Vlasov A.V. Βυζαντινή εκκλησία τον 13ο αιώνα

ΕΝΩΣΗ ΛΥΩΝ

Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ».

Το 1261 έπεσε η Λατινική Αυτοκρατορία στην Κωνσταντινούπολη. Ο αυτοκράτορας της Νίκαιας Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος (1259 - 1282), με τη βοήθεια των Γενουατών, πήρε την Κωνσταντινούπολη από τους Λατίνους και αποκατέστησε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Όμως η θέση της αποκατεστημένης αυτοκρατορίας και του κυρίαρχου της ήταν πολύ δύσκολη. Ο τελευταίος Λατίνος αυτοκράτορας στην Κωνσταντινούπολη, ο Βαλδουίνος Β', πήγε στη Δύση και παρακάλεσε τον πάπα και τους ηγεμόνες να τον βοηθήσουν να ανακτήσει τον χαμένο θρόνο.

Ο Πάπας Ουρβανός Δ', που έχασε όχι λιγότερο από τον Βαλδουίνο με την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Έλληνες, πήρε το μέρος του, αφόρισε τους Γενουάτες για συμμαχία με τον Παλαιολόγο και άρχισε να κυκλοφορεί εκκλήσεις για νέα σταυροφορία κατά της Κωνσταντινούπολης, πόλεμο με τον Παλαιολόγο.

Ταυτόχρονα, οι Βούλγαροι εξοπλίζονταν κατά του Παλαιολόγου και οι Λατίνοι πρίγκιπες της Πελοποννήσου, που είχαν παραμείνει ανεξάρτητοι μετά την πτώση της Λατινικής Αυτοκρατορίας, ξεκίνησαν επιθετικές κινήσεις κατά της Κωνσταντινούπολης. Η αναταραχή εντός της αυτοκρατορίας πρόσθεσε στη σύγχυση.

Ο Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος μπήκε παράνομα στον αυτοκρατορικό θρόνο, απομακρύνοντας από πάνω του -και στη συνέχεια τυφλώνοντας- τον Ιωάννη, το βρέφος γιο του αυτοκράτορα Θεόδωρου Β' Λάσκαρη. Μια τέτοια θηριωδία αποκατέστησε τον Πατριάρχη Αρσένιο και τους ανθρώπους εναντίον του.

Ο νέος Πατριάρχης Ερμάν, που αντικατέστησε τον εξόριστο Αρσένι, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα λόγω της γκρίνιας του κόσμου. Όταν τότε ο ομολογητής του τσάρου Ιωσήφ διορίστηκε πατριάρχης, πολλοί από τους κληρικούς και λαϊκούς δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τον Ιωσήφ ως πατριάρχη και σχημάτισαν ένα ισχυρό κόμμα από τους υποστηρικτές του Αρσενίου. Βρέθηκε ένας τυφλός νέος, τον οποίο οι κάτοικοι της Νίκαιας αναγνώρισαν ως Ιωάννη Λάσκαρη και ανακήρυξαν βασιλιά τους.

Όντας σε τόσο δύσκολες συνθήκες, ο πανούργος Παλαιολόγος υπολόγισε ότι μπορούσε να σταματήσει την επίθεση του Καρόλου του Ανζού με τη βοήθεια του πάπα και να διαχειριστεί τους υπόλοιπους εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς με δικά του μέσα. Αμέσως μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης, συνήψε σχέσεις με τον Πάπα Ουρβανό Δ', στη συνέχεια τον Κλήμη Δ', και τους έστειλε πολλές πρεσβείες με πλούσια δώρα και προτάσεις για την ένωση των εκκλησιών.

Οι διαπραγματεύσεις δεν οδήγησαν σε θετικά αποτελέσματα, κυρίως επειδή οι πάπες δεν εμπιστεύονταν τον Παλαιολόγο. Μόνο από το 1271, όταν ο Γρηγόριος Χ ανέβηκε στον παπικό θρόνο, επιθυμώντας έντονα την ενοποίηση των εκκλησιών -φυσικά, με την υποταγή της Ανατολικής Εκκλησίας στη Δυτική-, οι διαπραγματεύσεις για την ένωση πήγαν με μεγαλύτερη επιτυχία.

Ο Γρηγόριος Θ κάλεσε τον Παλαιολόγο στον καθεδρικό ναό της Λυών που είχε διορίσει το 1274 για να λύσει το ζήτημα της ένωσης των εκκλησιών. Μεταξύ των προϋποθέσεων σύνδεσης, ο πάπας πρότεινε την υιοθέτηση από τους Έλληνες της λατινικής ανάγνωσης του συμβόλου (με την προσθήκη του filioque) και την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του πάπα. Η πρεσβεία, η οποία έφερε την επιστολή του πάπα, έγινε δεκτή από τον αυτοκράτορα με προσοχή, αλλά ο ελληνικός κλήρος, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Ιωσήφ, ήταν κατά της ένωσης.

Ο Παλαιολόγος κάλεσε κοντά του τον πατριάρχη και τους επισκόπους και τους έπεισε να συμφωνήσουν στην ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, φανταζόμενος ότι οι όροι που πρότεινε ο πάπας ήταν εφικτές: το να τιμάται η μνήμη του Πάπα στη λατρεία δεν είναι καθόλου αντίθετο με την Ανατολική Εκκλησία, να αναγνωρίζει Αυτόν ως αδερφός και ακόμη και ο πρώτος δεν είναι ταπεινωτικό? Όσο για το δικαίωμα προσφυγής στον πάπα, δεν θα υπάρχει πραγματικά, αφού «σε αμφίβολες περιπτώσεις, σχεδόν κανείς δεν θα ήθελε να πλεύσει στο εξωτερικό για αυτό». Ο αυτοκράτορας δεν είπε τίποτα για την ανάγνωση του συμβόλου με την προσθήκη filioque. Γενικά προσπάθησε να παρουσιάσει την Ένωση ως θέμα καθαρά πολιτικού χαρακτήρα.

Ο πατριάρχης και οι επίσκοποι, παρά τις πεποιθήσεις αυτές, δεν συμφώνησαν ακόμη στην ένωση. Ο πατριαρχικός χαρτόφιλος, ο λόγιος John Vekk, εκ μέρους του πατριάρχη, είπε στον αυτοκράτορα ότι οι Λατίνοι ήταν στην πραγματικότητα μυστικοί αιρετικοί. Ο Βεκκ φυλακίστηκε, αλλά αργότερα ο Παλαιολόγος κατάφερε να τον κερδίσει στο πλευρό του.

Ο Παλαιολόγος έγραψε στον πάπα ότι θα στείλει επιτρόπους από την Ανατολική Εκκλησία στο Συμβούλιο της Λυών. Ο αυτοκράτορας παρεμποδίστηκε μόνο από την αντίθεση του πατριάρχη, ο οποίος έστειλε ένα μήνυμα της περιφέρειας στους ανατολικούς επισκόπους κατά της ένωσης με τους Λατίνους. Ζητήθηκε από τον Ιωσήφ να αποσυρθεί για λίγο σε μοναστήρι, ώστε, αν δεν γινόταν η Ένωση, να ξαναπάρει την καρέκλα του, αλλά αν το έκανε, να εγκαταλείψει τελείως το πατριαρχείο.

Ο Τζόζεφ συμφώνησε θέλοντας και μη. Ο Παλαιολόγος, έχοντας ετοιμάσει με τους ομοϊδεάτες του επισκόπους μια επιστολή του ελληνικού κλήρου προς τον πάπα, εξόπλισε μια πρεσβεία στον καθεδρικό ναό της Λυών. Μεταξύ των πρεσβευτών ήταν μεταξύ άλλων ο πρώην Πατριάρχης Χέρμαν και ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος Ακροπολίτης. Έφτασαν στη Λυών όταν ο πάπας και οι Λατίνοι ιεράρχες είχαν ήδη συγκεντρωθεί εκεί.

Η τέταρτη σύνοδος του Συμβουλίου ήταν αφιερωμένη στο ζήτημα της ενοποίησης των Εκκλησιών. Δεν επιτρεπόταν κανένας συλλογισμός για διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών. Ο Πάπας δήλωσε στη Σύνοδο ότι οι Έλληνες υπακούουν οικειοθελώς στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στη συνέχεια διαβάστηκαν επιστολές προς τον Πάπα Μιχαήλ Παλαιολόγο και τον γιο του Ανδρόνικο. Σε αυτές τις επιστολές, όπως και στον καταστατικό χάρτη για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, εκφράστηκε η πλήρης υπακοή στον πάπα. ο αυτοκράτορας ζήτησε μόνο να αφήσει το σύμβολο χωρίς το filioque στους Έλληνες.

Ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος ο Ακροπολίτης ορκίστηκε στο όνομα του Μιχαήλ Παλαιολόγου ότι αποκηρύσσει κάθε χωρισμό από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και υπόσχεται να διατηρήσει απαραβίαστα την ομολογία της πίστεώς της και να αναγνωρίσει την πρωτοκαθεδρία της. Τον ίδιο όρκο έδωσε εκ μέρους του ελληνικού λαού και οι κληρικοί που ήταν μεταξύ των πρεσβευτών. Στο τέλος τραγούδησαν το «Δοξάζουμε τον Θεό σε σένα» και το creed με την προσθήκη filioque. έγινε η ένωση μεταξύ των Εκκλησιών της Ανατολής και της Δύσης. Οι Έλληνες πρεσβευτές, έχοντας λάβει πλούσια δώρα για τη συμμόρφωσή τους, επέστρεψαν στην Κωνσταντινούπολη. μαζί τους ήρθε και μια πρεσβεία από τον πάπα.

Ο Παλαιολόγος ήταν πολύ ευχαριστημένος από την έκβαση της υπόθεσης στο Συμβούλιο της Λυών, αφού μετά την έγκριση της ένωσης, ο πάπας επέμεινε να συναφθεί ειρήνη μεταξύ του Βυζαντίου και του Καρόλου του Ανζού. Έμεινε μόνο να εισαχθεί η ένωση στην Ελληνική Εκκλησία. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ κηρύχθηκε έκπτωτος. Στη θέση του υψώθηκε ο Βεκ. Στις θείες ακολουθίες, διατάχθηκε να τιμάται η μνήμη του Γρηγορίου Ι' ως «ανώτατου επισκόπου της Αποστολικής Εκκλησίας και του Οικουμενικού Πάπα».

Η αιτία της ένωσης, ωστόσο, δεν ήταν σταθερή. Μόνο ο αυτοκράτορας, με μια ομάδα οπαδών του, το δέχτηκε. η μάζα των κληρικών και των λαϊκών δεν ήθελε να έχει καμία κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Από την πλευρά των Ορθοδόξων άρχισαν να ακούγονται κατάρες κατά των Ουνιτών. δεν ήθελαν να έχουν καμία σχέση μαζί τους, θεωρούσαν ακόμη και μολύνσεις να τους αγγίζουν και να συζητούν μαζί τους. Ο Παλαιολόγος προσπάθησε να κερδίσει τους Ορθοδόξους στο πλευρό του με χάδια. Όταν αυτό απέτυχε, άρχισαν εξορίες, φυλακίσεις, τύφλωση, αποκοπή χεριών, σκίσιμο ρουθούνι κ.λπ. Οι διώξεις έπεσαν περισσότερο στους κληρικούς. Ο αυτοκράτορας δεν λυπήθηκε ούτε τους συγγενείς του.

Ταυτόχρονα, ο Vekk προσπάθησε να προσελκύσει τον κόσμο στο σωματείο με τα μηνύματα και τα γραπτά του. Όλα ήταν άκαρπα: οι Έλληνες δεν αποδέχτηκαν την ένωση. Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη έμαθαν ότι η Ουνία δεν υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος Θ' και όσοι τον ακολούθησαν δεν ενόχλησαν ακόμα τον Παλαιολόγο, αλλά ο Πάπας Νικόλαος Γ' ήθελε να δει την ένωση να εφαρμόζεται στην πράξη. Έστειλε λεγάτους στην Κωνσταντινούπολη, στους οποίους έδωσε εντολή να επιμείνουν στην πλήρη εισαγωγή της Ένωσης με την υιοθέτηση της λατινικής ανάγνωσης του συμβόλου και με υποταγή στον πάπα.

Ο παλαιολόγος κατάφερε να βγει από τη δυσκολία. Οι πρεσβευτές ήταν σεβαστοί. ο αυτοκράτορας τους διαβεβαίωσε για την αφοσίωσή του στον πάπα και την ένωση, τους διέταξε να συντάξουν ένα καταστατικό για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, το οποίο καθόριζε τις διδασκαλίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που δήθεν ήταν αποδεκτές από την Ελληνική Εκκλησία (οι υπογραφές των επισκόπων στο καταστατικό πλαστογραφήθηκαν) και το παρέδωσε στους λεγάτους, δείχνοντάς τους τις φυλακές στις οποίες βρίσκονται οι αντίπαλοι του σωματείου· τέλος, έστειλε ακόμη και δύο αντιπάλους της ένωσης στον πάπα για δίκη, αλλά ο πάπας τους επέστρεψε χωρίς τιμωρία.

Καθησυχασμένος, ο Νικόλαος Γ' σύναψε μυστική συμμαχία με τον Παλαιολόγο εναντίον του Καρόλου του Ανζού. Ο Μαρτίνος Δ' ανήλθε στον παπισμό το 1281. Γνωρίζοντας ότι η ένωση δεν υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία, απέστειλε με περιφρόνηση τους πρέσβεις του Παλαιολόγου, και τον αφόρισε ο ίδιος. Ο Παλαιολόγος, εκνευρισμένος από αυτή την ενέργεια του πάπα, απαγόρευσε να μνημονεύεται κατά τις θείες ακολουθίες, αλλά και πάλι δεν κατέστρεψε τυπικά την ένωση.

Ο Κάρολος Ανζού, μη δεσμευμένος πλέον από την απαγόρευση του πάπα, ξεκίνησε πόλεμο με τον Παλαιολόγο, αλλά ο τελευταίος επικράτησε, για τον οποίο αφορίστηκε για άλλη μια φορά από τον πάπα. Με τον θάνατο του Παλαιολόγου (1282) έληξε η Ένωση της Λυών. Ο γιος και διάδοχός του Ανδρόνικος Β' (1283 - 1328) πήρε το μέρος των Ορθοδόξων.

Το 1283, συγκλήθηκε Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία καταδικάστηκε το κύριο ρωμαϊκό λάθος - το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Ταυτόχρονα δικάστηκαν και διώχθηκαν οι Ουνίτες και προπάντων ο Βέκκα που καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή. Οι εκκλησίες στις οποίες τελούνταν η ουνιακή λατρεία καθαγιάστηκαν ξανά ως μολυσμένες.

Μεταχειρισμένα υλικά

Χριστιανισμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό σε 3 τόμους, Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1995.

ΔΕΝΤΡΟ - ανοιχτή Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια: http://drevo.pravbeseda.ru

Σχετικά με το έργο | Χρονολογία | Ημερολόγιο | Πελάτης

Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας. 2012

Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι η ΕΝΩΣΗ ΤΗΣ ΛΥΩΝ στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• ΕΝΩΣΗ
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Προσοχή, αυτό το άρθρο δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα και περιέχει μόνο μέρος των απαραίτητων πληροφοριών. Ένωση (εκκλησία· λατ. unio ...
• ΕΚΚΛΗΣΙΑ UNIA. στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron.
• ΕΝΩΣΗ στο μεγάλο νομικό λεξικό ενός τόμου:
  (λατ. ένωση - ένωση) - ένα είδος σύνθετου κράτους. προσωπικός ονομάζεται η ένωση δύο ή περισσότερων κρατών υπό την εξουσία ενός ενιαίου ...
• ΕΝΩΣΗ
  ΤΕΛΩΝΕΙΟ - βλέπε ΤΕΛΩΝΕΙΑΚΗ ΕΝΩΣΗ ...
• ΕΝΩΣΗ στο Λεξικό Οικονομικών Όρων:
  (Ύστερα λατινικά unio - ενότητα, ένωση) - 1) ένωση, ένωση, κοινότητα κρατών, εδάφη. είδος περίπλοκης κατάστασης. Το Personal U είναι η ένωση δύο...
• ΕΝΩΣΗ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  (από το ύστερο λατινικό unio - unity) ..1) ένωση, ένωση κρατών: το λεγόμενο. προσωπική (προσωπική) ένωση - υπό την εξουσία ενός μονάρχη. πραγματικός…
• ΕΝΩΣΗ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  (από το ύστερο λατ. unio - ενότητα, ενοποίηση), μορφή ένωσης μοναρχικών κρατών κάτω από το στέμμα ενός κυρίαρχου. Υπάρχουν δύο είδη δημοσίου δικαίου...
• UNIA GOS. ΣΩΣΤΑ
  Η U. νοείται ως μια τέτοια ένωση κρατών στην οποία δύο διαφορετικά κράτη έχουν έναν κοινό μονάρχη. Από την ουσία του, το W. είναι νοητό, ...
• ΕΝΩΣΗ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  (πολιτειακό δίκαιο) - Σύμφωνα με το Δ. σημαίνουν μια τέτοια ένωση κρατών στην οποία δύο διαφορετικά κράτη έχουν έναν κοινό μονάρχη. Στην ουσία...
• ΕΝΩΣΗ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  
• ΕΝΩΣΗ
  (από τη λατινική ένωση - ενότητα, ενοποίηση), 1) μια μορφή ενοποίησης μοναρχικών κρατών κάτω από το στέμμα ενός κυρίαρχου (για παράδειγμα, η ένωση της Μεγάλης Βρετανίας και του Ανόβερου ...
• ΕΝΩΣΗ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  και καλά. 1. Ενοποίηση δύο μοναρχικών κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. 2. Ενοποίηση ορισμένων Ορθοδόξων Εκκλησιών με την Καθολική Εκκλησία υπό ...
• ΕΝΩΣΗ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ,-και καλά. (Βιβλίο). Σύλλογος, σωματείο. W. αναφέρει. Εκκλησία στο. II επίθ. ενιαία...
• ΕΝΩΣΗ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  UNIA (από το ύστερο λατινικό unio - unity), ένωση, ένωση κρατών: το λεγόμενο. προσωπική (προσωπική) U. - υπό την εξουσία ενός μονάρχη. πραγματικό U.-…
• ΕΝΩΣΗ
  (νομοθεσία του κράτους). ? Η U. νοείται ως μια τέτοια ένωση κρατών στην οποία δύο διαφορετικά κράτη έχουν έναν κοινό μονάρχη. Στην ουσία...
• ΕΝΩΣΗ στο πλήρες τονισμένο παράδειγμα σύμφωνα με τον Zaliznyak:
  u "nii, u" nii, u "nii, u" nii, u "nii, u" niyam, u "nii, u" nii, u "nii, u" nii, u "nii, u" nii, .. .
• ΕΝΩΣΗ στο Λαϊκό Επεξηγηματικό-Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  -και καλά. , βιβλιοπωλείο 1) Μορφή ενοποίησης μοναρχικών κρατών κάτω από το στέμμα ενός κυρίαρχου. Ένωση Πολωνίας και Λιθουανίας. Ένωση Αυστρίας και...
• ΕΝΩΣΗ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνταξη scanwords.
• ΕΝΩΣΗ στο Νέο Λεξικό Ξένων Λέξεων:
  (ύστερη λατινική unio unity, union) 1) η ενοποίηση δύο μοναρχικών κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. 2) η ενοποίηση ορισμένων ορθοδόξων εκκλησιών με ...
• ΕΝΩΣΗ στο Λεξικό Ξένων Εκφράσεων:
  [ 1. Ενοποίηση δύο μοναρχικών κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. 2. η ενοποίηση ορισμένων Ορθοδόξων Εκκλησιών με την Καθολική Εκκλησία υπό την κυριαρχία του ...
• ΕΝΩΣΗ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας:
  Ένωση,…
• ΕΝΩΣΗ στο Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας Efremova:
  1. ζ. 1) Ένωση κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. 2) Ενοποίηση βάσει συμφωνίας. 2. ζ. Ένωση Ορθοδόξων και Καθολικών…
• ΕΝΩΣΗ στο Πλήρες Ορθογραφικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  ένωση,...
• ΕΝΩΣΗ στο Ορθογραφικό Λεξικό:
  `ουνία,...
• ΕΝΩΣΗ στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Ozhegov:
  ένωση, ένωση πολιτειών των Η.Π.Α. Εκκλησία …
• UNIA στο λεξικό Dahl:
  θηλυκός , λατ. Ορθόδοξοι, που αναγνώρισαν τον παπισμό, υπό το πρόσχημα της ένωσης της Δυτικής και της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο Ουνιατισμός παρέμεινε ακόμα στην Πολωνία, αλλά στην ...
• ΕΝΩΣΗ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  (από το ύστερο λατινικό unio - unity), ..1) ένωση, ένωση κρατών: το λεγόμενο. προσωπική (προσωπική) ένωση - υπό την εξουσία ενός μονάρχη. πραγματική ένωση...
• ΕΝΩΣΗ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Ushakov:
  unies, pl. όχι, w. (από το λατιν. unio - ενότητα). 1. Σύλλογος (βιβλίο, πολιτικό). Πολιτική ένωση Σουηδίας και Νορβηγίας το 19…
• ΕΝΩΣΗ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Efremova:
  ένωση 1. στ. 1) Ένωση κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. 2) Ενοποίηση βάσει συμφωνίας. 2. ζ. Η Ένωση Ορθοδόξων και…
• ΕΝΩΣΗ στο Νέο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Efremova:
  Εγώ 1. Ένωση κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. 2. Ενοποίηση βάσει συμφωνίας. II καλά. Ένωση Ορθοδόξων και Καθολικών…
• ΕΝΩΣΗ στο Μεγάλο Σύγχρονο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  Εγώ Ένωση κρατών υπό την εξουσία ενός μονάρχη. II καλά. Η ενοποίηση της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας με την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα της Ρώμης ...
• ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΠΙΚΟΠΗΣ ΛΥΩΝ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Επισκοπή Λυών, Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Οι Ρωμαιοκαθολικοί αρχιεπίσκοποι της Λυών ήταν κόμητες της Λυών και της επαρχίας της Λυών, προκαθήμενοι του Νότου ...
• ΕΠΙΚΟΠΗΣ ΛΥΩΝ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Επισκοπή Λυών του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου (άκυρη) Ιστορία Από τον 4ο αιώνα, οι άρχοντες της Λυών ήταν προκαθήμενοι της Γαλατίας του Λουγκντούν (Gallia ...
• ΕΝΩΣΗ ΜΠΡΕΣΤ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας.
• ΜΠΛΑΝΤΙΝΑ ΛΥΟΝ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Blandina of Lyon (+ 177), παρθένος, μάρτυς. Εορτάζεται στις 2 Ιουνίου. Η Αγία Μπλαντίνα μαρτύρησε...
• ΒΙΒΛΙΑΔΑ ΛΥΩΝ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Βιβλιάδα Λυών (+ 177), μάρτυς. Εορτάζεται η 25η Ιουλίου. Η Ιερά Βιβλιάδα έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου...
• ΛΥΩΝ ΜΠΛΕ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  δείτε Βιολογικά χρώματα...
• ΛΥΩΝ ΜΠΛΕ στην Εγκυκλοπαίδεια των Brockhaus and Efron:
  ? δείτε Βιολογικά χρώματα...
• ΒΛΑΔΙΜΙΡ (ΝΙΚΟΛΣΚΙ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Βλαντιμίρ (Νικόλσκι) (1829 - 1900), Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας. Στον κόσμο Νικόλσκι Βασίλι ...

Το ενδιαφέρον για την Ένωση της Λυών στη ρωσική ιστοριογραφία δεν είναι σαφώς ανάλογο με τον ρόλο που έπαιξε στη ζωή της βυζαντινής κοινωνίας και της Εκκλησίας.

Εν τω μεταξύ, η βιβλιογραφία αυτού του θέματος, που συνέταξε ο C. Capizzi, στα μέσα της δεκαετίας του '80. αριθμούσε περισσότερα από 400 έργα, αλλά ήδη εκείνη την εποχή έπρεπε να συμπληρωθεί σημαντικά, και τώρα ακόμη περισσότερο. Απόδειξη της μεγάλης προσοχής που δόθηκε στο σωματείο στη Δύση ήταν η διοργάνωση το 1974 στη Γαλλία ενός συνεδρίου αφιερωμένου στην 700η επέτειό του 2 . Η συντριπτική πλειονότητα των έργων έχει εξομολογητικό χαρακτήρα, επομένως ιστορίες για τα ίδια γεγονότα και τους συμμετέχοντες τους ζωγραφίζονται σε διαφορετικούς τόνους. Οι μεσαιωνιστές, που δεν ανήκουν σε καμία από τις ομολογίες, θεωρούν την Ένωση της Λυών μόνο ως ένα από τα πολιτικά βήματα του Μιχαήλ Η' Παλαιολόγου. Ένα τέτοιο όραμα αυτού του γεγονότος είναι μονόπλευρο, αφού δεν λαμβάνει υπόψη την πολυπλοκότητα του διαεκκλησιαστικού διαλόγου. Κατά τη γνώμη μας, μια πιο αντικειμενική θεώρηση του προβλήματος είναι δυνατή μόνο με μια προσέγγιση σύνθεσης που λαμβάνει υπόψη τις εξομολογητικές και μη εξομολογητικές πτυχές της πλοκής.

Το φάσμα των πηγών που σχετίζονται με την Ένωση της Λυών είναι πολύ εκτεταμένο. Αυτό περιλαμβάνει τα ιστορικά γραπτά συγχρόνων - G. Pachymer 3 και N. Grigory 4 , επίσημη αλληλογραφία του Βυζαντινού αυτοκράτορα και των παπών 5 . Πράξεις Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως 6 , Πολυάριθμα πολεμικά συγγράμματα 7 , Πράξεις Συνόδου της Λυών 8 , Αγιογραφικές πηγές 9 .

Σε αυτή την εργασία, χρησιμοποιώντας τις αναφερόμενες πηγές και την πιο πρόσφατη βιβλιογραφία για το θέμα, θέσαμε ως στόχο να δημιουργήσουμε ένα πανόραμα του γεγονότος που θα ανταποκρίνεται στην τρέχουσα κατάσταση εξέλιξης του θέματος.

Παραδόσεις των Διαπραγματεύσεων για την Επανένωση της Εκκλησίας

Η ιστορία των σχέσεων μεταξύ της βυζαντινής και της λατινικής εκκλησίας 10, που ήταν πιο περίπλοκη και γεμάτη από αιχμηρές στιγμές, ξεκίνησε στις αρχές του Μεσαίωνα, που τελικά οδήγησε σε παραβίαση της αδελφικής κοινωνίας και σε σχίσμα, η αρχή του οποίου από τους ιστορικούς συνδέεται με σύγκρουση του 1054 11 . Ωστόσο, οι διαπραγματεύσεις για την αποκατάσταση της κανονικής επικοινωνίας ξανάρχισαν, αν και η πρωτοβουλία διεξαγωγής τους προήλθε από τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες.

