Khatkina N. V

Vaganty vaganty

(από το λατ. vagantes - περιπλανώμενος) (γκολιάρδος), στη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, περιπλανώμενοι ζητιάνοι μαθητές, κατώτεροι κληρικοί, μαθητές - ερμηνευτές τραγουδιών παρωδίας, αγάπης, ποτού. XII-XIII αιώνες - την ακμή της ελεύθερα σκεπτόμενης, αντιασκητικής αντιεκκλησιαστικής λογοτεχνίας των Αλήτων, κυρίως του τραγουδιού. Καταδιωκόμενοι από την επίσημη εκκλησία.

ΒΑΓΑΝΤΕΣ

VAGANTS (από το λατινικό vagantes - περιπλανώμενος), οι δημιουργοί της λατινόφωνης ποίησης, που άκμασε στον δυτικοευρωπαϊκό «υψηλό» Μεσαίωνα (τέλη 11ου - αρχές 13ου αιώνα), όταν τα σχολεία πολλαπλασιάζονται στις μεσαιωνικές πόλεις που βρίσκονται σε άνοδο, προκύπτουν τα πρώτα πανεπιστήμια και η πρώτη ευρωπαϊκή ιστορία είναι η κατάσταση της περίσσειας μορφωμένων ανθρώπων. Οι αλήτες είναι κληρικοί που δεν είχαν μόνιμη ενορία και περιπλανήθηκαν από τη μια επισκοπική κατοικία στην άλλη, μαθητές και φοιτητές που περιπλανήθηκαν από πόλη σε πόλη αναζητώντας γνώση και τους καλύτερους δασκάλους, φυγάδες μοναχοί: τους ενώνει η ανάμειξη στη λατινόφωνη πολιτισμού και ύπαρξης «στο περιθώριο» της κοινωνίας. Το όνομα των αλήθεων είναι goliards (goliard, μια πιθανή μετάφραση του «λαίμαργου», «οινοπότης»· από τα λατινικά gula - throat, που αναπτύχθηκε αυθαίρετα στο όνομα του μυθικού προπάτορά τους - ποιητής-λαίμαργος Goliard, ο οποίος ταυτίστηκε με Γολιάθ (εκ.ΓΟΛΙΑΘ (στη Βίβλο))λόγω της συνοχής των δύο ονομάτων).
Η ποίηση των αλήτων αποτελεί οργανικό μέρος της μεσαιωνικής κληρικής λογοτεχνίας και πολιτισμού. Παράλληλα, συνδέεται στενά με τη μεσαιωνική λαϊκή κουλτούρα του γέλιου, η υψηλότερη εκδήλωση της οποίας ήταν οι αποκριάτικες γιορτές. Σαν καρναβάλι, η ποίηση των Vagantes δημιουργεί, δίπλα στον κόσμο της σκληρής καθημερινότητας, της γενικής ρύθμισης και του ασκητισμού, έναν ιδιαίτερο «δεύτερο» κόσμο γέλιου, ο οποίος είναι ένα στριμμένο καθρέφτη ομοίωση του πρώτου που γυρίζει μέσα προς τα έξω (βλ. έννοια του M. M. Bakhtin (εκ.Μπαχτίν Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς)). Στα ποιήματα των Vagants (για παράδειγμα, στο The Order of Goliards), η ίδια η αδελφότητά τους περιγράφεται ως ένα είδος «τάξης», που ζει σύμφωνα με έναν καταστατικό χάρτη που παρωδεί τους καταστατικούς της παραδοσιακής μοναστικής ζωής.
Τα μέτρα και οι στροφές των πνευματικών ύμνων χρησιμοποιούνται από τους αλήτες για να υμνήσουν μια ανέμελη διαλυμένη ζωή, ένα διασκεδαστικό χόμπι σε μια ταβέρνα παίζοντας χαρτιά και ζάρια, για να τραγουδήσουν τις αρετές και τη γοητεία των ερωτευμένων - κοριτσιών της εύκολης αρετής, για να εκθέσουν την απληστία και την υποκρισία υψηλόβαθμων εκκλησιαστικών. Η γελοιοποίηση αυτών και άλλων κακών μεμονωμένων εκκλησιαστών και ακόμη και του κλήρου στο σύνολό του (απώλεια, σιμωνία (εκ.ΣΙΜΩΝΙΑ), άγνοια, κακία), οι αλήτες προσπαθούν τελικά να καθαρίσουν τον κόσμο από την αμαρτία. Σαν καρναβάλι, η ποίηση των Αλήτων δεν στοχεύει στην καταστροφή, αλλά στην οριστική επιβεβαίωση της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης και της χριστιανικής ηθικής.
Εκτός από την εκκλησιαστική ποιητική παράδοση, πηγές των στίχων των Vagantes είναι οι νεοανακαλυφθέντες τον 11-12 αιώνες. Ρωμαϊκή ποίηση, πάνω απ' όλα, οι στίχοι του «τραγουδιστή της αγάπης» Οβίδιου (εκ.Οβίδιος)(η λεγόμενη «Οβιδιακή αναβίωση») και η λαϊκή τελετουργική ποίηση (εξ ου - η επικράτηση των «ανοιξιάτικων τραγουδιών», το είδος της συζήτησης στην ποίηση των αλήτικων). Ξεχωριστή θέση στην ποιητική κληρονομιά των Αλήτων κατέχουν οι «επαίτες» - ποιήματα στα οποία ποιητές, απειλώντας να εκτεθούν, εκλιπαρούν για ευλογίες από τους ισχυρούς του κόσμου.
Η ποίηση Vaganta διατηρήθηκε σε χειρόγραφες συλλογές του 13ου-14ου αιώνα. Μεταξύ αυτών, το πιο ογκώδες (περιέχει περίπου 250 έργα) είναι το Carmina Burana, το χειρόγραφο του οποίου ανακαλύφθηκε το 1803 σε ένα από τα μοναστήρια κοντά στη νότια γερμανική πόλη Berena (στη λατινική φωνή του Beurana). Οι περισσότεροι από τους αδηφάγους στίχους είναι ανώνυμοι. Τα ονόματα αρκετών αλήτικων ποιητών έχουν καθιερωθεί. Το πιο σημαντικό από αυτά: ο Παριζιάνος μαθητής Hugon, με το παρατσούκλι "Primas d'Orleans" (περίπου 1093-περίπου 1160), ο συγγραφέας του διάσημου ποιήματος για τον κουρελιασμένο μανδύα που του δώρισε ο άπληστος ιεράρχης, Archipiita της Κολωνίας ( δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1160), συγγραφέας μιας από τις πιο διάσημες δημιουργίες - "Εξομολογήσεις" (Archipiita - ένας ιππότης εκ γενετής, που έγινε κληρικός για την αγάπη της επιστήμης και ο ποιητής της αυλής του Frederick Barbarossa (εκ. FREDERICK I Barbarossa)), Walter of Châtillon (περίπου 1135-1200), ο πιο μορφωμένος και λιγότερο περιθωριοποιημένος από τους Vagant ποιητές, ίσως έχοντας διδάξει στο σχολείο του καθεδρικού ναού ή είχε μια θέση στην αυλή του Ερρίκου Β' (εκ. HEINRICH II Άγιος); εκτός από πολλά διατριβικά-ηθικά ποιήματα στο αλήτικο πνεύμα, έγραψε το «μαθημένο» λατινικό ποίημα «Alexandreida».

εγκυκλοπαιδικό λεξικό. 2009 .

Δείτε τι είναι το "vagant" σε άλλα λεξικά:

- (από το clerici vagantes), αλλιώς γκολιάρδες, πιθανότατα από το Προβηγκιανό gualiador «joker», «hoaxer», ή συγγενείς με τους Γάλλους. gaillard «μικρός» (νεαρός) μεσαιωνικός (XI-XIV αι.) απ. Ευρωπαϊκή εταιρεία "αδέσποτων", ... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

- (λατ. vagantes, από το vagari στην περιπλάνηση). Από τον 12ο αιώνα έτσι ονομάζονταν οι περιπλανώμενοι τραγουδιστές που σε λατινικούς στίχους τραγουδούσαν την αγάπη, το κρασί και άλλες απολαύσεις της ζωής. Το ονομα τους. επίσης γκολιάρδες, που ονομάζονται από τον υποτιθέμενο επίσκοπο Γκόλια, τον ιδρυτή της εταιρείας ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

- (ονομάζονται και γκολιάρδες) περιπλανώμενοι κληρικοί, περιπλανώμενοι φοιτητές και λόγιοι στη Γερμανία, τη Γαλλία, την Αγγλία και τη Βόρεια Ιταλία τον 11ο-13ο αιώνα. Οι Vagantes συνέθεσαν στίχους με ελεύθερη σκέψη στα λατινικά που στρέφονταν κατά του παπισμού και του κλήρου. Εκτός… … Ιστορικό λεξικό

- (από το λατ. vagantes αδέσποτος) (γκολιάρδος) στο μεσαιωνικό Ζαπ. Ευρώπη, περιπλανώμενοι ζητιάνοι φοιτητές, κατώτεροι κληρικοί, μαθητές ερμηνευτές παρωδίας, αγάπης, ποτών. 12ος-13ος αιώνας την ακμή της ελεύθερης σκέψης, της αντιασκητικής, της αντιεκκλησιαστικής ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (λατ. vagantes - περιπλανώμενος) - στη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, περιπλανώμενοι φοιτητές, εκπρόσωποι του κατώτερου κλήρου, μαθητές. XII-XIII αιώνες - η άνθιση της ελεύθερης σκέψης, αντιασκητικής, αντιεκκλησιαστικής λογοτεχνίας των Αλήτων, κυρίως τραγουδιών. ... ... Εγκυκλοπαίδεια Πολιτιστικών Σπουδών

- "Τροχός της Τύχης". Μινιατούρα από τη χειρόγραφη συλλογή Carmina Burana. Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Vagants (έννοιες). Vaganta (από ... Wikipedia

I (= αλήτες· clerici vagantes, ή vagi) ήταν τα ονόματα που έδιναν από το αρχαίο κανονικό δίκαιο οι κληρικοί που, έχοντας λάβει χειροτονία, ταυτόχρονα δεν έλαβαν σταθερή θέση και, ως εκ τούτου, περιπλανήθηκαν αναζητώντας εργασία. Οι νόμοι… … Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Αλήτες- (από το λατινικό wago - περιπλανώμαι) - clerici wagantes ή vagi κατά αρχαία. κανονικός νόμος. Συχνά συνέβαινε οι κληρικοί που χειροτονούνταν να έμειναν χωρίς θέση για πολύ καιρό. Στη συνέχεια, μπήκαν στην υπηρεσία για μια ορισμένη αμοιβή σε ... ... Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

αλήτες- () περιπλανώμενοι κληρικοί, περιπλανώμενοι μαθητές και μαθητές στη Γερμανία, τη Γαλλία, την Αγγλία και τη Βόρεια Ιταλία στους αιώνες XI-XIII. Οι Vagantes συνέθεσαν στίχους με ελεύθερη σκέψη στα λατινικά που στρέφονταν κατά του παπισμού και του κλήρου. Εκτός από τα σατιρικά ποιήματα ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Παγκόσμια Ιστορία"

- (λατ. vagantes αδέσποτος) βλ. αιώνας. περιπλανώμενοι ποιητές και τραγουδιστές στις χώρες της Δύσης. Ευρώπη; πριμ. υποβιβασμένοι ιερείς, ημιμορφωμένοι ιεροδιδασκαλιστές. Έδωσαν (στα λατινικά) τραγούδια παρωδίας στην εκκλησία. ύμνοι, γελοιοποιημένη υποκρισία ... ... Μουσική Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

Επιλεγμένα έργα. Σχετικά με τους ποιητές, Gasparov Mikhail Leonovich, Το κύριο μέρος του βιβλίου είναι δοκίμια για το έργο Ελλήνων και Λατίνων ποιητών: όπως ο Πίνδαρος, ο Κάτουλλος, ο Βιργίλιος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Αβσόνιος, παραμυθολόγοι, επιγραμματικοί, μεσαιωνικοί αλήτες κ.λπ. ... Κατηγορία: Λογοτεχνική κριτική και κριτική Εκδότης: Karamzin,

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Ποίηση των αλήτων

Η λέξη "vagant" (vagantes) στην κυριολεκτική μετάφραση από τα λατινικά σημαίνει "περιπλάνηση". Τον Μεσαίωνα, αρχικά εφαρμόστηκε σε ιερείς χωρίς ενορία, σε μοναχούς που έφυγαν από το μοναστήρι, αργότερα, εκτός από τις παραπάνω ομάδες περιπλανώμενων, άρχισε να αποδίδεται σε πολλούς μαθητές και φοιτητές που περιπλανήθηκαν αναζητώντας γνώσεις από το πανεπιστήμιο σε πανεπιστήμιο, από πόλη σε πόλη. Στο XII - XIII αιώνεςο αριθμός τέτοιων περιπλανώμενων στους δρόμους της Ευρώπης αυξήθηκε δραματικά, καθώς γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τους απόφοιτους πανεπιστημίων και σχολών καθεδρικών ναών να βρουν μια θέση για τον εαυτό τους. Δεν ολοκλήρωσαν όλοι οι φοιτητές επιτυχώς τις σπουδές τους, οι λόγοι μπορεί να είναι διαφορετικοί, συμπεριλαμβανομένων των εξής:

Όχι για μάταιη ματαιοδοξία,

Όχι για διασκέδαση

Λόγω της πικρής φτώχειας

Εγκατέλειψα τη διδασκαλία.

("The Beggar Student")

Αλλά με πλήρη ή ελλιπή πανεπιστημιακή εκπαίδευση, οι αλήτες ξεχώριζαν από τις αστικές κατώτερες τάξεις, μεταξύ των οποίων υπήρχαν, λόγω της ανήκησής τους στην πνευματική ελίτ, ακόμα κι αν κατάφεραν να αποφοιτήσουν από την καλλιτεχνική σχολή και να κυριαρχήσουν μόνο στις «επτά φιλελεύθερες τέχνες» (trivium - γραμματική, ρητορική και διαλεκτική, quadrium - αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία και μουσική). Οι Vagants, παρά τον επαιτεινό τρόπο ζωής, την αστάθεια και τις τυχαίες απολαβές τους, διέθεταν την πληρότητα της ελευθερίας που κανένα άλλο μέλος της μεσαιωνικής κοινωνίας, ακόμη και ο ίδιος ο βασιλιάς ή ο Πάπας, δεν διέθετε. Οι Vagants ήταν απολύτως ανεξάρτητοι στις πεποιθήσεις τους και στην έκφραση της δημιουργικότητάς τους. Και η ελεύθερη σκέψη, με την υποστήριξη της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης και της πολυμάθειας, οδήγησε στα πιο απροσδόκητα και υπέροχα καλλιτεχνικά αποτελέσματα.

Ο V.P. Darkevich, ιστορικός πολιτισμού, ερευνητής της μεσαιωνικής λαϊκής κουλτούρας και λογοτεχνίας, ταξινομεί τους αλήτες ως «κληρικούς των ταχυδακτυλουργών», αναπτύσσοντας την ιδέα του ως εξής: «Οι διαβολές εναντίον ιερέων που αφοσιώθηκαν στην κοσμική ψυχαγωγία δεν έδωσαν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Επιπλέον, μερικές φορές οι ίδιοι οι εκπρόσωποι του κατώτερου κλήρου ενεργούσαν ως ηθοποιοί. Οι σύντροφοι και οι «συναγωνιστές» των ζογκλέρ ήταν συχνά κληρικοί και περιπλανώμενοι αλήτες λόγιοι (γκολιάρδες), που προτιμούσαν τη δύσκολη αλητεία από τη σκληρή πειθαρχία των μοναστηριών. Παρωδίες κακών λειτουργών της εκκλησίας, «τραγουδώντας τραγούδια σε γλέντι» και «ασχολούμενοι με επαίσχυντες βλακείες», συναντάμε στα περιθωριακά.

Οι στίχοι των Vagantes μπορούν να αναγνωριστούν ως μέρος της τοπικής καρναβαλικής κουλτούρας του Μεσαίωνα και, σε μια καρναβαλικά ανεστραμμένη, «λανθασμένη» ερμηνεία, δεν εμφανίζονται μόνο εξομολογητές και μοναχοί που παρεκκλίνουν από τους κανόνες της θρησκείας και των εκκλησιαστικών όρκων, όχι μόνο η εκκλησία και οι τελετές της («Όλη η πιο μεθυσμένη λειτουργία»), όχι μόνο τα είδη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας («Εξομολόγηση του Αρχιεπισκόπου Κολωνίας», «Κήρυγμα του Αρχιεπισκόπου Κολωνίας», «Διαθήκη»), αλλά και τα κείμενα της ίδιας της Αγίας Γραφής («The Gospel of the Silver Mark», «Apocalypse of the Goliard»). Δύσκολα είναι δυνατόν να θεωρήσουμε τους Vagants ως άθεους, καταστροφείς εκκλησιαστικών δογμάτων ή υποστηρικτές των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων· μάλλον πρέπει να τονιστεί η παρωδική αρχή στους στίχους των Vagants, που τους φέρνει πιο κοντά στον λαϊκό καρναβαλικό πολιτισμό. Είναι αυτή η παρωδική «αντιστροφή», που αποσκοπεί στην αποκάλυψη ασυνεπειών με την αλήθεια ή στην αποκάλυψη των κωμικών πτυχών αυτού ή του φαινομένου τόσο της κοσμικής όσο και της εκκλησιαστικής ζωής, που είναι χαρακτηριστικό των λατινικών ποιημάτων των Vagantes, που παρωδούν τόσο την κληρική όσο και την ιπποτική λογοτεχνία. . αλήτικο είδος λαϊκού πολιτισμού

Είδοςπρωτοτυπίαποίησηαλήτες

Η δυαδικότητα της θέσης των vagantes στο κοινωνικό σύστημα του Μεσαίωνα επηρέασε επίσης τη διαφοροποίηση του είδους των στίχων τους. Η κληρονομιά των Vagants συνδέει την παράδοση του βιβλίου με τη λαογραφία και την αστική, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση νέων λογοτεχνικών ειδών και ανοίγει το δρόμο για καλλιτεχνικούς πειραματισμούς. Η σύγκρουση αρχαίων και βιβλικών μοτίβων και εικόνων με τη λαϊκή, σε συνδυασμό με τον επίκαιρο σατυρικό τονισμό, οδηγεί στην άνθηση του είδους της παρωδίας, με τις τεχνικές της διγλωσσίας, του παράδοξου και του οξύμωρου. Η ανάμνηση, ο συνειρμός, ο υπαινιγμός αρχίζουν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στους στίχους των Vagantes και αυτό ωθεί τον αναγνώστη να συνδημιουργήσει. Ο αναγνώστης αποκρυπτογραφεί τον εικονιστικό κώδικα του ποιήματος, σαν να ξεδιπλώνει τη διαδικασία της δημιουργίας με αντίστροφη σειρά: ο συγγραφέας μετακινείται από την ιδέα στο έργο και ο αναγνώστης - από το έργο στην πρόθεση του συγγραφέα.

