Tommaso Campanella - φιλοσοφία, αποσπάσματα. Η ζωή και οι ιδέες της Campanella Tommaso Campanella Φιλοσοφία Συνοπτικά

400 χρόνια από τη γέννηση του Tomaso Campanella. Ιταλία, 1968, 50 L. P. intaglio. 14 x 13 (1/2). μαύρος

Βιογραφία (http://www.hipersona.ru/scientists/sci-philosophers/2031-tommaso-campanella)

Ιταλός φιλόσοφος, ποιητής, πολιτικός. Δημιουργός της κομμουνιστικής ουτοπίας. Δομινικανός μοναχός. Στο «Philosophy Proven by Sensations» ο B. Tolesio υπερασπίστηκε τη φυσική φιλοσοφία. Πέρασε περισσότερα από 30 χρόνια στις φυλακές, όπου δημιούργησε δεκάδες έργα για τη φιλοσοφία, την πολιτική, την αστρονομία, την ιατρική, συμπεριλαμβανομένης της Πόλης του Ήλιου. Συγγραφέας κανζών, μαδριγάλων, σονέτα.

Ο Tommaso Campanella γεννήθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου 1568 στο μικρό χωριό Stepiano της Καλαβρίας. Ο πατέρας του, φτωχός τσαγκάρης, του έδωσε όνομα στη βάπτιση. Τζιοβάνι Ντομένικο. Το αγόρι ήταν τυχερό, στην πρώιμη παιδική ηλικία υπήρχε ένας άντρας που του έμαθε να διαβάζει και να γράφει.

Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, θαυμάζοντας την ευγλωττία ενός ιεροκήρυκα - Δομινικανού μοναχού, παρασυρόμενος από ιστορίες για τις μαθημένες παραδόσεις του Τάγματος του Αγίου Δομίνικου, για τους πυλώνες της Καθολικής θεολογίας, τον Μέγα Αλβέρτο και τον Θωμά Ακινάτη, φεύγει για ένα μοναστήρι.

Το 1582 ο Τζιοβάνι μπαίνει στο πνευματικό τάγμα των Δομινικανών.Ο νεαρός πήρε το μοναστικό όνομα Τομάζο. Μελετά τη Βίβλο, στρέφεται στα έργα Ελλήνων και Αράβων σχολιαστών στα έργα του Αριστοτέλη.

Μια πραγματική επανάσταση στη σκέψη του έκανε το βιβλίο του μεγάλου Ιταλού επιστήμονα και φιλόσοφου Bernardino Telesio «Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων σύμφωνα με τα δικά της θεμέλια». Ο Tommaso το πήρε ως πραγματική αποκάλυψη. «Το κριτήριο της αλήθειας είναι η εμπειρία!» - δήλωσε ο συγγραφέας.

Σημαντικό ρόλο στην τύχη της νεαρής Campanella έπαιξε το τάγμα των Δομινικανών, το οποίο πολέμησε ενάντια στο τάγμα των Ιησουιτών που δημιούργησε ο Ignatius Loyola, το οποίο επισκίασε με τη δόξα του άλλες πνευματικές αδελφότητες. Οι Δομινικανοί προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τις εξαιρετικές ικανότητες του Tommaso για επιστήμη και το εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο στον αγώνα ενάντια σε έναν ανταγωνιστή.

Ο Campanella παρασύρθηκε από έριδες και για δέκα χρόνια κέρδισε παντού λαμπρές νίκες, μεθώντας τον εαυτό του και ταυτόχρονα προκαλώντας τον φθόνο και το μίσος άλλων πνευματικών ταγμάτων, ιδιαίτερα των Ιησουιτών. Κήρυξε σχεδόν ανοιχτό πόλεμο στη διαταγή τους, απαίτησε την εξάλειψή του, γιατί το τάγμα των Ιησουιτών «διαστρεβλώνει την αγνή διδασκαλία του Ευαγγελίου και τη μετατρέπει σε όργανο του δεσποτισμού των πριγκίπων».

Το 1588, ο Campanella γνώρισε τον Εβραίο Abraham, έναν μεγάλο γνώστη των απόκρυφων επιστημών και οπαδό των διδασκαλιών του Telesio. Δίδαξε έναν νεαρό φίλο να φτιάχνει ωροσκόπια και του προέβλεψε μια εξαιρετική μοίρα και ένα μεγάλο μέλλον. Στη συνέχεια, ο Tommaso θα πει: "Είμαι η καμπάνα που προαναγγέλλει μια νέα αυγή!" (Στα ιταλικά «campanella» σημαίνει «καμπάνα»). Όταν κυκλοφόρησε το βιβλίο της Μάρθας, Το φρούριο του Αριστοτέλη ενάντια στις αρχές του Bernardino Telesio, ο Campanella έγραψε μια διάψευση, Philosophy Based on Sensations. Η κύρια θέση του ήταν ότι η φύση θα έπρεπε να εξηγείται όχι με βάση τις a priori κρίσεις των παλαιών αρχών, αλλά με βάση τις αισθήσεις που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα της εμπειρίας. Επικρίνοντας τη σχολαστική σκέψη, η Campanella πνευματοποίησε όλη τη φύση, θεωρώντας την ως ζωντανό οργανισμό. Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια: η Μάρτα εργάστηκε στο δοκίμιο εναντίον του Τελέσιο για επτά χρόνια και η Καμπανέλλα είχε μόλις επτά μήνες για να απομυθοποιήσει τη δογματική πραγματεία. Για να εκδώσει βιβλίο, κατέφυγε από το μοναστήρι στη Νάπολη. Μετά τον δραπέτη, φούντωσε μια φήμη: Ο Tommaso πούλησε την ψυχή του στον διάβολο, συνθέτει και διαδίδει αίρεση. Ενδιαφέρονταν για την Ιερά Εξέταση.

Στη Νάπολη, ο Αβραάμ συνελήφθη από την Ιερά Εξέταση και αργότερα, ως αιρετικός, κάηκε στην πυρά στη Ρώμη.

Ο Campanella βρήκε υποστήριξη από τον πλούσιο Ναπολιτάνο del Tufo, ο οποίος συμμεριζόταν τις απόψεις του Telesio. Τα βράδια στο σπίτι του Ναπολιτάν μαζεύονταν διάσημοι επιστήμονες, γιατροί, συγγραφείς. Συζήτησαν έντονα νέα βιβλία, ιδέες. Εδώ ο Campanella άκουσε για πρώτη φορά για τον Giordano Bruno, γνώρισε την "Utopia" του Thomas More.

Το 1591 εκδόθηκε ένα βιβλίο διάψευσης. Αυτό το γεγονός έγινε μια πραγματική γιορτή για τους θαυμαστές των διδασκαλιών του Τελέσιου. Η αντίδραση της «αγίας εκκλησίας» ήταν διαφορετική. Ο συγγραφέας του «εριστικού» δοκιμίου συνελήφθη και οδηγήθηκε στο δικαστήριο του Τάγματος της Ιεράς Εξέτασης. Κατά τη διάρκεια μιας από τις ανακρίσεις, τον ρώτησαν: «Πώς ξέρεις τι δεν σου έμαθαν ποτέ;» «Έκαψα περισσότερο λάδι στις λάμπες μου από όσο έχεις πιει κρασί στη ζωή σου!» - απάντησε ο κρατούμενος.

Για έναν ολόκληρο χρόνο τον κράτησαν στο σκοτεινό, υγρό υπόγειο της Ιεράς Εξέτασης. Και μόνο χάρη στην παρέμβαση φίλων με επιρροή, κατάφερε να αποφύγει μια σκληρή ποινή. Ο Tommaso προσφέρθηκε να φύγει από τη Νάπολη και να πάει στο μοναστήρι, στην πατρίδα του. Με κατηγορηματικό τρόπο, διατάχθηκε να τηρήσει αυστηρά τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη και να καταδικάσει τις απόψεις του Τελέσιου.

Ωστόσο, ο Campanella δεν βιαζόταν να επιστρέψει στην Καλαβρία. Στα τέλη Σεπτεμβρίου 1592, έφτασε στη Ρώμη, στη συνέχεια πήγε στη Φλωρεντία, όπου, με συστατικές επιστολές, έγινε δεκτός ευνοϊκά από τον Μέγα Δούκα Φερδινάνδο. Αλλά ο προσεκτικός δούκας έδωσε τη θέση του δασκάλου της φιλοσοφίας στο πανεπιστήμιο στην ιδεολογική αντίπαλο του Tommaso - τη Marta.

Ο Campanella πηγαίνει στη Μπολόνια, από εκεί στην Πάντοβα, όπου επαναφέρει από τη μνήμη του το βιβλίο "On the Universe" που κλάπηκε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, γράφει περίπου είκοσι νέα έργα, συμπεριλαμβανομένης μιας απάντησης στο βιβλίο του Chiocco "Philosophical and Medical Research", το οποίο επέκρινε δριμύτατα τον Telesio . Παρά την απαγόρευση του δικαστηρίου, ο Campanella υπερασπίζεται ξανά τον δάσκαλό του. Η «Απολογία του Τελέσιου» εκλαμβάνεται από τους εκκλησιαστικούς ως μια ειλικρινής πρόκληση. Με εντολή του Ιεροεξεταστή της Πάδοβας, ο στοχαστής τίθεται υπό κράτηση. Κατά τη διάρκεια μιας αναζήτησης, βρίσκουν ένα ανατριχιαστικό βιβλίο για τη γεωμαντεία - προβλέψεις από φιγούρες στην άμμο.

Φίλοι προσπάθησαν να απελευθερώσουν τον Δομινικανή, αλλά η νυχτερινή περίπολος ματαίωσε τα σχέδιά τους. Μετά την αποτυχημένη απόδραση, την Καμπανέλλα ανέλαβε το Ιερό Γραφείο. Δεσμεύτηκε και στάλθηκε στη Ρώμη τον Ιανουάριο του 1594. Ο Στοχαστής κρατήθηκε στη φυλακή για σχεδόν δύο χρόνια. Η Ιερά Εξέταση προφανώς δεν είχε αρκετά υλικά για δίωξη. Μόνο τον Δεκέμβριο του 1596 το δικαστήριο ανακοίνωσε την απόφασή του. Ο Campanella κηρύχθηκε «υψηλά ύποπτος για αίρεση» και καταδικάστηκε σε παραίτηση.

Ένα κρύο πρωινό, ο Tommaso, ντυμένος με ένα sanbenito - τα επαίσχυντα κουρέλια ενός αιρετικού, μεταφέρθηκε στην εκκλησία της Αγίας Μαρίας πάνω από τη Minerva, αναγκάστηκε να γονατίσει και να προφέρει την καθιερωμένη φόρμουλα της απάρνησης και να την σφραγίσει με την υπογραφή του.

Ο Campanella αφέθηκε ελεύθερος με την υποχρέωση να μην φύγει πουθενά από τη Ρώμη. Η παρακολούθηση δεν σταμάτησε. Δεν έδωσε κανένα λόγο για καταγγελίες. Ωστόσο, δύο μήνες αργότερα, ο Tommaso ήταν και πάλι στη φυλακή. Αρκούσε να ακούσει η Ιερά Εξέταση ότι στη Νάπολη κάποιος εγκληματίας, πριν από την εκτέλεσή του, διακήρυξε τις αιρετικές απόψεις του Campanella. Πάλι έρευνα, πάλι ανακρίσεις. Στα χειρόγραφα του κατηγορούμενου αναζητώντας ξεκάθαρα στοιχεία της ενοχής του. Μετά από δέκα μήνες στη φυλακή, ο Tommaso απελευθερώθηκε τον Δεκέμβριο του 1597. Έβαλαν όμως έναν όρο - υποχρεωτική επιστροφή στην πατρίδα τους. Όλα τα γραπτά του που βρίσκονταν στα χέρια της ιεράς λειτουργίας απαγορεύτηκαν. Η Καμπανέλλα περνά σχεδόν τέσσερις μήνες στη Νάπολη, μετά περιπλανιέται στην Ιταλία, στενάζοντας κάτω από τον ζυγό του ισπανικού στέμματος. Επιστρέφει επιτέλους στην Καλαβρία. Μη μπορώντας να δει τα δεινά του λαού, ονειρεύεται να τον ανακηρύξει ελεύθερη δημοκρατία.

... Το αρχηγείο της συνωμοσίας εγκαταστάθηκε στο Στύλο στο μοναστήρι της Αγίας Μαρίας, όπου έμενε η Καμπανέλλα. Περισσότεροι από τριακόσιοι Δομινικανοί, Αυγουστινιανοί και Φραγκισκανοί συμμετείχαν στο κίνημα, με την έναρξη της εξέγερσης, διακόσιοι ιεροκήρυκες έπρεπε να πάνε στα χωριά για να μεγαλώσουν τον κόσμο.

Ο Campanella κατάφερε να έλθει σε επαφή με τον αρχηγό του τουρκικού στόλου, τον Ιταλό Bassa Chikala, ο οποίος υποσχέθηκε να κλείσει τη θαλάσσια οδό για να αναπληρώσει την ισπανική φρουρά και ακόμη και να αποβιβάσει τα δικά του στρατεύματα.

Όμως οι προδότες πρόδωσαν τους επαναστάτες. Οι περισσότεροι από τους ηγέτες της, συμπεριλαμβανομένου του Campanella, συνελήφθησαν. Οι κρατούμενοι μεταφέρθηκαν στη Νάπολη, από όπου τους έστειλαν στις φυλακές. Τα περισσότερα στάλθηκαν στο Castel Nuovo.

Ποτέ στη ζωή του ο Campanella δεν έγραψε ποίηση με τόσο πάθος όσο στο Castel Nuovo. Εδώ κατάλαβε πραγματικά τη δύναμη της ποίησης. Αφιέρωσε τα ποιήματά του στον φίλο του Διονύσιο, τα αδέρφια του στο πνεύμα. Σε όλη τη φυλακή κυκλοφόρησαν ποιήματα που εξυμνούσαν το θάρρος των σταθερών. Είναι αλήθεια ότι η Campanella φρόντισε να εξαπλωθεί πάνω του η δόξα του μεγάλου μάντη, αστρολόγου και μάγου. Στο κελί του ήρθαν αξιωματικοί που είχαν υπηρεσία. Έκανε ωροσκόπια, μυήθηκε στα μυστικά της μαγείας, έδινε αστρολογικές και ιατρικές συμβουλές. Για ωροσκόπια, του έφερναν χαρτί και μελάνι και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την πρόβλεψη ενός ευτυχισμένου μέλλοντος, έφερναν φαγητό ή εκτελούσαν μικρές εργασίες. Στα τέλη Νοεμβρίου, η έρευνα συνεχίστηκε. Όλα τα νήματα της συνωμοσίας απλώνονταν μέχρι την Καμπανέλλα. Ωστόσο, ο Tommaso συνέχισε να αρνείται τη συμμετοχή του στην εξέγερση. Άντεξε στα πιο εξεζητημένα βασανιστήρια και δεν ομολόγησε τις κατηγορίες. Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο σταθερά κρατήθηκε ο Tommaso, δεν μπορούσε να γλιτώσει την τιμωρία. Μπροστά φαινόταν η αγχόνη και το τέταρτο. Μετά προσποιήθηκε τον τρελό.

Η βεβαιότητα των μελών του δικαστηρίου ότι ο Campanella προσποιούνταν την παραφροσύνη δεν είχε αποφασιστική σημασία. Τα βασανιστήρια είχαν τον τελευταίο λόγο. Τον έσυραν στο μπουντρούμι, του έδεσαν ένα βαρύτερο φορτίο στα πόδια και τον έβαλαν στο ράφι. Τα άντεξε όλα.

Ο εξουθενωμένος Tommaso πετάχτηκε σε ένα κελί. Η αδερφή του Διανόρα τον θήλασε. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, της επέτρεπαν να μπει στα κελιά των ανδρών. Η κοπέλα έφερε στον εραστή της χαρτί, στυλό, μελάνι, φαγητό. Εν τω μεταξύ, το δικαστήριο αποφάσισε να εφαρμόσει το πιο σκληρό βασανιστήριο που ονομάζεται "velya" στον κρατούμενο. Τα αιματηρά βασανιστήρια συνεχίστηκαν για περίπου σαράντα ώρες. Ο Tommaso έχανε τις αισθήσεις του, αλλά δεν παραδόθηκε. Η αντοχή του Campanella κατά τη διάρκεια του vella επηρέασε την πορεία της διαδικασίας. «Καθαρίστηκε» από τις υποψίες και νομικά άρχισε να θεωρείται παράφρων. Η ετυμηγορία αναβλήθηκε μέχρι να ξαναβρεί τα λογικά του. Η διαδικασία άργησε.