Παρόμοιες διαπραγματεύσεις έγιναν μέχρι το 1204, όταν η Τέταρτη Σταυροφορία έβαλε τέλος στις προσπάθειες για ειρηνική διευθέτηση των εκκλησιαστικών σχέσεων. Όπως έγραφε τότε ο Νικήτας Χωνιάτης, οι Έλληνες οπισθοχώρησαν εντελώς από τα «αδέρφια» των Λατίνων 12 . Μετά την εμφάνιση της Λατινικής Ρουμανίας, ένας τεράστιος αριθμός λεγάτων που στάλθηκαν σε όλα τα σύνορα της Μικράς Ασίας με σκοπό να παρακινήσουν τον ορθόδοξο κλήρο στην ένωση, δεν αντεπεξήλθαν καθόλου στο έργο τους. Μετά το 1213, ο καρδινάλιος Pelagius του Albino άλλαξε την τακτική πειθούς του σε διωγμό, αλλά ούτε αυτό το μέτρο έφερε αποτελέσματα.

Μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας, το Βασίλειο της Νίκαιας έγινε το πιο σημαντικό από τα κράτη που προέκυψαν στα ερείπια του Βυζαντίου. Εδώ, η λατινοκρατία έγινε αντιληπτή ως προσωρινή, και ως εκ τούτου μεταξύ των κληρικών το κόμμα των αντιπάλων της ένωσης πολλαπλασιάστηκε και ενισχύθηκε. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της Αυτοκρατορίας της Νίκαιας, οι διαπραγματεύσεις με τη Ρώμη για την προσέγγιση επαναλαμβάνονταν περιοδικά 14 . Αν και στις διαπραγματεύσεις με τη Ρώμη η πρωτοβουλία προερχόταν από τις κοσμικές αρχές, έθιγαν πάντα το θέμα της εκκλησιαστικής ένωσης, αλλά στην ίδια την Εκκλησία το φιλολατινικό κόμμα δεν είχε ποτέ αριθμητική υπεροχή. Παρόλα αυτά, η αναγκαιότητα ανάγκασε και πάλι τους αυτοκράτορες της Νίκαιας να πλησιάσουν τη Ρώμη.

Έτσι, υπό την πίεση του Ιωάννη Γ', στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο Πατριάρχης Ερμάνος Β' έστειλε μήνυμα στον Πάπα Γρηγόριο Θ' 15 . Και το 1234 έγινε διαμάχη στη Νίκαια. Οι διαπραγματεύσεις διήρκεσαν 4 μήνες. Σε σχέση με την επιθυμία και των δύο πλευρών να νικήσουν το συμβούλιο τελείωσε μάταια 16 .

Μετά από αυτά τα γεγονότα, οι σχέσεις επιδεινώθηκαν και το 1238 ο πάπας έστειλε στρατό σταυροφόρων εναντίον του Βυζαντίου. Ο Ιωάννης Γ', έχοντας συνάψει συμμαχία με τον Φρειδερίκο Β', κατάφερε να αποφύγει τον κίνδυνο. Επί δέκα χρόνια, χρησιμοποιώντας την αντιπαράθεση μεταξύ του Γερμανού βασιλιά και του πάπα, ο Βατάτζης αναζήτησε μια πρόταση συμμαχίας από τη Ρώμη, θέτοντας το τίμημα για την υποταγή της Ανατολικής Εκκλησίας - την επιστροφή της Κωνσταντινούπολης. Ο Πατριάρχης Μανουήλ συμφώνησε να υποταχθεί στον πάπα, αλλά σε επιστολή του προς τον Ιννοκέντιο Δ' έγραψε ότι η πεποίθηση της Ελληνικής Εκκλησίας ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μέσω (dj?) του Υιού από τον Πατέρα δεν υπόκειται σε κανέναν συμβιβασμό 17 . Επετεύχθη συμφωνία, αλλά η πορεία αυτών των διαπραγματεύσεων διακόπηκε λόγω του θανάτου των συμμετεχόντων. Ο Δούκα Βατάτζης και ο Πατριάρχης Μανουήλ πέθανε το 1254 και ο Πάπας Ιννοκέντιος το 1255.

Ο νέος αυτοκράτορας Θεόδωρος Β' Λάσκαρ, αν και συμφώνησε με την πρόταση του ποδιού του Αλέξανδρου Δ' να ενώσει τις εκκλησίες, διαπραγματεύτηκε αποκλειστικά για λογαριασμό του. Επιπλέον, οι όροι που πρότεινε ήταν εντελώς παρεξηγημένοι στη Ρώμη. Είδε την ενοποίηση των εκκλησιών υπό την ηγεσία του αυτοκράτορα, του ίδιου δηλαδή, όπως έδειξε όμορφα ο V. Laurent 18 .

Δύο αιώνες σχίσματος πέρασαν παράλληλα με τις διαπραγματεύσεις για την επανένωση, αλλά η Ελληνική Εκκλησία ήταν αντίθετη στην ένωση και παρενέβη στους πολιτικούς υπολογισμούς των αυτοκρατόρων, βλέποντας στα μέλη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας μόνο προδότες της αλήθειας και όχι «αδελφούς Χριστός."

Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος (1258-1282). Η επιστροφή της Κωνσταντινούπολης και οι συνέπειές της

Η σιωπή και των δύο πλευρών για την ένωση έσπασε σε σχέση με την επιστροφή της Κωνσταντινούπολης στα χέρια των Βυζαντινών (1261) και την κατάργηση της Λατινικής Ρουμανίας. Οι συνέπειες της επιστροφής της Κωνσταντινούπολης ήταν σοβαρές και για τις δύο πλευρές. Για τον Παλαιολόγο αυτή ήταν μια λαμπρή επιτυχία που ανέβασε το κύρος του στα μάτια του κόσμου. Για τη Ρώμη, αυτή ήταν μια εντελώς απροσδόκητη απώλεια. Η πρώτη αντίδραση του Πάπα Ουρβανού Δ' ήταν μια προσπάθεια σύγκλησης νέας σταυροφορίας και απαίτησης από τους ευρωπαίους ηγεμόνες να εγκαταλείψουν τη συμμαχία τους με τον Παλαιολόγο.

Ο Μιχαήλ προσπάθησε να αποκατασταθεί στα μάτια της Ρώμης. Η μορφή συμφιλίωσης, όπως και πριν, ήταν η προσφορά εκκλησιαστικής ένωσης |9. Ο λαμπρός πολιτικός Mikhail VSH έκανε ένα χονδροειδές λάθος συμπεριλαμβάνοντας πρώην υπαλλήλους της διοίκησης Balduin στην πρεσβεία. Η Νικηφορίτσα και ο Αλούβορντ θεωρήθηκαν προδότες, για τους οποίους αφαιρέθηκε το δέρμα από τον πρώτο και ο δεύτερος ειδοποιήθηκε και κατάφερε να ξεφύγει 20. Η απουσία αποτελέσματος είναι φυσικό αποτέλεσμα της πρώτης προσπάθειας δημιουργίας σχέσεων με τη Ρώμη, αιτία της οποίας ήταν η μυωπία του Παλαιολόγου και η πεποίθηση του Ουρβανού Δ' ότι θα μπορούσε ακόμη να επιστρέψει την Κωνσταντινούπολη με τη βία.

Ούτε η προσπάθεια εξεύρεσης συμμάχου στο πρόσωπο του Μάνφρεντ της Σικελίας δεν έδωσε πολλά αποτελέσματα. Τότε ο Μιχαήλ Η΄ συνέχισε τις προσπάθειές του για συμφιλίωση με τη Ρώμη. Ωστόσο, αυτή τη φορά ο Παλαιολόγος δεν έδρασε άμεσα, αλλά έμμεσα, απευθυνόμενος στους καρδινάλιους με πλούσια δώρα. Οι λόγοι για μια τέτοια επιθυμία του Michael USh για προσέγγιση με τη Δύση είναι οι εξής: 1) Ο Κάρολος του Ανζού, υποστηρίζοντας τον Baldwin και νικώντας τον Manfred, κατέλαβε τη Σικελία, κάτι που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το πρώτο βήμα προς την ανακατάληψη της Κωνσταντινούπολης. Ο Πάπας Ουρβανός, ανίκανος να συγκεντρώσει μια σταυροφορία, χρησιμοποίησε προς όφελός του τα εξουσιοδοτημένα σχέδια του Καρόλου. Και αυτός ο λόγος έγινε για τα επόμενα είκοσι χρόνια ο πιο επίκαιρος για τον Παλαιολόγο σε όλες τις εκφάνσεις της εξωτερικής του πολιτικής. 2) Η εσωτερική ασταθής κατάσταση λόγω της απομάκρυνσης του νόμιμου κληρονόμου Ιωάννη Λάσκαρ και οι δυσκολίες που συνδέονται με αυτό με τον Πατριάρχη Αρσενί Αυτοριάν, τον επικεφαλής της Βυζαντινής Εκκλησίας, ο οποίος υπερασπίστηκε τον τελευταίο, έκανε τη θέση του Παλαιολόγου τρανταχτή έναντι του επικείμενη επιθετικότητα από τη Δύση. 3) Ο Μιχαήλ Η΄ έπρεπε να πείσει τον πάπα να αναγνωρίσει το νόμιμο δικαίωμά του να είναι αυτοκράτορας της καταληφθείσας Κωνσταντινούπολης προκειμένου να συνάψει κερδοφόρες συμμαχίες με ευρωπαϊκά κράτη.

Στα τέλη του 1262, ο Πάπας Ουρβανός έδωσε τη συγκατάθεσή του να διαπραγματευτεί την ένωση των εκκλησιών. Ο Πάπας συμφώνησε σε αυτό, σύμφωνα με τον FI Uspensky, επειδή ήθελε να προστατεύσει τις λατινικές εκκλησίες στα ελληνικά εδάφη 22 , ο AA Vasiliev βλέπει στο βήμα του πάπα την επιθυμία να αποκτήσει ειρηνικά την κοσμική εξουσία στο Βυζάντιο μέσω της απόκτησης πνευματικής εξουσίας 23 . Όπως και να έχει, ο πάπας απέτυχε να συγκεντρώσει μια σταυροφορία και η πικρία από την απώλεια της Κωνσταντινούπολης παρέμεινε.

Το 1263, μετά από αίτημα του Μιχαήλ Η', ο Νικόλαος, Επίσκοπος Κρότωνα, Έλληνας με λατινική ανατροφή, που γνώριζε άπταιστα και τις δύο γλώσσες και τα δύο θεολογικά συστήματα, στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον πάπα. Έπεισε τους Έλληνες για την ενότητα των διδασκαλιών και των δύο πλευρών. Ωστόσο, ο Μιχαήλ έγραψε στον πάπα ότι θα ήταν καλύτερα να συνάψει ανακωχή πρώτα και μετά να μιλήσει για το δόγμα 25 . Αυτό μας λέει ότι το κήρυγμα του επισκόπου Νικολάου δεν ήταν επιτυχές στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Και αν ο Ουρβανός συμφωνούσε με την πρόταση του Παλαιολόγου, τότε ο διάδοχός του Κλήμης Δ' από το 1267 ζήτησε ειδικότερους όρους για την ένωση 26 . Η Ελληνική Εκκλησία ήταν υποχρεωμένη να αναγνωρίσει την πρωτοκαθεδρία του πάπα, όλες τις διδασκαλίες και τα μυστήρια της Λατινικής Εκκλησίας χωρίς κανένα σκεπτικό. Έστειλε στους Έλληνες την ομολογία πίστεως της Καθολικής Εκκλησίας και ζήτησε τις προσωπικές υπογραφές των βυζαντινών επισκόπων. Επίσης στον Κλήμη Δ' δεν άρεσε η προοπτική ενίσχυσης του Καρόλου του Ανζού σε περίπτωση κατάκτησης του Βυζαντίου. Έτσι, χρησιμοποιώντας τη δύναμη του τελευταίου, ο πάπας επεδίωξε να ενισχύσει τη δική του εξουσία στην Ανατολή και απαγόρευσε την πορεία του Καρόλου προς την Κωνσταντινούπολη με τη βοήθεια της ένωσης. Αλλά η πορεία των διαπραγματεύσεων έληξε και πάλι με τον απροσδόκητο θάνατο του πάπα το 1268.

Ο Κάρολος του Ανζού δεν κατάφερε να θέσει τον προστατευόμενό του στον παπικό θρόνο, αλλά ο τριετής αγώνας για τη Ρώμη έπαιξε στα χέρια του. Ο Κάρολος κατάφερε να καταλάβει το νησί της Κέρκυρας, το οποίο, αναμφίβολα, έδειχνε τη σοβαρότητα των σχεδίων του. Στα τέλη του 1269, ο Παλαιολόγος ξανάρχισε τις διαπραγματεύσεις για το unni με τον βασιλιά της Γαλλίας Λουδοβίκο Σεντ, θέλοντας τον να γίνει διαιτητής στη σύγκρουσή του με τον Κάρολο. Αυτή η αλλαγή προορισμού δείχνει? πόσο η ένωση των εκκλησιών ήταν αδιάφορη για τον Παλαιολόγο.

Όλες οι διαπραγματεύσεις μετά την επιστροφή της Κωνσταντινούπολης συνδέονταν με την ανάγκη να αποκτήσουν ερείσματα και να διατηρήσουν την πρωτεύουσα. Μόνο ο ίδιος ο Μιχαήλ Η' διαπραγματεύτηκε χωρίς καμία συμμετοχή της Εκκλησίας, αν και για λογαριασμό της Εκκλησίας. Ακόμη και αυτοί που έστειλε ο Παλαιολόγος στη Ρώμη δεν ανήκαν στον κλήρο της Βυζαντινής Εκκλησίας. Αυτοί ήταν είτε κοσμικοί αξιωματούχοι είτε μέλη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Λόγοι και προϋποθέσεις διαπραγματεύσεων πριν από τη σύναψη της Ένωσης της Λυών

Μετά το θάνατο του Πάπα Κλήμη Δ' το 1268 μέχρι το καλοκαίρι του 1270, ο ρωμαϊκός θρόνος παρέμεινε κενός, γεγονός που ήταν αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ των γαλλικών και ιταλικών καρδινάλιων κομμάτων στο Βιτέρμπο. Και μόνο χάρη στην σθεναρή παρέμβαση του δημάρχου εξελέγη ο Tebaldo Visconti, ο αρχιδιάκονος της Λιέγης, ο οποίος αργότερα πήρε το όνομα του Πάπα Γρηγόριου X. Την εποχή της εκλογής του, συνόδευσε τον πρίγκιπα Εδουάρδο της Αγγλίας σε προσκύνημα στη Συρία. .

Ο Γρηγόριος Θ', ανησυχώντας για το τι είδε στους Αγίους Τόπους, συνέχισε την πολιτική των προκατόχων του Ουρβανού Δ' και Κλήμη Δ', καθιστώντας τον εμπνευστή των διαπραγματεύσεων για την ενοποίηση των εκκλησιών. Πριν ακόμη φτάσει στη Ρώμη, έστειλε πρεσβεία στον Μιχαήλ Η', σκοπός της οποίας ήταν να ανακοινώσει τον φλογερό πόθο του νέου πάπα για την ενότητα των εκκλησιών 27 . Ο Pachimer πιστεύει ότι η ένωση των εκκλησιών για τον «άνθρωπο του κόσμου» (έτσι αποκαλεί ο G. Pachimer τον Πάπα Γρηγόριο X δια στόματος του Μιχαήλ Η') ήταν αυτοσκοπός 28 . Ωστόσο, οι πράξεις του Γρηγορίου Χ μαρτυρούν το αντίθετο. Πρώτη προτεραιότητα για τον πάπα ήταν η απελευθέρωση των Αγίων Τόπων από τους Μουσουλμάνους. Για το σκοπό αυτό, την τέταρτη ημέρα μετά τη χειροτονία του, ανακοίνωσε τη σύγκληση συμβουλίου στη Λυών για να κινητοποιήσει δυνάμεις γύρω από τη σχεδιαζόμενη σταυροφορία. Γι' αυτό και οι Έλληνες προσκλήθηκαν να συμμετάσχουν στον αγώνα κατά των αλλόθρησκων 29, αλλά για να καταστεί αυτό δυνατό, ήταν απαραίτητο να υπάρχει ήδη ένας βαθμός ενότητας μεταξύ των εκκλησιών 30, οι οποίες είχαν διαφωνίες, σύμφωνα με τον Γρηγόριο. Χ, στα «μικρά πράγματα». Ο Γρηγόριος Ι΄ απέδωσε τη διαφορά στις τάξεις και τους κανόνες σε μικροπράγματα, «που ήταν άδικο και παράλογο για τη διαίρεση τέτοιων λαών» 31 . Και επομένως ο αυτοκράτορας και η ανώτατη ηγεσία της Ελληνικής Εκκλησίας ήταν υποχρεωμένοι να αναγνωρίσουν τον πάπα ως επικεφαλής όλου του χριστιανικού κόσμου και ταυτόχρονα όλα τα τελετουργικά και δογματικά χαρακτηριστικά της Δυτικής Εκκλησίας. Ο Γρηγόριος Χ ήταν ρεαλιστής και δεν απαιτούσε αναγνώριση των συνθηκών του από ολόκληρη την Εκκλησία, αλλά περίμενε μόνο ειλικρίνεια στις ενέργειες του αυτοκράτορα, του πατριάρχη και των στενότερων υποστηρικτών τους 32 . Περνώντας από τα λόγια στις πράξεις, μετά την ενθρόνιση, ο Γρηγόριος έστειλε τον νούνσιο Ιωάννη Πάροστρον, έναν πρώην Έλληνα πολίτη που γνώριζε τέλεια και τις δύο παραδόσεις, με σκοπό να κηρύξει την ένωση σε ελληνικό έδαφος 33 . Ο Πάπας υπενθύμισε επιδέξια στον Παλαιολόγο τις δυσκολίες συγκράτησης του Καρόλου και ταυτόχρονα έγραψε στον Δόγη της Βενετίας, απαγορεύοντάς του να επεκτείνει τη συμφωνία ειρήνης με τον Μιχαήλ Η' 34 . Ήθελε να εξαρτήσει τον Βυζαντινό βασιλέα μόνο από τον εαυτό του. Από αυτό φαίνεται ότι ο Πάπας Γρηγόριος Χ δεν ήταν τόσο απλός όσο πίστευε γι' αυτόν ο Γ. Παχυμέρ. Ο Παλαιολόγος χάρηκε πολύ για την πρόταση του πάπα. Οι λόγοι για αυτό παρέμειναν οι ίδιοι 35 .

Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος και προετοιμασίες για την υιοθέτηση της Ουνίας

Για να επιβεβαιωθούν οι προϋποθέσεις που έθεσε ο Πάπας Μιχαήλ Η', ήταν απαραίτητο να ζητηθεί η υποστήριξη του ανώτερου κλήρου 36 . Η εξουσία των Παλαιολόγων έχει κλονιστεί στα μάτια της Εκκλησίας από την εποχή του Αρσενίου του Αυταρχείου. Ως εκ τούτου, ο Μιχαήλ, φοβούμενος ένα νέο σχίσμα, όπως έγραψε σχετικά στον Γρηγόριο Χ37, με τη συνήθη προσοχή του το πρώτο μισό του 1273. 38 συγκέντρωσε όλη την επισκοπή, που ήταν τότε στην πρωτεύουσα, και τους πρότεινε επιχειρήματα υπέρ της ένωσης με τη Λατινική Εκκλησία. Τα ιστορικά επιχειρήματα ξεκίνησαν πρώτα. Ο Μιχαήλ Η' αναφέρθηκε στο παράδειγμα του Πατριάρχη Μανουήλ, επί του οποίου το θέμα του Filioque δεν καταδικάστηκε 39 ή θυμήθηκε τις κοινές λειτουργίες της λειτουργίας των αζύμων που δεν ήταν πολύ παλιά. Ο Παλαιολόγος συνέκρινε τη διαφορά στα τελετουργικά με τη διαφορά στις γλώσσες και ο αυτοκράτορας χαρακτήρισε τυπική την αναγνώριση της υπεροχής του πάπα.

Παρά την ευθραυστότητα των επιχειρημάτων που παρουσιάστηκαν, υπήρχαν οπαδοί της πολιτικής του αυτοκράτορα μεταξύ των θεολόγων. Αυτοί ήταν ο Μιλιτινιώτης 40 , ο Πρωτοποστολάριος Γεώργιος της Κύπρου 41 και ο ρήτορας Μανουήλ Ολόβολ 42 . Και αν οι οπαδοί του αυτοκράτορα είχαν διάφορους λόγους για την υποψηφιότητά τους για την ένωση, τότε ολόκληρος ο κλήρος, όντας αντίπαλος της ένωσης, σιωπούσε. Υπό την πίεση του Πατριάρχη Ιωσήφ, που φοβόταν τον αυτοκράτορα, την απάντηση έδωσε ο χαρτοφύλαξός του (επικεφαλής του πατριαρχικού γραφείου) John Vekk 43 . Εκ μέρους της Εκκλησίας απέρριψε αποφασιστικά την πρόταση του αυτοκράτορα, αναφερόμενος στους σωτηριολογικούς λόγους της αδυναμίας σωτηρίας με τους αιρετικούς, «για τους οποίους τον μάλωσαν ο Μιλητινιώτης και ο Γεώργιος της Κύπρου» 44 .

Μετά τον καθεδρικό ναό, ο Vekk έπεσε σε ντροπή. Δικάστηκε για ψευδή καταγγελία, δικαιολογήθηκε και σε προσωπική συνομιλία με τον αυτοκράτορα ζήτησε έλεος, αλλά παρόλα αυτά τέθηκε υπό κράτηση. Έτσι, ο Μάικλ έδειξε σε όλους τους άλλους πόσο σοβαρές ήταν οι προθέσεις του. Με τη βοήθεια των πρώην βοηθών του, έγραψε μια έκκληση προς την Εκκλησία με στόχο να αποδείξει τη δογματική άψογη των Λατίνων, σχεδιασμένη να είναι απάντηση στις κατηγορίες του Beccus. Με την προσδοκία ότι δεν υπάρχει άξιος αντίπαλος, ο Παλαιολόγος κάλεσε σε θεολογική συζήτηση, πιστεύοντας ότι κανένας άλλος δεν θα τολμούσε να του φέρει αντίρρηση. Η απόφαση αυτή ήταν μοιραίο λάθος, καθώς συγκέντρωσε όλους τους αντιπάλους του σωματείου μαζί. Η απάντηση συντάχθηκε συλλογικά και συγκεντρώθηκε από τον Job Jasite 45 .

Ο Μάικλ δεν αντέδρασε ξαφνιασμένος. Έστρεψε όλη του την προσοχή στον Βέκα, που μαραζώνει στη φυλακή. Χρησιμοποιώντας τα γραπτά του Νικηφόρου Βλεμμίδη, κατάφερε να τον ενδιαφέρει για το πρόβλημα της ένωσης. Όντας ειλικρινής άνθρωπος, ο Vekk μελέτησε διεξοδικά τη δογματική τάση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει πραγματικά αιρετικό υπόβαθρο στο Filioque, πηγαίνοντας έτσι στο πλευρό του αυτοκράτορα. F.I. Ο Ouspensky πιστεύει ότι δεν ήταν τα γραπτά του Vlemmid αλλά οι πολιτικές και πολιτισμικές εκτιμήσεις που επηρέασαν τη θέση του Vecca 46 . Ωστόσο, ο Vekk δεν μετατράπηκε σε πλήρες Λατινικό, αλλά έγινε υποστηρικτής του δόγματος της «οικονομίας» 57 . Κηρύσσοντας την ιδέα της ένωσης, ο Vekk μπόρεσε να δελεάσει πολλούς στο πλευρό της ένωσης.

Έτσι, έχοντας συναντήσει μια απόκρουση από τον κλήρο, ο Μιχαήλ κατάφερε ταυτόχρονα να βρει υποστήριξη στο πρόσωπο της πιο σημαντικής εκκλησιαστικής φιγούρας. Αυτά είναι τα αποτελέσματα των προκαταρκτικών μέτρων του Μιχαήλ Η'.

Σχηματισμός αντίθεσης στην ουνιακή πολιτική του Αυτοκράτορα

Η βυζαντινή κοινωνία, αρνητικά αντίθετη με τους Λατίνους, ήταν καλό έδαφος για τους σπόρους του μίσους και της απόρριψης της ουνιακής πολιτικής του Παλαιολόγου. Το πρώτο σημάδι ήταν η απάντηση του Βέκκα και μετά το συνοδευτικό δοκίμιο για την ερώτηση του αυτοκράτορα για την ένωση, που έγινε η πρώτη επίσημη απάντηση στην προτεινόμενη ένωση. Έτσι σχηματίζεται η ραχοκοκαλιά της αντιπολίτευσης γύρω από τον Πατριάρχη Ιωσήφ. Περιλαμβάνει τους περισσότερους επισκόπους, κληρικούς της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, ένας από τους οποίους ήταν ο ιστορικός Γ. Παχυμέρ 48 , απλοί μοναχοί, ιδιαίτερα από το μοναστήρι Iasitsky 49 , υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι ακόμη και μέλη της βασιλικής οικογένειας - η αδελφή του Μιχαήλ Η' Ευλογία. Για τους υποστηρικτές του Πατριάρχη Αρσενίου, ο οποίος από το 1262 διέκοψε την κοινωνία με την επίσημη Εκκλησία, το μίσος για τους Λατίνους έγινε η αιτία να ενωθούν με τον σημερινό πατριάρχη.

Σημειωτέον ότι μέχρι το 1274 το ζήτημα της ένωσης αφορούσε αποκλειστικά την επισκοπή και τους μοναχούς που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη, οι μάζες παρέμεναν ήρεμοι. Αλλά αμέσως μετά τη διέλευση του Vekka στην αντίθετη πλευρά, η κατάσταση άλλαξε. Το παράδειγμα του Βέκκα και τα επιχειρήματά του προκάλεσαν δισταγμό πολλών από την αντιπολίτευση, ακόμη και ο ίδιος ο πατριάρχης δεν ήταν σίγουρος ότι είχε δίκιο. Υπό την πίεση των φανατικών μοναχών, ο Ιωσήφ ορκίστηκε γραπτώς ότι δεν θα δεχόταν την ένωση. Αυτή η εγκύκλιος αποκάλυψε μια διάσπαση μεταξύ της αντιπολίτευσης: ορισμένοι επίσκοποι αρνήθηκαν να την υπογράψουν. Ο λόγος γι' αυτό φαίνεται στο γεγονός ότι οι επίσκοποι κοίταξαν τον αυτοκράτορα με φόβο, αλλά και η συμμετοχή του Ι. Βέκκα δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τους επισκόπους, όπως σωστά σημείωσε ο J. Dagron 51 .

