Οικισμός και κατοικία των αρχαίων Σκυθών. Αρχαίοι Σκύθες

Η συνεισφορά των Σκυθών στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού έχει ήδη εκτιμηθεί

Τι γνωρίζουμε για τους Σκύθες

Εθνώνυμο Σκύθες και η αναφορά του

Οι Σκύθες, όπως και άλλοι λαοί στενά συγγενείς με αυτούς, που έζησαν την 1η χιλιετία π.Χ. στις ευρασιατικές στέπες, δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα, και ως εκ τούτου η κοινωνική και πολιτική ιστορία τους πρέπει να αναδημιουργηθεί κυρίως με βάση πληροφορίες που διατηρούνται σε πηγές άλλων πολιτισμών και σύμφωνα με αρχαιολογικά δεδομένα.

Το όνομα των Σκυθών, γνωστό σε εμάς κυρίως από τα γραπτά Ελλήνων και Λατίνων συγγραφέων, χρησιμοποιήθηκε εκεί με διαφορετικές σημασίες. Συχνά, οι αρχαίοι συγγραφείς αποκαλούσαν τους Σκύθες ένα ευρύ φάσμα λαών που ζούσαν εκείνη την εποχή στις τεράστιες εκτάσεις της ευρασιατικής στέπας και είχαν σε μεγάλο βαθμό παρόμοια κουλτούρα. Αλλά μια προσεκτική μελέτη της χρήσης αυτού του ονόματος στις αρχαίες πηγές δείχνει ότι μόνο οι κάτοικοι της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και της Θάλασσας του Αζόφ αυτοαποκαλούνταν έτσι, ή ακόμη και αρχικά μόνο μια φυλή, τους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας π.Χ. υπέταξε τον υπόλοιπο πληθυσμό αυτής της περιοχής και δημιούργησε σε αυτή τη βάση μια ισχυρή ένωση φυλών, που αργότερα εξελίχθηκε σε πρώιμο κρατικό σχηματισμό. Έλληνες άποικοι που ξεκίνησαν τον 7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ενεργός αποικισμός της βόρειας ακτής της Μαύρης Θάλασσας, ήρθε αρχικά σε επαφή ακριβώς με αυτόν τον λαό. Με την πάροδο του χρόνου, διευρύνοντας όλο και περισσότερο τον κύκλο των γνώσεών τους για τους κατοίκους των ευρασιατικών στεπών και ανακαλύπτοντας στον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής τους παρόμοια με αυτά που ήδη γνώριζαν για τους Σκύθες, οι Έλληνες άρχισαν να ορίζουν όλους τους λαούς αυτού του κύκλου με το όνομα εκείνου που τους ήταν οικείος.νωρίτερα και καλύτερα από άλλους. Έτσι ο όρος «Σκύθιοι» απέκτησε μια επεκτατική σημασία. Αλλά πολλοί αρχαίοι συγγραφείς διατήρησαν την κατανόηση της συγκεκριμένης εθνο-ιστορικής σημασίας του και διέκριναν τους Σκύθες από άλλους λαούς στεπών, των οποίων τα ονόματα ήταν επίσης γνωστά σε αυτούς - από τους Savromats, Massagets, Issedons κ.λπ.

Εικόνα αρπακτικών. Κούργκαν Κουλανόφσκι. Κριμαία.

Γλώσσα

Η ιστορική επιστήμη των σύγχρονων χρόνων έχει δείξει από καιρό προσοχή στις πληροφορίες για τους Σκύθες που διατηρούνται από την ελληνορωμαϊκή παράδοση - στα γραπτά του Ηροδότου, του Στράβωνα, του Πλίνιου του Πρεσβύτερου και άλλων συγγραφέων. Η κριτική ανάλυση αυτών των κειμένων γίνεται όλο και πιο βαθιά με τη συσσώρευση αρχαιολογικών δεδομένων συγκρίσιμων με αρχαία στοιχεία. Το ενδιαφέρον για τις αρχαιότητες των Σκυθών της Μαύρης Θάλασσας ξύπνησε στα τέλη του 18ου αιώνα. Η σύγχρονη επιστήμη έχει ήδη μια αρκετά πλήρη εικόνα της ιστορίας και του πολιτισμού των Σκυθών και άλλων λαών του ευρέως κατανοητού «σκυθικού κόσμου» των ευρασιατικών στεπών.

Δυστυχώς, δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου στοιχεία για τη σκυθική γλώσσα. Το μόνο που έχουν στη διάθεσή τους οι επιστήμονες είναι ένας συγκεκριμένος αριθμός προσωπικών ονομάτων και γεωγραφικών ονομάτων που έχουν μείνει σε ξενόγλωσσα κείμενα. Αλλά ακόμη και αυτά τα κατάλοιπα ήταν αρκετά για να καθοριστεί: η σκυθική γλώσσα ανήκε στην ιρανική ομάδα, η οποία είναι μέρος του ινδοϊρανικού κλάδου της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Η εθνογλωσσική υπαγωγή άλλων λαών της ευρασιατικής στέπας παραμένει πιο υποθετική, αλλά υπάρχουν κάποια στοιχεία και για αυτό το θέμα. Έτσι, για τους Σαυρομάτες - τους πλησιέστερους ανατολικούς γείτονες των Σκυθών - ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι φέρεται να κατάγονταν από τους γάμους Σκύθων νέων με τις Αμαζόνες και μιλούσαν τη σκυθική γλώσσα, αλλά «διεφθαρμένοι από την αρχαιότητα». Με άλλα λόγια, η γλώσσα των Σαυρομάτων είναι ουσιαστικά μια διάλεκτος της Σκυθικής. Ξεχωριστά ονόματα και τίτλοι που σώζονται μαρτυρούν ότι στις ευρασιατικές στέπες ζούσαν και άλλοι ιρανόφωνοι λαοί.

Προέλευση

Το ζήτημα της καταγωγής των Σκυθών λύνεται με μια σύνθεση γραπτών και αρχαιολογικών δεδομένων. Από τους αρχαίους συγγραφείς, ο Ηρόδοτος γράφει για αυτό πιο αναλυτικά. Σύμφωνα με την ιστορία του, οι Σκύθες ήρθαν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας από την Ασία, εκτοπίζοντας τους Κιμμέριους από εδώ. Αυτή η είδηση ​​απηχείται από το μήνυμα του Διόδωρου Σικελίου, ο οποίος λέει ότι οι Σκύθες ήταν κάποτε ένας αδύναμος και όχι πολυάριθμος λαός και ζούσαν στις όχθες του Αράκ, αλλά στη συνέχεια ενίσχυσαν και κατέκτησαν την Κισκαυκασία και ολόκληρη τη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Δυστυχώς, δεν είναι ξεκάθαρο ποιος ποταμός Διόδωρος ονομάζει Άρακς - οι αρχαίοι συγγραφείς ονόμασαν διαφορετικά ποτάμια με αυτόν τον τρόπο και επομένως υπάρχουν διαφορετικές απόψεις στην επιστήμη σχετικά με τον αρχικό βιότοπο των Σκυθών. Μερικές φορές, στηριζόμενος στον Ηρόδοτο, εντοπίζεται πολύ μακριά στην Ανατολή, για παράδειγμα, στην Κεντρική Ασία. Αν θυμηθούμε όμως ότι οι αρχαίοι γεωγράφοι θεωρούσαν το σύνορο μεταξύ Ασίας και Ευρώπης, τον ποταμό. Tanais (σύγχρονος Don), τότε η εγκυρότητα αυτής της υπόθεσης θα κλονιστεί σοβαρά.

Πιθανότατα, το πατρογονικό σπίτι των Σκυθών βρισκόταν όχι στα ανατολικά της λεκάνης του Βόλγα (σε ορισμένες αρχαίες πηγές ονομάζεται Ra, ίσως αυτό είναι το Araks;) ή, σε ακραίες περιπτώσεις, τα Ουράλια. Παρεμπιπτόντως, αυτή η υπόθεση συμφωνεί καλύτερα με τα δεδομένα της γλωσσολογίας σχετικά με τη ζώνη σχηματισμού των ιρανικών γλωσσών. Στην προ-σκυθική εποχή, η βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και η περιοχή του Κάτω Βόλγα κατοικούνταν από φορείς του ίδιου αρχαιολογικού πολιτισμού, τους Srubnaya. Προφανώς, μια από τις κινήσεις σε αυτήν την πολιτιστικά ομοιογενή περιοχή, αρχαιολογικά σχεδόν άπιαστη, αποτυπώνεται στην παράδοση που καταγράφουν ο Ηρόδοτος και ο Διόδωρος.

Μερικά στάδια της ιστορίας των Σκυθών

Άφιξη στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, στην αρχική περίοδο της ιστορίας των Σκυθών, έδιωξαν όλους τους Κιμμέριους από τη γη τους. Αλλά αυτό δεν επιβεβαιώνεται από την αρχαιολογία: πολλά στον πολιτισμό των Σκυθών αποκαλύπτουν μια άμεση συνέχεια από τον πολιτισμό της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας της προηγούμενης περιόδου. Πιθανότατα, η σκυθική ένωση φυλών σχηματίστηκε κατά την κατάκτηση των στενά συγγενών κατοίκων αυτής της επικράτειας από μια φυλή που προερχόταν από τα ανατολικά. Είναι πιθανό οι κατακτητές να ήταν οι άμεσοι πρόγονοι εκείνου των Σκυθικών φυλών, που ο Ηρόδοτος τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. γνωρίζει με το όνομα «Βασιλικοί Σκύθες», αναφέροντας ότι κυβερνούν τους υπόλοιπους Σκύθες, θεωρώντας τους σκλάβους τους. Πιθανώς, ήταν αυτή η φυλή που αρχικά ήταν ο φορέας του αυτοαποκαλούμενου «Σκύθιοι».

Η πίσω πλευρά του καθρέφτη. Λεπτομέρεια. Τύμβος Κελερμών. Κουμπάν.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ηροδότου, μετά την κατάκτηση της περιοχής του Ευξείνου Πόντου, οι Σκύθες, καταδιώκοντας τους φυγάδες Κιμμέριους, εισέβαλαν στη Μικρά Ασία. Αυτό το μήνυμα επιβεβαιώνεται από τα δεδομένα των αρχαίων ανατολικών κειμένων, στα οποία οι εισβολείς αποκαλούνται «shkuda» - μια άλλη απόδοση του ίδιου εθνοτικού ονόματος. Συχνότερα, ωστόσο, οι ανατολικοί γραφείς αποκαλούσαν όλους τους νεοφερμένους από το Βορρά «Γιμίρρι» - Κιμμέριους, και μια τέτοια γενικευμένη ονομασία τους είναι η καλύτερη απόδειξη ότι οι Σκύθες και οι Κιμμέριοι ήταν εθνικά και πολιτιστικά κοντά ο ένας στον άλλο. Πιθανότατα, στην πραγματικότητα, δεν υπήρξε μια εφάπαξ εισβολή των κατοίκων της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας στην αρχαία Ανατολή, αλλά μια σταδιακή -σε αρκετά κύματα- διείσδυσή τους εδώ, ξεκινώντας τουλάχιστον από τα τέλη του 8ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Σκύθες στη Μικρά Ασία

Σε όλο τον 7ο αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα στρατιωτικά αποσπάσματα των Σκυθών-Κιμμερίων συμμετείχαν ενεργά στην πολιτική ζωή της Μικράς Ασίας, παρενέβησαν σε συγκρούσεις μεταξύ κρατών, υποστήριξαν άλλα και επιτέθηκαν σε άλλα. Αργότερα, έχοντας υποστεί πολλές ήττες, οι Σκύθες εγκατέλειψαν αυτή την περιοχή και επέστρεψαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Από τότε ξεκίνησαν περίπου τετρακόσια χρόνια κυριαρχίας τους στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας. Όμως η παραμονή των Σκυθών στη Μέση Ανατολή, η γνωριμία με τον αρχαίο ανατολικό πολιτισμό δεν πέρασε χωρίς να αφήσει ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην εμφάνιση του σκυθικού πολιτισμού.

Πριν από τις προαναφερθείσες εκστρατείες, οι κάτοικοι των στεπών της Μαύρης Θάλασσας (όπως και άλλοι ινδοϊρανοί λαοί στα πρώτα στάδια της ιστορίας τους) δεν γνώριζαν τις καλές τέχνες, περιοριζόμενοι να διακοσμούν τα οικιακά και τελετουργικά τους σκεύη με το απλούστερο γεωμετρικό στολίδι. Πότε η κοινωνική ανάπτυξη της σκυθικής κοινωνίας, η οποία επιταχύνθηκε ιδιαίτερα κατά την περίοδο της κατάκτησης της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας από τους Σκύθες και τις εκστρατείες τους στη Μικρά Ασία, απαίτησε τη δημιουργία μιας καλλιτεχνικής γλώσσας σχεδιασμένης να ενσωματώνει ορισμένες θρησκευτικές και μυθολογικές έννοιες συνδέονται με ιδέες για την ιεραρχική οργάνωση της κοινωνίας και τη θεϊκή προέλευση του θεσμού της βασιλικής εξουσίας, για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν εικόνες δανεισμένες από το αρχαίο ανατολικό καλλιτεχνικό ρεπερτόριο.

Σκυθικός πολιτισμός

ζωικό στυλ

Αναθεωρημένες στο πνεύμα των πραγματικών σκυθικών αντιλήψεων, αυτές οι εικόνες εδραιώθηκαν στον σκυθικό πολιτισμό. Για λόγους που δεν είναι ακόμη πλήρως κατανοητοί από τους ερευνητές, διάφορες εικόνες ζώων έγιναν οι πιο δημοφιλείς στη Σκυθία, οι οποίες χρησίμευσαν ως βάση για το σχηματισμό του περίφημου στυλ των Σκυθών - το πιο ενδιαφέρον και πρωτότυπο στοιχείο του σκυθικού πολιτισμού. Αυτή η τέχνη χαρακτηρίζεται από την ενσάρκωση αυστηρά καθορισμένων εικόνων - κυρίως οπληφόρων, κυρίως ελαφιών, καθώς και αιλουροειδών αρπακτικών και πτηνών - που απεικονίζονται σε πολλές κανονικές στάσεις. Αυτά τα μοτίβα χρησίμευαν κυρίως για τη διακόσμηση αντικειμένων στρατιωτικού εξοπλισμού, ιππασίας και τελετουργικών αγγείων. Είναι προφανές ότι όλες αυτές οι εικόνες είχαν κάποιο σημαντικό περιεχόμενο στα μάτια των Σκυθών, αλλά το ζήτημα της σημασιολογίας του σκυθικού ζωικού στυλ εξακολουθεί να είναι αντικείμενο συζήτησης.

Ορισμένοι ερευνητές είναι της γνώμης ότι βασίζεται σε μαγικές ιδέες - την επιθυμία να παρέχει στον ιδιοκτήτη αυτών των εικόνων εκείνες τις εξαιρετικές ιδιότητες που είναι εγγενείς στα ενσαρκωμένα ζώα. Άλλοι τους συσχετίζουν με τη σκυθική μυθολογία, πιστεύοντας ότι οι Σκύθες θεωρούσαν τους θεούς τους με ζωόμορφη εμφάνιση. Μερικές φορές το στυλ των ζώων θεωρείται ως ένα είδος συμβολικού συστήματος σημείων, σχεδιασμένο να ενσωματώνει γενικές ιδέες για τη δομή του σύμπαντος. Το ζήτημα του σημασιολογικού φορτίου της σκυθικής ζωικής τέχνης απαιτεί πιο εις βάθος ανάπτυξη. Όπως και να έχει, η τέχνη του στυλ των ζώων, που διαμορφώθηκε με βάση μια σύνθεση αρχαίων ιρανικών ιδεών για τον κόσμο και την αρχαία ανατολική εικονογραφία, έχει γίνει το πιο εντυπωσιακό και πρωτότυπο φαινόμενο του σκυθικού πολιτισμού.

Σκάφος από το Kurgan Kul-Oba. Χρυσός. Κριμαία.

Σκυθική λαογραφία

Ένα άλλο γεγονός στην ιστορία των σχέσεων μεταξύ των Σκυθών και της αρχαίας Ανατολής είχε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα - ο αγώνας τους ενάντια στην εισβολή των στρατευμάτων του Πέρση βασιλιά Δαρείου Α' στα εδάφη τους. Η εισβολή τεράστιων ορδών απείλησε τη Σκυθία με μεγάλες κακοτυχίες. Ωστόσο, όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, αυτό το επεισόδιο μας ενδιαφέρει πρωτίστως όχι ως σημαντική σελίδα στην πολιτική ιστορία των Σκυθών, αλλά από τη σκοπιά της μελέτης του σκυθικού πολιτισμού. Γεγονός είναι ότι μια λεπτομερής περιγραφή αυτού του πολέμου, που διατηρήθηκε από αρχαίους συγγραφείς (κυρίως τον Ηρόδοτο), ανάγεται, κρίνοντας από ορισμένα χαρακτηριστικά του, στην πραγματική σκυθική προφορική επική παράδοση. Η λαογραφία κάθε έθνους αντανακλά τις πιο σημαντικές πτυχές της ιστορίας του πολιτισμού του και η μελέτη του είναι εξαιρετικά σημαντική. Η λαογραφία των Σκυθών έχει σχεδόν χαθεί εντελώς και οι ιδέες γι' αυτήν μπορούν να σχηματιστούν μόνο από τις πενιχρές αναδιηγήσεις άλλων πολιτισμών.

Σύμφωνα με την παράδοση που διατηρεί ο Ηρόδοτος, ο Δαρείος, έχοντας διασχίσει τον Δούναβη, για δύο μήνες κινήθηκε κατά μήκος των στεπών της Μαύρης Θάλασσας μετά από τους Σκύθες, οι οποίοι έφυγαν χωρίς να δεχτούν μάχη. Η προσπάθεια του Πέρση βασιλιά να προκαλέσει τους Σκύθες σε μια αποφασιστική μάχη δεν στέφθηκε με επιτυχία. Οι Σκύθες υποκίνησαν την άρνησή τους από το γεγονός ότι, έχοντας ούτε πόλεις ούτε καλλιεργημένα εδάφη που αξίζει να υπερασπιστούν από τον εχθρό, δεν βλέπουν την ανάγκη για ενεργό αγώνα, αλλά απλώς συνεχίζουν να ακολουθούν τον συνήθη νομαδικό τρόπο ζωής τους. Παρόλα αυτά αναστάτωναν συνεχώς τους Πέρσες με μικρές επιδρομές, προκαλώντας τους σημαντικές ζημιές. Ως αποτέλεσμα, ο στρατός του Δαρείου, περνώντας από ολόκληρη τη Σκυθία και ορισμένες γειτονικές χώρες, αναγκάστηκε να φύγει από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, έχοντας υποστεί μεγάλες απώλειες.

Σχετικά με τα πραγματικά γεγονότα του Σκυθο-Περσικού πολέμου, αυτή η ιστορία, προφανώς, περιέχει πολύ σπάνιες πληροφορίες. Ακόμη και η διαδρομή που περιγράφεται σε αυτό δεν αντικατοπτρίζει τόσο την πραγματική πορεία των εχθροπραξιών όσο προορίζεται να ενσωματώσει την ιδέα της συνολικής φύσης της σύγκρουσης και υπαγορεύεται από τις τελετουργικές και μαγικές έννοιες των αρχαίων ιρανόφωνων λαών. Αλλά αυτή η αφήγηση περιέχει τα πιο ενδιαφέροντα στοιχεία για τα σκυθικά έθιμα, ιδέες, πολιτισμικά μοντέλα. Αξιοσημείωτη είναι η μεγαλειώδης μορφή του αρχηγού των Σκυθών, βασιλιά Idanfirs, ενός σοφού ηγεμόνα και διοικητή, που περιγράφεται σε αυτό, που είναι χαρακτηριστική του αρχαίου έπους.

Σκυθικοί ταφικοί τύμβοι

Μετά την απόκρουση της περσικής εισβολής, η Σκυθία άρχισε να ακμάζει για σχεδόν διακόσια χρόνια. Η απόλυτη πλειοψηφία των σκυθικών μνημείων που μελετήθηκαν από τους αρχαιολόγους χρονολογείται από αυτή την εποχή. Πρόκειται κυρίως για ταφικούς τύμβους. Οι διαστάσεις τους ποικίλλουν σημαντικά: μικροί τύμβοι χτίστηκαν πάνω από τις ταφές των απλών στρατιωτών, οι οποίοι τώρα -μετά από αιώνες οργώματος και φθοράς- μόλις και μετά βίας υψώνονται πάνω από το επίπεδο του εδάφους. αλλά πάνω από τους τάφους των ηγετών των φυλών ή των βασιλιάδων, χτίστηκαν γιγάντιοι χωμάτινοι λόφοι, μερικές φορές με τη χρήση πέτρινων κατασκευών.

Επιστήθιος. Χοντρός τάφος Kurgan. Χρυσός. Κάτω Δνείπερος.

Έτσι, ένας από τους πιο διάσημους βασιλικούς ταφικούς τύμβους της Σκυθίας - Chertomlyk - την παραμονή των ανασκαφών είχε ύψος μεγαλύτερο από 19 m και περιφέρεια βάσης 330 m και το ύψος ενός άλλου τύμβου - της Αλεξανδρούπολης - ξεπέρασε τα 21 m. Κάτω από τον τύμβο του τύμβου τοποθετήθηκε ένας τάφος. Τις περισσότερες φορές, αυτή είναι η λεγόμενη κατακόμβη - ένα είδος σπηλαίου απλής ή περίπλοκης διαμόρφωσης, σκαμμένο κάτω από ένα από τα πλευρικά τοιχώματα μιας βαθιάς (έως αρκετά μέτρα) πηγαδιού εισόδου. Θα μπορούσαν να υπάρχουν αρκετοί τέτοιοι θάλαμοι στις ταφές των ευγενών.

κηδεία

Στο χώρο του θαλάμου, και ενίοτε του λάκκου της εισόδου, τοποθετούνταν το κύριο απόθεμα που συνόδευε τον νεκρό. Σε αριστοκρατικές ταφές, συχνά εδώ ή σε ειδικούς πρόσθετους τάφους, τοποθετούνταν τα σώματα των υπηρετών που θάβονταν μαζί με τον «άρχοντα» - ένας σκύλος, ένας γαμπρός, ένας υπηρέτης, καθώς και ιππικά άλογα που προορίζονταν για τον αποθανόντα.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ηροδότου, όλοι οι υπήκοοί του συμμετείχαν στο τελετουργικό της κηδείας του Σκύθα αρχηγού, με τη βοήθεια του οποίου υψώθηκε ο γιγάντιος τύμβος. Αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι συμμετείχαν στη γιορτή - ένα νεκρικό τελετουργικό, ίχνη του οποίου βρίσκονται συχνά κατά τις ανασκαφές. Έτσι, στην τάφρο που περιβάλλει τον λόφο Tolstaya Mogila (πλούσιο, αν και όχι πολύ μεγάλο), βρέθηκαν οστά από τέτοιο αριθμό κατοικίδιων και άγριων ζώων που φαγώθηκαν κατά τη διάρκεια της κηδείας, γεγονός που υποδηλώνει ότι περίπου 2,5-3 χιλιάδες άτομα συμμετείχαν στο κηδεία.άνθρωπος. Η ταφή ενός απλού μέλους της κοινωνίας έγινε από τους στενότερους συγγενείς και φίλους του.

Καταγραφή εμπορευμάτων

Το σύνολο των απογραφών στους σκυθικούς τάφους είναι αρκετά παραδοσιακό, αν και είναι, φυσικά, αμέτρητα πλουσιότερο σε αριστοκρατικούς ταφικούς τύμβους από ό,τι σε συνηθισμένους. Στις ταφές των ανδρών, αυτά είναι κυρίως όπλα. Η εγκυρότητα της παρατήρησης του Ηροδότου ότι κάθε Σκύθας είναι έφιππος τοξότης επιβεβαιώνει την παρουσία στον τάφο χάλκινων αιχμών βελών, και μερικές φορές των υπολειμμάτων του ίδιου του τόξου. Με το σχήμα του σκυθικού τόξου, οι αρχαίοι συγγραφείς συνέκριναν τα περιγράμματα της Μαύρης Θάλασσας, η ευθεία γραμμή της νότιας ακτής της οποίας αντιστοιχεί στο τόξο και η βόρεια ακτή - ένας άξονας με στροφή στο σημείο όπου βρισκόταν το χέρι του βέλους που βρίσκεται. Το πόσο σφιχτό ήταν το σκυθικό τόξο και ποια επιδεξιότητα χρειαζόταν κατά τον χειρισμό του, αποδεικνύεται από τον μύθο που διατηρεί ο Ηρόδοτος για τους τρεις γιους του προγόνου των Σκυθών, οι οποίοι, για να επιλέξουν από αυτούς έναν άξιο διεκδικητή για τον βασιλικό θρόνο, πρότεινε να τραβήξουν ένα κορδόνι στο τόξο του ως δοκιμή. σύμφωνα με τη σκυθική παράδοση, μόνο ο νεότερος από τους γιους μπορούσε να πετύχει σε αυτή τη δοκιμασία.

Τα δόρατα και τα ξίφη ακινάκι ήταν επίσης κοινά όπλα μεταξύ των Σκυθών, αλλά τα τελευταία είναι πιο κοινά στις αριστοκρατικές παρά στις συνηθισμένες ταφές. Στους τάφους των γυναικών, τα απλά προσωπικά κοσμήματα - σκουλαρίκια, δαχτυλίδια, βραχιόλια, καθώς και καθρέφτες - είναι ένα κοινό εύρημα.

Το σύνολο των αντικειμένων που βρέθηκαν στις ταφές των ευγενών είναι πολύ πιο ποικίλο. Οι κύριες κατηγορίες πραγμάτων εδώ είναι οι ίδιες, αλλά οι τύποι τους είναι πιο διαφορετικοί και η διακόσμηση είναι πιο πλούσια. Θήκες από ακινάκ και γκορίτα - θήκες για τόξα και βέλη - είναι συχνά διακοσμημένες με χρυσές πλάκες, εξοπλισμένες με τελετουργικές και μυθολογικές εικόνες. Είναι υπέροχα διακοσμημένο με χρυσές επικαλύψεις και μια τελετουργική γυναικεία κόμμωση. Τα ρούχα των θαμμένων και τα καλύμματα που κρεμούσαν τους τοίχους του ταφικού θαλάμου ήταν κεντημένα με χρυσές πλάκες με εικόνες. Τελετουργικά αγγεία διαφόρων σχημάτων είναι πολύ διαδεδομένα σε αριστοκρατικές ταφές - σφαιρικές κύλικες, ρυτό, ανοιχτά κύπελλα με δύο οριζόντιες λαβές. Τέτοια αγγεία κατασκευάζονταν από πολύτιμα μέταλλα ή ξύλο με μεταλλικές επιφάνειες. Όλα αυτά τα αντικείμενα, εκτός από το ότι υποδεικνύουν τον εξαιρετικό πλούτο της Σκυθικής αριστοκρατίας, είναι σημαντικά επειδή το περιεχόμενο των εικόνων που τα διακοσμούν αντικατοπτρίζει τις σκυθικές ιδέες για τη δύναμη των ηγετών και των βασιλιάδων ως θεόδοτο θεσμό: η ιερή φύση του επιβεβαιώθηκε από συνθέσεις βασισμένες σε μυθολογικά θέματα.

Επιρροή των Ελλήνων δασκάλων

Πολλά προϊόντα αυτού του τύπου είναι προϊόντα όχι της ίδιας των Σκυθών, αλλά των Ελλήνων δασκάλων. Δεδομένου ότι οι ίδιοι οι Σκύθες, στην πραγματικότητα, δεν γνώριζαν καλές τέχνες, ο ελληνικός κόσμος έπρεπε να δημιουργήσει εικονογραφικές ενσαρκώσεις των μύθων τους. Η διαμόρφωση μιας συγκεκριμένης ελληνο-σκυθικής τέχνης είναι μια διαδικασία για την οποία και οι δύο πλευρές ενδιαφέρθηκαν εξίσου: για τους Σκύθες, αυτός ήταν ο τρόπος για να αποκτήσουν μνημεία που ενσωματώνουν τις ιδεολογικές τους αντιλήψεις και για τους Έλληνες, παρέχοντας μια αγορά για την τέχνη και τα βιοτεχνικά προϊόντα τους. .

Για να αποκτήσουν πιο ασφαλή βάση στην αγορά αυτή, οι Έλληνες τεχνίτες όχι μόνο εισήγαγαν τα σειριακά προϊόντα τους στη Σκυθία, αλλά, προσαρμοζόμενοι στα γούστα και τις απαιτήσεις των Σκυθών ευγενών, κατασκεύασαν μνημεία ειδικά σχεδιασμένα για πώληση στο σκυθικό περιβάλλον. Διάφορα αντικείμενα αυτής της σειράς, που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών πλούσιων σκυθικών τύμβων και διακοσμητικών συλλογών μουσείων στη Ρωσία και σε άλλες χώρες, ανήκουν στιλιστικά στον αρχαίο καλλιτεχνικό πολιτισμό, ενσωματώνοντας τα υψηλότερα επιτεύγματά του - δυναμισμό, πλαστικότητα, αυθεντικότητα και ζωντάνια στη μεταφορά του ανθρώπινο και ζωικό σώμα. Αλλά όσον αφορά το περιεχόμενο, οι περισσότερες από τις εικόνες που διακοσμούν αυτά τα αντικείμενα συνδέονται με τις εγγενείς ιδέες του Σκυθικού κόσμου και επομένως χρησιμεύουν ως ανεκτίμητη πηγή για την αναδημιουργία των ιδεολογικών εννοιών που είναι εγγενείς στους Σκύθες.

Κάλυμμα σέλας από τσόχα από το I Pazyryk kurgan. Βουνό Αλτάι.

Έτσι, σε ένα ηλεκτρικό κύπελλο από τον ταφικό τύμβο Kul-Oba, που ανασκάφηκε στην Κριμαία πριν από περισσότερα από 150 χρόνια, παρουσιάζονται σκηνές του ήδη αναφερθέντος μύθου για τους τρεις γιους του Σκύθου πρώτου προγόνου: απεικονίζονται δύο μεγαλύτερα αδέρφια τη στιγμή που θεραπεύουν τα τραύματα που έλαβαν κατά τη διάρκεια ανεπιτυχών προσπαθειών να τραβήξουν το τόξο στο τόξο του πατέρα, και το τρίτο από τα αδέρφια - σε όσους πέτυχαν σε αυτή τη δοκιμασία. Η ίδια πλοκή απεικονίζεται σε ένα ασημένιο σκάφος από έναν τύμβο που ανασκάφηκε στην περιοχή του Voronezh, αλλά η εικονογραφική του ερμηνεία σε αυτή την περίπτωση είναι διαφορετική: βλέπουμε την εκδίωξη δύο μεγαλύτερων γιων από τη χώρα και την επίδοση του τόξου του πατέρα στον νεότερο ως σύμβολο εξουσίας επί της Σκυθίας.

Το χρυσό διάτρητο θωρακικό από τον τύμβο Tolstaya Mogila αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ο Έλληνας καλλιτέχνης αποτύπωσε πάνω του ένα περίπλοκο σύστημα Σκυθικών κοσμολογικών ιδεών: η κάτω ζωφόρος της σύνθεσης τριών επιπέδων συμβολίζει τον άλλο κόσμο - τη ζώνη κυριαρχίας του χάους και των δυνάμεων του θανάτου, και η πάνω - τον κόσμο των ανθρώπων, αντιτιθέμενο χάος «κόσμος». Στη μεσαία ζωφόρο, μια υπέροχη συνένωση λουλουδιών συμβολίζει το «Παγκόσμιο Δέντρο», που συνδέει δύο τόσο ανόμοιους κόσμους. Στην κεντρική σκηνή της άνω ζωφόρου παρουσιάζεται μια τελετουργική δράση - ράψιμο ρούχων από δέρας προβάτου, στην οποία πολλοί λαοί της αρχαιότητας απέδιδαν τη μαγική ικανότητα να εξασφαλίζουν τον πλούτο και, ειδικότερα, τη γονιμότητα των ζώων.

Υπάρχουν και άλλες τελετουργικές ή μυθολογικές σκηνές στην ελληνοσκυθική τέχνη. Έτσι, σε ένα μεγάλο ασημένιο αγγείο από το τύμβο του Chertomlyk, οι ώμοι είναι διακοσμημένοι με σκηνές θυσίας αλόγων, ακριβώς σύμφωνα με την περιγραφή αυτής της σκυθικής τελετουργίας, η οποία διατηρήθηκε από τον Ηρόδοτο.

Πολλά τελετουργικά και τελετουργικά αντικείμενα από τους σκυθικούς ταφικούς τύμβους παρέχονται με εικόνες σε πλοκές ελληνικών μύθων και θρύλων. Εδώ μπορείτε να συναντήσετε τον Ηρακλή, την Αθηνά, τη Γοργόνα Μέδουσα, επεισόδια του Τρωικού Πολέμου. Μερικές φορές αυτές οι συνθέσεις ερμηνεύονται ως απόδειξη της διάδοσης των ελληνικών λατρειών στο σκυθικό περιβάλλον, αλλά είναι πιο πιθανό τέτοιες εικόνες να αναθεωρήθηκαν από τους Σκύθες, οι οποίοι τις ερμήνευσαν ως εικονογραφήσεις για τους δικούς τους μύθους και την ενσάρκωση των θεών και των ηρώων τους.

Η σκυθική κοινωνία και η παρακμή της

Θρησκευτικές παραστάσεις των Σκυθών

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, επτά κύριοι θεοί απολάμβαναν ιδιαίτερης ευλάβειας μεταξύ των Σκυθών. Η πρώτη θέση ανάμεσά τους ανήκε στην Tabiti, τη θεά της φωτιάς, στοιχείο που θεωρούνταν ιδιαίτερα ιερό από όλους τους ινδοϊρανικούς λαούς της αρχαιότητας. Ακολουθώντας την στη σκυθική θρησκευτική και μυθολογική ιεραρχία, ένα παντρεμένο ζευγάρι ήταν σεβαστό - οι θεότητες του ουρανού και της γης Papaya και Api, που θεωρήθηκαν οι πρόγονοι των ανθρώπων και οι δημιουργοί ολόκληρου του γήινου κόσμου. Οι τέσσερις θεοί της τρίτης «κατηγορίας» προφανώς προσωποποίησαν αυτόν τον γήινο, σωματικό κόσμο. Ανάμεσά τους, ο πιο γνωστός σε εμάς είναι ο θεός που ενσαρκώνεται σε ένα αρχαίο σιδερένιο ξίφος. Το σκυθικό του όνομα δεν μας έχει φτάσει, αλλά ο Ηρόδοτος περιγράφει λεπτομερώς τους τρόπους λατρείας του. Σύμφωνα με τον ιστορικό, σε κάθε μια από τις περιοχές του σκυθικού βασιλείου, χτίστηκε ένας γιγάντιος βωμός αφιερωμένος σε αυτόν τον θεό από θαμνόξυλο. Ανυψωμένο στην κορυφή του βωμού σπαθί-ακινάκου θυσίαζε οικόσιτα ζώα και κάθε εκατό κρατούμενο.

Διακόσμηση λουριού αλόγου από το Pazyryk Tound I. Βουνό Αλτάι.

Ένα κοινό σκυθικό ιερό ήταν, προφανώς, ένα τεράστιο χάλκινο καζάνι, που βρισκόταν στην οδό Eksampey, μεταξύ του Δνείπερου και του νότιου ζωύφιου: σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, αυτό το καζάνι χυτεύτηκε από χάλκινες αιχμές βελών, κατεδαφίστηκε εδώ - ένα από κάθε πολεμιστή - κατόπιν εντολής του βασιλιά της Σκύθας Αριάντ, που θέλησε έτσι να μάθει τον αριθμό των υπηκόων του. Το καζάνι, φυσικά, δεν έχει διατηρηθεί, αλλά το σχήμα του μπορεί να κριθεί από πολυάριθμα χάλκινα καζάνια, που βρίσκονται συχνά σε σκυθικούς ταφικούς τύμβους. Όσο για το μέγεθος του καζάνι που βρίσκεται στο Εξαμπέι, τα δεδομένα του Ηροδότου για αυτή την παρτιτούρα είναι αναμφίβολα υπερβολικά και έχουν καθαρά θρυλικό χαρακτήρα.