Τα βασανιστήρια υπονόμευσαν την υγεία του κρατούμενου. Δεν μπορούσε να κουνηθεί. Οι δυνάμεις εξαφανίζονταν. Ο Καμπανέλλα βρισκόταν σε απόγνωση που δεν θα προλάβαινε να γράψει το ήδη μελετημένο βιβλίο «Πόλη του Ήλιου». Ο πατέρας και ο αδερφός του Giampietro εμφανίστηκαν στο κελί του. Ωστόσο, η χαρά της συνάντησης με συγγενείς επισκιάστηκε: άλλωστε και οι δύο είναι αναλφάβητοι. Ξεπερνώντας τον πόνο, ο ίδιος ο στοχαστής πήρε το στυλό.

Αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Campanella δεν μπορούσε τότε να φανταστεί ότι η «Πόλη του Ήλιου» θα απαθανάτιζε για πάντα το όνομά του…

"City of the Sun" - το πιο σημαντικό έργο του Tommaso Campanella. Δημιουργήθηκε, αναμφίβολα, υπό την επίδραση της «Utopia» του Thomas More. όπως και η «Ουτοπία», είναι γραμμένο με τη μορφή διαλόγου μεταξύ δύο ανθρώπων: του Ναύτη, που επέστρεψε από ένα μακρινό ταξίδι, και του Ξενοδοχείου. Ο ναύτης λέει στον Gostinnik για το ταξίδι του σε όλο τον κόσμο, κατά το οποίο κατέληξε στον Ινδικό Ωκεανό σε ένα υπέροχο νησί με την πόλη του Ήλιου.

Η πόλη βρίσκεται σε ένα βουνό και χωρίζεται σε επτά ζώνες, ή κύκλους. Σε κάθε ένα από αυτά υπάρχουν άνετοι χώροι για διαμονή, εργασία και ξεκούραση. Προβλέπονται επίσης αμυντικές δομές: επάλξεις, προμαχώνες.

Ο κύριος ηγεμόνας μεταξύ των κατοίκων της πόλης είναι ο αρχιερέας - ο Ήλιος. Αυτός αποφασίζει για όλα τα εγκόσμια και πνευματικά ζητήματα. Έχει τρεις βοηθούς - τον διευθυντή: Δύναμη, Σοφία και Αγάπη. Το πρώτο ασχολείται με τις υποθέσεις της ειρήνης και του πολέμου, το δεύτερο - με την τέχνη, τις κατασκευές, τις επιστήμες και τα αντίστοιχα ιδρύματα και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η αγάπη φροντίζει για την τεκνοποίηση, την ανατροφή των νεογέννητων. Η ιατρική, το φαρμακείο, όλη η γεωργία είναι επίσης στο χέρι της. Ο τρίτος βοηθός εποπτεύει επίσης εκείνους τους υπαλλήλους στους οποίους έχει ανατεθεί η διαχείριση τροφίμων και ένδυσης.

Κατά τη νέα σελήνη και την πανσέληνο συνέρχεται το Μεγάλο Συμβούλιο. Όλοι οι άνω των 20 ετών έχουν λόγο στις δημόσιες υποθέσεις. Μπορεί να παραπονεθούν για τις λανθασμένες ενέργειες των αρχών ή να του εκφράσουν τον έπαινο τους. Κυβέρνηση, δηλαδή ο Ήλιος. Σοφία, Δύναμη και Αγάπη συλλέγεται κάθε οκτώ ημέρες. Άλλα κυβερνώντα πρόσωπα εκλέγονται από τους τέσσερις ανώτατους ηγεμόνες. Οι αδίστακτοι ηγέτες μπορούν να απομακρυνθούν με τη θέληση του λαού. Εξαίρεση αποτελούν τα τέσσερα ανώτερα. Παραιτούνται, αφού προηγουμένως έχουν συμβουλευτεί μεταξύ τους, και μόνο όταν κάποιος σοφότερος, πιο άξιος μπορεί να έρθει να τους αντικαταστήσει.

Δεν υπάρχει ιδιωτική περιουσία στην Πόλη του Ήλιου. Η κοινότητα εξισώνει τους ανθρώπους. Είναι και πλούσιοι και φτωχοί ταυτόχρονα. Οι πλούσιοι γιατί έχουν τα πάντα, οι φτωχοί γιατί δεν έχουν δική τους περιουσία. Η δημόσια περιουσία σε μια «ηλιόλουστη» πολιτεία βασίζεται στην εργασία των πολιτών της.

Στην πολιτεία Campanella καθιερώνεται η ισότητα ανδρών και γυναικών. Το «ασθενές» φύλο υποβάλλεται ακόμη και σε στρατιωτική εκπαίδευση για να συμμετέχει στην υπεράσπιση του κράτους σε περίπτωση πολέμου. Η εργάσιμη ημέρα διαρκεί τέσσερις ώρες. Η Campanella ανέλαβε την κρατική ρύθμιση των συζυγικών σχέσεων, παραμελώντας τις προσωπικές στοργές ενός ατόμου. Στην πόλη του Ήλιου αναγνωρίζονται οι αστρολογικές δεισιδαιμονίες, υπάρχει θρησκεία, πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής.

Η εργασία και η άσκηση θα κάνουν τους ανθρώπους υγιείς και όμορφους. Δεν υπάρχουν άσχημες γυναίκες στην πόλη του Ήλιου, γιατί «χάρη στις δραστηριότητές τους σχηματίζεται ένα υγιές χρώμα δέρματος και αναπτύσσεται το σώμα, γίνονται αρχοντικές και ζωντανές, και η ομορφιά τους λατρεύεται με αρμονία, ζωντάνια και σθένος. . Θα σκότωναν, λοιπόν, εκείνη που από επιθυμία να είναι όμορφη, άρχιζε να κοκκινίζει το πρόσωπό της ή φορούσε ψηλοτάκουνα παπούτσια για να φαίνεται πιο ψηλή ή ένα μακρύ φόρεμα για να κρύψει τα δρύινα πόδια της. Η Campanella υποστηρίζει ότι όλες οι ιδιοτροπίες των γυναικών εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της αδράνειας και της τεμπέλης θηλυκότητας. Για να είναι τα παιδιά τέλεια σωματικά και πνευματικά, ένας έμπειρος γιατρός, χρησιμοποιώντας τα δεδομένα της επιστήμης, επιλέγει τους γονείς σύμφωνα με τις φυσικές τους ιδιότητες ώστε να εξασφαλίσουν τη γέννηση των καλύτερων απογόνων.

Αλλά ταυτόχρονα, η «ηλιόλουστη» πολιτεία είναι μια ένωση χαρούμενων ανθρώπων, απαλλαγμένων από τη δύναμη των πραγμάτων. Πρόκειται για μια ένωση ανθρώπων που συνδυάζουν επιδέξια σωματική και ψυχική εργασία, αναπτύσσοντας αρμονικά τη σωματική και πνευματική τους δύναμη. Πρόκειται για μια ένωση ανθρώπων για τους οποίους η εργασία δεν είναι σκληρή δουλειά και μαρτύριο, αλλά μια ευχάριστη, συναρπαστική, γεμάτη δόξα και τιμητική απασχόληση.

Όταν η πιστή Dianora ολοκλήρωσε την αλληλογραφία της Πόλης του Ήλιου, η Campanella χάρηκε. Το όνειρό του έγινε πραγματικότητα.

Παρά το γεγονός ότι, αφού βασανίστηκε, ο Καμπανέλλα θεωρήθηκε νομικά παράφρων και δεν μπορούσε να καταδικαστεί, στις 8 Ιανουαρίου 1603, το Ιερό Γραφείο τον καταδίκασε σε ισόβια κάθειρξη.

Η Καμπανέλλα συνέχισε να εργάζεται κρυφά. Έχοντας τελειώσει τη Μεταφυσική τους πρώτους μήνες του 1603, προχώρησε αμέσως στην πραγματεία Αστρονομία. Αυτή τη στιγμή συνέβη ένα αστείο πράγμα. Ο Tommaso υποβλήθηκε σε συχνές αναζητήσεις. Ο δεσμοφύλακας Mikel Alonzo ήταν ιδιαίτερα ζηλωτής. Κάποτε ήταν «τυχερός»: στην αγκαλιά ενός κρατούμενου, βρήκε τη ... τη σύζυγό του Λάουρα. Πρέπει να πω ότι αυτή η ιστορία είχε και συνέχεια. Το 1605, η Λάουρα απέκτησε έναν γιο, τον Τζιοβάνι Αλφόνσο Μπορέλι, αργότερα διάσημο επιστήμονα που έκανε πολλά για την ανάπτυξη της φυσικής, της αστρονομίας και της ιατρικής. Μετά τον θάνατό του, κυκλοφόρησαν φήμες στη Νάπολη ότι ο επιστήμονας ήταν γιος της Campanella ...

Ο Tommaso, για να πετύχει την ελευθερία, προσπάθησε να πείσει τους Ισπανούς ότι οι τεράστιες γνώσεις του για την πολιτική και την οικονομία θα μπορούσαν να τους φανούν χρήσιμες. Για το σκοπό αυτό, άρχισε να γράφει «Η μοναρχία του Μεσσία» και «Λόγος για τα δικαιώματα που έχει ένας Καθολικός βασιλιάς στον Νέο Κόσμο».

Έστειλε την πραγματεία «Three Discourses on How to Increase the Incomes of the Kingdom of Naples» στον Αντιβασιλέα. Ωστόσο, οι σύμβουλοι απέρριψαν τις προτάσεις του.

Η αποτελεσματικότητα της Campanella μόνο ζηλεύει. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, έγραψε δύο βιβλία της πραγματείας «Ιατρική» και ξεκίνησε ένα μακροχρόνιο έργο «Ζητήματα Φυσικής, Ηθικής και Πολιτικής», «Περί της Καλύτερης Πολιτείας».

Η φήμη της Campanella εξαπλώθηκε σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Οι ξένοι που ήρθαν στη Νάπολη προσπάθησαν να συναντηθούν μαζί του με τη βοήθεια συστατικών επιστολών ή δωροδοκίας. Η Campanella κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να τους δώσει μια ολόκληρη διάλεξη για τη φιλοσοφία ή την ιατρική.

Έδωσε όλες του τις δυνάμεις για να συνεχίσει να εργάζεται κρυφά από τους δεσμοφύλακες. Συμπλήρωσε και διεύρυνε την «Ιατρική», έγραψε τη «Διαλεκτική», τη «Ρητορική» και την «Ποιητική». Όλο και περισσότερο σκέφτεται να εκδώσει έργα του στο εξωτερικό.

Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Campanella έμαθε για τον Galileo. Του αφιερώνει τα «Τέσσερα άρθρα για τον λόγο του Γαλιλαίου». Και όταν η εκκλησία κήρυξε τις διδασκαλίες του Κοπέρνικου «ηλίθιες», «παράλογες», «αιρετικές» και απαγόρευσε στον Γαλιλαίο, που έγινε οπαδός του μεγάλου Πολωνού επιστήμονα, να τις αναπτύξει, ο Campanella γράφει μια νέα πραγματεία - «Η Απολογία του Γαλιλαίου». χρησιμοποιώντας αποσπάσματα από τη Βίβλο, αποδεικνύει ότι οι απόψεις του Γαλιλαίου δεν έρχονται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή.

Πέρασαν χρόνια. Η Καμπανέλλα συνέχισε να μαραζώνει στη φυλακή. Χάρη στον φίλο της Campanella, Tobius Adami, τα βιβλία του διάσημου κρατούμενου εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο στην Προτεσταντική Γερμανία. Το 1617 δημοσιεύτηκε ο «Πρόδρομος της Αποκατεστημένης Φιλοσοφίας» - έτσι ονόμασε ο Adami το χειρόγραφο που βρήκε για ένα πρώιμο έργο του Campanella. Στη συνέχεια δημοσίευσε τα έργα «Περί του νοήματος των πραγμάτων», «Η απολογία του Γαλιλαίου», δημοσίευσε με ψευδώνυμο μια ποιητική συλλογή και, τέλος, το 1623 δημοσίευσε την «Πραγματική Φιλοσοφία», όπου η «Πόλη του Ήλιου» πρωτοδημοσιεύτηκε.

Ο Tommaso στράφηκε στον Πάπα Παύλο Ε', τον Αυτοκράτορα Ροδόλφο Β', τον Βασιλιά Φίλιππο Γ', τον Μέγα Δούκα της Τοσκάνης, τους Ρωμαίους καρδινάλιους και τους Αυστριακούς αρχιδούκες... Ο Τομάζο απαριθμούσε τα βιβλία του - αυτά που είχαν ήδη γραφτεί και αυτά που μπορούσε ακόμα να γράψει. Ωστόσο, η μοίρα του ελάχιστα ανησυχούσε.

Διασώθηκε από τη δραστηριότητα πολλών φίλων. Στις 23 Μαΐου 1626, ο διάσημος κρατούμενος, μετά από είκοσι επτά χρόνια στη φυλακή, είδε τον ήλιο πάνω από το κεφάλι του.

Λιγότερο από ένα μήνα αργότερα, ο Campanella βρέθηκε ξανά στη φυλακή της Ιεράς Εξέτασης, στην οποία η εξουσία του αντιβασιλέα δεν εκτεινόταν. Ο κρατούμενος βρέθηκε σε ένα σκοτεινό, υγρό υπόγειο μιας έπαυλης στην Piazza della Carito. Ήταν εδώ πριν από τριάντα πέντε χρόνια που ο Campanella ξεκίνησε το σκοτεινό έπος της φυλακής.

Στη νέα του απελευθέρωση βοήθησε μια διαμάχη μεταξύ των μεγάλων αυτού του κόσμου - του Πάπα Ουρβανού VIII με την ισπανική αυλή. Οι Ισπανοί άρχισαν να διαδίδουν τις ψευδείς προβλέψεις πολυάριθμων αστρολόγων για τον επικείμενο θάνατο του επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας. Τα ωροσκόπια έδειχναν ακόμη και την ημερομηνία του θανάτου του πάπα, που φέρεται να είχε προβλεφθεί από τη διάταξη των αστεριών.Ο ύποπτος αντιβασιλέας του Θεού πίστεψε και τελικά έχασε την ησυχία του. Ο Tommaso ξεκίνησε μια φήμη ότι ήξερε το μυστικό του πώς να αποφύγει τη μοίρα που είχαν προβλέψει τα αστέρια. Οι φήμες έφτασαν στον μπαμπά μου. Διέταξε να του φέρουν την Καμπανέλλα, η οποία στη συνομιλία όχι μόνο δεν διέψευσε τις προβλέψεις των αστρολόγων, αλλά, αντίθετα, πρόσθεσε αρκετές παρατηρήσεις που επιβεβαιώνουν τον κίνδυνο που κρέμεται πάνω από τον πάπα. Στις 27 Ιουλίου 1628, ο Urban VIII διέταξε την απελευθέρωση του αιχμάλωτου. Ο στοχαστής ανέκτησε την ελευθερία του. Ελευθερία μετά από 50 φυλακές και 33 χρόνια κάθειρξη. Ο Urban VIII εκτέλεσε αδιαμφισβήτητα όλες τις οδηγίες του Campanella: γονάτισε μπροστά στο τζάκι, τραγουδούσε, έκανε προσευχές, επαναλάμβανε υπάκουα μαγικές συνταγές.

Φυσικά, τον μοιραίο Σεπτέμβριο, ο μπαμπάς δεν πέθανε. Αυτό ενίσχυσε την πίστη του στη δύναμη και τη γνώση της Campanella, με τη βοήθεια της οποίας κατάφερε να αποφύγει τον βέβαιο θάνατο. Ο μπαμπάς του εξέφρασε ανοιχτά την ομολογία του, τον καλούσε συχνά να μιλήσει. Στον Tommaso επεστράφησαν τα χειρόγραφα που κατασχέθηκαν και απαγορεύτηκαν από την Ιερά Εξέταση.