Ο Παλαιολόγος, διαπιστώνοντας αυτό, αύξησε την πίεση στους επισκόπους. Τώρα τα θεολογικά επιχειρήματα έχουν ξεθωριάσει στο παρασκήνιο και τη θέση τους παίρνουν τα επιχειρήματα της πολιτικής ασφάλειας του Βυζαντίου και της προστασίας από τον Κάρολο

Ανζού. Ο Μιχαήλ, εξηγώντας την ανάγκη για μια ένωση, έκανε παραλληλισμούς με την Ενσάρκωση, εξηγώντας αυτό με το «σωτήριο οικονομίας». Φυσικά, η επιρροή του Βέκκα εντοπίζεται εδώ. Ο J. Jouillard γράφει ότι η ένωση είναι ένα αδιαίρετο έργο του Μιχαήλ Η' Παλαιολόγου και του I. Vecca, ο τελευταίος, χωρίς να αφήνει πολιτική έμπνευση, της έδωσε θρησκευτικό χαρακτήρα 52 . Στους επισκόπους υποσχέθηκαν το απαραβίαστο των ανατολικών τελετουργιών 53 και η ένωση σε τρία μόνο σημεία: 1) αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του πάπα. 2) το ανώτατο δικαστήριο αφέθηκε επίσης στον πάπα. 3) η επιστροφή του ονόματος του πάπα στα δίπτυχα της Ελλαδικής Εκκλησίας.

Ο J. Gil σημείωσε στην πολιτική του Michael V111 ιδιαίτερη έμφαση σε αυτές τις τρεις συνθήκες και την καταστολή άλλων προβλημάτων δογματικής φύσης 54 . Ωστόσο, πρέπει να σημειώσουμε ότι αυτό προκάλεσε Νέο αντικείμενοσυζητήσεις και διαφωνίες - η κανονικότητα της θέσης του πάπα. Τελικά, η διαμάχη κράτησε δύο χρόνια. Έφτασε η ώρα να σταλεί η πρεσβεία, αλλά ο πατριάρχης, που τον κρατούσαν με όρκο, έγινε εμπόδιο. Όντας ευγενικός άνθρωπος, ο Ιωσήφ συμφώνησε να αποσυρθεί στο μοναστήρι, με την προϋπόθεση ότι θα επέστρεφε εάν η ένωση δεν ολοκληρώνονταν στο συμβούλιο τον Ιούνιο. Παράλληλα, εξέδωσε καταστατικό με το οποίο επέτρεπε στους κληρικούς να συμμετέχουν στις διαπραγματεύσεις 55 .

Η μεταφορά του πατριάρχη στη μονή Περιβλέπτου στις 11 Ιανουαρίου 1274 ήταν καθοριστική στιγμή για την τύχη της ένωσης. Το κοπάδι, που στερήθηκε βοσκού, παρέμεινε ανυπεράσπιστο, γεγονός που επέτρεψε στον αυτοκράτορα να εγκαταλείψει την πολιτική πειθούς του και να προχωρήσει σε κατηγορίες και απειλές. Ο Μιχαήλ έσπασε το πνεύμα των επισκόπων. Απαγορεύοντάς τους να επικοινωνούν μεταξύ τους, μιλώντας με όλους και κατηγορώντας τους για υποκίνηση σαμποτάζ των μαζών κατά της κρατικής πολιτικής, πέτυχε τον στόχο του. Οι επίσκοποι έπρεπε να ομολογήσουν με το πνεύμα της ένωσης, την οποία όλοι οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης ήταν υποχρεωμένοι να υπογράψουν. Όσοι αρνήθηκαν κατασχέθηκαν οι περιουσίες τους και εξορίστηκαν 56 . Όμως, σύμφωνα με τον Ν. Γρηγορά, όλοι οι εξόριστοι επίσκοποι υπέγραψαν τη συμφωνία και επέστρεψαν. Φυσικά, όλα τα αναγκαστικά μέτρα δεν συνδέονταν επίσημα με την ένωση, οι αντιπολιτευόμενοι κατηγορήθηκαν ως πολέμιοι των κρατικών συμφερόντων ή ως επικριτές της προσωπικότητας του αυτοκράτορα. Για να αποφύγουν τα αντίποινα, οι μοναχοί της πρωτεύουσας κατέφυγαν έξω από το Βυζάντιο, μακριά από την οργή του αυτοκράτορα, σπέρνοντας φόβο και δέος σε όλη την αυτοκρατορία 57 .

Έτσι, έχοντας απομακρύνει τον Ιωσήφ και νίκησε τον συνασπισμό των επισκόπων, ο Μιχαήλ Η΄ κατάφερε να εντοπίσει τους ένθερμους αντιπάλους της ένωσης και να αντιμετωπίσει τον καθένα ξεχωριστά. Έτσι, έσπασε και κατέστρεψε το οργανωμένο κίνημα της αντιπολίτευσης, το οποίο κατέστησε δυνατή την αποστολή αντιπροσωπείας στον καθεδρικό ναό της Λυών με την εξουσία να υπογράψει ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.

Ελληνική αντιπροσωπεία στον Καθεδρικό Ναό της Λυών

Η Β' Σύνοδος της Λυών (7 Μαΐου - 17 Ιουλίου 1274) συγκλήθηκε αποκλειστικά χάρη στη ζήλια δραστηριότητα του Πάπα Γρηγορίου Θ. Μετά την εκλογή του στις 31 Μαρτίου 1272, ο Γρηγόριος ανακοίνωσε τη σύγκληση της Συνόδου. Η ανάγκη οφειλόταν σε τρία βασικά προβλήματα της εποχής εκείνης: την κρίσιμη κατάσταση στους Αγίους Τόπους, την κρίση της εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής και τον κατακερματισμό του χριστιανικού κόσμου.

Για δύο χρόνια ο καθεδρικός ναός ήταν τέλεια προετοιμασμένος. Η απουσία μακροχρόνιων συζητήσεων και η σαφής κατανομή των θεμάτων προς εξέταση στις συνεδριάσεις είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού.

Στις αρχές Μαΐου του 1274, μετά από πρόσκληση του πάπα, ολόκληρο το λουλούδι του καθολικού κόσμου είχε συγκεντρωθεί στη Λυών. 500 επίσκοποι 58 , 1000 άλλοι κληρικοί έφθασαν για να συμμετάσχουν στις υποθέσεις του προτεινόμενου Συμβουλίου. Στον καθεδρικό ναό συμμετείχαν επίσης ο Ιάκωβος της Αραγονίας και εκπρόσωποι ευρωπαίων βασιλιάδων - Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία, Σικελία. Οι εκπρόσωποι του Βυζαντινού αυτοκράτορα και του Τατάρ Χαν άργησαν να ξεκινήσουν. ΣΕΜεταξύ των προσκεκλημένων ήταν ο Καρδινάλιος Bonaventure και Master of University of Paris Thomas Aquinas 59

Το συμβούλιο αποτελούνταν από 6 συνεδριάσεις αφιερωμένες σε τρία κύρια θέματα. Όπως τόνισε ο Πάπας στην εναρκτήρια ομιλία του, πρόκειται για βοήθεια προς τους Αγίους Τόπους, ένωση με την Ελληνική Εκκλησία και αναμόρφωση της ζωής της Καθολικής Εκκλησίας.

Η βυζαντινή αντιπροσωπεία έφυγε από την Κωνσταντινούπολη τον Μάρτιο του 1273, αποτελούμενη από κληρικούς - τον πρώην Πατριάρχη Ερμάν και τον Μητροπολίτη Νικαίας Θεοφάνη, καθώς και τρεις κυβερνητικούς αξιωματούχους - τον μεγάλο λογοθέτη Γεώργιο Ακροπόλιτο, τον γραμματέα Nicholas Panaret και τον μεταφραστή George Berriot. Δύο πλοία ετοιμάστηκαν για την αποστολή. Το πρώτο στέγαζε τον κλήρο και τον Ακροπολίτη, ενώ το δεύτερο δόθηκε σε βασιλικούς αξιωματούχους. Στις τριήρεις φορτώθηκαν και δώρα στον Πάπα 60. Ωστόσο, το ταξίδι ήταν εξαιρετικά επικίνδυνο. Ακόμη και στο ακρωτήριο Μαλέα, ένα από τα δύο πλοία ναυάγησε. Όλοι οι άνθρωποι σώθηκαν, αλλά τα γενναιόδωρα δώρα από τον αυτοκράτορα είχαν φύγει. Οι Έλληνες ταξίδεψαν στην Ιταλία υπό τη φρουρά του ηγούμενου Βερνάρδου του Μόντε Κασίνο και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στη Λυών 61 . Αυτό έγινε μετά από αίτημα του Μιχαήλ Η', αφού κατάλαβε ότι ο Κάρολος του Ανζού είχε καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να εμποδίσει την πρεσβεία να φτάσει στον προορισμό της, ειδικά επειδή ο δρόμος τους διέσχιζε τα υπάρχοντά του.

Οι Έλληνες καθυστέρησαν στο Συμβούλιο και ως εκ τούτου, μετά την τρίτη συνεδρίαση, οι εργασίες του Συμβουλίου ανεστάλησαν και σημαντικό μέρος των συμμετεχόντων απολύθηκε. Στις 24 Ιουνίου οι Έλληνες έγιναν δεκτοί με τις μεγαλύτερες τιμές και οδηγήθηκαν πανηγυρικά στο παπικό παλάτι, όπου ο Γρηγόριος Θ' τους συνάντησε, αντίθετα με το παπικό έθιμο, όρθιους. Οι Έλληνες ανακοίνωσαν δημόσια τον σκοπό της επίσκεψής τους - τη σύναψη ένωσης 62 . Μόλις στις 29 εμφανίστηκαν οι Έλληνες στη λειτουργία προς τιμήν της Ανν. Πέτρος και Παύλος. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις πρώτες πέντε ημέρες της παραμονής τους στη Λυών. Αυτές οι μέρες μάλλον πέρασαν σε τεταμένες διαπραγματεύσεις για τους όρους της ένωσης. Ο αυτοκράτορας υποσχέθηκε στους επισκόπους του το αμετάβλητο των ανατολικών τελετουργιών και δογμάτων, και ο πάπας - αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του και όλης της δυτικής παράδοσης. Αυτό, φυσικά, έπρεπε να συμφωνηθεί. Η Λειτουργία τελέστηκε με άζυμα, επομένως οι Έλληνες δεν συμμετείχαν στη Θεία Ευχαριστία, αλλά ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο διαβάστηκαν και στις δύο γλώσσες, γεγονός που ήταν ένδειξη της καλοσύνης και της τέρψης προς τους Έλληνες που επέδειξε ο πάπας. Σε απάντηση, οι Έλληνες έδειξαν τις καλές τους προθέσεις τραγουδώντας το Σύμβολο της Πίστεως ενώ στέκονταν στον άμβωνα με την προσθήκη του περιβόητου Filioque 63. Το τελευταίο γεγονός έγινε ιδιαίτερα σημαντικό, δίνοντας εμπιστοσύνη στη δυτική πλευρά και έγινε εγγύηση της σχεδόν δηλωμένης ένωσης των Εκκλησιών.

Φυσικά, ακόμη και ο ίδιος ο Πάπας Γρηγόριος Χ δεν ήταν σίγουρος ότι όλα θα πήγαιναν τόσο εύκολα. Ακόμη και κατά την προετοιμασία της Συνόδου, ανατέθηκε στον μεγάλο θεολόγο Θωμά Ακινάτη να συντάξει κατηγορητήριο κατά των ελληνικών λαθών. Ο μοναχός Gumberg de Romagna έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο για την υποτιθέμενη διαμάχη, αλλά αφού οι Έλληνες αναγνώρισαν το Filioque χωρίς διαμάχη 65 , έπρεπε να κάνει ερωτήσεις στον εαυτό του στο δοκίμιό του 66 .

Μια πιο επίσημη σύναψη της ένωσης έγινε λίγες μέρες αργότερα στην τέταρτη σύνοδο στις 6 Ιουλίου. Ο πάπας ήταν ο πρώτος που μίλησε στο συμβούλιο, εξηγώντας μια σύντομη ιστορίασχέσεις με τους Έλληνες, προσπαθώντας να πείσει το κοινό του Καθεδρικού Ναού, σκεπτικιστικό κατά των Βυζαντινών. Στη συνέχεια διαβάστηκαν τα έγγραφα που έφερε η πρεσβεία σε λατινική μετάφραση. Περιλάμβαναν επιστολές του Μιχαήλ Η' και του γιου του!- συγκυβερνήτη Ανδρόνικου, ως εγγυητή της ύπαρξης της ένωσης στο μέλλον, και επιστολή του ελληνικού κλήρου. Αυτές οι επιστολές διέφεραν πολύ μεταξύ τους ως προς το περιεχόμενο. Εάν οι επιστολές των αυτοκρατόρων περιείχαν την ομολογία της πίστης του Κλήμη Δ' (1267), τότε η επιστολή των επισκόπων είναι πολύ πιο συγκρατημένη σε θέματα δόγματος, 67 επιπλέον, περιέχει μια ιστορία για τις δυσκολίες της ένωσης και για την παραίτηση. του πατριάρχη. Κάτω από την επιστολή των επισκόπων υπήρχαν 35 υπογραφές - 26 μητροπολίτες και 9 επίσκοποι 68 .

Κατόπιν, εκ μέρους του αυτοκράτορα, ο Ακροπολίτης ορκίστηκε με τον οποίο αποκήρυξε το σχίσμα, αναγνώρισε την υπεροχή του πάπα και υποσχέθηκε να διαφυλάξει πάντα την ομολογία πίστεως που υπογράφηκε στη Σύνοδο69. Μετά την υπογραφή της ένωσης ψάλθηκε ο ύμνος «Te deum» και το Σύμβολο της Πίστεως, στο οποίο χρησιμοποιήθηκε και πάλι η έκφραση «και εκ του Υιού». Αυτό ολοκληρώθηκε η τέταρτη συνεδρία.

Παρά το μικρό τους μέγεθος, η ελληνική πρεσβεία μπόρεσε να υπερασπιστεί τις ανατολικές τελετουργίες, αφού οι Έλληνες έπρεπε μόνο να αναγνωρίσουν την άψογη δυτική θρησκεία και την τελετουργική απόδοση. Ο J. Gil συνδέει τη δογματοποίηση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος με την ελληνική επιρροή, που εκφράζεται στην επιστροφή στην αυγουστιανή κατανόηση της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό «ως εξ αρχής» 70 .

Στη συνέχεια, έξω από τα τείχη του καθεδρικού ναού, ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις για αμοιβαίες ευθύνες. Ως αποτέλεσμα, συζητήθηκαν τα ακόλουθα πολιτικά και διοικητικά οφέλη για το Βυζάντιο: ο πάπας δεν έπρεπε να δεχτεί επαναστάτες υποτελείς του Έλληνα αυτοκράτορα και ήταν υποχρεωμένος να απαγορεύσει στους Καθολικούς ηγεμόνες να δεχτούν τέτοιους υπό την προστασία του. Ο Έλληνας αυτοκράτορας έχει το δικαίωμα να βοηθά τον πάπα σε όλα τα θέματα, αλλά ο πάπας δεν πρέπει να στείλει Λατίνα στρατεύματα εναντίον των Ελλήνων. Τα παιδιά του Παλαιολόγου ανατίθενται στη φροντίδα του πάπα για τον γάμο τους με μέλη των δυτικών δυναστειών, σύμφωνα με τα συμφέροντα της ελληνικής αυτοκρατορίας.

Επιπλέον, θίγονταν τα διοικητικά συμφέροντα της Βυζαντινής Εκκλησίας. Έτσι επιβεβαιώθηκαν από τον πάπα τα δικαιώματα της Ελληνικής Αρχιεπισκοπής Αχρίδας στις βουλγαρικές και σερβικές εκκλησίες και επιβεβαιώθηκε επίσης το απαραβίαστο της ελληνικής ιεραρχίας στην Κύπρο, την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ.

Όλες αυτές οι προϋποθέσεις ελήφθησαν υπόψη από τον Γρηγόριο Θ. Αμέσως μετά το τέλος της Συνόδου, έστειλε πρεσβεία στη Σικελία στον Κάρολο του Ανζού απαιτώντας να εγκαταλείψει τις προθέσεις του να βαδίσει στην Κωνσταντινούπολη.

Το αποτέλεσμα του Συμβουλίου ήταν η ένωση των εκκλησιών, η οποία έγινε ο θρησκευτικός θρίαμβος του Γρηγορίου X και η πολιτική επιτυχία του Michael VT11. Έχοντας γίνει ο εγγυητής αυτής της συμμαχίας, έλαβε πολλά οφέλη από αυτήν, συμπεριλαμβανομένου του πιο σημαντικού - την εξάλειψη της απειλής από τον Κάρολο του Ανζού.

Η αντίδραση της βυζαντινής κοινωνίας στις αποφάσεις του Συμβουλίου της Λυών

Από την άνοιξη έως τον Δεκέμβριο του 1274, παρατηρήθηκε μείωση του ενθουσιασμού γύρω από την ένωση στο Βυζάντιο, αλλά στο τέλος του έτους μια αντιπροσωπεία από τη Λυών επέστρεψε. Ολόκληρη η επισκοπή ανησυχούσε για τις συνθήκες κάτω από τις οποίες έγινε η ενοποίηση των εκκλησιών. Έγινε επίσημη ερώτηση σχετικά με αυτό στον Αυτοκράτορα 72 . Σε απάντηση, ο Μιχαήλ εξέδωσε μια έκθεση για το έργο που είχε κάνει για την ένωση των εκκλησιών 73 , η οποία έκανε λόγο για την αποδεκτή ένωση αποκλειστικά με τρεις γνωστούς όρους σχετικά με την παπική πρωτοκαθεδρία και επιβεβαίωσε ότι η Βυζαντινή Εκκλησία, όπως είχε υποσχεθεί, «θα πρέπει να παραμείνει αμετάβλητη σε όλα δόγματα και παραδόσεις ... χωρίς να αλλάζει ούτε ένα σημείο σε αυτά, αλλά σταθερά τηρώντας πάντα» 74 . Είναι ενδιαφέρον ότι ούτε εκείνη την εποχή, ούτε από τότε, ο Μιχαήλ Η' μίλησε ανοιχτά για την προσωπική του εγγύηση προς τον πάπα για ολόκληρη τη βυζαντινή Εκκλησία για την ταυτόσημη πίστη της με τους Λατίνους.

Οι επίσκοποι απάντησαν με ευχαριστήρια επιστολή για το γεγονός ότι ελήφθησαν υπόψη οι επιθυμίες τους σχετικά με τους όρους της ένωσης. Η επιστολή τελείωνε με απειλή αναθέματος σε όσους θα άλλαζαν τους αποδεκτούς όρους 75 .

Η σύνοδος δεν ενδιαφέρθηκε για την επιστροφή του Ιωσήφ, ο όρκος και η υπόσχεσή του να φύγει αναγνωρίστηκαν ως νόμιμη παραίτηση 76 . Η έδρα της Κωνσταντινούπολης χρειαζόταν πρωτεύοντα. Από τον κατώτερο κλήρο προτάθηκε η υποψηφιότητα του Θεοδόσιου Πρίνκιπς, γνωστού για τις αρετές και τον ασκητισμό του. Από τη σύνοδο προτάθηκε ο επιδραστικός John Vekk. Ο Παλαιολόγος προτίμησε το δεύτερο. Ο G. Pachimer κατονομάζει μεταξύ των λόγων αυτής της επιλογής τη φιλοσοφία, την επιρροή, την εμπειρία, την ευγλωττία του Vecca, που μαζί επρόκειτο να χρησιμεύσουν ως θρίαμβος του νέου καθεστώτος 78 . Έχοντας αναλάβει την έδρα, ο Vekk αποδείχθηκε ικανός διαχειριστής, κρατώντας τακτικές χειροτονίες 79 και φροντίζοντας επίσης για την πνευματική ζωή στις επισκοπές 80 .

Στη βιβλιογραφία υπάρχει η άποψη ότι η εκλογή του Ι. Βέκκα προκάλεσε σύγχυση και καταιγισμό δυσαρέσκειας 81 . Ωστόσο, η Ιστορία του Pachymer δείχνει ότι ο Vekk ήταν μια σεβαστή φιγούρα. Ακόμη και ο ομογενής Ιωσήφ έδωσε την ψήφο του στην ψηφοφορία 82 . Το λαϊκό μίσος εναντίον του εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από το 1278, όταν μπήκε σε διαμάχη για το ζήτημα του Filioque 83 . Τα πρώτα δύο χρόνια μετά το Συμβούλιο της Λυών, δεν υπήρξαν ανοιχτές ομιλίες από την αντιπολίτευση σχετικά με την εγκριθείσα ένωση.

Ένωση επί βυζαντινού εδάφους

Τα απομεινάρια της κατακερματισμένης αντιπολίτευσης που εγκαταστάθηκαν στα περίχωρα της αυτοκρατορίας ήταν μοναχοί. Ο απλός λαός, που υπέφερε πολύ κατά τη λατινική κατάκτηση, υπέκυψε εύκολα στα αντιδυτικά αισθήματα των μοναχών 84 . Πέρασε η αρχική σύγχυση της αντιπολίτευσης που ήταν αποτέλεσμα παρέμβασης πολιτικών δυνάμεων. Ο Ιωάννης Κομνηνός, ο Σεβαστοκράτορας της Πάτρας, εκμεταλλεύτηκε την κατάσταση, προσελκύοντας όλους τους δυσαρεστημένους με τη θρησκευτική πολιτική του Βασιλείου, οργάνωσε σύνοδο 8 επισκόπων και 100 μοναχών, κηρύσσοντας ανάθεμα στον αυτοκράτορα, τον πατριάρχη και τον πάπα. Παράλληλα, ο τοπικός Επίσκοπος Πατρών αρνήθηκε να συμμετάσχει στη σχισματική σύνοδο, για την οποία βασανίστηκε από τους Ορθοδόξους 85 .

Ο Μιχαήλ χρησιμοποίησε τον Ι. Βέκκα για να πολεμήσει τους θρησκευτικούς και πολιτικούς του εχθρούς. Στα μέσα του 1277 έγινε σύνοδος στην εκκλησία των Βλαχερνών, όπου αναθεματίστηκαν όλοι όσοι εναντιώθηκαν στο γενικό κανάλι της Εκκλησίας. Οι εκπρόσωποι της αντιπολίτευσης που ήταν παρόντες στο συμβούλιο πέρασαν στο πλευρό της επίσημης Εκκλησίας. Ωστόσο, αυτό το συμβούλιο, που ήταν απάντηση στο σχισματικό συμβούλιο της Πάτρας, δεν είχε ιδιαίτερη επιτυχία στους αντιλατινικούς κύκλους. Ο Παχυμέρ δεν λέει τίποτα γι' αυτό, γιατί λίγο μετά τη Σύνοδο, οι κληρικοί της Αγίας Σοφίας, που ήταν, έπρεπε να αναγνωρίσουν εκ νέου την ένωση, η οποία υπογράφηκε 87 .

Ο Άθως ήταν άλλο ένα κέντρο αντιπολίτευσης. Δεν ήταν οι ταραχοποιοί που αναζήτησαν τη σωτηρία εδώ, αλλά εκείνοι που δεν ήθελαν να δεχτούν την ένωση, όπως, για παράδειγμα, ήταν με τον διάκονο Θεόληπτο, ο οποίος άφησε τη γυναίκα του και την ενορία του και κατέφυγε στο Άγιο Όρος και έγινε για τον Αθογόρειοι «γλώσσα κατά των επιθέσεων του αυτοκράτορα» 88. Εκτός από αυτόν, στο Άγιο Όρος εργάστηκε ο μοναχός Νικηφόρος Ησυχαστής, γνωστός για την ασκητική του ζωή, ο οποίος επίσης τάχθηκε κατά της ένωσης και καταδίκασε την πρωτοκαθεδρία του πάπα 89 .

Εν μέσω ενός εσωτερικού εκκλησιαστικού αγώνα, οι πρεσβευτές του Πάπα Ιωάννη XXI έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη για να επαληθεύσουν την εκπλήρωση των όρων της ένωσης. Ο αυτοκράτορας προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τους λεγάτους για να πολεμήσει τους εχθρικούς συγγενείς του, γεγονός που επιβεβαίωσε τη δέσμευσή του στην ένωση. Οι λεγάτοι στάλθηκαν πίσω με επιβεβαίωση της ένωσης, τώρα από τον προϊστάμενο της Βυζαντινής Εκκλησίας. Ο Vekk επιβεβαίωσε την πρωτοκαθεδρία του πάπα, την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό ως από μία πηγή 90 , αναγνώρισε το καθαρτήριο και τα Καθολικά μυστήρια, ταυτόχρονα επέμεινε στο απαραβίαστο όλων των τελετουργικών χαρακτηριστικών της Ανατολικής Εκκλησίας 91 .

Παρά τη βοήθεια στον αγώνα κατά των αποσχιστικών αισθημάτων, οι σχέσεις του Βέκκα με τον αυτοκράτορα επιδεινώθηκαν, καθώς ο τελευταίος επιβαρύνθηκε από τα αιτήματά του 92 . Ο Μιχαήλ άρχισε να δέχεται ψευδείς καταγγελίες του Βέκκα, του στέρησε την εξουσία σε ολόκληρη τη Βυζαντινή Εκκλησία, αφήνοντας στην εξουσία του μόνο την Κωνσταντινούπολη. Νιώθοντας δυσπιστία, ο Vekk έφυγε από τον άμβωνα.

Ο νέος πάπας Νικόλαος Γ' συνάντησε τους λεγάτους που επέστρεφαν και, παρά τις διαβεβαιώσεις και των δύο αυτοκρατόρων και την ομολογία του πατριάρχη, υπέβαλε σκληρές απαιτήσεις από τη Βυζαντινή Εκκλησία 93 .

Ο Vekk υποστήριξε πολλές φορές πολιτικά επιχειρήματα με την εξουσία του. Αυτή τη στιγμή, η απουσία του πατριάρχη από τον καθεδρικό να έχει άσχημη επίδραση στο έργο της ζωής του - την ένωση, και επέστρεψε, «συμπεριφερόμενος με τέτοιο τρόπο ώστε οι πρεσβευτές (του Πάπα Νικολάου) να μην λάβουν καμία πληροφορία για το τι του συνέβη» 94 . Οι λεγάτοι δεν κατάφεραν να επιβάλουν νέους όρους, αλλά η ατμόσφαιρα στο Βυζάντιο θερμάνθηκε. Ένα κύμα διαμάχης δεν έπεσε πλέον στους Καθολικούς, αλλά στους δικούς τους, οι οποίοι αποδέχθηκαν την ένωση. Η απάντηση του Παλαιολόγου ήταν διωγμός. Αν νωρίτερα είχαν ατομικό χαρακτήρα, τώρα γίνονται μαζικοί. Ο ίδιος ο πατριάρχης δεν συμμετείχε σε αυτές, αλλά με τα γραπτά του εντάχθηκε και στον αγώνα για την ένωση. Αφορμή για να σπάσει η σιωπή από την πλευρά του Βέκκα ήταν ο παραλογισμός των επιχειρημάτων που προέβαλαν οι αντίπαλοι. Για παράδειγμα: «το σχίσμα πρέπει να διατηρηθεί, αφού από καιρό συνεχίζεται» 95 , ή η έλλειψη τέμπλου καταλογίστηκε στους Λατίνους 96 .