Είδοςπαράπονααναδημιουργεί εικόνες από τη ζωή νομάδων μαθητών. Αλλά, ακόμη και παραπονούμενοι για τη μοίρα, οι αλήτες δεν χάνουν την αισιοδοξία ("Αποχαιρετισμός στη Σουηβία") ή την ευκαιρία να χαμογελάσουν ("Συζήτηση με έναν μανδύα" από τον Προκαθήμενο της Ορλεάνης). Τα παράπονα των Vagantes είναι εμποτισμένα με μια αίσθηση εμπιστοσύνης για την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού, αφού μέσα στην αδελφότητα των Vagantes δημιουργείται μια ουτοπία ανεξαρτησίας, φυσικής και πνευματικής ελευθερίας. Η ήδη αναφερθείσα καταγγελία, "The Beggar Student", τελειώνει με ένα ειρωνικό απόσπασμα:

Στο έλεος του ηγουμένου

καλεί το κοπάδι,

και τον άστεγο αδελφό του

ψύχρα, μαραζώ.

Δώσε, άγιε πάτερ,

εγώ το ράσο μου

και μετά εγώ τελικά

Θα σταματήσω να κρυώνω.

Και για την ψυχή σου

θα ανάψω ένα κερί

Ο Θεός να σε έχει καλά στον παράδεισο

βρήκε ένα μέρος.

Μερικές φορές το αδηφάγο παράπονο είναι μια παράφραση του παραδοσιακού παράπονου ενός κοριτσιού που παραπονιέται για έναν αποτυχημένο γάμο ή χωρισμό από μια αγαπημένη του. Στη λατινική ποίηση, οι τονισμοί των παραπόνων του κοριτσιού επισημάνθηκαν στα παράπονα της μοναχής για τη μοναστική της απομόνωση, για τον εξαπατημένο εραστή της ("Παράπονο μιας καλόγριας", "Παράπονα μιας κοπέλας", "Καλαγιέρα"). Το παράπονο της γυναίκας δίνει μια απελπιστική εικόνα και το παράπονο του αλήτη τελειώνει με κάποια ειρωνική γενίκευση που αποκαλύπτει την ανακάλυψη της ελπίδας.

Είδοςδιαμάχηεμπνευσμένη στους στίχους των Vagants από μια συγκεκριμένη πανεπιστημιακή πρακτική. Οι διαλέξεις ήταν η παραδοσιακή μορφή πανεπιστημιακών σπουδών. Σε ένα μεσαιωνικό πανεπιστήμιο, μια διάλεξη ήταν πραγματικά ανάγνωσμα: ένας καθηγητής έβαζε κάποιο χειρόγραφο βιβλίο για το θέμα στον άμβωνα, το διάβαζε και έδινε ερμηνείες. Η συζήτηση ήταν ο αντίποδας της διάλεξης: δύο καθηγητές κατέλαβαν δύο καρέκλες τοποθετημένες στα απέναντι άκρα της αίθουσας και είχαν μια επιστημονική διαμάχη, οι φοιτητές που συγκεντρώθηκαν για τη συζήτηση εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα και των δύο. Οι διαφωνίες σε καμία περίπτωση δεν παρέμεναν πάντα εντός των ορίων της ευπρέπειας και συχνά κατέληγαν σε καυγά. Η δραματική ένταση της διαμάχης και επιδίωξε να μεταφέρει τους αλήτες στο κατάλληλο είδος στίχων. Οι Vagantes απεικονίζουν μια διαμάχη μεταξύ δύο μισών της ψυχής («Βιβλία και αγάπη»), ή μια συζήτηση για το ζήτημα της προτίμησης ενός ιππότη ή ενός αλήτη ποιητή («Φλώρα και Φιλίδα»).

Ερωτικοί στίχοι των αλήτων ( είδοςποιμένες)έχει έναν εμφατικά γήινο, σαρκικό χαρακτήρα. Οι αλήτες, διακηρύσσοντας τη χειραφέτηση της σάρκας, την ελευθερία των ηθών, δημιουργούν προκλητικά ποιήματα, ελπίζοντας να σοκάρουν το κοινό ("Ήμουν ένα σεμνό κορίτσι ...", "Η ενάρετη βοσκοπούλα"). Η έννοια των φυσικών απλών ανθρώπινων χαρών, η δικαίωση των φυσικών ανθρώπινων φιλοδοξιών στους ερωτικούς στίχους των Vagantes προέβλεπε την ηθική και την αισθητική της Αναγέννησης. Οι αλήτες δημιουργούν ένα κωμικό αποτέλεσμα αναφερόμενοι στην τεχνική της διγλωσσίας.

Ένας άλλος τρόπος για να δημιουργήσετε ένα κωμικό εφέ είναι ένα οξύμωρο: στο ποίημα «Η ενάρετη βοσκοπούλα», το περιεχόμενο και ο τίτλος συσχετίζονται σύμφωνα με αυτήν την αρχή. Αν και, από την άλλη, η συμπεριφορά της βοσκοπούλας αντιστοιχεί στον νόμο της φύσης που διακήρυξαν οι Vagantes, η συμπεριφορά της είναι φυσική, αντιστοιχεί στους νόμους της φύσης και επομένως είναι ενάρετη.

Ξεχωριστή θέση στους στίχους των Vagantes κατέχει το είδος του ποιητικού μυθιστορήματος - μπαλάντες. Η παράδοση αναφοράς σε αυτό το είδος έχει αναπτυχθεί στο χειρόγραφο του Cambridge. Η πρωτοτυπία της μπαλάντας των Βαγάντων έγκειται στο γεγονός ότι είναι μια επανάληψη ενός αρχαίου μύθου, τις περισσότερες φορές για τον Ορφέα, την Νταϊάνα, αλλά και για την Τροία και για τον Αινεία και τη Διδώ. Η μαθημένη λατινική μπαλάντα συνέχισε έτσι την παράδοση που είχε ήδη αναπτυχθεί στην ύστερη λατινική ποίηση κατά τη διάρκεια της κρίσης και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ποιήματα των αλήτων για το μεγαλύτερο μέροςΑνώνυμος. «Ως εκ τούτου, η αποκατάσταση των ονομάτων τουλάχιστον αυτών των μεμονωμένων δημιουργών που έδωσαν τον τόνο και οδήγησαν τους μιμητές είναι ένα μεγάλο επιστημονικό πρόβλημα. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο V. Meyer κατάφερε να ξεχωρίσει τους στίχους του Προκαθήμενου της Ορλεάνης M. Manitius -τους στίχους του Αρχιπιίτη της Κολωνίας, λίγο αργότερα του K. Strecker- τους στίχους του Walter of Chatillon και τους απόηχους του, - επισημαίνει ο M. L. Gasparov. Αυτοί οι τρεις ποιητές είναι που παραδοσιακά διακρίνονται από τους ερευνητές ως κλασικοί ποιητές, οι οποίοι διαμόρφωσαν τις κύριες τάσεις και το σύστημα ειδών στην ποίηση των Vagantes.

Ο Hugon (Primas) της Ορλεάνης είναι ο πρώτος διάσημος αλήτης ποιητής. Τα ποιήματα που μας έφτασαν γράφτηκαν μεταξύ 1130-1140 και ο ποιητής πέθανε το 1160. Με βάση τα ποιήματα του Πρίμου, μπορεί κανείς να αποκαταστήσει τις περιπλανήσεις του από το Παρίσι στο Ρεμς, μετά στο Σεν και την Αμιέν, τον κύκλο των γνωριμιών του και ακόμα και να ξαναδημιουργήσει τη βιογραφία του: ο ποιητής περιπλανιέται πολύ στα νιάτα του, στα γηρατειά του, οι θαμώνες του τον εγκαταλείπουν, βρίσκει καταφύγιο σε ένα νοσοκομείο, αλλά από εκεί τον διώχνουν λόγω μιας ευγενικής πράξης (ο ποιητής υπερασπίζεται τον ασθενή ). Η ποίηση του Primus είναι αυτοβιογραφική, διακρίνεται από προσοχή στη λεπτομέρεια και ακρίβεια στην αναπαραγωγή τους.

Αρχίπητα είναι το προσωνύμιο του ποιητή. Το πραγματικό του όνομα είναι άγνωστο, αποκαλούσε τον εαυτό του «ποιητή των ποιητών». Κατά τη δική του παραδοχή, προέρχεται από ιπποτική οικογένεια («I come from a family of knights / / Ived out as a literet», γράφει ο Αρχιπίτης στο «Μήνυμα στον Αρχικαγκελάριο Reginald, Αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας») και πήγε στο σχολείο από αγάπη για την επιστήμη και την τέχνη. Ένας αρχιτέκτονας δεν χάνει ευκαιρία να επιδείξει την πολυμάθειά του στην ποίηση, να δείξει τις γνώσεις του για τους κλασικούς αρχαίους συγγραφείς και την Αγία Γραφή. Γερμανός στην καταγωγή, νιώθει πιο άνετα στην Ιταλία, αν και με τη συνηθισμένη του ευκολία απευθύνεται στον προστάτη του, τον Αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας, για την έκδοση επιδομάτων «από τον Άλπιο στον Αλπικό». Μάλιστα, επιβεβαιώθηκαν πληροφορίες για μόλις πέντε χρόνια από τη ζωή του Αρχιπύη 1161-1165, την ίδια περίοδο γράφτηκαν 10 ποιήματα που μας έχουν φτάσει. Το Confession of the Archipee of Cologne έγινε πρότυπο και πρότυπο είδους. Επιλέγοντας ως βάση το είδος της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, ο Αρχίπιον διεξάγει διάλογο με τον κανόνα του είδους, διαψεύδοντάς τον μάλιστα.

Ο Walter of Chatillon (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα), αυστηρά μιλώντας, δεν ήταν αλήτης: δεν γνώριζε τη φτώχεια και τις περιπλανήσεις, έγινε διάσημος ως λόγιος Λατίνος ποιητής, δημιουργώντας ένα ποίημα από 10 βιβλία του "Alexandrite" για τον Αλέξανδρο τον Μεγάλος. Ο Walter απολάμβανε την αιγίδα του Ερρίκου Β' Plantagenet, υπηρέτησε στο γραφείο του, ήταν μέλος του επιστημονικού κύκλου του Thomas Beckett. Μετά το θάνατο του Θωμά, κατέφυγε στην Ήπειρο, λαμβάνοντας πρώτα έναν άμβωνα στο Châtillon και στη συνέχεια ένα ιερό αξίωμα στην Αμιένη ως ανταμοιβή για τον «Αλεξανδρίτη». Ο Walter είπε ότι όλη η Ευρώπη τραγουδάει τα τραγούδια του, αλλά δεν εννοούσε τον «Αλεξανδρίτη», αλλά εκείνα τα ποιήματα που έγραψε «για να εκτρέψει την ψυχή». Ωστόσο, ο Walter απέστρεψε την ψυχή του όχι σε λυρικές εκρήξεις και αυτοβιογραφικές εξομολογήσεις, αλλά σε σατιρικά ποιήματα, που στρέφονταν κυρίως κατά των καταχρήσεων της εκκλησίας και της υποκρισίας του κλήρου. Ο Walter ήταν ιδιαίτερα διάσημος για το ποίημα «The Rebuke of Rome».

Κατά τον XIII αιώνα. Η αλαζονική ποίηση ήταν δημοφιλής, αλλά μέχρι τα τέλη του XIY αιώνα. έχει ήδη ξεχαστεί. Ο M. L. Gasparov εντοπίζει αρκετούς λόγους για το ξεθώριασμα της παράδοσης ανάπτυξης των στίχων των Vagantes, αλλά είναι σημαντικό ότι από την έναρξη του εντατικού κινήματος της Αναγέννησης στην Ευρώπη, η ποίηση των Vagantes δεν έμεινε πλέον στη μνήμη. Ωστόσο, τα σατιρικά ποιήματα των Vagantes, καθώς και η θρησκευτική και φιλοσοφική τους ελεύθερη σκέψη, καθώς και η προσοχή σε ένα ξεχωριστό ανθρώπινο πεπρωμένο, ληφθεί υπόψη στις ιδιαιτερότητες των περιστάσεων της ζωής, που εξετάζονται στην ανάπτυξη, η αυτοβιογραφία των στίχων των τριών Οι κορυφαίοι αλήτες ποιητές, που εκφράζονται με διαφορετικούς τρόπους, αλλά εξίσου εγγενείς και στους τρεις, λειτούργησαν σε μεγάλο βαθμό ως μία από τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της Αναγέννησης στην Ευρώπη.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η σχέση της ποίησης της Αργυρής Εποχής με τις απαρχές του ρωσικού πολιτισμού, τη σλαβική μυθολογία. Η επίδραση του γηγενούς ρωσικού πολιτισμού στην ποίηση της Αργυρής Εποχής και στη σύγχρονη λογοτεχνία. Η ζωή και το έργο των ποιητών Gumilyov, Khlebnikov, Severyanin, Burliuk.

περίληψη, προστέθηκε 18/10/2008

Το νόημα της ποίησης Ασημένια Εποχήγια τον ρωσικό πολιτισμό. Ανανέωση διαφόρων ειδών και ειδών καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, επανεξέταση αξιών. Χαρακτηριστικά των λογοτεχνικών κινημάτων στη ρωσική ποίηση των αρχών του εικοστού αιώνα: συμβολισμός, ακμεϊσμός, φουτουρισμός.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/09/2013

Η Εποχή του Αργυρού ως εικονιστικό όνομα για μια περίοδο της ιστορίας της ρωσικής ποίησης που χρονολογείται από τις αρχές του 20ου αιώνα και δίνεται κατ' αναλογία με τη "Χρυσή Εποχή" (το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα). Τα κύρια ρεύματα της ποίησης αυτής της περιόδου: συμβολισμός, ακμεϊσμός, φουτουρισμός, εικονισμός.

παρουσίαση, προστέθηκε 12/05/2013

Θεώρηση πνευματικών και ηθικών ζητημάτων ως μέρος των κοινωνικο-φιλοσοφικών απόψεων των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα. Ιθαγένεια της ποίησης, ο υψηλός σκοπός και η ιθαγένειά της. Ποίηση για την αγάπη για την πατρίδα και τον πατριωτισμό, για το μέλλον και το πεπρωμένο της Ρωσίας.

έκθεση, προστέθηκε 08/05/2014

Χαρακτηριστικά της ιαπωνικής ποίησης. Μεγάλοι Ιάπωνες ποιητές: Matsuo Basho και Yosa Buson. Σύγκριση της δημιουργικότητας Ιαπώνων ποιητών και ποιητών της Ευρώπης. Χαρακτηριστικά του ιαπωνικού πολιτισμού, της ζωής και των παραδόσεων. Βιωσιμότητα μορφών ιαπωνικής ποίησης. Η προέλευση του είδους των τρίστιχων.

περίληψη, προστέθηκε 29/03/2011

Η ουσία και τα χαρακτηριστικά της ποιητικής της ποίησης της Αργυρής Εποχής - ένα φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. Κοινωνικοπολιτικά χαρακτηριστικά της εποχής και ο προβληματισμός στην ποίηση της ζωής των απλών ανθρώπων. Χαρακτηριστικάλογοτεχνία από το 1890 έως το 1917.

θητεία, προστέθηκε 16/01/2012

Χαρακτηριστικά της ισπανικής και πορτογαλικής ποίησης του εικοστού αιώνα. Ποιητές που δόξασαν την Ισπανία και την Πορτογαλία. Ισπανός ποιητής Federico Garcia Lorca (1898-1936). Πορτογάλος ποιητής Camilo Pesagna (1867-1926). Σύγκριση Ισπανικής και Πορτογαλικής Ποίησης του 20ού αιώνα.

θητεία, προστέθηκε 15/11/2014

Η ανάπτυξη μιας νέας τάσης στη ρωσική ποίηση της Αργυρής Εποχής - μοντερνισμός. Κατευθύνσεις μοντερνισμού: συμβολισμός, ακμεϊσμός, φουτουρισμός. Ο πολιτισμός ως το υψηλότερο σημείο στην ιεραρχία των αξιών. Νέα αγροτική ποίηση, οι δραστηριότητες του «Τάγματος των Στρατιωτικών Imagists».

περίληψη, προστέθηκε 04/03/2014

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής ποίησης κατά την εποχή του αργύρου. Συμβολισμός στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα και λογοτεχνία. Αναρρίχηση κλασσικές μελέτες, λογοτεχνία, θεατρική τέχνη στα τέλη του XIX-αρχές του ΧΧ αιώνα. Η σημασία της Ασημένιας Εποχής για τον ρωσικό πολιτισμό.

