλευρά και γυρνώντας όλο το σώμα ακολουθώντας την κίνηση. Επιστρέψτε στην αρχική θέση βάζοντας και τα δύο χέρια στη χαρά.

5) Επαναλάβετε την κίνηση με το δεξί χέρι και πόδι, γυρίζοντας πίσω από τον δεξιό ώμο. Επιστρέψτε στην αρχική θέση βάζοντας και τα δύο χέρια στη χαρά.

6) Επαναλάβετε την κίνηση με το αριστερό σας χέρι και πόδι, γυρίζοντας πίσω πάνω από τον αριστερό σας ώμο. Επιστρέψτε στην αρχική θέση βάζοντας και τα δύο χέρια στη χαρά.

Δεύτερο στάδιο: WIRLING 15 λεπτά

Κατά την προετοιμασία για το γύρισμα, σταυρώστε τα πόδια σας. Σταυρώστε τα χέρια σας στο στήθος σαν να αγκαλιάζετε τον εαυτό σας. Νιώστε την αγάπη σας. Όταν ξεκινήσει η μουσική, υποκλιθείτε στην ύπαρξη, ευχαριστώντας την που σας επέτρεψε να είστε εδώ για αυτόν τον διαλογισμό. Όταν αλλάξει ο ρυθμός της μουσικής, αρχίστε να κάνετε κύκλους - δεν έχει σημασία αν είναι δεξιά ή αριστερά. Εάν κάνετε κύκλους προς τη σωστή κατεύθυνση, ανοίξτε τα χέρια σας και μετακινήστε το δεξί σας χέρι προς τα εμπρός (αν κινείστε προς την αριστερή κατεύθυνση, αφήστε το αριστερό σας χέρι προς τα εμπρός).

Εάν αυτή είναι η πρώτη σας εμπειρία στροβιλισμού των Σούφι, κινηθείτε πολύ, πολύ αργά, επιτρέποντας στο σώμα και το μυαλό να προσαρμοστούν σε αυτή την κίνηση και τότε το σώμα θα κινηθεί φυσικά πιο γρήγορα. Μην πιέζετε τον εαυτό σας να κινηθεί γρήγορα με οποιοδήποτε κόστος. Εάν ξαφνικά αισθάνεστε ζάλη ή απλώς αισθάνεστε άβολα, μπορείτε να σταματήσετε και να καθίσετε ή να παραμείνετε ακίνητοι. Όταν ολοκληρώσετε το σπινάρισμα, σταματήστε αργά και σταυρώστε ξανά τα χέρια σας στο στήθος και την καρδιά σας.

Τρίτο στάδιο: ΣΙΩΠΗ 15 λεπτά

Ξαπλώστε στο στομάχι σας, κλείστε τα μάτια σας. Αφήστε τα πόδια σας ανοιχτά, μην τα σταυρώνετε - έτσι η ενέργεια που έχετε συσσωρεύσει κατά τη διάρκεια του διαλογισμού μπορεί να βγει προς τα έξω. Σε αυτό το στάδιο, δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα άλλο από το να είστε ο εαυτός σας. Εάν σας φαίνεται άβολο να ξαπλώσετε στο στομάχι σας, κυλήστε στην πλάτη σας. Το γκονγκ θα σας ειδοποιήσει ότι ο διαλογισμός τελείωσε.

Ένα τέτοιο παράδειγμα θα ήταν η τεχνική No Dimension, αυτή είναι η τελευταία τεχνική που αναπτύχθηκε από τον Master Osho και προέρχεται από τις τεχνικές του G. Gurdjieff, είναι ένας χορός κεντραρίσματος και είναι μια καλή προετοιμασία για περιστροφικό διαλογισμό.

Δερβίσηδες χοροί

Διαρκεί μία ώρα και αποτελείται από τρία στάδια.

Στο πρώτο στάδιο, χορεύεις συνεχώς για 30 λεπτά, κάνοντας μια συγκεκριμένη σειρά κινήσεων.

Στο δεύτερο στάδιο, γίνεται κύκλος για 15 λεπτά.

Στο τρίτο στάδιο, μένεις ακίνητος για 15 λεπτά.

Τα δύο πρώτα στάδια γίνονται με τα μάτια ανοιχτά και το τελευταίο με τα μάτια κλειστά.

Στάδιο 1:

Θα πρέπει να ξεκινήσετε τον διαλογισμό όρθιος σε ένα μέρος, κρατώντας το αριστερό σας χέρι στην καρδιά σας και το δεξί στο στομάχι σας. Ακούστε μουσική και παρακολουθήστε τον ρυθμό της αναπνοής σας. Αρχική θέση: φέρτε τα πίσω μέρη των χεριών σε επαφή μπροστά από το στομάχι. Εισπνέοντας από τη μύτη, σηκώστε τα χέρια σας μέχρι την καρδιά σας. Στη συνέχεια, εκπνέοντας δυνατά και από τη μύτη, μετακινήστε το δεξί πόδι και το δεξί χέρι προς τα εμπρός. την ίδια στιγμή, το αριστερό χέρι επιστρέφει στην κοιλιά με κυκλικές κινήσεις. Επιστρέψτε στην αρχική θέση. Επαναλάβετε τον κύκλο της αναπνοής και των κινήσεων που περιγράφονται παραπάνω, κάνοντας χειρονομίες προς τα εμπρός με το αριστερό σας χέρι και το αριστερό πόδι. Το δεξί χέρι την ίδια στιγμή επιστρέφει στην κοιλιά. Στη συνέχεια επιστρέψτε στην αρχική θέση. Ξεκινώντας από την αρχική θέση των χεριών, επαναλάβετε την αναπνοή και τις κινήσεις, κάνοντας χειρονομίες με το δεξί χέρι και το δεξί πόδι προς τα δεξιά, γυρίζοντας 90 μοίρες. Επαναλάβετε την αναπνοή και την κίνηση καθώς κάνετε χειρονομίες με το αριστερό σας χέρι και το αριστερό πόδι προς τα αριστερά, στρίβοντας 90 μοίρες. Τώρα πάλι από την αρχική θέση των χεριών στο στομάχι, επαναλάβετε την αναπνοή και τις κινήσεις, ενώ το δεξί χέρι και το δεξί πόδι κινούνται προς τα πίσω με στροφή 180 μοιρών. Επαναλάβετε την αναπνοή και την κίνηση καθώς το αριστερό χέρι και το αριστερό πόδι κινούνται προς τα πίσω με στροφή 180 μοιρών. Να θυμάστε ότι η κίνηση πρέπει να ξεκινά πάντα από το κέντρο «χαρά». Βασιζόμενοι στη μουσική, διατηρήστε τον σωστό ρυθμό: η κίνηση πρέπει να είναι σε ομαλή και συνεχή ροή και όχι μηχανική. Ο χορός αρχίζει σιγά σιγά και σταδιακά αποκτά ένταση.

Στάδιο 2:

Ανοίγοντας τα μάτια σας και τεντώνοντας τα χέρια σας, στρίψτε αριστερόστροφα. Σε αυτή την περίπτωση, η δεξιά παλάμη είναι στραμμένη προς τα πάνω και η αριστερή στρέφεται στο έδαφος. Αναπνεύστε φυσικά και παραδοθείτε πλήρως στην περιστροφή. Εάν αισθάνεστε δυσφορία όταν περιστρέφετε αριστερόστροφα, αλλάξτε κατεύθυνση και αντιστρέψτε τη θέση των χεριών σας. Εάν αισθάνεστε ναυτία, χρησιμοποιήστε την ακόλουθη τεχνική: εστιάστε το βλέμμα σας στο αριστερό σας χέρι ή στον αντίχειρά του. Αν κάποια στιγμή πέσει το σώμα, είναι και αυτό καλό. Για να ολοκληρώσετε την περιστροφή, επιβραδύνετε την ταχύτητα και αφήστε τα χέρια σας να κλείσουν πάνω από την καρδιά σας και να γλιστρήσουν στο στήθος σας.

Στάδιο 3:

Ξαπλώστε με κλειστά μάτια, κατά προτίμηση στο στομάχι σας. Απλώς πηγαίνετε προς τα μέσα και παρακολουθείτε τι συμβαίνει.

Δερβίσηδες χοροίαπαιτούν από τους συμμετέχοντες την απόλυτη χειραφέτηση του σώματος και την επίτευξη πλήρους «ψυχικής παύσης». Στο πλαίσιο αυτής της χειραφέτησης, προκύπτουν αυθόρμητες φυσικές κινήσεις. Δεν είναι προγραμματισμένα, δεν είναι στημένα από το μυαλό, αλλά έρχονται «αυθόρμητα». Κατά κανόνα, οι χοροί των δερβίσηδων εκτελούνται χρησιμοποιώντας στοχαστική μουσική ή στοχαστικές μελωδίες. Αυτό δίνει την ανάλογη διάθεση σε όλους τους χορευτές και φέρνει τους προετοιμασμένους συμμετέχοντες στην κατάσταση του hal.

Τεχνική - Καθημερινές τελετουργικές προσευχές

Η πρακτική των Σούφι ξεκινά με τις πέντε καθημερινές τελετουργικές προσευχές που πρέπει να εκτελεί κάθε μουσουλμάνος. Οι προσευχές μπορούν να επεκταθούν επαναλαμβάνοντας πρόσθετα εδάφια στο Κοράνι ή γνωστές προσευχές που έχουν εγκριθεί από τον Προφήτη Μωάμεθ και τον πνευματικό οδηγό.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό! Δεδομένου ότι ο Σούφι πρέπει να είναι συνεχώς σε κοινωνία με τον Θεό, εξακολουθεί να διαβάζει πέντε επιπλέον καθημερινές προσευχές, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη σημασία αποδίδεται στην προσευχή του μεσονυκτίου. Η καθυστερημένη προσευχή γίνεται στο μεσοδιάστημα μεταξύ δύο ονείρων. Στην αρχή κοιμούνται, μετά σηκώνονται (μετά τα μεσάνυχτα) και κάνουν δώδεκα κύκλους προσευχής με έξι ευχές για ειρήνη. Επαναλαμβάνουν ό,τι ξέρουν από το Κοράνι. Ύστερα πέφτουν ξανά για ύπνο, ώστε το πεδίο της αφύπνισης να ξεκινήσει τη μέρα με την προσευχή. Αυτή η ανάγνωση των προσευχών μετατρέπεται σε 24ωρη πνευματική εργασία με μικρά διαλείμματα. Για όσους έχουν ιδιαίτερο ζήλο για πνευματική εργασία, οι προσευχές απασχολούν σχεδόν όλη την ώρα. Οι προσευχές συνδυάζονται με μακροχρόνιο στοχασμό και τραγούδι.

Σούφι μέντορες έχουν συγκεντρώσει έναν ατελείωτο αριθμό συλλογών προσευχών στα αραβικά, συνοδευόμενες από διδασκαλίες σχετικά με το ποιες από αυτές μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να ενισχύσουν την αγάπη του Θεού, να απαλλαγούν από αμαρτίες, να διώξουν κακές σκέψεις, να διευκολύνουν τον τοκετό στις γυναίκες, να θεραπεύσουν παθήσεις, για παράταση της ζωής και λύσεις σε οικονομικά προβλήματα.

Οι προσευχές – ξόρκια είναι καταφύγια και προστασία από τα εγκόσμια κακά.

Αυτές περιλαμβάνουν τις δύο τελευταίες σούρες του Κορανίου. Υπάρχουν ξόρκια που διώχνουν τον πυρετό και τον στέλνουν στους άπιστους.