Παρά το γεγονός ότι ο Vekk δεν επιβεβαίωσε το Filioque ως δόγμα πίστης, αλλά την άρνησή του ως αίρεση, αλλά προσπάθησε να αποδείξει την πιθανότητα ύπαρξης δύο παραδόσεων, πολλοί από τους μετριοπαθείς Ουνίτες μπήκαν στον πειρασμό και αρνήθηκαν την ένωση. Και αφού οι αυτοκρατορικοί διωγμοί συνεχίζονταν παράλληλα με την κυκλοφορία των έργων του Βεκκ, προκάλεσαν λαϊκό μίσος εναντίον του.

Οι πολιτικές δυνάμεις, χρησιμοποιώντας θρησκευτικά επιχειρήματα, κατάφεραν να αναζωογονήσουν την αντιπολίτευση και η ανοιχτή αντιπαράθεση, συνοδευόμενη από διώξεις της αντιπολίτευσης, έβαλε τελικά σε κίνδυνο την υπόθεση της ένωσης.

Ρήξη της Ένωσης της Λυών

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70. οι ομιλίες της αντιπολίτευσης αποκτούν ξεκάθαρα αντικυβερνητικό χαρακτήρα. Κυκλοφορούν βασιλογραφίες, γραφές που δυσφημούν το όνομα του αυτοκράτορα. Υπάρχουν και γραπτά εναντίον του πατριάρχη προσωπικά, η φιγούρα του γίνεται και η προσωποποίηση του κακού. Γενικά, αυτή τη στιγμή, το μίσος των Λατίνων στρέφεται σε όσους αποδέχθηκαν την ένωση. Οι ίδιοι οι μοναχοί της αντιπολίτευσης ανέφεραν στον πάπα ότι η ένωση δεν έγινε αποδεκτή από τη Βυζαντινή Εκκλησία, 97 και το γεγονός ότι ο Μαρτίνος Δ', προστατευόμενος του Καρόλου του Ανζού, κατέλαβε τον ρωμαϊκό θρόνο το 1281, έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Ο Πάπας, εκμεταλλευόμενος την άφιξη ελληνικής αντιπροσωπείας, τους ανακοίνωσε τον αφορισμό του Μιχαήλ από την Εκκλησία ως προστάτη των σχισματικών και διέλυσε την ένωση στις 18 Φεβρουαρίου 1281 98 . Αυτή τη στιγμή, ο Κάρολος του Ανζού διαπραγματευόταν έναν συνασπισμό εναντίον του Μιχαήλ Η'. Εκτός από τους δυτικούς ηγεμόνες, ο Ιωάννης Κομνηνός Άγγελος και ο Σέρβος βασιλιάς Μιλούτιν πήραν το μέρος του.

Ο Μιχαήλ Η΄ δεν διέλυσε την ένωση από την πλευρά του, ελπίζοντας ότι θα τον εξυπηρετούσε ακόμα καλά, και έβαλε στοίχημα στους εχθρούς του Καρόλου - στους Γενουάτες και στο βασίλειο της Αραγονίας. Και δεν απέτυχε. Το 1282, ο βασιλιάς Πέδρο Γ' της Αραγονίας, που αντιτάχθηκε στον Κάρολο, έλαβε λαϊκή υποστήριξη. Και όταν ο ισπανικός στόλος πλησίασε τη Σικελία, ξέσπασε στο νησί μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στην ξένη καταπίεση, η οποία κατέστρεψε τα στρατεύματα κατοχής. Ο «Σικελικός Εσπερινός» επέτρεψε στον Μιχαήλ να ξεφύγει από τον κίνδυνο από τον Κάρολο του Ανζού, ο οποίος υπέστη τεράστιες απώλειες, αναγκάζοντάς τον να αποχαιρετήσει για πάντα τα σχέδιά του να βαδίσει στην Κωνσταντινούπολη.

Έτσι, η διάρρηξη της ένωσης από την πλευρά της Ρώμης και η εξαφάνιση του κινδύνου από την πλευρά του Καρόλου του Ανζού επέτρεψαν στον Μιχαήλ να αμβλύνει την ενωτική πολιτική, η οποία ηρέμησε εν μέρει την κατάσταση στη βυζαντινή κοινωνία, η οποία είχε κλιμακωθεί στα άκρα. αρχές της δεκαετίας του '80. Η τελική νίκη των αντι-ουνιτών συνδέθηκε με τον θάνατο του Παλαιολόγου, ο οποίος τον πρόλαβε ξαφνικά σε στρατιωτική εκστρατεία στις 11 Δεκεμβρίου 1282, αφού ο διάδοχος Ανδρόνικος Β', θέλοντας να βγάλει γρήγορα το Βυζάντιο από την εσωτερική κρίση που προκάλεσε η Ένωση. της Λυών, προσπάθησε να μείνει σύμφωνη με τις διαθέσεις που επικρατούσαν στη χώρα. Ο τελευταίος ενάμιση χρόνο της βασιλείας του Μιχαήλ επέτρεψε στην αντιπολίτευση να αυξηθεί και να ασκήσει ισχυρή επιρροή στον νέο αυτοκράτορα, ο οποίος, λόγω φόβων λαϊκού μίσους, δεν πρόδωσε το σώμα του ίδιου του πατέρα του σε μια άξια ταφή 10 ° .

Συνέπειες της ένωσης

Αυτοκράτορας έγινε ο Ανδρόνικος Β', γιος του αποθανόντος Μιχαήλ Η'. Όπως σημειώνεται στην ιστοριογραφία, ο Ανδρόνικος δεν είχε τόσο μεγάλες ιδιότητες όσο ο πατέρας του. Στην αρχή απέκρυψε το θάνατο του πατέρα του, ενημερώνοντας μόνο τον Βέκου γι' αυτό. Φυσικά, φοβόταν για τη ζωή του. Αυτό έπαιξε σημαντικό ρόλο στην επιλογή της περαιτέρω εκκλησιαστικής πολιτικής. Η ένωση δεν υπήρχε πια, στην Ανατολή την κρατούσαν μόνο οι φόβοι του Μιχαήλ Η' για την ανάγκη για ξανά ένωση. Εκείνη την εποχή, η αντιπολίτευση, η οποία περιλάμβανε κυρίως τους Αρσενίτες, που υποστήριζαν τη δυναστεία των Λάσκαρ, ήταν η μεγαλύτερη επιρροή στο Βυζάντιο. Το 1273, οπαδοί του άτυχου Πατριάρχη Ιωσήφ, που γειτνιάζουν με τους αντιπολιτευόμενους, τάχθηκαν αποκλειστικά κατά της ένωσης με τη Δύση. Όμως, αφού οι Αρσενίτες κέρδισαν γενικό σεβασμό ακριβώς λόγω της απόρριψης της ένωσης μέσω του συνδυασμού των συμφερόντων τους με τους Ιωσήφους 102, ζήτησαν αρχικά τόσο τη διάλυση της ένωσης όσο και την επιστροφή του Ιωσήφ. Ωστόσο, το τελευταίο έρχεται σε σαφή αντίθεση με τα συμφέροντα των Αρσενιτών. Το ίδιο το Ενωτικό Κόμμα πάντα χρειαζόταν την υποστήριξη του αυτοκράτορα, που σημαίνει: ο νέος αυτοκράτορας δεν μπορούσε να βασιστεί σε αυτό. Έτσι, για να σώσει τη δυναστεία του, ο Ανδρόνικος Β' τάχθηκε υπέρ του αντιπολιτευόμενου κόμματος, στηριζόμενος στους Ιωσήφηδες. Αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο, στις 12 Δεκεμβρίου 1282, δήλωσε την προσήλωσή του στην Ορθόδοξη πίστη και καταδίκασε τη συμμετοχή του στην Ένωση των Γιούζ. Κατόπιν προσωπικού αιτήματος του I. Vekk, αποσύρθηκε από τον άμβωνα στις 26 Δεκεμβρίου 104 και στη θέση του ανεγέρθηκε ξανά ο Ιωσήφ, ο οποίος τότε δεν μπορούσε πλέον να κινηθεί ανεξάρτητα. Αυτό δεν ήταν αρκετό για τη συνοδεία του Ιωσήφ και, έχοντας αφαιρέσει τελείως το «κεφάλι» τους από τη διαχείριση της Εκκλησίας, εκ νέου καθαγίασαν την εκκλησία της Αγίας Σοφίας, παρόμοια με αυτό που έγινε κατά κάποιο τρόπο το 1261. Επιβλήθηκαν μετάνοιες σε όλους όσους συμμετείχαν στην ένωση και οι αρχιδιάκονοι Στρατιωτικοί και Μετοχίτες απογαλακτίστηκαν από την Εκκλησία επειδή συμμετείχαν στη λατινική λειτουργία στη Ρώμη. Οι εισβολείς της εκκλησιαστικής εξουσίας δεν αρκέστηκαν στην απομάκρυνση του Βέκ και ζήτησαν τη δίκη του. Ο Joseph, έχοντας καλές σχέσεις με τον Vekk, αρνήθηκε να συμμετάσχει στο δικαστήριο.

Στη δίκη προήδρευσε ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Αθανάσιος. Οι ζηλωτές της Ορθοδοξίας ξεκίνησαν καταδικάζοντας όλα τα πολεμικά γραπτά. Ό,τι γράφτηκε τη δεκαετία του 1970 κάηκε και κάηκαν μόνο οι δικές τους συνθέσεις. Έτσι, έχοντας απαλλαγεί από τα στοιχεία, προχώρησαν στη δίκη του Veck, ο οποίος έγραψε ακριβώς ενάντια σε τέτοια γραπτά. Ο Vekk καταγγέλθηκε επειδή πήρε τον άμβωνα και κατηγορήθηκε για την αίρεση που προπαγάνδιζε. Ο Βέκκ ζήτησε ερήμην συγγνώμη από τον Ιωσήφ και έγραψε ένα σημείωμα μετάνοιας 106 . Ο Ιωσήφ δεν αναγνώρισε τις αποφάσεις αυτού του συμβουλίου, με αποτέλεσμα ο ίδιος ο Ιωσήφ να αναγκαστεί να απαρνηθεί τον θρόνο, καθώς άρχισαν διαφωνίες για την κανονικότητά του 107 .

Στις 8 Απριλίου 1280, νέος πατριάρχης εξελέγη ο Πρωτοπατριάρχης Γεώργιος της Κύπρου, λαμβάνοντας το όνομα Γρηγόριος 108. Δύο εβδομάδες αργότερα, έγινε σύνοδος στις Βλαχέρνες, που αποφάσισε τι θα γίνει με τους εκπροσώπους του κλήρου που αποδέχθηκαν την ένωση. Επικεφαλής ήταν ο νεοεκλεγείς πατριάρχης, καθώς και ο Επίσκοπος Σάρδεων Αθανάσιος. Οι ορισμοί του συμβουλίου εγκρίθηκαν από τον αυτοκράτορα πριν ακόμη ξεκινήσει. Όλοι οι επίσκοποι που αποδέχθηκαν την ένωση κηρύχθηκαν έκπτωτοι. Μόνο όσοι κρύφτηκαν και δεν οδηγήθηκαν στον καθεδρικό ναό γλίτωσαν από την καταδίκη. Η πορεία του καθεδρικού ναού έμοιαζε με τον «ληστικό καθεδρικό ναό» του 449. Οι Πατριάρχες Αντιοχείας και Αλεξανδρείας αρνήθηκαν να εγκρίνουν τις αποφάσεις της συνόδου και η κανονική κοινωνία μαζί τους διακόπηκε. Ο ίδιος ο Πατριάρχης Γρηγόριος, υπό την πίεση του επισκόπου Αθανασίου, αναγνώρισε τη σύνοδο, αλλά στη συνέχεια καταδίκασε τις ενέργειές της 109 . Επιπλέον, ζητήθηκε από τη χήρα του αείμνηστου αυτοκράτορα Θεοδώρα να απαρνηθεί τον σύζυγό της ιρ.

Το κόμμα των Αρσενιτών, έχοντας πετύχει έναν τέτοιο θρίαμβο, δεν μπορούσε να παραμείνει στην εξουσία. Τα μέλη του εξέφρασαν δυσαρέσκεια για τον πατριάρχη, ο οποίος μάλλον αρνήθηκε να ακολουθήσει το παράδειγμά τους. Ο Ανδρόνικος Β' αρνήθηκε να τους υποστηρίξει, αφού άρχισαν να πέφτουν μομφές από την πλευρά τους και εναντίον του, με αποτέλεσμα τον αφορισμό ενός εξαιρετικά επικλινόμενου τμήματος του Αρσενιτικού κόμματος, που δεν δέχτηκε τον Γρηγόριο στην κοινωνία 111 .

Έτσι, όλοι οι επίσκοποι που συμμετείχαν στην ένωση υπό τον Μιχαήλ Η' απομακρύνθηκαν από την έδρα τους. Η τιμωρία του κατώτερου κλήρου περιοριζόταν μόνο στις μετάνοιες. Εν προκειμένω, οι εμπνευστές μιας τέτοιας εκδίκησης ήταν οι αυστηροί ζηλωτές των νόμων - οι Αρσενίτες, οι οποίοι σύντομα διέκοψαν την ευχαριστιακή κοινωνία με την επίσημη Εκκλησία στο πρόσωπο του Γρηγορίου της Κύπρου.

Θεολογικές διαμάχες στη Βυζαντινή Εκκλησία και η μετέπειτα μοίρα των Ουνιτών

Ο Ι. Βέκκ, εξόριστος στην Προύσα, παρακολούθησε από το περιθώριο τις εκκλησιαστικές ταραχές που προκάλεσε η απόρριψη του Πατριάρχη Γρηγορίου από το Αρσενιτικό κόμμα. Ο Πατριάρχης ενίσχυσε την επιρροή του στην Εκκλησία βάζοντας δικούς του ανθρώπους στα μέρη των Αρσενιτών που αφορίστηκαν από αυτόν. Έτσι, στην πόλη Προύσα, επίσκοπος διορίστηκε ο μάγειρας της αυτοκρατορικής κουζίνας Νικολάι, ο οποίος διατήρησε το όνομά του και κατά τη διάρκεια της θητείας 113 . Όμως, αφού οι Αρσενίτες προσπάθησαν να εμφανιστούν ως οι κύριοι ζηλωτές της Ορθοδοξίας, οι οπαδοί του πατριάρχη δεν ήθελαν να μείνουν πίσω τους. Έτσι, ο προαναφερόμενος επίσκοπος Νικόλαος το 1285 επέβαλε στο ποίμνιό του τριήμερη νηστεία για βαθιά μετάνοια λόγω της αποδοχής της ένωσης. Αναμφίβολα, δεν ήταν τυχαίο που αυτή η λαϊκίστικη δράση πραγματοποιήθηκε ακριβώς στο Prus, όπου ο I. Vekk ζούσε ήσυχα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο Γρηγόρης έκανε ένα σοβαρό λάθος. Ο λαός, εξουθενωμένος από τον εσωτερικό εκκλησιαστικό αγώνα, αγανακτούσε και αρνήθηκε να κάνει μετάνοια και να μετανοήσει για αμαρτίες που δεν διέπραξε. Οι άνθρωποι έρχονταν στο μοναστήρι των Κοσμιδών κοντά στην πόλη του Ολύμπου, όπου βρισκόταν ο πρώην πατριάρχης, και τον κατηγόρησαν για τα δεινά τους. Ο Βέκκ διαβίβασε στον ίδιο τον πατριάρχη κατηγορίες για μη Ορθοδοξία, επικαλούμενος την ανατροφή του μεταξύ των Λατίνων. Πρόσφερε μια συζήτηση για τη δική του διδασκαλία. Ο κόσμος άρχισε να μην εμπιστεύεται την επίσημη Εκκλησία. Ο αυτοκράτορας Ανδρόνικος Β' φοβόταν ότι θα έκαναν ένα αθώο θύμα από τη Βέκκα και θα απαιτούσαν μια νέα αναθεώρηση του ζητήματος της κανονικότητας του πατριάρχη 114 . Ο καθεδρικός ναός άνοιξε στις αρχές του 1285 στις Βλαχέρνες. Στο συμβούλιο, εκτός από τον Βέκκα, συμμετείχαν ως κατηγορούμενοι οι αρχιδιάκονοι Μηλιτινιώτης και Μετοχίτες. Κύριοι κατήγοροι ήταν ο μεγάλος λογοθέτης Μουζάλων και ο Πατριάρχης Γρηγόριος 115 .

Στο συμβούλιο ξέσπασε διαφωνία για τον όρο «προβολεύς» που χρησιμοποιούσε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ο Vekk και οι υποστηρικτές του, εγκαταλείποντας την ορολογία του Συμβουλίου της Λυών σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό εξαρχής, υποστήριξαν ότι το Άγιο Πνεύμα έλαβε την ύπαρξη από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Ο πατριάρχης και μέγας χαρτοφύλαξ Γεώργιος Μοσχαμπάρ επέμεινε στην κατάργηση της πρόθεσης «διά». Ο Vekk, αναφερόμενος στα γραπτά των Αγίων Πατέρων και στην ομολογία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, υποστήριξε ότι αυτή ήταν Ορθόδοξη διδασκαλία, αλλά συμφώνησε να την εγκαταλείψει και να μιλήσει μόνο για την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα, εάν η Σύνοδος απέρριπτε οι αποφάσεις της Οικουμενικής Συνόδου «διά υιού». Εδώ ο Ανδρόνικος Β' δεν άντεξε και κατηγόρησε τον Βέκκα για σχισματικό, γιατί δεν ήθελε να κερδίσει ο δεύτερος. Ωστόσο, στη σύνοδο, ο Vecca κατάφερε να μπερδέψει τον ορθόδοξο κλήρο. Αποτέλεσμα του συμβουλίου ήταν η εξορία του Βέκκα και των αρχιδιακόνων 116 . Όμως το συμβούλιο έθεσε τα θεμέλια για μια θεολογική συζήτηση για αυτό το θέμα, αφού τα επιχειρήματα του Βέκκου, σύμφωνα με τον Παχίμερο, σαν το τσίμπημα της μέλισσας, εγκαταστάθηκαν στις ψυχές των αντιπάλων του 117 .

Η απάντηση ήταν ο Τόμος του Πατριάρχη Γρηγορίου. Το κείμενο αυτού του έργου δεν βρήκε υποστηρικτές μεταξύ των κληρικών, φοβισμένοι από κάθε λογής επιχειρήματα για το θέμα αυτό, ο Θεόληπτος ο Φιλαδέλφειος, ο Ιωάννης ο Χίλλας και ακόμη και ο Μουζάλων αρνήθηκαν να το υπογράψουν 118 . Ο Vekk το εκμεταλλεύτηκε αυτό ξεκινώντας να γράφει εναντίον του Γρηγορίου 119 . Ο τελευταίος, λόγω της παρενόχλησης και της εξορίας όσων δεν δέχονταν τον Τόμο, έχασε την εμπιστοσύνη του περιβάλλοντος του και του αυτοκράτορα και αρνήθηκε το πατριαρχείο το 1287. Αναμφίβολα, τεράστιος ρόλος σε αυτό έχουν τα επιχειρήματα του Ι. Βέκκα, τα οποία εκείνη την εποχή ο Γρηγόριος δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στο πρόσωπο των συγχρόνων του 120 .

Η κύρια έννοια που εισήγαγε ο Γρηγόριος ο Κύπριος στη δογματική και χάρη στην οποία κατάφερε να αποκρούσει το επιχείρημα του Βέκκ είναι το «έχφάνασις», δηλαδή ο «φωτισμός». Αυτή ακριβώς η «αιώνια ακτινοβολία» είναι, κατά τον Γρηγόριο, εκείνη η προσωπική ιδιότητα της υπόστασης του Πνεύματος, που Τον χαρακτηρίζει ως εκπορευόμενο από τον Πατέρα μέσω του Υιού.Ωστόσο, η εξήγηση του Γρηγορίου Κύπρου για την έκφραση του Ι. Δαμασκηνού δεν έγινε δεκτή από κάποιον από τους συγχρόνους του.

Και οι δύο αρχιδιάκονοι και ο I. Vekk δεν συμφώνησαν να παραδεχτούν ότι έκαναν λάθος μέχρι τον θάνατό τους. Στο τέλος της ζωής του, ο I. Vekk έλαβε μια άρρητη συγχώρεση από τον Ανδρόνικο Β'. Εκ μέρους του Πατριάρχη Αθανασίου, ο μέγας Λογοθέτης Μουζάλων πλήρωσε για τη διατροφή του πρώην πατριάρχη Ι. Βέκκα. Όμως δεν ήταν προορισμένος να ξαναδεί τον αυτοκράτορα.

Ερωτήματα που συνδέονται με την ένωση αναστάτωσαν πολλές φορές τη βυζαντινή κοινωνία στα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα 121 . Τα γραπτά του Ι. Βέκκα στοίχειωσαν τους θεολόγους σε όλη τη μετέπειτα ιστορία του Βυζαντίου. Έτσι, ο Γρηγόριος Παλαμάς έγραψε ενάντια στα γραπτά του Vecca 122 . Με τη σειρά του, ο Βησσαρίωνας της Νίκαιας τον 15ο αιώνα υπερασπίστηκε τον πατριάρχη από τις επιθέσεις του επισκόπου της Θεσσαλονίκης 123 .

Έτσι, η Ένωση της Λυών, ως ιστορικό φαινόμενο, έλαβε τη βάση της στους πολιτικούς υπολογισμούς του Michael VIH, στόχος του οποίου ήταν η διατήρηση της αυτοκρατορίας. Στο πρώτο μισό της εικοσαετούς βασιλείας του, ο Παλαιολόγος ακολούθησε με επιτυχία την εξωτερική του πολιτική, χάρη στις διαπραγματεύσεις για την ένωση, ενώ στο δεύτερο εξάμηνο, ο Μιχαήλ, χρησιμοποιώντας το γεγονός της συναφθείσας ένωσης, κατάφερε να κερδίσει χρόνο μέχρι τον κίνδυνο από Ο Κάρολος του Ανζού εξαλείφθηκε εντελώς, παρά τη ρήξη της ίδιας της ένωσης με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Η βυζαντινή κοινωνία, αρχικά αρνητικά διατεθειμένη να ενωθεί με τη Δυτική Εκκλησία, γεννούσε κατά καιρούς ανθρώπους που είχαν εγκαταλείψει τη δημόσια συνείδηση, που είχαν χάσει το νήμα της εθνικής ενότητας υπέρ της παντοχριστιανικής. Τέτοιες εξέχουσες προσωπικότητες όπως ο I. Vekk καθοδηγήθηκαν από σωτηριολογικές αρχές, βάζοντας την ενότητα του σώματος του Χριστού στην πρώτη γραμμή, η οποία, κατά τη γνώμη τους, έφερε με τη σειρά της τη διατήρηση του κράτους. Ωστόσο, ως θεωρητικός, ο Weck δεν έδωσε σημασία στις αρχές της πρακτικής σύνδεσης. Η αντιπολίτευση, αποτελούμενη από τον απλό λαό και τους μοναχούς, όντας σε στενές σχέσεις με τους Λατίνους, αντίθετα, γνώρισε την αδυναμία μιας ένωσης. Πολλοί πολιτικοί αντίπαλοι του Μιχαήλ Η' το εκμεταλλεύτηκαν αυτό, κατευθύνοντας το λαϊκό μίσος προς τα δικά τους συμφέροντα, γεγονός που ανάγκασε τον διψασμένο για εξουσία αυτοκράτορα να διατηρήσει μια συμμαχία με τη Ρώμη, αναζητώντας βοήθεια εκεί ενάντια στις εσωτερικές αναταραχές. Μόνο ο θάνατος του Παλαιολόγου επέτρεψε στην αντιπολίτευση να κερδίσει και ουσιαστικά να τερματίσει την ένωση. Ωστόσο, τα επιχειρήματα των Ουνιτών βασάνισαν πολλές φορές το Βυζάντιο.