παρουσίαση, προστέθηκε 26/02/2011

Ιστορικές προϋποθέσεις για τη ρωσική πολιτιστική άνθηση στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. Κατευθύνσεις και ονόματα της ποίησης της «Ασημένιας Εποχής» της Ρωσίας, η σημασία της ως ιστορικής σύνδεσης μεταξύ των γενεών. Η πτώση του ρωσικού πολιτισμού ως καθρέφτης της τραγωδίας του ρωσικού λαού.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

"ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ"

(RGGU)

ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΚΑΙ ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ

Vlasova Elizaveta Mikhailovna

Η ιδιαιτερότητα της ποίησης των Vagantes του 12ου αιώνα στα έργα του Αρχιπίτη της Κολωνίας

Εργασία για την ιστορία του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα και της πρώιμης σύγχρονης εποχής.

Μαθητές 2ου έτους της 112ης ομάδας

Μόσχα 2012

Εισαγωγή 3

Ιστοριογραφία 4

Οι ιδιαιτερότητες των θεμάτων της αλήτικης ποίησης

Κεφάλαιο II. εννέα

Αλήτης ως μέλος της κοινωνίας του 12ου αιώνα

Κεφάλαιο III 13

Αρχιπύητα της Κολωνίας

Συμπέρασμα 14

Πράξη.

Το λεξικό της αρχαιότητας του Βιβλιογραφικού Ινστιτούτου της Λειψίας εξηγεί τον όρο vaganta από τη λατινική λέξη vagari, που μεταφράζεται ως περιπλάνηση. Πρόκειται για τους λεγόμενους περιπλανώμενους μελετητές (clerici vagantes) του 11ου - 13ου αιώνα.

Συχνά, η έννοια των "Vagants" περιλαμβάνει επίσης πολλές κοινωνικά ετερογενείς και αόριστες ομάδες, όπως Γάλλους ζογκλέρ (jongleur, jogleor - από το λατινικό joculator - "joker"), γερμανικούς spielmans (Spilman), αγγλικούς minstrels (minstral - από το λατινικό ministerialis - «υπηρέτης»).

Ο Lev Gizburg, αναλύοντας αυτό το πρόβλημα στον πρόλογο της συλλογής στίχων των Vagants, παραθέτει το βιβλίο του Martin Lepelman «Heaven and Hell of Wanderers. Ποίηση των μεγάλων αλήτων όλων των εποχών και των λαών. Αυτό το βιβλίο, μαζί με τα ίδια τα vagantes, περιλαμβάνει κείμενα από Κέλτες βάρδους και Γερμανούς σκαλντάδες, Σλάβους αρπαστές, καθώς και από τον Όμηρο, τον Ανακρέοντα, τον Αρχίλοχο, τον Walther von der Vogelweide, τον Francois Villon, τον Cervantes, τον Saadi, τον Varlin, τον Arthur Rimbaud και τον Ringelnatz. Ο Lepelman πιστεύει ότι τα κύρια χαρακτηριστικά της ποίησης των «νομάδων μαθητών» είναι η «παιδική αφέλεια και μουσικότητα» και η λαχτάρα για περιπλάνηση, που προέκυψε κυρίως από «ένα αίσθημα καταπιεστικού σφίξιμο που κάνει τα δεσμά της κατασταλαγμένης ζωής αφόρητα», από ένα συναίσθημα της «απεριόριστης περιφρόνησης για όλους τους περιορισμούς και τους κανόνες της καθημερινής τάξης» .

Ωστόσο, συνηθίζεται να χρησιμοποιείται αυτός ο όρος για να αναφερόμαστε σε ιερείς που δεν είχαν δικές τους ενορίες, μοναχούς που εγκατέλειψαν τα μοναστήρια τους. Τέτοιοι εκτοπισμένοι κληρικοί, αναγκασμένοι να περιφέρονται από πόλη σε πόλη, από μοναστήρι σε μοναστήρι, έγραψαν πολλά και συχνά είχαν τη φήμη των περιπλανώμενων ποιητών. Χρησιμοποιούσαν στη δουλειά τους κυρίως τη λατινική γλώσσα, αν και στον τρόπο ζωής τους διέφεραν ελάχιστα από τους λαϊκούς τραγουδιστές και παραμυθάδες, ήταν αποξενωμένοι από τη λαϊκή γλώσσα.

Αν και οι πρώτοι αλήτες τον 10ο-11ο αιώνα ήταν κληρικοί που ζούσαν έξω από την ενορία τους ή δεν κατείχαν καθόλου συγκεκριμένη εκκλησιαστική θέση. με την πάροδο του χρόνου, τα vagantas άρχισαν ωστόσο να αναπληρώνονται με συλλόγους μαθητών που μετακινούνταν από το ένα πανεπιστήμιο στο άλλο. Μόνο αργότερα - ήδη στην εποχή της αποδυνάμωσης της πραγματικής ποίησης των Vagantes - άρχισαν να εντάσσονται σε αυτήν την ομάδα εκπρόσωποι άλλων τάξεων, ιδίως των αστικών.

Η εποχή της παρακμής του Vagant πολιτισμού πέφτει στα τέλη του 13ου αιώνα, είναι γενικά αποδεκτό ότι υπήρχαν τρεις λόγοι για αυτό. Ο πρώτος αποκλειστικά ποσοτικός λόγος είναι ότι μέχρι το τέλος του αιώνα, υπό την επίδραση των εκκλησιαστικών καταστολών, εξαφανίζεται εκείνη η περίσσεια εγγράμματων ανθρώπων, που ήταν χαρακτηριστικό της αναβίωσης του 12ου αιώνα. Το δεύτερο πρόβλημα θεωρείται ότι ο αλήτης δεν άντεξε τον ανταγωνισμό με τον πνευματικό του αντίπαλο - τον μοναχισμό. Το 1209 και το 1216, τάγματα Φραγκισκανών και Δομινικανών εμφανίστηκαν σε μεσαιωνικούς δρόμους - μοναχοί χωρίς μοναστήρια. Συμπεριφέρονται πολύ πιο αξιοπρεπώς από τους αλήτες και μιλούν όχι στα λατινικά, αλλά στις μητρικές τους γλώσσες, με αποτέλεσμα να αφαιρούν ουσιαστικά το κοπάδι από τους αλήτες και μαζί με αυτό και τα προς το ζην. Ο τρίτος λόγος βασίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό στην προσκόλληση των Vagantes στη λατινική γλώσσα. Σε έναν άλλο τομέα της δραστηριότητάς τους, δηλαδή, την ποιητική περιπέτεια, οι τροβαδούροι, οι τροβαδούρες, οι ερμηνευτές γράφουν στη μητρική διάλεκτο των ακροατών.

Ιστοριογραφία

Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι ρομαντικοί ανακάλυψαν την ποίηση των Vagantes για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η ανακάλυψη έγινε αμέσως αποδεκτή από την κοινωνία. Η διάσημη συλλογή Carmina Burana ανακαλύφθηκε ήδη από το 1803, και δημοσιεύτηκε μόλις το 1847. Και αυτό παρά το γεγονός ότι το 1803, όπως γνωρίζετε, ο γερμανικός ρομαντισμός ήταν ήδη σε άνθιση και η λατρεία του Μεσαίωνα είχε πάψει να είναι μια καινοτομία.

Οι λόγοι για μια τέτοια βραδύτητα στη μελέτη αυτού του συγκεκριμένου στρώματος του κειμένου δεν είναι πολύ σαφείς. Ο Mikhail Leonovich Gasparov, στο άρθρο του «The Poetry of the Vagants», σχηματίζει την άποψη ότι για την άποψη του Μεσαίωνα που αναπτύχθηκε στη σύγχρονη εποχή, οι αλήτες ήταν πολύ ασυνήθιστοι και δεν ταίριαζαν στη λογική ιδέα ο μεσαιωνικός πολιτισμός, ως ένας σκοτεινός-ασκητικός πολιτισμός και σε σύγκριση με έναν λαμπερό και εύθυμο και τον κόσμο της αρχαιότητας που απευθύνεται στο άτομο. "Η ποίηση των Vagantes - οι λατινικοί στίχοι των κληρικών, που μαστίγουν τη Ρώμη, δοξάζουν το κρασί και καθόλου την πλατωνική αγάπη - δεν εντάσσονται στο πλαίσιο μιας τέτοιας εικόνας."[i] Μέχρι τη δεκαετία του 40-50 του XIX αιώνα. αναφέρεται στο μεγαλύτερο μέρος των εκδόσεων της Vagant ποίησης: I. Schmeller στη Γερμανία, E. Du Meril στη Γαλλία, T. Wright στην Αγγλία.

Για τη χώρα μας, η ανακάλυψη της δημιουργικότητας των vagantes συνέβη μόλις τον 20ο αιώνα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η OA Dobiash-Rozhdestvenskaya δημοσίευσε δύο άρθρα αφιερωμένα στην ποίηση των Vagants. Τα έργα της χρησιμοποιούν στίχους στα λατινικά και όχι μεταφράσεις. Σε συνδυασμό με μια μάλλον στενή εξειδίκευση, αυτές οι δημοσιεύσεις δεν έχουν έντονη επίδραση στον γενικό αναγνώστη.

Γνωστές είναι επίσης οι προπολεμικές διαλέξεις στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας του Ν. Π. Γρατσιάνσκι, από τις οποίες έχουν διατηρηθεί ορισμένα τμήματα. Τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά τους είναι οι παρατηρούμενες αναλογίες της ποίησης των Vagantes με το Ευαγγέλιο, δανειζόμενοι από εκεί.

Ωστόσο, οι στίχοι των Vagantes απέκτησαν μεγάλη φήμη με την εμφάνιση το 1970 μιας συλλογής μεταφράσεων του Lev Ginzburg, αυτές οι μεταφράσεις θεωρούνται οι καλύτερες μέχρι σήμερα.

Ο δεύτερος πιο διάσημος μεταφραστής των στίχων των Vagantes είναι ο M.L. Ο Γκίντσμπουργκ δημοσίευσε το εισαγωγικό του άρθρο και τις μεταφράσεις του στη συλλογή «Λογοτεχνικά Μνημεία» το 1975.

Λιγότερο γνωστά κλασικά έργα αφιερωμένα στο κοινωνικό στρώμα των αλήτικων ανήκουν στον Purishchev B.I. «Reader on Western European Literature of the 17th Century», η θεμελιώδης ιδέα της οποίας είναι η τοποθέτηση των Vagants ως ιδρυτών του αναγεννησιακού ουμανισμού και του V. B. Muravyov, ο οποίος εξέφρασε στο άρθρο του αρκετές ιδέες που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό αυτή την κατεύθυνση στη μελέτη της ιστορίας και της λογοτεχνίας. Πρώτον, έδεσε την αλητεία των Vagantes με τη γενική παραφροσύνη (ασθένεια) που σάρωσε την Ευρώπη και έτσι οδήγησε στις Σταυροφορίες. Δεύτερον, βλέπει στην ποίησή τους την αντίθεση των αλήτων της αντιλαϊκής εκκλησίας.

Συμπερασματικά, μπορεί να ειπωθεί ότι παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν πολλές μελέτες για το θέμα των περιπλανώμενων κληρικών ως πολιτιστικό φαινόμενο, η εμφάνιση τέτοιων διατριβών όπως η «Vagant Poetry: Genesis and Genres» της Materova E.V. το 2007 δείχνει αυξανόμενο ενδιαφέρον για αυτό το φαινόμενο.

Κεφάλαιο Ι

Οι ιδιαιτερότητες των θεμάτων της αλήτικης ποίησης

Η γλώσσα των Vagants είναι απαλλαγμένη από το κλασικό ύφος, ο στίχος δεν είναι βιβλιομετρικός, αλλά γενικά προσιτός ρυθμικός, μερικές φορές διαμορφώνεται σε σύνθετες στροφές, ακολουθώντας το παράδειγμα των δημοτικών τραγουδιών, η κατασκευή τους είναι εξαιρετικά ετερογενής.

Το ύφος και τα θέματα της ποίησης Vagant είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Τα τελευταία 150 χρόνια υπάρχει ένας επίμονος μύθος ότι μόνο το ποτό, οι γυναίκες και η προικοδότηση της εκκλησίας συνθέτουν ολόκληρο τον κατάλογο των μοτίβων αυτής της ποίησης.

Το κρασί και οι γοητείες μιας άγριας ζωής δεν καταλαμβάνουν πολύ χώρο στους στίχους Vagant, αν και εμφανίζονται σε αυτόν.

«Βγείτε στον ελεύθερο κόσμο!
Στο διάολο με τα σκουπίδια των βιβλίων!
Η πατρίδα μας είναι ταβέρνα.
Εμείς παμπ - ο ναός του Θεού.
Περνώντας τη νύχτα με ένα ποτήρι
δεν είναι αμαρτία να μεθύσεις στον καπνό.
Αρετή για τους ηλικιωμένους
απερισκεψία - νέος!
Η ζωή θα τρέξει σαν νερό.
Ο θάνατος δεν θα δώσει ανάπαυλα.
Δεν θα επιστρέψει ποτέ
ανοιξιάτικες μέρες"

Αξίζει να σημειωθεί ότι ακόμη και σε αυτό το απόσπασμα υπάρχει χώρος όχι μόνο για τη δοξολογία της ταβέρνας, αλλά και για την υπαρξιακή φρίκη του θανάτου, τον αιώνιο φόβο του γήρατος και ως εκ τούτου, την απογοήτευση από τη χριστιανική πίστη, η οποία υπόσχεται στους δίκαιους μετά θάνατο ουράνια μέρη.

Αντίθετα, σε αυτό το ποιητικό στρώμα υπάρχουν θρησκευτικοί στίχοι.

«Ένας άνθρωπος σε μια αμαρτωλή πτώση
Ο Θεός έδωσε ελπίδα για σωτηρία:
Παναγία σε θαυματουργή γέννηση
Μας έδειξε το πρόσωπο της αποκάλυψης.»/Archipiita Cologne

Πιστεύεται επίσης ότι στη μάζα των λατινικών ύμνων και των ποιητικών ευσεβών διαλογισμών, μια επαρκής αναλογία ανήκει σε περιπλανώμενους μαθητές, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να τους ξεχωρίσουμε. Η συλλογή "Carmina Burana" περιέχει ακόμη και πολλά μεγάλα θρησκευτικά δράματα - Χριστούγεννα, Πάσχα. Και πολλά διατριβικά-σατιρικά ποιήματα, μεταγραμμένα σε πεζογραφία, είναι παραλλαγές ενός ενοριακού κηρύγματος ενάντια στην παρακμή των ηθών.

Σημαντική θέση στην ποιητική κληρονομιά των Vagantes καταλαμβάνουν οι στίχοι και τα τραγούδια της πλοκής, συχνά για την Τροία, τη Διδώ, τον Απολλώνιο της Τύρου, που αρπάζουν και αναπτύσσουν ξεχωριστές, πιο εντυπωσιακές στιγμές και δεν ακολουθούν ομαλά την αρχική πλοκή. Προφανώς, αυτό είναι απόδειξη του υπολογισμού των αλήτων για ένα μορφωμένο κοινό.

Πολλές πλοκές των ερωτικών στίχων των Vagantes δανείζονται επίσης από την αρχαία ποίηση, ειδικά από τον Οβίδιο, για παράδειγμα, το ποίημα «The Debate of Phyllida and Flora» που αποδίδεται σε κάποιον Ruricius, για το ποιος, ένας κληρικός ή ένας ιππότης, είναι περισσότερο αντάξιος της αγάπης, επιστρέφει στα παράπονα του Οβίδιου για μια ομορφιά που προτιμά έναν πολεμιστή από έναν ποιητή.

Η δύναμη των Αφροδίσιων νόμων και των νόμων της αγάπης Το πρώτο το γνώρισε και το εξέφρασε ο λόγιος κληρικός μου. Ο ιππότης μόνο για τον κληρικό έγινε ο τραγουδιστής της Διόνης, Και στη δική σου λύρα υπάρχουν κληρικοί κωδωνοκρουσίες.

Οι ερωτικοί στίχοι των Vagants κληρονομούν επίσης πολλά από τον λαϊκό στίχο. Αυτό συχνά εκφράζεται με τη μορφή έργου. Οι προφυλάξεις οθόνης των λαϊκών τραγουδιών αγάπης επιστρέφουν στις λαϊκές ανοιξιάτικες μύγες: η αναχώρηση του χειμώνα, η άφιξη της άνοιξης, το ξύπνημα της φύσης και της αγάπης, τα λουλούδια. Ακολουθεί μια περιγραφή της παντοδυναμίας και του βασανισμού της αγάπης, μια περιγραφή της εμφάνισης μιας ομορφιάς, μια περιγραφή του αγώνα και της μαεστρίας. Σε τέτοια αδηφάγα τραγούδια, ειδικά στην περιγραφή της αγάπης και της ομορφιάς, υπάρχουν πολυάριθμοι απόηχοι με την ποίηση των τροβαδούρων.

Αλλά η ίδια η φύση της αγάπης είναι διαφορετική: η λατρεία της πλατωνικής υπηρεσίας των τροβαδούρων είναι σχεδόν απούσα εδώ.

Η κοινωνική σάτιρα των Vagantes εναντίον της Ρώμης γράφτηκε σε όλη την Ευρώπη και θυμήθηκε ακόμη και κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Σε μεγάλο βαθμό λόγω της βύθισής τους στο υλικό, αφού οι ίδιοι οι αλήτες ήταν μέρος του εκτεθειμένου συστήματος. Οι Vagantes χρησιμοποιούν ακόμη και στοιχεία θρησκευτικής λογοτεχνίας στη σάτιρά τους - τις κύριες μορφές της: όραμα, ύμνος, ακολουθία λειτουργία («Missa gulonis») και το Ευαγγέλιο («Evangelium secundum Marcam argentis»). Μάστιγα των ηθών του κλήρου, ο αλήτης αισθάνεται τον εαυτό του μέρος αυτού του κλήρου, γιατί μόνο αυτό διατηρεί την υψηλή λατινική κουλτούρα. Για όλα τα άλλα κτήματα, ο αλήτης είναι συγκαταβατικός. Καταδικάζει τους ιππότες ως αγενείς αδαείς: τόσο οι συζητήσεις της Φλώρας και της Φυλλίδας, όσο και η παρόμοια συζήτηση για τον «Καθεδρικό Ναό του Ρεμιρμόντ» τελειώνουν με την ετυμηγορία ότι ο κληρικός είναι πιο άξιος αγάπης από τον ιππότη.