Τεχνική – Πνευματικοί σταθμοί

Όλοι οι μουσουλμάνοι υποχρεούνται να νηστεύουν κατά τη διάρκεια της ημέρας κατά τη διάρκεια ολόκληρου του μήνα του Ραμαζανιού. Αλλά πολλοί Σούφι υπερβαίνουν μια τέτοια τελετουργική συνταγή, τρώγοντας κάθε δεύτερη μέρα, νηστεύοντας το υπόλοιπο της νύχτας, εισάγοντας πρόσθετες νυχτερινές νηστείες κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, κάνοντας μεγάλες νηστείες όλο το χρόνο και μειώνοντας το φαγητό στο ελάχιστο.

Οι Σούφι υποστηρίζουν ότι το γεμάτο στομάχι προκαλεί ένα αίσθημα αυτοικανοποίησης και αδιαφορίας, όταν το αίσθημα της πείνας χρησιμεύει ως υπενθύμιση της εξάρτησής μας από τον Θεό. Ο πεινασμένος γίνεται ταπεινός, ο ταπεινός λατρεύει.

Οι θαυμαστές του ασκητισμού επισημαίνουν την πρακτική της νηστείας από τον ίδιο τον Μωάμεθ, τον αυταπάρνηση του τρόπου ζωής του και τις ασκήσεις αποχής από γνωστούς συνεργάτες του Μωάμεθ Αλί.

Αλλά όχι μόνο το μέτρο στο φαγητό κηρύσσεται από τους Σούφι ασκητές, αλλά επίσης πείθουν για την ανάγκη μείωσης του ύπνου, της σεξουαλικής αποχής και άλλων μέσων εξημερώσεως της σάρκας. Το Ασκετίμ είναι ο δρόμος προς τον Θεό, σύμφωνα με τους Σούφι υποστηρικτές του ασκητικού τρόπου ζωής.

Η ασκητική είναι ο σημαντικότερος σταθμός στην πορεία προς τον Θεό.

Ο Πέρσης δάσκαλος Shaqiq al-Balkhi στην πραγματεία του «The Decency of Worship» προσδιορίζει τέσσερις στάσεις (manzila) στο μονοπάτι προς τον Θεό: ασκητισμός, φόβος, λαχτάρα, αγάπη.

Ο Σαρίκ επιβεβαιώνει, μιλώντας για τον πρώτο σηκωτή στο μονοπάτι προς τον Θεό. Η αρχή της εισόδου στον ασκητισμό είναι η προκοπή του πνεύματος στην άρνηση της επιθυμίας για τροφή και νερό, με εξαίρεση τα πιο απαραίτητα για τη ζωή, και η αποστροφή από τον κορεσμό μέρα ή νύχτα, ακόμα και έτσι η πείνα θα γινόταν η διαφορά του. και το φαγητό είναι περιττό. Συμβουλεύει να γεμίσει η μήτρα με τροφή κατά το ένα τρίτο και ο χώρος που απομένει να γεμίσει με προσευχή και απαγγελία του Κορανίου. Αν κάποιος κρατηθεί έτσι για μια μέρα, τότε ο Θεός έχει κάνει την παρόρμηση ειλικρινή.

Το δεύτερο στάδιο του φόβου ξεκινά με την ανάμνηση του θανάτου, ενσταλάζοντας στην ψυχή τη φρίκη που προέρχεται από τον στοχασμό στην προειδοποίηση για την κρίση του Θεού. Η επιμέλεια σε αυτό για περισσότερες από μία ημέρες φέρνει ακόμη μεγαλύτερη φρίκη: «Ένα φως θα μεγαλώσει στην καρδιά του και θα φανεί ευλαβικό δέος στο πρόσωπό του ... κλαίει συνεχώς, περισσότερο απορροφημένος στην προσευχή, κοιμάται λίγο, φοβάται πολύ. ”

Ο τρίτος σταθμός, σύμφωνα με την πραγματεία Shakik, είναι η λαχτάρα για τον παράδεισο, όταν ένα άτομο σκέφτεται συνεχώς τις ευλογίες που θα προετοιμάσει ο Θεός για τους κατοίκους του παραδείσου. Σαράντα ημέρες ζήλου σε μια τέτοια περισυλλογή θα βυθίσουν την καρδιά σε απεριόριστη λύπη. Ο άνθρωπος γίνεται εντελώς αδιάφορος για οτιδήποτε εγκόσμιο: «Είναι ειλικρινής στο λόγο και ευγενής στις πράξεις. Όλοι θα τον βλέπουν πάντα να χαμογελά, να χαίρεται, να στερείται κάθε φθόνου και επιθυμίας.

Ο τέταρτος και τελευταίος σταθμός είναι η αγάπη του Θεού, που δεν δίνεται σε όλους. είναι ο υψηλότερος και πιο άξιος από όλους τους σταθμούς. Αποκτάται από εκείνους των οποίων οι καρδιές ενισχύονται με ειλικρινή πίστη και καθαρίζονται από την αμαρτία με τη συμπεριφορά. Γεμάτη από το φως της Θείας αγάπης, η καρδιά ξεχνά τους προηγούμενους βαθμούς φόβου και λαχτάρας για τον παράδεισο.

Αλλά οι τέσσερις σταθμοί που περιγράφηκαν παραπάνω είναι μια κλασική διαδικασία στο μονοπάτι προς τον Θεό. Διάφοροι άγιοι, προσπαθώντας να βελτιώσουν την υπάρχουσα πρακτική, δημιούργησαν τους δικούς τους κανόνες συμπεριφοράς για έναν πιστό που αναζητούσε να γνωρίσει τη θεία χάρη.

Οι πιο περίπλοκες περιγραφές συνήθως ξεκινούν με τη μετάνοια, ξεπερνώντας τα βήματα του ασκητισμού και του φόβου στο δρόμο προς τα σκαλοπάτια της ικανοποίησης και της ειρήνης στον Θεό και περαιτέρω προς τη γνώση της Αλήθειας…

Ο κατάλογος των σταθμών περιλαμβάνει όπως: ... ελπίδα, παρατήρηση, ευλάβεια, γνώση, σοφία, ... δίψα, έκσταση, ζήλια, ... φρούριο δύναμης, ... έκπληξη, κέρδος, συναναστροφή και, τέλος, ενότητα .

Τεχνική – Διαλογισμός Γέλιου

Οι συμμετέχοντες του ξαπλώνουν ανάσκελα και χαλαρώνουν πλήρως. Μετά από διαλογιστικό συντονισμό, τοποθετούν το ένα από τα χέρια τους στην περιοχή anahata, το άλλο στην περιοχή muladhara, ενεργοποιώντας αυτά τα τσάκρα. Στη συνέχεια, οι παρευρισκόμενοι αρχίζουν να διοχετεύουν κύματα απαλού, ελαφρού γέλιου μέσω του σώματος (από το muladhara μέχρι τα τσάκρα της κεφαλής).

Ο διαλογισμός του γέλιου έχει καθαριστικό αποτέλεσμα και προάγει την ανάπτυξη και τη βελτίωση των τσάκρα, του μεσαίου μεσημβρινού, αν, φυσικά, διεξάγεται στο κατάλληλο επίπεδο λεπτότητας.

Εκτός από τις συνήθεις μεθόδους, στον σουφισμό υπάρχουν τεχνικές «υψηλής ταχύτητας» πνευματικής ανάπτυξης,παρόμοιο με το Θιβετιανό Vajrayana. Μέσω αυτών των μυστικών τεχνικών, ο μουρίντ μπορεί να κάνει μια πολύ γρήγορη πρόοδο. Ισχύουν μόνο για όσους έχουν ήδη αρκετά υψηλή ψυχοενεργειακή ετοιμότητα και την ευλογία του σεΐχη τους.

Αλλά ακόμη και οι συνηθισμένες μέθοδοι των Σούφι είναι πολύ ισχυρές και αποτελεσματικές. Η αποτελεσματικότητα αυτών των τεχνικών επιτυγχάνεται, μεταξύ άλλων, λόγω του γεγονότος ότι η διαλογιστική εργασία εκτελείται όχι μόνο χρησιμοποιώντας ακίνητες θέσεις σώματος, αλλά και με φόντο τις κινήσεις. Παράλληλα, χρησιμοποιούνται ευρέως ειδικές ασκήσεις αναπνοής και προσευχές. Χάρη σε μια τόσο περίπλοκη χρήση διαφόρων μεθόδων, πολλά "κέντρα" του ανθρώπινου σώματος εμπλέκονται ταυτόχρονα: συναισθηματικά, κινητικά, διανοητικά. Η καλά συντονισμένη, εναρμονισμένη δουλειά των «κέντρων» ανοίγει δυνατότητες για μια πολύ γρήγορη αλλαγή στην ψυχοενεργειακή κατάσταση των μαθητών.

Τατιάνα Κασιρίνα

Ο Ουφισμός (στην αραβική προφορά - at-Tasavvuf) είναι μια αρχαία μυστικιστική παράδοση πνευματικής τελειότητας που ξεκίνησε από τη Μέση Ανατολή και είναι πλέον ευρέως διαδεδομένη σε όλη την έκταση. Υπάρχουν ιδέες του σουφισμού, των οπαδών του, των ταγμάτων και των αδελφοτήτων του στην Ασία και την Αφρική, στην Ευρώπη και την Αμερική, στην Κίνα και την Ινδία, που είναι τόσο πλούσιες στις θρησκευτικές τους παραδόσεις, αλλά και στη χώρα μας.

Οι ιστορικοί αποδίδουν την εμφάνιση του σουφισμού στον 8ο αιώνα. Πιστεύεται ότι προήλθε από τους κόλπους του Ισλάμ. Ωστόσο, ορισμένοι Σούφι δάσκαλοι-σεΐχηδες (πίροι, μουρσίδες) λένε ότι ο σουφισμός δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια συγκεκριμένη θρησκεία, ή σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο, ή σε μια συγκεκριμένη κοινωνία ή σε μια συγκεκριμένη γλώσσα. Αποκαλούν τον Σουφισμό "το πνεύμα του Ισλάμ", "την καθαρή ουσία όλων των θρησκειών" και πιστεύουν ότι ο σουφισμός υπήρχε πάντα, μόνο η εξωτερική του εμφάνιση έχει αλλάξει σύμφωνα με το ένα ή το άλλο πολιτιστικό και ιστορικό περιβάλλον (1) .

Η διείσδυση της παράδοσης των Σούφι στη Δύση και την Ανατολή έχει πραγματοποιηθεί στο πέρασμα των αιώνων. Συμβαίνει τώρα, με διαφορετικούς, μερικές φορές πολύ περίεργους τρόπους. Για παράδειγμα, για τους σεΐχηδες, η πνευματική εργασία σύμφωνα με τις κλασικές μεθόδους είναι αρκετά αποδεκτή στο πλαίσιο της παραδοσιακής θρησκευτικότητας μιας συγκεκριμένης περιοχής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Σούφι έχουν θετική στάση απέναντι σε όλες τις θρησκείες και τις πεποιθήσεις, πιστεύοντας ότι είναι βασικά μία. Οι μέθοδοι των Σούφι μπορούν να αλλάξουν ανάλογα με τις ανάγκες και μπορούν να διαμορφωθούν ως ανεξάρτητες, τοπικές διδασκαλίες. Τέτοιες διδασκαλίες έχουν συνήθως σκοπό να μεταδώσουν μόνο ένα μέρος της κύριας παράδοσης, ανάλογα με τον χρόνο, τον τόπο και την περίσταση. Αυτές οι «προσωρινές φάσεις» της ενεργά αναπτυσσόμενης παράδοσης των Σούφι, που παράγουν ένα συγκεκριμένο πνευματικό αντίκτυπο στο ένα ή το άλλο μέρος της ανθρωπότητας, την ωθούν σε μια πνευματική αναζήτηση. Θέτουν επίσης τα θεμέλια για μετέπειτα, πιο συγκεκριμένη εκπαίδευση. Προφανώς, μία από αυτές τις διδασκαλίες είναι η έννοια του G.I. Γκουρτζίεφ, που έγινε ευρέως διαδεδομένο στο πρώτο μισό του αιώνα μας.