Σημειώσεις

1. Capizzi C. Il II Solscho di Lione e L’ Union del Saggio bibliografico // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1985. Τόμ. 51. Σ. 87-122. Αν και εκτενής, αυτή η βιβλιογραφία χρήζει συμπλήρωσης. Έχουμε στη διάθεσή μας έργα άγνωστα στον K. Capizzi: Nikolsky V. Union of Lyons. Ένα επεισόδιο από τη μεσαιωνική ιστορία της εκκλησίας 1261-1293. SPb., 1867; Kagansky A. Η ιστορία των προσπαθειών ένωσης της ελληνικής και της λατινικής εκκλησίας στους τέσσερις πρώτους αιώνες μετά τον χωρισμό τους. SPb., 1868; Troitsky I.E. Ο Γιώργος Ακροπολίτης και τα Χρονικά του / Εκδ. bachelor I. Troitsky // Βυζαντινοί ιστορικοί μετέφρασαν από τα ελληνικά στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Χρονικό του μεγάλου λογοθέτη Γεωργίου Ακροπολίτη. SPb., 1863. S. 1-41; Troitsky I.E. Αρσενίου και Αρσενίτες. Λονδίνο, 1974; Επ. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Ανατολικός Χριστιανός. Εγιο όρος. SPb., 1892. Μέρος 2. S. 88-114; Draseke J. Nikolaos von Methone im Urteile der, Friedensschrift dcs Johannes Bekkos // ZWTh 1900. F. 43.R. 105-141; Draseke J. Johannes Phumesbei Bekkos// ZWTh 1900. T. 43. P. 237-257; Draseke J. Zut Friedensschrift des Patriarchen Johannes Bekkos // ZWTh 1908. V. 50. P. 231-253; Lebedev A.P. Ιστορικά δοκίμια για την κατάσταση της Βυζαντινής-Ανατολικής Εκκλησίας από τα τέλη του 11ου έως τα μέσα του 15ου αιώνα. SPb., 1998. S. 170-190 (ανατύπωση 1905); Barvinok V.I. Nikifor Vlemid and his γραπτά, Κίεβο, 1911; Laurent V. Un polemiste grec de la fin du XIHe siecle // EO 1929. T. P. 28.132-156; Znosko Konstantin (πρωτ.). Ιστορικό σκίτσο της εκκλησιαστικής ένωσης. Η καταγωγή και ο χαρακτήρας του. Μ., 1993 (αναθ. 1929); Vernadsky G.V. Η Ένωση των Εκκλησιών στην Ιστορική Πραγματικότητα // Ερωτήματα της Ιστορίας. 1994. Νο. 7. S. 155-175 (ανάτυπο 1929); Laurent V. La αλληλογραφία inedite de Georges Babouscowites // ΕισμνήμηνΣ. Λάμπρον. Άθήναι, 1935; Bulgakov S. (πρωτ.) Παρηγορητής. Μ., 2003 (επανακυκλοφόρησε το 1937). Uspensky F.I. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. XI-XV αιώνες Ανατολικό ερώτημα. Μ., 1997. S. 509-527 (επανέκδοση το 1948); Vasiliev A.A. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Από την αρχή των Σταυροφοριών έως την άλωση της Κωνσταντινούπολης / 2η έκδ., Σεβ. και επιπλέον Αγία Πετρούπολη, 2000 (επανέκδοση 1952); Goryanov B.T. Θρησκευτική και πολεμική βιβλιογραφία για τη στάση απέναντι στους Λατίνους στο Βυζάντιο τον 13ο-15ο αιώνα. // ΒΒ. 1958. Τόμος VIII. σελ. 132-145; Αναστασίου Ι. Ε. Οθρυλούμενος Διωγμός των δγιωρειτών υπότου μιχαήλ η παλαιολόγον και τοϋ ιιαάννον βέκον. Θεσσαλονίκη, Άριστοτ. Πανεντιστήμιον. 1963; Darrouzes J. Gregoire II (Georges de Chypre) // DS. 1967. Τ. 6. Π. 922-923; Clement O. Gregoire de Chypre, «De 1'ekporese du Saint Esprit» // Istina. 1972. Τ. 17. Ρ. 443-456; Die mittellalterliche kirche. Zweieter Halbband: Vonkirchlichen hochmittelalter bis zum vorabend der Reformation. Von H.G. Beck, Κ.Α. Fink, J. Glazik. Freiburg-Basel-Wien, 1973. Σ. 150-600; ΠαπαδάκηςΑ Γρηγόριος Β' της Κύπρου και μια αδημοσίευτη αναφορά στη Σύνοδο // GRBS. 1975. Φ. 16. Ρ. 238; ΠαπαδάκηςΑ Γρηγόριος Π Κύπρου και πάλι αναφορά του Μάρκου // GOTR. 1976.Τ.21.Π. 147-157; Sopko A Gregory of Cyprus: Μια μελέτη της Εκκλησίας και του πολιτισμού στο Βυζάντιο του τέλους του δέκατου τρίτου αιώνα. Λονδίνο, 1979; Sopko AJ. «Ο Παλαμισμός πριν από τον Παλαμά» και η θεολογία του Γρηγορίου της Κύπρου // SVTQ. 1979. Τ. 23. Ρ. 139-147; Ξεκσάκης Ν.Γ. 'Ιωάννης Βέκκος και αί θεολογικάί αντίλτρεις αντον. Αθήναι 1981; Παπαδάκης Α. Ο Οικουμενισμός στον δέκατο τρίτο αιώνα // Η Βυζαντινή περίπτωση. Τ. 27.1983. Ρ. 207-218; Εκτός από αυτές τις μελέτες, είναι απαραίτητο να αναφερθούν τα έργα που εκδόθηκαν μετά το 1985: Voronov Liveriy (πρωτ.). Το ζήτημα του "Filioque" από την άποψη των Ρώσων θεολόγων // Theological Works, επετειακή συλλογή αφιερωμένη στην 175η επέτειο του LDA. Μ., 1986, S. 157-185; Boojamra J. Η βυζαντινή έννοια της «Οικουμενικής συνόδου» στον Δέκατο Τέταρτο Αιώνα // Byzantinische Zeitschrift. Τ. 80. 1987. R. 59-76; Sawatos C. Il Patriarca Gregorio II il Cipriota ed il problema del "Filioque" // Κληρονομιά. 1987. Τ. 19. Ρ. 205-218; Nicol D.M. Μελέτες υστεροβυζαντινής ιστορίας και προσωπογραφίας. Λονδίνο, 1986; Geanacoplos D. J. Constantinople and the West. Λονδίνο, 1989; Histoire du Christianisme des origenes no jours sous la direction de J.M. Maueur, C. Pietri, A. Vauchez. Τ. VI. (1274-1449). 1990. Σ. 12-23; Κωνσταντινίδης C.N. Βυζαντινολόγοι και Ένωση της Λυών (1274) // The Making of Byzantine History. London, 1993. Σ. 86-93; Perez M. Le contract de I'Union des Eglises (1274) et son reflet dans 1'enseignement superieur de Constantinople // BS. Τ. 16. Νο. 2. Πράγα, 1995. Σ. 411-422; Sidorov A. Άγιος Θεόληπτος Φιλαδέλφειος: η εποχή του και η διδασκαλία του για την εκκλησία: Για το υλικό του «Δύο λόγια κατά των Αρσενιτών» // Άλφα και Ωμέγα. Νο. 3 (17). 1998. S. 80-112; Norwich J. J. Byzantium: η παρακμή και η πτώση. Ν.Υ., 1996; Η Norwich J.J. Μια σύντομη ιστορία του Βυζαντίου. Νέα Υόρκη, 1999; Fris V. Ορθοδοξία και Καθολικισμός. Αντίθετο ή Συμπληρωματικό; Βρυξέλλες, 1992, σελ. 89-98; Perez M. A propos des manuscripts copies par Georges de Chypre (Gregoire II), patriarche de Constantinople (1283-1289) // Scriptorium. 1992. Τ. 46. Ρ. 73-84; Χριστοδούλου Ν. Γρηγόριος Κύπρου: Μάρτυρας της εκκλησιαστικής παράδοσης χθες και σήμερα // Έπιστημ. ‘Επετ. Κυπριακή Έταιρ. Ιοτορικών Σπσυδων. 1996. Τ. 3. Π. 29-86; Rossum J. Van Athanasius and the Filioque: "Ad Serapionem" I, 20 στο Nikephorus Blemmydes and Gregory of Cyprus // StPart 1997. P. 53-58; Sabbatos C. (αρχτμ.) Κατερίνη, 1997. Κριτική από Tbeodoros E.D. // Θεολογία 1998. Τ. 69. Ρ 192-194; Σταύρου Μ. Le premier traite de Nicephore Blemmydes sur la procession du Saint-Esprit // OCP. 2001. Τ. 61. Σ. 39-41; Kolbaba T. Meletios Homologetes on the Customs of Halians // REByz. 1997. Τ. 55. Ρ. 137-168; Spiteris Y. II patriarca Giovanni Beccos: Un uomo «ecumenista» (t 1297). Demetrio Cidone: Un teologo bizantino "tomista" (t1398) // Lateranum. 1999. Τ. 65. Σ. 41-80; Blanchet M.H. La question de I'union des Eglises (13e-l 5e S.) // REB. 2002. Τ. 61. Σ. 5-48; Dvorkin A. Δοκίμια για την ιστορία της παγκόσμιας Ορθόδοξης Εκκλησίας. N. Novgorod, 2003. S. 648-652. (Σχετικά με αυτό το έργο, που είναι πιο κοντά στην εποχή μας, θα ήθελα να σημειώσω ότι, παρά την αναγνώριση από τον συγγραφέα του μεταγλωττιστικού χαρακτήρα του έργου του, το τμήμα που είναι αφιερωμένο στην Ένωση της Λυών είναι γεμάτο ιστορικά λάθη).
2. Actes du Colloque International 558:1274-AnneeChamiere-Mutations et contmuites.Organise par M.M. Mollat. Παρίσι, 1977. (Στο εξής - Annee Chamiere).
3. Georges Pachymeres Relations historiques Τ. Ι-ΙΙ. Livres I-VII. Ed., trad francaise et notes par V. Laurent ed A. Failler. Παρίσι, 1984; Georges Pachymeres Relations historiques T. III-IV. Livres VII-XII. Ed., trad, francaise et notes par A. Failler. Παρίσι, 1999. Υπάρχει ρωσική μετάφραση του πρώτου τόμου: George Pachimer. Η ιστορία του Μιχαήλ και του Ανδρόνικου Παλαιολόγου. 1. Η βασιλεία του Μιχαήλ Παλαιολόγου 1255-1282 / Εκδ. L. Karpova//Βυζαντινοί ιστορικοί μετέφρασαν από τα ελληνικά στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. SPb., 1862.
4. 4 Νικηφόρος Γρηγόριος Βυζαντινή (Ρωμαϊκή) Ιστορία / Εκδ. L. Karpova // Βυζαντινοί ιστορικοί μετέφρασαν από τα ελληνικά στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. SPb., 1862.
5. Dölger Regesten der Kaiserurkimden des oströmischen Reiches (1204-1341). Μόναχο; Berlin, 1977. Τόμος 5; Guiraud J. Tauta A.L. AcnfUrbani IV, dementis IV, Gregorii 1261-1276. Βατικανό, 1959.
6. Laurent V. Les regéstes des actes du Patriarchat de Les actes des Patriarches. 1208-1310. Παρίσι, 1971. Τόμος 4; Gill J. The Church Union of the Council (1274) Portrayed in Greek. Έγγραφα // OCP. 1974. Τ. 40. Ρ. 1-47; Laurent V. Darrouzés, J. Dossier grec de l'Union de Lyon (1273-1277) // Archives de L'orient Chrétien. Παρίσι, 1976.
7. Είναι διάσπαρτα και στα δύο μέρη του J.P. Minya. Θα αναφέρουμε μόνο ρωσικές μεταφράσεις: Arseny, Bishop. Επιστολή με ομολογία πίστεως που εστάλη από όλους τους Αθωνίτες στον Τσάρο Μιχαήλ Παλαιολόγο, όταν αυτός με όλες του τις δυνάμεις έσπευσε αδικαιολόγητα να ενώσει μαζί μας τους Ιταλούς, αν και ήταν εντελώς αδιόρθωτοι. δικα τουςαιρέσεις Καιαμετανόητος. Μ., 1895. S. 1-34; Troitsky I.E. Για το ιστορικό των διαφορών για το θέμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος. SPb., 1889.
8. Franchi A. U Concilio II di Lione (1274) secondo la «Ordinatio Concillii Generalis Lugdunesis». Ρώμη, 1965.
9. Υποδεικνύουμε μόνο τα μελετημένα από εμάς: νικηφόρου τον χουμνού επιάφιος εςςςάάάάοά καιάάάάάάάά μηιροάάίαν μηηλίίίίάν Φιλαδελφείας φεοληη φεοληπτον // BOSSIONADE G.F. Anecdota graeca. Parisiis, 1829-1833. — Απ. Mildesheim, 1966. T. V. P. 183-239; Το παραμύθι της εισβολής των Παπικών στο Άγιο Όρος // Athos Patericon or the Life of the Saints on the Holy Mount Athos Resplendent. M., - Repr. Μ. 1990. Σ. 230-249.
10. Runciman S. Eastern Schism. βυζαντινή θεοκρατία. Μ., 1998.
11. Μετά το άνοιγμα των Αρχείων του Βατικανού τη δεκαετία του '30. 20ος αιώνας είναι γενικά αποδεκτό ότι τα γεγονότα του 1054 προκλήθηκαν περισσότερο από προσωπικούς ανταγωνισμούς παρά από δογματικές διαφορές. Πολεμιστές του XI-XII αιώνα. αγνοούν επίσης την ύπαρξη μιας ρήξης εκκλησίας ως τέτοια. Δείτε: Barmin A.V. Σύγκρουση 1053-1054 // Το Βυζάντιο μεταξύ Δύσης και Ανατολής. SPb., 2001. S. 140-160. Επομένως, η ημερομηνία της οριστικής διαίρεσης των εκκλησιών αποδίδεται πλέον συνήθως στην άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους.
12. Νικήτα Χωνιάτες. Βυζαντινή ιστορία. SPb., 1860. 1. S. 271-272.
13. Για τη θέση του ορθόδοξου κλήρου στη Λατινική Ρουμανία, βλ.: Wolff R.L. Politics in the Latin Patriarchate of Constantinople (1204-1261) // DOR T. 8. 525-231; Wolff R.L. Η οργάνωση του Λατινικού Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως 1204-1261. Κοινωνικές και διοικητικές συνέπειες της λατινικής κατάκτησης // Traditio. 1948. Τ. 6. Σ. 33-60; Uspensky F.I. History of the Byzantine ... S. 357-363; Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Δοκίμια για την ιστορία του Βυζαντίου και των νότιων Σλάβων. SPb., 1998. S. 232-234.
14. ΠΙ. Ο Ζαβορόνκοφ αφιέρωσε ένα ξεχωριστό άρθρο στη σχέση μεταξύ Νίκαιας και Ρώμης. Δείτε: Zhavoronkov P.I. Αυτοκρατορία της Νίκαιας και της Δύσης: (Σχέσεις με το Κράτος της Χερσονήσου των Απεννίνων και τον Παπισμό) // VV. 1986. V. 36. S. 100-121.
15. Ο D. Stirnon, αναλύοντας αυτή την αλληλογραφία, σημειώνει ότι, παρά την πίεση του Ιωάννη Γ', αυτή είναι η πρώτη έκκληση του επικεφαλής της Ορθοδοξίας στον «Άγιο» Πάπα. Ο πατριάρχης στις επιστολές του, ενώ καλεί τον πάπα σε ενότητα, ταυτόχρονα καταγγέλλει τις καινοτομίες στη Δυτική Εκκλησία και τα δεινά των Ορθοδόξων στην Κύπρο. Αλλά ο μπαμπάς δεν αναγνώριζε κανένα ελάττωμα στον εαυτό του. Βλ.: Stiemon D. Le Probleme de L’ Union greco-latine de Byzance: De Gepmain II a Joseph 1-er (1232-1273) // Anne Chamiere… P. 139-167.
16. Τα γεγονότα αυτού του καθεδρικού ναού είναι πολύ γνωστά από τη σωζόμενη αναφορά για τον καθεδρικό ναό, που δημοσιεύτηκε από τον Golubovich I. Βλ. . Φλωρεντία, 1919. Τόμ. XII. Fasc. I1I-IV. Ρ. 417-470; και από την αυτοβιογραφία του Nikephoros Blemmids, βλέπε: Nikephoros Blemmudes. Ένας μερικός λογαριασμός / , μετάφρ., σημειώνει ο Munitiz J.A. Leuven, 1988, σελ. 106-111; και διατήρησε επίσης το κύριο έγγραφο για το οποίο έγιναν όλες οι διαφωνίες για την πομπή του Αγίου Πνεύματος, γραμμένο από τον Vlemmid. Βλέπε: Canart P. Nicephore Blemmyde et le memoire adresse aux envoyes de Gregoire IX (Nicee, 1234) If OCP. 1959. Τ. 25. Σ. 310-325. Για το ίδιο το κείμενο βλέπε: R 319-325.
17. Hofmann G. Patriarch von Nikaian Manuil II und Papst Innozens IV // OCR 1953. T. 9. S. 61; Laurent V. Les regestes. Νο. 1311.
18. Laurent V. Le pape Alexandere (1254-1261) et PEmpire de Nicee // 1935. T. 34. R 41-54.
19. Ο D. Stirnon, σύμφωνα με τα λόγια του, «πιστεύει» ότι ο λόγος που ώθησε τον Michael να αναζητήσει την ένωση ήταν η ειλικρινής επιθυμία του να τερματίσει το σχίσμα. Βλέπε: Stiemon D. Le Probleme… R. 153. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτή η πρεσβεία ήταν άμεση συνέπεια της καταστροφής της Λατινικής Ρουμανίας. Και ο Παλαιολόγος, κληρονόμος των Νικαίων, υιοθέτησε τη θρησκευτική τους πολιτική, με τη βοήθεια της ένωσης, προσπαθώντας να ρυθμίσει τα πολιτικά συμφέροντα του Βυζαντίου.
20. Pach. Τ. 2. R. 226-227.
21. Pach. Τ. 2. R. 249-250.
22. Uspensky F.I. Ιστορία της Βυζαντινής ... S. 456.
23. Vasiliev A. A. Βυζαντινή ιστορία ... S. 362-363.
24. Για τις θεολογικές του απόψεις βλ.: Dondaine A. Nicolas de Crotone et les sources du Contra errores grecorum de S. Thomas // Divus Thomas. 1950. Τ. 28. Σ. 313-340.
25. Δείτε σχετικά: Norden W. Daspapstum und Byzanz. Berlin, 1903. S. 399-432.
26. Ας σημειωθεί ότι ο Κλήμης Δ' ήταν προστατευόμενος του Γάλλου βασιλιά και, ως εκ τούτου, είχε στενή σχέση με τον Κάρολο. Δείτε: Kowalsky W. Poczet Popiezy. Warszava, 1985. Σ. 120-121.
27. Για τη ζήλο υπηρεσία του στην Εκκλησία, ο Γρηγόριος Θ' ανακηρύχθηκε άγιος από την Εκκλησία της Ρώμης. Η ημέρα μνήμης του εορτάζεται στις 16 Φεβρουαρίου. Για το ενεργό έργο του Πάπα Γρηγορίου Χ σε αυτό το θέμα, βλέπε: Gatto L. II Pontificato di Gregorio X (1271-1276). Ρώμη, 1959. Σ. 107-162; Pach. Τ. 2. Σ. 473-475.
28. Pach. Τ.2. Σ. 475-476.
29. Uspensky F.I. History of the Byzantine ... S. 505. Ο Πάπας χρειαζόταν να ενώσει τις εκκλησίες, βασιζόμενος στη βοήθεια των στρατιωτών και στην παροχή από τον Μιχαήλ Η΄ ενός προγεφυρώματος για τους σταυροφόρους πριν από την κατάληψη των Αγίων Τόπων.
30. Gill J. The second Council of Lyons (7 Μαΐου - 17 Ιουλίου 1274) // The Clergy Review. Λονδίνο, 1974. Τόμ. 59. Σ. 743-744.
31. Pach. Τ. 2. Σ. 475.
32. Από τις οδηγίες που έδωσε ο πάπας στους λεγάτους σχετικά με τις πιθανές φόρμουλες για την ενοποίηση, είναι σαφές ότι η προθυμία του Γρηγορίου για συμβιβασμό δεν είχε όρια. Βλέπε: Norwich J J. Byzantium: η παρακμή… Σελ. 233.
33. Για την επιτυχία της αποστολής Parastron, βλέπε: Golulovich O.F.M. Cenni storiei su lira Giovanni Parastron minorita greco di Constantinopoli Legato dell' imperatore Greco al papa interprete al Concitio di Lione εκ. (1272-1275) // 1906. Τ. 10. Σ. 295-304; Dagron G., Byzanceet L 1 Union // Annee Chamieree… Σελ. 194.
34. Sokolov N.P. Βενετία και Βυζάντιο υπό τον πρώτο Παλαιολόγο (1263-1328) // VV. 1957. Τ. 12. Σ. 83.
35. Δεδομένου ότι ο κίνδυνος από τη Δύση παρέμενε, εκτός από τον Κάρολο, που προσπαθούσε να κερδίσει τη Βενετία στο πλευρό του, ο Βαλδουίνος το 1269 σύναψε συμφωνία με τον κόμη της Σαμπάνιας Τιμπώ για την επιστροφή της Κωνσταντινούπολης. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Sokolov N.P. Βενετία και Βυζάντιο ... Σ. 82-83.
36. Ewert - Kapessowa H. Une page de Phistoire des relationships Byzantino - Latines: le clerge byzantinet 1'union de Lyon (1274-1282) // 1952-1953. T.XIII. P.l.
37. Uspensky F.I. Ιστορία του Βυζαντίου.Σ. 515.
38. Υπάρχει κάποια διαφωνία στη βιβλιογραφία σχετικά με τη χρονολόγηση αυτού του καθεδρικού ναού. Στο θέμα αυτό στηριζόμαστε στην άποψη του A. Foe. Δείτε: Failler A. Chronologie et σύνθεση dans l'histoire de Georges Pachimere // REB. 198l. 39.Σ.22.
39. Ο Filioque Michael έφτασε στο επίπεδο των εθίμων της Δύσης, που, σύμφωνα με τον ίδιο, ούτε εκεί ήταν διαδεδομένα. Τ. 2. R. 480-481.
40. Ο αρχιδιάκονος του ναού της Αγίας Σοφίας, που έφερε την ένωση σε όλη του τη ζωή, και δεν την αρνήθηκε, ακόμη και όταν αφορίστηκε από την εκκλησία.
41. Ήταν αυτός που αργότερα, πατριάρχης με το όνομα Γρηγόριος, θα ηγηθεί του αντισυνδικαλιστικού κόμματος. Γι' αυτόν και τις θεολογικές του απόψεις βλ.: Παπαδάης Α. Κρίση στο Βυζάντιο. Η διαμάχη "Filioque" στο Πατριαρχείο του Γρηγορίου Β' Κύπρου (1283-1289). Ν.Υ., 1983.
42. Υπέρ της ένωσης τάχθηκε με τα επιχειρήματά του. Για την προστασία του Ιωάννη Η' Λάσκαρ, με εντολή του Παλαιολόγου, του έκοψαν τη μύτη και στη συνέχεια εξορίστηκε. Αλλά μετά από αίτημα του πατριάρχη, επιστράφηκε, και τώρα, φοβούμενος μια επανάληψη της ντροπής, ήταν στο πλευρό του αυτοκράτορα. Για τη στάση του στην ένωση, βλ.: Perez M. Le σύγκρουση… 414-417.
43. Η θέση του χαρτοφύλαξ (γραμματέας) είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στην Εκκλησία. Ο Χαρτόφιλαξ είχε εξουσιοδότηση τόσο να δίνει άδεια σε ιερείς για εξομολόγηση όσο και να προεδρεύει της Συνόδου ερήμην του πατριάρχη. Βλέπε: Barsov T. Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εξουσία του επί της Ρωσικής Εκκλησίας, Αγία Πετρούπολη, 1878, σ. 270-274. Επιπλέον, ο ίδιος ο Vekk ήταν μια πολύ έγκυρη φιγούρα. Βλέπε: Nicephorus Gregory Byzantine History ... S. 122.
44. Pach. Τ. 2. R 481.
45. 'Απολόγια / Laurent, Darrouzes J. Dossier… P 135-301.
46. Uspensky F.I. Ιστορία της Βυζαντινής ... S. 517.
47. Για το πώς κατανοούσε ο Weck την «οικονομία», βλέπε PG T. 141, σσ. 868-869. Όπως σημειώνει η G. Evert-Kadpesova, ο Vekk δεν αναγνώρισε την ανωτερότητα του Καθολικισμού έναντι της Ορθοδοξίας, αλλά σημείωσε ότι η Δύση δεν έχει τίποτα άξιο καταδίκης. Ewert-Kapessowa H. La societe byzantine et Punion de Lyon (1274-1282) //BS. 1949. T. 10. P. 8. Πρβλ. με την αντίθετη γνώμη: Voronov Livery (λροτ.). Το ερώτημα του «Filioque» ... S. 161.
48. Συμμετείχε άμεσα στην προετοιμασία της απάντησης στον Αυτοκράτορα. Τ. 2. R 481.
49. Συντάκτης λοιπόν της «απολογίας» ήταν ο μοναχός Ιώβ Ιασίτ και στο μέλλον θα εκτελεστούν το 1273 οι μοναχοί από το μοναστήρι των Ιασιτών. Τ. 2. R 503-504.
50. Pach. Τ. 2. R. 488-489; Laurent V-, Darrouzes J. Dossier… P. 302-305.
51. Dagron G. Byzanc et L‘Unione… Σελ. 196.
52. Gouilard J. Michel VIII και Jean Beccos Devant PUnion // Annee Chamieree… Σελ. 188.
53. Μια σύγκριση των λόγων του ενώπιον της συνόδου το 1273 (Παχ. Τ. 2. Ρ. 495-497) και το 1277 (Παχ. Τ. 2. Ρ. 579-581) υποδηλώνει ότι ο Μιχαήλ Η' κράτησε τον λόγο του.
54. Βλέπε: Gill J. The Church Union of… σελ. 45-47.
55. The Pittakion of Patriarch Josef / Gill J. The Church Union… Σελ. 21-23.
56. Ο Νικηφόρος Γρηγόριος γράφει επίσης για τις εκτελέσεις: τύφλωση, μαστίγιο, κόψιμο των χεριών και άλλα βασανιστήρια, «γενικά, ό,τι ελέγχει αν κάποιος είναι θαρραλέος ή δειλός». Νικηφόρος Γρηγόριος. Βυζαντινός ... Σ. 121.
57. Όπως αναφέρει ο Ν. Γρηγορά, δίνοντας σε τέτοιους ανθρώπους τις πιο αρνητικές εκτιμήσεις που συνδέονται με τις προσωπικές εχθρικές σχέσεις του με τους μοναχούς. Νικηφόρος Γρηγόριος. Βυζαντινός ... Σ. 121.
58. Τέτοια στοιχεία δίνονται από τους περισσότερους ερευνητές, αλλά ο J. Gill κάνει λόγο για 220 επισκόπους, κάτι που είναι πιο εύλογο. Βλέπε: Gill J. The second ... P. 745.
59. Ο «αγγελικός γιατρός», δυστυχώς, δεν έζησε για να δει τον καθεδρικό ναό, πεθαίνοντας στο δρόμο για τη Λυών. Παρόλα αυτά, ήταν οι θεολογικές ιδέες του Ακινάτη που αποτέλεσαν τη βάση των δογματικών ορισμών της Λυών. Για την επιρροή του στο Συμβούλιο, βλ. Rovighi S. Convegno sul di Lione san Bonaventura e san Tomaso // Rivista di Filosofia Neo-Scjoastica. 1975. Σ. 127-135. Πριν από την εμφάνιση του έργου του Μ. Jeanakoplos στη βιβλιογραφία, πίστευαν ότι ο καρδινάλιος Bonaventure ήταν γενικά η «ψυχή» της ένωσης. Δείτε: Geanakoplos D.J. Η Κωνσταντινούπολη και η… Π. 195-223.
60. Είναι ενδιαφέρον ότι, κατά την κατανόηση του Έλληνα, η αντιπροσωπεία στάλθηκε στη Ρώμη και το γεγονός ότι το Συμβούλιο πραγματοποιήθηκε σε Γαλλική πόληΤο Logdune (σημερινή Λυών), δεν ήταν γνωστό ούτε στον κληρικό της Αγίας Σοφίας Γ. Παχυμέρ. Βλέπε: T. 2. R. 507.
61. Η Norwich J.J. Βυζάντιο: η παρακμή… Σελ. 271.
62. Όλες οι πληροφορίες για την εσωτερική ζωή του καθεδρικού ναού είναι γνωστές μόνο από ένα ανώνυμο λατινικό χρονικό. I.E. Ο Τρόιτσκι μετέφρασε όλα τα μέρη αυτού του χρονικού που αφορούσαν τη συμμετοχή των Ελλήνων. Δείτε: Troitsky I.E. Γεώργιος Ακροπολίτης...Σ. 28-31.
63. Αργότερα, στη βυζαντινή παράδοση εμφανίστηκε ένας θρύλος ότι ο Θεοφάνης ο Νικαίας σιώπησε εκείνη τη στιγμή. Ο Ντ. Νικόλ απέρριψε πλήρως αυτή την πλοκή, η οποία είναι ξεκάθαρα απόκρυφης φύσης. Δείτε: Nicol D.M. Η Βυζαντινή Αντίδραση στη Δεύτερη Σύνοδο των Λεόντων, 1274 σε Συμβούλια και Συνελεύσεις // Μελέτες στην Εκκλησιαστική Ιστορία. Cambridge, 1971. T. 7. P. ένας
64. Αυτό το έργο έφτασε σε εμάς: Thomas d'Aquin Saint. Αντί λάθη Graecorum / Texte παρουσιάζουν και επεξεργάζονται avec σημειώσεις, παραπομπές και συνημμένα έγγραφα στο Mgr P. Glorieux. Toumai-Paris-Rome-New York, 1957. P. 115-175. Ωστόσο, έγινε γνωστό στους Έλληνες μόνο στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Βλέπε: Αρχιμ. Αμβρόσιος (Πογκοντίν) Άγιος Μάρκος Εφέσου και Ένωση Φλωρεντίας. Jordanville, Νέα Υόρκη, - Repr.: M., 1994. S. 239-277.
65. Ο De Vries λέει ότι ο Γρηγόριος Χ δεν επέτρεπε διαφωνίες, αφού θεωρούσε τη δύναμή του απόλυτη, μη ανεχόμενος αμφιβολίες για το τι μιλούσε. Βλέπε: Fris V. Orthodoxy and Catholicism… S. 97. Ωστόσο, αυτό μας φαίνεται λανθασμένο. Ο ίδιος ο Πάπας Γρηγόριος Θ' πρότεινε να συζητηθούν επίμαχα ζητήματα (Παχ. Τόμος 2, σελ. 493), δηλαδή δεν ήταν ενάντια σε μια ανοιχτή διαμάχη, δίνοντας προσωπικά εντολή να προετοιμαστούν για αυτήν τα καλύτερα μυαλά της εποχής του. Το γεγονός αυτό πρέπει να συνδεθεί με τις προσωπικότητες των ίδιων των αντιπροσώπων, που επιλέχθηκαν προσωπικά από τον Μιχαήλ Παλαιολόγο. Άλλωστε, αν ήθελε διαφωνίες, θα έστελνε στο Συμβούλιο αντιπροσώπους ικανότερους για θεολογικές διαφορές. Έτσι, η πορεία εξέλιξης των γεγονότων της Συνόδου καθορίστηκε από την πολιτική του Βυζαντινού αυτοκράτορα.
66. Για περισσότερα σχετικά με την αποστολή του Humbert, βλέπε Carrozzi C. Humbert de Romans et L.'Union avec Grecs // Anne Chamiere… 491-485.
67. Το περιεχόμενο των επιστολών βρίσκεται στο V. Nikolsky. Δείτε: Nikolsky V. The episode of the medieval ... S. 41-43.
68. Ο A. Katansky πιστεύει ότι αυτός ο χάρτης συντάχθηκε εν αγνοία των επισκόπων (βλ.: Katansky A. History of προσπάθειες ... S. 146-147), αφού η λατινική μετάφραση υποβλήθηκε στο συμβούλιο για εξέταση χωρίς προσωπικές υπογραφές του οι επίσκοποι, ωστόσο, πρέπει να θυμίσουμε ότι προηγουμένως, στέλνοντας αντιπροσωπεία, «οι επίσκοποι σχεδόν έτειναν να αποδεχτούν την Ουνία και να στερήσουν τον Ιωσήφ την πατριαρχική του αξιοπρέπεια» (Παχ. τ. 2, σελ. 493)—όπως είναι γραμμένο στο την επιστολή προς το Συμβούλιο. Έτσι, πιθανότατα οι ελληνικές υπογραφές ήταν όντως στο ελληνικό πρωτότυπο.
69. Για το πλήρες κείμενο του όρκου, βλέπε: Troitsky I.E. Γιώργος ... Σ. 29.
70. Ο Gill J. The second... R. 74 βεβαιώνει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό ως από δύο αρχές και όχι ως από μία. «Spiritus etemaliter ex patre et filio non tanquam ex doseat princpiis, set tanquam ex uno principio, non duabus spiracionubus... dumonamus ef reprobamus omnes... temerario ausu asserere asserere, quod spiritus ex patre et filio principo tanquam ex ex uno procedat» Cum sacrosancta / Διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων. Εκδ. του Norman P., Tanner S. J. London-Michigan-Washington, 1990. Σελ. 320. Εδώ όμως θα πρέπει να δει κανείς την εσωτερική θεολογική ζωή της Δύσης. Επιστροφή στη θεολογία Ο Αυγουστίνος ανέλαβε λίγο πριν τον Καθεδρικό Ναό της Λυών ο Θωμάς Ακινάτης. Βλέπε: Αυγουστίνος Αυρήλιος. Σχετικά με την Τριάδα. Krasnodar, 2004, σ. 147; Θωμάς Ακινάτης. Θεολογία αθροίσματος. Μέρος Ι, ερωτήσεις 1-43. Κίεβο; Μ., 2002. Σ. 442-445.
71. Uspensky F.I. Ιστορία της Βυζαντινής ... S. 516.
72. Επιστολή προς τον Αυτοκράτορα των Συγκεντρωμένων Επισκόπων για τον Χρυσόβουλο /Gill J.The Church… P.
73. Υπόσχεση και Συμφωνία και Χρυσόβουλος-Δήλωση για τις επιχειρήσεις των Λατίνων από τον Ύστερο Παλαιολόγο μετά τον θάνατο του αείμνηστου Καρόλου Σχεδιασμένο από τον Κύπριο / Gill J. The Church… Σελ. 15-19.
74. Υπόσχεση και Συμφωνία ... Σελ. 17.
75. Επιστολή προς τον Αυτοκράτορα… Σελ. 21.
76. Στις 9 Ιανουαρίου 1275, ο Ιωσήφ δεν τελέστηκε πλέον στη λειτουργία και ο Πάπας Γρηγόριος X επιστράφηκε στο dipgi. Τ. 2. R. 509-510.
77. Pach. Τ. 2. R. 513-515.
78. Pach. Τ. 2. R. 515-517. Για τις αρνητικές συνέπειες μιας τέτοιας επιλογής, βλέπε: Ewert-Kapessowa H. Une page de 1'histoire des σχέσεις Βυζαντινών-Λατινών. La fin de l'Union de Lyon // BS. 1956.XXII. Σελ. 81.
79. Έτσι ο Θεόδωρος τοποθετήθηκε στη δημιουργημένη μητρόπολη της Σουγκδίας στην Κριμαία το 1275, κάτι που επέτρεψε στον John Vekk να επεκτείνει την επιρροή του σε μακρινές επισκοπές. Αργότερα το 1279, ο Vekk θα γράψει στον Θεόδωρο για τους εχθρούς της ένωσης, προτρέποντάς τον να τους πολεμήσει στην Κριμαία, όπου οι τελευταίοι ήταν πολύ συνηθισμένοι: PG T. 141. R. 288-290, 309-324.
80. Το 1276, η Σύνοδος, με επικεφαλής τον Βεκκ, ανέλυσε τα κανονικά προβλήματα της επισκοπής Σαράι. Βλέπε: Απαντήσεις του Πατριαρχικού Συμβουλίου Κωνσταντινουπόλεως στα Ερωτήματα της Επισκοπής Σαράι του Επισκόπου Θεογνώστου // Μνημεία Παλαιού Ρωσικού Κανονικού Δικαίου. SPb., 1880. Μέρος 1 (Ιστορική Βιβλιοθήκη. Τόμος IV). σελ. 129-140. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για την πίστη του Μητροπολίτη Κιέβου Κύριλλου στον Ουνίτη Πατριάρχη. Βλέπε: Meyendorff I. (Πρωτ.) History of the Church and Eastern Christian mysticism. M. 2003, S. 366, 388.
81. Geanakopolos S.D.J., Michael Palaeologus and the West 1258-1282. Μελέτη Βυζαντινών - Λατινικών Σχέσεων. Cambridge, Mass., 1959. P. 254-256; Ζνός-Κω Κ. Ιστορικό δοκίμιο ... Σ. 30; Norwich J. J. A short history ... P. 324-325.
82. Pach. Τ.2. Σελ. 529.
83. Pach. Τ. Ρ. 609-613; Katansky A. Ιστορία των προσπαθειών ... S. 166.
84. Οι λόγοι μιας τέτοιας εμπιστοσύνης στους μοναχούς, και όχι στους επισκόπους που υποστηρίζουν την ένωση, βλέπε: Ewert-Kapessowa N. La societe byzantine ... 28-30.
85. Παρόμοιες αναταραχές κατά της συγκεντρωτικής εξουσίας σημειώθηκαν στην Ήπειρο και τη Θεσσαλία. Η αντιπολίτευση απέκτησε τέτοια αυτοπεποίθηση μόνο χάρη στην υποστήριξη των τοπικών αρχών, συγγενών του αυτοκράτορα, αυτονομιστών απέναντι στην Κωνσταντινούπολη. Περισσότερα για τη σχέση μεταξύ του Μιχαήλ Η' και των συγγενών του, που χρησιμοποίησαν την ένωση για πολιτικό αγώναδείτε: Nicol D.M. Οι Έλληνες και η ένωση των εκκλησιών η αναφορά του Ogerius, protonatarius of Michail VIII Παλαιολόγου το 1280 // Proceedings of the Royal Irish Academy. Dublin, 1962, τ. 16, σσ. 3-11. Ν 1.
86. Γνωρίζουμε για αυτό το Συμβούλιο από έγγραφα που διατηρήθηκαν μετά από αυτό και δημοσιεύθηκαν από τον J. Gill. Βλέπε: Gill J. The Church Union… σελ. 23-29.
87. Gill J. The Church Union… Σελ. 31.
88. R 203-204.
89. Για τις ενέργειές του εναντίον της Ουνίας, βλ.: Rigo A. Niceforo li Esichasta (XIII sec): Alcune considerazioni sullavitae sulI'opera // Amored Bello, Roma, 1989. P. 79-119, και επίσης Ep. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Η Χριστιανική Ανατολή... SLI. Για τη στάση των μοναχών του Άθω απέναντι στην ένωση βλ.: M. Zhivorshov //ZRBI. 1978. Τ. 18. R. 141-154.
90. Sed licet Pater fons Spiritus sit, et Filius fons spiritus sit; non tamen due et fontes Spiritus sunt Pater et Filius. Unum enim fontem Spiritus Patren και Filium fide tis et pia intefiegentia tenet… : Goannis Vecci CP. Patriarchae Epictola ad Goannem papam // PG. 141. R 946.
91. Goannis Vecci CP… Σελ. 948.
92. Δεν ήταν θέμα υπερβολικής προσπάθειας για τη φύτευση ενός σωματείου από τη Vekk, που οδήγησε σε αύξηση της διάσπασης μετά τη διαμάχη που άνοιξαν. Σύμφωνα με τους G. Evert - Kapesova και J. Gilliard. Βλέπε: Ewert-Kapessowa H. Une page de 1'histoire... 87-88; Gouilard J. Michel VIII et Jean Beccos devant l'union // Anne Chamieree… Σελ. 183-184. Δεδομένου ότι η ρήξη των σχέσεων με τον αυτοκράτορα έγινε την άνοιξη του 1278 (Παχ. Τ. 2. Ρ. 465-467), και το πρώτο πολεμικό δοκίμιο έγραψε ο πατριάρχης μετά την άφιξη των λεγάτων του Νικολάου Γ', για χάρη. της συνάντησης με την οποία είχε ήδη αναλάβει ξανά την προεδρία. Ναι, και η αφήγηση της Παχίμερας μιλάει μόνο για υπέρβαση των εξουσιών του πατριάρχη σε προσωπικά αιτήματα προς τον αυτοκράτορα σχετικά με τη συγχώρεση ανθρώπων δυσάρεστων για τον Μιχαήλ (πιθανώς αντιπάλων της ένωσης). Pach. T. 2. R. 417.
93. Ο Νικόλαος Γ', σε αντίθεση με τον Πάπα Γρηγόριο Ι', δεν εμπιστευόταν τους Έλληνες και γι' αυτό ζήτησε την εισαγωγή όλων των τελετουργιών και του Filioque στην ελληνική παράδοση, όπως το ερμηνεύει ο Πάπας Βενέδικτος ΙΔ'. Δείτε: Papal Bulls. Ελληνοενωσιακό ερώτημα. Μ., 1878. Σ. 72. Για πλήρη ανάλυση των απαιτήσεων του Νικολάου Γ' βλ.: Geanakoplos D. J. Περί του σχίσματος των Ελληνικών και Ρωμαϊκών Εκκλησιών. Μια εμπιστευτική παπική οδηγία για την εφαρμογή της Ένωσης (1278) // Η Ελληνική Ορθόδοξη Θεολογική Επιθεώρηση. 1954. Τ. 1. Σ. 20-23.
94. Pach. Τ. 2. Σ. 581.
95. Pach. Τ. 2. Σ. 601-603.
96. Βλέπε: Arseny, Επίσκοπος. Επιστολή με ομολογία πίστης ... σελ. 10. Ένας κατάλογος τέτοιων πολεμικών επιχειρημάτων μπορεί να βρεθεί: Ewert - Kapessowa H., Une page de l'histoire ... 5-6.
97. Pach. Τ. 2. Σ. 470-471.
98. Delorme F.M. Tautu A.L. Acta Romanorum pontificum ab lnnocentio V ad Benedictum XI (1276-1304). Βατικανό, 1954. Σ. 101-102; Pach. Τ. 2. Ρ 637.
99. Αυτό έδωσε κάποια ελευθερία στο δικαστήριο να μιλήσει για την ένωση, έτσι ο Γεώργιος της Κύπρου, που υποστήριζε την ένωση, έγραψε τώρα μια πραγματεία για το Άγιο Πνεύμα με έναν σαφώς αντιλατινικό προσανατολισμό. Δείτε: Troitsky I.E. Arseny and Arsennts ... R. 197.
100. Ο D. Nikel πιστεύει ότι ο Ανδρόνικος Β' δεν έθαψε τον πατέρα του λόγω του προσωπικού του μίσους για την ένωση. Δείτε: Nicol D.M. Η Βυζαντινή Αντίδραση… Σελ. 137. Ο Χ. Γρηγορά και ο Γ. Παχυμέρ περιγράφουν τις συνθήκες του θανάτου του Μιχαήλ Η΄ με διαφορετικούς τρόπους. Για μια ανάλυση αυτού, βλέπε: Troitsky I.E. Arseny and Arsenites ... R. 200-204.
101. Pach. Τ.3. R. 19-24.
102. Nicol D.M. Η Βυζαντινή Αντίδραση… Σελ. 131.
103. Κατά τη γνώμη μας, εδώ ο Ανδρόνικος Β' έδειξε ότι είναι γνήσιος γιος του πατέρα του, ένας πονηρός, συνετός πολιτικός. Το γεγονός ότι ο Ανδρόνικος μισούσε ειλικρινά την ένωση και ως εκ τούτου τη διέλυσε μόλις πέθανε ο πατέρας του, βλέπε: Νικηφόρος Γρηγόρ Βυζαντινή Ιστορία ... S. 151; Lebedev A.P. Δοκίμια για την ιστορία ... S. 176; Nikolsky V. Ένα επεισόδιο από το μεσαιωνικό ... Σελ. 83. Το επιβεβαιώνει ο D. Nikel, αναφερόμενος στην πίεση της θείας του Ευλογίας και της μητέρας του Θεοδώρας. Δείτε: Nicol D.M. Η Βυζαντινή Αντίδραση… Σελ. 132.
104. Ο F. I. Uspensky αποφασίζει ότι ο πατριάρχης περίμενε ότι ο Ανδρόνικος θα υποστήριζε επίσης την ενωτική πολιτική, και δεν ήθελε να φύγει. Δείτε: Uspensky F.I. History of the Byzantine ... S. 526. Ανάλογη άποψη συναντάμε και στον G. Evert-Kapesova. Δείτε: Ewert-Kapessowa H. Une page de rhistoire... T. P.5.
105. Φυσικά δεν μας έφτασαν. Μπορούμε όμως να υποθέσουμε ότι φοβήθηκαν οποιαδήποτε συζήτηση περί πίστεως με τον Ι. Βεκκ, συνειδητοποιώντας ότι δεν θα μπορούσαν να αποδείξουν θεολογικά την ενοχή του ομογενή. Είναι επίσης πιθανό ότι τα γραπτά τους περιείχαν κάποιες αλλαγές στο ορθόδοξο δόγμα, όπως συνέβη αργότερα με τον Μεγάλο Χαρτόφιλαξ Μοσχαμπάρ. T. 3. R. 35.
106. Αυτό το κείμενο, που εκδόθηκε από τον Banduriy, τοποθετείται σε ρωσική μετάφραση στο: Troitsky I.E. Arseny and Arsenites ... R. 221-222. Σύμφωνα με αυτό το κείμενο, ο Vekk αναγνώρισε ότι είναι απαράδεκτο να αναγνωρίζονται δύο αιτίες στην πομπή του Αγίου Πνεύματος. Ο W. Grumel λέει ότι ο Wekkk ​​υπέγραψε το σημείωμα φοβούμενος για τη ζωή του και οι αληθινές του σκέψεις είναι καθολικές. Βλέπε: Grumel N. Un ouvrage resent sur Jean Veccos // EO. 1925. T. 24. P. 26. Η G. Evert-Kapesova δεν γνωρίζει για την ύπαρξη αυτού του σημειώματος και λέει ότι ο Vekk υπέγραψε την Ορθόδοξη δήλωση πίστης χωρίς να καταδικάσει την Καθολική διδασκαλία. Ewert - Kapessowa H. Une page de l'histoire… T. XVII. Σελ. 81. Το κείμενο του «μετανοημένου σημειώματος» διαφέρει πραγματικά πολύ από τα γραπτά που έγραψε αργότερα στην πολεμική. Όλα τα έργα του Ι. Βέκκα συγκεντρώνονται στο: Migne PG T. 141. R. 15-1031. Ο ίδιος ο Vekk είπε επανειλημμένα ότι αποδέχτηκε την ένωση ειλικρινά και ποτέ δεν απαρνήθηκε τη γνώμη του. Βλέπε: Testamentum Vecci. Π.Γ. R. 1030. Και ο Pachymer δεν λέει τίποτα για το παρόμοιο περιεχόμενο αυτού του κειμένου, με αποτέλεσμα να αμφιβάλλει κανείς πραγματικά για την αυθεντικότητα αυτού του σημειώματος.
107. Πέθανε μέσα στους επόμενους μήνες. Βλέπε: Nicephorus Gregory Byzantine History ... S. 153.
108. Αυτός που ήταν από τους πρώτους που υποστήριξαν την ένωση το 1272. Ο Β. Νικόλσκι σε αυτή την περίπτωση απορρίπτει πλήρως τις αναφορές για αυτόν που έχουν η Γρηγορά και η Παχίμερα. Βλέπε: Nikolsky V. Ένα επεισόδιο από το μεσαιωνικό ... Σελ. 90. Ωστόσο, ο G. Kiprsky σε πανηγυρικό στον Ανδρόνικο παραδέχεται ο ίδιος τη συμμετοχή του στην ένωση (PG. T. 142. R. 417-418). Α.Α. Ο Παπαδάκης τον θεωρεί μετριοπαθή οπαδό της ένωσης. Βλ.: Papadacis A. Crisis in Byzantium ... Σελ. 36.49. Ο ίδιος, όπως και ο M. Perez, βλέπει τον λόγο για αυτό στην επιθυμία του για μια λαμπρή καριέρα. Βλέπε: Perez M. Le σύγκρουση ... Σ. 416.
109. Pach. Τ. 3. R. 25-27; Ο πατριάρχης τον αποκάλεσε «πλήθος κακών» (Ρ. 53). Νικηφόρος Γρηγόριος. Βυζαντινή ιστορία ... S. 164-165.
110. Το κείμενο αυτής της «μετάνοιας» βρίσκεται στον Πορφύριο. Βλέπε: επ. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Η Χριστιανική Ανατολή… S. 113-114.
111. Pach. T. 3. R. 31. Για το κείμενο του συνοδικού ορισμού βλ.: Troitsky I.E. Arseny and Arsenites ... R. 247-259.
112. Νικηφόρος Γρηγόριος. Βυζαντινός ... S. 163.
113. Pach. Τ. 3. Ρ. 45. Ο Τροίτσκι πιστεύει ότι ο Νικόλαος, επίσκοπος Πρωσίας, ανήκε στο κόμμα του Γρηγορίου της Κύπρου. Δείτε: Troitsky I.E. Arseny and Arsenites ... R. 272.
114. Ο Έβερτ-Καπέσοβα πιστεύει ότι ο Βεκ ήταν αυτός που προκάλεσε νέες θεολογικές διαμάχες με τη συμπεριφορά του. Βλέπε: Ewert - Kapessowa H. Une page de 1'htstoire ... T. XVII. Σ. 13. Ο Ho H. Gregory αναφέρει ότι η ίδια η συμπεριφορά του πρώην πατριάρχη ήταν απλώς μια αμυντική αντίδραση από τον φθόνο του Γρηγορίου. Βλέπε: Νικηφόρος Γρηγόριος. Βυζαντινή ιστορία ... S. 160-161.
115. Οι συνθήκες αυτού του καθεδρικού ναού είναι γνωστές από την «Ιστορία» του Παχυμέρ (Παχ. Τ. 3. Ρ. 103-117) και την ιστορία του δόγματος των Μετοχιτών. Βλέπε: Geoige Metochites. Historia Dogmatica / Εκδ. A. Mai // Patrum Nova Bibliotheca. Ρώμη, 1871. Τ. VIII. R 132-168. Ο J. Gil έκανε μια προσπάθεια να συγκρίνει και τις δύο εκδοχές των γεγονότων που περιγράφονται από δύο συγχρόνους αυτού του Συμβουλίου. Βλέπε: Gill J. Notes on the Michaele et Andronico Paiaeologis of George Pachymeres // BZ. Τ. 8. 1975, R. 295-299. Για τη βαθύτερη κατανόηση της θεολογικής διαμάχης στη Σύνοδο, αξίζει επίσης να αναφερθεί η εργασία του Αριστείδη Παπαδάκη για το πρόβλημα του Filioque τη δεκαετία του '80 στο Βυζάντιο. Δείτε: Παπαδάκης Α. Κρίση στο Βυζάντιο… Αυτό το βιβλίο γράφτηκε από ορθόδοξο λόγιο και έχει δεχθεί αυστηρή κριτική από Καθολικούς ιστορικούς. Βλέπε: Schultze B. Patriarch Gregorios II von Cypembber das Filioque // OCP. 1985. Τ. 5λ.Π. 163-187.
116. Pach. Τ. 3. Ρ. 117; Γεώργιος Μετοχίτης. Ιστορία… Σελ. 168.
117. Pach. Τ. 3. Σ. 125-127.
118. Δείτε: Goryanov B.T. Θρησκευτική και πολεμική λογοτεχνία ... S. 39; Για όσους υπέγραψαν, δείτε: Laurent Les Signataires du second sunode dc Blachemes //Echos dOrient. 1938. Τ. 36. Σ. 129-149.
119. Όλη η αλληλογραφία που δημοσιεύτηκε από το I.E. Τροΐτσκι. Βλέπε υποσημείωση 7.
120. Νικηφόρος Γρηγόριος. Βυζαντινή ιστορία ... S. 168-173; Pach. Τ. 3. R. 14) -145. Στα γραπτά των ορθοδόξων λογίων δεν υπάρχει συναίνεση για τη γραπτή συζήτηση των δύο πατριαρχών. Έτσι, ο F.I. Ο Ουσπένσκι θεωρεί τον Γρηγόριο αιρετικό, έναν αδύναμο μιμητή του Βέκους, ο οποίος παρέφρασε τις διδασκαλίες του. Δείτε: Uspensky F.I. History of the Byzantine ... S. 527. I.E. Ο Vecca αποκαλεί την αίρεση της Τριάδας «φανταστική». Δείτε: Troitsky I.E. Arseny and the Areenites ... R. 219. V.N. Lossky (βλ. Lossky V.N. On the question of the origin of the Holy Spirit // Theology and theological vision. M., 2002. S. 343-376.), I. Meyen * dorf (βλ.: Meyendorff I. (πρωτ.) SPb., 1997. P. 5-11), Voronov L. (Voronov L. Question about the "Filioque" ... P. 162-164), A. Papadakis (Papadacis A Crisis in Byzantium… R 62-102) , VN Lurie (βλ.: Lurie VN Η σχέση μεταξύ του προβλήματος Filioque και του δόγματος της θεοποίησης μεταξύ των ορθοδόξων θεολόγων μετά τον Άγιο Φώτιο // Patrology, philosophy, hermeneutics. Proceedings of the Higher Religious and Philosophical School. St. Petersburg, 1992. T. 1 Σελ. 1 -19) μην αμφιβάλλετε για την Ορθοδοξία του Γρηγορίου του Κύπρου και την αίρεση του Ι. Βέκκα. Αλλά περίπου. Ο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ έκανε το εξής συμπέρασμα σχετικά με αυτή τη διαμάχη: «Ουσιαστικά μια βαρετή, αιχμάλωτη και μάλλον άκαρπη λιχομανία με απόκλιση στη φρασεολογία». Βλέπε: πρωτ. Σεργκέι Μπουλγκάκοφ. Παρηγορητής ... S. 82-83.
121. Lebedev A.P. Δοκίμια για την ιστορία ... S. 201.
122. Αυτό το έργο σε σλαβική μετάφραση, βλέπε: Popov A. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση των αρχαίων ρωσικών πολεμικών γραπτών κατά των Λατίνων. Μ., σ. 296-315.
123. Pach. Τ. 161. R 243-268.