Δημόσια ιεραρχία

Σύμφωνα με την αρχαία ινδοϊρανική παράδοση, η κοινωνία των Σκυθών χωρίστηκε σε τρία κτήματα - πολεμιστές, ιερείς και κοινά μέλη της κοινότητας: αγρότες και κτηνοτρόφους. Κάθε ένα από τα κτήματα καταγόταν από έναν από τους γιους του πρώτου προγόνου και είχε τη δική του ιερή ιδιότητα. Για τους πολεμιστές, τους σέρβιραν με ένα τσεκούρι μάχης, για τους ιερείς - ένα μπολ, και για τα μέλη της κοινότητας - ένα άροτρο με ζυγό. Ο σκυθικός μύθος λέει ότι αυτά τα χρυσά αντικείμενα έπεσαν από τον ουρανό στην αρχή του κόσμου και από τότε έγιναν αντικείμενο λατρείας μεταξύ των Σκύθων βασιλιάδων.

Η παράδοση αναφέρεται επίσης στη μυθική εποχή της πρώτης δημιουργίας, τη διαμόρφωση της πολιτικής δομής του σκυθικού βασιλείου, με επικεφαλής τρεις βασιλιάδες. Τέτοιος πολιτική οργάνωσηυπήρχε, όπως γνωρίζουμε, στην εποχή του Σκυθο-Περσικού πολέμου. Η κατάρρευσή του χρονολογείται στα μέσα του 4ου αι. π.Χ., όταν ο βασιλιάς Atey έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας της Σκυθίας. Η εποχή του Ατέι, που περιλαμβάνει σχεδόν όλους τους πιο γνωστούς πλούσιους σκυθικούς τύμβους, είναι η περίοδος της τελευταίας ανόδου της εξουσίας των Σκυθών. Οι εσωτερικές αιτίες της επακόλουθης παρακμής της Σκυθίας δεν είναι ακόμη απολύτως σαφείς στους ερευνητές.

εισβολή Σαρμάτων

Γνωρίζουμε καλύτερα τους εξωτερικούς παράγοντες που συνέβαλαν σε αυτό. Έτσι, οι αρχαίες πηγές διατήρησαν πληροφορίες για μια σοβαρή ήττα που προκλήθηκε στους Σκύθες το 339 π.Χ. Ο Φίλιππος της Μακεδονίας, όταν ο ίδιος ο Σκύθας ηγεμόνας Ατέυ, ήδη 90χρονος πρεσβύτερος, πέθανε στη μάχη. Αλλά τον κύριο ρόλο στην κατάρρευση της Σκυθίας έπαιξε μια εισβολή από τα ανατολικά, από τις στέπες των Ουραλίων, ένας λαός που ανήκε στην ίδια εθνογλωσσική οικογένεια με τους Σκύθες. Μέχρι τον 2ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Σαρμάτες έχουν ήδη καταλάβει ολόκληρη την αριστερή όχθη του Δνείπερου και λίγο αργότερα διείσδυσαν στη δεξιά όχθη του Δνείπερου.

Περιγράφοντας την εισβολή των Σαρμάτων στη Σκυθία, ο Διόδωρος Σικελός αναφέρει ότι κατέστρεψαν σημαντικό μέρος της και «εξολοθρεύοντας τους ηττημένους, μετέτρεψαν το μεγαλύτερο μέρος της χώρας σε έρημο». Φυσικά, αυτή η καταστροφή δεν μπόρεσε ακόμη να καταστρέψει ολόκληρο τον πληθυσμό της Σκυθίας. Τα υπολείμματα του σκυθικού πληθυσμού επέζησαν, ιδίως, σε πολυάριθμους οχυρούς οικισμούς που προέκυψαν εκείνη την εποχή και στις δύο όχθες του Δνείπερου. Στην κουλτούρα των κατοίκων τους, τα χαρακτηριστικά που κληρονόμησαν από την ακμή του σκυθικού βασιλείου και αυτά που έφερε ο νέος πληθυσμός της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας - οι Σαρμάτες, συγχωνεύτηκαν. Αλλά αυτό ήταν ήδη μια νέα σελίδα στην ιστορία της περιοχής, είναι γνωστό με αρκετή λεπτομέρεια.

Ευρασιατική ζώνη στέπας

Τσόχινα ειδώλια κύκνων από το Pazyryk Kurgan V. Βουνό Αλτάι.

Είναι απαραίτητο να θίξουμε εν συντομία τον πολιτισμό εκείνων των τμημάτων της ευρασιατικής στέπας που βρίσκονταν ανατολικά της Σκυθίας. Ο υλικός πολιτισμός τους ως αποτέλεσμα των ανασκαφών εκατοντάδων και χιλιάδων ταφικών τύμβων. Ήταν οι ανασκαφές που κατέστησαν δυνατή την αποκάλυψη της πολιτιστικής εγγύτητας των κατοίκων των ευρασιατικών στεπών και των Σκυθών της Μαύρης Θάλασσας, αν και καθένας από τους λαούς αυτού του κύκλου είχε επίσης συγκεκριμένα πολιτιστικά χαρακτηριστικά εγγενή μόνο σε αυτόν. Οι ταφικοί τύμβοι των αναφερόμενων φυλών εξερευνήθηκαν στον κάτω ρου του Syr Darya και στο Κεντρικό Καζακστάν, στο Tien Shan, το Pamir και το Altai, στη λεκάνη Minusinsk και ακόμη και στο Ανατολικό Τουρκεστάν.

Ίσως η μεγαλύτερη προσοχή αξίζει τα μνημεία του λεγόμενου πολιτισμού Pazyryk, που ανακαλύφθηκαν στα βουνά Altai. Οι τυπικές κλιματολογικές συνθήκες για την περιοχή κατανομής των τοποθεσιών Pazyryk και τα σχεδιαστικά χαρακτηριστικά των ταφικών δομών που είναι εγγενείς σε αυτές, οδήγησαν στο σχηματισμό τοπικών φακών μόνιμου παγετού στον χώρο κάτω από το kurgan. Αυτό εξασφάλισε τη διατήρηση στους τάφους του Pazyryk και σε ορισμένους άλλους ταφικούς χώρους αυτής της περιοχής αντικειμένων από οργανικά υλικά, που συνήθως αποσυντίθενται στο έδαφος χωρίς ίχνος. Ανάμεσά τους τα ρούχα των θαμμένων, κοσμήματα και σκεύη από λαξευμένο ξύλο, τσόχα και στοίβα χαλιά κ.λπ. Ακόμη και τα σώματα των ανθρώπων που ήταν θαμμένα εδώ, διακοσμημένα με περίπλοκα τατουάζ, διατηρήθηκαν καλά από τον μόνιμο παγετό.

Με κάθε γενιά, ακόμη και με κάθε εποχή πεδίου, η γνώση για τη ζωή, τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό των λαών που έχουν εξαφανιστεί από καιρό αναπληρώνεται σταθερά.

Ο πολιτισμός των Meots - οι γείτονες των Σκυθών στη Θάλασσα του Αζόφ

Τα νεότερα αξιόλογα ευρήματα συνδέονται με τη μελέτη των μνημείων του Κουμπάν. Οι κάτοικοι αυτής της περιοχής την 1η χιλιετία π.Χ. ήταν οι Μεοτικές φυλές, που ανήκουν στην οικογένεια των Ιβηροκαυκάσιων γλωσσών. Η πρώτη αναφορά των Μεωτών από αρχαίους συγγραφείς χρονολογείται στον 6ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κρίνοντας από τον Ηρόδοτο, τον Στράβωνα, πολλά επιγραφικά μνημεία του βασιλείου του Βοσπόρου, αυτές οι φυλές ζούσαν στην Ανατολική Θάλασσα του Αζόφ και στο Κουμπάν.

Το 1982-83 στην περιοχή Trans-Kuban, κοντά στο χωριό Adyghe Ulyap, η καυκάσια αρχαιολογική αποστολή του Κρατικού Μουσείου Ανατολικής Τέχνης (Κρατικό Μουσείο Τέχνης των Λαών της Ανατολής), με επικεφαλής τον AM Leskov, εξερεύνησε μια σειρά από ταφές της Μεοτίας τύμβοι και χώμα ταφής του 6ου-4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν αρκετά μεωτικά ιερά του 4ου αιώνα π.Χ. π.Χ., χτισμένο σε προϋπάρχοντες τύμβους της Εποχής του Χαλκού. Στο ιερό του Ulyap barrow No. ). Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν δύο μεγάλες χρυσές πλάκες με τη μορφή φιγούρων ελαφιών που περπατούν. Το κεφάλι, τοποθετημένο ίσιο σε έναν ισχυρό λαιμό, είναι στεφανωμένο με διακλαδισμένα κέρατα, ένα εκπληκτικά ανάλογο σώμα σε μακριά λεπτά πόδια φαίνεται να κατευθύνεται προς τα εμπρός. Τέτοια είναι τα ελάφια Ulyap - ένα θαυμάσιο παράδειγμα του στυλ των Σκυθών-Μεοτίων, το οποίο συνδυάζει μια ρεαλιστική ερμηνεία των μορφών αυτών των ευγενών ζώων με υπό όρους μεταφερόμενα κέρατα με τη μορφή ενός παράξενου συνδυασμού στυλιζαρισμένων κεφαλιών γρύπα.

Ρίτον. Ulyap. 5ος-4ος αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Τα πιο σημαντικά ευρήματα από το πρώτο ιερό Ulyap είναι δύο γλυπτικές κορυφές. Ένα από αυτά έχει τη μορφή ενός αγριογούρουνου που είναι ξαπλωμένο σε σφιγμένα πόδια με το ρύγχος τεντωμένο προς τα εμπρός. Το γλυπτό είναι κατασκευασμένο από δύο ογκώδεις σταμπωτές ασημένιες πλάκες, στερεωμένες μεταξύ τους σε μια ξύλινη βάση από φουντουκιά με τη βοήθεια ασημένιων καρφιών, καθένα από τα οποία είναι κολλημένο με ένα χρυσό καπάκι. Στις πλάκες υπάρχουν εγκοπές που πλαισιώνονται από ανάγλυφα για κυνόδοντες, μάτια και αυτιά. Κλείνονται με χρυσά ένθετα, στερεωμένα σε ξύλινη βάση κάτω από ασημένιες πλάκες. Τα κάτω άκρα των πλακών, αν και λυγισμένα σε ορθή γωνία με το επίπεδο με την εικόνα αγριόχοιρου και έχουν τρύπες για στερέωση στη βάση, δεν συγκλίνουν. Το γεγονός αυτό υποδηλώνει ότι το γλυπτό κάπρου χρησίμευε ως πόμολο, τοποθετημένο σε μια επίπεδη βάση που προεξείχε κάτω από τη βάση των πλακών. Προφανώς, αυτή η βάση ήταν προσαρτημένη σε έναν στύλο.

Κομμάκια σε σχήμα κεφαλιού ελαφιού. Θραύσμα. Ulyap. 5ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Πλάκες με στυλιστικά παρόμοιες εικόνες αγριόχοιρου είναι γνωστές στη σκυθική τέχνη (στις στέπες της Ουκρανίας και στην περιοχή του Ντον). Ωστόσο, το στρογγυλό γλυπτό ενός αγριογούρουνου, το οποίο δημιουργήθηκε με διαφορετικά υλικά και τεχνικές (στάμπα, χάραξη, συγκόλληση), βρέθηκε για πρώτη φορά στη σκυθομειωτική τέχνη. Τα Pommels με τη μορφή αγριόχοιρου δεν ήταν επίσης γνωστά πριν. Το δεύτερο πόμολο με τη μορφή γλυπτού ελαφιού έχει αποκατασταθεί μόνο εν μέρει (η ασημένια πλάκα του σώματος βρίσκεται ακόμη υπό αποκατάσταση). Ήταν δυνατό να αποκατασταθεί το κεφάλι ενός ελαφιού, που φυτεύτηκε σε έναν λεπτό μακρύ λαιμό. Με τσιμπημένα, συνοπτικά μέσα (οι επιμήκεις εντυπώσεις σηματοδοτούν τα ρουθούνια και το στόμα του ζώου, τα μάτια είναι κάπως πιο περίπλοκα), ο πλοίαρχος επιτυγχάνει σπάνια εκφραστικότητα. Ογκώδη διακλαδισμένα ασημένια κέρατα συμπληρώνουν την εικόνα. Η γλυπτική κεφαλή του ελαφιού Ulyap, που δημιουργήθηκε χωρίς σχηματισμό, συμβατικότητα ή σχηματοποίηση, μπορεί να συγκριθεί με τα καλύτερα δείγματα της πρώιμης Σκυθικής-Μεωτικής τέχνης.

Ένα θαυμάσιο σύμπλεγμα ευρημάτων ανακαλύφθηκε σε τελετουργικό χώρο που βρίσκεται στην κορυφή του τύμβου Ulyap Νο. 4, γύρω από τον οποίο υπήρχε μια επίγεια ταφή του 4ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εδώ βρέθηκαν ένα ανθρώπινο κρανίο, τρία αρχαία χάλκινα αγγεία, μια ασημένια φιάλη, ένα χρυσό hryvnia και πλάκες, καθώς και δύο ρυτόν - χρυσό και ασήμι. Το χρυσό ρυτό στο σημείο της καμπής περιβάλλεται από ένα πιάτο, ολόκληρο το πεδίο του οποίου είναι διακοσμημένο με συρμάτινες επικαλύψεις στο σχήμα του γράμματος S με τα άκρα κουλουριασμένα σε μια σπείρα. Στη βάση του ρυτόνου υπάρχει μύτη σε μορφή σωλήνα, διακοσμημένη με τέσσερις πλεγμένες ζώνες και τελειώνει με γλυπτική εικόνα κεφαλής πάνθηρα. Τα αυτιά του, που είναι τριγωνικά, σε σχήμα καρδιάς, βοηθούν στον εντοπισμό του τόπου παραγωγής του ρυτόνου. Παρόμοια ερμηνεία του αυτιού ανάγεται στις αρχαιότητες του κύκλου των Χετταίων-Ουρίων και του Νουριστάν. Αργότερα, αυτή η μορφή αυτιού συναντάται στις παλαιότερες εικόνες ενός πάνθηρα, φτιαγμένες σε στυλ σκυθών ζώων (θησαυρός από τον Zivie).

Ρίτον. Ulyap. 5ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ήδη από τα μέσα του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μια τέτοια εικόνα ενός αυτιού δεν βρίσκεται στα μνημεία της σκυθικής-αρχαίας τορευτικής, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει κάθε λόγος να θεωρηθεί αυτό το ρυτό φερμένο από το Ιράν ή τη Μικρά Ασία. Το δεύτερο ασημί ρυτό σε ένα λεπτό πόδι σε σχήμα γυαλιού έχει ίσιο ψηλό σώμα με ελαφρώς λυγισμένη άκρη. Το στέμμα του αγγείου περιβάλλεται εσωτερικά και εξωτερικά από επιχρυσωμένο επικαλυμμένο πιάτο, διακοσμημένο εξωτερικά με παλμέτες και στυλιζαρισμένα ανάγλυφα και εγχάρακτα άνθη λωτού. Κάτω από το σώμα του αγγείου υπάρχουν επικαλυμμένοι επιχρυσωμένοι φοίνικες και ένα μερικώς διατηρημένο ειδώλιο του Σατύρου. Ομαλά καμπυλωτό, το ρυτό τελειώνει με το πρότομο του φτερωτού αλόγου Πήγασου, του οποίου ο ισχυρός λαιμός στεφανώνεται από ένα κεφάλι με μια επιχρυσωμένη χαίτη. Ανυψωμένα αυτιά, μεγάλα μάτια, κάποτε ένθετα με κεχριμπαρένιο, ελαφρώς ανοιχτά χείλη μέσα από τα οποία είναι ορατά τα δόντια και μια επιχρυσωμένη γλώσσα, πρησμένα ρουθούνια, προεξέχουσες φλέβες - έτσι φαντάστηκε ο κύριος το θεϊκό άλογο. Η πλούσια επιχρύσωση του επάνω μέρους, καθώς και τα δυνατά επιχρυσωμένα φτερά, η χαίτη, το κεφαλόδεσμο και το λουρί, που ξεχωρίζουν έντονα με φόντο το ασήμι, δίνουν στο ρυτό μια επίσημη όψη αντάξια ενός βασιλικού τραπεζιού.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ζωφόρος που περιβάλλει το μεσαίο τμήμα του σώματος του αγγείου. Σε ένα επιχρυσωμένο πιάτο σε υψηλό ανάγλυφο, ο καλλιτέχνης με εξαιρετικό ταλέντο απεικόνιζε έξι αντίπαλα ζευγάρια, εισάγοντας στον κόσμο μια άλλη εκδοχή του προβληματισμού στην εφαρμοσμένη τέχνη του αρχαίου ελληνικού μύθου της πάλης μεταξύ θεών και γιγάντων (γιγαντομαχία). Μεταξύ των Ολύμπιων θεών, είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε τον Δία, χτυπώντας τον αντίπαλό του με «περούν», τον Ερμή, που απεικονίζεται δύο φορές με ένα κηρύκειο στο αριστερό του χέρι, τον Ήφαιστο με σιδηρουργική λαβίδα και μια πύρινη κραυγή σφιγμένη μέσα τους. Στη σκηνή που το λιοντάρι βοηθάει τον θεό, πιθανότατα να φαίνεται και ο Δίας, γιατί είναι αυτός, ο αγαπημένος της μητέρας των θεών Ρέας, που βοηθάει ο βασιλιάς των ζώων που τη συνοδεύει. Εάν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε γίνεται σαφές γιατί ο καλλιτέχνης χρησιμοποιεί την εκτύπωση με την εικόνα του Ερμή δύο φορές - τότε στις δύο ακραίες σκηνές και στις δύο πλευρές της ζωφόρου, οι ίδιοι θεοί - ο Δίας και ο Ερμής - πολεμούν δίπλα-δίπλα. Είναι πιο δύσκολο να διαπιστωθεί ποια από τις Ολύμπιες θεές απεικονίζεται στη ζωφόρο. Είναι πιθανό ότι αυτή είναι η σύζυγος του Δία Ήρα, που επιτίθεται στον γίγαντα με ένα κλειδί ναού.

Αν κρίνουμε από την εικονογραφία των χαρακτήρων που απεικονίζονται στη ζωφόρο, το ρυτό δημιουργήθηκε το αργότερο στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. π.Χ., στην εποχή της υψηλότερης άνθησης της αρχαίας τέχνης και πολιτισμού. Τότε ήταν που δημιούργησε ο άγνωστος δεξιοτέχνης της εφαρμοσμένης τέχνης, που χάρισε στον κόσμο αυτό το αριστούργημα. Το ρυτό Ulyapsky με το πρωτότομο του Πήγασου είναι δικαίως ένα από τα μοναδικά έργα αρχαίας τέχνης που ανακάλυψε η ρωσική αρχαιολογία.

Σκυθική πομμή σε μορφή κάπρου. Ulyap. 4ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Σκυθική κληρονομιά

Κανένας από τους αρχαίους λαούς δεν αφήνει την ιστορική σκηνή χωρίς ίχνος. Η πολιτιστική του κληρονομιά περνά στους διαδόχους του. Το πιο απτό σκυθικό στρώμα κατατέθηκε στο έπος Nart, το οποίο υπάρχει μεταξύ διαφόρων λαών του Βόρειου Καυκάσου. Μεταξύ αυτών των λαών, φυσικά, πρέπει πρώτα απ 'όλα να ονομάσουμε τους Οσετίους - έναν ιρανόφωνο λαό, που σχετίζεται, αν όχι με τους ίδιους τους Σκύθες, τότε με τις φυλές του Σκυθικού κύκλου. Τώρα το έπος Nart είναι ιδιοκτησία των πιο διαφορετικών λαών του Καυκάσου και σε κάθε εκδοχή του είναι δυνατό να εντοπιστούν στοιχεία που χρονολογούνται από την εποχή των Σκυθών - ενός λαού που έζησε στη γη στο μακρινό παρελθόν, αλλά άφησε αξιοσημείωτο και διακριτικό σημάδι στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών D. Raevsky.

Σκύθες πολεμιστές. Αυτή η λεπτομέρεια της εικόνας στο κύπελλο από τον ταφικό τύμβο Gaimanov Mogila καταδεικνύει ξεκάθαρα τον Καυκάσο τύπο των Σκυθών. 4ος αιώνας π.Χ

Θραύσμα από το χρυσό θηκάρι του τελετουργικού ξίφους. Στη διακόσμησή τους είναι αισθητή η έντονη επιρροή της ασσυροουραρτικής τέχνης - αποτέλεσμα των εκστρατειών των Σκυθών στη Μικρά Ασία. Τύμβος Litoy (Melgunovskiy). Τέλη 7ου αιώνα π.Χ

Ψάλιο οστών, διακοσμημένο σε «ζωικό στυλ». Μέσος Δνείπερος. 6ος αιώνας π.Χ

Μπρούτζινο τοπ. Ulsky barrow (Prikubanye). 6ος αιώνας π.Χ

Μπρούτζινο μέτωπο αλόγου. Περιοχή Κουμπάν. 5ος αιώνας π.Χ

Ασημένιο σκάφος με σκηνή κυνηγιού. Kurgan Kul-Oba. 4ος αιώνας π.Χ

Χάλκινο θυμιατήρι. Kurgan Chertomlyk. 4ος αιώνας π.Χ

Τέτοια καζάνια αποτελούν ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ζωής των νομάδων. Κάτω Δνείπερος. V-IV αιώνες π.Χ

"Πανθήρ". Χάλκινη πλακέτα από το βαρέλι Arzhan (Tuva). Πιθανώς τον 7ο αιώνα π.Χ.. Τα ευρήματα, τα οποία προήλθαν από τις ανασκαφές του τύμβου Arzhan, επέτρεψαν σε ορισμένους επιστήμονες να τοποθετήσουν τη γενέτειρα της τέχνης του «ζωικού στυλ» στην Κεντρική Ασία.

Η εκτροφή αλόγων είναι η βάση της οικονομίας των νομάδων Σκυθών. Σκύθας με άλογο. Διακοσμητική λεπτομέρεια ενός ασημένιου αμφορέα από το κουργκάν Chertomlyk. 4ος αιώνας π.Χ

Ανάμεσα στους πολλούς λαούς που κάποτε κατοικούσαν στην επικράτεια της σημερινής Ρωσίας, και στη συνέχεια εξαφανίστηκαν από την ιστορική αρένα, οι Σκύθες, που έζησαν την 1η χιλιετία π.Χ. στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας, η Αζοφική και η Κισκαυκασία, ξεχωρίζουν κάπως και προσελκύουν, ίσως, τη μεγαλύτερη προσοχή. Αυτό καθορίζεται από μακροχρόνιες ιδέες για μια ιδιαίτερη ιστορική σύνδεση μεταξύ της Σκυθίας και της Ρωσίας.

Κληρονομημένη από μακρινές ιστορικές εποχές, αυτή η ρομαντική εκδοχή ζει από καιρό στη λογοτεχνική μας παράδοση. «Οι μακρινοί μου πρόγονοι!» - Ο Valery Bryusov απευθύνθηκε στους Σκύθες στα ποιήματά του. Και σχεδόν όλοι γνωρίζουν τις γραμμές του Alexander Blok:

Ναι, είμαστε Σκύθες! Ναι, είμαστε Ασιάτες
Με λοξά και λαίμαργα μάτια!

Η έννοια των «λοξών ματιών» του Σκύθου είναι ένας καθαρός αναχρονισμός στο στόμα του ποιητή. Πίσω στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, όταν βρέθηκαν για πρώτη φορά αξιόπιστες εικόνες των Σκυθών στις αρχαίες ταφές της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, η επιστήμη έλαβε αδιαμφισβήτητα στοιχεία ότι αυτός ο λαός ανήκε στην ομάδα των Καυκάσιων. Ένα από τα παλαιότερα και πιο ενδιαφέροντα ευρήματα είναι το περίφημο ηλεκτρικό σκάφος (φτιαγμένο από φυσικό κράμα χρυσού και αργύρου). Ανακαλύφθηκε το 1830 κατά τις τυχαίες ανασκαφές του σκυθικού λόφου Kul-Oba στην περιοχή του σύγχρονου Kerch (τώρα φυλάσσεται στην Ειδική Αποθήκη του Κρατικού Μουσείου Ερμιτάζ). Τα πρόσωπα των επτά χαρακτήρων που απεικονίζονται σε αυτό το σκάφος εκτελούνται από έναν ανώνυμο Έλληνα πλοίαρχο με εξαιρετική φροντίδα. Αρκεί να τα κοιτάξει κανείς για να ανακαλύψει την πλήρη ασυνέπεια των ιδεών για τον Σκύθα ως ιδιοκτήτη των «λοξών ματιών».

Ποια ήταν η αιτία μιας τέτοιας αντίληψης του Σκύθου στο μυαλό του ποιητή; Προφανώς, μια σταθερή εικόνα της στέπας της Μαύρης Θάλασσας - αυτού του είδους ο διάδρομος κατά μήκος του οποίου κύματα Ασιατών κατακτητών κύλησαν πάνω από την Ευρώπη το ένα μετά το άλλο. Πολλοί από αυτούς ανήκαν στην πραγματικότητα στη φυλή των Μογγολών. Και παρόλο που η ιστορία αυτών των φυλών χρονολογείται σε πολύ μεταγενέστερο χρόνο από την εποχή των Σκυθών, αυτό ωστόσο ανάγκασε τους Σκύθες να γίνουν αντιληπτοί ως ένα από αυτά τα κύματα. Επιπλέον, όχι μόνο η αναλογία με τον Μεσαίωνα «λειτούργησε» για μια τέτοια ιδέα, αλλά και αρκετά άμεσες αποδείξεις αρχαίων συγγραφέων για την προέλευση των Σκυθών.

Οι Σκύθες εμφανίστηκαν στην ιστορική σκηνή τον 7ο αιώνα π.Χ. Τότε ήταν που ο αρχαίος κόσμος, στον οποίο οφείλουμε τις περισσότερες πληροφορίες για αυτόν τον λαό, ήρθε σε πραγματική επαφή με τους Σκύθες. Επιπλέον, αυτή η επαφή συνέβη σχεδόν ταυτόχρονα σε δύο διαφορετικούς «ιστορικούς δρόμους». Ήταν τον αιώνα εκείνο που οι Έλληνες άποικοι, που διείσδυσαν αναζητώντας κατάλληλες εκτάσεις για εγκατάσταση στις πιο διαφορετικές περιοχές της Νότιας Ευρώπης και της Δυτικής Ασίας, άρχισαν να αναπτύσσουν τη βόρεια και βορειοανατολική ακτή του Ευξίνου του Πόντου - τη Μαύρη Θάλασσα. Εδώ εγκαταστάθηκαν πολύ κοντά στους Σκύθες. Η μνήμη αυτού του αποικισμού φυλάσσεται από τα ερείπια των αρχαίων ελληνικών πόλεων της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας - Olbia (κοντά στο σύγχρονο Ochakov), Tyra (στο κάτω ρου του Δνείστερου), Panticapaeum (στην τοποθεσία του σύγχρονου Κερτς) και άλλες . Κατά τις ανασκαφές των πόλεων αυτών εντοπίζονται διάφορα ίχνη επαφών του πληθυσμού τους με τους Σκύθες. Όμως, από την άλλη, ταυτόχρονα, οι Σκύθες, κάνοντας πολεμικές επιδρομές στις χώρες της Μέσης Ανατολής, έφτασαν στη Μικρά Ασία και βρέθηκαν στο οπτικό πεδίο των κατοίκων των ελληνικών πόλεων της δυτικής της ακτής - της Ιωνίας. . Οι πρώτες πληροφορίες για τους Σκύθες, καταγεγραμμένες στην ελληνική γραμματεία, χρονολογούνται σε αυτήν την εποχή.

Καθώς οι Έλληνες εγκαταστάθηκαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, η αρχαία Ελλάδα γνώρισε άλλους λαούς της Ανατολικής Ευρώπης και τους ανατολικούς γείτονές τους. Όμως οι Σκύθες παρέμειναν στην άποψη του αρχαίου κόσμου ως ένα είδος συμβόλου του βόρειου τμήματος της κατοικημένης γης. Μερικοί αρχαίοι συγγραφείς - για παράδειγμα, ο ιστορικός του 4ου αιώνα π.Χ. Ο Έφορος, περιγράφοντας αυτή τη γη, τη φαντάστηκε ως ένα είδος τετράγωνου, κάθε πλευρά του οποίου συνδέεται με έναν από τους πιο διάσημους λαούς: οι βόρειες περιοχές, σύμφωνα με την εικόνα που ζωγράφισε, κατοικούνται από Σκύθες, ενώ η νότια, δυτική και οι ανατολικές περιοχές είναι αντίστοιχα Αιθίοπες, Κέλτες και Ινδοί. Για το λόγο αυτό, το όνομα των Σκυθών στον αρχαίο κόσμο απέκτησε γενική σημασία και συχνά εφαρμόστηκε στους πιο διαφορετικούς λαούς της Βόρειας και Βορειοανατολικής Ευρασίας. Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι συγγραφείς αναφέρονται μερικές φορές ως Σκυθία ολόκληρο το διάστημα που βρίσκεται μεταξύ της περιοχής που κατοικούν πραγματικοί, ιστορικοί Σκύθες στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και της χώρας των μυθικών Υπερβορείων, που υποτίθεται ότι κατοικούν στις ακτές του Βόρειου Ωκεανού.

Στην αρχαία γεωγραφία, υπήρχε μια ιδέα για την Ευρωπαϊκή (Εύξεινος Πόντος-Αζοφική) Σκυθία και την Ασιατική Σκυθία, που εκτεινόταν από την Υρκανική (Κασπία) Θάλασσα μέχρι τα όρια της Σερίκι (Κίνα). Έτσι, όσοι μιλούν σήμερα για τον ιδιαίτερο ευρασιατικό χαρακτήρα του ρωσικού κράτους λειτουργούν στην ουσία με τις ίδιες γεωγραφικές κατηγορίες που στάθηκαν πίσω από το όνομα «Σκυθία» για τον αρχαίο κόσμο.

Οι επιστήμονες της μεσαιωνικής Ευρώπης, βασιζόμενοι σε μεγάλο βαθμό στις παραδόσεις της αρχαιότητας και χρησιμοποιώντας τους όρους της, συνέχισαν να αποκαλούν τα εδάφη βόρεια της Μαύρης Θάλασσας Σκυθία, αν και οι πραγματικοί Σκύθες είχαν ήδη εγκαταλείψει την ιστορική σκηνή εκείνη την εποχή. Φυσικά, ο πιο σημαντικός κρατικός σχηματισμός αυτής της επικράτειας, η Αρχαία Ρωσία, ονομαζόταν συχνά με αυτό το όνομα. Ναι, και οι ίδιοι οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς βρέθηκαν μερικές φορές κάτω από την επιρροή μιας τέτοιας ταύτισης. Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Η πρώιμη χριστιανική παράδοση, σύμφωνα με την οποία ένας από τους μαθητές του Ιησού - ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος - κήρυξε «μεταξύ των Σκυθών», δηλαδή στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, στα ρωσικά χρονικά μετατράπηκε σε μια ιστορία για το πώς Ο Ανδρέας, με το κήρυγμά του, επισκέφτηκε την περιοχή του σημερινού Κιέβου και έφτασε ακόμη και στο Νόβγκοροντ, με άλλα λόγια - στα κύρια κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας.

Όταν η Ρωσία άρχισε να δημιουργεί το δικό της σχολείο εθνική ιστορία, αρχικά επηρεάστηκε έντονα από την ίδια αρχαία παράδοση. Για παράδειγμα, ο M.V. Ο Λομονόσοφ, αναφερόμενος στην αναζήτηση «των αρχαίων προγόνων του σημερινού ρωσικού λαού», πίστευε ότι μεταξύ αυτών «οι Σκύθες δεν ήταν το τελευταίο μέρος». Με την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, έγιναν βελτιώσεις σε αυτήν την έννοια. Ιδιαίτερα σημαντική εδώ ήταν η ανακάλυψη γλωσσολόγων που μπόρεσαν να αναλύσουν τα πενιχρά υπολείμματα της σκυθικής γλώσσας που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στη μετάδοση των ίδιων αρχαίων συγγραφέων και σε αρχαίες ελληνικές και λατινικές επιγραφές. Κυρίως πρόκειται για προσωπικά και γεωγραφικά ονόματα. Αποδείχθηκε ότι όσον αφορά τη γλώσσα, οι Σκύθες ανήκαν στους λαούς του ιρανικού κλάδου των Ινδοευρωπαίων, οι οποίοι στην αρχαιότητα εγκαταστάθηκαν σε πολύ πιο εκτεταμένες περιοχές από ό,τι τώρα. Συνεπώς, δεν υπάρχει άμεση εθνογενετική σύνδεση μεταξύ των Σκυθών και του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας (και των άμεσων απογόνων του - Ρώσων και Ουκρανών), η οποία, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν αρνείται το δικαίωμα αυτών των λαών να υπολογίζουν τους Σκύθες στους πολιτισμούς τους. προκατόχους.

Τις πιο λεπτομερείς και πολύτιμες πληροφορίες για τους Σκύθες - την ιστορία, τον τρόπο ζωής, τις παραδόσεις τους - μας διατήρησε ο Έλληνας ιστορικός του 5ου αιώνα π.Χ. Ο Ηρόδοτος. Αναφέρει ότι οι νομαδικές φυλές των Σκυθών ζούσαν κάποτε στην Ασία, αλλά στη συνέχεια, πιεσμένοι από τους ανθρώπους των Massagets, διέσχισαν τον ποταμό Araks και εισέβαλαν στις περιοχές της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, που προηγουμένως κατοικούσαν οι Κιμμέριοι. Κατά την προσέγγιση των Σκυθών, λέει ο Ηρόδοτος, οι Κιμμέριοι άφησαν τη χώρα τους (εδώ ο ιστορικός δίνει μερικές πολύχρωμες λεπτομέρειες αυτού του γεγονότος, που προφανώς χρονολογούνται από τις προφορικές επικές ιστορίες των κατοίκων της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας) και διέφυγαν από τα βουνά του Καυκάσου στη Μικρά Ασία. Καταδιώκοντάς τους, οι Σκύθες κατέληξαν στο έδαφος των κρατών της Μέσης Ανατολής, που για πολλά χρόνια φοβόντουσαν από τις επιδρομές τους και την απαίτηση φόρου. Στη συνέχεια όμως, μετά από αρκετές στρατιωτικές και άλλες αποτυχίες, επέστρεψαν στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας. Εδώ η πολιτεία τους εκτεινόταν από τα κάτω άκρα του Ίστρα (σύγχρονος Δούναβης) μέχρι τη Θάλασσα του Αζόφ (στην αρχαιότητα ονομαζόταν Meotida) και το Tanais (Don).

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η ιστορία του Έλληνα ιστορικού Διόδωρου Σικελίου. Έζησε τον 1ο αιώνα π.Χ., αλλά στα γραπτά του αξιοποίησε εκτενώς τις πηγές προγενέστερων συγγραφέων. Ο Διόδωρος ισχυρίζεται επίσης ότι οι Σκύθες κάποτε ζούσαν κοντά στον ποταμό Άρακς. Ήταν τότε ένας αδύναμος και λίγοι άνθρωποι, περιφρονημένοι για την ατιμία τους. Στη συνέχεια όμως απέκτησαν δύναμη και κατέκτησαν εδάφη μέχρι τα βουνά του Καυκάσου και τον ποταμό Tanais. Αργότερα, οι Σκύθες, σύμφωνα με τον Διόδωρο, επέκτειναν την κυριαρχία τους στις περιοχές δυτικά της Ταναΐδας μέχρι τη Θράκη (βορειοανατολικά της Βαλκανικής χερσονήσου), στη συνέχεια εισέβαλαν στη Μικρά Ασία, φτάνοντας ακόμη και στις όχθες του Νείλου. Μακρινές αποσπασματικές πληροφορίες, που απηχούν την ιστορία, βρίσκουμε σε άλλους αρχαίους συγγραφείς.

Τα παραπάνω γεγονότα, λαμβανόμενα μαζί, εκ πρώτης όψεως, δίνουν μια αρκετά συνεκτική, λογική και ολοκληρωμένη εικόνα. Ωστόσο, μια προσεκτική ανάλυση του ιστορικού αποκαλύπτει πολλές λευκές κηλίδες σε αυτό, ακόμη και καθαρές ασυνέπειες.