Η αιγίδα του Urban VIII Campanella προσπάθησε να χρησιμοποιηθεί για τα συμφέροντα της Καλαβρίας. Μέσω του αγαπημένου του μαθητή Pignatelli, αρχίζει πάλι να προετοιμάζει μια εξέγερση. Το αρχηγείο της συνωμοσίας περιελάμβανε αρκετά άτομα με επιρροή στη Νάπολη και σε άλλες ιταλικές πόλεις. Και πάλι, ανάμεσα στους συνωμότες ήταν και ένας προδότης. Ο Πινιατέλι έπεσε στη σύλληψη των Ισπανών. Η Campanella δεν είχε άλλη επιλογή από το να εγκαταλείψει επειγόντως την πατρίδα τους. Αργά το βράδυ, με ψεύτικο όνομα, με την άμαξα του Γάλλου πρέσβη, φεύγει για πάντα από την Ιταλία. 29 Οκτωβρίου 1634 Η Campanella φτάνει με ασφάλεια στη Μασσαλία. Ο διάσημος φιλόσοφος, ο θρυλικός αιχμάλωτος της Ιεράς Εξέτασης, αντιμετωπίζεται με μεγάλες τιμές: άλλωστε ήταν και αντίπαλος της Ισπανίας - μακροχρόνιος εχθρός της Γαλλίας.

Στο Παρίσι, την Καμπανέλλα δέχεται ο ίδιος ο Λουδοβίκος ΙΓ'. Μετά το ακροατήριο, ο Tommaso εγκαθίσταται σε ένα μοναστήρι της Δομινικανής οδού στην Rue Saint-Honoré και ορίζεται μια σύνταξη.

Ο Tommaso διαπραγματεύεται με τυπογράφους για να εκδώσει τα έργα του. Ταυτόχρονα, γράφει «Αφορισμούς για τις πολιτικές ανάγκες της Γαλλίας», όπου δίνει μια σειρά από συστάσεις για το πώς να εξασφαλιστεί η νίκη επί της Ισπανίας και τις παρέδωσε στον Ρισελιέ, τον προστάτη του. Η Campanella συνεχίζει να μαθαίνει και να διδάσκει, παραμένει αχόρταγη για γνώση. Για λογαριασμό του Richelieu, ηγείται των επιστημονικών συνεδριάσεων, βάσει των οποίων αναπτύσσεται σύντομα η Γαλλική Ακαδημία Επιστημών. Σε ηλικία εβδομήντα ετών μελετά με ενδιαφέρον τα γραπτά του φιλοσόφου Descartes και αναζητά να τον συναντήσει.

Το 1637 αποδείχθηκε μια ευτυχισμένη χρονιά για την Καμπανέλλα: στον ίδιο τόμο με την Πραγματική Φιλοσοφία, δημοσιεύτηκε η Πόλη του Ήλιου και αμέσως μετά, η πραγματεία Περί της σημασίας των πραγμάτων.

Στις 5 Σεπτεμβρίου 1638, η Άννα της Αυστρίας γέννησε ένα αγόρι που έμεινε στην ιστορία με το όνομα Λουδοβίκος ΙΔ'. Η Campanella, κατόπιν αιτήματος του Richelieu, συντάσσει ένα ωροσκόπιο για το νεογέννητο, προβλέποντας ότι η βασιλεία του νέου Louis θα είναι μακρά και ευτυχισμένη. Με την ευκαιρία αυτή, έγραψε έναν μακροσκελή «Εκλογισμό», στον οποίο, μιμούμενος τα ποιήματα του Βιργίλιου, υποσχόταν στον Ντοφίν τη δόξα και την ευημερία.

Στα τέλη Απριλίου 1639, μια νεφρική νόσος καθηλώθηκε στο κρεβάτι του στοχαστή. Ανησυχούσε για την επικείμενη έκλειψη του Ήλιου, η οποία, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, επρόκειτο να συμβεί την 1η Ιουνίου. Ο Campanella φοβόταν ότι θα ήταν μοιραίο για αυτόν.

Πέθανε όμως νωρίτερα, στις 21 Μαΐου 1639, στο μοναστήρι του Αγίου Ιακώβου, όταν ο ήλιος ανέτειλε πάνω από το Παρίσι.

Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Tommaso Campanella, όπως και οι ήρωες της «Πόλης του Ήλιου», πίστευε ακράδαντα ότι θα ερχόταν η στιγμή στον κόσμο που οι άνθρωποι θα ζούσαν σύμφωνα με τα έθιμα του κράτους που δημιούργησε το όνειρό του. Στην επιστολή του προς τον Φερδινάνδο Γ', Δούκα της Τοσκάνης, ο Καμπανέλλα έγραψε: «Οι μελλοντικοί αιώνες θα μας κρίνουν, γιατί ο σημερινός αιώνας θα εκτελέσει τους ευεργέτες του».

Βιογραφία

Ο διάσημος Ιταλός στοχαστής, εκπρόσωπος του πρώιμου ουτοπικού κομμουνισμού, γεννήθηκε κοντά στο Στίλο της Καλαβρίας. Από νωρίς, ένας περίεργος νέος ενδιαφερόταν για τη φιλοσοφία, ειδικά σε εκείνο το μέρος της, όπου συζητούνταν οι ιδέες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, της αλήθειας και της τάξης, του αληθινού ανθρωπισμού και της φιλανθρωπίας. Με λόγο και πράξη, προσπάθησε να τα καθιερώσει στην κοινωνική πράξη, για την οποία διώκεται συνεχώς τόσο από τον κλήρο όσο και από τις επίσημες αρχές, με τους οποίους ο στοχαστής και ο πολίτης έδωσαν σκληρό αγώνα για την απελευθέρωση της νότιας Ιταλίας από τον ζυγό. της ισπανικής μοναρχίας. Το 1598, ο Campanella συνελήφθη και καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη, όπου έγραψε τα περισσότερα από τα έργα του, συμπεριλαμβανομένου του διάσημου διαλόγου "City of the Sun" μεταφρασμένο σε πολλές γλώσσες του κόσμου. 27 χρόνια φυλάκισης υπονόμευσαν την υγεία του φιλοσόφου, αλλά δεν έσπασαν το φιλελεύθερο πνεύμα και τον ανθρωπιστικό χαρακτήρα του: οι ιδέες για την επίτευξη ενός δίκαιου κρατικού συστήματος έλαβαν στα έργα του Campanella όχι μόνο θεωρητική και βαθιά αστική κάλυψη, αλλά και άκρως ηθική δικαιολόγηση.

Ο Τ. Καμπανέλλα δημιούργησε δεκάδες έργα φιλοσοφίας, μερικώς δημοσιευμένα και μερικώς διανεμημένα σε χειρόγραφα στη Γερμανία και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Είναι συγγραφέας έργων σε γνωστικά πεδία όπως η θεολογία, η φιλοσοφία, η ηθική, η πολιτική, η στρατιωτική τέχνη, η αστρονομία, η φυσιολογία και η ιατρική. Το Περού του T. Camianella έχει έργα όπως «Φιλοσοφία Αποδεδειγμένη από Διαίσθηση», «Σχετικά με την Αίσθηση των Πραγμάτων», ένα βιβλίο για την υπεράσπιση του Γ. Γαλιλαίου, «Η Πόλη του Ήλιου, ή η Ιδανική Δημοκρατία». Ποιητικός Διάλογος».

Ο Τ. Καμπανέλλα ζητά μια πειραματική γνώση της φύσης, αντιτίθεται στη μεσαιωνική σχολαστική φιλοσοφία και προωθεί την πολιτιστική κληρονομιά των αρχαίων στοχαστών. Η φύση, σύμφωνα με τον Campanella, είναι «το γλυπτικό ανάλογο του Θεού». όλα τα πράγματα πνευματικοποιούνται, όλοι προσπαθούν να διατηρήσουν την ύπαρξή τους και να επιστρέψουν στην αρχική πηγή, δηλαδή στον Θεό. Σε αυτή τη φιλοδοξία, πίστευε ο φιλόσοφος, είναι η βάση της θρησκείας. Η πηγή της γνώσης είναι η άμεση μελέτη του «ζωντανού κώδικα της φύσης». η γνώση βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία.

Το κύριο έργο του T. Campanella - "City of the Sun" - είναι πλήρως αφιερωμένο στη διαμόρφωση του μέλλοντος. Σε αυτό το έργο, ο φιλόσοφος υπερασπίζεται τις ιδέες της πολιτικής και οικονομικής ισότητας, επικρίνει την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, αναπτύσσει ένα σχέδιο οργάνωσης της κοινωνίας χωρίς βία και κοινωνική ανισότητα. «Η ακραία φτώχεια», έγραψε ο T. Campanella, «κάνει τους ανθρώπους απατεώνες, πονηρούς, απατεώνες, κλέφτες, προδότες, ψεύτες, ψευδομάρτυρες κ.λπ., και ο πλούτος τους κάνει αλαζόνες, αλαζόνες, προδότες, αδαείς, συλλογισμούς για όσα δεν ξέρουν. , απατεώνες, καυχησιάρηδες, σκληροτράχηλοι, παραβάτες κ.λπ. «(Campanella T. City of the Sun / / ουτοπικό μυθιστόρημα των αιώνων XVI-XVII. - M., 1971.-S.88).

Στην "Πόλη του Ήλιου", για την οποία ο πλοηγός λέει στον πρύτανη του ξενοδοχείου, που επέστρεψε από ένα μεγάλο ταξίδι, δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία. δεν υπαρχουν "κακομετα και παρασιτα"? όλη η εργασία: όλα πλήρως αναπτυγμένα - τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Η διανεμητική ισότητα κυριαρχεί στην πόλη. ο καθένας λαμβάνει ανάλογα με τις ανάγκες του. Δεν υπάρχει οικογένεια σε αυτή την πόλη, γυναίκες και άνδρες είναι εξίσου στρατιωτικοί. Ο λαός επιλέγει τους πολιτικούς. Ο καθοριστικός ρόλος στην οργάνωση της ζωής των «σολαρίων» ανήκει στην επιστήμη και στους επιστήμονες, στενά συνδεδεμένους με τη θρησκεία και τον κλήρο. Ως αποτέλεσμα αυτής της σύνδεσης, δημιουργείται μια μαγική λατρεία της γνώσης, το καθήκον της οποίας είναι να διεισδύσει στο μυστήριο του Σύμπαντος, να βελτιώσει τον άνθρωπο και την κοινωνία.

Όπως ο T. Mor, έτσι και ο T. Campanella περιγράφει μια ουτοπική εικόνα μιας ιδανικής πόλης, όπου δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία και ατομική οικογένεια. Η νέα κοινωνία θα μπορούσε να εργαστεί, ο πιο σεβαστός σκοπός. Η εργασία διαρκεί όχι περισσότερο από τέσσερα χρόνια. Σκοπός αυτής της κοινωνίας είναι η επίγεια ευτυχία των «σολαρίων» (όπως ονομάζονταν οι κάτοικοι της πόλης) στη βάση της ισότητας, της ευημερίας, της διαφορετικότητας και της άνθησης του πολιτισμού.

Ο φιλόσοφος έδωσε μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Τα θεωρούσε ως την κύρια πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας, την αρχή μιας αλλαγής στις κοινωνικές σχέσεις. Σημαντικός ρόλος ανατέθηκε στην εκπαίδευση και την ανατροφή. Σύμφωνα με τον Τ. Καμπανέλλα, η ηγεσία της κοινωνίας, την οποία αποκαλεί «κομμουνιστική», βρίσκεται στα χέρια της λόγιας-ιερατικής κάστας.

Η φιλοσοφική ουτοπία του Άγγλου T. More και του Ιταλού T. Campanella έχει πολλά κοινά. Το πρώτο από αυτά τα κοινά χαρακτηριστικά είναι η ιδέα της κοινωνικοποίησης της ιδιοκτησίας, πιο συγκεκριμένα, η ιδέα της οικοδόμησης μιας κοινωνίας στις αρχές της απουσίας ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αυτή η ιδέα, που γεννήθηκε από τα κατώτερα στρώματα του λαού, συνάντησε σφοδρή αντίσταση τόσο από τη θρησκευτική όσο και από την αστική ιδεολογία. Γι' αυτό κάθε στοχαστής αναλάμβανε τη λιγότερο ή περισσότερο στέρεη θεωρητική δικαίωσή του, υποβλήθηκε σε διώξεις και ταλαιπωρίες τόσο από «κοσμικές» όσο και από «πνευματικές» αρχές.

Όσο για τις μάζες του λαού, που μπορούσαν να μοιραστούν και να υποστηρίξουν τις προτάσεις για την επίτευξη «δημόσιας ευτυχίας στην ισότητα», τότε, πρώτον, οι ίδιοι οι «ιδεολόγοι» του λαού ήταν μακριά από αυτό και φοβήθηκαν (ή ίσως δεν καταλάβαιναν καλά ) φιλελεύθερη κοινωνική δημιουργικότητα Δεύτερον, εξέφρασαν τις σκέψεις τους με μια μορφή ακατανόητη για τις μάζες λόγω του γενικού χαμηλού πολιτισμικού επιπέδου και της μάλλον στενής κοσμοθεωρίας των ανθρώπων. Η συνείδηση ​​του λαού, αδρανής, έπρεπε να διανύσει το μονοπάτι του Διαφωτισμού για να κατανοήσει τα δικά του συμφέροντα. Γι' αυτό ο πρώιμος ουτοπισμός φαίνεται να «κρέμεται στον αέρα».

Αργότερα, ήδη σε νέα κοινωνικά θεμέλια, γενικεύοντας τις ιδέες των ουτοπιστών μιας μεταγενέστερης περιόδου - G. Mably, Morelli, A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, η μαρξιστική κοινωνιολογική σκέψη θα στραφεί σε αυτές τις ιδέες. Στο μεταξύ, αυτές οι ιδέες απλώς απομακρύνθηκαν από τα κύρια μονοπάτια της θεωρητικής αναζήτησης των υλικών και πνευματικών θεμελίων για την οικοδόμηση μιας νέας (βέλτιστης για διάφορα κοινωνικά στρώματα) κοινωνίας. Αυτή η αναζήτηση συνδέεται κυρίως με τα ονόματα των T. Hobbes και B. Spinoza, μετέπειτα στοχαστές του γαλλικού Διαφωτισμού και του υλισμού του 18ου αιώνα. Ανάμεσα στα διάσπαρτα σύννεφα της κοινής γνώμης, διαποτισμένα από μεταρρυθμισμένη θρησκευτικότητα και αστική αγάπη για την ελευθερία, οι ιδέες του «κοινωνικού συμβολαίου» εκτινάσσονταν ήδη στα ύψη, καθορίζοντας τους δρόμους της θεωρητικής αναζήτησης τρόπων επίλυσης των κοινωνικών προβλημάτων αυτής της περιόδου.

Βιογραφία (A. Kh. Gorfunkel.)

Campanella (στο εξής K) (Campanella) Tommaso (5 Σεπτεμβρίου 1568, Stilo, Ιταλία, - 21 Μαΐου 1639, Παρίσι), Ιταλός φιλόσοφος, ποιητής, πολιτικός· δημιουργός της κομμουνιστικής ουτοπίας. υιός υποδηματοποιού? από το 1582 Δομινικανός μοναχός. Το 1591 δημοσίευσε το βιβλίο Philosophy Proven by Sensations σε υπεράσπιση της φυσικής φιλοσοφίας του B. Telesio ενάντια στον σχολαστικό αριστοτελισμό. Υποβλήθηκε επανειλημμένα σε εκκλησιαστικό δικαστήριο με την κατηγορία της αίρεσης. Το 1598-99, ηγήθηκε μιας συνωμοσίας στην Καλαβρία κατά της ισπανικής κυριαρχίας, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη. Κατά τη διάρκεια της σχεδόν 27χρονης παραμονής του στις φυλακές της Ναπολιτάν, δημιούργησε δεκάδες έργα για τη φιλοσοφία, την πολιτική, την αστρονομία, την ιατρική, μερικώς δημοσιευμένα και διανεμημένα σε καταλόγους. Το 1626, χάρη στην αιγίδα του Πάπα Ουρβανού, ο οποίος ενδιαφέρθηκε για τις αστρολογικές γνώσεις, ο Κ. μεταφέρθηκε στη διάθεση της Ρωμαϊκής Ιεράς Εξέτασης, τον Μάιο του 1629 αφέθηκε ελεύθερος και αθωώθηκε. Το 1634 ο Κ. κατέφυγε εκεί όπου, υπό την αιγίδα του καρδινάλιου Ρισελιέ, κατάφερε να εκδώσει μερικά από τα έργα του.

Στη φιλοσοφία, ο Κ. υπερασπίστηκε την ανάγκη για πειραματική γνώση και ανέπτυξε το δόγμα της «διπλής» αποκάλυψης (Φύση και Γραφή). Μιλώντας προς υπεράσπιση του Γ. Γαλιλαίου, ο Κ. δεν αποδέχτηκε το δόγμα του απείρου του σύμπαντος, παραδεχόμενος ωστόσο την ύπαρξη πολλών κόσμων.