Οι Σούφι, που συχνά αυτοαποκαλούνται «αχλαλχάκικα» - «άνθρωποι της αληθινής ύπαρξης», από αιώνα σε αιώνα φέρνουν στον κόσμο, μαζί με τις διδασκαλίες τους, την τέχνη τους, η οποία αντανακλά την αντίληψή τους για την ομορφιά. Σύμβολα, εικόνες και μοτίβα των Σούφι διαποτίζουν σημαντικό μέρος της ανατολικής λαογραφίας, της λογοτεχνίας, ιδιαίτερα της ποίησης.

Έτσι, σχεδόν όλη η Ιρανο-Περσική κλασική ποίηση, που έχει λάβει παγκόσμια έκκληση, είναι ένα εγχειρίδιο για τον σουφισμό (στο ίδιο βαθμό με έργα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας). Τα ονόματα των Σούφι ποιητών έγιναν σχολικά βιβλία: Σανάι, Ρουμί, Χαφίζ, Τζαμί, Νιζάμι. Το ίδιο, αλλά σε μικρότερο βαθμό, μπορούμε να πούμε για την αραβική, την τουρκική λογοτεχνία, την ποίηση, τη λαογραφία.

Τι είναι ο σουφισμός;

Ο όρος «Σουφισμός» προέρχεται από το αραβικό «Σούφι», που κυριολεκτικά σημαίνει «φορώντας μάλλινα ρούχα» και αναφέρεται σε μουσουλμάνους μυστικιστές που ακολούθησαν μια συγκεκριμένη πνευματική παράδοση και φορούσαν έναν ειδικό τύπο μάλλινων ρόμπων, τσουβάλια. (Στον ισλαμικό κόσμο, το πουκάμισο στα μαλλιά θεωρείται χαρακτηριστικό πνευματικού ασκητισμού).

Η ρίζα "Σούφι" έχει άλλη σημασία - "καθαρή". Αντιστοιχεί επίσης στην ουσία της διδασκαλίας των Σούφι και στην πνευματική εικόνα των καλύτερων οπαδών της. Οι γνήσιοι δάσκαλοι του σουφισμού, οι γνήσιοι Σούφι (2), είναι πραγματικά καθαροί από δογματισμό και φανατισμό, απαλλαγμένοι από κάστα, θρησκευτικές, εθνικές προκαταλήψεις. Η έντονη επιθυμία για ηθική αγνότητα και άψογη που ενυπάρχουν στους Σούφι συνέβαλε στην εξασφάλιση ενός άλλου ονόματος για αυτούς στον αραβικό κόσμο - «Ιππότες της αγνότητας» (Sahaba-i-Safa).

Λόγω της μεγάλης ευελιξίας του και του ανοίγματος στις εξωτερικές επιρροές, ο σουφισμός είναι πλέον μια πολύ ετερογενής οντότητα. Τα διάφορα ρεύματα, οι κατευθύνσεις, οι σχολές, οι ομάδες του διακρίνονται από τον τονισμό ορισμένων πτυχών της μεθοδολογίας, την προτίμηση σε ορισμένες πρακτικές μεθόδους. Ανάμεσά τους, συνήθως, υπάρχει μια σειρά από τάγματα γνωστά για τις αρχαίες παραδόσεις τους, καθώς και 12 κύριες («μητέρες») αδελφότητες, όπως οι al-Qadiriya, Nakshbandiyya, Maulawyya κ.λπ. Επιπλέον, υπάρχουν πολλοί άλλοι δομικοί σχηματισμοί του σουφισμού: μικρότερες αδελφότητες, κοινότητες, κέντρα, μοναστήρια, κύκλοι. Η διδασκαλία των Σούφι λειτουργεί επίσης μέσω ενός σημαντικού αριθμού εγκόσμιων αδελφών και αδελφών (Σούφι που ζουν στον κόσμο υπό την καθοδήγηση των πνευματικών τους συμβούλων).

Αγγίξτε συνοπτικά τα βασικά του δόγματος:
- Ο σουφισμός προέρχεται από την αντίληψη ότι το σύμπαν αποτελείται από 7 «περιοχές ύπαρξης», περιλαμβάνει αρκετούς «τύπους ύπαρξης», που διαφέρουν ως προς το «πλάτος των δονήσεων που περιλαμβάνονται σε αυτούς». Αναγνωρίζει δηλαδή την πολυδιάσταση του χώρου.
- Η καλύτερη χωρική διάσταση, την οποία οι Σούφι ονομάζουν Ζατ, είναι η Κατοικία του Θεού στην όψη του Δημιουργού. Ο Δημιουργός και όλη η ποικιλομορφία της Δημιουργίας Του (στην ορολογία των Σούφι - Σιφάτ) αποτελούν το Απόλυτο. Ο Δημιουργός διαποτίζει όλη τη Δημιουργία με την Αγάπη Του.
- Οι Σούφι πιστεύουν ότι ο πολυδιάστατος ανθρώπινος οργανισμός, όντας παρόμοιος στη δομή του με την πολυδιάστατη δομή του σύμπαντος, μπορεί να αποκαλύψει από μόνος του πιο λεπτά «είδη ύπαρξης». Αυτό γίνεται μέσα από μια διαδικασία αυτογνωσίας και αυτοβελτίωσης.

Έτσι, μόνο μέσω της κατανόησης της αληθινής του ουσίας μπορεί ο άνθρωπος να επιτύχει άμεση αντίληψη του Θεού και να αποκτήσει ενότητα μαζί Του. Αυτό εκφράζεται πολύ συνοπτικά σε ένα από τα χαντίθ της Σούννα (3), που λέει: «Όποιος γνωρίζει τον εαυτό του, γνωρίζει τον Θεό» (4). Στα τελικά στάδια μιας τέτοιας κατανόησης, η ατομική ανθρώπινη συνείδηση συγχωνεύεται με τη Θεία Συνείδηση. Αυτός ο απώτερος στόχος περιγράφεται στην παράδοση των Σούφι ως η υψηλότερη κατάσταση συνείδησης «Μπάκι-μπι-Αλλάχ» (Αιωνιότητα στον Θεό). Στην ινδουιστική και βουδιστική γιόγκα, αυτός ο όρος αντιστοιχεί σε - Kaivalya, Mahanirvana, Sahaja Samadhi, Moksha.

Ο σουφισμός βασίζεται στην Αγάπη (mahabba, hubb). (Οι Σούφι μιλούν μερικές φορές για τη διδασκαλία τους ως "ύμνο της θείας αγάπης" και την αποκαλούν tassa-vuri - αγάπη-όραμα. Αυτό αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη προσέγγιση της πραγματικότητας με αγάπη. Υπονοεί ότι ερωτεύεσαι τον Δημιουργό.) Η αγάπη είναι θεωρείται στον Σουφισμό ως μια διαρκώς αυξανόμενη ένταξη στον Θεό, με αποκορύφωμα την κατανόηση ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από τον Θεό, ο οποίος είναι και Αγαπημένος και Αγαπημένος. Επομένως, μια από τις βασικές αρχές του σουφισμού είναι: «Ishk Allah, Mabut Allah» (Ο Θεός είναι Αγάπη, Αγάπη και Αγαπημένος). Αυτό είναι πολύ σύμφωνο τόσο με την κλασική ινδουιστική γιόγκα, η κύρια αρχή της οποίας είναι η αρχή της αγάπης, και η κατανόηση του Χριστού ότι «ο Θεός είναι αγάπη» (1 Ιωάννη, 4:8), όσο και με τον κλασικό βουδισμό, όπου η πιο εντυπωσιακή πτυχή της αγάπης ξεχωρίζει - συμπόνια. Ο Χουάν Μάτους μιλάει επίσης για την αγάπη από τις σελίδες των βιβλίων του Κάρλος Καστανέντα.

Οι Σούφι πιστεύουν ότι η αγάπη εισήχθη στον Σουφισμό από μια γυναίκα μυστική, τη Ραμπία αλ-Αντουίγια. Είπε ότι «η αγάπη της για τον Θεό καίει την καρδιά». Ο Farid-ad-Din Attar λέει γι 'αυτήν στο The Life of the Sufi Saints ότι η αγάπη για τον Θεό κατείχε τόσο πολύ ολόκληρη την ύπαρξή της που δεν άφηνε χώρο για άλλες προσκολλήσεις. Γενικά αυτό είναι πολύ χαρακτηριστικό του σουφισμού, γιατί ένας γνήσιος, αληθινά αγαπητός Σούφι βαθμιαία βυθίζεται, βυθίζεται και διαλύεται στον Θεό, στον Αγαπημένο του, όπως αποκαλούν συχνά οι Σούφι τον Θεό.

Η αντίληψη του Θεού ως Αγαπημένου προέρχεται από άμεση, άμεση εμπειρία. Οι Σούφι το περιγράφουν ως εξής. Όταν ένα άτομο διανύει μια ορισμένη απόσταση κατά μήκος του Μονοπατιού της Αγάπης, ο Θεός αρχίζει να βοηθά τον αναζητητή, τραβώντας τον στην Κατοικία Του. Όταν συμβεί αυτό, ένα άτομο αρχίζει να αισθάνεται τις δονήσεις απόκρισης της Θείας Αγάπης.

Ο γνωστός Πέρσης σούφι ποιητής Τζαλάλ-αντ-Ντιν Ρουμί γράφει σχετικά στο Mesnevi του:

Αν το φως της αγάπης άναψε σε αυτή την καρδιά,
να ξέρεις ότι η Αγάπη καίει στον Τομ.
Όταν η αγάπη για τον Θεό μεγαλώνει στην καρδιά σου,
χωρίς αμφιβολία ο Θεός σε αγαπά.
Το χειροκρότημα δεν θα ακουστεί από τη μία παλάμη αν
το δεύτερο δεν περιλαμβάνεται.

Ας παρακολουθήσουμε πώς αναπτύσσεται μια τέτοια αληθινή, τέλεια Αγάπη, που οδηγεί στον Θεό, με βάση τις ιδέες του Τζαλάλ-αντ-Ντιν Ρουμί.

Συμβαίνει:
1) μέσω της ανάπτυξης συναισθηματικής, εγκάρδιας αγάπης για οτιδήποτε είναι πιο όμορφο και αρμονικό στον κόσμο,
2) μέσω της ενεργητικής, ενεργητικής, θυσιαστικής, αλτρουιστικής υπηρεσίας αγάπης προς τους ανθρώπους,
3) τότε, μέσω της επέκτασης του κύκλου αυτής της αγάπης σε όλες τις εκδηλώσεις του κόσμου χωρίς διαφορές.
Οι Σούφι λένε σχετικά: "Αν κάνεις διάκριση μεταξύ πραγμάτων που προέρχονται από τον Θεό, δεν είσαι άνθρωπος του πνευματικού μονοπατιού. Αν νομίζεις ότι ένα διαμάντι θα σε εξυψώσει και μια απλή πέτρα θα σε ταπεινώσει, τότε ο Θεός δεν είναι μαζί σου."
4) Αυτή η ανεπτυγμένη αγάπη για όλα τα στοιχεία της Δημιουργίας ανακατευθύνεται προς τον Θεό και τότε ένα άτομο αρχίζει να βλέπει, σύμφωνα με τον J. Rumi, ότι «ο Αγαπημένος είναι στα πάντα.