Ένα από τα πιο ασαφή είναι το ερώτημα πού ακριβώς πρέπει να αναζητήσει κανείς εκείνη την προγονική πατρίδα των Σκυθών, από όπου κάποτε ξεκίνησε η προέλασή τους στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας, στη χώρα των Κιμμερίων. Τα λόγια ότι «ήταν στην Ασία» είναι πολύ γενικά, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι για τους αρχαίους Έλληνες η Ασία ξεκίνησε αμέσως μετά τον Ντον. Δεν βοηθάει πολύ η παρατήρηση του Ηροδότου και του Διόδωρου ότι η περιοχή της αρχικής κατοίκησης των Σκυθών ήταν κοντά στον ποταμό Άραξα. Δεν είναι σαφές ποιο ποτάμι εννοείται. Είναι προφανές ότι δεν μιλάμε για τον Υπερκαυκάσιο ποταμό που φέρει αυτό το όνομα σήμερα - άλλωστε όλοι οι αρχαίοι συγγραφείς είναι ομόφωνοι ότι οι Σκύθες διείσδυσαν νότια του Καυκάσου μόνο στο επόμενο στάδιο της μετανάστευσης τους, καταδιώκοντας τους Κιμμέριους. Οι σύγχρονοι ερευνητές δεν έχουν ομόφωνη άποψη για το τι είδους ποτάμι κρύβουν οι Έλληνες συγγραφείς με το όνομα Άρακες. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό είναι το Amu Darya, άλλοι ταυτίζονται με το Syr Darya και, τέλος, άλλοι αποκαλούν τον Βόλγα. Κάθε μία από τις απόψεις βασίζεται στα δικά της επιχειρήματα, αλλά κανένα από αυτά δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί πλήρως αποδεδειγμένο.

Η ιστορία του Ηροδότου για την αρχή της Σκυθικής ιστορίας εγείρει άλλα ερωτήματα. Για παράδειγμα, εάν πιστεύετε ότι πριν από την εισβολή των Σκυθών, οι Κιμμέριοι κατοικούσαν εκείνες τις χώρες που αργότερα έγιναν γνωστές ως Σκυθία της Μαύρης Θάλασσας, τότε δεν είναι σαφές πώς οι Κιμμέριοι, φεύγοντας από τους Σκύθες που κινούνταν από τα ανατολικά, μπορούσαν να διασχίσουν την οροσειρά του Καυκάσου. . Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, αποδεικνύεται ότι οι Κιμμέριοι κατέφυγαν ουσιαστικά προς τους διώκτες τους.

Όσο περισσότερες τέτοιες ασάφειες βρίσκονταν στις ιστορίες των αρχαίων συγγραφέων για την προέλευση των Σκυθών, τόσο πιο προφανές γινόταν ότι αυτές οι μαρτυρίες απαιτούν σοβαρή επαλήθευση. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι περισσότερες από αυτές τις ιστορίες εμφανίστηκαν πολύ αργότερα από τα γεγονότα για τα οποία διηγούνται. Ο ίδιος Ηρόδοτος αναφέρει την άφιξη των Σκυθών στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και την επακόλουθη εισβολή τους στη Μικρά Ασία με την εποχή που ο βασιλιάς Κυαξάρης βασίλευε στη Μηδία, ένα από τα αρχαία ανατολικά κράτη που υπέφεραν από τις επιδρομές των Σκυθών. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για τις τελευταίες δεκαετίες του 7ου και τις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. Από την εποχή του ίδιου του Ηροδότου, τα γεγονότα που μας ενδιαφέρουν δεν απέχουν λιγότερο από ενάμιση αιώνα, ακόμη και από τον Διόδωρο - σχεδόν εξακόσια χρόνια.

Με άλλα λόγια, όλοι οι αναφερόμενοι συγγραφείς άντλησαν τις πληροφορίες που ανέφεραν για τα γεγονότα που μας ενδιαφέρουν από κάποιες προηγούμενες πηγές, πιθανώς προφορικές παραδόσεις. Αυτό εξηγεί την επείγουσα ανάγκη να ελεγχθεί η αξιοπιστία των αρχαίων πληροφοριών για την πρώιμη ιστορία των Σκυθών.

Ποιοι είναι οι τρόποι διεξαγωγής αυτής της επαλήθευσης;

Πολύτιμες πληροφορίες βρέθηκαν από τη σύγχρονη επιστήμη σε αρχαία ανατολικά σφηνοειδή κείμενα, κυρίως ασσυριακά. Αναφέρουν πολλές φορές στρατιωτικά αποσπάσματα, αποτελούμενα από εκπροσώπους των λαών Gimirri και Ishkuz, στα οποία μαντεύονται εύκολα οι Κιμμέριοι και οι Σκύθες που είναι ήδη γνωστοί σε εμάς. Αυτά τα μηνύματα όχι μόνο επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα των ιστοριών των αρχαίων συγγραφέων για τις εισβολές αυτών των λαών στη Μικρά Ασία, αλλά μας επέτρεψαν να διευκρινίσουμε κάπως τη χρονολόγηση αυτών των γεγονότων. Έτσι, η παλαιότερη αναφορά των Κιμμερίων στα ασσυριακά κείμενα δεν αναφέρεται στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα π.Χ., αλλά στο 714, και στους Σκύθες - στη δεκαετία του 670 π.Χ. Προφανώς, οι αρχαίοι συγγραφείς κάπως «συμπίεσαν» χρονικά τα γεγονότα που μας ενδιαφέρουν, πραγματοποιώντας πολυάριθμες εκστρατείες που διήρκεσαν σχεδόν ενάμιση αιώνα, ως μια εφάπαξ εισβολή.

Δυστυχώς, ελάχιστα σφηνοειδή κείμενα που περιέχουν πληροφορίες για τους Σκύθες έχουν διασωθεί. Είναι αδύνατο να αποκατασταθεί η πραγματική ιστορία της παραμονής των Σκυθών στη Μικρά Ασία από αυτά τα τυχαία θραύσματα. Δεν υπάρχουν αναφορές για το από πού προέρχονται. Χρειάζονται νέα υλικά. Αναμένονται κυρίως από την αρχαιολογία, ο ρόλος της οποίας στη διαλεύκανση των θεμάτων που μας ενδιαφέρουν δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Όμως δυστυχώς και εδώ η αρχαιολογία δεν είναι παντοδύναμη.

Οι Σκύθες, όπως γνωρίζετε, ήταν κατά βάση νομαδικός λαός, που δεν είχε σχεδόν καθόλου μόνιμους οικισμούς, ιδίως πόλεις. Ως εκ τούτου, τα περισσότερα από τα ευρήματα των σκυθικών αρχαιοτήτων έγιναν κατά τις ανασκαφές ταφών. Μέχρι σήμερα, αναχώματα υψώνονται στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας και της Κισκαυκασίας - τεχνητοί λόφοι, που χύνονταν πάνω από τους τάφους στην αρχαιότητα. Οι πρώτες ανασκαφές των σκυθικών ταφικών τύμβων χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Έτσι, το 1763, στην περιοχή της πόλης Ελισάβετγκραντ, ανασκάφηκε ένας τύμβος, ο οποίος έμεινε στην ιστορία με το όνομα Litogo. Ονομάζεται επίσης Melgunovsky - από το όνομα του στρατηγού A.P. Melgunov, του εμπνευστή αυτών των ανασκαφών.

Ήδη η πρώτη από αυτές τις ανασκαφές έφερε ένα αρκετά διαφορετικό σύνολο αρχαίων αντικειμένων, συμπεριλαμβανομένων πολύτιμων, με τα οποία ήταν δυνατό να προσδιοριστεί ότι η ταφή ανήκει στον ηγέτη ή τον διοικητή της Σκυθικής εποχής. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον για τους ερευνητές ότι ανάμεσα στα ευρήματα από το Melgunov kurgan υπάρχουν πράγματα φτιαγμένα σε αρχαίο ανατολίτικο στυλ. Έτσι, η σκυθική αρχαιολογία, από τα πρώτα της βήματα, έδωσε στους ερευνητές την επιβεβαίωση των αναφορών αρχαίων συγγραφέων για τις εκστρατείες των Σκυθών στη Μικρά Ασία. Στη συνέχεια, ο αριθμός τέτοιων επιβεβαιώσεων αυξήθηκε σημαντικά.

Κατά τη διάρκεια του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα, ανασκάφηκαν ένας αριθμός λεγόμενων βασιλικών τύμβων - ταφές εκπροσώπων της Σκυθικής αριστοκρατίας. Τα ευρήματα από αυτά είναι το καμάρι των ρωσικών και ουκρανικών μουσείων. Ήδη στον αιώνα μας, πολυάριθμοι ταφικοί χώροι απλών Σκυθών άρχισαν να ανασκάπτονται συστηματικά και τώρα μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο πολιτισμός των Σκυθών της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας είναι γνωστός σε μας με επαρκείς λεπτομέρειες (αν και η συντριπτική πλειονότητα των ταφών που ερευνήθηκαν χρονολογούνται στην εποχή της μεγαλύτερης ακμής του σκυθικού βασιλείου - στον 4ο αιώνα π.Χ.) . Με βάση τα ευρήματα από αυτές τις ταφές, οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να απομονώσουν τα μνημεία παλαιότερων περιόδων - 7ου-5ου αιώνα.

Ποιος ήταν ο υλικός πολιτισμός των Σκυθών της Μαύρης Θάλασσας; Η λεγόμενη σκυθική τριάδα είναι ιδιαίτερα διάσημη: όπλα, χαρακτηριστικά ενδυμασίας αλόγων και ένα είδος τέχνης, που ονομάζεται σκυθικό "ζωικό στυλ" - ένα φωτεινό σύνολο πολύ συγκεκριμένων αντικειμένων.

Σύμφωνα με τον ορισμό του Ηροδότου, «κάθε Σκύθας είναι τοξότης αλόγων», και τα ευρήματα των αρχαιολόγων το επιβεβαιώνουν. Σχεδόν κάθε ταφή περιέχει υπολείμματα τόξου και χάλκινες αιχμές βελών (δύο λεπίδες στους πρώιμους τάφους, τρίλεπνες ή τριγωνικές σε μεταγενέστερους χρόνους). Χαρακτηριστικό στοιχείο του σκυθικού οπλισμού ήταν και το ακινάκ, ένα κοντό ξίφος με λαβή ειδικού σχήματος. Οι Σκύθες πολεμιστές γνώριζαν επίσης μακριά ξίφη, από τα οποία τα περισσότερα, ίσως, τα πιο διάσημα βρέθηκαν στον ήδη αναφερόμενο λόφο Melgunov και σε έναν από τους τύμβους του ταφικού χώρου Kelermes στην περιοχή Kuban. Και τα δύο αυτά ξίφη είναι διακοσμημένα στο αρχαίο ανατολικό, ασσυρο-ουραρτικό στυλ και χρονολογούνται από την εποχή της εισβολής των Σκυθών στη Μικρά Ασία, όπου ντόπιοι τεχνίτες κατασκεύασαν αυτά τα ξίφη, πιθανότατα με ειδική παραγγελία για τους Σκύθες ηγέτες. Οι Σκύθες πολεμιστές χρησιμοποιούσαν τόσο σιδερένια δόρατα όσο και τσεκούρια μάχης - όπλα που εμφανίζονται ακόμη και στη σκυθική μυθολογία ως σύμβολο της στρατιωτικής τάξης.

Ένα άλλο στοιχείο της σκυθικής τριάδας είναι ο εξοπλισμός αλόγων. Κατά τη Σκυθική εποχή άλλαξαν σημαντικά. Σημαντικές λεπτομέρειεςΧαλινάρι σκυθικού αλόγου - μύτες και μάγουλα (ειδικές ράβδοι που βρίσκονται στα πλαϊνά του στόματος του αλόγου και χρησιμοποιούνται για τη σύνδεση των κομματιών με ιμάντες κεφαλόδεσμου και ηνία). Στην αρχή η ενδυμασία του σκυθικού αλόγου ήταν χάλκινη (τα ψάλια ήταν όμως και από κόκαλα), αργότερα ήρθε να την αντικαταστήσει ένα σιδερένιο χαλινάρι. Το σχήμα του ιπποδέσμου είναι ένας αρκετά σαφής χρονολογικός δείκτης που επιτρέπει περισσότερο ή λιγότερο ακριβή χρονολόγηση κάθε σκυθικής ταφής που περιέχει αυτά τα αντικείμενα.

Αλλά, ίσως, το πιο εντυπωσιακό στοιχείο της σκυθικής τριάδας - και ολόκληρου του πολιτισμού των Σκυθών συνολικά - είναι η λεγόμενη τέχνη του ζωικού στυλ. Οι Σκύθες δεν γνώριζαν τη μνημειακή τέχνη, με εξαίρεση τα πέτρινα αγάλματα, τα οποία εγκατέστησαν στην κορυφή του βαριού. Μπορούμε να κρίνουμε τη μαεστρία των Σκύθων καλλιτεχνών μόνο από τα έργα μικρών μορφών, από αυτό που στην εποχή μας ονομάζεται διακοσμητική και εφαρμοσμένη τέχνη. Για λόγους που δεν είναι ακόμη απολύτως σαφείς στους ερευνητές, στη σκυθική διακοσμητική τέχνη δεν υπάρχουν σχεδόν εικόνες προσώπου, αλλά κυρίως εικόνες ζώων. Ταυτόχρονα, τόσο το σύνολο των ενσωματωμένων χαρακτήρων, όσο και οι πόζες και οι μέθοδοι εικονογραφικής ερμηνείας τους ήταν αυστηρά κανονικές, εξ ου και ο όρος «ζωικό στυλ».

Αυτό είναι πράγματι ένα πολύ συγκεκριμένο καλλιτεχνικό στυλ. Τα αγαπημένα της μοτίβα είναι τα ελάφια (σε μικρότερο βαθμό - άλλα οπληφόρα), τα αρπακτικά (κυρίως από τη ράτσα γάτας) και ένα αρπακτικό πουλί. Ήταν διακοσμημένα με όπλα, εξοπλισμό αλόγων, τελετουργικά είδη, λεπτομέρειες ρούχων. Το υλικό για τα έργα του «ζωικού στυλ» ήταν χρυσός, μπρούτζος, κόκκαλο.

Τι άλλο είναι χαρακτηριστικό του σκυθικού υλικού πολιτισμού; Τα μεγάλα χάλκινα καζάνια είναι χαρακτηριστικό της νομαδικής ζωής και οι λεγόμενες κορυφές που στεφάνωναν τελετουργικούς στύλους που χρησιμοποιούνται σε διάφορες τελετουργίες. Οι κορυφές ήταν φτιαγμένες από μπρούτζο ή σίδηρο, διακοσμημένες με γλυπτικές εικόνες στο «ζωικό στυλ».

Καθώς οι ιστορικοί συσσώρευαν όλο και περισσότερο υλικό για τον σκυθικό πολιτισμό, υπήρχε μια αυξανόμενη επιθυμία να λύσουμε το μυστήριο που μας άφησαν οι αρχαίοι συγγραφείς: να προσδιορίσουμε πού ήταν η πατρίδα των Σκυθών και να διευκρινίσουμε την εποχή της μετακίνησής τους στην Ανατολική Ευρώπη. Φαίνεται ότι η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις δεν είναι τόσο δύσκολη. Οι αρχαιολογικές μελέτες, μάλιστα, έδειξαν ότι αντικείμενα παρόμοια με τα Σκυθικά κυκλοφορούσαν εκείνη την εποχή σε ευρεία κυκλοφορία σε ολόκληρο τον χώρο της ζώνης της ευρασιατικής στέπας - τόσο στο δυτικό (ευρωπαϊκό) όσο και στο ανατολικό (ασιατικό) τμήμα της. Μια τέτοια πολιτιστική ομοιομορφία, ανιχνεύσιμη σε μια τεράστια περιοχή, οδήγησε ακόμη και σε έναν ειδικό όρο - «Σκυθο-Σιβηρική πολιτιστική και ιστορική ενότητα». Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι αρχαιολόγοι είδαν το καθήκον τους να συγκρίνουν τις ημερομηνίες των μνημείων αυτού του κύκλου, να εντοπίσουν πού ακριβώς εμφανίστηκε παλαιότερα ένας τέτοιος πολιτισμός και έτσι να εντοπίσουν την πατρογονική κατοικία των Σκυθών. Και καθώς τα στοιχεία των αρχαίων συγγραφέων μιλούν για την άφιξη αυτού του λαού από την Ασία, φαινόταν προφανές ότι τα πρώτα ίχνη αυτού του πολιτισμού έπρεπε να αναζητηθούν κάπου στα ανατολικά των ευρασιατικών στεπών.

Σε διαφορετικές εποχές, διάφορα σημεία του μελετούμενου χώρου διεκδίκησαν το ρόλο της πατρογονικής εστίας των Σκυθών. Στη δεκαετία του 1960, αξιοσημείωτα ευρήματα στους ταφικούς τύμβους του Tagisken και του Uygarak στον κάτω ρου του Syr Darya δημιούργησαν μια υπόθεση για τη διαμόρφωση του σκυθικού πολιτισμού σε αυτές τις δυτικές περιοχές της Κεντρικής Ασίας. Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, μετά από εντυπωσιακά ευρήματα στο βασιλικό βαρέλι του Arzhan (το έδαφος της σύγχρονης Τούβα), η Κεντρική Ασία τράβηξε την προσοχή των αρχαιολόγων. Υπήρχε μάλιστα μια ολόκληρη αρχαιολογική σχολή, οι εκπρόσωποι της οποίας πιστεύουν ότι στα βάθη της Κεντρικής Ασίας Σκυθικός πολιτισμός, η οποία στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλες τις ευρασιατικές στέπες και είχε ήδη μεταφερθεί σε έτοιμη μορφή στη Μαύρη Θάλασσα και την Κισκαυκασία.

Δυστυχώς, τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη, και πολλές άλλες υποθέσεις εγείρουν σοβαρές ενστάσεις. Το πιο σημαντικό είναι ότι η σκυθο-σιβηρική πολιτιστική-ιστορική ενότητα, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση, δεν είναι σε καμία περίπτωση τόσο ομοιογενής όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Οι φυλές που κατοικούσαν στο αχανές έδαφος των ευρασιατικών στεπών διακρίνονται αναμφίβολα από μια ορισμένη πολιτισμική ομοιομορφία. Όμως μια προσεκτική ανάλυση αποκαλύπτει σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Η ίδια «σκυθική τριάδα», χαρακτηριστική όλων, σε διαφορετικές περιοχές έχει τα δικά της, καθαρά πρωτότυπα χαρακτηριστικά. Ουσιαστικά, έχουμε το δικαίωμα να μιλάμε όχι για έναν ενιαίο «σκυθικό πολιτισμό» σε αυτόν τον τεράστιο χώρο, αλλά για αρκετούς ανεξάρτητους πολιτισμούς που αλληλεπιδρούν, επηρέασαν ο ένας τον άλλον, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν την πρωτοτυπία τους.

Το «ζωικό στυλ» της Σκυθικής εποχής είναι ιδιαίτερα ενδεικτικό από αυτή την άποψη. Όπως και άλλα στοιχεία της τριάδας, έγινε ευρέως διαδεδομένο σε διάφορους πολιτισμούς εκείνης της εποχής. Αλλά σε καμία περιοχή της Ευρασίας δεν θα βρούμε μνημεία που θα μπορούσαν να θεωρηθούν ένα είδος τέχνης οικείο σε εμάς από ευρήματα από τη Σκυθία της Μαύρης Θάλασσας. Το ίδιο ισχύει και για τα ευρήματα από το τύμβο Arzhan, ακόμα κι αν προηγούνται εγκαίρως των ευρημάτων της Μαύρης Θάλασσας.

V Πρόσφαταυπήρχε μια άλλη υπόθεση για την εμφάνιση του σκυθικού πολιτισμού, βασισμένη μόνο στην κριτική των προηγούμενων. Οι υποστηρικτές του πιστεύουν ότι αυτός ο πολιτισμός δεν διαμορφώθηκε κάπου στα ανατολικά της Ευρασίας, από όπου μεταφέρθηκε στην Ευρώπη έτοιμος, αλλά διαμορφώθηκε στη νότια Ανατολική Ευρώπη κατά την εποχή των επιδρομών Σκυθών-Κιμμερίων στη Μικρά Ασία. Επιπλέον, υπό την ισχυρότερη επιρροή των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών, με τους οποίους ήρθαν σε επαφή οι Σκύθες εκείνη την εποχή. Έτσι προέκυψε, συγκεκριμένα, εκείνη η εκδοχή του στυλ των ζώων, που ανήκει στους Σκύθες της Κισκαυκασίας και της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Άλλα στοιχεία χαρακτηριστικά του πολιτισμού των Σκυθών αναπτύχθηκαν εκείνη την εποχή σε τοπική ανατολικοευρωπαϊκή βάση. Η ζώνη διαμόρφωσης αυτού του πρώιμου σκυθικού πολιτισμού ήταν κυρίως οι στέπες της Κισκαυκασίας, από όπου οι Σκύθες εισέβαλαν στις χώρες της Μέσης Ανατολής.

Ταυτόχρονα περίπου έλαβε χώρα η διαμόρφωση άλλων πολιτισμών της σκυθο-σιβηρικής ενότητας. Η ομοιότητα μεταξύ όλων αυτών των πολιτισμών μπορεί να εξηγηθεί όχι τόσο από την παρουσία ενός κοινού κέντρου, αλλά από τις στενότερες επαφές μεταξύ των κατοίκων διαφορετικών περιοχών της ευρασιατικής στέπας. Στις συνθήκες της νομαδικής ζωής, τέτοιες επαφές οδήγησαν σε πολύ γρήγορη εξάπλωση διαφόρων πολιτιστικών φαινομένων σε όλη τη ζώνη της στέπας.

Όσο για τους αρχαίους θρύλους για την άφιξη των Σκυθών από την Ασία, τότε, προφανώς, αυτή η επανεγκατάσταση έλαβε χώρα, αλλά συνέβη όταν ο καθιερωμένος σκυθικός πολιτισμός απλά δεν υπήρχε ακόμα. Είναι πολύ δύσκολο να εντοπιστεί αυτή η μετανάστευση με αρχαιολογικές μεθόδους. Εξάλλου, ήταν η μετακίνηση των φυλών εντός της ζώνης διανομής των αρκετά ομοιογενών πολιτισμών στο γύρισμα της Εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου. Εκείνη την εποχή, τέτοιες μετακινήσεις μεταξύ των ποταμών Ντον και Βόλγα ήταν πολύ συχνές. Η μνήμη ενός από αυτούς, προφανώς, διατηρήθηκε από τη σκυθική παράδοση, που αργότερα έγινε αντιληπτή και καταγράφηκε από αρχαίους ιστορικούς.

Αυτή είναι η εικόνα σήμερα. Ίσως αύριο να μπορέσουμε να διαβάσουμε νέες σελίδες μιας τόσο μακρινής, αλλά τόσο ελκυστικής για εμάς, εθνικής ιστορίας.

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Valery Gulyaev

Στην παγκόσμια ιστορία, όχι μόνο φυλές, αλλά και λαοί συναντώνται αρκετά συχνά, ολόκληρη η γενεαλογία των οποίων εξαντλείται από δύο ή τρεις φράσεις που καταγράφονται από αρχαίους χρονικογράφους. Αυτοί είναι «λαοί-φαντάσματα». Τι γνωρίζουμε για αυτούς; Είναι απλώς ένα περίεργο όνομα και μερικά γεγονότα από την ιστορία τους - μερικές φορές ημι-θρυλική. Για την Ανατολική Ευρώπη I χιλιετία π.Χ. ένας από τους πρώτους ανάμεσα σε τέτοιους μυστηριώδεις λαούς της αρχαιότητας είναι οι Σκύθες.
Το ιστορικό της μελέτης τους (και σε τρέχον έτοςείναι ακριβώς 250 ετών) χρησιμεύει ως σαφής απεικόνιση τόσο των επιτυχιών της σύγχρονης επιστήμης όσο και των αποτυχιών της. Παρά το τεράστιο έργο των αρχαιολόγων που έχουν ανασκάψει χιλιάδες σκυθικούς τύμβους, δεκάδες οικισμούς και οικισμούς, παρά τις ανακαλύψεις ιστορικών και γλωσσολόγων που μελετούν γραπτές πηγές, παρά τη σημαντική συμβολή στις σκυθικές μελέτες από εκπροσώπους επιστημών όπως η ανθρωπολογία, η παλαιοβοτανική, η παλαιοζωολογία , παλαιογεωγραφία και άλλα, έχουμε δεν υπάρχει ακόμη απάντηση ούτε στα βασικά ερωτήματα που αφορούν την ιστορία των Σκυθών.
Από πολλές απόψεις, η καταγωγή των Σκυθών και ο πολιτισμός τους δεν είναι γνωστή. Μέχρι τώρα, διαφωνούν έντονα για το επίπεδο ανάπτυξης αυτού του λαού, για το αν δημιούργησαν το δικό τους κράτος και αν ναι, πότε και με ποια μορφή συνέβη. (Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί: στην ιστορία, από τον 18ο αιώνα, οι Σκύθες ηγέτες άρχισαν να αποκαλούνται βασιλιάδες. Αυτό είναι ένα είδος σύμβασης αποδεκτό από την επιστήμη.) Δεν υπάρχει σαφής απάντηση στο ερώτημα: τι προκάλεσε τον ξαφνικό θάνατο του Μεγάλη Σκυθία;...

Επιστήμη και ζωή // Εικονογραφήσεις

Χρυσό διάδημα του 7ου αιώνα π.Χ (λεπτομέρεια φαίνεται μεγαλύτερη). Barrow Melgunovsky (Litoy), περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. (Ανασκαφές του A.P. Melgunov το 1763.)

Επιστήμη και ζωή // Εικονογραφήσεις

Τέτοιοι Σκύθες φαίνονται σε ένα ηλεκτρικό βάζο από το βαρέλι Kul-Oba, που βρίσκεται στην Κριμαία. 4ος αιώνας π.Χ

Ξίφος σε χρυσή θήκη και με χρυσή λαβή του 7ου αιώνα π.Χ., που βρέθηκε στο ανάχωμα Melgunov.

Και το κάτω μέρος της θήκης.

Το θηκάρι αυτού του ξίφους είναι διακοσμημένο με χρυσές πλάκες που απεικονίζουν ένα ελάφι και φτερωτά τέρατα με τόξα.

Επιστήμη και ζωή // Εικονογραφήσεις

Επιχρυσωμένο ασημένιο σκεύος με σκηνές Σκύθων ιππέων που κυνηγούν ένα λιοντάρι και ένα φανταστικό πλάσμα - μια κερασφόρη λέαινα.

Θραύσμα: ένα από ηθοποιούςαυτό το κυνήγι. Αρχές 4ου αιώνα π.Χ (Kurgan Solokha, ανασκαφές του N. I. Veselovsky το 1913.)

Ένας γενειοφόρος αρχηγός Σκύθων με τόξο και ένας νεαρός Σκύθας απεικονίζονται σε ένα ασημένιο σκεύος που βρέθηκε το 1911 (ανασκαφές του S. E. Zverev) στον τύμβο Νο. 3 από την ομάδα Frequent Mounds κοντά στο Voronezh. 4ος αιώνας π.Χ

Τελετουργικό τσεκούρι με χρυσή επένδυση, στο σχέδιο του οποίου φαίνονται ήδη σκυθικά και μεσανατολικά στοιχεία. Η χρυσή επένδυση ενός τσεκούρι με τη μορφή αρχηγού ή ιερέα είναι σαφώς ανατολικού τύπου.

Επιστήμη και ζωή // Εικονογραφήσεις

Χρυσή λαβή περσικού (Αχαιμενιδικού) ξίφους του τέλους του 6ου - αρχών του 5ου αιώνα π.Χ. Ποταμός Δνείπερος. Ίσως πρόκειται για ένα τρόπαιο που έλαβαν οι Σκύθες μετά την ήττα των στρατευμάτων του Δαρείου Α. Ο «βασιλικός» τύμβος Chertomlyk. (Ανασκαφές του I. E. Zabelin το 1863.)

Τι ήταν αυτοί

Είμαστε αυτοί που ψιθύριζαν παλιά,
Με ακούσιο τρέμουλο οι ελληνικοί μύθοι:
Ένας λαός που αγαπά τη βία και τον πόλεμο,
Οι γιοι του Ηρακλή και της Έχιδνας είναι Σκύθες.
A. Ya. Bryusov, 1916

Οι Σκύθες εμφανίζονται ξαφνικά στην ιστορική αρένα της Ευρώπης τον 7ο αιώνα π.Χ., έχοντας έρθει από κάπου «από τα βάθη της Ασίας». Αυτές οι πολεμικές και πολυάριθμες νομαδικές φυλές καταλαμβάνουν γρήγορα ολόκληρη την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας - τις περιοχές της στέπας και των δασοστέπας μεταξύ του Δούναβη στα δυτικά και του Ντον στα ανατολικά. Έχοντας περάσει από τα βουνά του Καυκάσου, το νικηφόρο σκυθικό ιππικό συντρίβει τα αρχαία κράτη της Δυτικής Ασίας - Media, Ασσυρία, Βαβυλωνία, απειλεί ακόμη και την Αίγυπτο ...

Αλλά το ίδιο ξαφνικά και μυστηριωδώς, αυτός ο πολυάριθμος και πολεμοχαρής λαός, ανίκητος για σχεδόν τέσσερις αιώνες (VII-IV αιώνες π.Χ.), φεύγει από την ιστορική αρένα της Ευρώπης, αφήνοντας πίσω του θρύλους θάρρους και σκληρότητας και αμέτρητους τύμβους με ταφικούς χώρους απλών στρατιωτών και ισχυροί βασιλιάδες.

Ο γνωστός Ρώσος Σκυθολόγος A. Yu. Alekseev γράφει: «Οι Σκύθες, αυτοί οι Ασιάτες στην καταγωγή, αλλά που έγιναν Ευρωπαίοι, είχαν σημαντικό αντίκτυπο στον πολιτισμό και την ιστορία των κοντινών και μακρινών γειτόνων τους για αρκετούς αιώνες. Ήταν οι πρώτοι σε μια μακρά αλυσίδα νομαδικών φυλών που είναι γνωστές σε εμάς, οι οποίες, σε διαστήματα 200-400 ετών, κυλούσαν κατά κύματα κατά μήκος του διαδρόμου της Μεγάλης Στέπας προς την Ευρώπη (το τελευταίο τέτοιο κύμα ήταν οι Μογγόλοι τον 13ο αιώνα). Ωστόσο, η κουλτούρα των Σκυθών, ίσως, δεν έχει όμοιο μεταξύ των πολιτισμών της στέπας όλων των εποχών, ούτε στην εγγενή φωτεινή πρωτοτυπία της, ούτε στην απήχηση που παρήγαγε.

Οι πρώτες επίσημες ανασκαφές ενός μεγάλου σκυθικού τύμβου πραγματοποιήθηκαν το 1763 για λογαριασμό του Αντιστράτηγου Alexei Petrovich Melgunov, του Κυβερνήτη της Επικράτειας του Novorossiysk. Από αυτή τη στιγμή μετράται ο χρόνος του πεδίου της Σκυθικής αρχαιολογίας. Στη συνέχεια εξερεύνησαν το Litoy Kurgan, που βρίσκεται 60 χλμ. από το Elisavetgrad (τώρα Kirovograd). Η ανοιγμένη ταφή (Chervonnaya Mogila) αποδείχθηκε ότι ήταν η ταφή ενός ευγενούς Σκύθου, όπως μαρτυρούν τα υπέροχα χρυσά αντικείμενα του τέλους του 7ου - αρχών του 6ου αιώνα π.Χ.

Και σήμερα, τόσο στη Ρωσία όσο και στον κύριο θεματοφύλακα των ευρωπαϊκών σκυθικών αρχαιοτήτων - Ουκρανία, η σκυθική έρευνα συνεχίζεται (μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και την εμφάνιση της κυρίαρχης Ουκρανίας στον πολιτικό χάρτη του κόσμου, το κύριο μέρος των σκυθικών μνημείων παρέμεινε εντός των συνόρων της). Και στη Ρωσία, σκυθικοί ταφικοί τύμβοι και οικισμοί βρίσκονται μόνο στο Μέσο και Κάτω Ντον (περιοχές Voronezh, Belgorod, Rostov), ​​στις περιοχές Stavropol και Krasnodar. Σχετικά πρόσφατα, σκυθικές ταφές βρέθηκαν στα νότια της Σιβηρίας, στην Τούβα.

Από τις οροσειρές του Αλτάι και της Τούβα μέχρι τον γεμάτο Δούναβη, οι απεριόριστες ευρασιατικές στέπες απλώνονται σε μια φαρδιά λωρίδα. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Εδώ ζούσαν πολυάριθμες νομαδικές φυλές κτηνοτρόφων - ανήκαν στην ινδοευρωπαϊκή οικογένεια λαών και μιλούσαν διάφορες διαλέκτους της αρχαίας ιρανικής γλώσσας.

Σύμφωνα με τον ήδη αναφερθέντα A. Yu. Alekseev, «Σκύθιοι» είναι το κοινό όνομα πολλών ανθρώπων που βρίσκονται κοντά στον πολιτισμό, την οικονομική δομή, τον τρόπο ζωής και τις ιδεολογικές ιδέες των νομαδικών φυλών της Ευρασίας. Το όνομα των Σκυθών δόθηκε από τους Έλληνες, οι οποίοι τους συνάντησαν αρχικά στη Μικρά Ασία, και στη συνέχεια στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, όπου εμφανίστηκαν οι πρώτες ελληνικές αποικίες στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα π.Χ. Χάρη στις πληροφορίες που μας έχουν έρθει από αρχαίους ιστορικούς, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που έζησαν τον 5ο αιώνα π.Χ. Ο Ηρόδοτος της Αλικαρνασσού, οι λεγόμενοι Ευρωπαίοι Σκύθες, που έζησαν στις στέπες και στις δασοστέπες περιοχές της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (μεταξύ του Δούναβη στα δυτικά και του Δον στα ανατολικά) από τον 7ο έως τον 3ο αιώνα π.Χ. έγινε πιο διάσημος.

Η εμφάνιση των Σκυθών στον ιστορικό στίβο συνέπεσε χρονικά με δύο εποχικά γεγονότα που έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην παγκόσμια ιστορία. Το πρώτο από αυτά: ο σίδηρος κατακτήθηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένος - τώρα το κύριο υλικό για την κατασκευή εργαλείων και όπλων. (Οι πρόδρομοι των Σκυθών - ανάμεσά τους και οι Κιμμέριοι - χρησιμοποιούσαν επίσης χάλκινα εργαλεία και όπλα.) Το δεύτερο σημαντικότερο ιστορικό γεγονός: η εμφάνιση της νομαδικής κτηνοτροφίας. Οι νομάδες που κυριάρχησαν στη σκυθική κοινωνία, κυρίως οι «βασιλικοί Σκύθες», υπέταξαν τις αγροτικές μη Σκυθικές φυλές της σκυθικής στέπας και της δασικής στέπας. Περιπλανώμενοι οι Σκύθες συνήψαν εμπορικές, πολιτικές και πολιτιστικές σχέσεις με τις ελληνικές αποικιακές πόλεις της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Σήμερα, η εμφάνιση των Σκύθων νομάδων είναι ήδη αρκετά γνωστή: οι Έλληνες δάσκαλοι τους απεικόνιζαν εθνογραφικά με ακρίβεια σε χρυσά και ασημένια αγγεία και κοσμήματα, σε πολλά που βρέθηκαν στους ταφικούς τύμβους της υψηλότερης Σκυθικής αριστοκρατίας. Πολύτιμες πληροφορίες παρέχει επίσης η ανθρωπολογική ανακατασκευή που πραγματοποιήθηκε σε οστέινα υπολείμματα και κρανία από ταφές Σκυθών. "Ναι, είμαστε Σκύθες, ναι, είμαστε Ασιάτες με λοξά και άπληστα μάτια ..." - αυτή η ποιητική εικόνα που δημιούργησε ο Alexander Blok δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Οι Σκύθες δεν είχαν λοξά μάτια ή άλλα μογγολοειδή χαρακτηριστικά. Είναι τυπικοί Καυκάσιοι μεσαίου ύψους και δυνατής κατασκευής. Όσον αφορά τη γλώσσα, οι Σκύθες ανήκαν στην ομάδα του Βορείου Ιράν (από τους σημερινούς λαούς, οι Οσσέτι είναι πιο κοντά σε αυτούς ως προς τη γλώσσα - οι απόγονοι των Σαρμάτων που σχετίζονται με τους Σκύθες).