Η κομμουνιστική ουτοπία του Κ. είναι ένα πρόγραμμα παγκόσμιου κοινωνικού μετασχηματισμού που βασίζεται στην κοινότητα της ιδιοκτησίας («Πόλη του Ήλιου», έργο που χτίστηκε με τη μορφή μιας ιστορίας πλοηγού, 1602, έκδοση 1623, ρωσική μετάφραση 1906) στο πλαίσιο μιας παγκόσμιας θεοκρατικής μοναρχίας («Μοναρχία του Μεσσία») . Σε μια ιδανική κομμουνιστική κοινότητα, η ιδιοκτησία και η οικογένεια καταργούνται στο Κ., τα παιδιά ανατρέφονται από το κράτος. η εργασία είναι τιμητική και εξίσου υποχρεωτική για όλους, η εργάσιμη μέρα μειώνεται σε 4 ώρες λόγω της υψηλής παραγωγικότητας και της διευκόλυνσης της εργασίας από μηχανές. δίνεται μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της επιστήμης («μαγική γνώση»), στην εκπαίδευση και στην εργασιακή εκπαίδευση. Η ηγεσία της κομμουνιστικής κοινότητας βρίσκεται στα χέρια της λόγιας-ιερατικής κάστας. Μετά την αποτυχία της συνωμοσίας της Καλαβρίας, ο Κ., μετά την αποτυχία της συνωμοσίας της Καλαβρίας, εμπιστεύτηκε την εφαρμογή του προγράμματός του στους Ευρωπαίους κυρίαρχους (τον Ισπανό, στη συνέχεια τον Γάλλο βασιλιά) και τον πάπα, προσπαθώντας να επιτύχει την πνευματική ενότητα της ανθρωπότητας. στα πλαίσια του καθολικισμού μεταρρυθμισμένος σύμφωνα με τα ιδανικά του.

Η φυσική φιλοσοφία Κ. ήταν ένα από τα προαπαιτούμενα για τη νέα φυσική επιστήμη. Η κομμουνιστική ουτοπία του Κ. τον καθιστά έναν από τους πρώτους προδρόμους του επιστημονικού σοσιαλισμού.

Η ποίηση Κ. (κανζώνες, μαδριγάλοι, σονέτα) με μεγάλη εκφραστικότητα επιβεβαιώνει την πίστη στον ανθρώπινο νου, αποκαλύπτει τις αντιφάσεις μεταξύ της ατυχούς μοίρας του ατόμου και της τελειότητας του σύμπαντος, καθώς και την τραγωδία ενός ανθρώπου που άναψε το φως του γνώση στο «σκοτάδι».

Cit.: Poesie filosofiche, Lugano, 1834; Tutte δηλαδή όπερα, v. 1, Μιλ.-Βερόνα, 1954; Lettere, Bari, 1927; Opuscoli inediti, Firenze, 1951; Cosmologia, Roma, 1964; sacri segni, v. 1-6, Roma, 1965-68; στα ρώσικα μτφρ., στο βιβλίο: Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, τ. 2, Μ., 1970, σελ. 180-92.

Lit.: Rutenburg V.I., Campanella, L., 1956; Shtekli Α. Ε., Campanella, Μ., 1966; Gorfunkel A. Kh., Tommaso Campanella, M., 1969 (βιβλ. διαθέσιμη); De Sanctis F., History of Italian Literature, τ. 2, μτφρ. from Italian., Μ., 1964; Storia della letteratura italiana, v. 5. seicento, Mil., 1967; Bonansea. Μ., Τ. Campanella, Wash., 1969; Badaloni., Tommaso Campanella, Μιλ., 1965; Corsano A., Tommaso Campanella, Μπάρι, 1961; Firpo L., Bibliografia degli scritti di Tommaso Campanella, Τορίνο, 1940; δικό του, Richerche Campanelliane, Firenze, 1947.

Βιογραφία

Tommaso Campanella (πραγματικό όνομα - Giovanni Domenico) - Ιταλός φιλόσοφος και συγγραφέας, ένας από τους πρώτους εκπροσώπους του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Ο Tommaso Campanella γεννήθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου 1568. Ο γιος ενός τσαγκάρη, ο Tommaso έδειξε ασυνήθιστες κλίσεις και ικανότητες από την παιδική ηλικία. Σύμφωνα με το μύθο, μυήθηκε στα μυστικά της αλχημείας ως παιδί και δίδαξε αστρολογία και συναφείς κλάδους από έναν Καμπαλιστή ραβίνο.

Σε νεαρή ηλικία εντάχθηκε στο τάγμα των Δομινικανών, αλλά σύντομα ανακάλυψε μεγάλη ελευθερία σκέψης σε θρησκευτικά ζητήματα, υπέστη το μίσος των θεολόγων και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του. Το 1598, επιστρέφοντας στη Νάπολη, συνελήφθη μαζί με αρκετούς μοναχούς και δικάστηκε με την κατηγορία της μαγείας και της συνωμοσίας για την ανατροπή του καθεστώτος με σκοπό την ανακήρυξη δημοκρατίας.

Καταδικάστηκε από το δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης σε ισόβια κάθειρξη και πέρασε 27 χρόνια στη φυλακή. Στα σχεδόν 27 χρόνια του στις φυλακές της Ναπολιτάν, έγραψε δεκάδες βιβλία, μερικώς δημοσιευμένα στη Γερμανία και διανεμημένα σε λίστες.

Στο πλευρό του Campanella ήταν ο καρδινάλιος Richelieu και ο βασιλιάς Louis XIII - θεωρούσαν τον Campanella σπουδαίο αστρολόγο και επιστήμονα. Η Καμπανέλλα προέβλεψε στον Λουδοβίκο ΙΓ' τη γέννηση ενός γιου, του οποίου η ζωή θα ήταν ευτυχισμένη και μακρά. Πράγματι, μετά από 22 χρόνια άκαρπου γάμου, η Άννα της Αυστρίας γέννησε τον μελλοντικό Λουδοβίκο XIV, τον «Βασιλιά του Ήλιου».

Ο Campanella αφέθηκε ελεύθερος το 1626 και αθωώθηκε το 1629. Ο Campanella πέρασε το τέλος της ζωής του στη Γαλλία, όπου έλαβε σύνταξη από τον καρδινάλιο Richelieu.

Ο Campanella δεν εκτιμήθηκε επαρκώς ως εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, γιατί οι ιδέες του, για διάφορους λόγους, αηδίαζαν ανθρώπους διαφόρων κατευθύνσεων. Κάποιοι τρομοκρατήθηκαν από τη διδασκαλία του σχετικά με τη συμμετοχή όλων όσων υπάρχουν στον Θεό, κάτι που θα μπορούσε να μοιάζει με πανθεϊσμό. άλλοι απωθήθηκαν από τον κομμουνισμό του, άλλοι απωθήθηκαν από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις και τα θεοκρατικά ιδεώδη. Εκτός από τη φιλοσοφική του σημασία, ο Campanella ήταν ο «μπροστινός μαχητής» της σύγχρονης θετικής επιστήμης και υπερασπίστηκε σθεναρά τον Γαλιλαίο, κάτι που ο Descartes δεν τόλμησε να κάνει μετά από αυτόν.

Ο Campanella προέβλεψε την ημερομηνία θανάτου του - 1 Ιουνίου 1639, κατά τη διάρκεια μιας ηλιακής έκλειψης, και πέθανε στις 21 Μαΐου 1639 στο μοναστήρι των Ιακωβίνων στο Παρίσι 10 ημέρες πριν από την προβλεπόμενη ημέρα.

Βιβλιογραφία

Τα περισσότερα από τα γραπτά του Campanella γράφτηκαν από τον ίδιο στη φυλακή και στη συνέχεια δημοσιεύθηκαν με τις προσπάθειες του μαθητή του, Adami.

1588 - "Lectiones physicae, logicae et animasticae"
1591 - "Φιλοσοφία αποδεδειγμένη από τις αισθήσεις" ("Philosophia sensibus demonstrata")
1593 - «Σχετικά με τη χριστιανική μοναρχία» («De monarchia Christianorum»).
1595 - «Πολιτικός διάλογος εναντίον Λουθηρανών, Καλβινιστών και άλλων αιρετικών» («Dialogo politico contra Luterani, Calvinisti e altri heretici»)
1602 - "Πόλη του Ήλιου" ("La citta del Sole")
1620 - "Σχετικά με την αίσθηση των πραγμάτων και της μαγείας" ("De sensu rerum et magia")
1622 - "Προστασία του Γαλιλαίου" ("Apologia pro Galileo")
1622 - "Selected" ("Scelta")
1629 - "Astrologicorum libri VII, in quibus Astrologia, omni superstitione Arabum et Judaeorum eliminata, philosophice tractatur etc"
1631 - "Ηττημένος αθεϊσμός" ("Atheismus triumphatus")
1633 - "Μοναρχία του Μεσσία"
1638 - "Μεταφυσική"
«Poesie filosofiche» (Φιλοσοφικά Ποιήματα), που εκδόθηκε για πρώτη φορά στην Ιταλία το 1834.
Opera latina. Τ. 1-2. - Τορίνο: Botteqa, που δημοσιεύθηκε το 1975.

Βιογραφία (Gorfunkel A.Kh., Tommaso Campanella, M., «Thought», 1969, σελ. 31 και 41.)

Ιταλός στοχαστής, ποιητής, πολιτικός.

Οδήγησε μια συνωμοσία στη Νάπολη κατά της ισπανικής κυριαρχίας στην Ιταλία, για την οποία συνελήφθη και καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη. Κατά τη διάρκεια σχεδόν 27 ετών στη φυλακή, έγραψε δεκάδες δοκίμια για τη φιλοσοφία, την πολιτική, την αστρονομία και την ιατρική. Έγραφε τις συνθέσεις του δένοντας ένα μολύβι στο χέρι που το έστριψαν οι δεσμοφύλακες στο ράφι...

«Ο Καμπανέλλα απαριθμεί τα βάσανά του ως εξής: «Πενήντα φορές με φυλάκισαν και επτά φορές με υποβλήθηκαν στα πιο σκληρά βασανιστήρια. Το τελευταίο βασανιστήριο κράτησε 40 ώρες. Ήμουν σφιχτά δεμένος με σχοινιά που έσκαψαν στο σώμα μου μέχρι το κόκαλο και με τα χέρια δεμένα πίσω, με κρέμασαν σε έναν ακονισμένο πάσσαλο, που έσκισε το σώμα μου και μου έβγαλε 10 κιλά αίμα. Μετά από μια εξάμηνη ασθένεια, κατά κάποιο τρόπο ανάρρωσα ως εκ θαύματος και με έβαλαν ξανά στο λάκκο. Δεκαπέντε φορές με κάλεσαν στο δικαστήριο και με δίκασαν. Όταν με ρώτησαν για πρώτη φορά, «Πώς μπορείς να ξέρεις κάτι που δεν σου έχουν διδαχθεί ποτέ; Δεν είναι αυταπάτη του διαβόλου;» Απάντησα: «Για να κατέχω τις γνώσεις μου, έπρεπε να κάψω περισσότερο λάδι σε πολλές άγρυπνες νύχτες από ό,τι ήπιες κρασί σε όλη σου τη ζωή». Σε άλλη περίπτωση, με κατηγόρησαν ότι έγραψα ένα βιβλίο «για 3 ψεύτικους δασκάλους», ενώ γράφτηκε 30 χρόνια πριν από τη γέννησή μου. Οι απόψεις του Δημόκριτου μου αποδόθηκαν, ενώ ήμουν αντίπαλός του. Κατηγορήθηκα ότι τρέφω εχθρικά αισθήματα προς την εκκλησία, ενώ έγραψα ένα δοκίμιο «για τη χριστιανική μοναρχία», στο οποίο αποδεικνύεται ότι κανένας φιλόσοφος δεν μπορούσε να εφεύρει μια δημοκρατία όπως αυτή που ιδρύθηκε στη Ρώμη την εποχή των αποστόλων. Με αποκάλεσαν αιρετικό όταν στασίασα δημόσια ενάντια στους αιρετικούς της εποχής μου. Τέλος, κατηγορήθηκα για εξέγερση και αίρεση γιατί υπαινίσσομαι την πιθανότητα ύπαρξης κηλίδων στον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, ενώ ο Αριστοτέλης θεωρούσε τον κόσμο αιώνιο και άφθαρτο. Και για όλα αυτά ρίχτηκα, όπως ο Ιερεμίας, στον κάτω κόσμο, στερημένος αέρα και φως.

Μια τόσο μακρά και δύσκολη φυλάκιση του Campanella προκάλεσε τρόμο σε όλους. Ακόμη και ο Πάπας Παύλος Ε' χτυπήθηκε από τη σκληρή μεταχείριση και ζήτησε προσωπικά από τον Ισπανό βασιλιά για επιείκεια, αλλά ο Φίλιππος Γ' παρέμεινε ανένδοτος και μόνο με το θάνατο αυτού του ηγεμόνα έφτασε επιτέλους η ώρα της απελευθέρωσης της Καμπανέλλας.

Gaston Tissandier, Martyrs of Science, M., "Capital and Culture", 1995, p. 170-171.

«Του αφαιρέθηκαν τα βιβλία - έγραψε ποίηση. Η μνήμη ήταν για εκείνον σαν βιβλιοθήκη. Στερούμενος χαρτί, έγραψε τις σκέψεις του στους τοίχους του κελιού, χρησιμοποιώντας ένα σύστημα σημείων δικής του εφεύρεσης. […] Ο Campanella αναγκάστηκε να αποκαταστήσει το κύριο φιλοσοφικό του έργο - μια τεράστια "Μεταφυσική" (στην τελευταία έκδοση ήταν ένα φύλλο περίπου 1000 σελίδων με μικρά γράμματα) πέντε φορές […] Η εκτεταμένη και ποικιλόμορφη λογοτεχνική κληρονομιά του Tommaso Campanella περισσότερα από μια φορά μπέρδεψε τις πολιτικές και φιλοσοφικές απόψεις των ερευνητών του. Περισσότερες από 30.000 σελίδες, βιβλία για την αστρολογία και τα μαθηματικά, τη ρητορική και την ιατρική, θεολογικές πραγματείες και πολιτικά φυλλάδια, λατινικά εκλογικά και ιταλική ποίηση.

Βιογραφία (en.wikipedia.org)

Γεννημένος στην Καλαβρία στην οικογένεια ενός υποδηματοποιού, δεν υπήρχαν χρήματα για εκπαίδευση στην οικογένεια και ο Τζιοβάνι, οδηγούμενος από τη δίψα για γνώση στην πρώιμη νεότητα, εντάχθηκε στο τάγμα των Δομινικανών, όπου σε ηλικία 15 ετών πήρε το όνομα Tommaso ( Θωμάς - προς τιμήν του Θωμά Ακινάτη). Διαβάζει πολύ, μελετά τα έργα αρχαίων και μεσαιωνικών φιλοσόφων. Ο ίδιος γράφει έργα με φιλοσοφικά θέματα. Νεαρός ακόμη μιλάει με λαμπρότητα στις θεολογικές συζητήσεις. Ωστόσο, εντός των τειχών του μοναστηριού, συνάντησε για πρώτη φορά και καταγγελίες φθονερών. Σε βάρος του σχηματίστηκε δικογραφία για χρήση της βιβλιοθήκης της μονής χωρίς άδεια, συλλαμβάνεται και στέλνεται στη Ρώμη. Και παρόλο που σύντομα αφέθηκε ελεύθερος, οι υποψίες παρέμεναν. Άρχισε η εποχή της περιπλάνησης: Φλωρεντία (βιβλιοθήκη Medici), Μπολόνια, Πάντοβα, Βενετία. Αυτός ο χρόνος μπορεί να χαρακτηριστεί ως η περίοδος σχηματισμού του.