Προφανώς, αυτή η έννοια της Αγάπης είναι πανομοιότυπη με αυτές που παρουσιάζονται στην Μπαγκαβάντ Γκίτα και στην Καινή Διαθήκη. Τα ίδια ορόσημα, οι ίδιες προφορές. Η Αληθινή Αγάπη στον Σουφισμό, καθώς και στις καλύτερες πνευματικές σχολές του Ινδουισμού, του Βουδισμού, του Χριστιανισμού, θεωρείται ως η μόνη δύναμη που μπορεί να οδηγήσει στον Θεό, ως σταθερός παράγοντας διαμόρφωσης ενός ανθρώπου στο μονοπάτι προς τον Θεό. Μόνο μέσα από την αγάπη, σύμφωνα με αυτές τις πνευματικές παραδόσεις, ο ασκητής μπορεί να βρει την εκπλήρωση των φιλοδοξιών του.

Ωστόσο, μιλώντας για αγάπη, οι σεΐχηδες προειδοποιούν για τον κίνδυνο να ακολουθήσεις απερίσκεπτα αυτό το μονοπάτι, «γιατί μια φωτιά που μπορεί να ζεστάνει μπορεί επίσης να καεί». Οι περισσότεροι Σούφι πιστεύουν ότι ο απλός άνθρωπος δεν μπορεί ο ίδιος να χρησιμοποιήσει τις διαμορφωτικές ιδιότητες της αγάπης. Επομένως, πρέπει να ακολουθεί τον άνθρωπο που ξέρει πού μπορούν να βρεθούν αυτοί οι παράγοντες διαμόρφωσης, πώς και σε ποιο βαθμό πρέπει να χρησιμοποιηθούν. Από αυτό, ο ρόλος του δασκάλου, του μέντορα είναι πολύ σημαντικός στον σουφισμό. Η διδακτική δραστηριότητα δικαίως θεωρείται ο πυρήνας του σουφισμού (5).

Οι Σούφι σεΐχηδες ζουν συχνά στον κόσμο, κάνοντας τις πιο συνηθισμένες κοσμικές δραστηριότητες. Μπορούν να λειτουργούν ένα κατάστημα, ένα εργαστήριο, ένα σιδηρουργείο, να γράφουν μουσική, βιβλία κ.λπ. Αυτό συμβαίνει επειδή οι Σούφι είναι πεπεισμένοι ότι δεν υπάρχει ανάγκη για πλήρη μοναξιά, ερημητήριο για να πάνε στον Θεό. Η απάρνηση των εγκόσμιων πραγμάτων είναι άχρηστη. Υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει τίποτα στις εγκόσμιες δραστηριότητες που να χωρίζει από τον Θεό, αν δεν προσκολληθείς στους καρπούς του και δεν Τον ξεχάσεις. Επομένως, σε όλα τα επίπεδα πνευματικής ανόδου, ένα άτομο μπορεί να παραμείνει ενταγμένο στην κοινωνική ζωή. Επιπλέον, είναι αυτή που, κατά τη γνώμη τους, παρέχει μεγάλες ευκαιρίες για βελτίωση. Αν θεωρήσουμε κάθε κατάσταση ζωής ως κατάσταση μάθησης, τότε μπορείτε να επικοινωνήσετε και να ζήσετε δίπλα-δίπλα με τους πιο «τρομερούς» και διεφθαρμένους ανθρώπους, να υποστείτε τις πιο αγενείς επιρροές και να μην υποφέρετε από αυτές, αντίθετα, να διατηρήσετε σταθερή ευθυμία και γαλήνη, που βελτιώνονται μέσω των κοινωνικών επαφών που προσφέρει ο Θεός (6).

Όσο για τους μουρίδες μαθητές (κυριολεκτικά, «αυτοί που παρέδωσαν τη διαθήκη τους»), οι Σούφι σεΐχηδες τονίζουν ότι δεν μπορούν να γίνουν όλοι όσοι θα ήθελαν να γίνουν Σούφι, δεν είναι όλοι έτοιμοι να δεχτούν τη διδασκαλία των Σούφι. Οι Σούφι λένε ότι τίποτα δεν μπορεί να διδαχθεί σε κανέναν: μπορείς να δείξεις μόνο τον Δρόμο, αλλά ο καθένας πρέπει να τον περάσει μόνος του. Επομένως, εάν ένας υποψήφιος μαθητής δεν έχει τη δυνατότητα να χρησιμοποιήσει τη διδασκαλία για την πνευματική του ανάπτυξη, δεν έχει νόημα η διδασκαλία, η διδασκαλία χύνεται σαν νερό στην άμμο.

Η ετοιμότητα ενός ατόμου να αντιληφθεί τις διδασκαλίες καθορίζεται από τον σεΐχη. Επιπλέον, συχνά χρησιμοποιούνται προκλητικές μέθοδοι για αυτό. Όσοι φιλοδοξούν να γίνουν μαθητές τοποθετούνται σε διάφορες καταστάσεις, μερικές φορές τους επιβάλλονται ακίνδυνες συζητήσεις προκειμένου να καθοριστεί το επίπεδο ανάπτυξής τους. Εάν ένας υποψήφιος μαθητής δείχνει υπόσχεση, ο σεΐχης, παρατηρώντας τον για λίγο, καθορίζει τα ατομικά του χαρακτηριστικά και τον βαθμό στον οποίο η διδασκαλία μπορεί να γίνει αντιληπτή από έναν αρχάριο έμπειρο. Σύμφωνα με αυτό, ορίζονται ορισμένα καθήκοντα για τον murid για ολόκληρη την περίοδο σπουδών και δίνονται τα τμήματα της διδασκαλίας που είναι απαραίτητα για αυτόν.

Έχοντας καθορίσει τις ιδιαιτερότητες της πνευματικής ανάπτυξης του μαθητή, ο σεΐχης μπορεί να τον στείλει σε άλλα τάγματα, αδελφότητες και κέντρα εκπαίδευσης. Ο νεοφώτιστος αρχίζει να μετακινείται από σεΐχη σε σεΐχη και έτσι σταδιακά κατανοεί και αφομοιώνει το πρόγραμμα. Μετά από μια μακρά και πολύπλευρη εκπαίδευση, ο μουρίντ εμφανίζεται ξανά μπροστά στον πρώτο του σεΐχη. Ο σεΐχης του δίνει την τελική «εσωτερική κοπή», «εσωτερικό γυάλισμα» και στη συνέχεια τη λεγόμενη ijaza (άδεια) για να συνεχίσει την παράδοση του σεΐχη και να κηρύξει τις διδασκαλίες.

Η σφαίρα της διδασκαλίας των Σούφι περιλαμβάνει τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική πλευρά, δηλ. Οι μουρίδες βελτιώνονται όχι μόνο ηθικά, διανοητικά, ψυχοενεργειακά, αλλά και κατακτούν τις τεχνικές, κατανοούν τα μυστικά αυτής της κοσμικής τέχνης, της τέχνης, που κατέχει ο σεΐχης. Αυτό τους βοηθά στη συνέχεια στη ζωή.

Για τη μετάδοση των διδασκαλιών χρησιμοποιείται μια μεγάλη ποικιλία διδακτικών βοηθημάτων: ορισμένες τελετουργίες, προσευχές, διάφορες ψυχοφυσικές ασκήσεις, τεχνικές αναπνοής, διαλογιστικές πρακτικές, εργασία με κείμενα, μουσικά έργα, μελέτη κίνησης, χορός κ.λπ. Εκτενές υλικό χρησιμοποιείται επίσης ευρέως με τη μορφή παραμυθιών, διδακτικών ιστοριών, παραβολών, παραμυθιών, που περιγράφουν με λεπτομέρεια και προσεκτικά οτιδήποτε μπορεί να παρεμποδίσει την πνευματική ανάπτυξη ενός μούρη (7).

Η διαδικασία εκμάθησης των Σούφι είναι αρκετά συγκεκριμένη. Συχνά ο σεΐχης δεν διδάσκει με τη συμβατική έννοια, δηλ. δίνοντας κάποιες άμεσες εξηγήσεις, αλλά δημιουργεί καταστάσεις στις οποίες ο μαθητής μαθαίνει ο ίδιος. Αυτό θυμίζει πολύ το εκπαιδευτικό σύστημα των Θιβετιανών λάμα, οι οποίοι χρησιμοποιούν τις ίδιες οπτικές μεθόδους που αναπτύσσουν γρήγορα στους μαθητές την ικανότητα να σκέφτονται ανεξάρτητα (8).

Υπάρχουν πολλά στάδια στην εκπαίδευση των Σούφι: συνήθως 3-4, σε ορισμένες αδελφότητες μέχρι 7 ή περισσότερα. Αντιστοιχούν στα κύρια στάδια της πνευματικής προόδου του murid.

Το αρχικό στάδιο της πνευματικής πρακτικής - σαρία(λιτ. - νόμος) - συνδέεται με την αυστηρή τήρηση όλων των θρησκευτικών συνταγών. Το προκαταρκτικό πέρασμα της Σαρία είναι προϋπόθεση για την είσοδο στο μονοπάτι της πνευματικής τελειότητας.

Στην πραγματικότητα η εσωτερική εκπαίδευση ξεκινά στο επόμενο στάδιο - ταρίκα(λιτ. - δρόμος, δρόμος). Το πέρασμα του tarikat συνδέεται με την ανάπτυξη μιας σειράς βημάτων-μακάμ. Οι παραδόσεις των διαφόρων αδελφοτήτων των Σούφι διαθέτουν από 7 έως 100 παπαρούνες.

Η κυριαρχία των βημάτων της ταρίκα προϋποθέτει εντατική εργασία των ηθικών, πνευματικών, ψυχοενεργειακών σχεδίων. Ας σταθούμε εν συντομία στους δύο πρώτους τομείς εργασίας για να προχωρήσουμε στη συνέχεια σε μια πιο λεπτομερή εξέταση των ψυχοενεργειακών πρακτικών των Σούφι.

Με ηθικούς όρους, τα μακάμ της ταρίκα προτείνουν μια θεμελιώδη επαναξιολόγηση των αξιών. Συνδέονται με την επίγνωση των δικών του κακών, τη μετάνοια (tauba), την αποχή από το απαγορευμένο (zuhd), την αυστηρότερη διακριτικότητα στη διάκριση μεταξύ του επιτρεπόμενου και του μη επιτρεπόμενου (wara), με την απόρριψη μη πνευματικών προσκολλήσεων και επιθυμίες (faqr). Ο Murid μαθαίνει επίσης την υπομονή (sabr) - «καταπίνει την πικρία χωρίς να εκφράζει δυσαρέσκεια», όπως είπε ο διάσημος Σούφις σεΐχης Junayd, σχολιάζοντας αυτό το στάδιο. Ο μαθητής προσπαθεί να ζει και να εργάζεται πνευματικά μόνο την τρέχουσα μέρα, μη θυμάται το παρελθόν, δεν κοιτάζει το μέλλον (tawakkul).