Αλλά οι Σκύθες δεν έχουν καμία σχέση με τους Σλάβους και δεν υπήρχε άμεση επαφή μεταξύ τους. Εάν οι τελευταίοι Σκύθες εξαφανιστούν τελικά στην Ανατολική Ευρώπη τον 3ο αιώνα μιας νέας εποχής, μετά τη γοτθική επιδρομή και το πογκρόμ, τότε η πρώτη αναφορά των Σλάβων εμφανίζεται σε γραπτές πηγές όχι νωρίτερα από τα μέσα της 1ης χιλιετίας από τη γέννηση του Χριστού .

Οι Σκύθες ντύθηκαν με δερμάτινα, λινά, μάλλινα και γούνινα ρούχα. Η ανδρική φορεσιά αποτελούνταν από μακριά, στενά παντελόνια, τα οποία φοριόνταν χωμένα σε μαλακές δερμάτινες μπότες ή φαρδιά, και σακάκια (ή καφτάνια) ζωσμένα με δερμάτινη ζώνη. Το κοστούμι συμπλήρωνε ένα κωνικό δερμάτινο καπέλο και μια τσόχα κουκούλα. Πολύ λιγότερα είναι γνωστά για τα γυναικεία ρούχα. Ξέρουμε μόνο ότι αποτελούνταν από ένα μακρύ φόρεμα και μια κάπα. Οι άντρες άφησαν να φύγουν μακριά μαλλιάείχε μουστάκι και γένια.

Είναι αλήθεια ότι η εξωτερική καλοσύνη των σκυθικών ανδρικών εικόνων που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα δεν πρέπει να είναι παραπλανητική. Από τα μηνύματα των Ασσυρίων, Εβραίων, Ελλήνων και Ρωμαίων, είναι γνωστό ότι ήταν ένας άκρατος και σκληρός λαός που απολάμβανε τους πολέμους, τις επιδρομές και τις ληστείες, οι στρατιώτες τους σκάλωσαν τους ηττημένους εχθρούς τους.

Προέλευση

Πού να ψάξετε για το πατρογονικό σπίτι των Σκυθών; Αυτό είναι ένα από τα βασικά ερωτήματα στην ιστορία τους. Η αφθονία και η ασυνέπεια των υπαρχουσών απόψεων είναι εντυπωσιακή. Ωστόσο, οι περισσότεροι επιστήμονες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τείνουν σε μία από τις δύο παραδοσιακά αντίθετες υποθέσεις. Το πρώτο από αυτά - το λεγόμενο αυτόχθονο - τεκμηριώνεται με τις περισσότερες λεπτομέρειες από τον διάσημο Ρώσο σκυθολόγο B. N. Grakov. Πίστευε ότι οι άμεσοι πρόγονοι των Σκυθών ήταν οι φυλές του πολιτισμού Srubna της Εποχής του Χαλκού, που διείσδυσαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας από την περιοχή του Βόλγα, συμπεριλαμβανομένων των Κιμμέριων. Μια τέτοια διείσδυση σημειώθηκε πολύ αργά από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. Και η μετανάστευση των Σκυθών «από την Ασία» που αναφέρει ο Ηρόδοτος (για τους αρχαίους γεωγράφους, η «Ασία» ξεκίνησε αμέσως μετά τον Don-Tanais) είναι μόνο ένα από τα κύματα αυτής της διείσδυσης, πιθανότατα το τελευταίο.

Οι μετανάστες - «κούτσουρα» στις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης συναντήθηκαν με παλαιότερους αποίκους από τις ίδιες περιοχές και η συγχώνευση αυτών των σχετικών ομάδων εξελίχθηκε σε έναν εθνικά ομοιογενή πληθυσμό της Σκυθικής εποχής, που μιλούσε μια από τις διαλέκτους της βόρειας ιρανικής γλώσσας. Ήταν η κουλτούρα των φυλών Srubny, η οποία γνώρισε σημαντικές αλλαγές κατά τη μετάβαση από την Εποχή του Χαλκού στην Εποχή του Σιδήρου και από έναν ημι-εγκατεστημένο τρόπο ζωής σε έναν γνήσιο νομαδικό, που, σύμφωνα με τον BN Grakov, αποτέλεσε τη βάση του ο ίδιος ο σκυθικός πολιτισμός.

Ο A. I. Terenozhkin, ο αναγνωρισμένος ηγέτης μιας ομάδας ειδικών που υπερασπίζονται την κεντροασιατική καταγωγή του σκυθικού πολιτισμού, προσεγγίζει το πρόβλημα με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει εθνική ή πολιτισμική συνέχεια μεταξύ του πληθυσμού των προσκυθικών και σκυθικών χρόνων στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Οι Σκύθες έρχονται τον 7ο αιώνα π.Χ. στην καθορισμένη περιοχή από τα βάθη της Ασίας και να φέρουν μαζί τους έναν ήδη πλήρως διαμορφωμένο πολιτισμό με τη μορφή της περίφημης σκυθικής τριάδας: ένα χαρακτηριστικό είδος όπλων, ιπποδρόμιο και ζωώδη τέχνη.

Οι υποθέσεις που παρουσιάζονται ερμηνεύουν επίσης διαφορετικά το ζήτημα των Κιμμερίων - των προκατόχων των Σκυθών στις βόρειες στέπες της Μαύρης Θάλασσας, που αναφέρονται από αρχαίες ανατολικές και ελληνικές γραπτές πηγές. Ο Terenozhkin επιμένει στην πλήρη πολιτιστική και εθνική διαφορά μεταξύ των Σκυθών και των Κιμμέριων, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, κατείχαν τα τελευταία μνημεία του τοπικού πολιτισμού Srubnaya. (Σύμφωνα με τον B.N. Grakov, να σας υπενθυμίσω, τόσο οι Σκύθες όσο και οι Κιμμέριοι είναι άμεσοι απόγονοι των «κούτσουρων» και επομένως έχουν κοινή κουλτούρα. Το πιθανότερο είναι ότι έχουν εθνοτική συγγένεια).

Οι αρχαίοι συγγραφείς μιλούν διαφορετικά για την καταγωγή των Σκυθών. Εδώ είναι ο «πρώτος άνθρωπος» Ταργιτάι, ο γιος του Δία και η κόρη του ποταμού Μπόρισφεν (Δνείπερου), ο γενάρχης όλων των Σκυθών. Και ο Ηρακλής, που δημιούργησε από μια σύνδεση με την τοπική φιδοπόδαρη θεά που ζούσε στις εκβολές του Δνείπερου (Γιλέα), τρεις γιους - τον Σκύθο, τον Αγαθίρ και τον Γέλωνα. Ωστόσο, ο «πατέρας της ιστορίας» Ηρόδοτος παρατηρεί: «Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη ιστορία που εμπιστεύομαι περισσότερο. Σύμφωνα με αυτή την ιστορία, οι νομάδες Σκύθες που ζούσαν στην Ασία, πιεσμένοι από τον πόλεμο από τους Μασατζήτες, διέσχισαν το Araks (Syr-Darya) και αποσύρθηκαν στην Κιμμέρια γη.

Σημαντική για την επίλυση του προβλήματος της καταγωγής των Σκυθών ήταν η ανακάλυψη του βαριού Arzhan στην Τούβα, στο οποίο βρήκαν την ταφή του ηγέτη του 9ου-8ου αιώνα π.Χ. «Σε αυτό το ταφικό μνημείο<…>, - γράφει ο ιστορικός V. Yu. Murzin, - ανακαλύφθηκαν πλήρως ανεπτυγμένα δείγματα του υλικού πολιτισμού του σκυθικού τύπου, καθώς και προϊόντα κατασκευασμένα σύμφωνα με τους κανόνες του σκυθικού ζωικού στυλ. Αυτά τα ευρήματα ταιριάζουν καλά στο σχέδιο του A.I. Terenozhkin, σύμφωνα με τον οποίο ο σχηματισμός του σκυθικού πολιτισμού έλαβε χώρα στις βαθιές περιοχές της Ασίας λίγο νωρίτερα από τον 7ο αιώνα π.Χ.

Σήμερα, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα διαθέσιμα αυτή τη στιγμήπληροφορίες, είναι λογικό να παραδεχτούμε ότι η υπόθεση της Κεντρικής Ασίας για την καταγωγή των Σκυθών είναι προτιμότερη από την αυτόχθονη. Και για να υποστηρίξουμε αυτή τη θέση με γεγονότα, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σκυθικού πολιτισμού και να αποδείξουμε ότι είχαν ήδη μεταφερθεί στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας από τις ορδές των ιρανόφωνων νομάδων Σκυθών ακριβώς από την Ασία.

Το πρόσωπο του σκυθικού πολιτισμού καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από την ονομαζόμενη τριάδα. Σε αυτήν την τριάδα, ορισμένοι επιστήμονες προσθέτουν τώρα δύο ακόμη σημάδια: χάλκινα χυτά καζάνια σε κωνικό πόδι και χάλκινους δισκοειδείς καθρέφτες με λαβή με τη μορφή δύο κάθετων κιόνων.

Ο A. Yu. Alekseev, έχοντας υποβάλει σε ενδελεχή ανάλυση ολόκληρο τον κατάλογο των χαρακτηριστικών του αρχαϊκού σκυθικού πολιτισμού, καταλήγει σε ενδιαφέροντα συμπεράσματα:

1. Οι «ελαφόλιθοι» (πέτρινες στήλες) είναι αναμφίβολα κεντροασιατικής προέλευσης (στην Ανατολική Ευρώπη εμφανίζονται στο γύρισμα του 8ου-7ου αι. π.Χ.).

2. Ανάλογα ανθρωπόμορφων αγαλμάτων της πρώιμης Σκυθικής εποχής βρίσκονται σε αρχαιολογικά συγκροτήματα του 1200-700 π.Χ. στο Xinjiang (Βόρεια Κίνα).

3. Τα χυτά μπρούτζινα καζάνια είναι επίσης ξεκάθαρα ασιατικής προέλευσης - τα πρώτα τους παραδείγματα βρέθηκαν στη λεκάνη του Μινουσίνσκ και στο Καζακστάν. Και στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, εμφανίζονται για πρώτη φορά όχι νωρίτερα από τα μέσα του 7ου αιώνα π.Χ. (Τάφος Kelermessky στην περιοχή Kuban).

4. Πρωτότυπα δισκόμορφων χάλκινων κατόπτρων με κάθετη λαβή είναι γνωστά στην Κεντρική Ασία και τη Βόρεια Κίνα από τον 12ο-8ο αιώνα π.Χ. Η ανάλυση της χάλκινης σύνθεσης ορισμένων κατόπτρων που βρέθηκαν στην Ανατολική Ευρώπη, για παράδειγμα, στον ταφικό τύμβο Perepyatikh στην Ουκρανία, αποκάλυψε σε αυτό ένα κράμα χαρακτηριστικό της Μογγολίας και του Βόρειου Καζακστάν.

5. Χάλκινες σχισμές κορυφές από καροτσάκια κηδειών έχουν επίσης αναλογίες της Κεντρικής Ασίας (για παράδειγμα, ο θησαυρός Korsuk στην περιοχή Baikal του 8ου αιώνα π.Χ.).

6. Τα χάλκινα κράνη τύπου «Kuban» ήταν κοινά στην Ανατολική Ευρώπη τον 7ο - αρχές 6ου αιώνα π.Χ., και η πηγή προέλευσής τους ήταν στην Κεντρική Ασία και τη Βόρεια Κίνα της εποχής Zhou.

7. Οι διμεταλλικές αξίνες (δηλαδή από κράμα σιδήρου και μπρούτζου) είναι γνωστές από τον 7ο αιώνα π.Χ. στην Κεντρική Ασία και τη Νότια Σιβηρία.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για άλλα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σκυθικού αρχαϊκού: πέτρινα πιάτα, χαλινάρι αλόγων, ζωομορφική τέχνη - όλα αυτά τα αντικείμενα έχουν σαφείς ρίζες της Κεντρικής Ασίας.

Έτσι, σε μια μακροχρόνια διαμάχη μεταξύ δύο υποθέσεων για την καταγωγή των Σκυθών και τον πολιτισμό τους, η πλάστιγγα γέρνει όλο και περισσότερο υπέρ των «Ασιατών». Πιθανότατα, το προγονικό σπίτι των Σκυθών βρισκόταν κάπου μέσα στην τεράστια ασιατική επικράτεια: ανάμεσα στην Τούβα, τη Βόρεια Μογγολία, το Αλτάι, την Κεντρική Ασία και το Καζακστάν. Εκεί ζούσαν περιτριγυρισμένοι από φυλές που σχετίζονταν με αυτούς σε πολιτισμό και γλώσσα: Σάκοι, Μασάζες, «Παζυρίκοι» (κάτοικοι του Αλτάι).

Σκύθες και παγκόσμια ιστορία

Οι Σκύθες εμφανίστηκαν στην Ανατολική Ευρώπη, σύμφωνα με γραπτές πηγές, τον 7ο αιώνα π.Χ. Εκείνη την εποχή, η κύρια αρένα της παγκόσμιας ιστορίας βρισκόταν σε εντελώς διαφορετικό μέρος - στη Μέση Ανατολή και στην Ελλάδα. Και αν οι Σκύθες είχαν παραμείνει στις άγριες ανατολικοευρωπαϊκές στέπες τους, δεν θα ήταν γνωστοί στον τότε πολιτισμένο κόσμο σύντομα. Όμως οι ιππικές σκυθικές ορδές από τα κατακτημένα εδάφη της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας σύντομα μετακινήθηκαν νότια, στα κέντρα των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών. Στα πλούσια βασίλεια τους περίμενε μυθικά λάφυρα.

Έχοντας περάσει από τα περάσματα της Κύριας οροσειράς του Καυκάσου, εισέβαλαν τον 7ο αιώνα π.Χ. στην Υπερκαυκασία, νίκησαν το πανίσχυρο κράτος του Ουράρτου και, σαν τρομερή καταιγίδα, έπεσαν πάνω στις ακμάζουσες πόλεις της Μηδίας, της Ασσυρίας, της Βαβυλωνίας, της Φοινίκης και της Παλαιστίνης.

Είναι μάλλον δύσκολο να αποκατασταθεί η ιστορία των Σκυθών στη Δυτική Ασία, καθώς τα διαθέσιμα γραπτά έγγραφα παρέχουν μόνο αποσπασματικές πληροφορίες σχετικά με αυτό. Συνήθως πρόκειται για τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια πολέμων ή στρατιωτικών συγκρούσεων που συνδέονται με τη σχέση των «πολιτισμένων» λαών της αρχαιότητας με τους «βαρβάρους». Από αυτά είναι γνωστό ότι τη δεκαετία του 70 του 7ου αιώνα π.Χ. Οι Σκύθες, με αρχηγό τον βασιλιά Ισπακάι, ενώθηκαν με τους Μήδους και τους Μανέι και αντιτάχθηκαν στην Ασσυρία. Ωστόσο, ο Ασσύριος βασιλιάς Εσαρχαδδών (680-669 π.Χ.) κατάφερε να συνάψει χωριστή ειρήνη με τους Σκύθες. Επιπλέον, συμφώνησε μάλιστα να δώσει την κόρη του σε άλλο βασιλιά των Σκυθών. Για να εκτιμηθεί πλήρως αυτό το βήμα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η Ασσυρία εκείνη την εποχή ήταν η μεγαλύτερη και ισχυρότερη δύναμη στη Μέση Ανατολή.

Λίγο μετά τα γεγονότα αυτά, οι Σκύθες κινήθηκαν νοτιότερα και, φτάνοντας στη Συρία και την Παλαιστίνη, επρόκειτο να εισβάλουν στην Αίγυπτο. Αλλά ο Φαραώ Ψαμμετίκ Α' ήταν μπροστά τους: βγήκε να συναντήσει τους Σκύθες με πλούσια δώρα και τους απέτρεψε από την πρόθεση να καταστρέψει την αρχαία χώρα. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι βόρειοι νομάδες παρέμειναν στη Δυτική Ασία για 28 χρόνια και κατέστρεψαν τα πάντα με την οργή και τη βία τους.

Ωστόσο, οι εκστρατείες των Σκυθών προς το νότο πρέπει να αναγνωριστούν ως ένα φαινόμενο μεγάλης κλίμακας που είχε ευέλικτη επιρροή στη μοίρα και τον πολιτισμό των λαών του Καυκάσου και της Δυτικής Ασίας. Πρώτα απ' όλα, συμμετέχοντας στον πολιτικό αγώνα και στους πολέμους των αρχαίων ανατολικών κρατών, οι Σκύθες έγειραν τη ζυγαριά πρώτα προς τη μία κατεύθυνση και μετά προς την άλλη. Και παραβιάζοντας με τις καταστροφικές επιδρομές τους και τον βαρύ φόρο τιμής στους ντόπιους οικονομική ζωή, λειτουργούσαν ως ένα είδος απρόβλεπτης καταστροφικής δύναμης, «τιμωρία του Θεού». (Για αυτό δεν μιλούν οι βιβλικοί προφήτες;) Ωστόσο, με ενεργές εχθροπραξίες, οι Σκύθες διέδωσαν τις προηγμένες μορφές των Σκυθικών όπλων παντού - τόξα και βέλη, ξίφη και δόρατα, τσεκούρια μάχης και εξοπλισμό αλόγων.

Οι Σκύθες έφεραν μαζί τους την τέχνη του ζωικού στυλ, αναγκάζοντας τους έμπειρους τεχνίτες της Δυτικής Ασίας να εργαστούν για τον εαυτό τους. Έγινε λοιπόν συγχώνευση δύο καλλιτεχνικών αρχών. Στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα π.Χ. εμφανίστηκε μια νέα κατεύθυνση στην τέχνη, που ενσωμάτωσε σκυθικά και ανατολίτικα στοιχεία. Μοτίβα σκυθικών ζώων - αετοί, ελάφια, αρπακτικά από την οικογένεια των γατών - εμφανίστηκαν σε διακοσμήσεις ανατολίτικων αντικειμένων - κεφαλόδεσμοι, διαδήματα, θωρακικά. Αλλά εικόνες της τοπικής τέχνης άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούνται κατά τη διακόσμηση σκυθικών αντικειμένων, ένα παράδειγμα αυτού είναι το σπαθί και το τσεκούρι που βρέθηκαν στο ανάχωμα Kelermes στον Βόρειο Καύκασο.

Ωστόσο, οι Σκύθες συμπεριφέρθηκαν στη Μέση Ανατολή ως ληστές και βιαστές. Χιλιάδες χάλκινες αιχμές βελών που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές αρχαίων πόλεων της Μέσης Ανατολής, ίχνη πυρκαγιών και καταστροφών σε αυτές επιβεβαιώνουν τις αναφορές αρχαίων γραπτών πηγών για τις καταστροφικές επιδρομές του σκυθικού ιππικού στις ανθισμένες περιοχές της Μικράς Ασίας.

Με τον καιρό, η γενική πολιτική κατάσταση στη Μέση Ανατολή εξελίσσεται εξαιρετικά δυσμενώς για τους «βόρειους βάρβαρους». Οι ληστείες και οι βιαιοπραγίες των Σκυθών αρχίζουν να προκαλούν αγανάκτηση στους κατακτημένους και πότε πότε βγαίνουν με τα όπλα στα χέρια εναντίον των εισβολέων. Τα ΜΜΕ και η Βαβυλωνία εντείνονται αισθητά. Το 612 π.Χ. ο συνδυασμένος στρατός τους εισβάλλει στην ασσυριακή πρωτεύουσα της Νινευή και την καταστρέφει ολοσχερώς. Η Ασσυρία έπεσε και εξαφανίστηκε για πάντα από τον στίβο της παγκόσμιας ιστορίας.

Τότε ήρθε η σειρά να πληρώσει τους Σκύθες για όλα τα παράπονα του παρελθόντος. Και ο βασιλιάς της Μηδίας Κυαξάρης, όπως αναφέρουν οι αρχαίοι συγγραφείς, κάλεσε πολλούς Σκύθες ηγέτες και διοικητές στο παλάτι του για ένα «φιλικό» γλέντι και αφού τους είχε πιει μέχρι τη λιποθυμία, διέταξε να τους σκοτώσουν. Έχοντας χάσει την κορυφαία ηγεσία τους και όντας υπό την απειλή μιας πλήρους ήττας από τα στρατεύματα της Μηδίας, οι Σκύθες αναγκάστηκαν να επιστρέψουν στις βόρειες κτήσεις τους στη Μαύρη Θάλασσα. Και από τα τέλη του 7ου αιώνα π.Χ. τα κύρια γεγονότα της Σκυθικής ιστορίας συνδέονται ήδη μόνο με τις στέπας και τις δασοστέπας περιοχές της Ανατολικής Ευρώπης.

Δαρείος Α΄: η εκστρατεία του στη Σκυθία

Το επόμενο στρώμα πληροφοριών για το παρελθόν της Σκυθίας συνδέεται με δραματικά γεγονότα στα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. Τότε ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος Α' Υστάσπης της δυναστείας των Αχαιμενιδών αποφάσισε επικεφαλής ενός τεράστιου στρατού να εισβάλει από τα δυτικά, πέρα ​​από τον Δούναβη, στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στόχος είναι να «τιμωρηθούν» οι μαχητές Σκύθες νομάδες για τις προηγούμενες (σχεδόν δύο αιώνες πριν) «αμαρτίες», δηλαδή για τις θηριωδίες στα Μέσα και άλλες περιοχές της Μέσης Ανατολής που αναφέρθηκαν. Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ηροδότου, ο άρχοντας της Περσικής Αυτοκρατορίας διάλεξε μια τέτοια πρόφαση για την έναρξη ενός πολέμου.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί, ωστόσο, πιστεύουν ότι ο Πέρσης μονάρχης επιδίωξε πιο πραγματικούς λόγους για να εξαπολύσει μια μεγάλης κλίμακας στρατιωτική εκστρατεία. Μια προσπάθεια του Δαρείου Α' να υποτάξει τους πολεμοχαρείς Σκύθες, προφανώς, έγινε προετοιμασία για έναν ολοκληρωτικό πόλεμο με την ηπειρωτική Ελλάδα. Μέχρι τότε, οι Πέρσες είχαν ήδη καταλάβει τις ελληνικές πόλεις της Μικράς Ασίας, μέρος των νησιών του Αιγαίου και σχεδίαζαν εισβολή στη Βαλκανική Χερσόνησο, συμπεριλαμβανομένης της ελληνικής Πελοποννήσου. Να θυμίσω ότι η ευρωπαϊκή Σκυθία εκτεινόταν κατά μήκος της βόρειας ακτής της Μαύρης Θάλασσας από τον Δούναβη μέχρι τον Ντον.

Η πορεία του σκυθοπερσικού πολέμου περιγράφεται αναλυτικά στο IV βιβλίο της «Ιστορίας» του Ηροδότου. Την παραμονή της αποφασιστικής μονομαχίας με την φιλελεύθερη Ελλάδα, ο Πέρσης βασιλιάς -έμπειρος πολιτικός και διοικητής- αποφάσισε να αποκόψει τους Έλληνες από τις πρώτες ύλες τους «πίσω», την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, από όπου σιτηρά, αλατισμένα και αποξηραμένα ψάρια, μέλι, φλούδες και πολλά άλλα, τόσο απαραίτητα στους βραχώδεις λόφους της πατρίδας τους.

Ο Δαρείος συγκέντρωσε έναν τεράστιο στρατό 700 χιλιάδων ανθρώπων - πολύχρωμο και πολύγλωσσο, αποτελούμενο από εκπροσώπους 80 λαών. Με αυτόν τον στρατό ο Πέρσης μονάρχης πέρασε από τη Μικρά Ασία, πέρασε στην ευρωπαϊκή πλευρά μέσω του Βοσπόρου, πέρασε τη Θράκη. Και τέλος, έχοντας διασχίσει τον Δούναβη σε μια γέφυρα πλοίων που του έφτιαξαν μισθοφόροι (μικρασιάτες Έλληνες), εισήλθε στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας - εντός των ορίων της Σκυθίας. Το ταξίδι είχε προγραμματιστεί για δύο μήνες.

Οι Σκύθες, γνωρίζοντας καλά τις ενέργειες του εχθρού, γνώριζαν τον κολοσσιαίο αριθμό του. Οι ίδιοι, μαζί με τις συμμαχικές φυλές, δεν μπορούσαν να βάλουν περισσότερους από 200 χιλιάδες στρατιώτες. Συνειδητοποιώντας το βάθος του κινδύνου που τους διατρέχει, οι Σκύθες αποφάσισαν ωστόσο να πολεμήσουν μέχρι τέλους. Για να γίνει αυτό, ανέπτυξαν ένα γενικό στρατηγικό σχέδιο για την εκστρατεία: αποφύγετε μεγάλες μάχες. παρασύρουν τον εχθρό βαθιά στο έδαφός τους. να επιτεθεί στις οδούς ανεφοδιασμού του. καταστρέφουν με επιθέσεις κινητά αποσπάσματα ιππικού και μικρές ομάδες Περσών που χωρίζονται από τις κύριες δυνάμεις αναζητώντας τροφή και νερό. Υποχωρώντας, οι Σκύθες γέμισαν πηγάδια και πηγές και έκαψαν βλάστηση - χόρτα στέπας που χρησίμευαν ως τροφή για τα ζώα.

Ο στρατός του Δαρείου με την τεράστια νηοπομπή του, καταδιώκοντας τους Σκύθες, κατάφερε, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, να φτάσει σε σύντομο χρονικό διάστημα στην Ταναΐς (Δον) και στη Μεώτιδα (Αζοφική Θάλασσα) και μετά γύρισε πίσω. Από την πείνα, τις στερήσεις, τις αρρώστιες και τις συνεχείς επιθέσεις του σκυθικού ιππικού, οι Πέρσες υπέστησαν τεράστιες απώλειες, χωρίς να κερδίσουν ούτε μια μάχη και χωρίς να πιάσουν κανένα λάφυρο. Ευτυχώς για τον Δαρείο, οι Έλληνες μισθοφόροι δεν ξήλωσαν τη γέφυρα στον Δούναβη μετά τις συμφωνημένες 60 ημέρες και τα υπολείμματα των στρατευμάτων του και ο ίδιος, έχοντας γλιτώσει τον θάνατο, επέστρεψαν στην Περσία. Αυτός ο πόλεμος όχι μόνο έφερε τη δόξα ενός ανίκητου λαού στους Σκύθες, αλλά αύξησε και το κύρος της Σκυθίας στον περιβάλλοντα κόσμο χωρίς προηγούμενο.

Το ίδιο το γεγονός της περσικής εκστρατείας κατά των σκυθικών εδαφών το 512 π.Χ. Δύσκολα μπορεί να αμφισβητηθεί - αυτό το γεγονός συγκλόνισε ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της εποχής. Αλλά εκτός από την ιστορία του Ηροδότου, έχουμε κάποια υλικά στοιχεία για την παρουσία του στρατού του Δαρείου στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας; Αποδεικνύεται ότι υπάρχει.

Ο Ουκρανός αρχαιολόγος EV Chernenko προτείνει, για παράδειγμα, ότι το μοναδικό ξίφος τύπου Αχαιμενιδών με χρυσή λαβή που βρέθηκε στον «βασιλικό» τύμβο Chertomlyk (ο ίδιος ο τύμβος χρονολογείται από το 340-320 π.Χ.) είναι ένα τρόπαιο που εξορύχθηκε στο τέλος του 6ος αιώνας π.Χ στα πεδία των μαχών με τους Πέρσες και φυλάσσεται για πολλά χρόνια στο θησαυροφυλάκιο των Σκύθων βασιλιάδων. Και ο αρχαιολόγος του Kharkov A. V. Bandurovsky αναφέρει ένα περσικό χάλκινο κράνος, που ανακαλύφθηκε κατά λάθος στην άμμο Aleshkinsky στην περιοχή Kherson. Μοιάζει πολύ σε σχήμα με το κράνος από την Ολυμπία, που ήρθε στην Ελλάδα ως τρόπαιο μετά τη νίκη των Ελλήνων επί των Περσών στη μάχη του Μαραθώνα.

(Το τέλος ακολουθεί.)

Οι Σκύθες είναι ένας λαός που στην αρχαιότητα κατοικούσε στους χώρους της στέπας δίπλα στη Μαύρη Θάλασσα στα νότια της σημερινής ευρωπαϊκής Ρωσίας και πιθανότατα ήρθαν από τα ανατολικά για να αντικαταστήσουν τους αρχαιότερους «Κιμμέριους» κατοίκους αυτής της χώρας. Ο χρόνος εγκατάστασης εδώ του λαού, γνωστός στους Έλληνες με το όνομα Σκύθες και στους Πέρσες με το όνομα Σάκοι (οι ίδιοι οι Σκύθες αυτοαποκαλούνταν, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, πελεκημένοι) είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Ο Όμηρος ήδη μιλά για τους ιππόμολγους («αρμεκτές φοράδων»), τους γαλακτοφάγους («αυτούς που τρώνε γάλα») και τον Αβία που ζούσαν πίσω από τους Θράκες και τους Μυσίους, και μερικούς σύγχρονους μελετητές, που ακολουθούν Στράβωνέτοιμοι να δουν Σκύθες μέσα τους. αλλά το όνομα των Σκυθών αναφέρεται για πρώτη φορά στον στίχο του Ησιόδου που παραθέτει ο Στράβων.

Πηγές της ιστορίας των Σκυθών

Τις πρώτες αξιόπιστες πληροφορίες για τους Σκύθες τις έχουμε στις μαρτυρίες των Εβραίων προφητών Ιερεμίαςκαι Ιεζεκιήλγια την επιδρομή νομάδων στην Ασία, στην οποία μπορεί να υποτεθεί αυτή η φυλή (VII αι. π.Χ.), στις επιγραφές του Πέρση βασιλιά Δαρείου που πολέμησε με τους Σκύθες (VI αι.) και τέλος στην «Ιστορία» του Ηροδότου (V αι. ), τέταρτο το βιβλίο του οποίου είναι σε μεγάλο βαθμό αφιερωμένο στην περιγραφή της Σκυθίας και της εκστρατείας του Δαρείου κατά των Σκυθών. Στον Ηρόδοτο οφείλουμε σχεδόν όλες τις γνώσεις μας για τους Σκύθες. Επισκέφτηκε τις βόρειες ακτές του Πόντου, είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει καλές πηγές και οι τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες, που επιβεβαιώνουν πολύ συχνά τις αναφορές του, δείχνουν ότι μπορούμε να βασιστούμε στην ακρίβεια και την αλήθεια του. Εκτός από αυτόν, μερικές επιπλέον πληροφορίες μας δίνουν από τους αρχαίους συγγραφείς μόνο ο Ιπποκράτης, ο «Σκιλάκος», ο Στράβων, ο Μελάς και ο Πλίνιος.

Σκυθικές φυλές - εν συντομία

Ο Ηρόδοτος λέει ότι οι Σκύθες ζούσαν κατά μήκος των ακτών της Μεώτιδας και του Πόντου του Ευξίνου (Αζοφική και Μαύρη Θάλασσα), από την Tanais (Don), η οποία χώριζε τις κτήσεις τους από τη γη των Savromats ( Σαρμάτες), στην Ίστρα (Δούναβη), καταλαμβάνοντας χώρο για 20 ημέρες ταξίδι στην ενδοχώρα. Οι γείτονες των Σκυθών στα δυτικά ήταν οι Αγάθυροι, και μετά (προς την ανατολή) οι νευρώνες, οι ανδροφάγοι, οι μελάγχενοι, οι μπουντίνοι, οι γελώνες και τέλος οι σαυρομάτιοι πέρα ​​από τον Δον. Η περιοχή των Σκυθών ποτιζόταν από μεγάλα ποτάμια: το Borisfen (Δνείπερος), το Gipanis (Bug) και τον Tiras (Dniester), εκτός από τα οποία ο Ηρόδοτος ονομάζει άλλα τρία, τα οποία δεν έχουν ακόμη περιοριστεί οριστικά σε ορισμένα σημεία του σύγχρονο χάρτη: Panticap (Ingulets;), Gipakiris (Kalanchak;) και Herr (Konka ή, μήπως, Dairy;). Η χώρα των Σκυθών ήταν μια άδενδρη στέπα, με εξαίρεση την κατάφυτη από δέντρα περιοχή στην ακτή της θάλασσας, ανατολικά του Borysfen, που ονομαζόταν Gilea (δηλαδή Polesie).

Χάρτης της αρχαίας Σκυθίας και των γειτονικών χωρών γύρω στο 100 π.Χ.

Οι Σκύθες χωρίστηκαν σε ξεχωριστές φυλές. Στα δυτικά του Βορυσθένη και στις δύο όχθες του ζούσαν οι Καλλιπίδες (μικτή φυλή, την οποία ο Ηρόδοτος αποκαλεί «Ελληνοσκύθες»), Αλάζωνες, Σκύθες-ορωτές και Σκύθες-αγρότες, στα ανατολικά του ονομαζόμενου ποταμού νομάδες Σκύθες και βασιλικοί. Σκύθες, που ήταν οι πιο ισχυρές από τις Σκυθικές φυλές και «θεωρούσαν τους υπόλοιπους Σκύθες ως δούλους τους». Οι δυτικές σκυθικές φυλές, όπως ήδη δείχνουν τα ονόματα «Σκύθιοι-ορωτές» και «Σκύθιοι-αγρότες», ήταν κατοικημένες και γεωργικές, ενώ οι ανατολικές, προφανώς πιο σημαντικές, αποτελούνταν από νομάδες που ασχολούνταν με την κτηνοτροφία.

Τα περισσότερα μηνύματα του Ηροδότου, καθώς και άλλων συγγραφέων της αρχαιότητας, για τη ζωή των Σκυθών, όπως θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, αναφέρονται σε νομαδικές φυλές και ορισμένοι συγγραφείς, σαν να ξεχνούν ακόμη και την ύπαρξη αγροτικών φυλών, απεικονίζουν όλους τους Σκύθες ως νομάδες. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Ιπποκράτη και άλλους, η κατοικία τους αντικαταστάθηκε από ένα βαγόνι καλυμμένο με τσόχα, στο οποίο ήταν δεσμευμένα πολλά ζευγάρια βοδιών. οι άνδρες περνούσαν το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους έφιπποι. Αναζητώντας καλά βοσκοτόπια για τα κοπάδια τους, οι Σκύθες περιφέρονται στη στέπα, μη μένοντας σε ένα μέρος για πολύ καιρό, κλπ. Επικεφαλής επιμέρους σκυθικών φυλών ήταν οι αρχηγοί ή οι βασιλιάδες της φυλής. Μια φυλή που ζούσε στην περιοχή Χερ κοντά στον Δνείπερο είχε το προνόμιο να εκλεγεί ο βασιλιάς όλων των Σκυθών ανάμεσά τους.

Θρησκεία των Σκυθών - εν συντομία

Ο πόλεμος θεωρούνταν η πιο τιμητική κατοχή. Πολέμησαν κυρίως ως έφιπποι τοξότες. Οι υψηλότερες θεότητες στη θρησκεία των Σκυθών ήταν ο θεός του ουρανού (Pappey), η θεά της φωτιάς στην εστία και ο θεός του πολέμου. Αναφέρονται και άλλες θεότητες που προσωποποιούν ως επί το πλείστον τις δυνάμεις και τα φαινόμενα της φύσης. Η θρησκευτική λατρεία των Σκυθών ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη (δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου βωμοί ή εικόνες των θεών), αλλά συνοδεύτηκε από αιματηρές, ακόμη και ανθρώπινες θυσίες. Οι Σκύθες ήταν γενναίοι, καλοσυνάτοι, απρόσεκτοι και κοινωνικοί, αλλά επιρρεπείς σε υπερβολές και γλέντια. Ο Ηρόδοτος δίνει πολλές λεπτομέρειες για τα στρατιωτικά τους έθιμα, για μάντεις που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή τους, για το έθιμο της αδελφοποίησης και κυρίως για τις ιδιόμορφες τελετές κηδείας τους.