Όμως η θέση της αποκατεστημένης αυτοκρατορίας και του κυρίαρχου της ήταν πολύ δύσκολη. Ο τελευταίος Λατίνος αυτοκράτορας στην Κωνσταντινούπολη, ο Βαλδουίνος Β', πήγε στη Δύση και παρακάλεσε τον πάπα και τους ηγεμόνες να τον βοηθήσουν να ανακτήσει τον χαμένο θρόνο.

Ο Παλαιολόγος κάλεσε κοντά του τον πατριάρχη και τους επισκόπους και τους έπεισε να συμφωνήσουν στην ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, φανταζόμενος ότι οι όροι που πρότεινε ο πάπας ήταν εφικτές: το να τιμάται η μνήμη του Πάπα στη λατρεία δεν είναι καθόλου αντίθετο με την Ανατολική Εκκλησία, να αναγνωρίζει Αυτόν ως αδερφός και ακόμη και ο πρώτος δεν είναι ταπεινωτικό? Όσο για το δικαίωμα προσφυγής στον πάπα, δεν θα υπάρχει πραγματικά, αφού «σε αμφίβολες περιπτώσεις, σχεδόν κανείς δεν θα ήθελε να πλεύσει στο εξωτερικό για αυτό». Ο αυτοκράτορας δεν είπε τίποτα για την ανάγνωση του συμβόλου με την προσθήκη filioque. Γενικά προσπάθησε να παρουσιάσει την Ένωση ως θέμα καθαρά πολιτικού χαρακτήρα.

Ο πατριάρχης και οι επίσκοποι, παρά τις πεποιθήσεις αυτές, δεν συμφώνησαν ακόμη στην ένωση. Ο πατριαρχικός χαρτόφιλος, ο λόγιος John Vekk, εκ μέρους του πατριάρχη, δήλωσε στον αυτοκράτορα ότι οι Λατίνοι είναι στην πραγματικότητα μυστικοί αιρετικοί. Ο Βεκκ φυλακίστηκε, αλλά αργότερα ο Παλαιολόγος κατάφερε να τον κερδίσει στο πλευρό του.