Στις περιπλανήσεις του συναντά την καταπίεση και τα βάσανα των ανθρώπων. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι καλείται να αλλάξει την υπάρχουσα τάξη και οργανώνει μια συνωμοσία για την απελευθέρωση της Καλαβρίας από τον ισπανικό ζυγό. Πείθει γι' αυτό τους ιερείς της μονής, και τον υποστηρίζουν. Τον υποστηρίζει και η τοπική αρχοντιά. Πάνω από χίλια άτομα συμμετείχαν σε αυτό το κίνημα. Ωστόσο, τα σχέδια του Campanella για τη δημιουργία μιας ελεύθερης δημοκρατίας δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Η προδοσία ματαιώνει τα σχέδια και το 1599 ο Campanella συνελήφθη με την κατηγορία ότι σχεδίαζε να ανατρέψει τους Ισπανούς και ολόκληρο το υπάρχον σύστημα προκειμένου να ανακηρύξει μια δημοκρατία. Μια πληθώρα αμαρτιών τον σώζει από τη θανατική ποινή. Διότι δεν είναι μόνο εγκληματίας, αλλά και αιρετικός, και αυτό είναι ήδη αρμοδιότητα όχι των ισπανικών αρχών, αλλά του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Η Καμπανέλλα σώζεται και είναι καταδικασμένη σε πολύωρα βασανιστήρια. Υποβλήθηκε σε επανειλημμένα βασανιστήρια, καταδικάστηκε από το Ανακριτικό Δικαστήριο το 1602 σε ισόβια κάθειρξη και πέρασε 27 χρόνια στη φυλακή, ώσπου, χάρη στην παρέμβαση του Πάπα Ουρβανού VIII, απελευθερώθηκε το 1626. Παρά τις σκληρές συνθήκες του κρατούμενου σε αυτές ζοφεροί καζεμάτες, αυτός ο προικισμένος και πολυμήχανος άντρας διατήρησε την εγγενή διαύγεια του μυαλού του και έγραψε πολλά από τα υπέροχα έργα του, μεταξύ των οποίων λάμπει η Πόλη του Ήλιου.

Τα τελευταία χρόνια του Campanella έζησε στη Γαλλία, όπου ο καρδινάλιος Richelieu του χορήγησε σύνταξη. Το τελευταίο έργο του Campanella ήταν ένα λατινικό ποίημα προς τιμήν της γέννησης του Dauphin, του μελλοντικού Louis XIV.

Δημιουργία

Τα περισσότερα από τα γραπτά του Campanella γράφτηκαν από τον ίδιο στη φυλακή και στη συνέχεια δημοσιεύθηκαν με τις προσπάθειες του μαθητή του, Adami. Ο Campanella εκθέτει τις πολιτικές και οικονομικές του απόψεις στα "Civitas solis", "Questiones sull" optima republica" και "Philosophia realis". Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι μια μίξη ενός φανταστικού στοιχείου με μια υγιή, πραγματική ιδέα της ζωής. "Civitas solis " απεικονίζει το ιδανικό με τη μορφή μιας νέας χώρας - την πόλη του Ήλιου.

Πόλη του Ήλιου

Ο πληθυσμός αυτής της πόλης-κράτους κάνει μια «φιλοσοφική ζωή στον κομμουνισμό», δηλαδή έχει τα πάντα κοινά, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων. Με την καταστροφή της περιουσίας, πολλές κακίες καταστρέφονται στην πόλη του Ήλιου, κάθε υπερηφάνεια εξαφανίζεται και αναπτύσσεται η αγάπη για την κοινότητα. Ο λαός διοικείται από τον ανώτατο αρχιερέα, ο οποίος ονομάζεται Μεταφυσικός και επιλέγεται από τους πιο σοφούς και μορφωμένους πολίτες. Για να τον βοηθήσει, ιδρύθηκε μια τριάδα της Δύναμης, της Σοφίας και της Αγάπης - ένα συμβούλιο τριών ηγετών ολόκληρης της πολιτικής και κοινωνικής ζωής της χώρας υποταγμένο στη Μεταφυσική. Ο Μάιτ είναι υπεύθυνος για τις υποθέσεις του πολέμου και της ειρήνης, η Σοφία κατευθύνει τις επιστήμες και την εκπαίδευση, η Αγάπη φροντίζει για την εκπαίδευση, τη γεωργία, τα τρόφιμα, καθώς και μια τέτοια ρύθμιση γάμων όπου «θα γεννιούνταν τα καλύτερα παιδιά». Η Campanella βρίσκει περίεργο το ότι οι άνθρωποι νοιάζονται τόσο πολύ για τους απογόνους των αλόγων και των σκύλων, χωρίς να σκέφτονται καθόλου τον «ανθρώπινο απόγονο» και θεωρεί απαραίτητο να επιλέξουν αυστηρά τους συζύγους, για την τελειότητα της γενιάς. Στην πόλη του Ήλιου, οι ιερείς είναι υπεύθυνοι για αυτό, καθορίζοντας ακριβώς ποιος είναι υποχρεωμένος να παντρευτεί προσωρινά ποιον για να κάνει παιδιά, επιπλέον, οι παχουλές γυναίκες συνδυάζονται με αδύνατους άνδρες κ.λπ.

Όσες γυναίκες είναι άγονες γίνονται κοινές σύζυγοι. Το ίδιο αυθαίρετα, αλλά ανάλογα με τις ικανότητες του καθενός, η εργασία μοιράζεται στους κατοίκους. είναι αξιέπαινη η συμμετοχή σε πολλά και ποικίλα έργα. Η αμοιβή για την εργασία καθορίζεται από τους προϊσταμένους και κανείς δεν μπορεί να στερηθεί τα απαραίτητα. Η διάρκεια της εργάσιμης ημέρας καθορίζεται σε 4 ώρες και μπορεί να μειωθεί περαιτέρω με περαιτέρω τεχνικές βελτιώσεις που είδε ο Campanella στο μέλλον: για παράδειγμα, προέβλεψε την εμφάνιση πλοίων που θα κινούνταν χωρίς πανιά και κουπιά, χρησιμοποιώντας έναν εσωτερικό μηχανισμό. Η θρησκεία των κατοίκων της πόλης του Ήλιου είναι, κατά πάσα πιθανότητα, η θρησκεία του ίδιου του Campanella: ντεϊσμός, θρησκευτική μεταφυσική, μυστικιστικός στοχασμός. όλες οι τελετουργίες και οι μορφές εξαλείφονται. Όπως η πόλη του Ήλιου, η Campanella ήθελε να δει ολόκληρο τον κόσμο και προέβλεψε μια «παγκόσμια κατάσταση» στο μέλλον. Του φαινόταν ότι η Ισπανία και ο Ισπανός βασιλιάς κλήθηκαν σε αυτήν την παγκόσμια πολιτική κυριαρχία, δίπλα-δίπλα με την οποία θα έπρεπε να εδραιωθεί η παγκόσμια κυριαρχία του Πάπα της Ρώμης (μια ιδέα που αναπτύχθηκε από τον ίδιο στο De Monarchia Messiae και επανεμφανίστηκε στην ιστορία του σοσιαλισμού στο δόγμα των Saint-Simonists).

Βλέπε R. von Mohl, Geschichte u. Literatur der Staatwissenschaften» (I); Sudre, "Histoire du communisme"; Reyband, "Reformateurs ou socialistes modernes" (τόμος I); Villegardelle, "La cite du soleil" (1841, μετάφραση, με εισαγωγή). Amabile, «Fra T. Campanella, la sua congiura, i suoi processi e la sua pazzia» (1882); άρθρο του καθ. Lexis in Handwoterbuch der Staatswissenschaften.

Φιλοσοφία

Η κοσμοθεωρία του Campanella συνδυάζει εκπληκτικά και τις τρεις κύριες κατευθύνσεις της νέας φιλοσοφίας - την εμπειρική, την ορθολογιστική και τη μυστικιστική, η οποία εμφανίστηκε ξεχωριστά από τους νεότερους συγχρόνους του Bacon, Descartes και Jacob Boehme. (Ο Bacon γεννήθηκε κάπως νωρίτερα από την Campanella, αλλά το πρώτο φιλοσοφικό έργο του Campanella ("Lectiones physicae, logicae et animasticae") δημοσιεύτηκε το 1588 και το πρώτο έργο του Bacon μόλις το 1605).

Όπως και ο Μπέικον, έτσι και η Καμπανέλλα ξεκινά να «αποκαταστήσει τις επιστήμες» (instauratio scientiarum, πρβλ. instauratio magna του Bacon), δηλαδή να δημιουργήσει μια νέα καθολική επιστήμη πάνω στα ερείπια του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Αναγνωρίζει την εξωτερική εμπειρία, το εσωτερικό νόημα και την αποκάλυψη ως πηγές της αληθινής φιλοσοφίας. Το σημείο εκκίνησης της γνώσης είναι η αίσθηση. Τα εγκεφαλικά ίχνη των αισθήσεων που διατηρούνται από τη μνήμη και αναπαράγονται από τη φαντασία παρέχουν υλικό στην κατανόηση, η οποία τις βάζει σε τάξη σύμφωνα με λογικούς κανόνες και εξάγει γενικά συμπεράσματα από συγκεκριμένα δεδομένα μέσω επαγωγής, δημιουργώντας έτσι εμπειρία - τη βάση κάθε «κοσμικής» επιστήμης (συγκρίνετε με το Bacon).

Ωστόσο, η αισθητηριακή γνώση από μόνη της είναι ανεπαρκής και αναξιόπιστη:
* δεν αρκεί γιατί δεν αναγνωρίζουμε σε αυτήν αντικείμενα, τι πραγματικά είναι, αλλά μόνο την εμφάνισή τους για εμάς, δηλαδή τον τρόπο που ενεργούν στα συναισθήματά μας (πρβλ. Καντ).
* αναξιόπιστο γιατί οι αισθήσεις από μόνες τους δεν αντιπροσωπεύουν κανένα κριτήριο αλήθειας, ακόμη και με την έννοια της αισθησιακής-φαινομενικής πραγματικότητας: σε ένα όνειρο και σε τρελό παραλήρημα, έχουμε ζωντανές αισθήσεις και ιδέες που θεωρούνται πραγματικότητα και στη συνέχεια απορρίπτονται ως εξαπάτηση. περιοριζόμενοι μόνο στις αισθήσεις, δεν μπορούμε ποτέ να είμαστε σίγουροι αν βρισκόμαστε σε όνειρο ή σε παραλήρημα (πρβλ. Descartes).

Αλλά αν οι αισθήσεις μας και όλη η αισθητηριακή εμπειρία που βασίζεται σε αυτές δεν μαρτυρούν την πραγματική ύπαρξη αντικειμένων που δίνονται σε αυτό, που μπορεί να είναι όνειρα ή ψευδαισθήσεις, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση (δηλαδή ακόμη και ως αυταπάτη), μαρτυρεί την πραγματική ύπαρξη του λανθασμένου. Οι απατηλές αισθήσεις και οι ψεύτικες σκέψεις αποδεικνύουν ωστόσο την ύπαρξη συναισθήματος και στοχαστή (πρβλ. Καρτεσιανό cogito - ergo sum). Έτσι, άμεσα στη δική μας ψυχή ή στο εσωτερικό μας συναίσθημα, βρίσκουμε αξιόπιστη γνώση της πραγματικής ύπαρξης, βάσει της οποίας, κατ' αναλογία, συμπεραίνουμε για την ύπαρξη άλλων όντων (συγκρίνετε με τον Σοπενχάουερ).

Το εσωτερικό συναίσθημα, που μαρτυρεί την ύπαρξή μας, μας αποκαλύπτει ταυτόχρονα τους βασικούς ορισμούς ή μεθόδους κάθε ύπαρξης. Νιώθουμε τον εαυτό μας: 1) ως δύναμη, ή δύναμη, 2) ως σκέψη, ή γνώση, και 3) ως θέληση ή αγάπη. Αυτοί οι τρεις θετικοί ορισμοί της ύπαρξης είναι σε διαφορετικούς βαθμούς χαρακτηριστικοί για οτιδήποτε υπάρχει και εξαντλούν ολόκληρο το εσωτερικό περιεχόμενο της ύπαρξης. Ωστόσο, τόσο στον εαυτό μας όσο και στα όντα του εξωτερικού κόσμου, το ον ενώνεται με το μη ον, ή το τίποτα, αφού κάθε δεδομένο ον είναι αυτό και δεν είναι άλλο, είναι εδώ και δεν είναι εκεί, είναι τώρα και δεν είναι μετά ή πριν. Αυτό το αρνητικό σημείο επεκτείνεται επίσης στο εσωτερικό περιεχόμενο ή ποιότητα όλων των όντων στις τρεις βασικές του μορφές. γιατί δεν έχουμε μόνο δύναμη, αλλά και αδυναμία, όχι μόνο γνωρίζουμε, αλλά είμαστε σε άγνοια, όχι μόνο αγαπάμε, αλλά και μισούμε. Αλλά αν στην εμπειρία βλέπουμε μόνο μια σύγχυση του είναι με το μη ον, τότε το μυαλό μας έχει αρνητική στάση απέναντι σε ένα τέτοιο μείγμα και επιβεβαιώνει την ιδέα ενός εντελώς θετικού όντος, ή ενός απόλυτου όντος, στο οποίο η δύναμη είναι μόνο παντοδυναμία , η γνώση είναι μόνο παντογνωσία, ή σοφία, η θέληση είναι μόνο η τέλεια Αγάπη. Αυτή η ιδέα της Θεότητας, την οποία δεν μπορούσαμε να αντλήσουμε ούτε από την εξωτερική ούτε από την εσωτερική εμπειρία, είναι η πρόταση ή η αποκάλυψη της ίδιας της Θεότητας (πρβλ. Descartes).

Το περαιτέρω περιεχόμενο της φιλοσοφίας προκύπτει στη συνέχεια από την ιδέα του Θεού. Όλα τα πράγματα, εφόσον έχουν θετική ύπαρξη με τη μορφή δύναμης, γνώσης και αγάπης, προέρχονται απευθείας από τη Θεότητα στους τρεις αντίστοιχους προσδιορισμούς της. η αρνητική όψη κάθε τι που υπάρχει, ή η πρόσμιξη της ανυπαρξίας με τη μορφή αδυναμίας, άγνοιας και κακίας, επιτρέπεται από το Θείο ως προϋπόθεση για την πληρέστερη εκδήλωση των θετικών του ιδιοτήτων. Σε σχέση με τη χαοτική πολλαπλότητα της μικτής ύπαρξης, αυτές οι τρεις ιδιότητες εκδηλώνονται στον κόσμο ως τρεις εποικοδομητικές επιρροές (influxus): 1) ως απόλυτη αναγκαιότητα (necessitas), στην οποία όλα υπόκεινται εξίσου, 2) ως η ύψιστη μοίρα, ή μοίρα (fatum), με την οποία όλα τα πράγματα και τα γεγονότα συνδέονται με έναν ορισμένο τρόπο, και 3) ως μια καθολική αρμονία, με την οποία όλα είναι συνεπή, ή φέρονται σε εσωτερική ενότητα.

Με την εξωτερική τους φαινομενική χωριστικότητα, όλα τα πράγματα στην εσωτερική τους ουσία, ή μεταφυσικά, συμμετέχουν στην ενότητα του Θεού και μέσω αυτής βρίσκονται σε αχώριστη μυστική κοινωνία μεταξύ τους. Αυτή η «συμπαθητική» σύνδεση των πραγμάτων, ή η φυσική μαγεία, προϋποθέτει στη βάση όλης της δημιουργίας μια ενιαία παγκόσμια ψυχή - το παγκόσμιο όργανο του Θεού στη δημιουργία και τη διαχείριση του κόσμου. Ενδιάμεσες φυσικοφιλοσοφικές κατηγορίες μεταξύ της παγκόσμιας ψυχής και του δεδομένου κόσμου των φαινομένων ήταν ο χώρος, η ζεστασιά, η έλξη και η απώθηση του Campanella. Στον φυσικό κόσμο, η μεταφυσική επικοινωνία των όντων με τον Θεό και μεταξύ τους εκδηλώνεται ασυνείδητα ή ενστικτωδώς. ο άνθρωπος στη θρησκεία επιδιώκει συνειδητά και ελεύθερα την ένωση με το Θείο. Αυτή η ανοδική κίνηση του ανθρώπου αντιστοιχεί στην κάθοδο του Θείου προς αυτόν, με αποκορύφωμα την ενσάρκωση της θείας Σοφίας στον Χριστό.

Η εφαρμογή της θρησκευτικής-μυστικιστικής άποψης στην ανθρωπότητα ως κοινωνικό σύνολο οδήγησε τον Campanella στα νιάτα του στον θεοκρατικό κομμουνισμό του (βλ. παραπάνω).