Σκυθικό θωρακικό (κολιέ) από το ανάχωμα Tolstaya Mohyla (Ουκρανία). Δεύτερο μισό 4ου αιώνα π.Χ

Η καταγωγή των Σκυθών - εν συντομία

Το ζήτημα της καταγωγής των Σκυθών είναι ένα από τα πιο δύσκολα και αμφιλεγόμενα στην ιστορική ηθογραφία. Μερικοί μελετητές θεωρούν τους Σκύθες εθνικά ενιαίο λαό και ταυτόχρονα τους παραπέμπουν είτε στους Άριους είτε στους Μογγόλους (Ουραλ-Αλταίους), ενώ άλλοι, με βάση τις οδηγίες του Ηροδότου για την πολιτισμική διαφορά μεταξύ των Δυτικών και των Ανατολικών Σκύθων. αγρότες και νομάδες), πιστεύουν ότι το όνομα των Σκύθων αγκάλιαζε εθνικά ετερογενείς φυλές και κατατάσσουν τους εγκατεστημένους Σκύθες ως Ιρανούς ή Σλάβους και τους νομάδες ως Μογγόλους ή Ουραλαλταίους ή δεν μιλούν οπωσδήποτε γι' αυτούς . Ως προς το ζήτημα της εθνικής ομοιογένειας των Σκυθών, είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι ο Ηρόδοτος, καλά πληροφορημένος για τους Σκύθες, ο οποίος σημειώνει κάθε φορά όταν περιγράφει τους λαούς που γειτνιάζουν με τους Σκύθες «η φυλή δεν είναι Σκύθες», «μιλάει μια γλώσσα. όχι Σκύθες», δεν γνώριζαν ή σιωπούσαν για την εθνοτική διαφορά επιμέρους φυλών.οι ίδιοι οι Σκύθες.

Το ζήτημα της καταγωγής των Σκυθών παραμένει ακόμη άλυτο, αν και τα περισσότερα στοιχεία που έχουμε στη διάθεσή μας μιλούν υπέρ της ένταξής τους σε έναν από τους κλάδους της ινδοευρωπαϊκής φυλής, πιθανότατα στην Ιρανική, ειδικά αφού οι ερευνητές που αναγνώρισαν η ιρανική ταυτότητα των Σαρμάτων, τα λόγια του Ηροδότου για τη συγγένεια των Σαρμάτων με τους Σκύθες (βλ. Σαρματία)καθιστούν δυνατή την επέκταση στους Σκύθες των συμπερασμάτων που εξάγει η επιστήμη για τους Σαρμάτες. Με τους Έλληνες, που ίδρυσαν πολυάριθμες αποικίες στις ποντιακές ακτές, οι Σκύθες είχαν ζωηρές εμπορικές σχέσεις και, παρόλο που, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, δεν είχαν την τάση να δανείζονται ξένα έθιμα, ωστόσο, όπως δείχνουν οι αρχαιολογικές ανασκαφές, έπεσαν σε μεγάλο βαθμό στην επιρροή των Ελληνικός πολιτισμός.

Σκυθικοί πόλεμοι με γείτονες

Γύρω στο 630 π.Χ., οι Σκύθες, σύμφωνα με τις ιστορίες των αρχαίων ιστορικών, εισέβαλαν στη Μηδία και διείσδυσαν στην περιοχή του Ευφράτη και του Τίγρη και στη Συρία μέχρι την Αίγυπτο. Συνέτριψαν τη δύναμη του ασσυριακού βασιλείου, αλλά μετά από περίπου δέκα χρόνια εκδιώχθηκαν ξανά από την Ασία από τον βασιλιά των Μήδων, Κυαξάρης. Για να τους τιμωρήσει για αυτήν την επίθεση στη Μηδία (τουλάχιστον έτσι πιστεύει ο Ηρόδοτος), ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος Α' διέσχισε το 515 με 700.000 ανθρώπους τη γέφυρα που χτίστηκε πάνω από τον Θρακικό Βόσπορο προς την Ευρώπη και διείσδυσε μέσω της Θράκης στη χώρα των Σκυθών. Αποφεύγοντας τη μάχη, οι Σκύθες υποχώρησαν προς τα ανατολικά και οι Πέρσες ακολούθησαν τα βήματά τους πίσω από τον Tanais, αλλά κουρασμένοι από την άκαρπη καταδίωξη που εξάντλησε τις δυνάμεις τους, επέστρεψαν στον ίδιο δρόμο στην Ίστρα και από εκεί μέσω Θράκης στην Ασία. Η όλη περιγραφή αυτής της εκστρατείας από τον Ηρόδοτο είναι εντελώς θρυλική. Προφανώς, ο Δαρείος, όπως αναφέρει ήδη ο Στράβων, δεν διείσδυσε βαθιά στη Σκυθία πέρα ​​από τη λεγόμενη έρημο Γκόθα, δηλαδή την περιοχή μεταξύ του Δούναβη και του Δνείστερου.

Από τότε, για αρκετούς αιώνες, δεν μαθαίνουμε σχεδόν τίποτα σημαντικό για τους Σκύθες από αρχαίους ιστορικούς. Μόνο ο Πόντιος βασιλιάς Μιθριδάτης ο Μέγαςξαναμπήκε στον πόλεμο μαζί τους, όταν υπό το προτεκτοράτο του, μη μπορώντας να πολεμήσουν τις γειτονικές Σκυθικές φυλές που τις καταπίεζαν, οι δυναστείες των ελληνικών πόλεων του Πόντου έθεσαν τις κτήσεις τους. Ο Μιτραντάτ καθάρισε ολόκληρη τη χερσόνησο της Ταυρίδης από τους Σκύθες. Όταν οι Ρωμαίοι, αφού νίκησαν τον Μιθριδάτη, υπέταξαν τους βασιλείς του Βοσπόρου στην επιρροή τους και δημιούργησαν εμπορικές σχέσεις με τους λαούς στις όχθες του Πόντου και της Μεώτιδας, τότε, ιδιαίτερα μετά την κατάκτηση της Δακίας από τον Τραϊανό, γνώρισαν τη χώρα των Σκυθών. καλύτερα. Αλλά τον ΙΙ - ΙΙΙ αιώνα. π.Χ., οι Σκύθες ήταν ήδη υποταγμένοι ή εκδιώκονται από τους Σαρμάτες που προέλασαν από την ανατολή.

Σκυθίας και Σαρματίας

Για πολύ καιρό, όμως, το όνομα Σκύθες χρησιμοποιούνταν από τους αρχαίους συγγραφείς, μαζί με το όνομα «Σαρμάτες» ή αντί αυτού, για να προσδιορίσουν όλους τους λαούς που ζούσαν βόρεια του Πόντου. Στη συνέχεια, μόνο η περιοχή στην Ασία, που γειτνιάζει με την Ασιατική Σαρματία, ονομάζεται Σκυθία. Αυτό περιγράφεται ΠτολεμαίοςΗ Ασιατική Σκυθία αγκάλιαζε τα εδάφη μεταξύ της Ασιατικής Σαρματίας στα δυτικά, μιας άγνωστης χώρας στα βόρεια, της Σέρικας (Κίνα) στα ανατολικά, της Ινδίας στα νότια και χωρίστηκε σε δύο κύρια μέρη: τη Σκυθία από αυτήν την πλευρά και τη Σκυθία από την άλλη πλευρά. το Imai (μεγάλο οροσειρά). Από τους ποταμούς αναφέρονται εδώ ο Parananis (Παραπάμης), ο Rimn (τώρα Gasuri), ο Daik (μετέπειτα Yaik), ο Oks (Amu Darya) και ο Yaksart (Syr Darya).

Είμαστε αυτοί για τους οποίους ψιθύριζαν παλιά,

Με ακούσιο τρέμουλο οι ελληνικοί μύθοι:

Ένας λαός που αγαπά τη βία και τον πόλεμο.

Οι γιοι του Ηρακλή και της Έχιδνας είναι οι Σκύθες.

Σε βαρείς ταφικούς τύμβους, καθισμένος σε ένα άλογο.

Ανάμεσα στα πλούτη, όπως κληροδότησαν οι παππούδες.

Κοιμηθείτε τους φοβερούς μας βασιλιάδες. σε ένα όνειρο

Ονειρεύονται γιορτές, μάχες, νίκες.

V. Bryusov

Σκυθία! Πόσα περιέχει αυτό το όμορφο όνομα. Αυτή είναι η ιστορία της πατρίδας μας και η γη των προγόνων μας. Αυτοί είναι όμορφοι θρύλοι, αινίγματα και μυστικά.

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΚΑΙ ΕΔΑΦΟΣ ΟΙΚΙΣΜΟΥ ΤΩΝ ΣΚΥΘΙΩΝ

Το ζήτημα της καταγωγής των Σκυθών είναι αμφιλεγόμενο. Μέχρι στιγμής, έχουν συζητηθεί αρκετές εκδόσεις, εκ των οποίων οι δύο είναι οι πιο δημοφιλείς. Σύμφωνα με την πρώτη, ο σκυθικός πολιτισμός διαμορφώθηκε στις ανατολικές περιοχές των ευρασιατικών στεπών. Παράλληλα, οι Σκυθικοί γενεαλογικοί θρύλοι τονίζουν την τοπική καταγωγή των Σκυθών.

Πιθανώς, οι αναφορές του Ηροδότου ότι όλοι οι Κιμμέριοι εγκατέλειψαν την Κριμαία και τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας και οι Σκύθες κατέλαβαν μια άδεια χώρα είναι σαφής υπερβολή. Φυσικά σημαντικό μέρος των Κιμμερίων αφομοιώθηκε από τους Σκύθες. Αυτό αποδεικνύεται πειστικά από τη συνέχεια μιας σειράς μορφών υλικού πολιτισμού, καθώς και από θρύλους για την καταγωγή των Σκυθών.

ΘΡΥΛΟΣ: Ο ΗΡΑΚΛΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΚΥΘΙΕΣ:

Ο Ηρακλής βοσκούσε ένα κοπάδι ταύρων κοντά στους Στύλους του Ηρακλή. Από τους δυνατούς του ώμους κρεμόταν το δέρμα ενός λιονταριού της Νεμέας, κρατούσε ένα ρόπαλο στο χέρι του.

Ο καιρός πέρασε και το γρασίδι στο βοσκότοπο έλιωσε. Καθισμένος σε ένα άρμα, ο Ηρακλής οδήγησε το κοπάδι προς τα ανατολικά, πέρα ​​από τον Εύξεινο Πόντο, όπου υπήρχαν απέραντες στέπες και πολύ πλούσιο γρασίδι.

Έκανε κρύο στη στέπα. Τυλιγμένος με δέρμα λιονταριού, ο Ηρακλής ξάπλωσε στο γρασίδι και αποκοιμήθηκε. Και όταν ξύπνησε δεν υπήρχαν άλογα ή άρματα.

Ταλαιπωρημένος, ο Ηρακλής ξεκίνησε να αναζητήσει το άρμα που έλειπε. Περπάτησε σε ολόκληρη την απέραντη στέπα, αλλά δεν συνάντησε ούτε ένα άτομο που θα μπορούσε να ρωτήσει για την απώλεια. Τελικά βρέθηκε στην ορεινή χώρα των Ταύρων. Σε μια από τις σπηλιές, ο Ηρακλής είδε περίεργο πλάσμα: μισοκόρη, μισό φίδι.

Ξαφνιάστηκε, αλλά δεν το έδειξε.

Ποιος θα είσαι; - ρώτησε.

Είμαι η θεά Άπα, - απάντησε η φιδοπόδαρη γυναίκα.

Θεά Άπα, έχεις δει τα άλογά μου τα φυγαδεύοντα;

Έχω τα άλογά σου και το άρμα σου. Αλλά θα σου τα επιστρέψω όταν γίνεις άντρας μου.

Ο Ηρακλής δεν ήθελε να επιστρέψει με τα πόδια στην πατρίδα του, στην άλλη άκρη του κόσμου. Συμφώνησε και έμεινε με τη θεά Άπα. Η φιδοπόδαρη γυναίκα δεν βιαζόταν να επιστρέψει το άρμα και τα άλογα, γιατί ερωτεύτηκε τον Ηρακλή και ήθελε να τον κρατήσει περισσότερο.

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που απέκτησαν τρία παιδιά. Τότε ο Άπα έφερε στον Ηρακλή τα άλογά του δεμένα στο άρμα και είπε αυτά τα λόγια:

Δεν θέλω να σε αποχωριστώ, αλλά λαχταράς την πατρίδα σου. Θα κρατήσω τον λόγο μου απέναντί ​​σου. Πάρτε τα άλογά σας και το άρμα σας. Πες μου μόνο τι να κάνω με τους γιους μου όταν μεγαλώσουν. Αποστολή σε εσάς ή αποχώρηση στον τομέα μου;

Ο Ηρακλής συλλογίστηκε ως εξής: έβγαλε τη ζώνη του με ένα χρυσό μπολ στην πόρπη, πήρε ένα τόξο με ένα βέλος και έδειξε πώς τραβάει το τόξο. Μετά από αυτό, έδωσε το τόξο και τη ζώνη στη θεά Άπα και είπε:

Όταν οι γιοι μεγαλώσουν και ωριμάσουν, αφήστε τους να φορέσουν μια ζώνη και να προσπαθήσουν να κορδώσουν το τόξο μου. Ποιος από αυτούς θα χωρέσει στη ζώνη μου, ποιος από αυτούς θα μπορέσει να κορδώσει το τόξο μου όπως εγώ, ας μείνει. Και όποιος δεν το καταφέρει, απομακρύνθηκε.

Πέρασαν χρόνια. Οι γιοι του Ηρακλή μεγάλωσαν, ωρίμασαν. Τότε η μητέρα τους, η φιδοπόδαρη θεά Άπα, τους έδωσε τη ζώνη και το τόξο του πατέρα τους.

Ο μεγαλύτερος γιος Αγάθυρς και ο μεσαίος Γέλων δεν μπορούσαν να εκπληρώσουν τη διαθήκη του πατέρα: η ζώνη ήταν πολύ μεγάλη και βαριά γι' αυτούς και δεν είχαν τη δύναμη να τραβήξουν το τόξο του τόξου του Ηρακλή. Έδιωξαν από τη χώρα.

Και στον τρίτο γιο ταίριαξε η ζώνη του Ηρακλή και τράβηξε το τόξο σαν τον πατέρα του. Ήταν ο μικρότερος γιος που ονομαζόταν Σκιφ. Παρέμεινε στη χώρα και μια ένδοξη σκυθική φυλή κατέβηκε από αυτόν, που εγκαταστάθηκε στις στέπες του Ταύρου και του Δνείπερου, όπου κάποτε ο Ηρακλής έβγαζε ταύρους.

Προσπαθώντας να μάθει την καταγωγή των Σκυθών, ο Ηρόδοτος έγραψε τον εξής μύθο: «Σύμφωνα με τους Σκύθες, από όλες τις φυλές, η φυλή τους είναι η νεότερη. Και προέκυψε με αυτόν τον τρόπο: ο πρώτος που εμφανίστηκε σε αυτή τη γη, που ήταν έρημη εκείνη την εποχή, ήταν ένας άνθρωπος που ονομαζόταν Ταργιτάι. Και οι γονείς αυτού του Targitai, όπως λένε ..., ο Δίας και η κόρη του ποταμού Borisfen. Αυτή ακριβώς ήταν η προέλευση των Ταργιτάι. Είχε τρεις γιους: τον Λιποκσάι, τον Αρποκσάι και τον νεότερο Κολοκσάι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους, χρυσά αντικείμενα που έπεσαν από τον ουρανό έπεσαν στη σκυθική γη: ένα άροτρο με ζυγό, ένα δίκοπο τσεκούρι και ένα μπολ. Ο γέροντας, βλέποντας πρώτος, πλησίασε, θέλοντας να τα πάρει, αλλά στην προσέγγισή του το χρυσάφι πήρε φωτιά. Αφού έφυγε, πλησίασε ένας δεύτερος και το ίδιο έγινε και με τον χρυσό. Ο φλεγόμενος χρυσός τα απέρριψε, αλλά όταν πλησίασε ο τρίτος γιος, ο μικρότερος, έσβησε και τον παρέσυρε στον εαυτό του. Και οι μεγαλύτεροι αδελφοί μετά από αυτό, με κοινή συμφωνία, μεταβίβασαν όλη τη βασιλική εξουσία στους νεότερους.

Από το Lipoksai προήλθαν εκείνοι οι Σκύθες που ονομάζονται το γένος Avkhats. Από τα μέσα Αρποξάι προήλθαν αυτά που ονομάζονταν κατιάρια και τράσπια. Από τους νεότερους από αυτούς - τους βασιλιάδες, που ονομάζονται παραλάτες. Όλοι μαζί λέγονται σκολότοι με το όνομα του βασιλιά: οι Έλληνες τους έλεγαν Σκύθες.

Οι Σκύθες είναι ένας πολυάριθμος λαός που ένωσε διάφορες φυλές που διέφεραν ως προς τις μορφές νοικοκυριού και ζωής. Οι Έλληνες τους έλεγαν Σκύθες, οι ίδιοι ονομάζονταν Σκόλοτς.

Ανθρωπολογικά, οι Σκύθες ανήκουν στην Καυκάσια φυλή. Οι ερευνητές παραπέμπουν τη σκυθική γλώσσα στις βόρειες ιρανικές γλώσσες της ιρανικής ομάδας της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας.

Σκυθικά φύλα κυριάρχησαν από τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις στεπικές περιοχές της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, στην Κριμαία, στο έδαφος της Νότιας και Νοτιοανατολικής Ουκρανίας. Ο Ηρόδοτος συγκρίνει την επικράτεια της Σκυθίας με ένα τεράστιο τετράγωνο: «Η Σκυθία, αφού έχει σχήμα τετράγωνο, και δύο πλευρές φτάνουν στη θάλασσα, όλες οι πλευρές είναι ίσες σε μέγεθος: και αυτή που πηγαίνει στην ενδοχώρα και αυτή που εκτείνεται κατά μήκος της θάλασσας. Για από την Ίστρα (Δούναβη - εκδ.) προς Borisfen (Dnepr - εκδ.) δέκα ημέρες ταξιδιού, από το Borisfen στη λίμνη Meotia (Θάλασσα του Αζόφ - εκδ.) άλλα δέκα? και από τη θάλασσα στην ενδοχώρα στους μελάγχνες που ζουν πάνω από τους Σκύθες - ταξίδι είκοσι ημερών.

ΕΘΝΙΚΗ ΣΥΝΘΕΣΗ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΤΑΞΗ

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, αυτή η τεράστια περιοχή κατοικούνταν από πολυάριθμες φυλές, μεταξύ των οποίων κυρίαρχη θέση κατείχαν νομάδες Σκύθες και φυλές βασιλικών Σκυθών, που θεωρούσαν σκλάβους τους άλλους Σκύθες. Οι βασιλικοί Σκύθες και οι νομάδες Σκύθες ήταν νομάδες κτηνοτρόφοι. Κατοικούσαν στον κάτω ρου του Δνείπερου, στην Κριμαία και ανατολικότερα στη Θάλασσα του Αζόφ και της Ταναίς (Don - εκδ.). Στην περιοχή του Κάτω Μπουγκ ζούσαν καλλιπίδες (Ελληνοσκύθες), που ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία. Στα βόρεια βρίσκονταν οι φυλές των Alazon. Στο δασικό τμήμα της Στέπας της Δεξιάς Όχθης ζούσαν οι Σκύθες-οργοί, στην αριστερή όχθη οι Σκύθες-αγρότες, μεταξύ των οποίων ο Ηρόδοτος ταυτίζει τους Γέλωνες και τους Μπούντιν.

Προφανώς, μέχρι τον 7ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Σκυθία αντιπροσώπευε μια αρκετά περίπλοκη πολιτική ένωση με επικεφαλής τους βασιλικούς Σκύθες. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους «τους καλύτερους και πολυάριθμους» και αποτελούσαν την κύρια δύναμη κατά τις στρατιωτικές εκστρατείες. Οι υποταγμένες φυλές τους απέδιδαν φόρο τιμής. Η εξάρτηση των φυλών δεν ήταν καθόλου ίδια και εξαρτιόταν από πολλούς παράγοντες. Ο βαθμός της εθνοτικής συγγένειας θα μπορούσε να έχει άμεσο αντίκτυπο στη φύση των σχέσεων, όταν οι κοντινές φυλές σε εθνικότητα και πολιτισμό βρίσκονταν σε πιο προνομιακή θέση από τους «μακρινούς συγγενείς».

Πιθανώς, στα πρώτα στάδια της ιστορίας τους, οι βασιλικοί Σκύθες αντιπροσώπευαν μια συμμαχία φυλών, καθεμία από τις οποίες είχε τη δική της επικράτεια και βρισκόταν υπό την κυριαρχία του βασιλιά της. Μια τέτοια διαίρεση των φυλών αντικατοπτρίζεται στην ιστορία των τριών σχηματισμών του σκυθικού στρατού κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Δαρείο Α. Επιπλέον, ο αρχηγός του μεγαλύτερου και ισχυρότερου στρατιωτική μονάδαΟ βασιλιάς της Σκύθας - Idan-Firs θεωρήθηκε ο παλαιότερος.

Στη συνέχεια, τον IV αιώνα. π.Χ., η εξουσία σε όλες τις Σκυθικές φυλές συγκεντρώθηκε σε έναν βασιλιά - τον Ατέι. Η συγκέντρωση της εξουσίας ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τη μετατροπή των φυλών σε έναν ενιαίο λαό, ενωμένο από έναν ηγεμόνα. Η εξουσία του βασιλιά ήταν αρκετά ισχυρή και κληρονομήθηκε. Οι Σκύθες είχαν μια ιδέα για τη θεϊκή προέλευση της βασιλικής οικογένειας. Οι βασιλείς ασκούσαν επίσης δικαστικές λειτουργίες. Η ανυπακοή στην εντολή του κυρίου τιμωρούνταν με θάνατο. Η πλησιέστερη βασιλική συνοδεία ήταν η ομάδα του, αποτελούμενη από τους καλύτερους πολεμιστές.

Στην κοινωνική δομή, η φυλετική οργάνωση έπαιξε τον σημαντικότερο ρόλο και η βάση της σκυθικής κοινωνίας ήταν μια μικρή ατομική οικογένεια, της οποίας η ιδιοκτησία ήταν βοοειδή και οικιακή περιουσία. Επιπλέον, το υλικό επίπεδο των οικογενειών ήταν διαφορετικό. Κάποιοι είχαν κοπάδια, αλλά υπήρχαν και εκείνοι που δεν μπορούσαν να διατηρήσουν ανεξάρτητη νομαδική οικονομία λόγω του μικρού αριθμού των ζώων.

Σημαντικό ρόλο στη διαχείριση των φυλών και των στρατιωτικών τους μονάδων έπαιξαν η φυλετική ελίτ και οι πρεσβύτεροι. Σε κάποιο βαθμό, η εξουσία του βασιλιά περιοριζόταν ακριβώς από τους θεσμούς του φυλετικού συστήματος. Το ανώτατο νομοθετικό όργανο ήταν η λαϊκή συνέλευση - το «Συμβούλιο των Σκυθών», που είχε το δικαίωμα να απομακρύνει βασιλείς και να διορίσει νέους από τα μέλη της βασιλικής οικογένειας, για να λύσει τα σημαντικότερα «εθνικά» ζητήματα.

ΠΡΩΙΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΣΚΥΘΙΩΝ

Η πρώτη αναφορά των Σκυθών χρονολογείται στη δεκαετία του '70 του 7ου αιώνα. π.Χ., όταν αυτοί, έχοντας νικήσει τους Κιμμέριους, ορμούν στη Μικρά Ασία. Οι ασσυριακές σφηνοειδείς πηγές αναφέρουν την εισβολή των στρατευμάτων του «βασιλιά της χώρας Ishkuz». Η πραγματοποίηση τέτοιων στρατιωτικών εκστρατειών μεγάλων αποστάσεων ήταν αρκετά στη δύναμη των γιων της Μεγάλης Σκυθίας.

Η κύρια ενασχόληση των Σκυθών, η νομαδική κτηνοτροφία, επέτρεψε σε σημαντικό μέρος του ανδρικού πληθυσμού να αποκοπεί από τις εργασιακές ανησυχίες και να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στις στρατιωτικές υποθέσεις. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός τεράστιου στρατού, τέλεια οπλισμένου με τα καλύτερα σιδερένια όπλα, τα περίφημα τόξα. Ένας τέτοιος στρατός ήταν μια τρομερή δύναμη για κάθε εχθρό. Οι Σκύθες έμαθαν να χρησιμοποιούν επιδέξια τα όπλα από την παιδική ηλικία. Γεννημένοι τοξότες και εξαιρετικοί καβαλάρηδες, κινούνταν γρήγορα έφιπποι και ήταν ιδανικοί για να διεξάγουν πόλεμο μακριά από τα στρατόπεδά τους. Αφήνοντας ό,τι επιβαρύνει τον πολεμιστή στις εκστρατείες (οικογένειες, περιουσίες, κοπάδια) στις θέσεις των κύριων νομαδικών στρατοπέδων τους, τα Σκυθικά αποσπάσματα πολέμησαν ελαφρά. Την περίοδο αυτή, η επίθεση του σκυθικού στρατού κατευθύνθηκε προς τα νότια, προς τα πλούσια κράτη της Υπερκαυκασίας και της Μικράς Ασίας: Ουράρτου, Μάννα, Λυδία, Μηδία, Ασσυρία. Οι πληροφορίες των αρχαίων συγγραφέων που έχουν φτάσει σε μας λένε για τη γρήγορη επίθεση των Σκυθών, για τους σταθερούς πολεμιστές τους, τώρα με ένα, μετά με άλλο κράτος. Ο Ηρόδοτος σημείωσε: «Είκοσι οκτώ χρόνια οι Σκύθες κυβέρνησαν την Ασία, και κατά το διάστημα αυτό, γεμάτοι αλαζονεία και περιφρόνηση, κατέστρεψαν τα πάντα. Διότι, εκτός από το γεγονός ότι έπαιρναν φόρο τιμής από όλους, που επέβαλαν σε όλους, επίσης, γυρίζοντας τη χώρα, έκλεψαν από όλους ό,τι είχε ο καθένας.

Το ασιατικό έπος των Σκυθών διήρκεσε αρκετές δεκαετίες (σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, περισσότερα από 100 χρόνια). Στο διάστημα αυτό, ο σκυθικός στρατός έφτασε στα σύνορα της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης. Μια τόσο μακρά παραμονή στη Δυτική Ασία είχε μεγάλη επιρροή στη σκυθική κοινωνία. Η επικοινωνία με λαούς σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης επέτρεψε στους Σκύθες να εμπλουτίσουν τον πολιτισμό τους, οι κοινωνικές διαδικασίες στη σκυθική κοινωνία άρχισαν να αναπτύσσονται ταχύτερα. Όμως η ολοκλήρωση αυτής της μακράς εκστρατείας έφερε αποτυχία στους Σκύθες.

Το 612 π.Χ τα στρατεύματα της Μηδίας και του βαβυλωνιακού βασιλείου κατάφεραν να καταλάβουν τη Νινευή και λίγα χρόνια αργότερα το ίδιο το ασσυριακό κράτος έπαψε να υπάρχει. Αυτό επέτρεψε στον βασιλιά της Μηδίας Κυαξάρη να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του εναντίον των Σκυθών. Φοβούμενος όμως τη δύναμή τους, ο Κυαξάρης, όπως μαρτυρεί ο μύθος, κάλεσε «τους περισσότερους» (προφανώς τους αρχηγούς των Σκυθικών φυλών) στον τόπο του και αφού μέθυσε τον διέκοψε. Μετά από αυτό, στις αρχές του VI αιώνα. π.Χ., οι Σκύθες αναγκάστηκαν να επιστρέψουν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Ωστόσο, οι «ταλαιπωρίες» για τους Σκύθες δεν τελείωσαν εκεί, παρά το γεγονός ότι βρίσκονταν ήδη στις κτήσεις τους. Ο Ηρόδοτος στην «Ιστορία» του αναφέρει ότι οι Σκύθες που επέστρεψαν από τη Δυτική Ασία «περίμεναν δυσκολίες όχι λιγότερες από τον πόλεμο με τους Μήδους. διαπίστωσαν ότι τους εναντιωνόταν ένας σημαντικός στρατός. Ας στραφούμε τώρα σε έναν από τους θρύλους που περιγράφει εύγλωττα αυτά τα γεγονότα.

Η ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΤΩΝ ΣΚΥΘΙΩΝ:

Είκοσι χρόνια έχουν περάσει από τότε που οι Σκύθες πολεμιστές εγκατέλειψαν την πατρίδα τους τη Σκυθία. Οι Σκύθες σύζυγοι, εξαντλημένες από τη μακρά αναμονή και πιστεύοντας ότι όλοι οι άντρες τους είχαν πεθάνει στη μάχη και δεν θα επέστρεφαν ποτέ, παντρεύτηκαν τις σκλάβες τους. Και όταν οι σύζυγοι άκουσαν ότι οι άντρες τους ήταν ζωντανοί και σύντομα θα επέστρεφαν στο σπίτι, ήταν σε απερίγραπτη φρίκη. Τι να κάνω? Αφού συζήτησαν μεταξύ τους, κάλεσαν όλους τους δούλους, καθώς και τους γιους τους, που υιοθετήθηκαν με τους σκλάβους, και είπαν:

Όλοι απειλούμαστε με θάνατο στα χέρια των εκδικητών. Οι σύζυγοι δεν θα συγχωρήσουν την προδοσία ούτε σε εμάς, τις γυναίκες τους, ούτε σε εσάς, τους σκλάβους τους, ούτε σε εσάς, νόθα παιδιά. Προστατέψτε λοιπόν τον εαυτό σας όσο περισσότερο μπορείτε!

Και τότε οι σκλάβοι και οι γιοι τους πήραν λαβές στα χέρια τους και πήγαν εκεί όπου μια στενή λωρίδα γης ένωνε τη χερσόνησο της Κριμαίας με την ηπειρωτική χώρα. Έχοντας σκάψει μια βαθιά τάφρο, οπλίστηκαν και εγκαταστάθηκαν εκεί, αποφασίζοντας να πεθάνουν για όλους, αλλά να μην αφήσουν τους εκδικητές να περάσουν.

Μη γνωρίζοντας τίποτα γι' αυτό, οι Σκύθες πολεμιστές, περήφανοι και χαρούμενοι από τις πολυάριθμες νίκες, πλησίασαν την πατρίδα τους.

Ανυπομονούσαν για τη χαρά της συνάντησης με τις μητέρες, τις συζύγους, τα παιδιά τους και οι ενθουσιασμένες φωνές τους μεταφέρονταν μακριά από τη στέπα.

Και εδώ είναι ο ισθμός, το μόνο μέρος μέσω του οποίου οι Σκύθες μπορούν να διασχίσουν τις αλυκές στη χερσόνησο και στο σπίτι τους. Τι είναι όμως; Ένα βαθύ χαντάκι, που δεν υπήρχε πριν, τους έκλεισε το δρόμο, και κάποιοι άγνωστοι τους απείλησαν με όπλα! Εξαγριωμένοι Σκύθες έπεσαν πάνω στο άγνωστο και άρχισε μια σφοδρή μάχη.

Είκοσι μέρες έτρεχε αίμα στον στενό ισθμό, για είκοσι μέρες στη σειρά έπεφταν και πέθαιναν άνθρωποι. Οι άγνωστοι πολέμησαν τόσο σκληρά, σαν να υπερασπίζονταν την πατρίδα τους, και ήταν αδύνατο να τους νικήσουν.

Μετά από αγώνα είκοσι ημερών, οι Σκύθες υποχώρησαν και αποσύρθηκαν σε μια συνάντηση.

Και οι Σκύθες έμαθαν ότι πολεμούσαν εναντίον των σκλάβων τους και των γιων των συζύγων τους, και τότε κατάλαβαν ότι με τη δύναμη των όπλων δεν μπορούσαν να νικήσουν τους απελπισμένους, ότι έπρεπε να ενεργήσουν διαφορετικά.

Και πάλι, οι Σκύθες πολεμιστές κινήθηκαν για να κατακλύσουν την τάφρο, μόνο που στα χέρια τους δεν είχαν ξίφη και βέλη, αλλά μαστίγια και ράβδους. Πλησιάζοντας τους υπερασπιστές, τους έβρεξαν απροσδόκητα με χτυπήματα και αυτοί, βλέποντας το μαστίγιο και ακούγοντας το σφύριγμα των ράβδων, μετατράπηκαν από γενναίους πολεμιστές σε υπάκουους σκλάβους και, ρίχνοντας τα όπλα τους, τράπηκαν σε φυγή πανικόβλητοι ...

Μετά από αυτό, οι Σκύθες δεν γέμισαν την τάφρο, αλλά, αντίθετα, την επέκτεισαν, την εμβάθυναν και έκτισαν μια μικρή οχύρωση κοντά. Ως έμπειροι πολεμιστές, συνειδητοποίησαν ότι η τάφρο μπορεί να είναι μια αξιόπιστη άμυνα ενάντια στις εχθρικές επιθέσεις.

Οι περισσότεροι ερευνητές παραδέχονται ότι οι Σκύθες πολέμησαν με τους σκλάβους τους στην Κριμαία. Κατά τη γνώμη τους, η τάφρο που έσκαψαν οι σκλάβοι δεν θα μπορούσε να εντοπιστεί στο Perekop, καθώς είναι τεχνικά δύσκολο και άσκοπο να το τραβήξεις από εκεί στα βουνά της Κριμαίας. Βρισκόταν, πιθανότατα, στον Ισθμό Ak-Moinak, που χωρίζει τη χερσόνησο του Κερτς από την υπόλοιπη Κριμαία. Ίχνη αυτής της τάφρου έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

ΠΟΛΕΜΟΣ ΤΩΝ ΣΚΥΘΙΩΝ ΜΕ ΤΟΥΣ ΠΕΡΣΕΣ

Ένα από τα πιο όμορφα και συνάμα δραματικά γεγονότα στην πρώιμη ιστορία της Μεγάλης Σκυθίας είναι ο Σκυθοπερσικός πόλεμος στα τέλη του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Περσία είχε γίνει ένα τεράστιο και ισχυρό κράτος. Από το 521 π.Χ Ο Δαρείος Α' Υστάσπης της δυναστείας των Αχαιμενιδών γίνεται βασιλιάς της. Καταφέρνει να εδραιώσει και να ενισχύσει σημαντικά τον στρατό. Ο Δαρείος Α' αγωνίζεται να διασφαλίσει ότι ολόκληρος ο κόσμος γύρω από την Περσία υποτάσσεται.

Γύρω στο 514 π.Χ ένας τεράστιος και πολύγλωσσος (υπήρχαν πάνω από 80 λαοί στο περσικό κράτος) ο στρατός των Περσών εισέβαλε στο έδαφος της Σκυθίας. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο αριθμός των στρατευμάτων του Δαρείου ήταν 700 χιλιάδες στρατιώτες, μαζί του ήταν η κύρια δύναμη κρούσης των Περσών - το απόσπασμα των 10.000 «αθανάτων». Προφανώς, ο Ηρόδοτος υπερέβαλλε σημαντικά τον αριθμό των στρατευμάτων του Δαρείου, αλλά ο κίνδυνος για τους Σκύθες ήταν εξαιρετικά μεγάλος.

Οι λόγοι για την τόσο μεγάλη προσοχή του Δαρείου στους Σκύθες μεταξύ των ιστορικών είναι αμφιλεγόμενοι. Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η κατάκτηση της Σκυθίας ήταν μέρος ενός ενιαίου στρατηγικού σχεδίου. Έχοντας κυριαρχήσει μέρος των νησιών του Αιγαίου και των ελληνικών πόλεων της Μικράς Ασίας, ο Δαρείος προετοιμάστηκε για πόλεμο με την Ελλάδα. Για το σκοπό αυτό, χρειαζόταν να ασφαλίσει τα μετόπισθεν του, ταυτόχρονα να εκδικηθεί τους παλιούς του παραβάτες, τους Σκύθες (η ανάμνηση της εισβολής των Σκυθών στη Μικρά Ασία ήταν ακόμη πολύ νωπή). Σε περίπτωση περσικής νίκης, οι ελληνικές πόλεις δεν θα έπαιρναν πλέον ψωμί από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Ο επικείμενος κίνδυνος ανάγκασε τους Σκύθες να ενώσουν τις δυνάμεις τους και να αναζητήσουν συμμάχους στους γείτονές τους: «... σε καμία περίπτωση δεν μείνετε αδιάφοροι και μη μας αφήσετε να πεθάνουμε, αλλά θα συναντήσουμε ομόφωνα τον προελαύνοντα εχθρό». Ωστόσο, μόνο «οι βασιλιάδες του Γέλωνα, του Μπουδίν και του Σαουρομάτ υποσχέθηκαν ομόφωνα να βοηθήσουν τους Σκύθες». Άλλοι κατηγόρησαν τους Σκύθες ότι ήταν οι πρώτοι που προσέβαλαν τους Πέρσες με τις μακροχρόνιες εκστρατείες τους στη Δυτική Ασία και αρνήθηκαν να βοηθήσουν, λέγοντας: «... αν ο εχθρός εισβάλει στη γη μας και μας προσβάλει πρώτος, τότε δεν θα το αντέξουμε ; αλλά μέχρι να το δούμε αυτό, θα παραμείνουμε στη γη μας».