Βρίσκουμε επίσης στις συλλογές Vagant, για παράδειγμα, σάτιρα με απαντήσεις στην πολιτική νεωτερικότητα - ένα κάλεσμα για μια σταυροφορία ή έναν θρήνο για τον Ριχάρδο τον Λεοντόκαρδο. Αυτή η ποίηση, που απευθυνόταν στις μάζες, συχνά επισκιαζόταν από το γεγονός ότι οι Βαγάντα περιφρονούσαν τους αγρότες σχεδόν με τον ίδιο ζήλο με το κράτος και την επίσημη εκκλησία:

«Κύριε, εσύ που έσπειρες μεγάλη διχόνοια ανάμεσα σε κληρικούς και αγρότες, άφησέ μας να ζήσουμε από τους κόπους των χεριών τους και να απολαύσουμε τις γυναίκες και τις κόρες τους και τον θάνατό τους.»// Igretskaya Mass

Η τραγωδία της αλήτικης ιδεολογίας είναι ότι ο αλήτης, αν και ζητιάνος, νιώθει αριστοκράτης του πνεύματος και αναζητά μόνο πεφωτισμένους γνώστες.

Ποίηση των αλήτων

Η λέξη "vagantes" προέρχεται από τη λατινική έκφραση "clerici vagantes" - "περιπλανώμενοι κληρικοί". Αυτοί οι περιπλανώμενοι στο Μεσαίωνα (XI-XIV αιώνες) στη Δυτική Ευρώπη συνέθεταν και ερμήνευσαν τραγούδια και, αν και πολύ λιγότερο συχνά, πεζογραφήματα.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, η έννοια του «vagant» μπορεί να συνδυαστεί με Γάλλους ζογκλέρ (από το γαλλικό «joker»), Γερμανούς spielmans, Άγγλους minstrels (από το αγγλικό «servant») και μερικούς άλλους.

Ωστόσο, συνήθως η λέξη «vagantes» χρησιμοποιείται με στενότερη έννοια για να αναφερθεί σε πλανόδιους ποιητές που έγραφαν κυρίως στα λατινικά, που ήταν η διεθνής ταξική γλώσσα του κλήρου.

Οι πρώτοι αλήτες ήταν ακριβώς οι κληρικοί (εκκλησιαστικοί λειτουργοί) που ζούσαν έξω από την ενορία τους ή δεν κατείχαν καθόλου συγκεκριμένη εκκλησιαστική θέση. Αργότερα, η ελεύθερη φυλή των Vagants άρχισε να αναπληρώνεται από σχολικούς και φοιτητικούς συλλόγους, οι οποίοι συχνά μετακινούνταν από το ένα πανεπιστήμιο στο άλλο. Αδελφότητες περιπλανώμενων φοιτητών γλεντούσαν με την ελεύθερη ζωή και κέρδιζαν το ψωμί τους ζητιανεύοντας ελεημοσύνη και δεν περιφρονούσαν ούτε τις μικροκλοπές. Οι καιροί ήταν σκληροί, οι άνθρωποι σε απομονωμένες πόλεις και απομακρυσμένα χωριά ήταν ευχαριστημένοι με κάθε διασκέδαση και οι αλήτες μπορούσαν να πάρουν ψωμί ή ακόμα και ένα ποτήρι καλό κρασί για τα αστεία και τις φάρσες τους.

Στην εποχή της παρακμής της ποίησης των Vagantes, εκπρόσωποι άλλων τάξεων, ιδιαίτερα των αστικών, άρχισαν να εντάσσονται σε αυτήν την κοινότητα.

Ο κοινωνικός δεσμός αυτής της δημιουργικής ομάδας είναι πολύ σημαντικός: αυτή η ομάδα είναι που καθορίζει τόσο τις μορφές όσο και το περιεχόμενο της ποίησης. Στη λυρική και ηθικοποιητική (διδακτική) ποίησή τους, οι Vagantes συνδέονται στενά με τη λόγια και εκκλησιαστική λατινική ποίηση της εποχής των Καρολίγγων και μέσω αυτής, έμμεσα, με τη λατινική ποίηση του πρώιμου χριστιανισμού και του αρχαίου κόσμου. Για τους ερωτικούς στίχους των Vagantes, η σημασία του Οβιδίου είναι ιδιαίτερα μεγάλη - μελέτησαν ποίηση από την «Επιστήμη της αγάπης» και άλλα έργα του.

Η επιρροή της αρχαίας ποίησης αντανακλάται στους στίχους των Βαγάντων από την παρουσία μυθολογικών χαρακτήρων: Τύχη, Αφροδίτη, Έρως, Έρως, νύμφες και σάτυροι. Ναι, τα ονόματα των ηρώων συχνά δανείζονται επίσης από τη μυθολογία: Phyllida, Corinne, Flora.

Η έννοια της αγάπης και η εικόνα του αγαπημένου διαφέρουν σημαντικά από εκείνα που είναι τυπικά για τους αυλικούς στίχους, που είναι αφιερωμένοι στην ευλαβική λειτουργία στην Ωραία Κυρία. Οι στίχοι των Vagants είναι εμποτισμένοι με τη γήινη χαρά της σαρκικής ηδονής. Ποιήματα θρησκευτικού περιεχομένου διανθίζονται με επιπόλαια παρωδικά-σατιρικά, παιχνιδιάρικα, ποτό, στρογγυλά τραγούδια, καθώς και μάλλον άσεμνα τραγούδια περιπλανώμενων μαθητών και μοναχών για διάφορες «αμαρτωλές χαρές».

Η ψαλμωδία της χαράς της επικοινωνίας με μια επιπόλαιη γυναίκα, μια ευγενική και συγκαταβατική φίλη, συνδυάζεται με τη λατρεία του Βάκχου. Μπορούμε να πούμε ότι στα περισσότερα έργα το κίνητρο της αγάπης είναι αδιαχώριστο από το θέμα του κρασιού και της μέθης. Συχνά υπάρχει μια περιγραφή ενός γυμνού γυναικείου σώματος - όχι χωρίς ζουμερές λεπτομέρειες και επικίνδυνα αστεία. κωμική ηχώ έμαθε ποίησηείναι η κλίση των Vagantes σε μορφές διαλογικής συζήτησης για την καζουϊστρία της αγάπης.

Ζωή στην ταβέρνα

Οι άνθρωποι πίνουν, άνδρες και γυναίκες,
αστικές και αγροτικές,
Οι ανόητοι και οι σοφοί πίνουν
Πίνουν οι τσιγκούνηδες και οι τσιγκούνηδες
Οι ευνούχοι πίνουν και οι γλεντζέδες πίνουν,
Ειρηνευτές και πολεμιστές
Οι φτωχοί και οι πλούσιοι
Ασθενείς και γιατροί.
Οι αλήτες πίνουν, οι ευγενείς πίνουν,
Άνθρωποι όλων των αποχρώσεων δέρματος
Οι υπηρέτες πίνουν και κύριοι
Χωριά ποτό και πόλεις.
Ποτά χωρίς μουστάκι, ποτά με μουστάκι,
Φαλακρά ποτά και τριχωτά,
Ο φοιτητής πίνει και ο κοσμήτορας πίνει,
Ο νάνος πίνει και ο γίγαντας!
Μια καλόγρια και μια πόρνη πίνουν
Εκατόχρονη γυναίκα πίνει
Πίνει ένας εκατόχρονος παππούς, -
Με μια λέξη, πίνει όλος ο κόσμος!
Θα πιούμε τα πάντα χωρίς ίχνος.
Ο λυκίσκος είναι πικρός, αλλά γλυκός στην κατανάλωση.
Γλυκό πικρό ρόφημα!
Πικρή νηστίσιμη ζωή...

Οι Vagants χρησιμοποιούν στη σάτιρά τους στοιχεία θρησκευτικής λογοτεχνίας με έναν πολύ περίεργο τρόπο: παρωδούν τις κύριες μορφές της (όραμα, ύμνος κ.λπ.). Η ασέβεια προς τα ιερά κείμενα έρχεται στην παρωδία της λειτουργίας και του ευαγγελίου.

Από το είδος των ποτών τραγουδιών των Vagantes, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια πολλά μαθητικά τραγούδια, συμπεριλαμβανομένου του διάσημου ύμνου "Gaudeamus igitur".

Με την πάροδο του χρόνου, η αντίληψη αυτού του ύμνου άλλαξε: από ένα άγριο τραγούδι, ο Gau-deamus έχει γίνει η ενσάρκωση της σύνδεσης μεταξύ γενεών νέων και ώριμων επιστημόνων, τραγουδιέται τόσο από πρωτοετείς όσο και από γκριζομάλλη ακαδημαϊκούς.

Αν και τα τραγούδια των Vagantes ερμηνεύονταν με τον τρόπο των εκκλησιαστικών ύμνων, ως προς το περιεχόμενό τους δεν είχαν τίποτα κοινό μαζί τους. Ο François Rabelais πολύ σωστά παρατήρησε: «Μυρίζουν περισσότερο κρασί παρά λάδι». Ταυτόχρονα, κάτι θλιβερό και πικρό ήταν αισθητό στα τραγούδια των Vagantes, η θλίψη ενός άστεγου περιπλανώμενου, που ξεπεράστηκε από το ανδρικό κέφι.

Τα ίδια τα έργα, που ακούγονται στα λατινικά, σχεδιάστηκαν για μορφωμένους ανθρώπους, ικανούς να εκτιμήσουν τη δεξιοτεχνία των στίχων και λογοτεχνικό θέμα. Οι στίχοι των Vagantes αποκαλύπτουν εξαιρετική γνώση της αρχαίας λογοτεχνίας, της ποίησης και της μυθολογίας. Κυριαρχεί ένα λογοτεχνικό παιχνίδι, η συμβατικότητα, η συγκλονιστική (εσκεμμένη αγανάκτηση) του κοινού.

Μορφωμένοι και πολυδιαβασμένοι, οι Vagants αντλούν δύναμη από την πηγή της αρχαίας ποίησης - και σε αυτό είναι οι προάγγελοι της Αναγέννησης. Το έργο των Vagantes είναι ως επί το πλείστον ανώνυμο, αλλά ορισμένοι συγγραφείς είναι ακόμη γνωστοί: Gauthier από τη Λιλ (Walter of Châtillon), Προκαθήμενος της Ορλεάνης (αρχές 12ου αιώνα), κάποιος Γερμανός Vagant, γνωστός με το παρατσούκλι Arkhipiit (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα). αιώνα), και μερικά άλλα.

Οι φιλελεύθεροι αλήτες διώχθηκαν από την εκκλησία και το κράτος σε όλη την περιπλανώμενη ζωή τους.

Τον XVI αιώνα. αυτοί, πλησιάζοντας περιπλανώμενους επαγγελματίες ταχυδακτυλουργούς, ταυτίζονται απόλυτα στο μυαλό του λαϊκού με το λεγόμενο ραβδί.

Μία από τις πιο διάσημες συλλογές τέχνης Vagant είναι η "Carmina Burana" ("Carmina Vigapa"). Το όνομα που μεταφράζεται από τα λατινικά σημαίνει "Τραγούδια της Βέρνης". Έτσι ονομαζόταν το χειρόγραφο του 13ου αιώνα, που βρέθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. σε ένα από τα μοναστήρια των Βαυαρικών Άλπεων (εκδόθηκε το 1847). Τη φήμη της συλλογής έφερε μια υπέροχη καντάτα του Γερμανού συνθέτη Carl Orff, που ερμηνεύτηκε για πρώτη φορά το 1937.

Θέμα 7

ΠΟΙΗΣΗ ΤΩΝ ΑΛΗΘΗΤΩΝ

Ελάτε στον άγριο κόσμο!
Στο διάολο με τα σκουπίδια των βιβλίων!
Η πατρίδα μας είναι ταβέρνα,
Εμείς μπύρα - ο ναός του Θεού!

Άγνωστος Λατίνος ποιητής του 13ου αιώνα

ΣΧΕΔΙΟ

1. Στίχοι των αλήτων ως μέρος της κληρικής λογοτεχνίας του Ώριμου Μεσαίωνα. Κοινωνικό και πνευματικό πορτρέτο αλήτες. Χειρόγραφα που αντιπροσωπεύουν τους στίχους των Vagants.

2. Πρωτοτυπία του είδουςαλήτικη ποίηση:

α) μια παρωδία
β) διαφωνία·
γ) καταγγελία·
δ) μπαλάντα?
ε) ποιμαντική.

3. Δημιουργικότητα των κορυφαίων αλήτικων ποιητών:

α) Προκαθήμενος της Ορλεάνης.
β) το αρχιπέλαγος της Κολωνίας.
γ) Walter of Chatillon.

4. Παραδόσεις λυρικής ποίησης των Vagantes και λογοτεχνία της Αναγέννησης.

ΥΛΙΚΑ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗΣ

1. Η λέξη "vagant" (vagantes) στην κυριολεκτική μετάφραση από τα λατινικά σημαίνει "περιπλάνηση". Κατά τον Μεσαίωνα, αρχικά (κατά τον Πρώιμο Μεσαίωνα) εφαρμόστηκε σε ιερείς χωρίς ενορία, σε μοναχούς που εγκατέλειψαν το μοναστήρι, αργότερα, κατά τον ώριμο Μεσαίωνα, εκτός από τις παραπάνω ομάδες περιπλανώμενων, άρχισε να γίνεται αποδίδεται σε πολλούς μαθητές και φοιτητές που περιπλανώνται αναζητώντας γνώση από πανεπιστήμιο σε πανεπιστήμιο, από πόλη σε πόλη. Τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα, ο αριθμός τέτοιων περιπλανώμενων στους δρόμους της Ευρώπης αυξήθηκε απότομα, καθώς γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τους απόφοιτους πανεπιστημίων και σχολών καθεδρικών ναών να βρουν μια θέση για τον εαυτό τους: καρέκλα δασκάλου, υπηρεσία στο γραφείο ή στην εκκλησία της ενορίας. . Ωστόσο, δεν ολοκλήρωσαν όλοι οι μαθητές επιτυχώς τις σπουδές τους, οι λόγοι μπορεί να είναι διαφορετικοί, συμπεριλαμβανομένων των εξής:

Όχι για μάταιη ματαιοδοξία,
Όχι για διασκέδαση
Λόγω της πικρής φτώχειας
Εγκατέλειψα τη διδασκαλία.
("The Beggar Student")

Είναι θεμιτό να θεωρούμε τους στίχους των Vagantes ως αναπόσπαστο στοιχείο της κληρικής λογοτεχνίας για διάφορους λόγους. Πρώτον, επειδή ορισμένοι από τους ποιητές Vagant ήταν κληρικοί ή μοναχοί (Walter of Châtillon), δεύτερον, επειδή τα περισσότερα πανεπιστήμια και μοναστικές σχολές ελέγχονταν από την εκκλησία και όχι από κοσμικές αρχές, τρίτον, επίσης επειδή η γλώσσα της ποίησης Vagantes ήταν κλασική. εκκλησιαστικά λατινικά, τέταρτον, παρωδώντας τα είδη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας ή των εκκλησιαστικών τελετουργιών (εξομολόγηση, λειτουργία), οι αλήτες εξακολουθούσαν να έλκονται από την εκκλησιαστική λογοτεχνία, παρωδώντας την, συνέχισαν να ανήκουν σε αυτήν.

Ο V.P. Darkevich, ιστορικός πολιτισμού, ερευνητής της μεσαιωνικής λαϊκής κουλτούρας και λογοτεχνίας, ταξινομεί τους Vagantes ως «κληρικούς ταχυδακτυλουργών», αναπτύσσοντας τη σκέψη του ως εξής: «Οι διαβολές εναντίον ιερέων που ήταν αφοσιωμένοι στην κοσμική ψυχαγωγία δεν έδωσαν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Επιπλέον, μερικές φορές οι ίδιοι οι εκπρόσωποι του κατώτερου κλήρου ενεργούσαν ως ηθοποιοί. Η επιστημονική κουλτούρα δεν αντιτάχθηκε μόνο στη λαϊκή. Στην απόφαση του καθεδρικού ναού του Σάλτσμπουργκ (1310) διαβάζουμε: «Οι άσεμνοι λειτουργοί της εκκλησίας, στις θέσεις τους, επιδίδονται στο εμπόριο ταχυδακτυλουργού, γολιάρδου ή μπουφόν και ασκούνται επί ένα χρόνο με αυτά τα επαίσχυντα παιχνίδια, αν δεν μετανοήσουν. , θα στερηθεί, τουλάχιστον μετά την τρίτη προειδοποίηση, κάθε πνευματικό προνόμιο». Συνοδοιπόροι και «συναγωνιστές» των ζογκλέρ ήταν συχνά άνεργοι κληρικοί και περιπλανώμενοι αλήτες λόγιοι (γκολιάρδοι), που προτιμούσαν τη δύσκολη αλητεία από τη σκληρή πειθαρχία των μοναστηριών. Παρωδίες κακών λειτουργών της εκκλησίας, «ψάλλει τραγούδια σε γλέντι» και «επιδίδονται σε επαίσχυντες μπουφές», βρίσκονται στα περιθωριακά. Στο Φλαμανδικό Βιβλίο των Ωρών, ένας εύπορος μοναχός παίζει με ένα φιόγκο σε φυσούνα και μια ξυπόλητη γυναίκα, που τυλίγει το στρίφωμα της και απλώνει τα χέρια της στα πλάγια, άρχισε να χορεύει. Η γούνα ως ερωτικό σύμβολο επισυνάπτεται ιδιαίτερο νόημασκηνή. Ο χαρούμενος αδερφός φέρνει στο μυαλό του τον «γρήγορο καρμελίτη» Hubert από τα Canterbury Tales:

Είναι στην κουκούλα για τις φίλες του
Κρατούσε πακέτα με καρφίτσες, κλωστές, δαντέλες.
Ήταν ερωτικός, ομιλητικός και ανέμελος.
Ήξερε να τραγουδάει και να χτυπάει στην παρέα,
Κανείς δεν τραγούδησε αυτά τα τραγούδια πιο χαρούμενα.
Ήταν παχουλός στο σώμα, πιο λευκός από τα κρίνα.