Ο Παλαιολόγος έγραψε στον πάπα ότι θα στείλει επιτρόπους από την Ανατολική Εκκλησία στο Συμβούλιο της Λυών. Ο αυτοκράτορας παρεμποδίστηκε μόνο από την αντίθεση του πατριάρχη, ο οποίος έστειλε ένα μήνυμα της περιφέρειας στους ανατολικούς επισκόπους κατά της ένωσης με τους Λατίνους. Ζητήθηκε από τον Ιωσήφ να αποσυρθεί για λίγο σε μοναστήρι, ώστε, αν δεν γινόταν η Ένωση, να ξαναπάρει την καρέκλα του, αλλά αν το έκανε, να εγκαταλείψει τελείως το πατριαρχείο.

Ο Τζόζεφ συμφώνησε θέλοντας και μη. Ο Παλαιολόγος, έχοντας ετοιμάσει με τους ομοϊδεάτες του επισκόπους μια επιστολή του ελληνικού κλήρου προς τον πάπα, εξόπλισε μια πρεσβεία στον καθεδρικό ναό της Λυών. Μεταξύ των πρεσβευτών ήταν μεταξύ άλλων ο πρώην πατριάρχης Ερμάν και ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος Ακροπολίτης. Έφτασαν στη Λυών όταν ο πάπας και οι Λατίνοι ιεράρχες είχαν ήδη συγκεντρωθεί εκεί.

Η τέταρτη σύνοδος του Συμβουλίου ήταν αφιερωμένη στο ζήτημα της ενοποίησης των Εκκλησιών. Δεν επιτρεπόταν κανένας συλλογισμός για διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών. Ο Πάπας δήλωσε στη Σύνοδο ότι οι Έλληνες υπακούουν οικειοθελώς στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στη συνέχεια διαβάστηκαν επιστολές προς τον Πάπα Μιχαήλ Παλαιολόγο και τον γιο του Ανδρόνικο. Σε αυτές τις επιστολές, όπως και στον καταστατικό χάρτη για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, εκφράστηκε η πλήρης υπακοή στον πάπα. ο αυτοκράτορας ζήτησε μόνο να αφήσει το σύμβολο χωρίς το filioque στους Έλληνες.

Ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος ο Ακροπολίτης ορκίστηκε στο όνομα του Μιχαήλ Παλαιολόγου ότι αποκηρύσσει κάθε χωρισμό από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και υπόσχεται να διατηρήσει απαραβίαστα την ομολογία της πίστεώς της και να αναγνωρίσει την πρωτοκαθεδρία της. Τον ίδιο όρκο έδωσε εκ μέρους του ελληνικού λαού και οι κληρικοί που ήταν μεταξύ των πρεσβευτών. Στο τέλος τραγούδησαν το «Δοξάζουμε τον Θεό σε σένα» και το creed με την προσθήκη filioque. έγινε η ένωση μεταξύ των Εκκλησιών της Ανατολής και της Δύσης. Οι Έλληνες πρεσβευτές, που έλαβαν πλούσια δώρα για τη συμμόρφωσή τους, επέστρεψαν στην Κωνσταντινούπολη. μαζί τους ήρθε και μια πρεσβεία από τον πάπα.

Ο Παλαιολόγος ήταν πολύ ευχαριστημένος από την έκβαση της υπόθεσης στο Συμβούλιο της Λυών, αφού μετά την έγκριση της ένωσης, ο πάπας επέμεινε να συναφθεί ειρήνη μεταξύ του Βυζαντίου και του Καρόλου του Ανζού. Έμεινε μόνο να εισαχθεί η ένωση στην Ελληνική Εκκλησία. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ κηρύχθηκε έκπτωτος. Στη θέση του υψώθηκε ο Βεκ. Στις θείες ακολουθίες, διατάχθηκε να τιμάται η μνήμη του Γρηγορίου Ι' ως «ανώτατου επισκόπου της Αποστολικής Εκκλησίας και του Οικουμενικού Πάπα».

Η αιτία της ένωσης, ωστόσο, δεν ήταν σταθερή. Μόνο ο αυτοκράτορας, με μια ομάδα οπαδών του, το δέχτηκε. η μάζα των κληρικών και των λαϊκών δεν ήθελε να έχει καμία κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Από την πλευρά των Ορθοδόξων άρχισαν να ακούγονται κατάρες κατά των Ουνιτών. δεν ήθελαν να έχουν καμία σχέση μαζί τους, θεωρούσαν ακόμη και μολύνσεις να τους αγγίζουν και να συζητούν μαζί τους. Ο Παλαιολόγος προσπάθησε να κερδίσει τους Ορθοδόξους στο πλευρό του με χάδια. Όταν αυτό απέτυχε, άρχισαν εξορίες, φυλακίσεις, τύφλωση, αποκοπή χεριών, σκίσιμο ρουθούνι κ.λπ. Οι διώξεις έπεσαν περισσότερο στους κληρικούς. Ο αυτοκράτορας δεν λυπήθηκε ούτε τους συγγενείς του.

Ταυτόχρονα, ο Vekk προσπάθησε να προσελκύσει τον κόσμο στο σωματείο με τα μηνύματα και τα γραπτά του. Όλα ήταν άκαρπα: οι Έλληνες δεν αποδέχτηκαν την ένωση. Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη έμαθαν ότι η Ουνία δεν υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος Θ' και όσοι τον ακολούθησαν δεν ενόχλησαν ακόμα τον Παλαιολόγο, αλλά ο Πάπας Νικόλαος Γ' ήθελε να δει την ένωση να εφαρμόζεται στην πράξη. Έστειλε λεγάτους στην Κωνσταντινούπολη, στους οποίους έδωσε εντολή να επιμείνουν στην πλήρη εισαγωγή της Ένωσης με την υιοθέτηση της λατινικής ανάγνωσης του συμβόλου και με υποταγή στον πάπα.

Ο παλαιολόγος κατάφερε να βγει από τη δυσκολία. Οι πρεσβευτές ήταν σεβαστοί. ο αυτοκράτορας τους διαβεβαίωσε για την αφοσίωσή του στον πάπα και την ένωση, τους διέταξε να συντάξουν ένα καταστατικό για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, το οποίο καθόριζε τις διδασκαλίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που δήθεν ήταν αποδεκτές από την Ελληνική Εκκλησία (οι υπογραφές των επισκόπων στο καταστατικό πλαστογραφήθηκαν) και το παρέδωσε στους λεγάτους, δείχνοντάς τους τις φυλακές στις οποίες βρίσκονται οι αντίπαλοι του σωματείου· τέλος, έστειλε ακόμη και δύο αντιπάλους της ένωσης στον πάπα για δίκη, αλλά ο πάπας τους επέστρεψε χωρίς τιμωρία.

Καθησυχασμένος, ο Νικόλαος Γ' έκανε μυστική συμμαχία με τον Παλαιολόγο εναντίον του Καρόλου του Ανζού. Στην Κωνσταντινούπολη, συγκλήθηκε Σύνοδος, στην οποία καταδικάστηκε το κύριο ρωμαϊκό λάθος - το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Ταυτόχρονα δικάστηκαν και διώχθηκαν οι Ουνίτες και κυρίως ο Βέκκα, ο οποίος καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή. Οι εκκλησίες στις οποίες τελούνταν η ουνιακή λατρεία καθαγιάστηκαν ξανά ως μολυσμένες.

Μεταχειρισμένα υλικά

• Χριστιανισμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό σε 3 τόμους., Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1995.

Μετά τη ρήξη των σχέσεων μεταξύ της Δυτικής και της Ανατολικής Εκκλησίας το 1054, έγιναν περισσότερες από μία φορές απόπειρες συμφιλίωσης τους. Αλλά. πάντα το κύριο εμπόδιο σε αυτό ήταν το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας του Ρωμαίου επισκόπου.

Πρωτοκαθεδρία της Ρώμης

Γιατί αν για την Ανατολή η πρωτοκαθεδρία της Ρωμαϊκής Έδρας παρέμενε ηθική έννοια και βασιζόταν στην εκκλησιαστική παράδοση, η Δύση αντιλαμβανόταν την πρωτοκαθεδρία νομικά.

Οι λαοί της Δυτικής Αυτοκρατορίας δεν είχαν καλή διάθεση προς τη στοχαστική θεολογία, όπως συνέβαινε στην Ανατολή. Ήταν οι δημιουργοί του ρωμαϊκού δικαίου και ενός αυστηρού κρατικού συστήματος, επομένως αντιλαμβάνονταν τον Χριστιανισμό ως ένα σύστημα κοινωνικής οργάνωσης απαραίτητο για τη σωτηρία.

Η Ανατολική Εκκλησία, ωστόσο, αναγνώριζε την υπεροχή της τιμής στον πάπα, αλλά όχι την υπεροχή έναντι των άλλων Εκκλησιών. Ο Επίσκοπος Ρώμης πίστευε ότι η τελική απόφαση για οποιοδήποτε ζήτημα πίστης ανήκει σε αυτόν. Οι βυζαντινοί επίσκοποι ήταν πεπεισμένοι ότι η απόφαση αυτή έπρεπε να ανήκει στο συμβούλιο όλων των επισκόπων της Εκκλησίας.

Η κατάληψη της πρωτεύουσας της Ανατολικής Αυτοκρατορίας από τους σταυροφόρους στις αρχές του 13ου αιώνα οδήγησε στην οριστική ρήξη της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας. Μετά από αυτό, έγιναν προσπάθειες να ενωθούν οι δύο κλάδοι του Χριστιανισμού με τη βοήθεια της ένωσης.

Ενωση

Η λέξη "ένωση" σε μετάφραση από τα λατινικά σημαίνει "ενότητα". Πρακτικά, αυτό σήμαινε τη συγχώνευση της Καθολικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη υπό τον όρο της αναγνώρισης της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα της Ρώμης.

Οι Ρωμαίοι ποντίφικες δεν εγκατέλειψαν ποτέ την ελπίδα να θέσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον έλεγχό τους. Για αυτούς τους σκοπούς δημιουργήθηκε η ένωση. Η Ουνία απλοποίησε τη μετάβαση των Χριστιανών από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό, αφού οι ορθόδοξες τελετουργίες και λατρεία παρέμειναν αμετάβλητες και οι απλοί χριστιανοί συχνά δεν εμβαθύνουν σε δογματικά ζητήματα.

Από την πλευρά των ανατολικών υποστηρικτών των διαπραγματεύσεων, οι λόγοι που τους ανάγκασαν να εξετάσουν τη δυνατότητα σύναψης τέτοιων συμφωνιών δεν είχαν καθόλου εκκλησιαστικό χαρακτήρα.

Ένωση της Λυών

Η πρώτη τέτοια προσπάθεια ένωσης των δύο Εκκλησιών ήταν η Ένωση της Λυών. Κατά την ολοκλήρωση της Ένωσης της Λυών το 1274, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος, πρώτα απ' όλα, αναζητούσε ευκαιρίες για να πάρει μια ανάπαυλα για να αναδημιουργήσει τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Το 1261, η Λατινική Αυτοκρατορία στην Κωνσταντινούπολη έπεσε. Ο αυτοκράτορας της Νίκαιας Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος (1259 - 1282) πήρε την Κωνσταντινούπολη από τους Λατίνους και αποκατέστησε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Ωστόσο, πολυάριθμοι εχθροί αντιτάχθηκαν αμέσως στον Παλαιολόγο. Υπήρχαν αναταραχές μέσα στην αυτοκρατορία.

Μεταξύ άλλων, ο ίδιος ο Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος μπήκε παράνομα στον αυτοκρατορικό θρόνο, απομακρύνοντας από κοντά του -και στη συνέχεια τυφλώνοντας- τον Ιωάννη, το βρέφος γιο του αυτοκράτορα Θεόδωρου Β' Λάσκαρη. Μια τέτοια θηριωδία αποκατέστησε τον Πατριάρχη Αρσένιο και τους ανθρώπους εναντίον του.

Ο νέος Πατριάρχης Ερμάν, που αντικατέστησε τον εξόριστο Αρσένιο, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα λόγω λαϊκής αγανάκτησης.

Όταν τότε ο ομολογητής του τσάρου Ιωσήφ διορίστηκε Πατριάρχης, πολλοί από τους κληρικούς και λαϊκούς δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τον Ιωσήφ ως Πατριάρχη και σχημάτισαν ένα κόμμα με επιρροή από τους υποστηρικτές του Αρσενίου. Επιπλέον, εμφανίστηκε ένας τυφλός νέος, τον οποίο οι κάτοικοι της Νίκαιας αναγνώρισαν ως Ιωάννη Λάσκαρη και ανακήρυξαν βασιλιά τους.

Όντας σε πολύ δύσκολες συνθήκες, ο πανούργος Παλαιολόγος ήλπιζε ότι μια συμμαχία με τον πάπα θα τον βοηθούσε να επιβιώσει στον αγώνα κατά των αντιπάλων. Συνάπτει σχέσεις με τον Πάπα Ουρβανό Δ' και μετά με τον Κλήμη Δ', ζητώντας τη συμφιλίωση και την ένωσή τους με τη Ρώμη, υποσχόμενος ως αντάλλαγμα να υποστηρίξει την Ένωση Ορθόδοξης Εκκλησίας και Ρωμαιοκαθολικισμού.

Ωστόσο, οι διαπραγματεύσεις αυτές δεν οδήγησαν σε θετικά αποτελέσματα, αφού οι ίδιοι οι πάπες δεν εμπιστεύονταν τον Παλαιολόγο. Μόνο από το 1271, όταν ο Γρηγόριος Ι΄, που επιθυμούσε ιδιαίτερα την ενοποίηση των εκκλησιών, ανέβηκε στον παπικό θρόνο, οι διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση εξελίχθηκαν με μεγαλύτερη επιτυχία.

Ο Γρηγόριος Θ κάλεσε τον Παλαιολόγο στον καθεδρικό ναό της Λυών που είχε διορίσει το 1274 για να λύσει το ζήτημα της ένωσης των εκκλησιών. Μεταξύ των προϋποθέσεων σύνδεσης, ο πάπας έθεσε την απαίτηση να αποδεχτούν οι Έλληνες τη λατινική ανάγνωση του συμβόλου (με την προσθήκη του filioque) και την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του πάπα.

Η ελληνική αντιπροσωπεία έφτασε στη Λυών όταν ο πάπας και οι Λατίνοι απεσταλμένοι είχαν ήδη συγκεντρωθεί εκεί. Όλα ήταν μελετημένα και οργανωμένα με τέτοιο τρόπο που σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπονταν οι συζητήσεις για τις διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών.

Ο πάπας είπε στο συμβούλιο ότι οι Έλληνες υπάκουσαν οικειοθελώς στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στη συνέχεια διαβάστηκαν επιστολές προς τον Πάπα του Αυτοκράτορα Μιχαήλ Παλαιολόγο και τον γιο του, Ανδρόνικο, και επιστολή του ελληνικού κλήρου. Εξέφρασαν πλήρη υπακοή στον πάπα. Μόνο στην επιστολή του ο αυτοκράτορας ζήτησε από τον πάπα να αφήσει το δόγμα στους Έλληνες χωρίς να διαβάσει το filioque.

Περαιτέρω, ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος Ακροπολίτης ορκίστηκε εκ μέρους του Μιχαήλ Παλαιολόγου ότι αρνείται κάθε χωρισμό από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και υπόσχεται να διατηρήσει απαραβίαστα την ομολογία της πίστεώς της και να αναγνωρίσει την πρωτοκαθεδρία της. Τον ίδιο όρκο για λογαριασμό του ελληνικού λαού έδωσαν κληρικοί που ήταν μεταξύ των πρεσβευτών.

Έτσι έγινε η Ένωση μεταξύ των Εκκλησιών της Ανατολής και της Δύσης. Έμεινε μόνο να εισαχθεί μια πραγματική Ένωση στην Ελληνική Εκκλησία. Ενώ ακόμη περίμενε πρέσβεις από τον Καθεδρικό Ναό της Λυών, ο Παλαιολόγος χρησιμοποίησε κάθε μέσο για να πείσει τον ελληνικό κλήρο στην Ουνία. Όταν οι απεσταλμένοι έφεραν την Ουνία, ο ίδιος ο αυτοκράτορας κήρυξε ανύπαρκτη τη διαίρεση μεταξύ των Εκκλησιών και ζήτησε από όλους να το αναγνωρίσουν ως κατορθωμένη πράξη.

Απόρριψη της ένωσης στην Κωνσταντινούπολη

Ο Πατριάρχης Ιωσήφ ανακηρύχθηκε έκπτωτος και στη θέση του τοποθετήθηκε ένας υποστηρικτής της Ένωσης, ο John Vekk. Όταν τελούσε θείες λειτουργίες, διατάχθηκε να τιμάται η μνήμη του Γρηγορίου Ι', ως «υπέρτατου επισκόπου της Αποστολικής Εκκλησίας και του Οικουμενικού Πάπα».

Ωστόσο, στην πραγματικότητα, μόνο ο αυτοκράτορας και οι οπαδοί του αποδέχθηκαν την ένωση. Οι ίδιοι οι Έλληνες, κληρικοί και λαϊκοί, δεν ήθελαν να έχουν καμία κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Και ούτε τα βίαια μέτρα του αυτοκράτορα, ούτε τα γραπτά του Ιωάννη Βεκ, δεν απέφεραν κανένα όφελος - οι Έλληνες δεν δέχτηκαν την Ουνία.

Σχεδόν ολόκληρη η αυτοκρατορία απέρριψε την ένωση. Επιπλέον, ο Πατριάρχης Ιωσήφ αφόρισε τον αυτοκράτορα από την Εκκλησία. Παρόλα αυτά, ο αυτοκράτορας παρέμεινε πιστός στην ένωση που υπέγραψε και συνέχισε να την επιβάλλει στον λαό με κάθε δυνατό τρόπο.

Ο Αυτοκράτορας κατάφερε να ανατρέψει τον Πατριάρχη. Πολλοί επίσκοποι, ιερείς και μοναχοί που αρνήθηκαν να δεχτούν την ένωση εξορίστηκαν, ρίχτηκαν στη φυλακή και βασανίστηκαν μέχρι θανάτου. Ο αυτοκράτορας προσπάθησε να επιβάλει μια ένωση έστω και με πειθώ, εξηγώντας την πολιτική της αναγκαιότητα. Αλλά και εδώ ήταν ανίσχυρος. Οι οπαδοί της Ένωσης υπηρέτησαν σε άδειες εκκλησίες. Ακόμη και η αδελφή του αυτοκράτορα, δηλώνοντας ότι «καλύτερα να χαθεί η αυτοκρατορία του αδελφού μου παρά η ορθόδοξη πίστη», αποσύρθηκε στην αυλή του Βούλγαρου Τσάρου.

Η αιτία της ένωσης δεν ήταν καθόλου σταθερή. Από την πλευρά των Ορθοδόξων ακούστηκαν κατάρες κατά των Ουνιτών. δεν ήθελαν να έχουν καμία σχέση μαζί τους, θεωρούσαν ακόμη και μολύνσεις να τους αγγίζουν και να συζητούν μαζί τους.

Ταυτόχρονα, ο Vekk προσπάθησε να προσελκύσει τον κόσμο στο σωματείο με τα μηνύματα και τα γραπτά του. Όλα όμως ήταν άκαρπα: οι Έλληνες δεν αποδέχθηκαν την ένωση. Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη έμαθαν ότι η ένωση δεν υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία.

Ο Πάπας Γρηγόριος Ι' και οι οπαδοί του δεν ενόχλησαν ιδιαίτερα τον Παλαιολόγο, αλλά ο Πάπας Νικόλαος Γ' ήθελε να δει την ένωση σε δράση. Έστειλε τους προέδρους του στην Κωνσταντινούπολη, στους οποίους έδωσε εντολή να επιμείνουν στην πλήρη καθιέρωση της ένωσης με την υιοθέτηση της λατινικής ανάγνωσης του συμβόλου και με υποταγή στον πάπα.

Όμως ο Παλαιολόγος κατάφερε να ξεφύγει από τη δυσκολία. Οι πρεσβευτές ήταν σεβαστοί. ο αυτοκράτορας τους διαβεβαίωσε για την αφοσίωσή του στον πάπα και την ένωση, τους διέταξε να συντάξουν ένα καταστατικό για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, το οποίο καθόριζε τη διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που δήθεν ήταν αποδεκτή από την Ελληνική Εκκλησία (οι υπογραφές των επισκόπων επί του χάρτη πλαστογραφήθηκαν) και το παρέδωσε στους λεγάτους. Έδειξε στους λεγάτους τις φυλακές στις οποίες ήταν φυλακισμένοι οι αντίπαλοι του σωματείου. Έστειλε μάλιστα δύο αντιπάλους της ένωσης στον πάπα για δίκη, αλλά ο πάπας τους επέστρεψε χωρίς τιμωρία.

Καθησυχασμένος, ο Νικόλαος Γ΄ συνήψε ακόμη και μυστική συμμαχία με τον Παλαιολόγο εναντίον του αντιπάλου του Παλαιολόγου Καρόλου του Ανζού. Ο Μαρτίνος Δ' ανήλθε στον παπισμό το 1281. Πεπεισμένος ότι η ένωση δεν υπήρχε στην Ελληνική Εκκλησία, έστειλε τους πρέσβεις του Παλαιολόγου, και τον αφόρισε ο ίδιος. Ως απάντηση σε αυτό, ο Παλαιολόγος απαγόρευσε τη μνήμη του πάπα κατά τη διάρκεια της λατρείας, αλλά δεν κατέστρεψε επισήμως την ένωση.

Ο Κάρολος ο Ανζού, αντίπαλος του Παλαιολόγου, μη δεσμευμένος πλέον από την απαγόρευση του πάπα, ξεκίνησε πόλεμο με τον Παλαιολόγο, αλλά τον έχασε. Ως αποτέλεσμα όλων των αντιπαραθέσεων, ο Αυτοκράτορας Παλαιολόγος, τώρα από τον Πάπα Μαρτίνο Δ', αφορίστηκε για άλλη μια φορά από την Εκκλησία. Ένα χρόνο αργότερα, ο Παλαιολόγος πέθανε.
Μετά τον θάνατό του έληξε και η επίσημη Ένωση της Λυών.

Τέλος της ένωσης Ling

Έχοντας σώσει τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, έμεινε πιστός στην ένωση μέχρι το τέλος της ζωής του, αφορίστηκε δύο φορές από την Εκκλησία, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος έμεινε χωρίς ταφή στην εκκλησία. Ο γιος και διάδοχός του, Ανδρόνικος Β' (1283-1328), πήρε το μέρος των Ορθοδόξων.
Το 1283, συγκεντρώθηκε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, στο οποίο καταδικάστηκε το κύριο ρωμαϊκό λάθος - το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Ταυτόχρονα καταδικάστηκαν οι Ουνίτες και προπάντων ο Τζον Βεκ που καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή.
Οι ναοί στους οποίους τελούνταν η ουνιακή λατρεία καθαγιάστηκαν ξανά, ως μολυσμένοι. Μετά από αυτό το συμβούλιο, η παραίτηση από το σωματείο επιβεβαιώθηκε άλλες δύο φορές στα συμβούλια. Αυτό είναι το άδοξο τέλος της Ένωσης της Λυών.

Alexander A. Sokolovsky

Unia

Ανάμεσα στις πολλές απόπειρες «ενοποίησης», είναι πιο γνωστά τρία σωματεία:

Λυών(1274), ως το πρώτο στην ιστορία,

Φλωρεντινή(1439) και

Βρέστη(1596), καθώς επέφερε το μεγαλύτερο κακό στην Ορθοδοξία.

Ένωση της Λυώνυιοθετήθηκε από τους Έλληνες υπό την πίεση του αυτοκράτορα Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγου, ο οποίος κατέκτησε την Κωνσταντινούπολη από τους Λατίνους και αποκατέστησε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους και την ίδρυση της Λατινικής Αυτοκρατορίας σε αυτήν (12031261), ο οποίος προσπάθησε να ενισχύσει εξουσία και να ζητήσει την υποστήριξη του πάπα. Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού κλήρου και λαού δεν αποδέχτηκε την ένωση, παρά την πειθώ και τη βία του Παλαιολόγου (εξορίες, φυλακές, τύφλωση, κόψιμο χεριών κ.λπ.) και με το θάνατό του το 1282 έπαψε να υπάρχει.

Τι ήταν η Ένωση της Φλωρεντίας;

Απάντηση: Η ένωση έγινε με πρωτοβουλία και πίεση του Έλληνα αυτοκράτορα Ιωάννη ΣΤ' Παλαιολόγου, ο οποίος, με τη βοήθεια του σωματείου, ήλπιζε να λάβει την υποστήριξη του πάπα και τη βοήθεια των δυτικών κρατών στον αγώνα κατά των Τούρκων. , που τελικά συνέτριψε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Στη σύνοδο, που έγινε αρχικά στη Φερράρα και μεταφέρθηκε στη Φλωρεντία, ο Πάπας ήταν παρών με τους Καθολικούς και ο Παλαιολόγος με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και αρκετούς Έλληνες μητροπολίτες και επισκόπους, οι οποίοι -κυρίως καταναγκαστικά- υπέγραψαν την ένωση με την εισαγωγή του "filioque" στο Σύμβολο της Πίστεως. Μόνο ο Άγιος Μάρκος, Μητροπολίτης Εφέσου, που πρωτοστάτησε στον αγώνα κατά της ένωσης, αρνήθηκε να υπογράψει. Στην πράξη, η ένωση προχώρησε εξαιρετικά αργά, αφού η συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού κλήρου και λαϊκών την απέρριψε και εξάλλου δεν ακολούθησε η δυτική βοήθεια. Δύο φορές στις Συνόδους της Ιερουσαλήμ (1443) και της Κωνσταντινούπολης (1450), οι Ανατολικοί Πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων αναθεμάτισαν την ένωση και αφόρισαν τους οπαδούς της. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους (1453), η ένωση σταμάτησε, αφήνοντας μικρό αριθμό οπαδών της. Το κυριότερο όμως είναι ότι έδωσε στη Ρώμη βάση για βίαιη μεταστροφή στην ένωση και καθολισμό των Ορθοδόξων στα εδάφη που κάποτε ανήκαν στο Βυζάντιο.