Σε μια τέτοια κατάσταση, οι Σκύθες χρησιμοποίησαν την τακτική της υποχώρησης και του δελεασμού του εχθρού βαθιά μέσα στη χώρα. Στο δρόμο τους γέμισαν πηγάδια και πηγές, κατέστρεψαν το γρασίδι. Μικρά αποσπάσματα των Σκυθών έκαναν αιφνιδιαστικές επιθέσεις στους Πέρσες, προκαλώντας τους σημαντικές απώλειες.

Έχοντας εξαντλήσει τη δύναμή του σε άκαρπες διώξεις, ο Δαρείος έστειλε τον αγγελιοφόρο του στον βασιλιά της Σκύθας με πρόταση να σταματήσει την υποχώρηση και να ξεκινήσει μια μάχη ή «αν αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως πιο αδύναμο, τότε σταμάτα και στην πτήση σου και έλα να διαπραγματευτείς με τον κύριό σου με γη και νερό». Η απάντηση του βασιλιά της Σκύθας Idanfirs ήταν άμεση και αυστηρή: «Βρε Πέρση, τι είμαι: πριν δεν έφυγα ποτέ από φόβο από κανέναν από τους ανθρώπους, και τώρα δεν τρέχω μακριά από σένα: τώρα δεν έχω έκανε οτιδήποτε καινούργιο σε σύγκριση με αυτό που κάνουν συνήθως σε καιρό ειρήνης: και γιατί δεν βιάζομαι να σας πολεμήσω, θα σας το εξηγήσω και αυτό: δεν έχουμε πόλεις, δεν έχουμε σπαρμένη γη για την οποία θα σπεύδουμε να σας πολεμήσουμε φόβος ότι δεν θα πάρουν ή θα καταστραφούν. Εάν ήταν απαραίτητο να επιταχύνουμε τον αγώνα με κάθε κόστος, τότε έχουμε τους τάφους των προγόνων μας: απλώς προσπαθήστε να τους βρείτε και να τους καταστρέψετε, τότε θα μάθετε αν θα σας πολεμήσουμε λόγω των τάφων ή όχι. πριν δεν τσακωθούμε, αν δεν παρακαλούμε. Είναι για τη μάχη. αλλά αναγνωρίζω μόνο τον Δία, τον πρόγονό μου, και την Εστία, τη βασίλισσα των Σκυθών, ως αφέντες μου. Και αντί για δώρα γης και νερού, θα σας στείλω τέτοια δώρα που σας αρμόζουν να λάβετε. επιτέλους, επειδή αποκαλούσες τον εαυτό σου αφέντη μου, θα με πληρώσεις.

Τα «αρμόζοντα» δώρα που έλαβαν από τους Σκύθες ήταν ένα πουλί, ένα ποντίκι, ένας βάτραχος και πέντε βέλη. Ο Δαρείος ήλπιζε ότι αυτά τα συμβολικά «δώρα» σήμαιναν ότι οι Σκύθες υποτάσσονταν και του έδιναν τη γη, τον ουρανό και το νερό τους. Ωστόσο, ο πλησιέστερος σύμβουλός του Γόβριος κατάλαβε σωστά την έννοια των δώρων των Σκυθών: «Εάν μόνο εσείς, Πέρσες, δεν πετάξετε στον ουρανό, μετατρεπόμενοι σε πουλί, μην κρυφτείτε στο έδαφος, γίνεστε ποντίκια ή μην πηδήσετε στον ουρανό. βάλτο, μετατρέποντας σε βατράχια, δεν θα επιστρέψεις, χτυπημένος από αυτά τα βέλη».

Περαιτέρω γεγονότα οδήγησαν τον Δαρείο και τον στρατό του σε ακόμη μεγαλύτερη απόγνωση. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, όταν τα στρατεύματα των Σκυθών και των Περσών παρατάχθηκαν για μια αποφασιστική μάχη, ένας λαγός έτρεξε ανάμεσά τους. Οι Σκύθες, μη δίνοντας σημασία στον εχθρό, όρμησαν να καταδιώξουν το ζώο. Μετά από αυτό, ο Δαρείος αναγκάστηκε να παραδεχτεί: «Αυτοί οι άντρες μας συμπεριφέρονται με μεγάλη περιφρόνηση, και μου είναι πλέον ξεκάθαρο ότι ο Γκόμπρυας είπε σωστά για τα δώρα των Σκυθών… είναι απαραίτητο να σκεφτούμε προσεκτικά για να είναι ασφαλής η επιστροφή μας».

Με συμβουλή του σοφού Γόβριου, οι Πέρσες άναψαν φωτιές τη νύχτα, δείχνοντας στους Σκύθες ότι έμεναν, και αφήνοντας τους άρρωστους και τραυματίες, όρμησαν έξω από τις κτήσεις των Σκυθών. Σημαντικό μέρος των πολεμιστών του Δαρείου «έμειναν» για πάντα στις στέπες της Μεγάλης Σκυθίας, πεθαίνοντας από πληγές, ασθένειες και εξάντληση. Ελάχιστοι επέστρεψαν στην Περσία. Έτσι άδοξα τελείωσε η εκστρατεία του Δαρείου κατά των Σκυθών.

Ο σοφός Ηρόδοτος είχε δίκιο, δηλώνοντας: «Από όλους τους γνωστούς μας λαούς μόνο οι Σκύθες κατέχουν μία, αλλά την πιο σημαντική τέχνη για την ανθρώπινη ζωή. Συνίσταται στο ότι δεν θα επιτρέψουν να σωθεί κανένας εχθρός που επιτέθηκε στη χώρα τους...».

Μια τέτοια λαμπρή επιτυχία έφερε στους Σκύθες τη δόξα ενός ανίκητου λαού, είχε τεράστιο αντίκτυπο στην εδραίωση της Μεγάλης Σκυθίας, καθιέρωσε την πλήρη ανωτερότητα των Σκυθών στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

ΣΤΡΑΤΟΣ ΣΚΥΘΙΩΝ

Ήδη οι αρχαιότερες γραπτές πηγές μιλούν για τους Σκύθες ως εξαιρετικούς πολεμιστές. Ο πολυάριθμος, ισχυρός και εξαιρετικά ευκίνητος σκυθικός στρατός αποτελούσε σημαντικό κίνδυνο για κάθε εχθρό. Δεν είναι τυχαίο ότι τα πιο σημαντικά γεγονότα στην τεράστια περιοχή, από τη Δυτική Ασία έως τις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, δεν θα μπορούσαν να κάνουν χωρίς τη συμμετοχή των «βασιλιάδων της χώρας Ishkuz».

Οι Σκύθες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγιναν κυριολεκτικά «ήρωες» πολυάριθμων χρονικών: «... οι Μήδοι, έχοντας μπει σε μάχη με τους Σκύθες και νικήθηκαν στη μάχη, έχασαν την εξουσία και οι Σκύθες κατέλαβαν όλη την Ασία», «από εδώ πήγαν στην Αίγυπτο. Όταν έφτασαν στη Συρία Παλαιστίνη, ο Ψαμέτιχος, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, τους συνάντησε με δώρα και προσευχές και τους έπεισε να μην προχωρήσουν περαιτέρω.

Η μακρά και καταστροφική εισβολή των Σκυθών φρίκησε τους κατοίκους της Υπερκαυκασίας και της Δυτικής Ασίας. Οι βιβλικές πηγές μαρτυρούν πειστικά γι' αυτό: «Και θα υψωθεί λάβαρο στους λαούς που βρίσκονται μακριά, και θα δώσει σημάδι σε αυτόν που ζει στα πέρατα της γης, και ιδού, θα έρθει εύκολα και γρήγορα. Δεν θα είναι κουρασμένος ή εξαντλημένος. κανείς δεν κοιμάται ούτε κοιμάται, και η ζώνη δεν αφαιρείται από την οσφύ του, και η ζώνη των παπουτσιών του δεν έχει σπάσει. Τα βέλη του είναι μυτερά και όλα τα τόξα του είναι τεντωμένα. οι οπλές των αλόγων του είναι σαν πυριτόλιθος και οι ρόδες του σαν ανεμοστρόβιλος…».

Όχι λιγότερο τρομερή είναι η ακόλουθη πληροφορία: «Ιδού, θα φέρω εναντίον σας ... έναν λαό από μακριά, έναν ισχυρό λαό, έναν αρχαίο λαό, έναν λαό που δεν ξέρετε τη γλώσσα του και δεν θα καταλάβετε τι λέει. Η φαρέτρα του είναι σαν ανοιχτό φέρετρο. είναι όλοι γενναίοι άνθρωποι. Και θα φάνε τη σοδειά σου και το ψωμί σου. Θα φάνε τους γιους σου και τις κόρες σου και τα βόδια σου· θα φάνε τα σταφύλια σου και τα σύκα σου. θα καταστρέψουν με το σπαθί τις οχυρωμένες πόλεις σου στις οποίες εμπιστεύεσαι».

Τι ήταν ένας τόσο τρομερός στρατός, ποια ήταν η δύναμή του; Προφανώς, ο μεγάλος αριθμός και η δύναμη του σκυθικού στρατού συνδέθηκε με τον τρόπο ζωής και την κύρια ενασχόληση. Οι αρχαίοι συγγραφείς μιλούν κυρίως για το ιππικό των Σκυθών. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η κύρια ενασχόληση των Σκυθών - η νομαδική κτηνοτροφία - αφενός παρείχε μεγάλο αριθμό αλόγων, αφετέρου οι συνεχείς έφιπποι μεταναστεύσεις «δημιούργησαν» έναν εξαιρετικό καβαλάρη, ο οποίος, αν χρειαζόταν, μετατράπηκε σε έφιππο πολεμιστή. Και παρά το γεγονός ότι ο σκυθικός στρατός είχε πεζούς, η βάση του ήταν πάντα το ιππικό. Επιπλέον, το βαριά οπλισμένο ιππικό ήταν η δύναμη κρούσης των σκυθικών στρατευμάτων.

Οι Σκύθες θεωρούνταν οι καλύτεροι τοξότες, που πυροβολούσαν εξίσου καλά και με τα δύο χέρια. Το σχήμα του σκυθικού τόξου μοιάζει με ελαφρώς τεντωμένο ελληνικό γράμμα «σίγμα» με ασύμμετρους βραχίονες. Τα άκρα του τόξου ήταν ελαφρώς λυγισμένα προς τα έξω. Ένα μικρό (60-70 cm) σκυθικό σύνθετο τόξο κατασκευάστηκε από διάφορα είδη ξύλου, οστών, τενόντων. Οι βαλλιστικές ιδιότητες των σκυθικών βελών ήταν επίσης εξαιρετικές, οι άκρες τους είχαν μεγάλη καταστροφική δύναμη. Σύμφωνα με τον Οβίδιο, συχνά αλείφονταν με δηλητήριο, ώστε «η θανάσιμη πληγή του εχθρού να είναι διπλάσια θανατηφόρα».

Υποχρεωτικό στοιχείο στρατιωτικού εξοπλισμού, χαρακτηριστικό της Σκυθίας, ήταν μια ειδική θήκη - φωτισμένη, στην οποία τοποθετούνταν ταυτόχρονα τόξο και βέλη (τα βέλη μεταφέρονταν και σε φαρέτρα).

Οι Σκύθες πολεμιστές ήταν οπλισμένοι με κοντά σπαθιά - ακινάκι, τσεκούρια μάχης, βελάκια, στιλέτα. Τα μεταλλικά όπλα κατασκευάζονταν από τις καλύτερες ποιότητες χάλυβα. Τα πιο συνηθισμένα ήταν τα ακινάκια μήκους περίπου 50-60 εκατοστών και πολύ σπανιότερα έως 1 μέτρο. Τέτοια σπαθιά είναι εξαιρετικά αποτελεσματικά σε όλους τους τύπους μάχης, τόσο με άλογο όσο και με τα πόδια.

Ένα αξιόπιστο μέσο προστασίας ήταν ασπίδες και κοχύλια από ξύλο και ράβδους, καλυμμένα με δέρμα (σε δερμάτινα μπουφάν ράβονταν σιδερένιες ή μπρούτζινες πλάκες). Το κεφάλι του πολεμιστή προστατεύονταν τέλεια από τη σκυθική κουκούλα, επενδυμένη με μεταλλικές πλάκες. Τα πόδια του πολεμιστή ήταν επίσης καλά προστατευμένα. Οι Σκύθες έδιναν μεγάλη προσοχή στην προστασία του πολεμικού αλόγου. Το κεφάλι καλυπτόταν με χάλκινες πλάκες μετώπου και το σώμα με θώρακες και κουβέρτες από χοντρό δέρμα, μερικώς ενισχυμένα με μεταλλικό σετ πανοπλίας.

Απαραίτητο αξεσουάρ του Σκύθα πολεμιστή ήταν μια ζώνη μάχης, στην οποία μετέφερε ουσιαστικά όλο το σύνολο των όπλων και του εξοπλισμού: καίει με τόξο και βέλη, ξίφος, στιλέτο, τσεκούρι μάχης, μαστίγιο, μύλο, γαβάθα. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης προστατευτικές ζώνες επενδυμένες με μεταλλικές πλάκες.

Για πολύ καιρό, τα εξαιρετικά σκυθικά όπλα θεωρούνταν πρότυπο όχι μόνο για τους γείτονες, αλλά και για τους λαούς που ζούσαν μακριά από τις κτήσεις των Σκυθών.

Πολυάριθμοι πόλεμοι με διαφορετικά έθνηεπέτρεψε στους Σκύθες να επιτύχουν την τελειότητα όχι μόνο στην παραγωγή όπλων, αλλά και να αποκτήσουν τεράστια εμπειρία στον πόλεμο, την τακτική και τη μάχη.

ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΚΑΙ ΖΩΗ

Ο νομαδικός τρόπος ζωής άφησε το στίγμα του σε όλες τις πτυχές της ζωής των Σκυθών και κυρίως στη ζωή και τη νοικοκυροσύνη. Ένας από τους πρώτους ερευνητές των σκυθικών τύμβων, ο Ι.Ε. Zabelin, πολύ σωστά σημειώνει: «Η οικογενειακή ζωή ενός ανθρώπου είναι ένα περιβάλλον στο οποίο βρίσκονται τα μικρόβια και τα βασικά στοιχεία όλων των λεγόμενων μεγάλων γεγονότων της ιστορίας του, τα μικρόβια και τα βασικά στοιχεία της ιστορίας του. ανάπτυξη και κάθε είδους φαινόμενα της ζωής του, κοινωνικά και πολιτικά ή πολιτειακά».

Οι Σκύθες δεν ήταν μόνο άριστοι πολεμιστές, αλλά τους διέκρινε και η μεγάλη τους εργατικότητα. Ο ιστορικός Ιουστίνος, σημειώνοντας αυτές τις ιδιότητες, έγραψε: «Ήταν ένας λαός στη δουλειά - ακούραστος, σε στρατιώτες - αχαλίνωτος, και η δύναμη του σώματός του ήταν εξαιρετική.

Μιλώντας για οικονομική δραστηριότητα, πρώτα απ' όλα θα πρέπει να σταθούμε στην κτηνοτροφία, τη γεωργία και την οικιακή παραγωγή. Για πολύ καιρό, ο κύριος κλάδος της οικονομίας των Σκυθών ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Ο Ηρόδοτος σημείωσε ότι οι Σκύθες «δεν βρήκαν πόλεις ούτε οχυρώσεις. Όλοι όμως, όντας ιπποτοξότες, κουβαλούν μαζί τους τα σπίτια τους, βγάζοντας τα προς το ζην όχι από το άροτρο, αλλά από την κτηνοτροφία. Η κτηνοτροφία είχε μεγάλη σημασία: ήταν το κύριο μέσο επιβίωσης. Κύριο μέλημα των νομάδων ήταν η διατήρηση και η αύξηση του αριθμού των ζώων. Στα κοπάδια κυριαρχούσαν ζώα ικανά για μεγάλες μεταναστεύσεις: άλογα, πρόβατα. υπήρχαν πολύ λιγότερα βοοειδή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η νομαδική κτηνοτροφία βασιζόταν στην εκτροφή και στη διατήρηση των ζώων καθ' όλη τη διάρκεια του έτους ανοιχτός ουρανός. Οι Σκύθες μαζί με τα κοπάδια τους μετακινούνταν ανάλογα με την εποχή από το ένα βοσκότοπο στο άλλο.

Η εκτροφή αλόγων έπαιξε σημαντικό ρόλο. Τα σκυθικά άλογα ήταν μικρά, αλλά διακρίνονταν από ευκινησία και αντοχή. Στην πιο δύσκολη εποχή του χειμώνα, τα άλογα έσπαζαν το χιόνι με τις οπλές τους, βγάζοντας το διατηρημένο χόρτο για τα ίδια και τα άλλα ζώα.

Στα τέλη του 5ου - αρχές του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σημαντικές αλλαγές συντελούνται στην οικονομία της Σκυθίας, που συνδέονται με μια σειρά παραγόντων, κυριότερος από τους οποίους είναι η απότομη μείωση των καλών βοσκοτόπων. Αυτό οφειλόταν κυρίως στην ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα: τα βοσκοτόπια καταπατήθηκαν από πολυάριθμα κοπάδια και η κάλυψη με χόρτο δεν είχε χρόνο να ανακάμψει.

Αναζητώντας μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση, γίνεται μια μετάβαση στην ημινομαδική κτηνοτροφία: το χειμώνα, τα βοοειδή διατηρούνται σε στάβλους και τρέφονται με στερεά χορτονομή. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των προβάτων, ακόμη και των αλόγων στα κοπάδια μειώνεται, ενώ ταυτόχρονα αρχίζουν να κυριαρχούν τα βοοειδή. Όλο και περισσότερα γουρούνια εκτρέφονταν.

ΓΕΩΡΓΙΑ

Η μετάβαση στην ημινομαδική κτηνοτροφία συνέβαλε στην ανάπτυξη της γεωργίας. Η διατήρηση των ζώων σε στάβλους το χειμώνα απαιτούσε σημαντική ποσότητα στερεής χορτονομής. Αυξάνεται η έκταση της καλλιεργούμενης γης, στην οποία άρχισαν να καλλιεργούνται καλλιέργειες σιτηρών, κυρίως ανθεκτικές στην ξηρασία ποικιλίες κεχρί, κριθάρι και ξόρκι. Η γεωργική τεχνολογία ήταν χαμηλή. Τις περισσότερες φορές χρησιμοποιούνταν το σύστημα αγρανάπαυσης: τα χόρτα έκαιγαν στις παρθένες εκτάσεις και, μετά από επεξεργασία με απλά εργαλεία, τα σπέρναν. Μετά από δύο ή τρία χρόνια, αυτός ο ιστότοπος έμεινε για αρκετά χρόνια και άρχισε να επεξεργάζεται ένα νέο. Αυτός ο τύπος γεωργίας επικεντρώθηκε κυρίως στην παροχή στερεών ζωοτροφών για τον κύριο κλάδο της οικονομίας - την κτηνοτροφία.

ΣΚΑΦΟΣ. ΟΙΚΙΑΚΗ ΠΑΡΑΓΩΓΗ

Ο νομαδικός τρόπος ζωής των Σκυθών επηρέασε την ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της οικιακής παραγωγής. Προκειμένου να εφοδιαστούν με όλα τα απαραίτητα για τη νοικοκυροσύνη και την καθημερινή ζωή, οι Σκύθες προσαρμόστηκαν επιδέξια στις συνθήκες της ζωής και του περιβάλλοντος. Για την κατασκευή των απαραίτητων πραγμάτων χρησιμοποιούσαν τις δικές τους πρώτες ύλες: δέρματα, κόκαλα, κέρατα.

Από δέρματα ζώων πρώτα απ' όλα έραβαν μεγάλη ποικιλία ρούχων, έφτιαχναν τσόχα, πολυάριθμο εξοπλισμό για την κτηνοτροφία (σχοινιά, λουριά, ζώνες).

Η κλώση και η ύφανση αναπτύχθηκε παντού, το μαλλί, το δέρμα και, προφανώς, το λινάρι χρησίμευαν ως πρώτη ύλη γι 'αυτούς.

Σταδιακά, η επεξεργασία του ξύλου και της πέτρας έφτασε σε αρκετά υψηλό επίπεδο.

Το σύνολο των πιάτων που χρησιμοποιούσαν οι Σκύθες στο νοικοκυριό ήταν επίσης προσαρμοσμένο στον νομαδικό τρόπο ζωής. Το φαγητό από κρέας και γάλα μαγειρεύονταν σε κεραμικά πιάτα. Με την πάροδο του χρόνου, οι Σκύθες κατέκτησαν καλά τις μεθόδους χύτευσης των πιάτων, φτιάχνοντας την απαιτούμενη ποσότητα πυροδοτώντας τα στις φωτιές.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όπλα, χυτήρια, σιδηρουργεία, κοσμήματα και άλλα εργαστήρια υπήρχαν στους νομάδες των Σκυθών. Τα προϊόντα τους αντιπροσωπεύονται ευρέως σε μια ποικιλόμορφη σύνθεση αντικειμένων του σκυθικού υλικού πολιτισμού. Ωστόσο, η βιοτεχνία είχε κυρίως χαρακτήρα οικιακής παραγωγής.

Αρκετά καλά μεταξύ των Σκυθών, το εμπόριο και οι ανταλλαγές αναπτύχθηκαν τόσο μέσα στις φυλές όσο και με άλλους λαούς. Οι εμπορικές σχέσεις με τον πληθυσμό του Καυκάσου και με τον αρχαίο κόσμο είχαν μεγάλη σημασία.

Βοοειδή, σιτηρά, μέλι, κερί, δέρμα, καθώς και ένας τεράστιος αριθμός σκλάβων που αιχμαλωτίστηκαν σε στρατιωτικές εκστρατείες εξήχθησαν από τη Σκυθία. Εισαγόμενο κρασί και ελαιόλαδοσε αμφορείς, υφάσματα, διάφορα προϊόντα ελληνικής χειροτεχνίας, ιδίως πιάτα, κοσμήματα.

ΖΩΗ

Η ζωή των Σκυθών ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και ποικίλη. Αντιστοιχούσε πλήρως στον τρόπο ζωής και ήταν απόλυτα προσαρμοσμένο στις υπάρχουσες συνθήκες, ιδανικά προσαρμοσμένο στον νομαδικό τρόπο ζωής. Μια τέτοια τελειότητα, προφανώς, θα μπορούσε να ευχαριστήσει τους ανθρώπους που ακολουθούσαν έναν τέτοιο τρόπο ζωής, την ίδια στιγμή, η ζωή των βαρβάρων της στέπας προκάλεσε έκπληξη στους εξωτερικούς «πολιτισμένους» παρατηρητές. Δεν είναι τυχαίο ότι ενδιαφέρθηκαν τόσο έντονα κυρίως για αυτή την πτυχή της ζωής των Σκυθών.

ΣΤΕΓΑΣΗ

Ο τύπος της σκυθικής κατοικίας διαμορφώθηκε υπό την επίδραση ενός εξαιρετικά κινητού τρόπου ζωής. Στο ποίημα «Προμηθέας Αλυσοδεμένος» ο Αισχύλος γράφει: «Πήγαινε μπροστά μέσα από τα αόρτια εδάφη στους νομάδες Σκύθες, που συνηθίζουν να ζουν σε ψηλά ψάθινα κιβώτια, σε τροχούς με τόξα μεγάλης εμβέλειας χωρίς να χωρίζονται». Πράγματι, για να ακολουθήσουν τα κοπάδια τους σε μια τεράστια έκταση, οι Σκύθες χρειάζονταν στέγαση από ελαφριά οικοδομικά υλικά. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο μόνος δυνατός τύπος κατοίκησης ήταν τα καλυμμένα κάρα, τα οποία ανακαλύφθηκαν από τους αρχαιολόγους σε μια σειρά σκυθικών ταφών. Ένας αρχαίος συγγραφέας τους περιγράφει με αρκετή λεπτομέρεια: «Εδώ ζουν οι Σκύθες. τους λένε νομάδες γιατί δεν έχουν σπίτια, αλλά μένουν σε βαγόνια, από τα οποία τα μικρότερα είναι τετράτροχα, και άλλα είναι εξάτροχα, είναι καλυμμένα με τσόχα τριγύρω και τακτοποιημένα σαν σπίτια, άλλα με δύο, άλλα με τρία. διαμερίσματα? δεν είναι διαπερατά από το νερό (βροχή), ούτε από το φως, ούτε από τους ανέμους. Σε αυτά τα βαγόνια δεσμεύονται δύο και τρία ζευγάρια βοδιών χωρίς κέρατα. Οι γυναίκες κινούνται σε τέτοια βαγόνια, και οι άνδρες καβαλούν άλογα. τους ακολουθούν τα κοπάδια τους με πρόβατα και αγελάδες και κοπάδια αλόγων. Μένουν σε ένα μέρος όσο υπάρχει αρκετό χορτάρι για το κοπάδι και όταν δεν είναι αρκετό μετακινούνται σε άλλη περιοχή.

Σταδιακά, ένα συγκεκριμένο έδαφος εκχωρείται σε φυλές και φυλές, με αποτέλεσμα οι αποστάσεις των μεταναστεύσεων να μειώνονται σημαντικά. Οι χειμερινές καλύβες εμφανίζονται σε χειμερινούς βοσκότοπους. Στη συνέχεια, γίνεται μια μετάβαση στην ημινομαδική ποιμενικότητα.

Υποβάλλονται σε αλλαγές και στέγαση. Τα «κουτιά σε τροχούς» διατηρούν τη σημασία τους, ενώ ταυτόχρονα, σε μεγάλες στάσεις, οι κορυφές των βαγονιών χρησιμοποιούνταν ως επίγειες κατοικίες. Αργότερα εμφανίστηκαν οικισμοί από πιρόγες και ημι-πιρόγα, που είχαν μια κύρια αίθουσα στρογγυλή σε κάτοψη και μια μικρή είσοδο που βρισκόταν νότια ή νοτιοδυτικά. Ένα τέτοιο περίβλημα θερμαινόταν με τη βοήθεια μιας ανοιχτής εστίας και οι κρεμαστοί λαμπτήρες από πηλό το φώτιζαν. Οι άκρες των ημι-σκαφών χρησιμοποιήθηκαν πιθανότατα ως κρεβάτια και πάγκοι.

ΡΟΥΧΑ

Τα ρούχα και ο εξοπλισμός των Σκυθών ήταν τέλεια προσαρμοσμένα στις συνθήκες της νομαδικής ζωής. Οι γυναίκες ασχολούνταν κυρίως με την κατασκευή του, χρησιμοποιώντας ως υλικό δέρμα, τσόχα και μαλλί.

Τα σκυθικά ρούχα ήταν πολύ άνετα - κοντά, σφιχτά δερμάτινα (με γούνα μέσα) καφτάνια, κολλητά δερμάτινα παντελόνια ή φαρδιά μάλλινα παντελόνια χαρεμιού, μαλακές μισές μπότες (Scythians) δεμένες στον αστράγαλο, μυτερές κουκούλες που προστάτευαν καλά το κεφάλι. Τα ρούχα ήταν διακοσμημένα με κεντήματα και η τελετουργική ενδυμασία ήταν κεντημένη με πολλά χρυσά στολίδια.

Η βάση των γυναικείων ενδυμάτων ήταν ένα πουκάμισο φόρεμα με μακριά μανίκια, πάνω από το οποίο φορούσε έναν αμάνικο μανδύα. Η κόμμωση είχε τη μορφή kokoshnik. Τόσο τα ρούχα όσο και η κόμμωση ήταν διακοσμημένα με ραμμένες χρυσές πλάκες. Με ευχαρίστηση οι Σκύθες φορούσαν κοσμήματα όπως περιδέραια, γρίβνα, σκουλαρίκια, δαχτυλίδια από χρυσό, ασήμι ή μπρούτζο, χάντρες.

ΣΚΕΥΟΣ

Τα σκεύη των Σκυθών ήταν επίσης στενά συνδεδεμένα με τον τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής. Η ποσότητα και η ποιότητα των ειδών οικιακής χρήσης εξαρτιόταν άμεσα από την κοινωνική και οικονομική θέση που κατείχε ο Σκύθας. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ευρήματα που βρέθηκαν στις ταφές. Η ταφή ενός απλού Σκύθου συνοδευόταν από την εξής απογραφή: ένα δίσκο ή ένα ξύλινο πιάτο με ένα μέρος από το κουφάρι ενός κριαριού ή μιας αγελάδας, ένα ή δύο σιδερένια μαχαίρια και ένα καλουπωμένο δοχείο. Στις ταφές πλούσιων Σκυθών υπήρχαν πολύ περισσότερα αντικείμενα και η ποιότητα κατασκευής τους ήταν πολύ υψηλότερη. Τους ετοίμαζαν ακόμη και ειδικές οικιακές κόγχες, στις οποίες έβαζαν πιάτα για το μαγείρεμα και την κατανάλωση κρέατος (καζάνι, βραστήρα, σιδερένια γαντζάκια για κρέας και λαβίδες, διάφορα μπολ, δίσκους, πιάτα), πιάτα για να πιουν κρασί (αμφορέας, κανθάρ ή κύλικα). οινοχόη ή κανάτα, κουτάλα, σουρωτήρι), γάλα ή βότκα γάλακτος (δερμάτινα, ξύλινα ή μεταλλικά αγγεία).

Με τη μετάβαση σε έναν ημινομαδικό τρόπο ζωής (μερική εγκατάσταση), οι Σκύθες αρχίζουν να κατακτούν την τεχνική της κατασκευής χειροποίητων πιάτων. Τις περισσότερες φορές αυτά ήταν μπολ και γλάστρες. Η ποιότητα, η μορφή και ο σχεδιασμός των κεραμικών προϊόντων επηρεάστηκαν έντονα από την τέχνη των αρχαίων Ελλήνων δασκάλων. Από την άλλη, τα ελληνικά πιάτα και δοχεία γίνονται όλο και πιο δημοφιλή στο σκυθικό περιβάλλον. Σταδιακά, κατέχουν ηγετική θέση μεταξύ των εμπορευμάτων που εισάγονται στη Σκυθία.

Στη ζωή των νομάδων, σημαντικό ρόλο έπαιζαν τα ξύλινα σκεύη, τα οποία χρησιμοποιούνταν στην επεξεργασία και κατανάλωση γαλακτοκομικών προϊόντων. Τα ρηχά ημισφαιρικά μπολ για γάλα και ζωμό ήταν κοινά. Τα πιάτα με κρέας σερβίρονταν σε ξύλινους δίσκους.

Τα μεταλλικά σκεύη ήταν σημαντικά λιγότερα. Ασημένια ή χάλκινα κύπελλα, κύλικες, κιλίκια, ρυτόνια χρησιμοποιούσαν για να πίνουν κρασί. Ιδιαίτερη σημασία είχαν τεράστια, χυτά, χάλκινα καζάνια. Ο όγκος τους είναι εντυπωσιακός, αγγίζοντας τα 100 ή περισσότερα λίτρα.

ΤΡΟΦΗ

Χωρίς αμφιβολία, ο κυρίαρχος ρόλος της νομαδικής, μετέπειτα ημινομαδικής κτηνοτροφίας στην οικονομική ζωή αποδείχθηκε καθοριστικός παράγοντας στο διατροφικό σύστημα των Σκυθών. Η βάση της διατροφής ήταν η κρεατοτροφή, ιδιαίτερα το φθινόπωρο και το χειμώνα (πριν το χειμώνα σφάζονταν γέρικα και αδύναμα ζώα, των οποίων το κρέας μπορούσε να αποθηκευτεί περισσότερο το χειμώνα). Στις ταφές εντοπίζονται πρώτα οστά βοοειδών, προβάτων και αλόγων· σε μεταγενέστερες, οστά χοίρου. Το βράσιμο ήταν η κύρια μέθοδος παρασκευής του κρέατος. Ο Ηρόδοτος περιέγραψε με αρκετή λεπτομέρεια την παρασκευή του κρέατος κατά τη διάρκεια των μεταναστεύσεων στην ανοιχτή στέπα: «Επειδή η σκυθική γη είναι εντελώς άδενδρη, εφευρέθηκαν τα εξής για το μαγείρεμα του κρέατος: μόλις ξεφλουδίσουν το δέρμα από το ζώο της θυσίας, καθαρίζουν τα κόκαλα. από το κρέας και μετά βάζουμε το κρέας σε λέβητες (αν έχουν) τοπικής κατασκευής, κυρίως όμοιοι με τους κρατήρες της Λέσβου, εκτός από πολλούς μεγάλους. Ρίχνοντας μέσα τους κρέας, το βράζουν, βάζοντας φωτιά στα κόκαλα των θυσιαζόμενων ζώων από κάτω. Αν δεν έχουν καζάνι στο χέρι, βάζουν όλο το κρέας στο στομάχι των θυσιαζόμενων ζώων και προσθέτοντας νερό, βάζουν φωτιά στα κόκαλα. Τα κόκαλα καίγονται όμορφα και τα στομάχια μπορούν εύκολα να φιλοξενήσουν κρέας χωρίς κόκαλα. Και με αυτόν τον τρόπο ο ταύρος βράζει μόνος του, και τα υπόλοιπα ζώα της θυσίας βράζουν το καθένα μόνο του».

Σε πολύ μικρότερο βαθμό, οι φυτικές τροφές υπήρχαν στη διατροφή των Σκυθών. Οι Σκύθες ετοίμαζαν πιάτα από θρυμματισμένους κόκκους κριθαριού και κεχριού. Τα αποξηραμένα στον ήλιο αλέθονταν σε τρίφτες και τα έβραζαν σε μικρή ποσότητα νερού ή γάλακτος. Οι Σκύθες ήξεραν επίσης να ψήνουν ψωμί από άζυμη ζύμη. Το ερώτημα εάν χρησιμοποιούσαν αλεύρι για την παρασκευή τους είναι αμφιλεγόμενο μεταξύ των ερευνητών.

Η συγκέντρωση αναπλήρωσε το φαγητό των Σκυθών με σκόρδο, κρεμμύδια αγρού, κοτσάνια οξαλίδας, οξαλίδα. Το σέλινο χρησιμοποιήθηκε ως καρύκευμα για το κρέας. Την περιγραφή του ποντιακού κρεμμυδιού διατήρησε ο Γεόφραστος: «... είναι φανερό ότι υπάρχουν πολλά είδη κρεμμυδιών, διαφέρουν σε μέγεθος και χρώμα, είδη και χυμούς. Σε ορισμένες περιοχές είναι τόσο γλυκά που τρώγονται ωμά, όπως, για παράδειγμα, στην Ταυρική Χερσόνησο.

Οι στενές επαφές με τον αρχαίο κόσμο συνέβαλαν στη διάδοση του ελληνικού κρασιού μεταξύ των Σκυθών. Ταυτόχρονα, οι «μαθητές» - Σκύθες ξεπέρασαν γρήγορα τους «δασκάλους» τους - Έλληνες ως προς την κλίμακα κατανάλωσης αυτού του ποτού. Και σύντομα οι Έλληνες έχουν την έκφραση «Σκύθιος», «χύστε σκυθικά», δηλαδή «κάντε το κρασί πιο δυνατό». Γεγονός είναι ότι ακόμη και πριν από το ελληνικό κρασί, οι Σκύθες «γνωρίστηκαν» με αλκοολούχα ποτά, όπως βότκα γάλακτος, αράκι ή κουμίς. Από τη δύναμη, είναι πολύ υψηλότερα από το κρασί σταφυλιών, επομένως, σε αντίθεση με τους Έλληνες, οι Σκύθες έπιναν κρασί αδιάλυτο.

ΓΑΛΑΚΤΟΚΟΜΙΚΑ ΤΡΟΦΙΜΑ

Έχοντας μεγάλο αριθμό αλόγων, προβάτων, κατσικιών, βοοειδών στα κοπάδια τους, οι Σκύθες δεν μπορούσαν παρά να χρησιμοποιήσουν γαλακτοκομικά προϊόντα στο φαγητό τους. «Οι ίδιοι τρώνε βραστό κρέας, πίνουν γάλα φοράδας και τρώνε ippaku (τυρί από το γάλα της φοράδας)», αναφέρει ένας αρχαίος συγγραφέας.