Σε ένα από τα παλιά γαλλικά fablios, η ηγουμένη του μοναστηριού, παρασυρμένη από τον ιερέα, αφού φύγει από την ιερά μονή, γίνεται ζογκλέρ.

Σε άλλα σχέδια βλέπουμε έναν γκροτέσκο κληρικό - έναν σχοινοβάτη με ένα κύμβαλο σε ένα μπαστούνι, υβριδικούς μουσικούς με μοναστηριακά άμφια. Ένας μοναχός και μια μοναχή με λαούτο είναι οι βασικοί χαρακτήρες στον πίνακα του Bosch "Ship of Fools".

Τους «κοσμικούς βλάσφημους» χλεύασε και ο Ρώσος κλήρος. Στο Νόβγκοροντ, στο κτήμα του ιεράρχη της εκκλησίας (ανασκαφή Troitsky), βρέθηκαν θραύσματα σφυρίχτρας (δεκαετία 80 του XIII αιώνα). Στη διδασκαλία του Μητροπολίτη της Μόσχας Δανιήλ (16ος αιώνας) λέγεται: «Τώρα η ουσία δεν είναι από το ιερό, ακόμη και αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι, οι υποδιάκονοι και οι αναγνώστες, και οι ψάλτες, που κοροϊδεύουν, παίζουν άρπα, domra, smyk." Στα μάτια του Αρχιερέα Αββακούμ, οι επίσκοποι της Νικώνιας εμφανίζονται ως λάτρεις ή ειδωλολάτρες». 68

Οι στίχοι των Vagants μπορούν να αναγνωριστούν ως μέρος της καρναβαλικής-καρναβαλικής κουλτούρας του Μεσαίωνα και, στην καρναβαλική ανεστραμμένη, «λάθος» ερμηνεία, δεν εμφανίζονται μόνο ομολογητές και μοναχοί που παρεκκλίνουν από τη θρησκεία και τους εκκλησιαστικούς όρκους, όχι μόνο η εκκλησία και οι τελετές της ("Η πιο μεθυσμένη λειτουργία"), όχι μόνο τα είδη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας ("Εξομολόγηση του Αρχιεπισκόπου Κολωνίας", "Κήρυγμα του Αρχιεπισκόπου Κολωνίας", "Διαθήκη"), αλλά και τα κείμενα του Η ίδια η Αγία Γραφή («Το Ευαγγέλιο του Αργυρού Μάρκου», «Αποκάλυψη του Γολιάρδου»). Δύσκολα είναι δυνατόν να θεωρηθούν οι αλήτες ως άθεοι, καταστροφείς εκκλησιαστικών δογμάτων ή υποστηρικτές των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων, μάλλον θα πρέπει να τονιστεί η παρωδική αρχή στον στίχο των αλήτων, φέρνοντάς τους πιο κοντά στην αποκριάτικη λαϊκή κουλτούρα, η οποία για σύντομο χρονικό διάστημα ανατρέπει τη δομή της κοινωνίας, παρουσιάζει την εικόνα του κόσμου μέσα προς τα έξω. Στη σημειωτική έννοια του καρναβαλιού, που αναπτύχθηκε από τον M. M. Bakhtin, η καθοριστική αρχή είναι η αντιστροφή, με στόχο την ανατροπή δυαδικών αντιθέσεων, το αποτέλεσμα της οποίας είναι «βγάζοντας τη ζωή από τη συνηθισμένη αυλάκωση» και σχηματισμό «ζωής μέσα προς τα έξω», «η κόσμος αντίστροφα», γι' αυτό ο γελωτοποιός και ο φτωχός εξέλεξαν βασιλιά καρναβαλιού. Αναδεικνύοντας τις καρναβαλικές-κωμικές μορφές γέλιου, ο Μ. Μ. Μπαχτίν επεσήμανε, μεταξύ άλλων, «προφορικά γέλια (συμπεριλαμβανομένων των παρωδικών) έργων διαφόρων ειδών: προφορικά και γραπτά, στα λατινικά και στις λαϊκές γλώσσες». 69 Είναι ακριβώς αυτή η παρωδική «αντιστροφή», που αποσκοπεί στην αποκάλυψη ασυνεπειών με την αλήθεια ή στην αποκάλυψη των κωμικών πτυχών αυτού ή του φαινομένου τόσο της κοσμικής όσο και της εκκλησιαστικής ζωής, που είναι χαρακτηριστικό των λατινικών ποιημάτων των Vagantes, παρωδώντας τόσο κληρικούς όσο και ιπποτικούς. Η λογοτεχνία, ωστόσο, είναι απαραίτητη μια θεμελιώδης επιφύλαξη: το καρναβάλι των Vagants δεν γνώριζε χρονικά όρια, η παρωδική στάση τους σε διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής και λογοτεχνικά είδη είχε τον χαρακτήρα μιας σταθερής: αυτό που «έτρεψε» το καρναβάλι κατά τη διάρκεια του καρναβάλι, οι Vagantes «γυρνούσαν» πάντα και παντού, καθιστώντας την παρωδία κύρια οντολογική και αισθητική αρχή.

2. Οι στίχοι των Vagantes, φυσικά, κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της λογοτεχνίας του ώριμου Μεσαίωνα. Τα κλασικά λατινικά ήταν η γλώσσα των στίχων των περιπλανώμενων μαθητών. Ο M. L. Gasparov στο άρθρο «Λατινική λογοτεχνία των αιώνων XI-XIII» υποδιαιρεί τη σειρά των έργων στα λατινικά σε δύο ενότητες: «Clerical genres» και «Secular genres», αναφερόμενος στο τελευταίο τα πρώιμα έργα αδηφάγων κληρικών ή προ- vagant ποίηση: «Alexandreida» και τα λατινικά ποιήματα του Walter of Châtillon και τα ποιήματα από το χειρόγραφο του Cambridge, τα οποία ο ερευνητής προσδιορίζει ως προκαταρκτικά. 70

Οι αλήτες κέρδιζαν τα προς το ζην κάνοντας φροντιστήρια, συντάσσοντας νομικά έγγραφα, νομικές ή ιατρικές συμβουλές, αλλά το πιο σημαντικό (που είναι ιδιαίτερα πολύτιμο για ιστορικούς και γνώστες της λογοτεχνίας) - γράφοντας λατινικά ποιήματα για τυχαίους θαμώνες. Αυτή η μεσαιωνική μποέμ διακρίθηκε από ελευθερία συμπεριφοράς και ηθικής, που ανησυχούσε σοβαρά τον κλήρο. Στο πλαίσιο μιας αυστηρά ιεραρχικής μεσαιωνικής κοινωνίας, η ζωή των Vagants διακρίνεται από πνευματική ελευθερία και ανεξαρτησία. Επομένως, παρά τις περιπλανήσεις και τη φτώχεια, φαίνεται ελκυστική. Οι ίδιοι οι αλήτες αυτοαποκαλούνταν «γκολιάρδοι» (σύμφωνα με διάφορες ετυμολογίες, αυτό σημαίνει «καταραμένοι υπηρέτες» ή «λαίμαργοι») και εντόπισαν την καταγωγή τους στον πρώτο γλεντζέ και ποιητή Γολιάθ στη γη. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο "γκολιάρδος" προέρχεται από το λατινικό gula (φάρυγγας) - δηλαδή vaganta - "gorolopans", "οι εραστές να ξαπλώνουν πίσω από το γιακά". Ο M. L. Gasparov επισημαίνει ότι ο όρος «γκολιάρδος» προήλθε από ψηφίσματα του συμβουλίου που στρέφονται κατά της ταραχής και της ανηθικότητας των αλήτικων: «... Στα ίδια ψηφίσματα του καθεδρικού ναού, εμφανίζεται ένας όρος που έχει γίνει πολύ διαδεδομένος: «περιπλανώμενοι μαθητές, δηλαδή, goliards», «βίαιοι κληρικοί, ειδικά αυτοί που αυτοαποκαλούνται γκολιάρδες, κ.λπ. Όπως και η ποίηση των Vagantes, αυτό το όνομα έχει δύο πηγές - λαϊκή και επιστημονική. Οι ρομανικές γλώσσες είχαν τη λέξη gula, «φάρυγγας», από την οποία θα μπορούσε να προέρχεται η λέξη guliart, «λαιμαργός», σε ένα έγγραφο του 12ου αιώνα. αναφέρεται ένα άτομο με αυτό το ψευδώνυμο. Αλλά επιπλέον, συνδέθηκε με το όνομα του βιβλικού γίγαντα Γολιάθ, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Δαβίδ. αυτό το όνομα ήταν μια κοινή κατάρα στο Μεσαίωνα, εφαρμόστηκε τόσο στον Abelard όσο και στον Arnold της Brescia. Ο αγώνας μεταξύ Δαβίδ και Γολιάθ ερμηνεύτηκε αλληγορικά ως αντιπαράθεση μεταξύ Χριστού και Σατανά. επομένως η έκφραση «τα παιδιά του Γολιάθ», «η ακολουθία του Γολιάθ» κ.λπ., συνηθισμένη σε χειρόγραφα του 13ου αιώνα, σημαίνει απλώς «υπηρέτες του διαβόλου». Όπως και να έχει, η λέξη «γκολιάρδος» πολύ σύντομα μολύνθηκε με συσχετισμούς που συνδέονταν και με τις δύο ετυμολογίες και εξαπλώθηκε σε όλη την ρομανόφωνη Ευρώπη. στη Γερμανία (για παράδειγμα, στη συλλογή Buransky) δεν είναι κοινό. Έτσι, ήταν ένα καταχρηστικό συνώνυμο της λέξης «αλήτης» - τίποτα περισσότερο. 71 Ο μύθος του ποιητή και γλεντζέ Γολιάθ ως του πρώτου αλήτη αναδύεται στην Αγγλία, όπου δεν υπήρχαν περιπλανώμενοι μελετητές, και ιστορίες για τον τρόπο ζωής και τα έθιμα μεταφέρθηκαν από μαθητές που είχαν επισκεφτεί την ήπειρο. Ήταν αδύνατο για τους ευσεβείς κληρικούς να φανταστούν καν τη φρίκη που έλεγαν, και εμφανίστηκε ένας ανθισμένος μύθος, που εξηγούσε την προέλευση των αλήτων από τον ποιητή, γλεντζέ και μεγάλο αμαρτωλό Γολιάθ.

Κατ' αναλογία με τα ιπποτικά και μοναστικά τάγματα, οι Βαγάντες διεκδίκησαν το «Τάγμα των Βαγάντων», το οποίο αντικατοπτρίζεται στο ακόλουθο ποίημα:

«Γεια», ακούστηκε ένα έντονο κάλεσμα,
η διασκέδαση ξεκίνησε!
Pop, ξεχάστε το ρολόι!
Μακριά, καλόγερος, από το κελί!
Ο ίδιος ο καθηγητής, σαν μαθητής,
ξέμεινε από την τάξη
νιώθοντας την ιερή ζέστη
γλυκιά ώρα.

Τώρα θα καθιερωθεί
το αλήτικο σωματείο μας
για ανθρώπους όλων των φυλών,
τίτλους και ταλέντα.
Τα πάντα - είτε είσαι γενναίος είτε δειλός,
ηλίθιος ή ιδιοφυής
δεκτό στο σωματείο
χωρίς περιορισμούς.

Κάθε καλός άνθρωπος
αναφέρεται στο καταστατικό,
Γερμανός, Τούρκος ή Έλληνας
έχει το δικαίωμα να γίνει αλήτης».
Αναγνωρίζετε τον Χριστό;
δεν μας νοιάζει
αν η ψυχή ήταν καθαρή,
η καρδιά δεν πωλείται.

Όλοι είναι ευπρόσδεκτοι, όλοι είναι ίσοι
να μας ενώνει αδελφικά,
ανεξαρτήτως βαθμού
τίτλους, πλούτο.
Η πίστη μας δεν είναι στους ψαλμούς!
Δοξάζουμε τον Κύριο
εκείνοι σε θλίψη και δάκρυα
ας μην αφήσουμε αδερφό.

Ποιος είναι έτοιμος για τον γείτονα
βγάλε το πουκάμισό σου
αποδεχτείτε το αδελφικό μας κάλεσμα,
Γρήγορα κοντά μας άφοβα!
Η ελεύθερη οικογένειά μας
εχθρός των σκουπιδιών του ιερέα.
Έχουμε πίστη εδώ,
εδώ - τα tablet τους!

Το έλεος είναι ο νόμος μας
για τους τυφλούς και τους βλέποντες,
για ευγενείς ανθρώπους και
περιπλανώμενοι γελωτοποιοί,
για τους ανάπηρους και για τα ορφανά,
αυτά σε μια βροχερή μέρα
οδηγεί από την πύλη με ένα ραβδί
Χριστόφιλη ποπ...

Έτσι, κάθε χαρούμενο και ευγενικό άτομο, ανεξαρτήτως θρησκείας, επαγγέλματος, ηλικίας, εθνικότητας και πλούτου, μπορούσε να γίνει μέλος του τάγματος των Vagantes και η μόνη εντολή των μελών του τάγματος ήταν ο νόμος - να δείχνουν έλεος στον καθένα άλλα και σε όλα τα ορφανά, τα φτωχά, που έχουν ανάγκη.

Το τελευταίο πολιτιστικό καταφύγιο των Vagantes ήταν η λατινική και η πανεπιστημιακή εκπαίδευση, μόνο με την υποτροφία τους ξεχώριζαν από τα κατώτερα στρώματα της πόλης, το περιβάλλον των ζογκλέρ και των σπιλμάνων. Η γλώσσα της ποίησης των Vagantes είναι λοιπόν η κλασική λατινική. Το έργο των Vagants είναι ως επί το πλείστον ανώνυμο, τα ποιήματά τους είναι διάσπαρτα στα μοναστικά χειρόγραφα. Τα πιο σημαντικά χειρόγραφα είναι το "Cambridge Manuscript" και το "Carmina Burana" ("Τραγούδια Beiren" - από το όνομα του μοναστηριού Benedict Beiren, όπου βρέθηκε αυτό το χειρόγραφο του 13ου αιώνα).

Τα ποιήματα που περιέχονται στο χειρόγραφο του Κέμπριτζ ονομάζονται από τον M. L. Gasparov «προ-βαγκάν». Αυτό το χειρόγραφο είναι του 11ου αιώνα. περιλαμβάνει 50 ποιήματα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται από το 948 και το τελευταίο το 1039. Η ανθολογία περιλαμβάνει ποιήματα ποικίλου περιεχομένου, τα οποία ο συντάκτης ομαδοποίησε θεματικά: το χειρόγραφο ανοίγει με θρησκευτικούς στίχους, μετά ακολουθούν ποιήματα της αυλής, μετά ποιητικά διηγήματα και ανέκδοτα (για παράδειγμα, "Snow Child") και μετά ποιήματα για την αγάπη και την άνοιξη. Ο M. L. Gasparov σημειώνει: «Η κύρια καινοτομία στο περιεχόμενο των τραγουδιών του Cambridge είναι το θέμα της αγάπης. Στα παλαιότερα αποσπάσματα της μοναστικής κοσμικής ποίησης που μας ήταν γνωστά, ήταν ακόμη παντελώς απούσα. Εδώ εμφανίζεται για πρώτη φορά, και όχι χωρίς αντίσταση: πολλά ποιήματα του χειρογράφου του Κέμπριτζ εξαλείφθηκαν προσεκτικά από έναν από τους μεσαιωνικούς αναγνώστες της (είναι σαφές από θραύσματα λέξεων ότι αυτά ήταν ακριβώς ποιήματα αγάπης· μια στροφή επηρεάστηκε επίσης στο η παραπάνω «Πρόσκληση σε φίλο»). Η πηγή αυτού του θέματος είναι, φυσικά, η λαϊκή ποίηση και, επιπλέον, η γυναικεία ποίηση: σχεδόν όλοι οι ευρωπαϊκοί λαοί έχουν τραγούδια αγάπης - ιδιοκτησία των κοριτσιών και των γυναικών πρώτα απ 'όλα. 72 Πρέπει να σημειωθεί ότι δίγλωσσα ποιήματα με θέματα αυλής εμφανίζονται ήδη στο χειρόγραφο του Cambridge, στο οποίο εναλλάσσονται στίχοι στα λατινικά και στα γερμανικά. Εκπρόσωποι της προ Vagant ποίησης, οι Λατίνοι ποιητές του Πρώιμου Μεσαίωνα ήταν κυρίως κληρικοί (ιερείς χωρίς ενορία, μοναχοί που εγκατέλειπαν τα μοναστήρια). Η σύνθεση των vagantes ενημερώνεται κατά την περίοδο του ώριμου Μεσαίωνα: τους ενώνουν περιπλανώμενοι λόγιοι, κυρίως φοιτητές σχολών ή πανεπιστημίων που έχουν ολοκληρώσει ή δεν έχουν ολοκληρώσει την εκπαίδευσή τους, διατήρησαν συμμετοχή στον κλήρο, αλλά ήταν διαφορετικοί σε από την άποψη της επίγνωσης της κοινωνικής τους θέσης, θεωρώντας τους εαυτούς τους μια πνευματική ελίτ που αξίζει να αναλάβει μια υψηλά αμειβόμενη δουλειά.θέση στην κοινωνία. Ταυτόχρονα αλλάζει και το περιεχόμενο της ποίησης των Vagantes. Οι περιπλανώμενοι ποιητές ήταν πιο μορφωμένοι από τους λόγιους κληρικούς του Πρώιμου Μεσαίωνα, αλλά δεν διακρίνονταν για καλούς τρόπους. «Οι μαθητές μαθαίνουν τις ευγενείς τέχνες στο Παρίσι, τους αρχαίους κλασικούς στην Ορλεάνη, τους δικαστικούς κώδικες στη Μπολόνια, τα ιατρικά καταπλάσματα στο Σαλέρνο, τη δαιμονολογία στο Τολέδο και τα καλά ήθη πουθενά», έγραψε ένας κληρικός του 13ου αιώνα για τους αλήτες. 73 Τα ποιήματα των Vagantes του Ώριμου Μεσαίωνα είναι γνωστά κυρίως από μια συλλογή από τη Μονή Benedict-Beiren στη Γερμανία, από τη συλλογή Carmina Burana. Αυτά τα ποιήματα είναι γνωστά με το όνομα "Τραγούδια Μπουράνσκι".