Ο Campanella δεν εκτιμήθηκε επαρκώς ως εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, επειδή οι ιδέες του από διαφορετικές πλευρές αηδίαζαν ανθρώπους διαφόρων κατευθύνσεων. Κάποιοι τρομοκρατήθηκαν από τη διδασκαλία του σχετικά με τη συμμετοχή όλων όσων υπάρχουν στον Θεό, κάτι που θα μπορούσε να μοιάζει με πανθεϊσμό. άλλοι απωθήθηκαν από τον κομμουνισμό του, άλλοι απωθήθηκαν από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις και τα θεοκρατικά ιδεώδη. Εκτός από τη φιλοσοφική του σημασία, ο Campanella ήταν ο «μπροστινός μαχητής» της σύγχρονης θετικής επιστήμης και υπερασπίστηκε σθεναρά τον Γαλιλαίο, κάτι που ο Descartes δεν τόλμησε να κάνει μετά από αυτόν.

Εργα ΤΕΧΝΗΣ

* Aforismi politici, a cura di A. Cesaro, Guida, Napoli 1997
* An monarchia Hispanorum sit in argomento, vel in statu, vel in decremento, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
* Antiveneti, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1944
* Apologeticum ad Bellarminum, a cura di G. Ernst, στο Rivista di storia della filosofia, XLVII, 1992
* Apologeticus ad libellum ‘De siderali fato vitando’, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
* Apologeticus in controversia de concepitone beatae Virginis, a cura di A. Langella, L'Epos, Παλέρμο 2004
* Apologia pro Galileo, a cura di G. Ditadi, Isonomia, Este 1992
* Apologia pro Scholis Piis, a cura di L. Volpicelli, Giuntine-Sansoni, Firenze 1960
* Articoli prophetales, a cura di G. Ernst, La Nuova Italia, Firenze 1977
*Astrologicorum libri VII, Francofurti 1630
* L'ateismo trionfato, ovvero riconoscimento filosofico della Revolutione universale contra l'antichristianesimo macchiavellesco, a cura di G. Ernst, Edizioni della Normale, Πίζα 2004 ISBN 88-7642-125-4
* De aulichorum technis, a cura di G. Ernst, στο «Bruniana e Campanelliana», II, 1996
* Avvertimento al re di Francia, al re di Spagna e al sommo pontefice, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
* Calculus nativitatis domini Philiberti Vernati, a cura di L. Firpo, στο Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino, 74, 1938-1939
* Censure sopra il libro del Padre Mostro. Proemio e Tavola delle censure, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
* Censure sopra il libro del Padre Mostro: «Ragionamenti sopra le litanie di nostra Signora», a cura di A. Terminelli, Edizioni Monfortane, Roma 1998
* Chiroscopia, a cura di G. Ernst, στο «Bruniana e Campanelliana», Ι, 1995
* La Citta del Sole, a cura di L. Firpo, Laterza, Roma-Bari 2008 ISBN 88-420-5330-9
* Commentaria super poematibus Urbani VIII, codd. Barb. Lat. 1918, 2037, 2048, Biblioteca Vaticana
* Compendiolum physiologiae tyronibus recitandum, cod. Barb. Lat. 217 Biblioteca Vaticana
* Compendium de rerum natura o Prodromus philosophiae instaurandae, Francofurti 1617
* Compendium veritatis catholicae de praedestinatione, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
* Consultationes aphoristicae gerendae rei praesentis temporis cum Austriacis ac Italis, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
* Defensio libri sui "De sensu rerum", apud L. Boullanget, Parisiis 1636
* Dialogo politico contro Luterani, Calvinisti e altri eretici, a cura di D. Ciampoli, Carabba, Lanciano 1911
* Dialogo politico tra un Veneziano, Spagnolo e Francese, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
* Discorsi ai principi d'Italia, a cura di L. Firpo, Chiantore, Torino 1945
* Discorsi della liberta e della felice soggezione allo Stato ecclesiastico, a cura di L. Firpo, s.e., Torino 1960
* Discorsi universali delgovo ecclesiastico, a cura di L. Firpo, UTET, Τορίνο 1949
* Disputatio contra murmurantes in bullas ss. Pontificum adversus iudiciarios, apud T. Dubray, Parisiis 1636
* Disputatio in prologum instauratarum scientiarum, a cura di R. Amerio, SEI, Τορίνο 1953
* Documenta ad Gallorum nationalem, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
* Epilogo Magno, a cura di C. Ottaviano, R. Accademia d'Italia, Roma 1939
* Expositio super cap. IX epistulae sancti Pauli ad Romanos, apud T. Dubray, Parisiis 1636
*Index commentariorum Fr. T. Campanellae, a cura di L. Firpo, in Rivista di storia della filosofia, II, 1947
* Lettere 1595-1638, a cura di G. Ernst, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Pisa-Roma 2000
* Lista dell'opere di fra T. Campanella distinte in tomi nove, a cura di L. Firpo, στο «Rivista di storia della filosofia», II, 1947.
* Medicinalium libri VII, ex officina I. Phillehotte, sumptibus I. Caffinet F. Plaignard, Lugduni 1635
*Μεταφισικά. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata. Liber 1?, a cura di P. Ponzio, Levante, Bari 1994
*Μεταφισικά. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata. Liber 14?, a cura di T. Rinaldi, Levante, Μπάρι 2000
* Monarchia Messiae, a cura di L. Firpo, Bottega d'Erasmo, Τορίνο 1960
* Philosophia rationalis, apud I. Dubray, Parisiis 1638
* Philosophia realis, ex typographia D. Houssaye, Parisiis 1637
* Philosophia sensibus demonstrata, a cura di L. De Franco, Vivarium, Napoli 1992
* Le poesie, a cura di F. Giancotti, Einaudi, Τορίνο 1998
* Poetica, a cura di L. Firpo, Mondatori, Milano 1954
* De praecedentia, presertim religiosorum, a cura di M. Miele, στο «Archivum Fratrum Praedicatorum», LII, 1982
* De praedestinatione et reprobatione et auxiliis divinae gratiae cento Thomisticus, apud I. Dubray, Parisiis 1636
* Quod reminiscentur et convertentur ad Dominum universi fines terrae, a cura di R. Amerio, CEDAM, Padova 1939 (L. I-II), Olschki, Firenze 1955-1960 (L. III-IV)
* Del senso delle cose e della magia, Rubbettino, Soveria Mannelli 2003
* De libris propriis et recta ratione. Studendi syntagma, a cura di A. Brissoni, Rubbettino, Soveria Mannelli 1996
* Theologia, L. I-XXX, διάφορες εκδόσεις.

Βιβλιογραφία

* Asmus VF Tommaso Campanella // Κάτω από τη σημαία του μαρξισμού. - 1939. - Νο. 7.
* Alexandrov G. F. History of Western European Philosophy: Proc. για ψηλές γούνινες μπότες και humanit. ψεύτικο. πανεπιστήμια / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. - 2η έκδ., πρόσθ. - Μ.; L.: AN SSSR, 1946. - 513 p.
* Δοκίμια για την ιστορία της φυσικής καλλιέργειας: Συλλογή έργων. θέμα 5. - Μ.: FiS; Μ., 1950. - 206 σελ.
* Shtekli A. E. Campanella. - Μ., 1959.
* Rutenburg V. I. Campanella. - Λ., 1956.
* Σχετικά με την εργατική εκπαίδευση: αναγνώστης / σύντ. Aksenov D. E. - M.: Uchpedgiz, 1962. - 410 p.
* Gorfunkel A.Kh. Τομάζο Καμπανέλα. - M.: Thought, 1969. - 249 p. - (Σκεπτόμενοι του παρελθόντος).
* Gorfunkel A.Kh. Ανθρωπισμός και φυσική φιλοσοφία της Ιταλικής Αναγέννησης. - Μ.: Σκέψη, 1977.
* Shtekli A. E. "City of the Sun": ουτοπία και επιστήμη. - Μ., 1978.
* Lvov S. L. Citizen of the City of the Sun: The Tale of Tommaso Campanella. - Μ.: Politizdat, 1979. (Πύρινοι επαναστάτες). - 437 σ., ill. Ιδιο. - 1981. - 439 σ., εικ.
* Gorfunkel A.Kh. Φιλοσοφία της Αναγέννησης. - Μ.: Λύκειο, 1980. - Σ. 301-328.
* Panchenko D.V. Pythagorean sources of the "City of the Sun" by Campanella and Pseudo-Occellus.// Auxiliary history disciplines, No. 15, 1983. - S. 186-192.
* Panchenko D. V. Campanella και Yambul. Εμπειρία ανάλυσης κειμένου//Βοηθητικές ιστορικές επιστήμες. - Λ., 1982. - Τ.13.
* Panchenko D. V. Yambul and Campanella (Σε ορισμένους μηχανισμούς ουτοπικής δημιουργικότητας) // Η αρχαία κληρονομιά στον πολιτισμό της Αναγέννησης. - Μ., 1984. - Σ. 98-110.
* Panchenko D. V. Η προέλευση της λατινικής έκδοσης της «Πόλης του Ήλιου» του T. Campanella. // Βοηθητικές ιστορικές πειθαρχίες, Αρ. 18. 1987. Σ. 288-302.
* Ιστορία της φιλοσοφίας εν συντομία. - Μ.: Σκέψης, 1994. - 590 σελ.
* Reale J. Δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της μέχρι σήμερα. T. 3: New time (From Leonardo to Kant) / Reale J., Antiseri D. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - 713 p.
* Cicolini L. S. «Πολιτικοί αφορισμοί» του Campanella // Ιστορία των σοσιαλιστικών δογμάτων. - Μ., 1987. - Σ. 172-196.
* Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας: Αναγέννηση. - Μινσκ M.: Harvest: AST, 2001. - 927 p.
* Amabile L. V. 1-2 // Fra Tommaso Campanella ne Castelli di Napoli, στο Roma ed in Parigi. - Νάπολη, 1887.
* Firpo L. Ricerche campanelliane. - Firenze, 1947.

Campanella Tommaso(1568-1639) - Ιταλός ουτοπικός κομμουνιστής. Στην πρώιμη νεότητα μπήκε σε ένα μοναστήρι των Δομινικανών, όπου σπούδασε φιλοσοφία. Υπό την επίδραση των έργων του Ιταλού φυσικού φιλοσόφου Τελέσια (1508-1588), ο Καμπανέλλα μετακόμισε στο στρατόπεδο των αντιπάλων του δόγματος που σχολαστικοποιήθηκε από τους εκκλησιαστικούς (βλ.). Το 1591, ο Campanella δημοσίευσε στη Νάπολη το έργο του «Philosophy Based on Feelings», που στρέφεται κατά της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Για τις λογοτεχνικές του παραστάσεις, ο Καμναέλλα συνελήφθη και παρόλο που σύντομα αποφυλακίστηκε, παρέμεινε ισχυρός ύποπτος της Ιεράς Εξέτασης.

Επικρίνοντας τη σχολαστική σκέψη, ο Campanella ζήτησε την πειραματική γνώση, τη μελέτη της φύσης. Η Campanella πνευματοποίησε όλη τη φύση, τη θεώρησε ως ζωντανό οργανισμό. Το υλικό, η αληθινή τάση της φυσικής φιλοσοφίας του Campapella, συνδυάζεται ακόμη με τα απομεινάρια της σχολαστικής σκέψης, από την οποία δεν απελευθερώθηκε εντελώς. Η Καμπανέλλα ήταν προηγμένη πολιτικός και πατριώτης. Η Ιταλία βρισκόταν εκείνη την εποχή κάτω από τον ζυγό της ισπανικής κυριαρχίας και η Καμπανέλλα συμμετείχε στον αγώνα κατά της ισπανικής καταπίεσης, έγινε επικεφαλής μιας μυστικής οργάνωσης που έθεσε ως στόχο της την απελευθέρωση της Ιταλίας. Ως αποτέλεσμα της προδοσίας, η οργάνωση καταστράφηκε. Ο Campanella ήταν στη φυλακή για 27 χρόνια, όπου έγραψε το περίφημο έργο "City of the Sun", που πρωτοδημοσιεύτηκε το 1623. Σε αυτό, σκιαγράφησε το όνειρό του για ένα ουτοπικό κομμουνιστικό σύστημα.

Ο Campanella είναι ένας από τους πρώτους ουτοπιστές κομμουνιστές. Υπερασπίστηκε την ιδέα της πολιτικής και οικονομικής ισότητας των ανθρώπων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η αρχή δεν αναπτύχθηκε με συνέπεια από την Campanella. στην Πόλη του Ήλιου, μόνο η διανόηση, το «κτήμα των σοφών», είναι η κυρίαρχη δύναμη. Στο βιβλίο του, ο Campanella επέκρινε μια εκμεταλλευτική κοινωνία όπου «η ακραία φτώχεια κάνει τους ανθρώπους απατεώνες, πονηρούς, πονηρούς, κλέφτες, προδότες, παρίες, ψεύτες, ψευδομάρτυρες κ.λπ. ό,τι δεν ξέρουν, απατεώνες, καυχησιάρηδες, σκληροτράχηλους, παραβάτες κ.λπ. ”

Ο Campanella, με λαμπρή οξυδέρκεια, υπερασπίστηκε την ιδέα ότι σε μια κοινωνία όπου δεν θα υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία, κοινωνική ανισότητα και καταπίεση, θα δημιουργηθούν οι προϋποθέσεις για μια άνευ προηγουμένου άνθηση της επιστήμης, της τεχνολογίας και της τέχνης. Οι Solarians (κάτοικοι της Πόλης του Ήλιου) χρησιμοποιούν βελτιωμένη τεχνολογία σε όλους τους τομείς παραγωγής για να διευκολύνουν την εργασία τους και να δημιουργήσουν αφθονία. Για τους πολίτες της Πόλης του Ήλιου, για έναν απελευθερωμένο άνθρωπο, η εργασία έχει γίνει εσωτερική ανάγκη, «άρα, ο καθένας, όποια υπηρεσία κι αν του ανατεθεί, την εκτελεί ως το πιο τιμητικό. Δεν έχουν σκλάβους: υπηρετούν πλήρως τον εαυτό τους και μάλιστα σε υπερβολικό βαθμό». Το κομμουνιστικό ιδεώδες της Campanella ήταν μια έκφραση των διαθέσεων και των φιλοδοξιών των φτωχών αστικών και αγροτικών περιοχών και των πνευματικών κατώτερων τάξεων της Ιταλίας στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο Campanella ήταν ένας μοναχικός στοχαστής, η ουτοπική του ιδέα για ένα μελλοντικό δίκαιο σύστημα ήταν απλώς μια εικασία, ένα όνειρο που δεν βασιζόταν στη γνώση των πραγματικών νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Στο έργο «Ηττημένος αθεϊσμός» η Καμπανέλλα με το πρόσχημα της κριτικής

Ιταλός φιλόσοφος, ποιητής, πολιτικός. Ο δημιουργός του κομμουνιστή

ουτοπίες? Δομινικανός μοναχός. Στο Philosophy Proven by Sensations, υπερασπίστηκε

φυσική φιλοσοφία B. Tolesio. Πέρασε περισσότερα από 30 χρόνια στις φυλακές, όπου δημιούργησε δεκάδες

δοκίμια για τη φιλοσοφία, την πολιτική, την αστρονομία, την ιατρική, συμπεριλαμβανομένου του «City

Καλαβρία. Ο πατέρας του, ένας φτωχός τσαγκάρης, του έδωσε το όνομα στη βάπτιση

Τζιοβάνι Ντομένικο. Το αγόρι ήταν τυχερό, στην πρώιμη παιδική ηλικία υπήρχε ένας άνθρωπος που δίδασκε

Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, θαυμάζοντας την ευγλωττία ενός ιεροκήρυκα - ενός Δομινικανού μοναχού,

παρασύρθηκε από ιστορίες για τις μαθημένες παραδόσεις του Τάγματος του Αγίου Δομίνικου, για τους στύλους

Καθολική θεολογία στον Αλβέρτο τον Μέγα και τον Θωμά Ακινάτη, πηγαίνει στον

μοναστήρι.

Το 1582 ο Τζιοβάνι μπαίνει στο πνευματικό τάγμα των Δομινικανών.Ο νεαρός δέχτηκε

μοναστικό όνομα Tommaso. Μελετά τη Βίβλο, στρέφεται στα έργα της ελληνικής και

Άραβες σχολιαστές των έργων του Αριστοτέλη.