Οι Σκύθες έφτιαχναν ξηρό τυρί από πρόβειο γάλα, το οποίο μπορούσε να διατηρηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Με τη μετάβαση των Σκυθών σε ημικαθιστική και καθιστική ζωή, ο ρόλος του αγελαδινού γάλακτος αυξήθηκε.

Ιδιαίτερη σημασία είχε το γάλα φοράδας, απαραίτητο προϊόν στην παρασκευή κουμίς. Είναι πλούσιο σε ζάχαρη και ταυτόχρονα η περιεκτικότητά του σε λιπαρά δεν είναι υψηλή. Λόγω της συγκεκριμένης μικροχλωρίδας, η διαδικασία της ζύμωσης γίνεται αρκετά εύκολα σε αυτό, με αποτέλεσμα να λαμβάνεται ένα ρόφημα με υψηλή περιεκτικότητα σε θερμίδες, εξαιρετική γεύση και υψηλή περιεκτικότητα σε βιταμίνες. Ο Ηρόδοτος περιγράφει την παρασκευή από τους Σκύθες ενός ποτού παρόμοιου με το κουμίς: «Μόλις αρμέγεται το γάλα, χύνεται σε ξύλινα αγγεία και, τοποθετώντας τυφλούς (σκλάβους - εκδ.), αφρόγαλα. Εκείνο το μέρος του γάλακτος που ανεβαίνει προς τα πάνω αφαιρείται με μια σέσουλα, θεωρείται πιο πολύτιμο και το γάλα που έχει κατακαθίσει θεωρείται το χειρότερο.

Σε άλλους αρχαίους λαούς που ζούσαν σε διαφορετικές συνθήκες, η ζωή και τα πολλά έθιμα των Σκυθών φάνταζαν περίεργα. Ειδικότερα, το «σκυθικό λουτρό» προκάλεσε μεγάλη κατάπληξη στους Έλληνες. Ο Ηρόδοτος αναφέρει: «... οι Σκύθες παίρνουν τους σπόρους αυτής της κάνναβης, μπαίνουν κάτω από τα τσόχα και ρίχνουν τους σπόρους σε καυτές πέτρες. Τέτοιος καπνός και ατμός αναδύεται από τους πεταμένους σπόρους που κανένα ελληνικό ατμόλουτρο δεν θα ξεπεράσει αυτόν τον Σκύθα. Οι Σκύθες θαυμάζουν ένα τέτοιο λουτρό και ουρλιάζουν με ευχαρίστηση. αυτό αντικαθιστά την πλύση τους, αφού δεν πλένουν καθόλου το σώμα τους με νερό. Οι γυναίκες τους τρίβουν ξύλο κυπαρισσιού, κέδρου και πασχαλιάς σε μια τραχιά πέτρα, ρίχνουν νερό πάνω τους και αλείφουν ολόκληρο το σώμα και το πρόσωπό τους με την παχύρρευστη μάζα που προκύπτει. Αυτό δίνει στο σώμα μια ευχάριστη μυρωδιά και όταν αφαιρεθεί η αλοιφή την επόμενη μέρα, το σώμα είναι καθαρό και γυαλιστερό.

Ναι, πολλά στη ζωή των Σκυθών μπορεί να φαίνονται περίεργα και ακατανόητα. Αλλά αυτό μόνο μέχρι να εξοικειωθείτε με την ιστορία αυτού του καταπληκτικού λαού, όταν μάθετε βαθιά τη ζωή, τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής της Μεγάλης Σκυθίας, δείτε τη σοφία αυτού του λαού, θαυμάστε τη σκληρή δουλειά, τη ζωτικότητα, το θάρρος και ευλάβεια.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΤΩΝ ΣΚΥΘΙΩΝ

Παράλληλα με την ανάπτυξη της κοινωνίας αναπτύχθηκαν οι θρησκευτικές ιδέες των Σκυθών, δημιουργήθηκε μια θρησκευτική ιδεολογία που ένωσε πολυάριθμες φυλές. Ο Σκυθικός πολιτισμός βρισκόταν σε τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης και σε μια τέτοια ιστορική περίοδο που οι θεότητες ήταν «ενδιάμεσοι» μεταξύ του ανθρώπου, του γύρω κόσμου και της κοινωνίας.

Έχοντας προκύψει στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης του σκυθικού έθνους, οι θρησκευτικές ιδέες απορρόφησαν τις πεποιθήσεις των προγόνων τους, των γειτονικών λαών και στη συνέχεια γνώρισαν ισχυρή επιρροή των πεποιθήσεων του τοπικού πληθυσμού της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, καθώς και των θρησκείες της Ελλάδας και της Μικράς Ασίας. Ως αποτέλεσμα, οι Σκύθες σχημάτισαν ένα είδος πάνθεον θεών. Ο Ηρόδοτος αναφέρει: «Μόνο τέτοιους θεούς εξευτελίζουν: κυρίως την Εστία, επιπλέον, τον Δία και τη Γαία, πιστεύοντας ότι η Γαία είναι η σύζυγος του Δία, μετά από αυτούς ο Απόλλωνας και η Αφροδίτη Ουρανία και επίσης ο Ηρακλής και ο Άρης. Αυτοί οι θεοί είναι σεβαστοί από όλους τους Σκύθες. Η Εστία μεταξύ των Σκυθών ονομάζεται Tabiti, ο Δίας πολύ σωστά, κατά τη γνώμη μου, ονομάζεται Papai, Gaia - Api, Apollo - Goito-sir, Αφροδίτη Ουρανία - Argimpasa, Poseidon - Tagimasad. Συνηθίζεται να μην στήνουν ούτε εικόνες, ούτε βωμούς, ούτε ναούς σε κανέναν από τους θεούς, εκτός από τον Άρη. Σε αυτόν σηκώνουν».

Είναι εντελώς απροσδόκητο ότι η κύρια και πιο σεβαστή θεότητα μεταξύ των Σκύθων είναι Tabiti, θεά της εστίας. Πράγματι, σε πολλές θρησκείες, το πάνθεον διοικείται από ανδρικές θεότητες. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η φωτιά και η εστία απολάμβαναν ιδιαίτερης ευλάβειας μεταξύ των Σκυθών. Ο Tabiti ενσάρκωσε την ιδέα της οικογενειακής και φυλετικής ενότητας. Ο όρκος στις «θεότητες της βασιλικής εστίας» θεωρήθηκε ο μεγαλύτερος όρκος των Σκυθών. Η εικόνα του Tabiti μάλλον δεν υπήρχε.

Ποπάι (Δίας)θεωρείται ο γενάρχης των Σκυθών. Μετάφραση από το ιρανικό, το όνομά του σημαίνει "προστάτης", "πατέρας". Δεν είναι τυχαίο ότι στην πιο δύσκολη στιγμή οι Σκύθες στράφηκαν προς το μέρος του. Σύμφωνα με το μύθο για την καταγωγή των Σκυθών, ο Πάπαι και η κόρη του ποταμού Μπόρις-φεν έγιναν γονείς του πρώτου Σκύθου - Ταρ-γκιτάι. Ο βασιλιάς των Σκύθων Indanfirs, ως απάντηση στον Δαρείο κατά τη διάρκεια του Σκυθο-Περσικού πολέμου, δηλώνει περήφανα: «Αναγνωρίζω μόνο τον Πάπαι, τον πρόγονό μου, και την Άπι, τη βασίλισσα των Σκυθών, ως αφέντες μου».

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η πιο πιθανή εικόνα του Papai είναι ένα κοτσαδόρο από την οδό Lysaya Gora κοντά στο Dnepropetrovsk.

Api (Gaia)προσωποποιεί την υγρή γη, γονιμοποιημένη από τον ουρανό, και σε μετάφραση από το ιρανικό το όνομά της σημαίνει "νερό" ("ποτάμι"), μια από τις κύριες γενετικές αρχές. Και ο γαμήλιος δεσμός της Παπάγιας και του Άπι είναι η ένωση ουρανού και γης.

Είναι πολύ πιθανό η Άπι να ήταν θεότητα του ντόπιου πληθυσμού και στη συνέχεια να την κληρονόμησαν οι Σκύθες. Στον μύθο «Ο Ηρακλής και οι Σκύθες», ο γενάρχης των Σκυθών ονομάζεται η μισή-κόρη-μισό φίδι Άπι, πιθανότατα ήταν η εικόνα της που διατηρήθηκε στο κεφαλόδεσμο του αλόγου που βρέθηκε στο ανάχωμα Tsimbalov Mogila.

Αυτή η τριάδα - Tabiti, Papai, Api ήταν επικεφαλής του πάνθεον των υψηλότερων σκυθικών θεοτήτων. Σύμφωνα με το μύθο, οι πρόγονοι των Σκυθών είχαν τρεις γιους: Lipoksai, Arpoksai και Koloksai, που στη μετάφραση σημαίνει "Βασιλιάς-Βουνό", "Βασιλιάς του Νερού" και "Βασιλιάς-Ήλιος", αντίστοιχα - οι ιδιοκτήτες των τριών κύριων στοιχείων της γης, του νερού και του ουρανού.

Στο GoytosirΟι εξερευνητές (Απόλλων) βλέπουν έναν κτηνοτρόφο, έναν τερατοφόρο, έναν τοξότη και έναν μάγο. Προφανώς, ο Goytosir ήταν η θεότητα του ήλιου. Κλήθηκε να δώσει μάρτυρα κατά τη σύναψη των συνθηκών. Όσους παραβίαζαν τους όρους του συμβολαίου, τιμωρούσε αυστηρά, χτυπώντας με βέλη από το ηλιακό του τόξο ή στέλνοντας τρέλα.

Ο μεσολαβητής και προστάτης της ανθρώπινης φυλής ήταν μια από τις πιο σεβαστές θεές - Αργίμπας (Αφροδίτη Ουρανία), δηλ. Ουράνιος. Θεωρήθηκε η ερωμένη των νεκρών, η μεγάλη θεότητα της ζωής και του θανάτου. Η Argimpasa απεικονιζόταν ως φτερωτή, με δύο γρύπες ή αρπακτικά γάτες στα πλάγια.

Ο Άρης είναι ο θεός του πολέμου. Η αιματηρή λατρεία αυτής της θεότητας έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη ζωή των Σκυθών, σύμφωνα με το πόσο μεγάλος ήταν ο ρόλος του πολέμου και της στρατιωτικής τάξης στη σκυθική κοινωνία. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα τουλάχιστον από το γεγονός ότι από όλες τις θεότητες, οι Σκύθες έστησαν ιερά μόνο σε έναν - τον Άρη.

Πώς έμοιαζαν αυτά τα ιερά; Και πώς έγιναν οι θυσίες; Ο Ηρόδοτος γράφει εύγλωττα σχετικά: «Όλοι αυτοί, στις συνοικίες των περιοχών τους, τακτοποιούν τα ιερά του Άρη με αυτόν τον τρόπο: στοιβάζονται τσαμπιά από θαμνόξυλο, περίπου τρία στάδια σε μήκος και πλάτος, αλλά λιγότερο σε ύψος. Στο πάνω μέρος κατασκευάστηκε μια επίπεδη τετράπλευρη εξέδρα, οι τρεις πλευρές της είναι απότομες, στην ίδια πλευρά έχει πρόσβαση. Κάθε χρόνο στοιβάζουν εκατόν πενήντα βαγόνια θαμνόξυλο. Πάνω από αυτό το σωρό, ένα αρχαίο σιδερένιο ακινάκ έχει στηθεί σε όλες τις συνοικίες. είναι η εικόνα του Άρη. Σε αυτό το akinak θυσιάζονται ετησίως μικρά βοοειδή και άλογα. γενικά, σε αντίθεση με άλλους θεούς, του φέρνουν, επιπλέον, θυσίες όπως "όσο και αν πιάνουν εχθρούς, θυσιάζουν έναν άντρα από κάθε εκατό ...".

Προς τιμή του θεού του πολέμου, πραγματοποιούνταν ετησίως εορταστικές εκδηλώσεις, στις οποίες απονεμήθηκε τιμητικό κύπελλο κρασιού σε πολεμιστές που διακρίθηκαν ιδιαίτερα στις μάχες. Σε τέτοιες γιορτές διοργανώνονταν αγώνες πάλης και τοξοβολίας.

Μια σειρά από τελετουργίες μεταξύ των Σκυθών συνδέονταν με τη γεωργία. Ετήσιες μεγάλες γιορτές γίνονταν προς τιμήν των «ιερών δώρων»: ένα άροτρο, ένα ζυγό, ένα τσεκούρι και ένα μπολ που έπεφτε από τον ουρανό. Ήταν μια γιορτή που συνδέθηκε με το ξύπνημα της φύσης. Μεταξύ των Σκυθών, σημαντική θέση κατείχε η λατρεία των προγόνων και η λατρεία των νεκρών, βασισμένη στην πίστη στην αθανασία της ψυχής και στην ύπαρξη του άλλου κόσμου.

Οι Σκύθες, όπως και άλλοι ινδοϊρανικοί λαοί, είχαν πολλούς ιερείς. Ήταν μια ξεχωριστή κοινωνική ομάδα, ορισμένες κατηγορίες της οποίας κατείχαν μια αρκετά υψηλή θέση. Ο Ηρόδοτος αναφέρει τα εξής για τους Σκύθες ιερείς: «Οι Σκύθες έχουν πολλούς μάντες. Μαντεύουν με τη βοήθεια μεγάλου αριθμού ψάθινων κλαδιών με τον εξής τρόπο: έχοντας φέρει μεγάλα ματσάκια ψάθινα κλαδιά, τα βάζουν στο έδαφος, τα χωρίζουν και απλώνουν τα κλαδάκια ένα-ένα, μεταδίδουν, προφέρουν μαντίες, συγχρόνως μαζέψτε ξανά τα κλαδάκια και βάλτε τα πίσω ένα ένα. Έχουν αυτή τη μαντική τέχνη, προερχόμενη από τους πατέρες τους, και οι Εναραίοι είναι γυναικείες άντρες, λένε ότι η Αφροδίτη τους έδωσε την τέχνη της μαντείας...».

Οι Σκύθες τιμούσαν τους ιερείς τους, αλλά αν οι προβλέψεις δεν πραγματοποιούνταν, οι ιερείς διακινδύνευαν πολλά, μερικές φορές ακόμη και τη ζωή τους. Ο Ηρόδοτος λέει πολύ χρωματιστά για τη μαντεία κατά τη διάρκεια της ασθένειας του βασιλιά: «Όταν ο βασιλιάς των Σκυθών αρρωσταίνει, στέλνει να βρουν τους τρεις πιο γνωστούς μάντες. Προφητεύουν με τον τρόπο που υποδεικνύεται. και λένε τις περισσότερες φορές το εξής: σαν να ορκίστηκε ψέματα στις βασιλικές εστίες, ενώ κατονομάζουν έναν από τους κατοίκους για τον οποίο μιλούν.

Μεταξύ των Σκυθών συνηθίζεται συχνότερα να ορκίζονται στις βασιλικές εστίες, κάθε φορά που θέλουν να δώσουν τον μεγαλύτερο όρκο. Αμέσως συλλαμβάνεται και προσάγεται το άτομο που φέρεται να έχει ορκιστεί ψευδώς. Οι μάντεις εκθέτουν την άφιξη... Αρνείται, με το επιχείρημα ότι δεν ορκίστηκε σε ψευδή όρκο, και αγανακτεί.

Αφού αρνείται, ο βασιλιάς καλεί άλλους μάντες, διπλάσιους από πριν. Κι αν αυτοί, λαμβάνοντας υπόψη αυτά που δίνει η μάντια, παραδεχτούν ότι έδωσε ψεύτικο όρκο, του κόβουν αμέσως το κεφάλι, και οι πρώτοι μάντεις μοιράζουν την περιουσία του με κλήρο μεταξύ τους.

Αν οι μάντεις που έχουν έρθει δικαιολογήσουν αυτό το άτομο, τότε λαμβάνεται απόφαση να εκτελεστούν οι ίδιοι οι μάντεις που κλήθηκαν πρώτοι...».

Οι ιερείς πέθαναν με φρικτό θάνατο. Ο Ηρόδοτος αναφέρει: «Εκτελούνται με αυτόν τον τρόπο: αφού φόρτωσαν ένα βαγόνι με θαμνόξυλο, δεσμεύουν ταύρους σε αυτό. Έχοντας δέσει τους μάντεις από τα πόδια και δένοντας τα χέρια τους πίσω από την πλάτη τους και κλείνοντας το στόμα τους, ρίχνονται στη μέση του θαμνόξυλου και, βάζοντας φωτιά σε αυτό, διώχνουν τους ταύρους, φοβίζοντας τους...».

Στις πεποιθήσεις των Σκυθών, μια σημαντική θέση κατείχε ο ανιμισμός - η λατρεία των προγόνων και η λατρεία των νεκρών, που συνδέονται με την πίστη στην αθανασία της ψυχής και την ύπαρξη του άλλου κόσμου.

Σε αρκετές περιπτώσεις, στους σκυθικούς τύμβους τοποθετήθηκαν πρωτότυπα γλυπτά-στήλες. Πρόκειται, κατά κανόνα, για χονδρικά επεξεργασμένες πλάκες από γρανίτη ή ασβεστόλιθο πάνω στις οποίες είναι σκαλισμένος ένας Σκύθας πολεμιστής. Τα μάτια, η μύτη, το στόμα, το μουστάκι και η γενειάδα είναι σημειωμένα στο πρόσωπο. Συχνά, στη στήλη απεικονιζόταν μια ζώνη, στην οποία κρέμεται ένα φωτισμένο με τόξο στα αριστερά και ένα κοντό ξίφος ακινάκ μπροστά.

Δεξιά στη ζώνη υπάρχει ένα τσεκούρι μάχης και ένα δεύτερο μακρύ ξίφος. Τα χέρια είναι λυγισμένα στους αγκώνες. Στο αριστερό χέρι υπάρχει ένα ρυτό (κερατοειδές δοχείο πόσης) υψωμένο στο πηγούνι. Πιθανώς, αυτές οι πέτρινες στήλες, που ανεγέρθηκαν προς τιμήν των προγόνων, ενσάρκωναν την εικόνα του θεϊκού προπάτορα των Σκυθών.

ΣΚΥΘΙΚΕΣ ΤΟΥΦΕΣ

Πολυάριθμες προσπάθειες να αναγκάσουν τους Σκύθες να πολεμήσουν τους Πέρσες δεν έφεραν επιτυχία. Στην πρόταση του Δαρείου να δεχτεί μια ανοιχτή μάχη, ο βασιλιάς της Σκύθας Idanfirs απάντησε: «...έχουμε τους τάφους των προγόνων μας: προσπαθήστε να τους βρείτε και να τους καταστρέψετε, τότε θα μάθετε αν θα σας πολεμήσουμε λόγω των τάφων. ." Ο Ρωμαίος ιστορικός Πλούταρχος κάνει επίσης λόγο για τη μεγάλη προσκύνηση των τάφων των προγόνων τους από τους Σκύθες: «Οι Σκύθες είναι περήφανοι για τους τάφους τους».

Οι πραγματικοί άρχοντες των στεπών - οι Σκύθες έκαναν μεταναστεύσεις σε τεράστιες εκτάσεις. Για να μην χάσουν τους τάφους των προγόνων τους κάτω από τέτοιες συνθήκες, έχτισαν από πάνω τους τύμβους - βαρούρια.

Η αξία τους εξαρτιόταν από την κοινωνική θέση και τον υλικό πλούτο του νεκρού. Συχνά το ύψος τέτοιων αναχωμάτων έφτανε τα 20 μέτρα ή περισσότερο. Αρκετές σκυθικές ταφές βρίσκονται στο έδαφος της χερσονήσου μας. Ανάμεσά τους υπάρχουν τύμβοι στους οποίους είναι θαμμένοι Σκύθες ηγέτες και οι υψηλότεροι ευγενείς. Αυτά περιλαμβάνουν τους τύμβους Dort-Oba, Talalaevsky (κοντά στη Συμφερούπολη), Chayan (κοντά στην Evpatoria). Αλλά ο λόφος Kul-oba ("λόφος από τέφρα"), που ανακαλύφθηκε το 1830 κοντά στο Κερτς, είναι ιδιαίτερα διάσημος. Η ταφή ήταν κτισμένη από πελεκητή πέτρα, σχεδόν τετράγωνη κάτοψη (4,6 x 4,2 μ.), με είσοδο στη βόρεια πλευρά. Ένας ειδικός διάδρομος, ο δρόμος, οδηγούσε στην κρύπτη κάτω από τον τύμβο.

Στην κρύπτη χτίστηκε ξύλινη οροφή, που έμοιαζε με σκηνή, διακοσμημένη με κουβούκλιο με χρυσές πλάκες. Στον ανατολικό τοίχο της κρύπτης, ένας ευγενής Σκύθας, πιθανόν βασιλιάς, στηριζόταν σε ένα πολυτελές ξύλινο κρεβάτι. Τα ρούχα και η κόμμωση του θαμμένου -η κουκούλα- είναι κεντημένα με χρυσές πλάκες. Το φόρεμα συμπλήρωνε ένα όμορφο διάδημα. Ο λαιμός ήταν διακοσμημένος με ένα χρυσό hryvnia με φιγούρες καλπάζοντων Σκυθών στα άκρα και τα χέρια και τα πόδια ήταν βραχιόλια με φιγούρες απολήξεις.

Σε ένα ειδικό διαμέρισμα βρίσκονταν όπλα και τελετουργικά αντικείμενα: σιδερένιο ακινάκ με λαβή επικαλυμμένη με χρυσό, καψίματα, καλυμμένα με χρυσή πλάκα με την εικόνα ζώων, μαστίγιο πλεγμένο με χρυσή κορδέλα, δοκιμαστική πέτρα σε χρυσό πλαίσιο, χρυσό γαβάθα.

Η γυναικεία ταφή, που βρίσκεται κοντά, δεν ήταν κατώτερη σε πλούτο και λαμπρότητα. Σε μια σαρκοφάγο από ξύλο κυπαρισσιού και ελεφαντόδοντο αναπαυόταν μια γυναίκα με πλούσιο νεκρικό φόρεμα της βασίλισσας. Την στόλιζαν ένα ηλεκτρικό διάδημα με μεγάλα χρυσά μενταγιόν, ένα χρυσό κολιέ, ένα hryvnia, διάτρητα σκουλαρίκια και δύο βραχιόλια. Στα πόδια τοποθετήθηκε ένα ηλεκτρικό σφαιρικό κύπελλο, διακοσμημένο σε όλες τις πλευρές με εικόνες από τη ζωή των Σκυθών: ένας Σκύθας που δένει το πόδι ενός συντρόφου, ένας Σκύθας που τραβάει ένα τόξο σε ένα τόξο, ομιλούν Σκύθες και δύο Σκύθες, ένας από τους οποίους πιθανώς παίζει το ρόλο του ένας οδοντίατρος". Οι εικόνες στο κύλικα είναι σημαντικές καθώς δείχνουν με μεγάλη ακρίβεια την εμφάνιση των Σκυθών, τα «χτενίσματα», τα ρούχα, την πανοπλία τους.

Στο νότιο τοίχο της κρύπτης βρέθηκε άλλη μια ταφή, πιθανώς οπλαρχηγού ή σωματοφύλακα. Σε ειδική εσοχή υπήρχαν δόρατα, χάλκινοι γρύλοι και κράνος, αιχμές βελών και κόκαλα αλόγου, χάλκινα καζάνια, αμφορείς κ.ο.κ. Κάτω από το δάπεδο της κρύπτης υπήρχε μια κρύπτη, η οποία λεηλατήθηκε. Αργότερα, κατάφεραν να εξαργυρώσουν από τους ληστές μια χρυσή πλάκα σε μορφή ξαπλωμένου ελαφιού.

Αρκετά μεγάλος αριθμός πινακίδων διαφόρων τύπων βρέθηκε στο Kul-Ob. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν εκείνα που επιβεβαιώνουν το μήνυμα του Ηροδότου για την υπέροχη ιεροτελεστία των Σκυθών – αδελφοποίηση. Απεικονίζουν δύο Σκύθες ακουμπισμένους ο ένας στον άλλο, να πίνουν από το ίδιο κέρατο. Ο Ηρόδοτος αναφέρει τα εξής: «Οι Σκύθες συνάπτουν όρκο με αυτούς με τους οποίους συνάπτουν αυτό: χύνεται κρασί σε μια μεγάλη πήλινη κουτάλα και το αίμα των διαπραγματευτών ανακατεύεται με αυτό, κάνοντας ένα τσίμπημα με ένα σουβλί ή μια μικρή τομή με ένα μαχαίρι στο σώμα, μετά ένα σπαθί, βέλη βυθίζονται στο μπολ, το τσεκούρι και το βέλος. Στο τέλος αυτής της τελετής, προσεύχονται για πολλή ώρα και μετά πίνουν το μείγμα.

Οι Σκύθες είχαν μια περίπλοκη ταφική τελετή, πολύ γνωστή από την περιγραφή του Ηροδότου και από πολυάριθμες ανασκαφές σε βαρέλια.

Το σώμα του νεκρού ευγενούς Σκύθου ταριχεύτηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να διατηρηθεί για την περίοδο των καλωδίων που καθιέρωσε το έθιμο, η οποία διήρκεσε σαράντα ημέρες. Ο εκλιπών, ντυμένος με πολυτελή ρούχα, ανέβηκε σε άρμα και οδηγήθηκε σε πολλούς συγγενείς. Οι κηδείες των Σκύθων βασιλιάδων ήταν ιδιαίτερα πομπώδεις. Η σορός του νεκρού μεταφέρθηκε σε όλες τις υποκείμενες φυλές. Ως ένδειξη θλίψης, οι Σκύθες έκοψαν τα μαλλιά τους και αυτοτραυματίστηκαν. Τότε όλοι πήγαν στη χώρα του Χερ, στα απομακρυσμένα περίχωρα της Σκυθίας. Σε αυτή τη γη ήταν το νεκροταφείο των Σκύθων βασιλιάδων.

Οι ταφές γίνονταν σε μεγάλους και βαθείς λάκκους. Μαζί με τον εκλιπόντα του έβαλαν όπλα, ρούχα, τρόφιμα, ακριβά κοσμήματα. Ο τάφος έκλεισε με ένα κούτσουρο που κυλούσε και χύθηκε από πάνω του ένα βαρέλι προσπαθώντας να τον κάνει όσο πιο ψηλά γινόταν.

ΣΚΥΘΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Ο ιδιόρρυθμος πολιτισμός των Σκυθών επηρεάστηκε από όλους τους τομείς της ζωής και της δραστηριότητας αυτού του λαού. Οι Σκύθες κατείχαν μια τεράστια επικράτεια, οδήγησαν έναν εξαιρετικά κινητό τρόπο ζωής, είχαν συνεχείς επαφές (ειρηνικές και όχι ειρηνικές) με πολλούς λαούς ενός σημαντικού μέρους του τότε κόσμου και ο σκυθικός πολιτισμός, σαν σφουγγάρι, απορρόφησε ορισμένα στοιχεία, αποχρώσεις διαφόρων πολιτισμών . Όλα αυτά μεταμορφώθηκαν με εξαιρετικό τρόπο από τον σκυθικό κόσμο, τις σκυθικές πεποιθήσεις και ιδεολογία. Ως αποτέλεσμα, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, αναπτύχθηκε ένας εξαιρετικά πρωτότυπος, μοναδικός, ιδιόρρυθμος και εξαιρετικά βαθύς πολιτισμός των Σκυθών. Προκάλεσε, και θα συνεχίσει να προκαλεί μεγάλο ενδιαφέρον και θαυμασμό.

Μέχρι τώρα δεν έχουμε στοιχεία για το αν οι Σκύθες είχαν γραπτή γλώσσα. Ωστόσο, προσεκτικά διατηρημένες και περασμένες από γενιά σε γενιά, οι πιο πλούσιες λαογραφικές παραδόσεις αυτού του λαού έχουν φτάσει σε εμάς. Με περηφάνια, οι Σκύθες διηγήθηκαν επικούς θρύλους για την καταγωγή τους, για τους προγόνους, τους ήρωες και τους θεούς τους, για όμορφα έθιμα και τελετουργίες.

Προφανώς, οι Σκύθες κατείχαν διάφορες τέχνες, αλλά ελάχιστα παραδείγματα έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Προϊόντα από ξύλο, δέρμα και υφάσματα σχεδόν δεν διατηρούνται. Ξεχωριστά ευρήματα μιλούν για υψηλό επίπεδο εφαρμοσμένης τέχνης ξυλογλυπτικής, πολύχρωμη απλικέ από δέρμα και υφάσματα και κεντήματα.

Τα περισσότερα είδη οικιακής χρήσης από μέταλλο, κόκαλο και επίσης, προφανώς, ξύλο, υφάσματα, τσόχα και δέρμα σχεδιάστηκαν καλλιτεχνικά με μια ορισμένη πρωτοτυπία. Τα μοτίβα αυτού του σχεδίου δανείστηκαν από τον ζωόμορφο κόσμο και ενσωματώθηκαν σε εικόνες ειδωλίων ή σε ορισμένα μέρη ζώων, πτηνών ή ψαριών. Αυτό το είδος καλών τεχνών, που έχει γίνει ένα είδος σήμα κατατεθέν της τέχνης των Σκυθών, ονομαζόταν «σκυθικό ζωικό στυλ».

Στο πρώιμο στάδιοΣτην ανάπτυξη της σκυθικής τέχνης, αγαπημένες ήταν οι εικόνες ενός ελαφιού, ενός κριαριού, ενός πάνθηρα, μιας αλκής, μιας μαύρης κατσίκας. Συχνά χρησιμοποιήθηκαν τα μοτίβα των κεφαλιών ενός αετού, ενός αλόγου, ενός κριαριού γύπα. Συνήθως τα ζώα απεικονίζονταν σε ήρεμη κατάσταση.

Αργότερα, η σκυθική τεχνοτροπία επηρεάστηκε έντονα από την ελληνική τέχνη και έχασε την πρωτοτυπία της. Ταυτόχρονα κερδίζουν έδαφος ρεαλιστικές σκηνές: σκηνές πάλης και βασανισμού ζώων και εικόνες διαφόρων ζώων.

Οι εικόνες σε ζωικό στυλ όχι μόνο ανταποκρίνονταν στα αισθητικά γούστα των Σκυθών, αλλά, προφανώς, περιείχαν μια βαθιά φιλοσοφία και ταυτόχρονα ενσάρκωναν έναν συγκεκριμένο μαγικό συμβολισμό. Έπαιξαν το ρόλο των φυλαχτών, φυλαχτών, σχεδιασμένων για να προστατεύουν τους ιδιοκτήτες τους από εχθρικές δυνάμεις και να προσελκύουν την προστασία και τη βοήθεια των καλοπροαίρετων θεών.

ΑΝΑΧΑΡΣΙΣ

Η Μεγάλη Σκυθία μπήκε για πάντα στην παγκόσμια ιστορία όχι μόνο χάρη στις περίφημες στρατιωτικές νίκες, αλλά και στη μεγάλη εργατικότητα του λαού της, το υψηλότερο επίπεδοΠολιτισμός. Ο εκπρόσωπος του μεγάλου ελληνικού πολιτισμού Ηρόδοτος αναφέρει: «... δεν υπάρχει ούτε μία φυλή κοντά στον Πόντο, που να διακρινόταν από σοφία, εκτός από τη Σκύθα».

Λαμπρή επιβεβαίωση των λόγων του Έλληνα ιστορικού είναι ότι η Μεγάλη Σκυθία χάρισε στον κόσμο έναν από τους καλύτερους γιους της, τον Ανάχαρση. Ένας μεγάλος όγκος από τις πιο διαφορετικές και εξαιρετικά ενδιαφέρουσες πληροφορίες από αρχαίους συγγραφείς έχει έρθει σε μας για αυτόν. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί ο Ανάχαρσις αναγνωρίστηκε ως ένας από τους επτά σοφούς του αρχαίου κόσμου.

Ο Ανάχαρσης (γεννήθηκε περίπου το 638 π.Χ., πέθανε το 559 π.Χ.) έζησε μια πολύχρωμη και τραγική ζωή. Ο αρχαίος συγγραφέας μας λέει τα εξής: «Ο Σκύθας Ανάχαρσις ήταν γιος του Γκνούρ και αδελφός του Καντουΐντ, του βασιλιά των Σκυθών. Η μητέρα του ήταν Ελληνίδα. άρα μιλούσε άπταιστα και τις δύο γλώσσες. Έγραψε για σκυθικά και ελληνικά έθιμα, για φθηνά μέσα διαβίωσης και οκτακόσιους στίχους για στρατιωτικές υποθέσεις. Διακρίνεται από την ελευθερία του λόγου...».

Πολύ μορφωμένος φιλόσοφος, ο Ανάχαρσης ταξίδεψε πολύ, γνώρισε τα καλύτερα επιτεύγματα του ελληνικού πολιτισμού. Γύρω στο 594 π.Χ επισκέφτηκε στην Αθήνα τον περίφημο Αθηναίο φιλόσοφο Σόλωνα. Φτάνοντας στο σπίτι του Σόλωνα, διέταξε έναν από τους υπηρέτες να αναφέρει στον ιδιοκτήτη ότι ο Ανάχαρσης είχε έρθει κοντά του, θέλοντας να τον κοιτάξει και, αν ήταν δυνατόν, να γίνει καλεσμένος του.

Ο υπηρέτης, αφού ανέφερε, έλαβε εντολή από τον Σόλωνα να μεταφέρει στην Ανάχαρση ότι η σχέση φιλοξενίας (φιλίας) είναι δεμένη από όλους στην πατρίδα τους. Τότε ο Ανάχαρσης είπε ότι ο ίδιος ο Σόλων ήταν τώρα στην πατρίδα του και γι' αυτό έπρεπε να συνάψει δεσμούς φιλοξενίας. Μια τόσο λαμπρή, πνευματώδης απάντηση ενθουσίασε τον Σόλωνα. Εκτίμησε την εξυπνάδα και τη σοφία του Ανάχαρση, έσπευσε να τον αποδεχτεί και τον έκανε τον μεγαλύτερο φίλο.

Ο Ανάχαρσης είπε ότι το αμπέλι φέρνει τρία πινέλα: το πρώτο - ευχαρίστηση, το δεύτερο - μέθη, το τρίτο - αηδία.

Εξέφρασε την έκπληξή του που οι Έλληνες ανταγωνίζονται καλλιτέχνες, αλλά δεν κρίνονται από τους καλλιτέχνες.

Όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσε κανείς να αποφύγει να γίνει μεθυσμένος, είπε: «Αν έχεις μπροστά στα μάτια σου την ασχήμια των μεθυσμένων».

Όταν έμαθε ότι το πλοίο είχε πάχος τέσσερα δάχτυλα, είπε ότι όσοι έπλεαν σε αυτό ήταν τόσο μακριά από το θάνατο.

Ονόμασε το λάδι ένα μέσο για να διεγείρει τη λύσσα επειδή οι αθλητές που αλείφουν με αυτό οργή ο ένας εναντίον του άλλου.

Όταν ρωτήθηκε ποια πλοία είναι πιο ασφαλή, είπε: «Τραβήχτηκαν στη στεριά».

Στην ερώτηση τι είναι καλό και τι κακό στους ανθρώπους, είπε: «Γλώσσα».

Κατηγορούμενος από έναν Αττικό πολίτη για τη Σκυθική καταγωγή του, είπε: «Είμαι ντροπή - η πατρίδα, και εσύ είσαι δική σου - η πατρίδα».

Είπε ότι είναι καλύτερο να έχεις έναν φίλο που αξίζει πολλά από πολλούς που δεν αξίζουν.

Υπέγραψε κάτω από την εικόνα του: «Συγκρατήστε τη γλώσσα, το στομάχι, όλα τα όργανα του σώματος».

Κάθε πολιτισμένος άνθρωπος πρέπει να εκτιμήσει το βάθος του παρακάτω απολαυστικού αφορισμού: «Ο λόγος και τα λόγια είναι όμορφα μόνο όταν ακολουθούνται από όμορφες πράξεις».