Εξ ου και η έκφραση κοινή στους κύκλους των Σούφι: «Ένας Σούφι είναι ο γιος της εποχής του», που σημαίνει ότι ένας αληθινός Σούφι ζει στην τρέχουσα στιγμή της ύπαρξης.

Η ανάπτυξη του σταδίου tawakkul διευκολύνεται από μια τέτοια μορφή εργασίας όπως οι στοχασμοί για το θάνατο, που χρησιμοποιείται ευρέως στην ινδουιστική γιόγκα και στον θιβετιανό βουδισμό και στη μεξικανική σχολή του Juan Matus. Η συνεχής ανάμνηση του θανάτου, η επίγνωση του αναπόφευκτου του οδηγούν τον μουρίδη σε μια σειρά από επανεξέταση. Συμπεριλαμβανομένου - στην εμφάνιση σε αυτόν μιας προσεκτικής στάσης για τον χρόνο που απομένει στη Γη, στη διαμόρφωση μιας στάσης: να εργαστεί πνευματικά σύμφωνα με την αρχή του "εδώ και τώρα". Η σκέψη για το θάνατο είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την αντιμετώπιση ανεπιθύμητων συνηθειών και προσκολλήσεων. Ακόμη και το να τη θυμάσαι μπορεί να είναι πολύ αποτελεσματικό, λέει ο Al-Ghazali: «Όταν σου αρέσει κάτι στα εγκόσμια και γεννιέται μέσα σου η προσκόλληση, θυμήσου τον θάνατο».

Στο στάδιο του ταρίκατ πραγματοποιείται και εντατική πνευματική εργασία. Οι σεΐχηδες προσφέρουν συνεχώς στους μαθητές νέα θέματα για προβληματισμό, μιλώντας μαζί τους για τα βασικά των διδασκαλιών. Οι Μούρηδες εξοικειώνονται με ποικίλες λογοτεχνικές πηγές, πλούσιο παραβολικό υλικό, εκπαιδευτικές ιστορίες κ.λπ.
Καθώς ο murid περνά από όλα τα στάδια αυτού του σταδίου, αποκτά μια άπειρη επιθυμία να επιτύχει την ενότητα με τον Θεό (9) και εισέρχεται στην κατάσταση της rida, που ορίζεται από τους Σούφι ως «ηρεμία σε σχέση με τον προορισμό», δηλ. σε μια κατάσταση γαλήνης, απόλυτη ηρεμία για το τι συμβαίνει.

Το εξεταζόμενο στάδιο της πρακτικής, γενικά, μπορεί να συσχετιστεί με τη ράτζα γιόγκα.

Όσοι έχουν περάσει επιτυχώς τα μακάμ του tarikat δίνεται η ευκαιρία να προχωρήσουν περαιτέρω στο μονοπάτι. μαρεφάτα(λιτ. - διαλογιστική κατανόηση του Θεού). Σε αυτό το στάδιο γίνεται περαιτέρω ηθικό «γυάλισμα» του ασκητή, υπάρχει συνεχής βελτίωση της αγάπης του (σε διάφορες πτυχές), της σοφίας, της δύναμης. Ένας Σούφι που έχει περάσει αυτό το στάδιο κατανοεί πραγματικά την πολυδιάσταση του χώρου, την «ψευδή φύση» των αξιών της υλικής ύπαρξης και αποκτά μια ζωντανή εμπειρία επικοινωνίας με τον Θεό. Ως αρίφ (γνώστης), μπορεί να χειροτονηθεί σεΐχης.

Μερικοί αρίφ καταφέρνουν να φτάσουν στο τέταρτο στάδιο - χακικάτ(χακ - γράμματα, «αλήθεια»), πάνω στο οποίο, όπως λένε οι Σούφι, κυριαρχεί τελικά το «πραγματικό, γνήσιο Είναι». Ο Χακικάτ οδηγεί τον αρίφ στην πλήρη συγχώνευση της ατομικής του συνείδησης με το Αντικείμενο της φιλοδοξίας του, με τον Θεό.

Το πνευματικό έργο που πραγματοποιείται στο πλαίσιο του marefat και του haqiqat αντιστοιχεί σε αυτό που εκτελείται στα επίπεδα της γιόγκα της μπούντι (10).

Αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής εργασίας σε όλα τα στάδια της πνευματικής ανόδου των μουριτών είναι η ψυχοενεργειακή πρακτική, η οποία επιταχύνει σημαντικά τις διαδικασίες ηθικής και πνευματικής βελτίωσης. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στις ψυχοενεργειακές μεθόδους της ταρίκα (11).

Σε ορισμένες αδελφότητες, το πρώτο βήμα για την έναρξη μιας τέτοιας εργασίας είναι η πράξη της δημιουργίας πνευματικής σύνδεσης μεταξύ του σεΐχη και του μουρίντ (rabita). Αυτό επιτυγχάνεται με τη συγκέντρωση του murid στην εικόνα του σεΐχη και, στη συνέχεια, με την ταυτοποίηση του εαυτού του με πάθος μαζί του. Μια τέτοια ταύτιση βοηθά τον μαθητή πολύ πιο εύκολα και πιο γρήγορα να αντιληφθεί και να αφομοιώσει τις πληροφορίες που είναι απαραίτητες για την πνευματική του ανάπτυξη. Παρόμοιες μέθοδοι εργασίας με το yidam είναι κοινές στον Θιβετιανό Βουδισμό και τον Χριστιανισμό (12).

Στον Σουφισμό, η ψυχοενεργειακή εκπαίδευση χτίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε μαθητής, ανάλογα με τα ατομικά χαρακτηριστικά του, το μέτρο της επίγνωσης, να δέχεται ειδικές εργασίες και ασκήσεις από τον σεΐχη. Ταυτόχρονα, ο σεΐχης πραγματοποιεί επίσης ομαδική ψυχοενεργειακή εκπαίδευση.

Στα αρχικά στάδια της ψυχοενεργειακής πρακτικής, ο σεΐχης προσφέρει στους μουρίδες μια μεγάλη ποικιλία ασκήσεων για να αναπτύξουν την ικανότητα συγκέντρωσης, να σταματήσουν τη συνεχή ροή των σκέψεων και να επιτύχουν μια "νοητική παύση", η εργασία εκτελείται επίσης με εικονικές αναπαραστάσεις.

Οι πρώτες δεξιότητες συγκέντρωσης δίνονται, για παράδειγμα, με ασκήσεις σχετικά με την αυθαίρετη κίνηση της συγκέντρωσης σε ένα ή άλλο μέρος του σώματος, σχετικά με τη μεταφορά της συγκέντρωσης σε διάφορα αντικείμενα έμψυχης και άψυχης φύσης. Στη συνέχεια εφαρμόζονται πιο σύνθετες ασκήσεις, που περιλαμβάνουν μια σειρά από διαδοχικές κινήσεις του σώματος σε συνδυασμό με ορισμένες κινήσεις συγκέντρωσης από το ένα μέρος του σώματος στο άλλο, μια συγκεκριμένη μορφή αναπνοής με ειδικό τρόπο κ.λπ. Γ.Ι. Ο Γκουρτζίεφ, ο οποίος εκπαιδεύτηκε από δασκάλους Σούφι, είδε πώς αρχάριοι τεχνίτες έκαναν τέτοιες ασκήσεις όλη την ημέρα.

Για την ανάπτυξη της συγκέντρωσης, της σταθερότητας στη συγκέντρωση, καθώς και για την καθιέρωση μιας «διανοητικής παύσης», χρησιμοποιούνται επίσης τεχνικές όπως πολλές ημέρες συγκέντρωσης σε μια σκέψη, μια ιδέα, αφιερώνοντας αρκετούς μήνες γράφοντας μια σούρα του Κορανίου. Ο σεΐχης μπορεί επίσης να αναλάβει ένα τέτοιο καθήκον όπως μια μακρά επανάληψη μιας ή άλλης σούρας του Κορανίου ή μια φόρμουλα προσευχής σε μια άβολη θέση.

Η χρήση αυτών των τεχνικών συμβάλλει στη διακοπή των ψυχικών διεργασιών και στη μακροχρόνια διατήρηση μιας κατάστασης βαθιάς εσωτερικής σιωπής, γαλήνης. Με φόντο μια τέτοια νοητική «μη δράση» γίνονται όλα τα μαθήματα διαλογισμού του μαθητή. Προσπαθεί επίσης να διατηρεί συνεχώς αυτή την κατάσταση καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, αντιδρώντας μόνο αυτόματα σε όλα όσα του συμβαίνουν.

Στο πλαίσιο των μεθόδων του tarikat, οι murids εκπαιδεύονται και στην τέχνη της οπτικοποίησης - στη δημιουργία διαφόρων εικόνων και στο συναισθηματικό συντονισμό μαζί τους. Έτσι, μπορείτε να εργαστείτε με εικόνες φυτών, ζώων, καθώς και με μια σειρά από συναισθηματικές καταστάσεις - θετικές και αρνητικές. Αυτές οι ασκήσεις σας επιτρέπουν να μάθετε πώς να ρυθμίζετε εύκολα τη συναισθηματική σας σφαίρα. Η ανάπτυξη της ικανότητας δημιουργίας ζωντανών εικονιστικών παραστάσεων δίνει τη δυνατότητα στους μουρίδες να εργαστούν σε εκείνες τις ακραίες καταστάσεις στις οποίες μερικές φορές, για παιδαγωγικούς λόγους, ο σεΐχης μπορεί να τις βάλει.

Μία από τις τεχνικές που χρησιμοποιούνται στα πολύ αρχικά στάδια της ταρίκα είναι το τζίμπερις ή το «γίμπερις». Συνίσταται στην ταχεία προφορά οποιωνδήποτε πιο ανούσιων ήχων, που συνοδεύεται από οποιεσδήποτε αυθόρμητες κινήσεις του σώματος και συναισθηματικές «εκρήξεις». Αυτή η τεχνική είναι ψυχοθεραπευτικής φύσης, πραγματοποιεί συμπλέγματα που κρύβονται σε ένα άτομο, σφιγκτήρες, καταπιεσμένα συναισθήματα και επίσης σας επιτρέπει να "πετάξετε" τα πάντα τραχιά και να επιτύχετε εσωτερική καθαρότητα.

Μεταξύ των αρχικών ασκήσεων που χρησιμοποιήθηκαν στα βήματα του ταρίκατ, μπορούμε να αναφέρουμε και την άσκηση «σταμάτα». Αποτελείται στα εξής. Σύμφωνα με το καθιερωμένο σημάδι ή τη λέξη του σεΐχη, όλοι οι μαθητές παγώνουν αμέσως. Κάθε παραμικρή κίνηση αποκλείεται. Ταυτόχρονα, προσπαθούν επίσης να διατηρήσουν αναλλοίωτη τη συναισθηματική τους κατάσταση. Κατά τη διάρκεια της «στάσης» οι μαθητές αρχίζουν να μετακινούν τη συγκέντρωση από το ένα μέρος του σώματος στο άλλο ή να την απλώνουν ομαλά σε ολόκληρο το σώμα. (Με πλήρη, τέλεια συγκέντρωση, καμία ενόχληση στη στάση, η θέση του σώματος γίνεται αισθητή). Εκτός από τις δεξιότητες συγκέντρωσης που δίνει αυτή η άσκηση, συμβάλλει επίσης στην καταστροφή των υφιστάμενων στερεοτύπων συμπεριφοράς, σας διδάσκει να κοιτάτε τον εαυτό σας από έξω και βοηθά στην αύξηση της ψυχραιμίας (εγρήγορσης) των μαθητών.