Μια πραγματική επανάσταση στη σκέψη του έκανε το βιβλίο ενός μεγάλου Ιταλού επιστήμονα

και ο φιλόσοφος Bernardino Telesio «Για τη φύση των πραγμάτων σύμφωνα με τη δική της

λόγους." Ο Τομάσο το πήρε ως πραγματική αποκάλυψη. "Το κριτήριο της αλήθειας

Το Δομινικανή Τάγμα έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη μοίρα της νεαρής Campanella,

που πολέμησε με το τάγμα των Ιησουιτών που δημιούργησε ο Ιγνάτιος Λογιόλα, το οποίο επισκίασε το δικό του

φήμη, άλλες πνευματικές αδελφότητες που προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν οι Δομινικανοί

Οι εξαιρετικές ικανότητες του Tommaso για τις επιστήμες και το εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο στο

ευτυχισμένος. Το όνειρό του έγινε πραγματικότητα.

Παρά το γεγονός ότι μετά τα βασανιστήρια ο Campanella θεωρήθηκε νομικά παράφρων και δικός του

ισόβια κάθειρξη.

Η Καμπανέλλα συνέχισε να εργάζεται κρυφά. Τελειώθηκε τους πρώτους μήνες του 1603

«Μεταφυσική», προχώρησε αμέσως στην πραγματεία «Αστρονομία» Αυτή την εποχή υπήρχε

Αστεία περίπτωση. Ο Tommaso υποβλήθηκε σε συχνές αναζητήσεις. Έδειξε ιδιαίτερο ζήλο

Ο δεσμοφύλακας Mikel Alonzo. Κάποτε ήταν «τυχερός»: στην αγκαλιά ενός κρατούμενου, αυτός

βρήκε τη σύζυγό του Λόρα. Πρέπει να πω ότι αυτή η ιστορία είχε και συνέχεια. ΣΕ

Το 1605, η Λάουρα απέκτησε έναν γιο, τον Τζιοβάνι Αλφόνσο Μπορέλι, αργότερα γνωστό

ένας επιστήμονας που έκανε πολλά για την ανάπτυξη της φυσικής, της αστρονομίας και της ιατρικής. Μετά από αυτό

θάνατος στη Νάπολη, υπήρχαν φήμες ότι ο επιστήμονας ήταν γιος της Campanella ...

Ο Tommaso, για να πετύχει την ελευθερία, προσπάθησε να πείσει τους Ισπανούς ότι η τεράστια του

η γνώση της πολιτικής και της οικονομίας μπορεί να τους είναι χρήσιμη. Για το σκοπό αυτό, έγινε

γράψτε το "The Monarchy of the Messiah" και "A Discourse on the Rights of the Catholic

βασιλιάς στον νέο κόσμο.

Έστειλε στον αντιβασιλέα μια πραγματεία «Three Discourses on How to Increase Revenues

Βασίλειο της Νάπολης».Οι σύμβουλοι όμως απέρριψαν τις προτάσεις του.

Η αποτελεσματικότητα της Campanella μόνο ζηλεύει. Σε λίγο καιρό αυτός

έγραψε δύο βιβλία της πραγματείας "Ιατρική" και ξεκίνησε ένα μακροχρόνιο έργο

«Ερωτήματα φυσικής, ηθικής και πολιτικής», «Για την καλύτερη κατάσταση».

Η φήμη της Campanella εξαπλώθηκε σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Ξένοι που ήρθαν

ημερομηνία. Η Campanella κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να τους δώσει μια ολόκληρη διάλεξη για

φιλοσοφία ή ιατρική.

Έδωσε όλες του τις δυνάμεις για να συνεχίσει να εργάζεται κρυφά από τους δεσμοφύλακες. Αυτός

συμπλήρωσε και διεύρυνε την «Ιατρική», έγραψε τη «Διαλεκτική», τη «Ρητορική» και την «Ποιητική».

Όλο και περισσότερο σκέφτεται να εκδώσει έργα του στο εξωτερικό.

Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Campanella έμαθε για τον Galileo. Του αφιερώνει «Τέσσερα άρθρα

για το "Συλλογισμό" του Γαλιλαίου ". Και όταν η εκκλησία κήρυξε τις διδασκαλίες του Κοπέρνικου "ηλίθιες",

«παράλογος», «αιρετικός» και απαγορευμένος ο Γαλιλαίος, που έγινε οπαδός των μεγάλων

Πολωνός επιστήμονας, για να το αναπτύξει, ο Campanella γράφει μια νέα πραγματεία - «Απολογία

Galileo» Χρησιμοποιώντας επιδέξια αποσπάσματα από τη Βίβλο, αποδεικνύει ότι οι απόψεις του Galileo δεν είναι

αντίθετα με τη γραφή.

Πέρασαν χρόνια. Η Campanella συνέχισε να μαραζώνει στη φυλακή χάρη στον φίλο της Campanella

Tobius Adami στην Προτεσταντική Γερμανία, τα βιβλία εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο

διάσημος κρατούμενος. Το 1617, «Προάγγελος των Αναστηλωμένων

φιλοσοφία» - έτσι ονόμασε ο Adami το χειρόγραφο που βρήκε για ένα πρώιμο έργο του Campanella

Στη συνέχεια δημοσίευσε τα έργα «Περί νοήματος των πραγμάτων», «Απολογία του Γαλιλαίου», εκδ. υπό

ψευδώνυμη ποιητική συλλογή και, τέλος, το 1623 εξέδωσε το «The Real

φιλοσοφία», στην οποία η «Πόλη του Ήλιου» είδε για πρώτη φορά το φως.

Ο Tommaso απευθύνθηκε στον Πάπα Παύλο Ε', στον Αυτοκράτορα Ροδόλφο Β', στον Βασιλιά Φίλιππο Γ',

στον Μέγα Δούκα της Τοσκάνης, στους Ρωμαίους καρδινάλιους και τους Αυστριακούς αρχιδούκες...

Ο Tommaso απαριθμούσε τα βιβλία του - αυτά που είχαν ήδη γραφτεί και αυτά που μπορούσε ακόμα

γράφω. Ωστόσο, η μοίρα του ελάχιστα ανησυχούσε.

μετά από είκοσι επτά χρόνια στη φυλακή, είδε τον ήλιο πάνω από το κεφάλι του.

Λιγότερο από ένα μήνα αργότερα, η Campanella βρισκόταν ξανά στη φυλακή της Ιεράς Εξέτασης, στις

την οποία η εξουσία του αντιβασιλέα δεν επέκτεινε Ο κρατούμενος βρέθηκε σε μια ζοφερή υγρασία

υπόγειο αρχοντικού στην Piazza della Carito. Ήταν εδώ πριν από τριάντα πέντε χρόνια

Η Campanella ξεκίνησε ένα σκοτεινό έπος φυλακής.

Η νέα του κυκλοφορία βοήθησε από μια διαμάχη μεταξύ των μεγάλων αυτού του κόσμου - με τον Πάπα Ουρβανό VIII

Ισπανικό δικαστήριο. Οι Ισπανοί άρχισαν να διαδίδουν ψευδείς προβλέψεις

πολυάριθμοι αστρολόγοι για τον επικείμενο θάνατο του επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας. ΣΕ

τα ωροσκόπια έδειχναν ακόμη και την ημερομηνία του θανάτου του πάπα, που φέρεται να είχε προβλεφθεί από την τοποθεσία

αστέρια Ο ύποπτος αντιβασιλέας του Θεού πίστεψε και τελικά έχασε την ησυχία του

Ο Tommaso ξεκίνησε μια φήμη ότι ήξερε το μυστικό του πώς να αποφύγει τη μοίρα που είχε προειπωθεί

αστέρια. Οι φήμες έφτασαν στον μπαμπά μου. Διέταξε να του φέρουν την Καμπανέλλα,

ο οποίος σε συνομιλία όχι μόνο δεν διέψευσε τις προβλέψεις των αστρολόγων, αλλά

ελευθερία. Ελευθερία μετά από 50 φυλακές και 33 χρόνια

Ο Urban VIII εκτέλεσε σιωπηρά όλες τις οδηγίες του Campanella. γονάτισε

μπροστά στο τζάκι, τραγούδησε, έκανε προσευχές, επαναλάμβανε υπάκουα μαγικές φόρμουλες.

Φυσικά τον μοιραίο Σεπτέμβριο ο μπαμπάς δεν πέθανε.Αυτό ενίσχυσε την πίστη του στη δύναμη και

γνώση της Καμπανέλλας, με τη βοήθεια της οποίας κατέστη δυνατό να αποφευχθεί ο βέβαιος θάνατος του Πάπα

του εξέφρασε ανοιχτά την ομολογία του, τον καλούσε συχνά να μιλήσει. Τομάζο

τα χειρόγραφα που κατασχέθηκαν και απαγορεύτηκαν από την Ιερά Εξέταση επιστράφηκαν.

Ο Campanella προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την αιγίδα του Urban VIII προς το συμφέρον του

Καλαβρία Μέσω της αγαπημένης του μαθήτριας Pignatelli, αρχίζει ξανά να μαγειρεύει

εξέγερση Το αρχηγείο της συνωμοσίας περιλάμβανε αρκετά άτομα με επιρροή από τη Νάπολη και άλλα

πόλεις της Ιταλίας. Και πάλι, ανάμεσα στους συνωμότες ήταν και ένας προδότης. Χτύπησε ο Pignatelli

υπό ισπανική σύλληψη. Η Campanella δεν είχε άλλη επιλογή από το να εγκαταλείψει επειγόντως την πατρίδα τους.

Αργά το βράδυ, με ψεύτικο όνομα, με την άμαξα του Γάλλου πρέσβη, φεύγει για πάντα

από την Ιταλία

ο φιλόσοφος, ο θρυλικός αιχμάλωτος της Ιεράς Εξέτασης, αντιμετωπίζεται με μεγάλες τιμές: τελικά, αυτός

ήταν επίσης αντίπαλος της Ισπανίας - μακροχρόνιος εχθρός της Γαλλίας.

Στο Παρίσι, την Καμπανέλλα δέχεται ο ίδιος ο Λουδοβίκος ΙΓ'. Μετά το κοινό, ο Tommaso τακτοποιείται

στο μοναστήρι των Δομινικανών στη Rue Saint-Honore, ορίζουν σύνταξη.

Ο Tommaso διαπραγματεύεται με τυπογράφους για να εκδώσει τα έργα του. ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑ

γράφει «Αφορισμοί για τις πολιτικές ανάγκες της Γαλλίας», όπου κάνει μια σειρά από συστάσεις,

πώς να εξασφαλίσει τη νίκη επί της Ισπανίας, και τα παρέδωσε στον Ρισελιέ, του

προστάτης

Η Campanella συνεχίζει να μαθαίνει και να διδάσκει, παραμένει αχόρταγη για γνώση. Με

εκ μέρους του Richelieu διευθύνει επιστημονικές συναντήσεις, βάσει των οποίων προσεχώς

η Γαλλική Ακαδημία Επιστημών μεγαλώνει Σε ηλικία εβδομήντα ετών, σπουδάζει με ενδιαφέρον

γραπτά του φιλοσόφου Descartes και επιδιώκει να τον συναντήσει.

Το 1637 αποδείχθηκε μια ευτυχισμένη χρονιά για την Καμπανέλλα» σε έναν τόμο με το «Ρεάλ

φιλοσοφία» εκδόθηκε η «Πόλη του Ήλιου», και αμέσως μετά από αυτόν και η πραγματεία «Περί του νοήματος

στο όνομα του Λουδοβίκου XIV. Η Campanella, κατόπιν αιτήματος του Richelieu, αναπληρώνει ένα νεογέννητο

ωροσκόπιο, προβλέποντας ότι η βασιλεία του νέου Λουδοβίκου θα είναι μακρά και ευτυχισμένη

Με την ευκαιρία αυτή, έγραψε ένα μακροσκελές «Έκλογο», στο οποίο, μιμούμενος τους στίχ

Virgil, υποσχέθηκε στον Dauphin δόξα και ευημερία.

Στα τέλη Απριλίου 1639, μια νεφρική νόσος αλυσόδεσε τον στοχαστή στο κρεβάτι Του.

ανησυχεί για την έκλειψη του Ήλιου που πλησιάζει, η οποία, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, θα έπρεπε

ο ήλιος ανέτειλε.

Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Tommaso Campanella, όπως οι ήρωες της Πόλης του Ήλιου, πίστευε ακράδαντα στο

ότι θα έρθει η στιγμή στον κόσμο που οι άνθρωποι θα ζουν σύμφωνα με τα έθιμα του κράτους,

που δημιουργήθηκε από το όνειρό του Στην επιστολή του προς τον Φερδινάνδο Γ', Δούκα της Τοσκάνης,

Η Campanella έγραψε: «Οι μελλοντικές εποχές θα μας κρίνουν, γιατί η παρούσα εποχή θα την εκτελέσει

Τομάζο Καμπανέλα

Φιλοσοφία αποδεδειγμένη από αισθήσεις

Δημοσιεύτηκε -για πρώτη φορά μεταφρασμένο στα ρωσικά- ένα απόσπασμα από τον «Πρόλογο» στο «Philosophy Proven by Sensations» του T. Campanella περιέχει τη διακήρυξη της νέας μεθόδου του Campanella στη φιλοσοφία, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τη σχολαστική παράδοση. Μετάφραση έγινε από τον A. Kh. Gorfunkel σύμφωνα με τη δημοσίευση: Τ. Καμπανέλλα. Philosophia sensibus επίδειξη. Napoli, 1591. Κατά την προετοιμασία της μετάφρασης χρησιμοποιήθηκε η ιταλική μετάφραση αυτού του κειμένου, που πραγματοποιήθηκε από τον L. Firpo. L. Firpo.Η μέθοδος nuovo ( Πραιφάτιοαλλα Philosophia sensibus demonstrata) di Tommaso Campanella. Estratto dalla Rivista di Filosofia, τόμ. XL, 1949. φάσ. 2.

Πρόλογος

Όχι μόνο η έμφυτη φύση μας, αλλά και οι θρησκευτικοί και κοσμικοί συγγραφείς, παραθέτοντας πολυάριθμα επιχειρήματα και παραδείγματα, μας πείθουν ότι πρέπει να αγωνιζόμαστε για την αλήθεια και να την προτιμάμε από την ίδια τη ζωή - ακόμα κι όταν την απορρίπτουν όλοι. Η αλήθεια είναι πράγματι τέτοια που, ακόμα κι αν ήταν βίαια κρυμμένη, αντίθετα με τη δικαιοσύνη, - με τον φωτισμό της θείας θέλησης από την οποία προέρχεται, ξαφνικά ξεσπά από το σκοτάδι και γίνεται φανερό σε όλους και αιωρείται στην επιφάνεια, αφήνοντας τα πάντα πίσω. Ώστε όσοι πέτυχαν να το κρύψουν, αν το έκαναν από χαμηλά κίνητρα, εκτίθενται ως εχθροί Θεού και ανθρώπων και προκαλούν μεγάλο μίσος, και αν το έκαναν από άγνοια προκαλούν καθολική περιφρόνηση.

Έτσι, αφού η αλήθεια είναι η γνώση των πραγμάτων, ανάλογη με την αισθανόμενη και σκεπτόμενη ψυχή, και προερχόμενη από τα ίδια τα πράγματα που δημιουργούνται, υπάρχουν και τακτοποιούνται από τον ανώτατο ιδρυτή του Σύμπαντος με την ίδια σειρά με την οποία θα έπρεπε να είναι γνωστά, τότε από τα ίδια τα πράγματα που είναι γνωστά από τις αισθήσεις μας, πρέπει να εξαγάγουμε τα πάντα σχετικά με την προέλευση, την ποσότητα, τις μορφές, τις ιδιότητες, τις πτυχές και τις αλλαγές τους, ώστε να δηλώνονται όπως είναι πραγματικά, και όχι όπως προσπαθεί ο νους μας να τα αναπαραστήσει, τόσο μεταβλητά λόγω σε αντικρουόμενες κρίσεις για μεταβλητά αντικείμενα και λόγω των δυσκολιών που προκύπτουν στο ίδιο το σκεπτόμενο πνεύμα.

Και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι η φύση των πραγμάτων πρέπει να μελετηθεί με βάση την αίσθηση, στην οποία αποκαλύπτεται αμέσως όπως είναι στην πραγματικότητα και όπως ήθελε ο Θεός να τη δημιουργήσει. Και θεώρησα ότι η ικανότητα να γνωρίζει κανείς τη φύση, φυσικά, είναι εγγενής στον ανθρώπινο νου και είναι μόνο πνιγμένη σε αυτόν, αφού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα και φρόντισε για όλα τα πράγματα, και δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από αυτόν.