Μπορούμε να εκτιμήσουμε το βάθος της φιλοσοφικής και κοσμικής σοφίας του Ανάχαρση διαβάζοντας προσεκτικά μια από τις επιστολές του:

ΑΝΑΧΑΡΣΗΣ-ΚΡΕΣΟΣ

Στις δημιουργίες τους, οι Έλληνες ποιητές μοιράζουν τον κόσμο μεταξύ των γιων-αδερφών του Κρόνου: στον έναν απέδιδαν εξουσία πάνω στον ουρανό, στον άλλο στη θάλασσα, στον τρίτο στο υπόγειο σκοτάδι. Ένας τέτοιος διαχωρισμός μιλά για ελληνικό συμφέρον. Μη αναγνωρίζοντας οποιαδήποτε κοινή χρήση της ιδιοκτησίας, δεν τιμώρησαν το κακό τους στους θεούς. Είναι αλήθεια ότι παρείχαν τη γη ως εξαίρεση για γενική χρήση. Οι ποιητές ήθελαν όλοι οι άνθρωποι να τιμούν τους θεούς και να τους θεωρούν ευλογητές και αποτρεπτές του κακού. Η γη είναι η κοινή περιουσία των θεών, και στην αρχαιότητα το ίδιο ίσχυαν για τους ανθρώπους που με την πάροδο του χρόνου παραβίασαν το νόμο και αφιέρωσαν την κοινή περιουσία όλων σε μεμονωμένους θεούς, διαθέτοντας έναν ειδικό κλήρο στον καθένα από αυτούς. Σε αντάλλαγμα, οι θεοί έδωσαν στους ανθρώπους τα αντίστοιχα χαρίσματα - διαμάχη, ευχαρίστηση και δειλία, έναν ευτελή τρόπο σκέψης. Η ανάμειξη και ο χωρισμός τους προκάλεσε όλο το κακό και όλα τα δεινά για την ανθρωπότητα: όργωμα και σπορά, δουλειά στα έγκατα της γης και πόλεμος.

Έχοντας σπείρουν πολλά, θερίζουν λίγο. Ασχολούνται με διάφορες χειροτεχνίες, αλλά δεν βγάζουν τα προς το ζην. Εξάγουν επιμελώς τους πολύχρωμους θησαυρούς της γης, προκαλώντας μόνο μια έκπληξη. Ο πρώτος που εφηύρε αυτήν την άθλια τέχνη θεωρείται τρεις φορές ευλογημένος, αλλά δεν ξέρουν ότι με αυτόν τον τρόπο, όπως τα παιδιά, εξαπατούν τον εαυτό τους. στην αρχή χωρίς να βάλουν τίποτα σε κάτι που δόθηκε με δυσκολία, μετά ενθουσιάζονται με την ίδια τη δουλειά. Όπως άκουσα από πολλούς ανθρώπους, αυτή η στεναχώρια έπεσε και σε σένα, και από αυτήν όλα τα άλλα δεινά. Εξάλλου, ούτε ο μεγάλος πλούτος ούτε τα τεράστια υπάρχοντα βοηθούν στην απόκτηση σοφίας. Πολύ σωστά λέγεται ότι τα σώματα των ανθρώπων, βαριά υπερφορτωμένα με διάφορα περιττά έρμα, υποφέρουν από διάφορες ασθένειες. Ως εκ τούτου, όσοι θέλουν να είναι υγιείς συμβουλεύονται να απαλλαγούν γρήγορα από οτιδήποτε περιττό. Αλλά αν έχετε γιατρούς για σώματα που υποφέρουν από άμετρες απολαύσεις, τότε δεν έχετε θεραπευτές ψυχών.

Θα ήταν φρόνιμο να απαλλαγούμε από τις απολαύσεις. Όταν σε ρέουν ποτάμια χρυσού και έρχεται η δόξα του πλούσιου, ο φθόνος και η επιθυμία να σου πάρουν αυτό το χρυσάφι έρχονται μετά από αυτά. Αν είχατε καθαριστεί από αυτή τη βρωμιά, θα ήσασταν υγιείς και θα μπορούσατε να μιλάτε και να κυβερνάτε ελεύθερα. Αυτή είναι η υγεία του βασιλιά. Εάν αυτές οι ιδιότητες έγιναν η εσωτερική σας ιδιοκτησία, τότε κανείς δεν θα εκπλαγεί που όλα τα άλλα μέσα σας είναι όμορφα. Αλλά, αφού σε έπιασε χωρίς να ξέρεις το μέτρο, η αρρώστια σε μετέτρεψε από ελεύθερο σε σκλάβο. Αλλά μην χάνετε την καρδιά σας και πάρτε ως παράδειγμα τη φωτιά που ξέσπασε στο δάσος, η οποία μετατρέπει σε στάχτη ό,τι καλύπτεται από αυτό, αλλά τρέφεται με ό,τι δεν πρόλαβε ακόμη να καεί. Έτσι, οι προηγούμενες κακίες σας έχουν περάσει σε αυτούς στην εξουσία των οποίων είστε τώρα, μαζί με τα υπάρχοντά σας. Να είστε σίγουροι ότι τότε το μαρτύριο σας θα τους περάσει. Τώρα ακούστε μια μικρή ιστορία που ο ίδιος παρακολούθησα. Ένα μεγάλο ποτάμι διασχίζει τη σκυθική γη. Την λένε Πέτρο. Κάποτε, πλεύοντας κατά μήκος του, οι έμποροι προσάραξαν το πλοίο τους. Ανίκανοι να κάνουν τίποτα, με παράπονα και κλάματα τον άφησαν. Μη γνωρίζοντας τίποτα για την αιτία της ατυχίας, οι πειρατές πλησίασαν το τραυματισμένο πλοίο σε ένα πλοίο χωρίς φορτίο και έσυραν όλο το φορτίο του χωρίς ίχνος στο πλοίο τους. Μαζί όμως με το φορτίο, απαρατήρητοι από τους ίδιους, έπαθαν και κακοτυχίες. Το εμπορικό πλοίο, έχοντας χάσει το φορτίο του, έγινε ελαφρύ και βγήκε στην επιφάνεια, και το πειρατικό πλοίο, έχοντας δεχτεί το φορτίο κάποιου άλλου, πήγε γρήγορα στον βυθό μαζί με τα κλοπιμαία άλλων. Αυτό μπορεί πάντα να συμβαίνει σε πλούσιους ανθρώπους. Οι Σκύθες είναι απαλλαγμένοι από τέτοια προβλήματα. Όλη η γη μας ανήκει σε όλους. Ό,τι φέρνει από μόνο του, το δεχόμαστε, αλλά δεν προσπαθούμε για αυτό που κρύβει. Προστατεύοντας τα ζώα μας από τα άγρια ​​ζώα, σε αντάλλαγμα παίρνουμε γάλα και τυρί. Χρησιμοποιούμε όπλα όχι για να επιτεθούμε σε άλλους, αλλά σε περίπτωση ανάγκης για άμυνα. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα. Για όσους θα ήθελαν να μας επιτεθούν, είμαστε και πολεμιστές και ανταμοιβή, αλλά αυτή η ανταμοιβή δεν αρέσει σε πολλούς.

Σας συμβουλεύω το ίδιο με τον Αθηναίο Σόλωνα - να έχετε υπόψη σας μόνο το τέλος. Σημασία δεν έχει τι έχεις πετύχει αυτή τη στιγμή, αλλά τι θα σου φέρει ένα ένδοξο τέλος. Είναι αλήθεια ότι δεν το είπε ανοιχτά, αφού δεν ήταν Σκύθας. Εσείς, αν συμφωνείτε μαζί μου, μεταφέρετε τη συμβουλή μου στον Κύρο και σε όλους τους τυράννους, γιατί θα ωφελήσει περισσότερο αυτούς που βρίσκονται ακόμη στην εξουσία παρά σε αυτούς που την έχουν ήδη χάσει.

Δυστυχώς, η επιστροφή στην αγαπημένη του πατρίδα αποδείχθηκε τραγική για τον Ανάχαρση. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Ανάχαρσης δεν εγκατέλειψε τα ελληνικά έθιμα στη Σκυθία, λάτρευε τους Έλληνες θεούς, που τον κατέστρεψαν. Ο Ηρόδοτος γράφει: «Και ένας από τους Σκύθες, παρατήρησε ότι το έκανε αυτό, ανέφερε στον βασιλιά Σαβλί. Έφτασε μόνος του, και όταν είδε ότι ο Ανάχαρσης το έκανε αυτό, έριξε ένα τόξο και τον σκότωσε.

Αυτές είναι οι βασικές πληροφορίες για τον Σκύθα σοφό, έναν από τους μεγαλύτερους γιους της Σκυθίας. Θα ήθελα να τελειώσω την ιστορία του με τα λόγια του Στράβωνα: «Επομένως, ο Ανάχαρσης, ο Άβαρης και κάποιοι άλλοι Σκύθες σαν αυτούς είχαν μεγάλη φήμη μεταξύ των Ελλήνων, γιατί ανακάλυψαν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φυλής τους: ευγένεια, απλότητα, δικαιοσύνη».

Η ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΣΚΥΘΙΑΣ

Η Σκυθία φτάνει στην υψηλότερη ακμή και ισχύ της κατά τη διάρκεια της βασιλείας του θρυλικού βασιλιά Αθέου τον 4ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ιστορία έχει διατηρήσει το όνομα αυτού του βασιλιά, αφού προσωποποιεί σε μεγάλο βαθμό τη Σκυθία.

Σύμφωνα με τον Στράβωνα, το Atey ήταν επικεφαλής όλης της Σκυθίας. Όλοι οι συγγραφείς μιλούν για αυτόν ως έναν αυστηρό πολεμιστή σκληραγωγημένο σε πολλές μάχες. Η δύναμη του Ατέι αποδεικνύεται από την κοπή νομισμάτων με το όνομά του, καθώς και από το μάλλον τρομερό περιεχόμενο της επιστολής του προς τους κατοίκους της πόλης του Βυζαντίου: «Ο βασιλιάς της Σκυθίας Ατέι προς τους δήμους των Βυζαντινών: μην παρεμβαίνετε με τα κέρδη μου για να μην σου πιουν το νερό οι φοράδες μου».

Όχι μόνο η στρατιωτική ικανότητα, αλλά επίσης, προφανώς, η πολύ εξαιρετική εμφάνιση του ισχυρού βασιλιά προκάλεσε στενό ενδιαφέρον σε πολλούς. Το επεισόδιο που περιγράφει ο Πλούταρχος χαρακτηρίζει έντονα τον Atey ως έναν αληθινό βασιλιά των Σκύθων, τιμώντας βαθιά τα έθιμα των προγόνων του, τον τρόπο ζωής τους. Κάποτε ο Atey, ενώ καθάριζε το άλογό του, ρώτησε τους πρεσβευτές της Μακεδονίας που ήταν παρόντες την ίδια στιγμή αν έκανε το ίδιο ο βασιλιάς Φίλιππος. Ο ίδιος Πλούταρχος περιγράφει ένα πολύ χαρακτηριστικό επεισόδιο: έχοντας αιχμαλωτίσει τον Έλληνα φλαουτίστα Ισμήνιο, που έγινε διάσημος για το παίξιμό του, οι Σκύθες τον έφεραν στο Ατέι. Αφού άκουσε το υπέροχο παιχνίδι του φλαουτίστα, ο βασιλιάς είπε ότι η καλύτερη μουσική γι 'αυτόν ήταν το γρύλισμα ενός πολεμικού αλόγου. Προφανώς, αυτή η απάντηση προκάλεσε μεγάλο θαυμασμό στους Σκύθες για τον βασιλιά τους.

Το επόμενο επεισόδιο μιλά για τις εξαιρετικές ηγετικές ικανότητες του Atey, την τεράστια πείρα του ως διοικητής: «όταν έπρεπε να πολεμήσει με τον ανώτερο στρατό της φυλής των Θρακών Triballi, διέταξε γυναίκες και παιδιά να οδηγήσουν γαϊδούρια και βόδια στο πίσω μέρος του εχθρού. ενώ κουβαλούσε υψωμένα δόρατα, που ανάγκασαν τους εχθρούς που δέχονταν αυτό το πλήθος για ενισχύσεις για τον Αθέα, να υποχωρήσουν.

Το 339 π.Χ έγινε μάχη μεταξύ των Σκυθών, με αρχηγό τον Αθέα, και των Μακεδονικών στρατευμάτων, με αρχηγό τον βασιλιά Φίλιππο Β'. Οι Σκύθες ηττήθηκαν και ο ίδιος ο Atey, που εκείνη την εποχή ήταν σχεδόν 100 ετών, πέθανε σε μια σκληρή σφαγή.

Ωστόσο, η δύναμη των Σκυθών διατηρήθηκε. Το 311 π.Χ πήραν μια πειστική εκδίκηση από τους Μακεδόνες, καταστρέφοντας ολοσχερώς τον τριακονταχιλιάρη στρατό που εισέβαλε στη Σκυθία, με επικεφαλής τον κυβερνήτη του Μεγάλου Αλεξάνδρου, Ζοπυρίωνα.

Ωστόσο, μετά από μια τόσο ραγδαία άνοδο, εντελώς απροσδόκητα, μια βαθιά κρίση εμφανίζεται στο γύρισμα του 4ου και 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, αυτό οφείλεται σε διάφορους δυσμενείς παράγοντες: μια απότομη αλλαγή των φυσικών και κλιματικών συνθηκών σε αυτήν την περιοχή οδήγησε σε συχνές ξηρασίες, ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας βόσκησης από πολλά κοπάδια, η κάλυψη με γρασίδι στη στέπα επιδεινώθηκε .

Ταυτόχρονα, νομαδικές φυλές Σαυρομάτς (Σαρμάτες) πλησίασαν τα σύνορα των Σκυθών, οι οποίοι κατά τους VI-IV αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έζησε στις στέπες της περιοχής του Βόλγα και στα νότια Ουράλια. Προχωρώντας σταδιακά δυτικά, προς τα τέλη του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Σαρμάτες έφτασαν στα σύνορα της Σκυθίας κατά μήκος του Ταναΐδας (Don - εκδ.). Οι Σκύθες σηκώνονται για να υπερασπιστούν τη γη τους, τα στρατόπεδα και τα χειμερινά τους στρατόπεδα, τις εστίες τους. Ωστόσο, δεν μπορούσαν πλέον να σταματήσουν τον πολυάριθμο εχθρό και αναγκάστηκαν να παραχωρήσουν τεράστια εδάφη.

Κατά τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι Σκύθες αναγκάστηκαν να βγουν από τις στέπας εκτάσεις μεταξύ του Δον και του Δνείπερου. Ο Διόδωρος ο Σικελιώτης περιγράφει αυτά τα θλιβερά γεγονότα με αυτόν τον τρόπο: οι Σαρμάτες «κατέστρεψαν σημαντικό μέρος της Σκυθίας και, εξολοθρεύοντας εντελώς τους ηττημένους, μετέτρεψαν το μεγαλύτερο μέρος της χώρας σε έρημο».

Από αυτή τη στιγμή ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Σκυθίας.

ΜΙΚΡΗ ΣΚΥΘΙΑ

Εκτοπισμένοι από μεγάλους στεπικούς χώρους σε μια σχετικά μικρή περιοχή, το μεγαλύτερο μέρος της οποίας ήταν στην Ταυρική, οι Σκύθες αναγκάστηκαν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες. Σταδιακά μετατράπηκαν σε καθιστικούς αγρότες και κτηνοτρόφους που ζούσαν σε μόνιμους μακροχρόνιους οικισμούς. Οι θεμελιώδεις αλλαγές στην οικονομία οδήγησαν σε σημαντικές καινοτομίες στον τρόπο ζωής, στον υλικό πολιτισμό, στις κοινωνικές σχέσεις και στις θρησκευτικές ιδέες και από πολλές απόψεις επηρέασαν την περαιτέρω ιστορία των Σκυθών.

Σε αντίθεση με την προηγούμενη περίοδο, μια φορά σε έναν «περιορισμένο χώρο», οι Σκύθες αρχίζουν να αναπτύσσουν διεξοδικά το έδαφος της χερσονήσου. Χτίζουν τους οικισμούς τους μέσα στις Εξωτερικές και Εσωτερικές κορυφογραμμές των βουνών της Κριμαίας σε κοιλάδες ποταμών, σε εύφορα εδάφη με πηγές. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν σκυθικούς οικισμούς στις κοιλάδες των ποταμών Kacha, Belbek, Alma, Zuya, Western Bulganak, Biyuk-Karasu, Beshterek και Salgir. Από τα αρχαία χρόνια, αυτές οι εύφορες εκτάσεις προσέλκυσαν τους αγρότες.

Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν Σκυθικούς οικισμούς διαφόρων μεγεθών: από πολύ μικρό έως αρκετά μεγάλο κεφάλαιο. Χάρη στα στοιχεία του Στράβωνα, γνωρίζουμε για τις τέσσερις μεγαλύτερες και, προφανώς, στρατηγικά σημαντικές οχυρωμένες πόλεις των Σκυθών στην επικράτεια της Ταυρικής: τη Νάπολη, το Khabei, το Palakiy και το Napit. Μεταξύ των επιστημόνων, οι πληροφορίες του αρχαίου Έλληνα γεωγράφου προκάλεσαν μεγάλη συζήτηση για τη θέση τους. Ως αποτέλεσμα της αρχαιολογικής έρευνας, ανακαλύφθηκαν και εξερευνήθηκαν σημαντικοί σκυθικοί οικισμοί: Kermenchik στην επικράτεια της σύγχρονης Συμφερούπολης, Kermen-Kyr κοντά στο χωριό Mirnoye, Bulganakskoye κοντά στο χωριό Pozharskoye, 15 χλμ. από τη Simferopol, Ust-Alminskoye κοντά στο χωριό του Pochtovoe στον ποταμό Άλμα.

Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι η σκυθική πόλη της Νάπολης βρισκόταν στην επικράτεια της Συμφερούπολης. Η τοποθεσία Παλάκια, Ναπίτ και Χαμπέι δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί.

Οι Σκύθες άρχισαν να χτίζουν την πρωτεύουσά τους στην Κριμαία - τη Νάπολη - τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην κοιλάδα του ποταμού Salgir, στην τοποθεσία της σύγχρονης Συμφερούπολης στο οροπέδιο των Βράχων Petrovsky.

ΣΚΥΛΟΥΡ

Απότομος τοίχος βράχων Petrovsky.

Ρίξτε μια ματιά στην πόλη. θέα από ψηλά:

Κάτω από το Salgir. Και πέτρινες κηρήθρες

Domov. Και τα μακρινά βουνά είναι μπλε.

Ως αγόρι, έτρεχα συχνά εδώ,

Κοίταξε την πόλη που περπατούσε στους λόφους.

Και πίσω από τους λόφους φανταζόμουν τη θάλασσα

Και οι αρχαίες πόλεις ονειρεύονταν.

Είναι ακόμα έρημο εδώ τώρα

Μόνο παπαρούνες και πανίκλες αγριοβρώμης.

Στέπα σιωπή. Αλλά θα ξεκινήσουμε από εδώ

Εδώ είναι μια ιστορία για την πόλη από αυτούς τους βράχους.

... Βλέπω αιχμηρά ζυγωματικά Skilur,

Σκηνή από τσόχα σε δυνατούς πασσάλους.

Από εδώ, από ένα ύψος, φαινόταν σκυθρωπός

Στα μακρινά βουνά της Κριμαίας.

Έφτασε στο πολυαναμενόμενο μέρος.

Εδώ η πόλη θα είναι φωτεινή και όμορφη...

Κούνησε το χέρι του. Και χίλιες τσάπες

Προσέκρουσαν σε ξερή γη σύμφωνα με.

Σκλάβοι τεμαχισμένοι γκρι ασβεστόλιθο,

Σβήνοντας τον ιδρώτα, κοίταξε: στον γκρεμό

Ο Παλάκ καβάλησε άφοβα το άλογο,

Το ένα χέρι μετά βίας κρατιέται από τη χαίτη.

Τι ήσουν, αγία Νεάπολη.

Μαχητικός αντίπαλος της Χερσονήσου;

αντιλαμβάνομαι...

/Anatoly Milyavsky/

Πώς ακουγόταν το όνομα της πόλης στα Σκυθικά, δεν γνωρίζουμε. Στις ελληνικές γραπτές πηγές ονομάζεται Νεάπολη - «νέα πόλη», που, προφανώς, είναι μετάφραση της σκυθικής φράσης. Στην ιστορική και τοπική ιστορική βιβλιογραφία, το όνομα υπό όρους ορίστηκε: Σκυθική Νάπολη.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η επιλογή ενός τόπου για τη μελλοντική πρωτεύουσα αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη. Λήφθηκαν επίσης υπόψη η πολιτική κατάσταση στη χερσόνησο και η γεωγραφική θέση. Επιπλέον, το οροπέδιο Petrovsky κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός καλού αμυντικού συστήματος για τη μελλοντική πόλη, η οποία μπορούσε να επιτεθεί μόνο από τη νότια πλευρά, καθώς τα βόρεια και τα δυτικά είχαν πολύ απότομες πλαγιές και το ανατολικό αποκόπηκε από καθαρός τοίχος. Οι κάτοικοι οχύρωσαν την πόλη από τη νότια πλευρά, υψώνοντας ένα αρκετά ισχυρό αμυντικό τείχος. Το κάτω μέρος του ήταν φτιαγμένο από μεγάλους ασβεστολιθικούς ογκόλιθους και το πάνω από πλίνθους λάσπης. Το τείχος ενισχύθηκε με πολλούς πύργους.

Τι ήταν η Σκυθική Νάπολη; Συναρπαστικά, με τη μορφή ενός «ταξιδιού στο παρελθόν», αλλά βασιζόμενοι σε αρχαιολογικά δεδομένα, οι συγγραφείς B. Chupikov και M. Petrovskaya μας μίλησαν για την πρωτεύουσα της Μικράς Σκυθίας.

«Ο δρόμος προς τον οικισμό είναι φραγμένος από ένα ψηλό τείχος φρουρίου με πύργους. Εκτεινόταν από τα βράχια των βράχων Petrovsky μέχρι τη δέσμη Petrovsky και πιο πέρα ​​κατά μήκος της δοκού σε ένα αιχμηρό ακρωτήριο, που καταλήγει στο οροπέδιο της Σκυθικής Νάπολης.

Βρισκόμαστε στην κύρια διπλή πύλη. Πρυμνοί, γενειοφόροι φρουροί με αστραφτερά κράνη και φολιδωτά κοχύλια, που κροταλίζουν τα δόρατά τους για να χαιρετίσουν, πιάνουν τα δαχτυλίδια της πύλης. Σιγά-σιγά, με ένα τρίξιμο, ογκώδη πανό σκορπίζονται. Πίσω από την πύλη βρισκόμαστε σε μια ευρύχωρη πλατεία. Στην άλλη πλευρά της πλατείας βρίσκεται ένα μεγάλο κτίριο με στοές. Ανάμεσα στις κολώνες των στοών υψώνονται χάλκινα αγάλματα θεών και βασιλιάδων. Ο μπροστινός τοίχος του κτιρίου είναι διακοσμημένος με μαρμάρινα ανάγλυφα. Ανάμεσά τους αναγνωρίζουμε τα πορτρέτα του Skilur και του Palak. Απεικονίζονται να ιππεύουν δίπλα δίπλα έφιπποι. Περαιτέρω βλέπουμε το ανάγλυφο ενός ωριμασμένου Palak σε ένα άλογο με ένα δόρυ στα χέρια του. Κάτω από κάθε άγαλμα είναι σκαλισμένες επιγραφές στην ελληνική διεθνή γλώσσα της εποχής.

Παρεμπιπτόντως, η Νάπολη συναλλάσσονταν και κυρίως με την Ελλάδα. Οι Έλληνες έμποροι όχι μόνο επισκέπτονταν την πόλη, αλλά ζούσαν συνεχώς. Στο τετράγωνο αυτό συνήψαν συμφωνίες για την εξαγωγή του περίφημου σίτου Ταυρίδης.

Πίσω από το «οικοδόμημα με στοές» βρίσκεται το παλάτι των Σκύθων βασιλιάδων. Περνάμε το κατώφλι της κύριας αίθουσας και σταματάμε, θαυμάζοντας την περίεργη «βλαστική» ζωγραφική του δωματίου, φωτεινά χαλιά σε σκαλιστά δρύινα παγκάκια, κρεμαστά όπλα, ξένα μαυρογυαλιστερά πιάτα που στέκονται σε βαθιές κόγχες. Από την κύρια αίθουσα, μια πόρτα κρυμμένη από κουρτίνες οδηγεί στο οικιστικό τμήμα του παλατιού, επιπλωμένο με όχι λιγότερη πολυτέλεια, αλλά όχι πλέον για τους ξένους.

Στα δυτικά του παλατιού βρίσκεται ένα άλλο πλούσιο σπίτι («οικοδόμημα με υπόγειο»). Πιθανώς ο γιος του βασιλιά ή ένας από τους πιο κοντινούς ανθρώπους στον βασιλιά. Θα πάμε όμως στην αντίθετη κατεύθυνση, στην πλατεία που καπνίζει η ιερή φωτιά. Εδώ βρίσκονται ναοί. Ας ρίξουμε μια ματιά σε ένα από αυτά. Εάν το πράσινο χρώμα επικρατεί στη ζωγραφική των αστικών χώρων, τότε στους ναούς το κύριο ντεκόρ είναι κόκκινο. Τα επίπεδα των τοίχων χωρίζονται με ημικίονες με σκαλιστά κιονόκρανα. Η διακόσμηση των ναών - τελετουργικές διακοσμήσεις, αγάλματα ...

Μπλεγμένοι δρόμοι σκορπίζονται από την πλατεία με τους ναούς, όπου απλοί άνθρωποι της Νάπολης ζουν σε λιτά σπίτια.

Η ζωή του δεν απαρτιζόταν από ειρηνική καθημερινότητα. Η Σκυθική Νάπολη είχε αρκετούς εχθρούς. Πρώτα απ' όλα, η Χερσόνησος είναι ένα ανεξάρτητο ελληνικό κράτος, που θέλει να εξαπλώσει, αν όχι δύναμη, τότε επιρροή σε ολόκληρη την Κριμαία, προκειμένου να συγκεντρώσει το εμπόριο σκυθικού ψωμιού με την Ελλάδα στα χέρια της. Οι Σκύθες, φυσικά, δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με έναν τέτοιο αυτοαποκαλούμενο μεσάζοντα. Ξέσπασαν πόλεμοι μεταξύ Σκυθών και Χερσονήσιων. Οι εχθροί εισέβαλαν τρεις φορές στα όρια του σκυθικού κράτους, καταστρέφοντας και καίγοντας ό,τι έμπαινε στο δρόμο τους, την ίδια μοίρα είχε και η Νάπολη.

Είναι καιρός, όμως, να ολοκληρώσουμε το φανταστικό ταξίδι μέσα από τη σκυθική πρωτεύουσα. Μέσα από την ηχώ, δροσερή σήραγγα της οχύρωσης της πύλης, φεύγουμε από την πόλη. Πίσω τους, οι πύλες τρίζουν και έκλεισαν με δύναμη. Επιβραδύνουμε άθελά μας το βήμα στον τοίχο του μαυσωλείου. Εκεί, σε έναν πέτρινο τάφο, βρίσκεται ο ακούραστος πολεμιστής Skilur. Το χέρι του κρατά ένα κοντό ξίφος ακινάκ. Οι ρίγες σε μια δερμάτινη ρόμπα και ένα χρυσό στεφάνι στο κεφάλι λάμπουν.

Πιο κοντά στην έξοδο από το μαυσωλείο βρίσκεται η ξύλινη σαρκοφάγος της Σκύθης βασίλισσας, πολύ περίεργη για τα σημερινά δεδομένα: μοιάζει περισσότερο εορταστική παρά πένθιμη. Η σαρκοφάγος είναι βαμμένη με έντονο κόκκινο, μπλε και χρυσό χρώμα (δεν υπάρχει καθόλου μαύρο). Η πολυτελής διακόσμηση συμπληρώνεται από γύψινα αγάλματα μυθικών θηρίων.

Οι λευκές πέτρινες κατασκευές της σκυθικής πρωτεύουσας έλιωσαν. Αντιθέτως, έχουμε μπροστά μας ένα ευρύχωρο χορταριασμένο χωράφι, σε ορισμένα σημεία λοφώδες με υπολείμματα κτιρίων καλυμμένα με χώμα. Μόνο εκεί που ήταν η κύρια πύλη και το μαυσωλείο, το προστατευόμενο πεδίο άνοιξε με αρχαιολογικές ανασκαφές.

Προς το παρόν, είναι μάλλον δύσκολο να πούμε πότε έπαψε να υπάρχει η σκυθική πρωτεύουσα. Το 275 καταστράφηκε ριζικά από τους Γότθους. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτή την τρομερή καταστροφή, η ζωή στην πόλη συνέχισε να τρεμοπαίζει για αρκετό καιρό. Πιθανώς, μόνο μετά την εισβολή των Ούννων της Νάπολης εξαφανίστηκε ο Σκύθας.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, όχι μακριά από τη Συμφερούπολη, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν και εξερεύνησαν δύο ακόμη, αρκετά μεγάλους σκυθικούς οικισμούς. Ένα από αυτά, που ονομάζεται Kermen-Kyr, βρίσκεται στις παρυφές του χωριού Mirnoye, σε έναν λόφο με θέα στην κοιλάδα του ποταμού Salgir. Η δεύτερη οχύρωση ονομάστηκε οικισμός Bulganak. Βρίσκεται σε ένα λόφο στην κοιλάδα του δυτικού ποταμού Bulganak κοντά στο χωριό Pozharsky. Και τα δύο φρούρια, προφανώς, έχουν σχεδόν την ίδια ηλικία με τη Σκυθική Νάπολη.

Υπάρχουν πολλά κοινά σε αυτά τα φρούρια. Είναι χτισμένα σε λόφους που οριοθετούνται από τη μια πλευρά από κοιλάδες ποταμών και από τις άλλες δύο από βαθιές ρεματιές. Αυτή η διάταξη δημιούργησε μια φυσική άμυνα των οικισμών. Επιπλέον, κάθε φρούριο είχε δύο ακόμη γραμμές αμυντικών δομών.

Ένας από τους μεγαλύτερους οικισμούς των Σκυθών, δεύτερος μόνο μετά τη Νάπολη σε έκταση, ήταν ένας οικισμός στην ψηλή αριστερή όχθη του ποταμού Άλμα στη συμβολή του με τη θάλασσα. Ο οικισμός αυτός ονομάστηκε Ust-Alma. Αποτελούνταν από σπίτια κτισμένα με πέτρες και λασπόπλινθους, καθώς και ημιμονοσκάφους βυθισμένους στο έδαφος. Έξω από τον προμαχώνα βρίσκονταν ανοχύρωτοι οικισμοί.

Έτσι, από τον ΙΙΙ αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αρχίζει η τελευταία περίοδος της ιστορίας των Σκυθών. Κατά τον Στράβωνα η επικράτεια Στέπα Κριμαίαμαζί με την γειτονική της περιοχή πέρα ​​από τον Ισθμό του Περεκόπ, έγινε γνωστή ως Μικρή Σκυθία.

Καθώς οι Σκύθες ισχυροποιήθηκαν στο πεδινό τμήμα της Κριμαίας, οι εμπορικές τους σχέσεις με τις ελληνικές πόλεις της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, κυρίως με τη Χερσόνησο και τους οικισμούς στη δυτική ακτή, αναβίωσαν.

Εκμεταλλευόμενοι μια ευνοϊκή κατάσταση για τους εαυτούς τους, οι Σκύθες βασιλείς υποτάσσουν την Όλβια, αναγκάζουν τον Βόσπορο να πληρώσει φόρο. Εντείνουν ολοένα και περισσότερο την εξωτερική τους πολιτική, προσπαθούν να πάρουν την ευκαιρία να συναλλάσσονται απευθείας με τα ελληνικά κράτη της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας, για να απαλλαγούν από τη μεσολάβηση της Χερσονήσου. Ως εκ τούτου, οι Σκύθες επιτίθενται επίμονα στο έδαφος των πόλεων της Μαύρης Θάλασσας στη δυτική ακτή της χερσονήσου.

Η επίθεση των Σκυθών ήταν τόσο δυνατή που η Χερσόνησος αναγκάστηκε να στραφεί για βοήθεια στη βασίλισσα της Σαρμάτη Άμαγα. Αίρει την πολιορκία της Χερσονήσου, σκοτώνει τον Σκύθο βασιλιά και μεταβιβάζει τη βασιλική εξουσία στον γιο του, υποχρεώνοντάς τον να σταματήσει τις επιθέσεις στη Χερσόνησο.

Ωστόσο, οι Σκύθες σύντομα καταφέρνουν να αποκαταστήσουν τη δύναμή τους, και τον II αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Μικρή Σκυθία φτάνει στην υψηλότερη κορυφή της. Αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Skilur, το όνομα του οποίου αναφέρεται από γραπτές πηγές και επιγραφικές επιγραφές. Γλυπτά πορτρέτα του Skilur και του γιου του Palak έχουν διατηρηθεί σε ένα μαρμάρινο ανάγλυφο που ανακαλύφθηκε στη Σκυθική Νάπολη.

Ο Skilurus καταφέρνει όχι μόνο να αποκτήσει έδαφος στην Κριμαία, αλλά και να επεκτείνει την επικράτεια της Μικράς Σκυθίας, έχοντας κατακτήσει βολικά λιμάνια: την Κερκινίτιδα, τον Καλό Λίμεν και μια σειρά από άλλα ελληνικά οχυρά σημεία. Η περιοχή στον Κάτω Δνείπερο ανακτήθηκε, συμπεριλαμβανομένου του σημαντικού εμπορικού κέντρου της Olvia, όπου ο Skilur άρχισε να κόβει το κέρμα του. Μετά τον θάνατο του Skilur, την πολιτική του συνέχισε ο γιος του Palak, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου οι σχέσεις με τη Χερσόνησο επιδεινώθηκαν πολύ και σύντομα εξελίχθηκε σε ανοιχτές εχθροπραξίες. Ο σκυθικός στρατός πολιόρκησε τη Χερσόνησο. Μη μπορώντας να αντισταθούν μόνοι τους στον εχθρό, οι κάτοικοι της πόλης στράφηκαν για βοήθεια στον βασιλιά του Πόντου Μιθριδάτη Ευπάτορα. Τα στρατεύματά του, υπό τη διοίκηση του ταλαντούχου διοικητή Διόφαντου, κατάφεραν να προκαλέσουν μια σοβαρή ήττα στον Παλάκ και τους Ροξολάνους συμμάχους του, να καταλάβουν μια σειρά από σκυθικά φρούρια και ακόμη και να καταλάβουν τη Νάπολη.

Η Σκυθία βρίσκεται σε παρακμή. Αυτή τη στιγμή, η Olbia βγαίνει από την επιρροή της. Ωστόσο, σταδιακά οι Σκύθες κατάφεραν να αποκαταστήσουν τη δύναμή τους, και τον 1ο αι. n. μι. ξαναρχίζουν τις επιθέσεις τους στην Όλβια, τη Χερσόνησο και τον Βόσπορο. Οι Σκύθες κέρδισαν ξανά την κυριαρχία στην Ολβία, και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Farzoy και του Inismey το 35-45. Εδώ κόπηκαν χρυσά και ασημένια νομίσματα.Πολλά στοιχεία δείχνουν ότι κατά την περίοδο αυτή υπήρξε οικονομική και πολιτική άνοδος της Μικράς Σκυθίας. Χτίζονται πολλοί οχυρωμένοι οικισμοί, η σκυθική πρωτεύουσα Νάπολη αναστηλώνεται και ενισχύεται με νέα θωρακισμένα τείχη. Το εμπόριο αυξάνεται σημαντικά.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Farzoy, οι Σκύθες κατάφεραν ακόμη και να επαναλάβουν την επίθεση στην κατοχή της Χερσονήσου και να ξανακερδίσουν την Κερκινίτιδα και τον Καλό Λίμεν από αυτόν. Αυτή τη φορά, η Χερσόνησος στράφηκε στη Ρώμη για βοήθεια. Ως αποτέλεσμα, η πόλη διατήρησε τις κτήσεις της, αλλά έχασε την ανεξαρτησία της, όντας υπό την κυριαρχία της Ρώμης.

Ο αγώνας των Σκυθών με το βασίλειο του Βοσπόρου συνεχίστηκε. Ωστόσο, η τελευταία, έχοντας ενισχύσει τα σύνορά της, μπόρεσε να απωθήσει τον εχθρό και στη συνέχεια να προκαλέσει την ήττα. Υποφέροντας από αναποδιές, οι Σκύθες έχασαν όλο και περισσότερο την επιρροή τους. Κάποτε η Μεγάλη Σκυθία εξαφανιζόταν.