Τα Buran Songs συλλέγονται σε ένα χειρόγραφο του 13ου αιώνα, το οποίο περιλαμβάνει 200 έργα των Vagantes, κυρίως στα λατινικά, αν και υπάρχουν πολλά έργα στα γερμανικά, ενώ υπάρχουν και δίγλωσσα ποιήματα. Αυτό το χειρόγραφο ανακαλύφθηκε το 1803 και εκδόθηκε το 1847. Στην πραγματικότητα, είναι από αυτό, ως η πληρέστερη ποιητική συλλογή των αλήτων (αν και έγιναν πολλές ανακρίβειες και λάθη στην αντιστοιχία των κειμένων, υπό τη διεύθυνση του M. L. Gasparov 74), μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για τα θέματα, τα προβλήματα, τη σύνθεση του είδους και την καινοτομία των στίχων των Vagants.

Η θέση των Vagantes ήταν εξαιρετικά επισφαλής: αφενός, τα Λατινικά και η επιστήμη τους εισήγαγαν στην πνευματική και πολιτιστική ελίτ του Μεσαίωνα, από την άλλη, στάθηκαν πολύ χαμηλά στην ιεραρχική κλίμακα της μεσαιωνικής κοινωνίας. Αυτή η δυαδικότητα καθορίζει δύο πηγές της ποίησης των Vagantes: Λατινικές μεταφράσεις από τον Οβίδιο και τον Αριστοτέλη, μια έκκληση στον Πυθαγόρα ως την ανώτατη αρχή («Αποκάλυψη του Γκολιάρδου»), αριστοτεχνική στιχουργική και πολυμάθεια, που προέρχονται από τη λατινική μάθηση των Vagantes. και από την άλλη, το να ανήκεις στα δημοκρατικά αστικά στρώματα ως προς τη θέση και τον τρόπο ζωής φέρνει το έργο των Vagants πιο κοντά στην αστική λογοτεχνία. Οι φακίδες, τα γυναικεία παράπονα, δηλαδή είδη λαϊκής ποίησης, μεταφράζονται στα λατινικά.

3. Η δυαδικότητα της θέσης των vagantes στο κοινωνικό σύστημα του Μεσαίωνα επηρέασε επίσης τη διαφοροποίηση του είδους των στίχων τους. Η κληρονομιά των Vagants συνδέει την παράδοση του βιβλίου με τη λαογραφία και την αστική, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση νέων λογοτεχνικών ειδών και ανοίγει το δρόμο για καλλιτεχνικούς πειραματισμούς. Η σύγκρουση αρχαίων και βιβλικών μοτίβων και εικόνων με τη λαϊκή, σε συνδυασμό με τον επίκαιρο σατυρικό τονισμό, οδηγεί στην άνθηση του είδους της παρωδίας, με τις τεχνικές της διγλωσσίας, του παράδοξου και του οξύμωρου. Η ανάμνηση, ο συνειρμός, ο υπαινιγμός αρχίζουν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στους στίχους των Vagantes και αυτό ωθεί τον αναγνώστη να συνδημιουργήσει. Ο αναγνώστης αποκρυπτογραφεί τον εικονιστικό κώδικα του ποιήματος, σαν να ξεδιπλώνει τη διαδικασία της δημιουργίας με αντίστροφη σειρά: ο συγγραφέας μετακινείται από την ιδέα στο έργο και ο αναγνώστης - από το έργο στην πρόθεση του συγγραφέα. Τα αντικείμενα των παρωδιών των Vagants είναι ιπποτικοί στίχοι ("If only I were the king of kings ..."), αλλά πιο συχνά - τα είδη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας ("Εξομολόγηση" του Αρχιεπισκόπου της Κολωνίας, που προκάλεσε πολλές μιμήσεις σε την ποίηση των Vagantes), τις εκκλησιαστικές τελετές («Η πιο μεθυσμένη λειτουργία») ή τα ίδια τα κείμενα της Αγίας Γραφής («Το Ευαγγέλιο του Αργυρού Σημάδου»). Οι Αλήτες κατήγγειλαν τα ψέματα και την υποκρισία των μοναχών, προτρέποντάς τους να ζουν σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, γελοιοποιώντας τον ασκητισμό και την ειρήνευση της σάρκας. Παρωδίασαν επίσης το είδος του μεσαιωνικού οράματος ("Apocalypse of Goliard"). Η ιστορία της παγκόσμιας καταστροφής τελειώνει με ένα χαμόγελο:

Α, τι είδα, τι έμαθα!
Οι υποθέσεις μας διευθετήθηκαν από κακούς
Ο κόσμος μας - ω, πείνα! ω θάλασσα!
καταδικάστηκαν σε θάνατο.

Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από την τιμωρία!
Παραλίγο να λιποθυμήσω
αλλά έχω αυτά τα τρομερά νέα
ξαφνικά ξύπνησε την επιθυμία για φαγητό.

Άγγελοι του Θεού με πανομοιότυπες μανδύες
μου έδωσε σπόρους παπαρούνας να δοκιμάσω,
τότε βυθίστηκα στη λήθη
και τους έδωσε λίγο να πιουν.

Μετά έπεσα στο έδαφος, έτσι ώστε αργότερα
να σας πω για την επερχόμενη καταστροφή,
και ετοίμασε μια μεγάλη ομιλία,
να σας προειδοποιήσω, αμαρτωλοί!

Μας περιμένει απίστευτη ατυχία! ..
Αλλά για κάποιο λόγο λέω αδιάκριτα:
να ξέρεις, έχοντας περάσει τα όρια της ύπαρξης,
δοκίμασα ένα πολύ δυνατό ποτό!

Τα σατιρικά ποιήματα των Vagants περιείχαν κριτική στον κλήρο εκ των έσω, η οποία οδήγησε σε κάποια απομόνωση των Vagants στο αστικό περιβάλλον, οι Vagants ήταν και παρίες και πνευματικοί αριστοκράτες.

Είδος καταγγελίαςαναδημιουργεί εικόνες από τη ζωή νομάδων μαθητών. Αλλά, ακόμη και παραπονούμενοι για τη μοίρα, οι αλήτες δεν χάνουν την αισιοδοξία ("Αποχαιρετισμός στη Σουηβία") ή την ευκαιρία να χαμογελάσουν ("Συζήτηση με έναν μανδύα" από τον Προκαθήμενο της Ορλεάνης). Τα παράπονα των Vagantes είναι εμποτισμένα με μια αίσθηση εμπιστοσύνης για την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού, αφού μέσα στην αδελφότητα των Vagantes δημιουργείται μια ουτοπία ανεξαρτησίας, φυσικής και πνευματικής ελευθερίας. Η ήδη αναφερθείσα καταγγελία, "The Beggar Student", τελειώνει με ένα ειρωνικό απόσπασμα:

Στο έλεος του ηγουμένου
καλεί το κοπάδι,
και τον άστεγο αδελφό του
ψύχρα, μαραζώ.

Δώσε, άγιε πάτερ,
εγώ το ράσο μου
και μετά εγώ τελικά
Θα σταματήσω να κρυώνω.

Και για την ψυχή σου
θα ανάψω ένα κερί
Ο Θεός να σε έχει καλά στον παράδεισο
βρήκε ένα μέρος.

Απαντώ κλαίγοντας:
«Πού μπορώ να βρω χρήματα;
Η φτώχεια είναι μεγάλο εμπόδιο
στην αγορά γούνας.
Πώς να σε αντιμετωπίσω
αν δεν μπορώ να αγοράσω
έστω και μια απλή φόδρα;..
Άσε με να φτιάξω ένα μπάλωμα!».

Είδος αμφισβήτησηςεμπνευσμένη στους στίχους των Vagants από μια συγκεκριμένη πανεπιστημιακή πρακτική. Η παραδοσιακή μορφή πανεπιστημιακών σπουδών ήταν οι διαλέξεις (από τα λατινικά lectio - ανάγνωση). Σε ένα μεσαιωνικό πανεπιστήμιο, μια διάλεξη ήταν πραγματικά ανάγνωσμα: ένας καθηγητής έβαζε κάποιο χειρόγραφο βιβλίο για το θέμα στον άμβωνα, το διάβαζε και έδινε ερμηνείες. Η συζήτηση ήταν ο αντίποδας της διάλεξης: δύο καθηγητές κατέλαβαν δύο καρέκλες τοποθετημένες στα απέναντι άκρα της αίθουσας και είχαν μια επιστημονική διαμάχη, οι φοιτητές που συγκεντρώθηκαν για τη συζήτηση εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα και των δύο. Για παράδειγμα, οι μαθητές του Pierre Abelard τον ακολούθησαν σε όλη την Ευρώπη και φυσικά συμμετείχαν στις διαμάχες που οδήγησε ο μέντοράς τους με σχολαστικούς, υποστηρικτές του ρεαλισμού, δηλαδή φιλοσόφους που εμμένουν στην ιδέα ότι τα καθολικά, οι ιδέες, τα «ονόματα ονομάτων» αποτελούν την ουσία. πραγματικότητα, ενώ ο Abelard υποστήριξε ότι τα καθολικά δεν περιέχουν την ουσία των ίδιων των φαινομένων. Οι διαφωνίες σε καμία περίπτωση δεν παρέμεναν πάντα εντός των ορίων της ευπρέπειας και συχνά κατέληγαν σε καυγά. Η δραματική ένταση της διαμάχης και επιδίωξε να μεταφέρει τους αλήτες στο κατάλληλο είδος στίχων. Οι Vagantes απεικονίζουν μια διαμάχη μεταξύ δύο μισών της ψυχής («Βιβλία και αγάπη»), ή μια συζήτηση για το ζήτημα της προτίμησης ενός ιππότη ή ενός αλήτη ποιητή («Φλώρα και Φιλίδα»). Η πηγή της διαμάχης είναι το ποίημα του Οβίδιου για μια ομορφιά που προτιμά έναν πολεμιστή από έναν ποιητή. Στο ποίημα του αλήτη, η διαμάχη επιλύεται στρέφοντας στον Έρως, ο οποίος αποδεικνύει πειστικά την ανωτερότητα του αλήτη έναντι του ιππότη:

Οι ομορφιές μας περιμένουν
ακριβής απάντηση:
ποιος είναι πιο άξιος αγάπης
στοργή και χαιρετισμούς -
τρομερός ιππότης εκείνο το σπαθί
κατέκτησε τον μισό κόσμο
ή άστεγος γιος
πανεπιστήμιο?

Λοιπόν, εδώ είναι η απάντησή μου σε εσάς,
αγαπητα παιδια:
σύμφωνα με τους νόμους της φύσης
πρέπει να ζήσω στον κόσμο
η σάρκα και το πνεύμα δεν εξαντλούνται,
δίαιτα,
στην αβοήθητη λαχτάρα
μην πιαστείτε στο δίχτυ.

Ποιος, πες μου, στις ταβέρνες
είναι πλέον υπεύθυνος
διασκεδάζοντας, αλλά
κάνει φίλους με ένα βιβλίο
και σε αρμονία με τη φύση,
μάταια δεν kolobrodit;
Ο μαθητής του ιππότη λοιπόν
σαφώς ανώτερη!

Έπεισε τα κορίτσια μας
αυτά τα επιχειρήματα.
Διάσπαρτα από όλες τις πλευρές
χειροκροτήματα εδώ.
Τα ετερόκλητα πανό ανέβηκαν στα ύψη,
οι κορδέλες με ραβδώσεις.
Αφήστε λοιπόν όλες τις ηλικίες
οι μαθητές είναι διάσημοι!

Η διαμάχη, λοιπόν, μεταφέρεται στο φιλοσοφικό επίπεδο και επιλύεται υπέρ του ποιητή, που ζει σύμφωνα με τους νόμους της φύσης.

Ερωτικοί στίχοι των αλήτων ( ποιμαντικό είδος)έχει έναν εμφατικά γήινο, σαρκικό χαρακτήρα. Οι αλήτες, διακηρύσσοντας τη χειραφέτηση της σάρκας, την ελευθερία των ηθών, δημιουργούν προκλητικά ποιήματα, ελπίζοντας να σοκάρουν το κοινό ("Ήμουν ένα σεμνό κορίτσι ...", "Η ενάρετη βοσκοπούλα"). Η έννοια των φυσικών απλών ανθρώπινων χαρών, η δικαίωση των φυσικών ανθρώπινων φιλοδοξιών στους ερωτικούς στίχους των Vagantes προέβλεπε την ηθική και την αισθητική της Αναγέννησης. Οι Vagantas δημιουργούν ένα κωμικό εφέ αναφερόμενοι στη δίγλωσση τεχνική:

Ήμουν ένα ταπεινό κορίτσι
Virgo dum florebam,
Ευγενικό, φιλικό, γλυκό,
Omnibus placebam.
Πήγα με κάποιο τρόπο στο λιβάδι
flores adunare,
Ναι, με ήθελε φιλικά
Ibi deflorare.

Το κωμικό αποτέλεσμα αποδείχθηκε ιδιαίτερα έντονο λόγω της ασυνέπειας της εκκλησιαστικής γλώσσας με το χαμηλό θέμα που περιέγραφε.

Ξεχωριστή θέση στους στίχους των Vagantes κατέχει το είδος του ποιητικού μυθιστορήματος - η μπαλάντα. Η παράδοση αναφοράς σε αυτό το είδος έχει αναπτυχθεί στο χειρόγραφο του Cambridge. Η πρωτοτυπία της μπαλάντας των Βαγάντων έγκειται στο γεγονός ότι είναι μια επανάληψη ενός αρχαίου μύθου, τις περισσότερες φορές για τον Ορφέα, την Νταϊάνα, αλλά και για την Τροία και για τον Αινεία και τη Διδώ. Η μαθημένη λατινική μπαλάντα συνέχισε έτσι την παράδοση που είχε ήδη αναπτυχθεί στην ύστερη λατινική ποίηση κατά τη διάρκεια της κρίσης και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

4. Τα ποιήματα των Vagants είναι ως επί το πλείστον ανώνυμα. «Ως εκ τούτου, η αποκατάσταση των ονομάτων τουλάχιστον αυτών των μεμονωμένων δημιουργών που έδωσαν τον τόνο και οδήγησαν τους μιμητές είναι ένα μεγάλο επιστημονικό πρόβλημα. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο V. Meyer κατάφερε να ξεχωρίσει τους στίχους του Προκαθήμενου της Ορλεάνης M. Manitius -τους στίχους του Αρχιπιίτη της Κολωνίας, λίγο αργότερα του K. Strecker- τους στίχους του Walter of Chatillon και τους απόηχους του», επισημαίνει ο M. L. Gasparov. 75 Αυτοί οι τρεις ποιητές είναι που παραδοσιακά ξεχωρίζουν οι ερευνητές ως κλασικοί ποιητές που διαμόρφωσαν τις κύριες τάσεις και το σύστημα ειδών στην ποίηση των Vagantes. Ο ίδιος ο M. L. Gasparov προσθέτει σε αυτόν τον κατάλογο πολλά ονόματα ποιητών του 13ου αιώνα: Philip of Greve, Καγκελάριος της Notre Dame Cathedral, Peter Korbelsky, Αρχιεπίσκοπος Sens, ενάντια στη θέληση του οποίου ηχήθηκε η «Ακολουθία των Γαϊδάρων» στον καθεδρικό του ναό, μετά την οποία ο Αρχιεπίσκοπος ανακηρύχθηκε συγγραφέας του, ο Guidon of Bazos, σύντροφος του Philip Augustus στην III Σταυροφορία, ο Peter of Blois, σύμβουλος του Henry II Plantagenet, ο οποίος στα νιάτα του λάτρευε τα «μπιχλιμπίδια και τους ύμνους της Αφροδίτης».

Αρχίπητα είναι το προσωνύμιο του ποιητή. Το πραγματικό του όνομα είναι άγνωστο, αποκαλούσε τον εαυτό του «ποιητή των ποιητών». Κατά τη δική του παραδοχή, προέρχεται από ιπποτική οικογένεια («I come from a family of knights / / Ived out as a literet», γράφει ο Αρχιπίτης στο «Μήνυμα στον Αρχικαγκελάριο Reginald, Αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας») και πήγε στο σχολείο από αγάπη για την επιστήμη και την τέχνη. Ένας αρχιτέκτονας δεν χάνει ευκαιρία να επιδείξει την πολυμάθειά του στην ποίηση, να δείξει τις γνώσεις του για τους κλασικούς αρχαίους συγγραφείς και την Αγία Γραφή. Γερμανός στην καταγωγή, νιώθει πιο άνετα στην Ιταλία, αν και με τη συνηθισμένη του ευκολία απευθύνεται στον προστάτη του, τον Αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας, για την έκδοση επιδομάτων «από τον Άλπιο στον Αλπικό». Μάλιστα, επιβεβαιώθηκαν πληροφορίες για μόλις πέντε χρόνια από τη ζωή του Αρχιπύη 1161-1165, την ίδια περίοδο γράφτηκαν 10 ποιήματα που μας έχουν φτάσει. Το Confession of the Archipee of Cologne έγινε πρότυπο και πρότυπο είδους. Επιλέγοντας ως βάση το είδος της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, ο Αριχπιίτης διεξάγει διάλογο με τον κανόνα του είδους, ουσιαστικά διαψεύδοντάς τον - αντί για μετάνοια για αμαρτίες στην «Εξομολόγηση», ο Αρχιπιίτης επιβεβαιώνει την ορθότητα και την ελκυστικότητα του τρόπου ζωής που επέλεξε. :

Για μένα η ποίηση είναι κρασί!
Πίνω με ένα πνεύμα!
Είμαι μέτρια σαν τσαμπουκά
αν ο λαιμός είναι στεγνός.
Δεν μπορώ να συνθέσω
σε μια άδεια κοιλιά.
Αλλά ο ίδιος ο Οβίδιος
Φαίνομαι κάτω από τη μύγα.