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά και η μοίρα της Ένωσης της Μπρεστ;

Απάντηση: Η Ένωση της Βρέστης έγινε στην Κοινοπολιτεία υπό τον καθολικό βασιλιά Σιγισμόνδο Γ' Βάσα. Το 1595, οι Ιησουίτες κατάφεραν να πείσουν τον Μητροπολίτη του Κιέβου Rogoza να στείλει κρυφά δύο επισκόπους στη Ρώμη και να υπογράψει μια πράξη ένωσης με τον πάπα (αναγνωρίζοντας την παγκόσμια εξουσία του πάπα και "filioque"), η οποία, σύμφωνα με τον Rogoza, υποτίθεται να βελτιώσει την κατάσταση των ορθοδόξων, που καταπιέζονταν από τις αρχές και τους καθολικούς. Οι Ορθόδοξοι θεώρησαν την πράξη αυτή προδοσία και την καταδίκασαν στη σύνοδο. Ωστόσο, ο Sigismund III ενέκρινε την πράξη αποδοχής της ένωσης, μετά την οποία η Ορθοδοξία στην Πολωνία τέθηκε εκτός νόμου, ακολούθησαν νέοι σκληροί διωγμοί πιστών, περισσότερες από 700 εκκλησίες και 128 ορθόδοξα μοναστήρια μεταφέρθηκαν στα χέρια των Ουνιτών. Όλες οι επισκοπές της Λευκορωσίας, της Δυτικής και Κεντρικής Ουκρανίας, συμπεριλαμβανομένου του Κιέβου, προσαρτώνται αναγκαστικά στην ένωση.

Μετά την επιστροφή των δυτικών εδαφών της στη Ρωσία, οι Ουνίτες άρχισαν να επιστρέφουν στην Ορθοδοξία και το μεγαλύτερο μέρος των Ουνιτών (1,5 εκατομμύριο) το 1839 και οι υπόλοιποι (50 χιλιάδες) το 1874 τελικά επανενώθηκαν μαζί του. Ο ουνιατισμός διατηρήθηκε μόνο στη Γαλικία, η οποία παραχωρήθηκε στην Αυστρία, και σε άλλα μέρη της Καρπάθιας Ρωσίας, που βρίσκονται εκτός Ρωσίας.

Ένωση της Λυών

Το 1261 έπεσε η Λατινική Αυτοκρατορία στην Κωνσταντινούπολη. Ο Νικαίας αυτοκράτορας Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος (1259-1282), με τη βοήθεια των Γενουατών, πήρε την Κωνσταντινούπολη από τους Λατίνους και αποκατέστησε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Όμως η θέση της αποκατεστημένης αυτοκρατορίας και του κυρίαρχου της ήταν πολύ δύσκολη. Ο τελευταίος Λατίνος αυτοκράτορας στην Κωνσταντινούπολη, ο Βαλδουίνος Β', πήγε στη Δύση και παρακάλεσε τον πάπα και τους ηγεμόνες να τον βοηθήσουν να ανακτήσει τον χαμένο θρόνο.

Ο Πάπας Ουρβανός Δ', που έχασε όχι λιγότερο από τον Βαλδουίνο με την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Έλληνες, πήρε το μέρος του, αφόρισε τους Γενουάτες για συμμαχία με τον Παλαιολόγο και άρχισε να κυκλοφορεί εκκλήσεις για νέα σταυροφορία κατά της Κωνσταντινούπολης, πόλεμο με τον Παλαιολόγο.

Ταυτόχρονα, οι Βούλγαροι εξοπλίζονταν κατά του Παλαιολόγου και οι Λατίνοι πρίγκιπες της Πελοποννήσου, που είχαν παραμείνει ανεξάρτητοι μετά την πτώση της Λατινικής Αυτοκρατορίας, ξεκίνησαν επιθετικές κινήσεις κατά της Κωνσταντινούπολης. Η αναταραχή εντός της αυτοκρατορίας πρόσθεσε στη σύγχυση.

Ο Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος μπήκε παράνομα στον αυτοκρατορικό θρόνο, απομακρύνοντας από αυτόν -και στη συνέχεια τυφλώνοντας- τον Ιωάννη, τον νεαρό γιο του αυτοκράτορα Θεόδωρου Β' Λάσκαρη. Μια τέτοια θηριωδία αποκατέστησε τον Πατριάρχη Αρσένιο και τους ανθρώπους εναντίον του.

Ο νέος Πατριάρχης Ερμάν, που αντικατέστησε τον εξόριστο Αρσένι, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα λόγω της γκρίνιας του κόσμου. Όταν τότε ο ομολογητής του τσάρου Ιωσήφ διορίστηκε πατριάρχης, πολλοί από τους κληρικούς και λαϊκούς δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τον Ιωσήφ ως πατριάρχη και σχημάτισαν ένα ισχυρό κόμμα από τους υποστηρικτές του Αρσενίου. Βρέθηκε ένας τυφλός νέος, τον οποίο οι κάτοικοι της Νίκαιας αναγνώρισαν ως Ιωάννη Λάσκαρη και ανακήρυξαν βασιλιά τους.

Όντας σε τόσο δύσκολες συνθήκες, ο πανούργος Παλαιολόγος υπολόγισε ότι μπορούσε να σταματήσει την επίθεση του Καρόλου του Ανζού με τη βοήθεια του πάπα και να διαχειριστεί τους υπόλοιπους εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς με δικά του μέσα. Αμέσως μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης, συνήψε σχέσεις με τον Πάπα Ουρβανό Δ', στη συνέχεια τον Κλήμη Δ', και τους έστειλε πολλές πρεσβείες με πλούσια δώρα και προτάσεις για την ένωση των εκκλησιών.

Οι διαπραγματεύσεις δεν οδήγησαν σε θετικά αποτελέσματα, κυρίως επειδή οι πάπες δεν εμπιστεύονταν τον Παλαιολόγο. Μόνο από το 1271, όταν ο Γρηγόριος Χ, που επιθυμούσε έντονα την ενοποίηση των εκκλησιών - φυσικά, με την υποταγή της Ανατολικής Εκκλησίας στη Δυτική, μπήκε στον παπικό θρόνο, οι διαπραγματεύσεις για την ένωση πήγαν με μεγαλύτερη επιτυχία.

Ο Γρηγόριος Ι' κάλεσε τον Παλαιολόγο σε συνάντηση που είχε ορίσει 1274 Καθεδρικός ναός της Λυώνγια την επίλυση του ζητήματος της ένωσης των εκκλησιών. Μεταξύ των προϋποθέσεων σύνδεσης, ο πάπας πρότεινε την υιοθέτηση από τους Έλληνες της λατινικής ανάγνωσης του συμβόλου (με την προσθήκη του filioque) και την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του πάπα. Η πρεσβεία, η οποία έφερε την επιστολή του πάπα, έγινε δεκτή από τον αυτοκράτορα με προσοχή, αλλά ο ελληνικός κλήρος, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Ιωσήφ, ήταν κατά της ένωσης.

Ο Παλαιολόγος κάλεσε κοντά του τον πατριάρχη και τους επισκόπους και τους έπεισε να συμφωνήσουν στην ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, φανταζόμενος ότι οι όροι που πρότεινε ο πάπας ήταν εφικτές: το να τιμάται η μνήμη του Πάπα στη λατρεία δεν είναι καθόλου αντίθετο με την Ανατολική Εκκλησία, να αναγνωρίζει Αυτόν ως αδερφός και ακόμη και ο πρώτος δεν είναι ταπεινωτικό? Όσο για το δικαίωμα προσφυγής στον πάπα, δεν θα υπάρχει πραγματικά, αφού «σε αμφίβολες περιπτώσεις, σχεδόν κανείς δεν θα ήθελε να πλεύσει στο εξωτερικό για αυτό». Ο αυτοκράτορας δεν είπε τίποτα για την ανάγνωση του συμβόλου με την προσθήκη filioque. Γενικά προσπάθησε να παρουσιάσει την Ένωση ως θέμα καθαρά πολιτικού χαρακτήρα.

Ο πατριάρχης και οι επίσκοποι, παρά τις πεποιθήσεις αυτές, δεν συμφώνησαν ακόμη στην ένωση. Ο πατριαρχικός χαρτόφιλος, ο λόγιος John Vekk, εκ μέρους του πατριάρχη, είπε στον αυτοκράτορα ότι οι Λατίνοι ήταν στην πραγματικότητα μυστικοί αιρετικοί. Ο Βεκκ φυλακίστηκε, αλλά αργότερα ο Παλαιολόγος κατάφερε να τον κερδίσει στο πλευρό του.

Ο Παλαιολόγος έγραψε στον πάπα ότι θα στείλει επιτρόπους από την Ανατολική Εκκλησία στο Συμβούλιο της Λυών. Ο αυτοκράτορας παρεμποδίστηκε μόνο από την αντίθεση του πατριάρχη, ο οποίος έστειλε ένα μήνυμα της περιφέρειας στους ανατολικούς επισκόπους κατά της ένωσης με τους Λατίνους. Ζητήθηκε από τον Ιωσήφ να αποσυρθεί για λίγο σε μοναστήρι, ώστε, αν δεν γινόταν η Ένωση, να ξαναπάρει την καρέκλα του, αλλά αν το έκανε, να εγκαταλείψει τελείως το πατριαρχείο.

Ο Τζόζεφ συμφώνησε πρόθυμα. Ο Παλαιολόγος, έχοντας ετοιμάσει με τους ομοϊδεάτες του επισκόπους μια επιστολή του ελληνικού κλήρου προς τον πάπα, εξόπλισε μια πρεσβεία στον καθεδρικό ναό της Λυών. Μεταξύ των πρεσβευτών ήταν μεταξύ άλλων ο πρώην Πατριάρχης Χέρμαν και ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος Ακροπολίτης. Έφτασαν στη Λυών όταν ο πάπας και οι Λατίνοι ιεράρχες είχαν ήδη συγκεντρωθεί εκεί.

Η τέταρτη σύνοδος του Συμβουλίου ήταν αφιερωμένη στο ζήτημα της ενοποίησης των Εκκλησιών. Δεν επιτρεπόταν κανένας συλλογισμός για διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών. Ο Πάπας δήλωσε στη Σύνοδο ότι οι Έλληνες υπακούουν οικειοθελώς στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στη συνέχεια διαβάστηκαν επιστολές προς τον Πάπα Μιχαήλ Παλαιολόγο και τον γιο του Ανδρόνικο. Σε αυτές τις επιστολές, όπως και στον καταστατικό χάρτη για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, εκφράστηκε η πλήρης υπακοή στον πάπα. ο αυτοκράτορας ζήτησε μόνο να αφήσει το σύμβολο χωρίς το filioque στους Έλληνες.

Ο μεγάλος λογοθέτης Γεώργιος ο Ακροπολίτης ορκίστηκε στο όνομα του Μιχαήλ Παλαιολόγου ότι αποκηρύσσει κάθε χωρισμό από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και υπόσχεται να διατηρήσει απαραβίαστα την ομολογία της πίστεώς της και να αναγνωρίσει την πρωτοκαθεδρία της. Τον ίδιο όρκο έδωσε εκ μέρους του ελληνικού λαού και οι κληρικοί που ήταν μεταξύ των πρεσβευτών. Στο τέλος τραγούδησαν το «Δοξάζουμε τον Θεό σε σένα» και το creed με την προσθήκη filioque. έγινε η ένωση μεταξύ των Εκκλησιών της Ανατολής και της Δύσης. Οι Έλληνες πρεσβευτές, έχοντας λάβει πλούσια δώρα για τη συμμόρφωσή τους, επέστρεψαν στην Κωνσταντινούπολη. μαζί τους ήρθε και μια πρεσβεία από τον πάπα.

Ο Παλαιολόγος ήταν πολύ ευχαριστημένος από την έκβαση της υπόθεσης στο Συμβούλιο της Λυών, αφού μετά την έγκριση της ένωσης, ο πάπας επέμεινε να συναφθεί ειρήνη μεταξύ του Βυζαντίου και του Καρόλου του Ανζού. Έμεινε μόνο να εισαχθεί η ένωση στην Ελληνική Εκκλησία. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ κηρύχθηκε έκπτωτος. Στη θέση του υψώθηκε ο Βεκ. Στις θείες ακολουθίες, διατάχθηκε να τιμάται η μνήμη του Γρηγορίου Ι' ως «ανώτατου επισκόπου της Αποστολικής Εκκλησίας και του Οικουμενικού Πάπα».

Η αιτία της ένωσης, ωστόσο, δεν ήταν σταθερή. Μόνο ο αυτοκράτορας, με μια ομάδα οπαδών του, το δέχτηκε. η μάζα των κληρικών και των λαϊκών δεν ήθελε να έχει καμία κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Από την πλευρά των Ορθοδόξων άρχισαν να ακούγονται κατάρες κατά των Ουνιτών. δεν ήθελαν να έχουν καμία σχέση μαζί τους, θεωρούσαν ακόμη και μολύνσεις να τους αγγίζουν και να συζητούν μαζί τους. Ο Παλαιολόγος προσπάθησε να κερδίσει τους Ορθοδόξους στο πλευρό του με χάδια. Όταν αυτό απέτυχε, άρχισαν εξορίες, φυλακίσεις, τύφλωση, αποκοπή χεριών, σκίσιμο ρουθούνι κ.λπ. Οι διώξεις έπεσαν περισσότερο στους κληρικούς. Ο αυτοκράτορας δεν λυπήθηκε ούτε τους συγγενείς του.

Ταυτόχρονα, ο Vekk προσπάθησε να προσελκύσει τον κόσμο στο σωματείο με τα μηνύματα και τα γραπτά του. Όλα ήταν άκαρπα: οι Έλληνες δεν αποδέχτηκαν την ένωση. Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη έμαθαν ότι η Ουνία δεν υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος Θ' και όσοι τον ακολούθησαν δεν ενόχλησαν ακόμα τον Παλαιολόγο, αλλά ο Πάπας Νικόλαος Γ' ήθελε να δει την ένωση να εφαρμόζεται στην πράξη. Έστειλε λεγάτους στην Κωνσταντινούπολη, στους οποίους έδωσε εντολή να επιμείνουν στην πλήρη εισαγωγή της Ένωσης με την υιοθέτηση της λατινικής ανάγνωσης του συμβόλου και με υποταγή στον πάπα.

Ο παλαιολόγος κατάφερε να βγει από τη δυσκολία. Οι πρεσβευτές ήταν σεβαστοί. ο αυτοκράτορας τους διαβεβαίωσε για την αφοσίωσή του στον πάπα και την ένωση, τους διέταξε να συντάξουν ένα καταστατικό για λογαριασμό του ελληνικού κλήρου, το οποίο καθόριζε τις διδασκαλίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που δήθεν ήταν αποδεκτές από την Ελληνική Εκκλησία (οι υπογραφές των επισκόπων στο καταστατικό πλαστογραφήθηκαν) και το παρέδωσε στους λεγάτους, δείχνοντάς τους τις φυλακές στις οποίες βρίσκονται οι αντίπαλοι του σωματείου· τέλος, έστειλε ακόμη και δύο αντιπάλους της ένωσης στον πάπα για δίκη, αλλά ο πάπας τους επέστρεψε χωρίς τιμωρία.

Καθησυχασμένος, ο Νικόλαος Γ' σύναψε μυστική συμμαχία με τον Παλαιολόγο εναντίον του Καρόλου του Ανζού. Ο Μαρτίνος Δ' ανήλθε στον παπισμό το 1281. Γνωρίζοντας ότι η ένωση δεν υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία, απέστειλε με περιφρόνηση τους πρέσβεις του Παλαιολόγου, και τον αφόρισε ο ίδιος. Ο Παλαιολόγος, εκνευρισμένος από αυτή την ενέργεια του πάπα, απαγόρευσε να μνημονεύεται κατά τις θείες ακολουθίες, αλλά παρόλα αυτά δεν κατέστρεψε τυπικά την ένωση.

Ο Κάρολος Ανζού, μη δεσμευμένος πλέον από την απαγόρευση του πάπα, ξεκίνησε πόλεμο με τον Παλαιολόγο, αλλά ο τελευταίος επικράτησε, για τον οποίο αφορίστηκε για άλλη μια φορά από τον πάπα. Με τον θάνατο του Παλαιολόγου (1282) έληξε η Ένωση της Λυών. Ο γιος και διάδοχός του Ανδρόνικος Β' (1283-1328) πήρε το μέρος των Ορθοδόξων.

Το 1283 συγκλήθηκε Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία καταδικάστηκε το κύριο ρωμαϊκό λάθος - το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Ταυτόχρονα δικάστηκαν και διώχθηκαν οι Ουνίτες και προπάντων ο Βέκκα που καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή. Οι εκκλησίες στις οποίες τελούνταν η ουνιακή λατρεία καθαγιάστηκαν ξανά ως μολυσμένες.

Ένωση Φλωρεντίας 1439

Συμφωνία Καθολικής Ενοποίησης. και Ορθόδοξες εκκλησίες, που υιοθετήθηκαν στον Καθεδρικό Ναό Βασιλείας-Φλωρεντίας. Ουφ. ολοκληρώθηκε σε μια πολύ δύσκολη κατάσταση για το Βυζάντιο και τον παπισμό. Το 1430 οι Τούρκοι πήραν την πόλη της Θεσσαλονίκης και από το Βυζάντιο ουσιαστικά έμεινε μόνο η Κωνσταντινούπολη, περικυκλωμένη από όλες τις πλευρές από τουρκικές κτήσεις. Κάτω από αυτές τις συνθήκες η βυζαντινή. Ο αυτοκράτορας Ιωάννης Η' Παλαιολόγος στράφηκε στον Πάπα Ευγένιο Δ' για βοήθεια, ελπίζοντας να οργανώσει μια σταυροφορία κατά των Τούρκων. Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας προσφέρθηκε να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις για την ένωση των Καθολικών. και ορθόδοξες εκκλησίες. Ο Πάπας δέχτηκε πρόθυμα την προσφορά - και επειδή οι αιωνόβιοι υπολογισμοί για την υποταγή της Ανατολής γίνονταν πραγματικότητα. εκκλησίες και επειδή ο Ευγένιος Δ' είχε την ευκαιρία να κερδίσει σε μια παρατεταμένη σύγκρουση με τους υποστηρικτές του κινήματος του καθεδρικού ναού. Το Συμβούλιο της Βασιλείας, που συγκλήθηκε το 1431, κηρύχθηκε διαλυμένο από τον πάπα, αλλά συνέχισε να συνεδριάζει και έλαβε αποφάσεις που περιόρισαν σημαντικά την εξουσία του πάπα στην εκκλησία. Βυζαντινή πρόταση. πλευρά χρησιμοποιήθηκε από τον Eugene IV για να χωρίσει τις τάξεις των αντιπάλων του. Ο πάπας προέτρεψε τα μέλη του συμβουλίου να μετακομίσουν στη Φερράρα (και στη συνέχεια στη Φλωρεντία) για να διαπραγματευτούν με τους Βυζαντινούς και η πλειοψηφία του συμβουλίου τον ακολούθησε.

Στις συναντήσεις του καθεδρικού ναού στη Φερράρα και στη Φλωρεντία (το 1438.1439), ήταν παρών ο Βυζαντινός. αντιπροσωπεία (περίπου 700 άτομα) με επικεφαλής τον αυτοκράτορα και τον πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Μετά από μακροχρόνιες θεολόγους, συζητήσεις στις 6 Ιουλίου 1439, υπογράφηκε έγγραφο για την ένωση (ενοποίηση) των Καθολικών. και ορθόδοξες εκκλησίες. Η ενοποίηση έγινε με σοβαρές παραχωρήσεις στην Ορθοδοξία: αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα, υιοθέτηση του Καθολικού. δόγματα του filioque(περί της πομπής του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και τον Υιό), εξαγνιστή. Τα επόμενα 6 χρόνια, στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας, συνήφθησαν συμφωνίες για ενοποίηση με άλλα χριστιανικά ρεύματα (Αιγυπτιακά, Κόπτες, Μαρωνίτες κ.λπ.). Ουφ. ανέβασε το κύρος του πάπα στη Δύση. Η Ευρώπη, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν βιώσιμη. Ο πληθυσμός του Βυζαντίου δεν αποδέχτηκε την ένωση, glavarus. της Ορθοδόξου Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος, που υπέγραψε την ένωση, φυλακίστηκε. Σύνοδος Ορθοδόξων Ιεραρχών στην Ιερουσαλήμ το 1443. πρόδωσε την F.U. ανάθεμα.

Εκκλησία της Βρέστης του 1596

Η Εκκλησιαστική Ένωση Beresteyskaya (Brest) του 1596 ήταν η ενοποίηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας με την Καθολική Εκκλησία το 1596, με την υποταγή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Πάπα της Ρώμης, την αναγνώριση των βασικών καθολικών δογμάτων και τη διατήρηση των ορθοδόξων τελετουργιών. Ανακοινώθηκε στο εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Βρέστη. Ως αποτέλεσμα της Εκκλησιαστικής Ένωσης του Μπρεστ, ιδρύθηκε η Ουκρανική Ελληνική Καθολική Εκκλησία ( Ενωτική Εκκλησία).

1. Ο κύριος στόχος της πολωνικής κυβέρνησης. Προκειμένου να ενισχυθεί περαιτέρω η Κοινοπολιτεία, όπως πίστευαν οι πολωνικές αρχές και οι καθολικοί κύκλοι, ήταν απαραίτητο να ενωθούν οι Ορθόδοξοι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι με τους Καθολικούς Πολωνούς. Οι Ορθόδοξοι επίσκοποι υποστήριξαν επίσης την ενοποίηση των εκκλησιών, αλλά ταυτόχρονα τα συμφέροντα των Ορθοδόξων και των Καθολικών ιεραρχών, καθώς και το όραμά τους για το ρόλο και τη θέση της μελλοντικής Ουνιακής Εκκλησίας, ήταν εντελώς διαφορετικά.

2. Οι κύριοι λόγοι για τη σύναψη ένωσης Ορθοδόξων επισκόπων. Για τους Ορθοδόξους επισκόπους, οι κύριοι λόγοι για τη σύναψη ένωσης ήταν:

α) δυσαρέσκεια για την ανάμειξη στις εκκλησιαστικές υποθέσεις του φιλιστινισμού που οργανώθηκε σε αδελφότητες·

β) την επιθυμία να απελευθερωθούν από την υποταγή τους στους ανατολικούς πατριάρχες, οι οποίοι δεν είχαν επαρκή δύναμη για να προστατεύσουν το κράτος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Κοινοπολιτεία·

γ) την ανάγκη να διατηρήσουν την προνομιακή τους θέση στο νέο κράτος και να επιτύχουν ισότητα με τους Καθολικούς επισκόπους, οι οποίοι κάθονταν στη Σύγκλητο, είχαν τίτλους «Πρίγκιπες της Εκκλησίας» και υπόκεινταν μόνο στην εξουσία του Πάπα και του Βασιλιά ;

δ) οι Ορθόδοξοι επίσκοποι θεωρούσαν την ίδια την ένωση ως ισότιμη ένωση εκκλησιών υπό την ηγεσία του Πάπα, ο οποίος, μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, παρέμεινε ο μόνος ανώτατος εκκλησιαστικός ιεράρχης που είχε πραγματική εξουσία.

3. Οι κύριοι λόγοι για τη σύναψη της ένωσης για τους Καθολικούς ιερείς και τους Πολωνούς ευγενείς. Οι Καθολικοί ιερείς και οι Πολωνοί ευγενείς θεωρούσαν την ένωση ως:

α) την ανάγκη για ιδεολογική αιτιολόγηση για την κατάληψη ουκρανικών εδαφών από Πολωνούς μεγιστάνες·

β) η ευκαιρία να αυξηθεί ο αριθμός των ενοριών που υπάγονται στο Βατικανό σε βάρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ενώ η άμεση επιβολή του Καθολικισμού στην Ουκρανία, που είχε σταθερές μακροχρόνιες παραδόσεις της Ορθοδοξίας, ήταν αδύνατη.

γ) η μελλοντική Ουνιτική Εκκλησία έγινε αντιληπτή από αυτούς ως μια δευτερεύουσα προσωρινή οργάνωση για τους κατακτημένους Ουκρανούς «άντρες», με στόχο την ενίσχυση της πολωνικής καθολικής επιρροής στα προσαρτημένα ουκρανικά εδάφη.

4. Μυστικές διαπραγματεύσεις. Το 1590, ορισμένοι από τους Ορθόδοξους επισκόπους ξεκίνησαν μυστικές διαπραγματεύσεις με τον Πολωνό βασιλιά Σιγισμόνδο Γ', εκφράζοντας την επιθυμία να ενταχθούν καθολική Εκκλησία. Το 1595, οι επίσκοποι Lutsk K. Terletsky και Vladimir I. Potiy, μετά τη δημοσίευση από τον βασιλιά μιας καθολικής, στην οποία ανήγγειλε τη μετάβαση των ορθοδόξων επισκόπων στην ένωση, πήγαν στη Ρώμη και αναγνώρισαν την εξουσία του Πάπα. Τον Οκτώβριο του 1596, ο βασιλιάς Sigismund III και ο Μητροπολίτης Κιέβου M. Rogoza, εκ μέρους του Πάπα Κλήμη Η', συγκάλεσαν εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Βρέστη για να ανακηρύξουν επίσημα την ένωση.

5. Η διάσπαση του καθεδρικού ναού. Διακήρυξη της Ένωσης. Ωστόσο, ο καθεδρικός ναός χωρίστηκε αμέσως σε δύο χωριστούς ορθόδοξους και ουνιακούς καθεδρικούς ναούς:

Η Ορθόδοξη Σύνοδος απέρριψε την ένωση. οι Ουνίτες διακήρυξαν την ένωση, αναγνώρισαν την εξουσία του Πάπα της Ρώμης, αποδέχθηκαν τα βασικά δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά διατήρησαν τις ορθόδοξες τελετές και την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Στους Ουνίτες επισκόπους υποσχέθηκαν συγκλητικούς τίτλους (αυτή η υπόσχεση παρέμεινε ανεκπλήρωτη). Οι ουνίτες κληρικοί, όπως και οι καθολικοί, απαλλάσσονταν από τους φόρους, οι ουιάτες άρχοντες έλαβαν το δικαίωμα να κατέχουν δημόσια αξιώματα στο ίδιο επίπεδο με τους Καθολικούς ευγενείς και οι Ουνίτες φιλισταίοι εξισώθηκαν σε δικαιώματα με τον Καθολικό φιλιστινισμό.

6. Συνέπειες της υπογραφής του σωματείου. Η πολωνική κυβέρνηση θεώρησε την ένωση υποχρεωτική για όλους τους Ορθοδόξους στην επικράτεια της Κοινοπολιτείας. Η ορθόδοξη θρησκεία αποδείχθηκε παράνομη. Η Ένωση επιβλήθηκε με τη βία. Με τη βοήθεια της Εκκλησιαστικής Ένωσης του Μπρεστ, οι Πολωνοί άρχοντες και ο καθολικός κλήρος ήλπιζαν να αποεθνικοποιήσουν και να πολωνοποιήσουν τον λαό της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Ουκρανοί και Λευκορώσοι αγρότες, φιλισταίοι, Κοζάκοι πολέμησαν σθεναρά ενάντια στην επιβολή του Καθολικισμού και του Ουνιατισμού. Ήταν ένας αγώνας ενάντια στη φεουδαρχική και εθνικοθρησκευτική καταπίεση, ενάντια στην κυριαρχία της ευγενικής-καθολικής Πολωνίας. Είχε εθνικοαπελευθερωτικό χαρακτήρα.