Καθώς περνά η ταρίκα, η ψυχοενεργειακή εργασία γίνεται σταδιακά πιο περίπλοκη. Η πραγματική διαλογιστική πρακτική (μουσαχάντα) ξεκινά με τη χρήση διάφορων ψυχοφυσικών ασκήσεων: ρυθμικές κινήσεις στη μουσική, χοροί δερβίσηδων, κούνημα και στροβιλισμός των Σούφι. Χρησιμοποιούνται επίσης ειδικές γλωσσικές μορφές (προσευχές, μάντρα). υπάρχει μια βαθιά διαλογιστική μελέτη κειμένων κ.λπ.

Η χρήση όλου αυτού του οπλοστασίου των μέσων δίνει ένα εξαιρετικό αποτέλεσμα καθαρισμού, αναπτύσσει ορισμένες ενεργειακές δομές του σώματος (ιδίως, anahata). Μερικές από αυτές τις ασκήσεις προκαλούν έναν πολύ «λεπτό συντονισμό» του σώματος, του νου και της συνείδησης, οδηγώντας τους ασκούμενους σε μια εκστατική κατάσταση που οι Σούφι ονομάζουν «χαλ». Υπάρχουν διάφορα είδη χαλάλ. Τις περισσότερες φορές, ο ασκητής αποκτά τέτοιους τύπους αυτής της κατάστασης όπως: κουρμπ - αίσθημα εγγύτητας με τον Θεό, μαχαμπά - αίσθημα ένθερμης αγάπης για τον Θεό, hauf - αίσθημα βαθιάς μετάνοιας, shauk - μια παθιασμένη παρόρμηση προς τον Θεό κ.λπ. Όσον αφορά την κλασική ινδουιστική γιόγκα, το hal μπορεί να αξιολογηθεί ως τα πρώτα βήματα προς το Samadhi (με την έννοια που δίνεται σε αυτή τη λέξη από την Bhagavad Gita).

Ας εξηγήσουμε ποιες είναι μερικές από αυτές τις πρακτικές.

Οι χοροί των Δερβίσηδων, για παράδειγμα, απαιτούν από τους συμμετέχοντες να απελευθερώσουν εντελώς το σώμα και να επιτύχουν μια πλήρη «διανοητική παύση». Στο πλαίσιο αυτής της χειραφέτησης, προκύπτουν αυθόρμητες φυσικές κινήσεις. Δεν είναι προγραμματισμένα, δεν είναι στημένα από το μυαλό, αλλά έρχονται «αυθόρμητα». Κατά κανόνα, οι χοροί των δερβίσηδων εκτελούνται χρησιμοποιώντας στοχαστική μουσική ή στοχαστικές μελωδίες. Αυτό δίνει την ανάλογη διάθεση σε όλους τους χορευτές και φέρνει τους προετοιμασμένους συμμετέχοντες στην κατάσταση του hal.

Μια άλλη ενδιαφέρουσα τεχνική είναι το στροβιλισμό των Σούφι (στροβιλισμός των δερβίσηδων). Σας επιτρέπει να αποσύρετε τη συνείδηση από τα τσάκρα της κεφαλής, προωθεί τον μετασχηματισμό της ενέργειας και την είσοδο στην κατάσταση του hal. Υπάρχουν διάφορες τροποποιήσεις αυτής της τεχνικής. Ο στροβιλισμός μπορεί να πραγματοποιηθεί με ή χωρίς μουσική, με τη χρήση μάντρας, χωρίς συγκεκριμένη συγκέντρωση ή με συγκέντρωση σε ορισμένες ενεργειακές δομές του σώματος. Στην τελευταία περίπτωση, ο κύκλος μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη και βελτίωσή τους.

Οι γενικοί κανόνες για την εκτέλεση της άσκησης είναι οι εξής:
1) ξεκινήστε όχι νωρίτερα από 2-3 ώρες μετά το φαγητό.
2) ο κύκλος πραγματοποιείται σε οποιαδήποτε βολική κατεύθυνση στο πλαίσιο της πλήρους χαλάρωσης του σώματος.
3) τα ανοιχτά μάτια είναι προσηλωμένα σε ένα από τα υψωμένα χέρια ή αποεστιάζονται εντελώς.
4) ο κύκλος πραγματοποιείται σε ατομικό ρυθμό, με την πιο ομαλή είσοδο και έξοδο από την άσκηση.
5) σε περίπτωση πιθανής πτώσης ενώ κάνετε κύκλους, είναι απαραίτητο να κυλήσετε στο στομάχι και να χαλαρώσετε.
6) μετά την άσκηση, η χαλάρωση είναι απαραίτητη.
7) απαιτεί επίσης απόλυτη εμπιστοσύνη στην τεχνική, πλήρες «άνοιγμα» κατά τη διάρκεια της άσκησης. Η διάρκειά του καθορίζεται μεμονωμένα και μπορεί να κυμαίνεται από αρκετά λεπτά έως αρκετές ώρες.

Στα «ώριμα» επίπεδα της ταρίκα, πραγματοποιείται εντατική εργασία για την ανάπτυξη και τη βελτίωση των ενεργειακών δομών του σώματος. Αν χρησιμοποιήσουμε ινδουιστική ορολογία, μιλάμε, συγκεκριμένα, για τα τσάκρα, νάντι (μεσημβρινοί). (Ταυτόχρονα, δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στην ανάπτυξη του anahata - του τσάκρα που είναι υπεύθυνο για την παραγωγή συναισθηματικής αγάπης «καρδιάς»). Για αυτό, χρησιμοποιείται μια ποικιλία τεχνικών, για παράδειγμα, παρατεταμένη συγκέντρωση σε ένα ή άλλο τσάκρα ή κανάλι, εργασία με μαντρικές εικόνες που τοποθετούνται στη μια ή την άλλη δομή του σώματος ή μετακινούνται από τη μια δομή στην άλλη κ.λπ.
Μια τέτοια τεχνική είναι ο διαλογισμός του γέλιου. Οι συμμετέχοντες του ξαπλώνουν ανάσκελα και χαλαρώνουν πλήρως. Μετά από διαλογιστικό συντονισμό, τοποθετούν το ένα από τα χέρια τους στην περιοχή anahata, το άλλο στην περιοχή muladhara, ενεργοποιώντας αυτά τα τσάκρα. Στη συνέχεια, οι παρευρισκόμενοι αρχίζουν να διοχετεύουν κύματα απαλού, ελαφρού γέλιου μέσω του σώματος (από το muladhara μέχρι τα τσάκρα της κεφαλής).

Ο διαλογισμός του γέλιου έχει καθαριστικό αποτέλεσμα και προάγει την ανάπτυξη και τη βελτίωση των τσάκρα, του μεσαίου μεσημβρινού, αν, φυσικά, πραγματοποιείται στο κατάλληλο επίπεδο λεπτότητας (13).

Σε όλα τα επίπεδα του tarikat, χρησιμοποιούνται επίσης ειδικές συλλογικές ψυχοενεργειακές εκπαιδεύσεις, που συνήθως ονομάζονται «dhikr» (λιτ. - «αναφορά του ονόματος του Θεού») (14). Είναι πολύ σημαντικά στον σουφισμό. Οι Σούφι θεωρούν ότι το dhikr είναι «ο πυλώνας στον οποίο στηρίζεται ολόκληρο το μυστικιστικό μονοπάτι», αφού η τακτική εκτέλεση του dhikr φέρνει τον «ταξιδιώτη» πιο κοντά στον Θεό.

Οι παραλλαγές, οι τροποποιήσεις του dhikr είναι πολύ διαφορετικές - σύμφωνα με τις παραδόσεις αυτής ή εκείνης της αδελφότητας ή της τάξης, η ικανότητα του σεΐχη. Το Dhikr εκτελείται ως εξής:
Όλοι οι παρόντες στέκονται ή κάθονται σε κύκλο. Ο σεΐχης δίνει ένα συγκεκριμένο σκηνικό διαλογισμού και στη συνέχεια, υπό την καθοδήγησή του, οι παρόντες αρχίζουν να εκτελούν μια σειρά από ασκήσεις αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον. Αυτές οι ασκήσεις είναι ρυθμικές κινήσεις που εκτελούνται με συνεχώς επιταχυνόμενο ρυθμό (για παράδειγμα, κλίσεις, στροφές, ταλαντεύσεις του σώματος). Οι κινήσεις συνοδεύονται από την προφορά ορισμένων τύπων προσευχής. Με φόντο αυτά μπορούν να δοθούν και τεχνικές αναπνοής.

Σε ορισμένα τάγματα, οι αδελφότητες, η μουσική και το τραγούδι είναι υψίστης σημασίας κατά τη διάρκεια της ψυχοενεργειακής εκπαίδευσης. Πιστεύεται ότι η μουσική - «τροφή της ψυχής» (giza-i-ruh), όπως την αποκαλούν οι Σούφι, είναι ένα από τα πιο ισχυρά μέσα για την προώθηση της πνευματικής προόδου. Χρησιμοποιείται ευρέως η μουσική που ενθαρρύνει το σώμα σε αυθόρμητες κινήσεις (tarab), προσελκύει το μυαλό (raga), προκαλεί διάφορα συναισθήματα (kul), βοηθά στην ανάδυση κατάλληλων εικονιστικών παραστάσεων (nida), προάγει την είσοδο σε βαθιές διαλογιστικές καταστάσεις (saut) , και τα λοιπά. Σε πλήθος παραγγελιών και αδελφοτήτων έχουν εισαχθεί καθημερινή ακρόαση μουσικής, συλλογικά μαθήματα με φωνητική απόδοση μυστικιστικών στίχων (σάμα), εκστατικοί χοροί στη μουσική κ.λπ.

Εκτός από τις συνήθεις μεθόδους, ο σουφισμός έχει και τεχνικές «υψηλής ταχύτητας» πνευματικής ανάπτυξης, παρόμοιες με τη Θιβετιανή Vajrayana (14). Μέσω αυτών των μυστικών τεχνικών, ο μουρίντ μπορεί να κάνει μια πολύ γρήγορη πρόοδο. Ισχύουν μόνο για όσους έχουν ήδη αρκετά υψηλή ψυχοενεργειακή ετοιμότητα και την ευλογία του σεΐχη τους.

Αλλά ακόμη και οι συνηθισμένες μέθοδοι των Σούφι είναι πολύ ισχυρές και αποτελεσματικές. (Για παράδειγμα, ακόμη και μια επιτυχημένη εμπειρία μιας ημέρας στροβιλισμού των Σούφι μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο εντελώς διαφορετικό). Η αποτελεσματικότητα αυτών των τεχνικών επιτυγχάνεται, μεταξύ άλλων, λόγω του γεγονότος ότι η διαλογιστική εργασία εκτελείται όχι μόνο χρησιμοποιώντας ακίνητες θέσεις σώματος, αλλά και με φόντο τις κινήσεις. Παράλληλα, χρησιμοποιούνται ευρέως ειδικές ασκήσεις αναπνοής και προσευχές. Χάρη σε μια τόσο περίπλοκη χρήση διαφόρων μεθόδων, πολλά «κέντρα» του ανθρώπινου σώματος εμπλέκονται ταυτόχρονα: συναισθηματικά, κινητικά, διανοητικά (16). Η καλά συντονισμένη, εναρμονισμένη δουλειά των «κέντρων» ανοίγει δυνατότητες για μια πολύ γρήγορη αλλαγή στην ψυχοενεργειακή κατάσταση των μαθητών.