Σύμφωνα με την ίδια αρχή διάψευσης του κανόνα, οικοδομείται το «Κήρυγμα του Αρχιεπισκόπου Κολωνίας». Το κίνητρο της περιπλάνησης, παραδοσιακό για τους Vagantes, βρίσκεται στο ποίημα «Αίτημα του Αρχιπίτη κατά την επιστροφή του από το Σαλέρνο»:

Γειά σου! γεια λέξη
σε σένα από έναν αλήτη ποιητή.
Όλοι μάλλον έχετε ακούσει
για το περίφημο Σαλέρνο.
Από τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα
σπούδασε ιατρική εκεί
με τους μεγαλύτερους επιστήμονες
να θεραπεύσει τους καταδικασμένους...
«Πώς θα μπορούσα, Κύριε Θεέ,
να γίνεις και γιατρός;
Και άρχισα να μελετώ
νέο χόμπι...
Αλλά αποδείχθηκε: επιστήμη
χειρότερο από το μαρτύριο του θανάτου
και τρόμαξα πάρα πολύ
σε εκείνο το περίφημο Σαλέρνο.
Αποφάσισα να φύγω από εκεί
αλλά το κρύο επικράτησε
τέσσερις εβδομάδες λοιπόν
ξαπλώνω στο κρεβάτι
και, απορροφώντας το φίλτρο,
επαίνεσε την καθηγήτριά του.

Ο τονισμός του Arkhipiit είναι εντελώς διαφορετικός από αυτόν του Gougon: οι στίχοι του Arihipiit στερούνται τραγωδίας, ζοφερής ειρωνείας. Ένας αρχιτέκτονας, ακόμη και επαιτείας, μάλλον απαιτεί αυτό που αξίζει παρά ζητά. Η ποιητική δημιουργικότητα για τον Arkhipiit είναι ένας τρόπος έκφρασης της δικής του μοναδικής ατομικότητας, επιβεβαιώνοντας την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού. Ο αρχιερέας στην ποίηση δεν γνωρίζει καμία αμφιβολία, ομολογώντας ακόμη και την αγάπη του για τον Βάκχο, τον Φοίβο και την Αφροδίτη, ωστόσο, με τη συνήθη αναφορά του αλήτη στους παντοδικούς νόμους της φύσης («Ακριβώς, πες μου, / / Οι άνθρωποι είναι να φταίει, // Αν η φλόγα της αγάπης // Οι καρδιές τους αγκάλιασαν).

Ο Walter of Chatillon (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα), αυστηρά μιλώντας, δεν ήταν αλήτης: δεν γνώριζε τη φτώχεια και τις περιπλανήσεις, έγινε διάσημος ως λόγιος Λατίνος ποιητής, δημιουργώντας ένα ποίημα από 10 βιβλία "Alexandreida" για τον Μέγα Αλέξανδρο. . Ο Walter απολάμβανε την αιγίδα του Ερρίκου Β' Plantagenet, υπηρέτησε στο γραφείο του, ήταν μέλος του επιστημονικού κύκλου του Thomas Beckett. Μετά το θάνατο του Θωμά, κατέφυγε στην Ήπειρο, λαμβάνοντας πρώτα έναν άμβωνα στο Châtillon και στη συνέχεια ένα ιερό αξίωμα στην Amiens ως ανταμοιβή για την "Alexandreida". Ο Walter είπε ότι όλη η Ευρώπη τραγουδάει τα τραγούδια του, αλλά δεν εννοούσε την «Αλεξάνδρεια», αλλά εκείνα τα ποιήματα που έγραψε «για να εκτρέψει την ψυχή». Ωστόσο, ο Walter απέστρεψε την ψυχή του όχι σε λυρικές εκρήξεις και αυτοβιογραφικές εξομολογήσεις, αλλά σε σατιρικά ποιήματα, που στρέφονταν κυρίως κατά των καταχρήσεων της εκκλησίας και της υποκρισίας του κλήρου. Ο Walter ήταν ιδιαίτερα διάσημος για το ποίημα «The Rebuke of Rome».

Κατά τον XIII αιώνα. Η αλαζονική ποίηση ήταν δημοφιλής, αλλά μέχρι τα τέλη του XIY αιώνα. έχει ήδη ξεχαστεί. Ο M. L. Gasparov εντοπίζει αρκετούς λόγους για το ξεθώριασμα της παράδοσης ανάπτυξης των στίχων των Vagantes 76, αλλά είναι σημαντικό ότι από την έναρξη του εντατικού αναγεννησιακού κινήματος στην Ευρώπη, η ποίηση των Vagantes δεν έμεινε πλέον στη μνήμη. Ωστόσο, τα σατιρικά ποιήματα των Vagantes, καθώς και η θρησκευτική και φιλοσοφική τους ελεύθερη σκέψη, καθώς και η προσοχή σε ένα ξεχωριστό ανθρώπινο πεπρωμένο, ληφθεί υπόψη στις ιδιαιτερότητες των περιστάσεων της ζωής, που εξετάζονται στην ανάπτυξη, η αυτοβιογραφία των στίχων των τριών Οι κορυφαίοι αλήτες ποιητές, που εκφράζονται με διαφορετικούς τρόπους, αλλά εξίσου εγγενείς και στους τρεις, λειτούργησαν σε μεγάλο βαθμό ως μία από τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της Αναγέννησης στην Ευρώπη.

ΟΡΟΛΟΓΙΚΗ ΣΥΣΚΕΥΗ

ΟΞΥΜΩΡΟ- (κυριολεκτικά - πνευματώδης-ηλίθια) σύνδεση του ασυμβίβαστου, για παράδειγμα, "The Living Corpse", "The Poor Rich Man".

ΠΑΡΩΔΙΑ- όξυνση, φέρνοντας στο σημείο του παραλόγου τις κορυφαίες καλλιτεχνικές τεχνικές στις οποίες βασίζεται η πρωτοτυπία ενός συγκεκριμένου είδους ή του έργου ενός συγκεκριμένου συγγραφέα.

ΔΙΓΛΩΣΣΙΑ- υλοποίηση δίγλωσσου λόγου μέσα σε ένα κείμενο.

ΘΕΩΡΙΑ ΑΝΑΓΝΩΣΗΣ- η έννοια της συνδημιουργίας αναγνώστη και συγγραφέα, η συμμετοχή του αναγνώστη στη δημιουργική διαδικασία, που εκτυλίσσεται με την αντίστροφη σειρά: από το έργο στο νόημα.

ΣΑΤΥΡΑ- ένα σύνολο καλλιτεχνικών, κυρίως κωμικών, τεχνικών που στοχεύουν στην αποκάλυψη κοινωνικών κακών. Το σατιρικό αποτέλεσμα γεννιέται από την ασυμβατότητα του κοινωνικού ιδεώδους και της πραγματικότητας, του κανόνα και της υπάρχουσας κατάστασης πραγμάτων στην πραγματικότητα.

ΝΥΞΗ- μια τεχνική που συνίσταται στη συσχέτιση ενός φαινομένου που περιγράφεται ή συμβαίνει στην πραγματικότητα με μια σταθερή έννοια ή φράση μιας λογοτεχνικής, μυθολογικής ή ιστορικής τάξης.

ΠΑΡΑΔΟΞΟ- γνώμη, κρίση, δήλωση, έντονα αντίθετη με τη γενικά αποδεκτή, αντιφατική, μερικές φορές μόνο με την πρώτη ματιά, κοινή λογική.

ΕΡΓΑ ΤΕΧΝΗΣ:

1. Αλήτες. Τροχός της Τύχης. - Μ., 1998. 2. Στίχοι των αλήτων. Μετάφραση L. Ginzburg. - Μ., 1970. 3. Ποίηση των αλήτων. - Μ, 1975. 4. Ποίηση τροβαδούρων. The Poetry of the Minnesingers. Ποίηση των αλήτων. - Μ., 1974.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Κύριος:

1. Gasparov M. L. . Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. (Το έργο είναι αναρτημένο και στον ιστότοπο: http://svr-lit.niv.ru/ 2. Darkevich V.P. Jugglers //Darkevich V.P. Λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα. - M., 1988. 3. Purishev B.I. Λυρική ποίηση του Μεσαίωνα // Poetry of the Troubadours Poetry of the Minnesingers Poetry of the vagants - M., 1974. 4. Raspopin V. N. Poetry of the vagants. // Raspopin V. N. Ευρωπαϊκός Μεσαίωνας. Διαλέξεις για την ιστορία των ξένων λογοτεχνία // Το έργο είναι αναρτημένο στον ιστότοπο: "Μεσαίωνας και Αναγέννηση": http://svr-lit.niv.ru/

Πρόσθετος:

1. Zadornova VL. Αντίληψη και ερμηνεία του καλλιτεχνικού κειμένου Μ., 1974. 2. Repina L.P. Εκπαίδευση, σχολεία, πανεπιστήμια // Η μεσαιωνική Ευρώπη μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των ιστορικών / Εκδ. εκδ. A. L. Yastrebitskaya. - Στις 5 η ώρα - Μέρος II. Ευρωπαϊκός κόσμος των αιώνων X-XY. - M., 1995. S. 359-362. 3. Rutenburg V. I. Πανεπιστήμια ιταλικών κοινοτήτων // Πολιτισμός της πόλης. Μεσαίωνας και πρώιμοι σύγχρονοι χρόνοι. - Λ., 1986. Σ. 43-52. 4. Chernets L. V. "Πώς θα ανταποκριθεί ο λόγος μας ..." - M., 1995.

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΕ ΠΗΓΕΣ:

Ασκηση 1.

Διαβάστε ένα απόσπασμα από το άρθρο του M. L. Gasparov «Poetry of the Vagants» και απαντήστε στις ερωτήσεις:

1. Πώς προέκυψαν τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, σε τι διαφέρουν από τα σχολεία των καθεδρικών ναών;
2. Ποιοι είναι, σύμφωνα με τον ερευνητή, οι λόγοι για την εμφάνιση των vagantes στην Ευρώπη κατά τον ώριμο Μεσαίωνα;
3. Τι σημαίνει η διαμάχη μεταξύ «κλασικών» και «θεωρητικών» στην πανεπιστημιακή επιστήμη; Με ποιανού πλευρά ήταν οι Vagants και για ποιο λόγο;

Η αναβίωση της πολιτιστικής ζωής τον XII αιώνα. επηρέασε αμέσως την οργάνωση του εκπαιδευτικού συστήματος τόσο μεταξύ των μαθητών όσο και μεταξύ των μαθητών. XII-XIII αιώνες - η εποχή της γέννησης των πανεπιστημίων στην Ευρώπη. Τα πανεπιστήμια δεν ήταν καθόλου άμεσοι απόγονοι των καθεδρικών σχολείων. Πρώτον, η μάζα των νέων που συνέρρεαν για να σπουδάσουν σε νέα εκπαιδευτικά κέντρα ήταν πολύ πιο πολυσύχναστη και πιο πολύχρωμη από ό,τι έναν αιώνα νωρίτερα - όπου οι μαθητές από όλη την Ευρώπη συγκλίνονταν, απαιτούσαν εντελώς διαφορετικές μορφές οργάνωσης από ό,τι στα σχολεία των καθεδρικών ναών που συγκέντρωναν μαθητές στην καλύτερη περίπτωση από διάφορες γύρω αρχιεπισκοπές. Δεύτερον, αυτή η μάζα νέων ήταν πολύ πιο επιλεκτική από έναν αιώνα νωρίτερα. Δεν ήταν οι τοίχοι του σχολείου που την τράβηξαν, αλλά η προσωπικότητα του δασκάλου, και όταν ο διάσημος Abelard άφησε τον καθεδρικό ναό της Notre Dame και άρχισε να κάνει διαλέξεις εδώ κι εκεί στα περίχωρα του Παρισιού, τότε όχι λιγότεροι μαθητές συνωστίζονταν γύρω του. από μία φορά στο σχολείο του καθεδρικού ναού. Αλλά και οι δάσκαλοι και οι μαθητές ήταν συνήθως ξένοι, άνθρωποι χωρίς δικαιώματα. για να προστατεύσουν το δικαίωμά τους στην ύπαρξή τους, έπρεπε να ενωθούν σε μια εταιρεία και να ζητήσουν από τον πάπα το προνόμιο των δικαιωμάτων τους, το οποίο πρόθυμα παραχώρησε. Τέτοιες εταιρείες δασκάλων και μαθητών ήταν τα πρώτα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια: τον XII αιώνα. έτσι αναπτύχθηκε το παλαιότερο από αυτά, το Παρίσι και η Μπολόνια τον 13ο αιώνα. Ακολούθησαν η Οξφόρδη, το Κέμπριτζ, η Τουλούζη, η Σαλαμάνκα και μια σειρά από άλλες. Τα πανεπιστήμια απομακρύνθηκαν έτσι από την εξουσία των τοπικών κοσμικών και ακόμη και πνευματικών αρχών: στο Παρίσι, ο καγκελάριος του καθεδρικού ναού της Παναγίας των Παρισίων θεωρούνταν επικεφαλής του πανεπιστημίου, αλλά η εξουσία του ήταν ονομαστική. Το πανεπιστήμιο αποτελούνταν από τη χαμηλότερη, πολυπληθέστερη σχολή των επτά ευγενών τεχνών και τρεις ανώτερες σχολές - θεολογική, ιατρική και νομική. Η οργάνωσή τους έμοιαζε με ένα ακαδημαϊκό εργαστήριο μεσαιωνικού τύπου, στο οποίο οι μαθητές ήταν φοιτητές, οι εργένηδες ήταν μαθητευόμενοι και οι δάσκαλοι των επτά τεχνών και οι διδάκτορες τριών επιστημών ήταν δάσκαλοι. Μια τέτοια εταιρική οργάνωση (ενισχυμένη από την παρουσία κοινοτήτων και κολεγίων διαφόρων ειδών) συγκέντρωσε σφιχτά αυτούς τους άτακτους ανθρώπους σε μια ενιαία μορφωμένη τάξη. Αν οι αλήτες του πρώιμου Μεσαίωνα περιπλανήθηκαν στα μοναστήρια και τις επισκοπές μόνοι τους, ο καθένας με δική του ευθύνη, τώρα σε οποιοδήποτε δρόμο οι αλήτες αναγνώρισαν το vaganta ως σύντροφο στη μοίρα και τον σκοπό.

Ο στόχος όλων αυτών των νέων μαθητών ήταν ο ίδιος - να πάρουν μια καλή θέση, όπου οι γνώσεις τους θα έφερναν ένα σωστό εισόδημα. Η προηγούμενη γενιά το έκανε χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. όταν υπήρχαν λίγοι μορφωμένοι κληρικοί στην Ευρώπη και η ανάγκη τους ήταν μεγάλη, τότε οποιοσδήποτε εγγράμματος μοναχός ή ιερέας μπορούσε να είναι σίγουρος ότι, αν το ήθελε, θα έβρισκε ένα καταφύγιο στη ζωή - σε μια ενορία, σε ένα μοναστικό ή καθεδρικό σχολείο, σε ένα scriptorium, στο αξίωμα κάποιου κοσμικού φεουδάρχη. Η νέα γενιά, που μπήκε στο σχολείο και τη ζωή με τόσο εύθυμες ελπίδες, συνάντησε ξαφνικά εντελώς απρόβλεπτες δυσκολίες. Τα παλιά, τα σχολεία των καθεδρικών ναών και τα νέα πανεπιστήμια σημείωσαν τις ανάγκες της εποχής τόσο ανταποκρινόμενα, το κοινό τους γέμισε τόσο πολύ και από τους τοίχους τους χρόνο με τον χρόνο έβγαιναν τόσοι πολλοί νέοι και ενεργητικοί μορφωμένοι κληρικοί που σύντομα επιτεύχθηκε ένα κρίσιμο ορόσημο. η κοινωνία δεν έβρισκε πλέον πού να προσκολλήσει αυτούς τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι για πρώτη φορά οι μορφωμένοι κληρικοί έπρεπε επίσης να αντιμετωπίσουν τον ανταγωνισμό των μορφωμένων λαϊκών: πριν από πολλές γενιές, ένας εγγράμματος λαϊκός ήταν κάτι σχεδόν ανήκουστο στην Ευρώπη, και τώρα, τον 13ο αιώνα, τόσο εγγράμματος ιππότης όσο και εγγράμματος έμπορος σταδιακά έγινε αν όχι κοινός, τότε όχι σπάνιος. Έτσι έγινε η πρώτη υπερπαραγωγή πνευματικών εργατών που υπηρετούσαν την άρχουσα τάξη στην Ευρώπη. για πρώτη φορά έπρεπε να αισθάνονται σαν παρίες που είχαν ξεφύγει από το κοινωνικό σύστημα, που δεν είχαν βρει θέση για τον εαυτό τους στη ζωή.