Η διαλογιστική παράδοση των Σούφι είναι πολύ πλούσια και πολύ ποικιλόμορφη. Έχει συσσωρεύσει μια κολοσσιαία εμπειρία εργασίας με το σώμα, το μυαλό, τη συνείδηση. Το διαθέσιμο οπλοστάσιο τεχνικών είναι ανεξάντλητο. Σε αυτήν την αρχαία παράδοση, τόσο οι τρόποι γνώσης του Vajad (στην ινδουιστική ορολογία - Samadhi), όσο και οι τεχνικές για την επίτευξη της σωστής «κρυστάλλωσης» της συνείδησης σε δύο υψηλότερες χωρικές διαστάσεις, και οι τεχνικές για την κατάκτηση του Fana-fi-Rasul και του Fana-fi -Ο Αλλάχ (αντίστοιχα, Νιρβάνα) έχουν αναπτυχθεί.στο Μπράχμαν και ο Νιρβάνα στην Ισβάρα).

Ο σουφισμός έχει πολλή πρωτοτυπία και πρωτοτυπία. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, μπορεί να εντοπιστεί η εντυπωσιακή ομοιότητα του με τις πνευματικές παραδόσεις των καλύτερων θρησκευτικών σχολείων και τάσεων του άλλου κόσμου - η ομοιότητα των στόχων, οι τρόποι εφαρμογής τους, ακόμη και οι μέθοδοι. Αυτό μπορεί να μαρτυρήσει μόνο ένα πράγμα: ότι ο Σουφισμός και ο Ησυχασμός, ο Ταοϊσμός και ο Βουδιστικός Ταντρισμός, η κλασική ινδουιστική γιόγκα και η πορεία της μεξικανικής σχολής του Χουάν Μάτους, καθώς και κάποιες άλλες κατευθύνσεις που δεν κατονομάζονται από εμάς, βασίζονται στους ίδιους νόμους του πνευματική ανάπτυξη. Πραγματοποιούνται μόνο με διαφορετικούς τρόπους σε ορισμένες πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες. Επομένως, υπάρχουν πάντα άνθρωποι, ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους, ανεξάρτητα από το αν ανήκουν σε μια συγκεκριμένη πνευματική παράδοση, που ακολουθούν με επιτυχία το μονοπάτι των Σούφι.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
(1) Τα υλικά αυτού του άρθρου και άλλων άρθρων της συλλογής δείχνουν την ταυτότητα του σουφισμού και της γιόγκα.
(2) Δεν είναι όλοι όσοι αποκαλούν τον εαυτό τους Σούφι.
(3) Η ιερή παράδοση του Ισλάμ, που παρουσιάζεται με τη μορφή χαντίθ - σύντομες ιστορίες για τις πράξεις και τα λόγια του προφήτη Μωάμεθ.
(4) Όλες οι θρησκείες μιλούν γι' αυτό άμεσα ή έμμεσα. Για παράδειγμα, η ίδια σκέψη μπορεί να εντοπιστεί στην Καινή Διαθήκη: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21), στο Vedanta: «Η αυτογνωσία είναι η αληθινή ουσία της ζωής».
(5) Πρβλ.: η στάση απέναντι στην πνευματική καθοδήγηση που έχει αναπτυχθεί στον Ινδουισμό, τη Θιβετιανή γιόγκα, τον Ταοϊσμό κ.λπ.
(6) Συγκρίνετε: τις αρχές του niyama santhosha και του isvarapranithana.
(7) Παρεμπιπτόντως, με τη μια ή την άλλη μορφή, πολλές λογοτεχνικές ιστορίες, πλοκές και εικόνες των Σούφι αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία της Ανατολής και της Δύσης.
(8) Δείτε άλλα άρθρα της συλλογής «Μεθοδολογία της Γιόγκα» για λεπτομέρειες.
(9) Στον Ινδουισμό, η κατάσταση αυτή ονομάζεται «advaita», δηλ. μη δυαδικότητα.
(10) Για την Buddhi Yoga, δείτε επίσης άλλα άρθρα της συλλογής και .
(11) Πρόσφατα, ορισμένες ψυχοενεργειακές τεχνικές των Σούφι έγιναν γνωστές λόγω της χρήσης τους σε ομάδες που εργάζονται σύμφωνα με τις μεθόδους του G.I. Gurdjieff, στο άσραμ του Rajneesh, όπου χρησιμοποιούνται σε τροποποιημένη μορφή, τις περισσότερες φορές για ψυχοθεραπευτικούς σκοπούς.
(12) Δείτε άλλα άρθρα στο Yoga Methodology.
(13) Για την πρακτική της αραίωσης, βλ.
(14) Υπάρχει επίσης μια παράδοση της ατομικής εκτέλεσης του dhikr.
(15) Για περισσότερα σχετικά με τη Vajrayana, βλ. Art. «Θιβετιανή γιόγκα».
(16) Βλ. λεπτομέρειες.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Bertels E.E. - Επιλεγμένα έργα. (Σε 3 τόμους) Μ., 1960.
Inayat Khan - Σούφι μήνυμα για την ελευθερία του πνεύματος. Μ., 1914.
Raja και Buddhi Yoga. Εκδ. VV. Αντόνοβα. Μ., 1990, 1992.
Fish R. - Jalaluddin Rumi. Μ., 1985.
Attar, Farid, Ud-Din. - Το συνέδριο των πουλιών. L., "Rontledge Kegan Paul.", 1961.
Al-Chazzali - Η αναβίωση των θρησκευτικών επιστημών. Tarndom, Surrey. Sufi Publishing Co., 1972.
Foster W. - Σούφι σπουδάζει σήμερα. Λ., "Οκτάγωνο", 1968.
Lefort R. - The Teachers of Gurdjieff. Λ., 1966.
Rajneesh - Το πορτοκαλί βιβλίο. "Ίδρυμα Rajneesh", 1985.
Rumi Jalalu "d-din - The Mathnawi. Vol. 1-8. L. - Leiden, 1925-1940.
Smith M. - Rabi "a: the Mystic and her Fellow-Saints in Islam. Cambridge, 1928.
Uspensky P.D. - Αναζητώντας το Θαυματουργό. N.Y., "Harcourt", 1949.

Προτείνετε »		Γράψτε στον συντάκτη
Τυπώνω "		Ημερομηνία δημοσίευσης: 14/11/2010

Οι απαιτήσεις για μια γυναίκα από τους άνδρες και την κοινωνία αυξάνονται κάθε χρόνο. Πρέπει να είναι όμορφη, έξυπνη, να γεννά και να μεγαλώνει υγιείς απογόνους, ενώ κερδίζει χρήματα, να είναι ενδιαφέρουσα σύντροφος και επίσης να δημιουργεί οικογενειακή άνεση. Και αυτά είναι μόνο μερικά από τα κριτήρια. Πώς, λοιπόν, από τη φύση του, το φύλο που είναι από τη φύση του αδύναμο, μπορεί να αντιστοιχεί στον καθορισμένο πήχη και να μην χάσει την ατομικότητά του, αλλά, αντίθετα, να διευρύνει τον εσωτερικό του κόσμο και να αυξήσει την ελκυστικότητά του; Η απάντηση σε αυτά και σε πολλά άλλα ερωτήματα μπορεί να βρεθεί με αναφορά στις πρακτικές των Σούφι για τις γυναίκες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν μια ολόκληρη σειρά από φιλοσοφικές γνώσεις και πρακτικές συμβουλές για αυτοβελτίωση. Εάν βυθιστείτε αδιάκοπα σε αυτό το σύστημα, με τη βοήθειά του μπορείτε να κατανοήσετε τον εαυτό σας σωματικά και πνευματικά, καθώς και να κατανοήσετε τη θέση και τον σκοπό σας στο Σύμπαν.

καθημερινές προσευχές

Αναπόσπαστο μέρος των πνευματικών πρακτικών είναι οι καθημερινές προσευχές, οι οποίες επιλέγονται για τις γυναίκες από έναν πνευματικό μέντορα. Αυτά μπορεί να είναι τόσο αποσπάσματα από το Κοράνι όσο και εκτεταμένες προσευχές, καθεμία από τις οποίες έχει τον δικό της σκοπό. Για να επιτύχουν την ενότητα με τον Θεό, οι Σούφι διαβάζουν προσευχές τουλάχιστον 5 φορές κάθε μέρα. Πιστεύεται ότι με τη βοήθεια μιας τέτοιας ανάγνωσης, μπορούν επίσης να λυθούν προβλήματα, το κύριο πράγμα είναι να το κάνετε συνειδητά και να εμβαθύνετε στην ουσία του ζητήματος που σας ανησυχεί, και εάν αυτό το έργο εκτελεστεί σωστά, οι απαντήσεις και οι λύσεις θα να μην αργήσει να έρθει.

Χοροί Δερβίσηδων (ιερές κινήσεις)

Για να ξεκινήσετε αυτή την άσκηση, πρέπει να επιτύχετε μια «νοητική παύση», που σημαίνει να αφαιρέσετε εντελώς από τις σκέψεις σας, δηλαδή να μην σκέφτεστε τίποτα, αλλά απλώς να ακούτε διαλογιστική μουσική ή μελωδίες. Γεγονός είναι ότι οι χοροί των Σούφι δεν έχουν ιδιαίτερες κινήσεις, λαμβάνονται ακούσια και αυθόρμητα, με πλήρη χαλάρωση σώματος και νου.

Σούφι δίνη

Μία από τις ισχυρές ασκήσεις που βοηθούν να φέρεις και να πετύχεις την αρμονία με το σώμα σου είναι η στροβιλισμός των Σούφι. Για να ξεκινήσετε την εφαρμογή τους, πρέπει να φορέσετε άνετα ρούχα που δεν θα εμποδίζουν την κίνηση και να βγάλετε τα παπούτσια σας και στη συνέχεια να σηκώσετε το δεξί σας χέρι και να κατεβάσετε το αριστερό σας χέρι προς τα κάτω και να αρχίσετε να γυρίζετε δεξιόστροφα. Για να νιώσετε το αποτέλεσμα, πρέπει να το κάνετε αυτό για τουλάχιστον μία ώρα. Το σώμα σταδιακά θα γίνει ακίνητο, και μετά θα έρθει μια φυσική πτώση, που δεν αξίζει να φοβηθείς. Μετά από μια πτώση, θα πρέπει να ξαπλώσετε στο στομάχι σας και να παραμείνετε σε ήρεμη, χαλαρή κατάσταση για 15-30 λεπτά, καλό είναι να εστιάσετε αυτήν τη στιγμή.

Σπουδαίος! Είναι απαραίτητο να εκτελέσετε μια τέτοια άσκηση τουλάχιστον 2-2,5 ώρες μετά το φαγητό.

Διαλογισμός γέλιου

Προκειμένου να καθαρίσει το μυαλό από πιεστικά προβλήματα και εμπειρίες, υπάρχει μια τέτοια πρακτική των Σούφι όπως ο διαλογισμός του γέλιου. Εάν γίνει σωστά, μπορείτε να βελτιώσετε και, ως εκ τούτου, να αυξήσετε τη γυναικεία δύναμη.

Πρώτα πρέπει να χαλαρώσετε και να ξαπλώσετε ανάσκελα. Συντονιστείτε σταδιακά στον διαλογισμό, απαλλαγείτε από τις σκέψεις και καθαρίζοντας το μυαλό σας. Στη συνέχεια, πρέπει να βάλετε το ένα χέρι ανάμεσα στις κλείδες και το "ηλιακό" πλέγμα, εκεί βρίσκεται το τσάκρα Anahata, το οποίο είναι υπεύθυνο για την αγάπη, και την αγάπη με την καρδιά, όχι το μυαλό. Και τοποθετούμε το δεύτερο χέρι μεταξύ του ηβικού τμήματος και του κόκκυγα στο επίπεδο του τσάκρα Muladhara, το οποίο είναι υπεύθυνο για την ψυχοσυναισθηματική κατάσταση και την ελκυστικότητα μιας γυναίκας. Μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να περάσετε ένα κύμα μέσα από εσάς, το οποίο θα ανέβει ομαλά από το Muladhara στο κεφάλι.

ντικρ

Ένας άλλος τρόπος για να καθαρίσετε το μυαλό σας και να μάθετε να αντιλαμβάνεστε τον εαυτό σας και τους άλλους ήρεμα είναι να απαλλαγείτε από τον θυμό και τον εκνευρισμό. Η άσκηση μπορεί να γίνει μόνο με καλή διάθεση, και αν νιώθετε άσχημα, θυμωμένα ή εκνευρισμένα, καλύτερα να αναβάλετε την εξάσκηση για λίγο. Τα σουφι ζικρ εκτελούνται ως εξής. Καθίστε με την πλάτη σας ίσια, κλείστε τα μάτια σας και συγκεντρωθείτε σε αυτό που υπάρχει μέσα σας. Το εσωτερικό σας όραμα θα πρέπει να συνδεθεί σε αυτό το σημείο. Είναι απαραίτητο να επιτύχετε μια αίσθηση φωτός στην περιοχή του "ηλιακού πλέγματος" και στη συνέχεια να το κάνετε να ανέβει στο μπροστινό μέρος και να παραμείνει ανάμεσα στα φρύδια και στη συνέχεια να κατέβει στην περιοχή του ήπατος. Πρέπει να επαναλάβετε το dhikr 99 φορές.

Σπουδαίος! Ανάμεσα στις ασκήσεις, συνιστάται η εκτέλεση του διαλογισμού Sufi Breathing, ο οποίος περιλαμβάνει την ανύψωση μιας ενεργειακής μπάλας από το κάτω τσάκρα στο υψηλότερο.

Πνευματικοί σταθμοί

Οι πιο προχωρημένοι μαθητές μπορούν να κατακτήσουν πνευματικές στάσεις, οι οποίες συνίστανται στην αποχή από ορισμένα οφέλη, καθώς και στον προγραμματισμό για την επίτευξη των στόχων τους. Η ουσία της ερώτησης είναι να συγκεντρωθείτε σε κάτι πολύ σημαντικό για εσάς αυτή τη χρονική περίοδο. Για παράδειγμα, ξεπεράστε τη ζήλια σας, αποκτήστε ελπίδα ή αυτοπεποίθηση, συγκεντρωθείτε στη γνώση και τη σοφία. Πρέπει να παρακολουθείτε συνεχώς τα συναισθήματα και τα συναισθήματά σας και να προσέχετε την αντίδρασή σας σε αυτό που συμβαίνει. Τέτοια δουλειά πάνω στον εαυτό της και τα λάθη της, η ανάλυσή της, βοηθούν μια γυναίκα να μεταμορφωθεί πνευματικά και σωματικά.

Το ήξερες? Μέσω του διαλογισμού και της πνευματικής βελτίωσης, μπορείτε να μειώσετε τη βιολογική σας ηλικία κατά 5-10 χρόνια, κατέληξαν οι επιστήμονες σε αυτό το συμπέρασμα.

Οι πρακτικές των Σούφι με στόχο την αυτογνωσία και τη βελτίωση του εαυτού τους βοηθούν τις γυναίκες να βρουν τον εαυτό τους, να διευρύνουν και να καθαρίσουν το μυαλό τους από περιττές πληροφορίες, καθώς και να απαλλαγούν από πολλές ασθένειες και να γίνουν πιο ελκυστικές.

Αυτή η φιλοσοφία δεν ανέχεται μια επιφανειακή στάση, πριν ξεκινήσετε τις ασκήσεις, πρέπει να φτάσετε στο βάθος του θέματος ή ακόμα καλύτερα, να ζητήσετε βοήθεια από έναν πνευματικό μέντορα που θα σας κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση και θα σας βοηθήσει να απαλλαγείτε από επώδυνα προβλήματα και θέστε σωστά προτεραιότητες ζωής.

Στον Σουφισμό, η ψυχοενεργειακή εκπαίδευση είναι χτισμένη με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε μαθητής, ανάλογα με τα ατομικά του χαρακτηριστικά και τον βαθμό επίγνωσής του, να δέχεται ειδικές εργασίες και ασκήσεις από τον σεΐχη. Ταυτόχρονα, ο σεΐχης πραγματοποιεί επίσης ομαδική ψυχοενεργειακή εκπαίδευση.
Στα αρχικά στάδια της ψυχοενεργειακής πρακτικής, ο σεΐχης προσφέρει στους μουρίδες μια μεγάλη ποικιλία ασκήσεων για να αναπτύξουν την ικανότητα συγκέντρωσης, να σταματήσουν τη συνεχή ροή των σκέψεων και να επιτύχουν μια "νοητική παύση", η εργασία εκτελείται επίσης με εικονικές αναπαραστάσεις. Στη συνέχεια αρχίζει η χρήση διαφόρων ψυχοφυσικών ασκήσεων: ρυθμικές κινήσεις στη μουσική, σούφι στροβιλισμός κ.λπ. Η χρήση όλου αυτού του οπλοστασίου των μέσων δίνει ένα εξαιρετικό αποτέλεσμα καθαρισμού, αναπτύσσει τις ενεργειακές δομές του σώματος. Μερικές από αυτές τις ασκήσεις προκαλούν «λεπτό συντονισμό» του σώματος, του νου και της συνείδησης, οδηγώντας τους ασκούμενους σε μια εκστατική κατάσταση που οι Σούφι ονομάζουν hal. Υπάρχουν διάφορα είδη χαλάλ. Τις περισσότερες φορές, ο ασκητής αποκτά τέτοιους τύπους αυτής της κατάστασης όπως: κουρμπ - αίσθημα εγγύτητας με τον Θεό, μαχαμπά - αίσθημα ένθερμης αγάπης για τον Θεό, hauf - βαθιά μετάνοια, shauk - μια παθιασμένη παρόρμηση προς τον Θεό κ.λπ.

Δερβίσηδες χοροί

Οι χοροί των Δερβίσηδων απαιτούν από τους συμμετέχοντες να απελευθερώσουν εντελώς το σώμα και να επιτύχουν μια πλήρη «νοητική παύση». Στο πλαίσιο αυτής της χειραφέτησης και του διαλογιστικού συντονισμού της συνείδησης με την αντίληψη του Δημιουργού, προκύπτουν αρμονικές «αυθόρμητες» κινήσεις. Δεν είναι προγραμματισμένα, δεν είναι στημένα από το μυαλό, αλλά έρχονται σαν αυθόρμητα. Κατά κανόνα, οι χοροί των δερβίσηδων εκτελούνται χρησιμοποιώντας στοχαστική μουσική ή στοχαστικές μελωδίες. Αυτό δίνει την ανάλογη διάθεση σε όλους τους χορευτές και φέρνει τους προετοιμασμένους συμμετέχοντες στην κατάσταση του hal.

Σούφι δίνη

Ο στροβιλισμός του σουφι σας επιτρέπει να αποσύρετε τη συνείδηση από τα τσάκρα της κεφαλής, γεγονός που συμβάλλει στην είσοδο στην κατάσταση του hal. Υπάρχουν διάφορες τροποποιήσεις αυτής της τεχνικής. Ο στροβιλισμός μπορεί να πραγματοποιηθεί με ή χωρίς μουσική, με τη χρήση μάντρας, χωρίς συγκεκριμένη συγκέντρωση ή με συγκέντρωση σε ορισμένες ενεργειακές δομές του σώματος. Στην τελευταία περίπτωση, ο κύκλος μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη και βελτίωσή τους. Οι γενικοί κανόνες για την εκτέλεση της άσκησης είναι οι εξής:

μπορείτε να ξεκινήσετε όχι νωρίτερα από 2-3 ώρες μετά το φαγητό.
ο κύκλος πραγματοποιείται σε οποιαδήποτε βολική κατεύθυνση στο πλαίσιο της πλήρους χαλάρωσης του σώματος.
Τα ανοιχτά μάτια είναι προσηλωμένα σε ένα από τα υψωμένα χέρια ή αποεστιάζονται εντελώς.
ο κύκλος πραγματοποιείται σε ατομικό ρυθμό, με την πιο ομαλή είσοδο και έξοδο από την άσκηση.
σε περίπτωση πιθανής πτώσης ενώ κάνετε κύκλους, είναι απαραίτητο να κυλήσετε στο στομάχι σας και να χαλαρώσετε.
Μετά την άσκηση, η χαλάρωση είναι απαραίτητη.
απαιτεί επίσης πλήρη «εμπιστοσύνη στην τεχνική», πλήρες «άνοιγμα» κατά τη διάρκεια της άσκησης. Η διάρκειά του καθορίζεται μεμονωμένα και μπορεί να κυμαίνεται από αρκετά λεπτά έως αρκετές ώρες.

Διαλογισμός γέλιου

Οι παραλλαγές και οι τροποποιήσεις του dhikr είναι πολύ διαφορετικές - σύμφωνα με τις παραδόσεις αυτής ή εκείνης της αδελφότητας ή της τάξης, η ικανότητα του σεΐχη. Το Dhikr εκτελείται ως εξής: όλοι όσοι είναι παρόντες στέκονται ή κάθονται σε κύκλο. ο σεΐχης δίνει έναν διαλογιστικό συντονισμό και στη συνέχεια, υπό την καθοδήγησή του, οι παρόντες αρχίζουν να εκτελούν μια σειρά ασκήσεων αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον. Αυτές οι ασκήσεις είναι ρυθμικές κινήσεις που εκτελούνται με συνεχώς επιταχυνόμενο ρυθμό (για παράδειγμα, κλίσεις, στροφές, ταλαντεύσεις του σώματος). Οι κινήσεις συνοδεύονται από την προφορά των τύπων προσευχής. Σε ορισμένα τάγματα, οι αδελφότητες, η μουσική και το τραγούδι είναι υψίστης σημασίας κατά τη διάρκεια της ψυχοενεργειακής εκπαίδευσης. Πιστεύεται ότι η μουσική είναι η τροφή της ψυχής (giza-i-ruh) - ένα από τα πιο ισχυρά μέσα για την προώθηση της πνευματικής προόδου. Χρησιμοποιείται ευρέως η μουσική, η οποία ενθαρρύνει το σώμα σε «αυθόρμητες» κινήσεις (tarab), προωθεί την είσοδο σε βαθιές διαλογιστικές καταστάσεις (saut) κ.λπ. Σε πλήθος παραγγελιών και αδελφοτήτων έχουν εισαχθεί καθημερινή ακρόαση μουσικής, συλλογικά μαθήματα με φωνητική απόδοση μυστικιστικών στίχων (σάμα), εκστατικοί χοροί στη μουσική κ.λπ.

Εκτός από τις συνήθεις μεθόδους, υπάρχουν και «γρήγορες» τεχνικές πνευματικής ανάπτυξης στον σουφισμό. Μέσω αυτών των μυστικών τεχνικών, το murid μπορεί να κάνει πολύ γρήγορη πρόοδο. Ισχύουν μόνο για όσους έχουν ήδη αρκετά υψηλή ψυχοενεργειακή ετοιμότητα.