Έχοντας ολοκληρώσει την εκπαίδευσή τους στο σχολείο του καθεδρικού ναού και έχοντας βρει ούτε ενορία, ούτε δάσκαλο, ούτε θέση στο γραφείο, οι νέοι κληρικοί μπορούσαν μόνο να περιπλανηθούν από τόπο σε τόπο και να ζήσουν με ελεημοσύνη από ηγουμένους, επισκόπους και κοσμικούς άρχοντες, πληρώνοντας για αυτό με λατινική δοξολογία. Η γενική κατάσταση του XII αιώνα. συνέβαλε σε μια τέτοια περιπλανώμενη ζωή: μετά τις Σταυροφορίες και την αναβίωση του εμπορίου, οι δρόμοι της Ευρώπης έγιναν για πρώτη φορά σχετικά ασφαλείς από ληστείες και προσβάσιμοι για μετακίνηση. Επιπλέον, ο πνευματικός τίτλος των Vagantes δεν τους ήταν χωρίς όφελος: χάρη σε αυτόν, ήταν πέρα από τη δικαιοδοσία των κοσμικών δικαστηρίων και ένιωθαν ασφαλείς, αν όχι από ξυλοδαρμούς, τουλάχιστον από την αγχόνη. Κατάφεραν να βρουν φιλόξενους: η αναδυόμενη συνήθεια της κοσμικής «ευγενείας» δίδαξε ακόμη και τους κοσμικούς άρχοντες να εκτιμούν την κολακευτική λατινική λύρα, και ακόμη περισσότερο δεν είναι απαραίτητο να μιλάμε για πνευματικούς άρχοντες: δεν ήταν για τίποτα που ο αυστηρός Αβεσσαλώμ του Αγ. Ο Βίκτωρ παραπονέθηκε αξιολύπητα ότι οι αίθουσες των επισκόπων αντηχούν από τραγούδια για τα κατορθώματα του Ηρακλή, τα τραπέζια ραγίζουν με φαγητό και τα υπνοδωμάτια με άσεμνη διασκέδαση.

Ένας τέτοιος τρόπος ζωής καθόρισε όχι μόνο τους χαρακτήρες, αλλά και τα επιστημονικά γούστα των Vagantes. Το γεγονός είναι ότι ο επιστημονικός κόσμος του XII αιώνα. σε καμία περίπτωση δεν ήταν ομόφωνη στην υποτροφία του: μπροστά του υπήρχαν θραύσματα ενός όμορφου, αλλά κατεστραμμένου αρχαίου πολιτισμού, από τον οποίο ήταν απαραίτητο να χτιστεί ένα όχι τόσο όμορφο (με την πρώτη ματιά), αλλά ένα ολοκληρωμένο και αρμονικό σύστημα ενός νέου πολιτισμού. Και, όπως πάντα, το μυαλό και το συναίσθημα τσακώθηκαν στους οικοδόμους: άλλοι επέπληξαν άλλους επειδή διασκέδασαν με τα άχρηστα μπιχλιμπίδια των αρχαίων ποιητών, άλλοι επέπληξαν τους πρώτους που στέγνωσαν και κατέστρεψαν τη ζωντανή ομορφιά της τέχνης με τα συστήματά τους. Αυτό έμεινε στην ιστορία ως "διαμάχη μεταξύ artes και auctores" - "θεωρίες" και "κλασικά". Οι «κλασικοί», δηλαδή οι αρχαίοι συγγραφείς, ήταν τα πρότυπα από τα οποία ξεκίνησε η σχολική διδασκαλία, οι «θεωρίες» ήταν ο στόχος στον οποίο οδηγούσε, και κανένας δεν μπορούσε να κάνει χωρίς το άλλο. Αυτή η διαμάχη στην ιστορία του πολιτισμού δεν ήταν η πρώτη και όχι η τελευταία φορά: στην αρχαιότητα ονομαζόταν διαμάχη "αναλόγων και ανωμαλιών", και στην εποχή του κλασικισμού η διαμάχη "αρχαίου και νέου". Στους XII-XIII αιώνες. το προπύργιο των «θεωρητικών» ήταν το Παρίσι, το προπύργιο των «κλασικών» - η Ορλεάνη, και ο Γάλλος ποιητής των μέσων του XIII αιώνα. Ο Ερρίκος του Αντελίου περιέγραψε τον αγώνα τους σε ένα μακρύ αλληγορικό ποίημα, τη Μάχη των Επτά Τεχνών. Όπως πάντα στην ιστορία, η τελική νίκη παρέμεινε με το «νέο»: τα παριζιάνικα «Sums» του Θωμά Ακινάτη, που συνοψίζουν ολόκληρο τον μεσαιωνικό πολιτισμό ανεξαιρέτως, ήταν πιο απαραίτητα για την εποχή από τις ασκήσεις των Οβιδών της Ορλεάνης και των μαθητών τους διάσπαρτες. σε όλη την Ευρώπη. Οι Αλήτες σε αυτή τη μάχη δεν ήταν με τους νικητές, αλλά με τους νικημένους, όχι με τους «θεωρητικούς», αλλά με τους «κλασικούς». Η αιτία και το αποτέλεσμα διασταυρώθηκαν εδώ: αφενός, οι «θεωρητικοί» -θεολόγοι και νομικοί- έβρισκαν ευκολότερα τη διδασκαλία και τη γραμματεία και ήταν λιγότερο πιθανό να βρεθούν στους κεντρικούς δρόμους και, από την άλλη, όσοι βρέθηκαν στους κεντρικούς δρόμους και έψαξε για φιλόξενους θαμώνες. , χρειαζόταν περισσότερο για να αγοράσει την προσοχή τους στην κλασική ρητορική των ποιητικών πανηγυρικών παρά στην εκλεπτυσμένη διαλεκτική των «θεωριών».

Υποσημειώσεις και σημειώσεις στο παραπάνω απόσπασμα:

17. N. Rashdall. Τα πανεπιστήμια της Ευρώπης στον Μεσαίωνα, v. 1-3, επιμ. 3. Λονδίνο-Οξφόρδη, 1942. 18. N. Sussmilch. Die lateinisclie Vagantenpoesie des 12. und 13. Jahrhunderts als Kulturerscheinung. Λειψία, 1917; H. Waddell. Οι περιπλανώμενοι μελετητές. Λονδίνο, 1927; O. Dobiache-Rojdestvensky. Les poesies des goliards. Παρίσι. 1931; Μ. Bechthum. Beweggrunde und Bedeutung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des Mitlalalters. Jena, 1941 (δεν είναι διαθέσιμο σε εμάς). J. Le Goff. Les inlelectuels au Moyen Åge. Παρίσι, 1957. 19. «Notices et extraits de quelques MSS. de la Bibliothèque Nationale», ed. J. B. Haureau, v. IV. Παρίσι, 1892. Σελ. 3

M. L. Gasparov. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. (Το έργο είναι επίσης αναρτημένο στον ιστότοπο "Μεσαίωνας και Αναγέννηση": http://svr-lit.niv.ru/).

Εργασία 2.

Διαβάστε το άρθρο από τη «Μεγαεγκυκλοπαίδεια Κυρίλλου και Μεθοδίου» «Vaganta» και σκεφτείτε με ποιες διατάξεις του άρθρου συμφωνείτε και σε ποιες έχετε αντίρρηση. Τι θα προσθέτατε στις πληροφορίες που δίνονται στο άρθρο;

ΒΑΓΑΝΤΕΣ (από το λατ. vagantes - περιπλανώμενος), οι δημιουργοί της λατινόφωνης ποίησης, που άκμασε στον δυτικοευρωπαϊκό «υψηλό» Μεσαίωνα (τέλη 11ου - αρχές 13ου αιώνα), όταν τα σχολεία πολλαπλασιάζονται στις μεσαιωνικές πόλεις που βρίσκονται σε άνοδο, προκύπτουν τα πρώτα πανεπιστήμια και τα πρώτα στην ιστορία αναπτύσσονται η Ευρώπη είναι μια κατάσταση υπερβολικά μορφωμένων ανθρώπων. Οι αλήτες είναι κληρικοί που δεν είχαν μόνιμη ενορία και περιπλανήθηκαν από τη μια επισκοπική κατοικία στην άλλη, μαθητές και φοιτητές που περιπλανήθηκαν από πόλη σε πόλη αναζητώντας γνώση και τους καλύτερους δασκάλους, φυγάδες μοναχοί: τους ενώνει η ανάμειξη στη λατινόφωνη πολιτισμού και ύπαρξης «στο περιθώριο» της κοινωνίας. Το όνομα των αλήθεων είναι goliards (goliard, μια πιθανή μετάφραση του «λαίμαργου», «οινοπότης»· από τα λατινικά gula - throat, που αναπτύχθηκε αυθαίρετα στο όνομα του μυθικού προπάτορά τους - ποιητής-λαίμαργος Goliard, ο οποίος ταυτίστηκε με Γολιάθ λόγω της συνοχής δύο ονομάτων).

Η αλαζονική ποίηση είναι ένα οργανικό μέρος της μεσαιωνικής κληρικής λογοτεχνίας και πολιτισμού. Παράλληλα, συνδέεται στενά με τη μεσαιωνική λαϊκή κουλτούρα του γέλιου, η υψηλότερη εκδήλωση της οποίας ήταν οι αποκριάτικες γιορτές. Σαν καρναβάλι, η ποίηση των Vagantes δημιουργεί, δίπλα στον κόσμο της σκληρής καθημερινότητας, της καθολικής ρύθμισης και του ασκητισμού, έναν ιδιαίτερο «δεύτερο» κόσμο γέλιου, που είναι ένα στριμμένο καθρέφτη ομοίωση του πρώτου που γυρίζει μέσα προς τα έξω (βλ. έννοια του M. M. Bakhtin). Στα ποιήματα των Vagants (για παράδειγμα, στο The Order of Goliards), η ίδια η αδελφότητά τους περιγράφεται ως ένα είδος «τάξης», που ζει σύμφωνα με έναν καταστατικό χάρτη που παρωδεί τους καταστατικούς της παραδοσιακής μοναστικής ζωής.

Τα μέτρα και οι στροφές των πνευματικών ύμνων χρησιμοποιούνται από τους αλήτες για να υμνήσουν μια ανέμελη, ξέφρενη ζωή, ένα διασκεδαστικό χόμπι σε μια ταβέρνα παίζοντας χαρτιά και ζάρια, για να τραγουδήσουν τις αρετές και τα γοητεία των αγαπημένων τους - κοριτσιών της εύκολης αρετής, για να εκθέσουν την απληστία και υποκρισία υψηλόβαθμων εκκλησιαστικών. Χλευάζοντας αυτές και άλλες κακίες μεμονωμένων εκκλησιαστών και ακόμη και του κλήρου στο σύνολό τους (αποτέλεια, σιμωνία, άγνοια, κακία), οι αλήτες αγωνίζονται τελικά να καθαρίσουν τον κόσμο από την αμαρτία. Σαν καρναβάλι, η ποίηση των Αλήτων δεν στοχεύει στην καταστροφή, αλλά στην οριστική επιβεβαίωση της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης και της χριστιανικής ηθικής.

Το άρθρο είναι αναρτημένο στην ιστοσελίδα «Κύριλλος και Μεθόδιος. 1998-2010”: www/megabook.ru/Article.asp?Aid=618820.

Εργασία 3.

Διαβάστε ένα απόσπασμα από ένα άρθρο του S. B. Sorochan «Medieval scholar: strokes for a portrait» και σκεφτείτε:

1. Πώς εξηγείται η υποστήριξη της αυτονομίας του πανεπιστημίου από τις κοσμικές αρχές από την πλευρά του Πάπα;
2. Περνώντας στους στίχους των Vagantes, σκεφτείτε αν η εκκλησία κατάφερε να πετύχει τον στόχο της - να ασκήσει έλεγχο στην εκπαίδευση;
3. Ποια έθνη και κοινότητες συζητούνται στο άρθρο; Τι ρόλο έπαιξαν στην οργάνωση της πανεπιστημιακής ζωής;

Ενας από βασικά κονδύλιαυποταγή των πανεπιστημίων στην εξουσία τους, η παπική κουρία θεωρούσε υποστήριξη για την αυτονομία τους. Αυτή η πολιτική δείχνει ξεκάθαρα την επιθυμία της Εκκλησίας να διατηρήσει την ανεξαρτησία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης από τις παρεμβάσεις κοσμικών αρχών, να την απομονώσει από τον υπόλοιπο κόσμο με «χρυσές αλυσίδες» -πολλά προνόμια για να ενισχύσει την επιρροή της σε αυτήν. Οι πάπες αναζήτησαν και χρησιμοποιούσαν κάθε δικαιολογία για να μειώσουν την επιρροή της βασιλικής εξουσίας με τη βοήθεια των πανεπιστημίων. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην παρακάτω, σχεδόν κλασική περίπτωση.

Κάποτε, στο Shrovetide το 1229, Παριζιάνοι φοιτητές, έχοντας τσακωθεί με τον ιδιοκτήτη μιας κάβας στην πόλη της Saint-Marseille και ξυλοκοπημένοι από τους γείτονές τους, έσπασαν αυτό και άλλα κελάρια σε κομμάτια και ξυλοκόπησαν πολλούς κατοίκους της πόλης. Ο Προκαθήμενος του Αβαείου του Αγίου Μάρκελλου και ο Επίσκοπος του Παρισιού παραπονέθηκαν στη βασίλισσα Αντιβασιλέα Μπλάνκα της Καστίλλης, που κυβέρνησε από τη βρεφική ηλικία του βασιλιά. Πολύ σωστά διέταξε ότι ο προεστός έκανε το καθήκον του - συνέλαβε τους μαθητές. Αυτός, γνωρίζοντας καλά με ποιον θα έπρεπε να αντιμετωπίσει, παίρνοντας μια εντυπωσιακή απόσπαση φρουρών της πόλης, μετακόμισε στη λοφώδη αριστερή όχθη του Σηκουάνα, στο Καρτιέ Λατέν, όλα διάσπαρτα από σπίτια που στέκονταν τυχαία, σαν να ήταν διασκορπισμένα από τους άνεμος. Κάτω από τις στέγες τους φώλιαζαν οι λεγόμενοι «σπίφτες» - μαθητές που νοίκιαζαν εδώ ξεχωριστές κατοικίες για τους εαυτούς τους. Αιφνιδιασμένοι στους δρόμους, οι μαθητές αμύνθηκαν όσο καλύτερα μπορούσαν. Αλλά η υπεροχή αποδείχθηκε ότι ήταν στο πλευρό των γενναίων δυνάμεων του πρεβόστ, και οι μαθητές έπρεπε να φωνάξουν, αναζητώντας τη σωτηρία στους κήπους και τα λατομεία γύρω από το Παρίσι. Οι μελανιές και τα χτυπήματα ήταν αμέτρητα. Ακόμη χειρότερα, υπήρξαν πολλοί τραυματίες, ακρωτηριασμένοι, ακόμη και αρκετοί σκοτωμένοι, μεταξύ των οποίων ήταν μέλη όλων των «εθνών», ενώ ο Πικαρδίας μόνος του ήταν ένοχος για την έξαψη της Αγίας Μασσαλίας, όλοι γνώριζαν. Το πανεπιστήμιο ζήτησε ικανοποίηση εντός μηνός για παραβίαση των προνομίων του, απειλώντας διαφορετικά να κλείσει για έξι χρόνια. Ωστόσο, η βασίλισσα δεν πρόδωσε τον πιστό, έξυπνο υπηρέτη - τον πρεβόστη, και το πανεπιστήμιο έκλεισε: οι δάσκαλοι και οι φοιτητές διασκορπίστηκαν σε όλη τη Γαλλία, μερικοί πήγαν στην Οξφόρδη. Αξιοσημείωτο είναι ότι όλοι κατηγόρησαν τη βασίλισσα για μια τέτοια συμφορά για τη χώρα, που έφερε «ζημία στην Εκκλησία και το κράτος και ντροπή στο γαλλικό στέμμα». Τότε ήταν που παρενέβη ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄. Επέμεινε να δώσει η Μπλάνκα της Καστίλλης ικανοποίηση στο πανεπιστήμιο και να εγκρίνει όλα τα προνόμια, και ο ίδιος απελευθέρωσε τους δασκάλους από τον όρκο που είχαν δώσει για έξι χρόνια να μην επιστρέψουν στο Παρίσι.

S. B. Sorochan Μεσαιωνικός μαθητής: πινελιές στο πορτρέτο // Πανεπιστήμια. πανεπιστήμια. Περιοδικό Popular Science, 2001 No. 3-4. (Στην ηλεκτρονική έκδοση, τα τεύχη του περιοδικού είναι αναρτημένα στον ιστότοπο: universitates.univer.kharkov.ua/arhiv/).

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΑΥΤΟΕΛΕΓΧΟ

1. Πώς ξεχωρίζει η ποίηση των Vagants από τη γενική σειρά της λογοτεχνίας του Ώριμου Μεσαίωνα;

2. Χάρη σε ποιες καλλιτεχνικές τεχνικές στους στίχους των Vagantes επιτυγχάνεται ένα σατιρικό αποτέλεσμα; (Για να απαντήσετε στην ερώτηση, αναλύστε τα συγκεκριμένα ποιήματα των Vagants.)

Σημειώσεις.

68. Darkevich V.P. Jugglers //Darkevich V.P. Λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα. - Μ., 1988. //gumer.info

69. Bakhtin M. M. Δημιουργικότητα του Francois Rabelais και λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. - Μ., 1995. Σ. 7.

70. M. L. Gasaparov. Λατινική λογοτεχνία των αιώνων XI-XIII // Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας σε 9 τόμους - Μ., 1983-1994. Τ. 2. Σ. 499-512.

71. M. L. Gasparov. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. S. 414.

72. M. L. Gasparov. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. S. 415.

73. Patrologia latina», τ. 212, σ. 603. // Στο άρθρο του M. L. Gasparov. Poetry of the vagants // Poetry of the vagants - M., 1975. S. 412-514. S. 414.

74. M. L. Gasparov. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. S. 438.

75. M. L. Gasparov. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. S. 480.

76. M. L. Gasparov. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants - Μ., 1975. S. 412-514. S. 510.