Σε αυτό το συμπέρασμα κατέληξα αφού διάβασα με επιμέλεια για πέντε ολόκληρα χρόνια τα βιβλία των αρχαίων φιλοσόφων, ιδιαίτερα των Περιπατητικών και των Πλατωνιστών, καθώς και άλλα που μπόρεσα να βάλω στα χέρια μου, και όχι μόνο δεν έμεινα ικανοποιημένος με αυτά, αλλά διαπίστωσα ότι έρχεται σε αντίθεση με την αισθητηριακή μου εμπειρία. Γι' αυτό δημιουργούσα συνεχώς έχθρα στον εαυτό μου από την πλευρά των δασκάλων, υπό την καθοδήγηση των οποίων έκανα τα πρώτα μου βήματα, αφού ήταν προφανές ότι δεν είχα σκοπό να γίνω οπαδός των αριστοτελικών δογμάτων (οι ίδιοι οι δάσκαλοί μου δύσκολα τα καταλάβαιναν , αν και τους θεωρούσαν αλάθητους), και επειδή απέστρεψα αυτό το μονοπάτι και τους συνασκούμενους μου.

Έτσι, αναγνώρισα ότι οι διδασκαλίες των άλλων απέχουν πολύ από την αλήθεια. Το εξήγησα από το γεγονός ότι οι κληρονόμοι των αρχαίων αντιλήφθηκαν τις επιστήμες όχι μέσω της εμπειρίας των δικών τους αισθήσεων, αλλά που είχαν ήδη επεξεργαστεί από τους αρχαίους και μετέδωσαν από αυτούς στους απογόνους τους, σύμφωνα με την κατανόησή τους. Έτσι που οι επιστήμες αποδείχθηκαν εξαιρετικά περίπλοκες, και μόνο λίγοι ή λίγοι, και επιπλέον με μεγάλη δυσκολία, δύσκολα μπόρεσαν να τις κατακτήσουν πλήρως. Και επομένως τους φαινόταν κάτι πολύ σημαντικό να αποδεχτούν τουλάχιστον την επιστήμη από άλλους ανθρώπους και να τη μεταδώσουν στους μαθητές και όχι να την εξάγουν από την ίδια τη φύση, η μελέτη της οποίας φαινόταν τόσο απρόσιτη. Επομένως, έχοντας επιτύχει αυτού του είδους την ερμηνεία της τιμής μεταξύ των ανθρώπων που αρκούνταν στην έκθεση κάποιου άλλου, χωρίς να αναφέρονται σε κείμενα και να μην ελέγχουν την ακρίβεια των ερμηνειών, δεν φιλοδοξούσαν πλέον την αλήθεια, αλλά έγιναν αφοσιωμένοι οπαδοί των αρχαίων και έμαθαν άλλα απόψεις των ανθρώπων. Δεν στράφηκαν στη μελέτη της φύσης των πραγμάτων, αλλά μελέτησαν μόνο τις δηλώσεις, και, επιπλέον, ακόμη και τις δηλώσεις όχι των ίδιων των φιλοσόφων, αλλά μόνο των ερμηνευτών τους.

Και έτσι αυτό το κακό ριζώθηκε ανάμεσα στους ανθρώπους που άρχισαν πρόθυμα να συγχωρούν τα λάθη που κληρονόμησαν από τους αρχαίους, σαν να ήταν δεσμευμένοι με όρκο, και μάλλον απέρριψαν τη δική τους αισθητηριακή εμπειρία. Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν σε ορισμένα βιβλία που ονομάζονται διαλεκτικά, αφού το θέμα τους είναι οι λέξεις. Αυτά τα βιβλία έχουν φέρει μεγάλη σύγχυση με τις σκοτεινές έννοιες και τους φανταστικούς όρους τους, οι οποίοι είχαν διαφορετικές σημασίες σε διαφορετικές γλώσσες, από τις οποίες έχουν φτάσει σε εμάς, ακόμη και στα βάθη μιας γλώσσας. Και αφού κάποιοι περίμεναν να γίνουν διάσημοι μελετώντας διεξοδικά τέτοια πράγματα και συνηθίζοντας να τα συζητούν με άλλους, ήταν με ζήλο σε αυτό, χωρίς να παρατηρήσουν ότι όλα αυτά είναι εχθρικά προς τη φυσική αίσθηση, γιατί η πολυπλοκότητα εδώ βρίσκεται μόνο στα λόγια και όχι στα λόγια. πράγματα από μόνα τους.

Και περνώντας στη συνέχεια στη φιλοσοφία της φύσης, που ο Αριστοτέλης κατασκεύασε κατά την κρίση του και με τη βοήθεια τέτοιων λεκτικών επινοήσεων, χωρίς να συμβουλευτούν την πραγματικότητα, ορκίστηκαν, σαν να λέγαμε, ότι υπό το φως της λογικής, η φιλοσοφία του Αριστοτέλη είναι θεϊκή, ή ίσως, μη τολμώντας να εμπιστευτούν τις δικές τους δυνάμεις στη μελέτη της φύσης των πραγμάτων, θεωρούν τις κρίσεις της αληθείς, τις αρχές της αδιαμφισβήτητες και επομένως θεωρούν ότι δεν μπορεί κανείς να μπει σε διαμάχη με αυτούς που δεν συμφωνούν με Αριστοτέλη, αλλά τέτοιους ανθρώπους πρέπει να τους αποφεύγει κανείς. Ήταν ήδη ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι μπορούσαν να κατανοήσουν τις δηλώσεις του και λίγοι κατάφεραν να το διαβάσουν ολόκληρο. Τους έπιασε η επιθυμία να μην κατανοήσουν την αλήθεια, αλλά μόνο να εξηγήσουν τον Αριστοτέλη σε άλλους, έχοντας αποκτήσει τη δόξα ότι τον γνώριζαν καλά και μπόρεσαν να λύσουν τις αντιφάσεις με τη βοήθεια της εξουσίας των παραθεμάτων, ώστε να μην έφτασαν ποτέ στο αλήθεια.

Έτσι μαλώνουν μεταξύ τους για τα πάντα, αλλά όχι για την αλήθεια, την οποία διαστρεβλώνουν με τη βοήθεια των δηλώσεων του Αριστοτέλη, που δεν καταλαβαίνουν εντελώς, και πλασματικών λεπτών, αδιαφορώντας εντελώς για το αληθινό νόημα και τις αντιφάσεις στις κρίσεις, προσπαθώντας μόνο για μια εκλεπτυσμένη ερμηνεία που αποφεύγει τη συμφωνία με την εμπειρία. Εάν, κατά τύχη, αναλάβουν μια ερώτηση που υπόκειται στην συμπεριφορά των αισθήσεων, τότε δεν βλέπουν αυτό που είναι στην πραγματικότητα, αλλά μόνο αυτό που έχουν αφαιρέσει από τον Αριστοτέλη, μόνο αυτό κάνουν ένα επιχείρημα και αυτό αναφέρεται στο απάντηση στις αντιρρήσεις. Και αν η ίδια η φύση του αντικειμένου αποκαλυφθεί στα αντίθετα και εχθρικά συναισθήματά τους ως ξεκάθαρα αντίθετη με τους ορισμούς του Αριστοτέλη, τότε λένε ότι δεν θα μπορούσε να κάνει λάθος και με τη βοήθεια κενού και ψευδούς λογικής φλυαρίας μπαλώνουν τις ψεύτικες κρίσεις του Αριστοτέλη. Και ως τελευταίο επιχείρημα υποστηρίζουν ότι η νόηση (εξάλλου συνθέτουν την ψυχή από πολλά αντιφατικά στοιχεία, αν και στην πραγματικότητα είναι ένα) μας διδάσκει με διαφορετικό τρόπο από τις αισθήσεις και θεωρούν ότι η λογική γνώση είναι πιο ευγενής. σαν ο νους να αποτελείτο από μια άλλη αλάνθαστη ουσία και να μπορούσε να αντιληφθεί οτιδήποτε χωρίς τη μεσολάβηση των αισθήσεων και σαν να μην είπε ο ίδιος ο Αριστοτέλης ότι είναι παράλογο να αφήνεις αισθήσεις για λόγους συμπερασμάτων και δεν δίδασκε ότι όλα Η γνώση γεννιέται από την αίσθηση και από πράγματα που γίνονται αντιληπτά ή παρόμοια με αυτά. Ως εκ τούτου, αγνοούν όλα τα δεδομένα αισθήσεων που τα εκθέτουν ως αντιφατικά με τον Αριστοτέλη και τον εαυτό τους, ενώ όσοι προσπαθούν να συμφιλιώσουν το ένα με το άλλο το κάνουν όχι χωρίς να προδικάζουν και τα δύο και με το κόστος της παραμόρφωσης των φυσικών νόμων.

Αποφεύγοντας έτσι τη γνώση των πραγμάτων, χάνουν χρόνο διαφωνώντας μεταξύ τους για τα θέματα της επιστήμης κατά τον Αριστοτέλη, για την αρχοντιά τους, για το ελάχιστο και το μέγιστο, για τη συνέπεια, τις μορφές, τις ουσίες, τις έννοιες, το πρώτο δεδομένο της γνώσης, για τους ορισμούς και τις διαιρέσεις. - όχι πράγματα. , και λέξεις - για ουσία, ατύχημα, υποκείμενο, κατηγόρημα, συλλογισμό, κατηγορίες, αλλά και για τα λόγια του Αριστοτέλη: είναι αλήθεια ότι εδώ αποδεικνύει, εκεί μιλάει πιθανώς, εδώ γενικεύει, εκεί υποστηρίζει μια εκ των προτέρων, πού είναι η υποκριτική, και πού ο λόγος στόχος, - και όλες αυτές και άλλες εφευρέσεις δεν αφορούν τα πράγματα, αλλά μόνο τα λόγια του Αριστοτέλη.

Επομένως, ποτέ (ορκίζομαι στον Ηρακλή) δεν είδα κανέναν από αυτούς να μελετά [πραγματικά] πράγματα, να πηγαίνει στο χωράφι, στη θάλασσα, στα βουνά για να εξερευνήσει τη φύση. δεν το κάνουν ούτε στο σπίτι, αλλά τους νοιάζουν μόνο τα βιβλία του Αριστοτέλη, στα οποία περνούν ολόκληρες μέρες. Και στο τέλος φτάνει στο σημείο να μην καταλαβαίνουν πια αυτές τις λεπτότητες με τις οποίες αντικρούουν τα επιχειρήματα των αντιπάλων τους. και ακόμη και αυτός που τα εφηύρε πρώτος ο ίδιος δύσκολα μπορεί να απαντήσει στις ενστάσεις. και μερικοί επαναλαμβάνουν τα λόγια άλλων, εξαιτίας των οποίων, απαντώντας σε κάθε ερώτηση, είναι ουσιαστικά θολά στη λογική: , τυπικά και εικονικά…»· και αν κάποιος δηλώνει την ανεπάρκεια μιας τέτοιας απάντησης, διακηρύσσει: «Έτσι είπε ο τάδε συγγραφέας», δεν ενδιαφέρεται καθόλου να βγάλει την αλήθεια από τα ίδια τα πράγματα.

Έχοντας αναλογιστεί όλα αυτά, κατάλαβα ότι η επιστήμη δεν πρέπει να ασχολείται με λέξεις, αλλά με πράγματα και ότι δεν βασίζεται στις κρίσεις του Αριστοτέλη, όχι στα συμπεράσματα και τους συλλογισμούς του, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι η γνώση πρέπει να εξάγεται από τα πράγματα. οι ίδιοι, και κατεύθυναν την αναζήτησή μου προς αυτόν τον τρόπο. Και τότε αποφάσισα να παρουσιάσω μια μέθοδο διερεύνησης των πραγμάτων μέσω της αίσθησης και της εμπειρίας, όπου δεν θα αφορούσε λέξεις και σκοτεινές δηλώσεις, αλλά για πράγματα, με τη βοήθεια εννοιών που δεν επινοήθηκαν, αλλά εμπνευσμένες από τα ίδια τα πράγματα. Σε αυτό το δοκίμιο, έδειξα πώς να μελετώ τα πράγματα - μέσω της γνώσης των πράξεών τους, της μορφής, της ομοιότητας και της σύμπτωσής τους, πώς πέφτουν σε λάθος σε αυτές τις παρατηρήσεις και κυρίως πώς να αποδίδουν στα πράγματα εκείνες τις ιδιότητες που έχουν, τουλάχιστον στην αρχή φαινόταν να στερούνται αυτές τις ιδιότητες, και πώς, αντίθετα, είναι απαραίτητο να τους αρνηθούμε εκείνες τις ιδιότητες που μόνο φαινομενικά κατέχουν, αλλά που πραγματικά δεν έχουν: τελικά, αυτή είναι η πηγή του λάθους. Έγραψα στο χαρτί αυτή τη μέθοδο, την οποία είχα επιλέξει και μου έδωσε τη δυνατότητα να ανακαλύψω την αλήθεια, στο μέτρο του δυνατού για έναν άνθρωπο, όταν δεν ήμουν ακόμη 19 ετών, σκοπεύοντας στο εξής να δημοσιεύω τους καρπούς της έρευνάς μου, με που μέχρι τότε είχα γνωρίσει μόνο λίγους, γιατί φοβόμουν, νεανική δειλία, προκαλούσαν μομφή αν κατηγορήσω τους προκατόχους μου για λάθος (και να σημειωθεί ότι σε ηλικία 14 ετών πήρα όρκο υπακοής στο Δομινικανή Τάγμα) , ιδίως λόγω του γεγονότος ότι αυτοί στους οποίους αποκάλυψα αυτές τις σκέψεις τις ανέφεραν σε άλλους, ηγεμόνες, με αποτέλεσμα να υποβληθώ σε καθόλου μικρές τιμωρίες για την απόρριψη των κρίσεων των μεγάλων (όπως έλεγαν) φιλοσόφων.

Δεν άκουσαν τα επιχειρήματά μου, και όταν κόλλησα τους αντιπάλους μου στον τοίχο, έπεσαν πάνω μου με κακοποίηση. Όλα αυτά τα έζησα σε ηλικία περίπου 18 ετών και μάλιστα νωρίτερα. Αλλά όσο περνούσε ο καιρός, η αλήθεια με φούντωνε όλο και περισσότερο και δεν μπορούσα να την κρατήσω άλλο μέσα μου. Και βλέποντας ότι καταδικάστηκα για έναν διεστραμμένο τρόπο σκέψης, όπως αυτός ενός ορισμένου Bernardino Telesio της Cosenza, που αντιτίθεται σε όλους τους φιλοσόφους, και ιδιαίτερα στον Αριστοτέλη, χάρηκα πολύ που βρήκα έναν σύντροφο ή ηγέτη στον οποίο θα μπορούσα να αποδώσω τις σκέψεις μου, δικαιολογώντας τις με αυτές που έχουν ήδη μιλήσει σε άλλους. Πηγαίνοντας στην Κοζέντζα, την περίφημη πόλη των Βρετανών στην Κάτω Καλαβρία, που κάποτε λεγόταν Βρετία, ζήτησα το βιβλίο του Τελέσιου από έναν από τους διαδόχους του, έναν άξιο και εξαιρετικό άνθρωπο. και μου το έδωσε πρόθυμα. Άρχισα να το διαβάζω με το μεγαλύτερο ενδιαφέρον και αφού διάβασα μόνο το πρώτο κεφάλαιο, κατάλαβα αμέσως όλα όσα περιείχαν τα υπόλοιπα μέχρι το τέλος, πριν τα διαβάσω. Φυσικά και νωρίτερα προσπαθούσα για τις αρχές της φιλοσοφίας του, ώστε να καταλάβω αμέσως με το μυαλό μου όλες τις συνέπειες που απορρέουν από αυτές. Μαζί του άλλωστε όλα απορρέουν πραγματικά από τις αρχές του και δεν συμβαίνει, όπως με τον Αριστοτέλη, οι συνέπειες να έρχονται σε αντίθεση με τις αιτίες ή να μην εξαρτώνται καθόλου από αυτές. Ενώ ήμουν στην Κοζέντσα, πέθανε ο μεγάλος Τελέσιο, και δεν μου δόθηκε να ακούσω τη διδασκαλία του από τα χείλη του και να τον δω ζωντανό. αλλά, μόνο όταν έφεραν τις στάχτες του στην εκκλησία, συλλογίστηκα με θαυμασμό το πρόσωπό του και έβαλα στίχους αφιερωμένους σε αυτόν στο φέρετρο.

Και όταν πήγα στο Altomonte με εντολή των ανωτέρων μου, θεώρησα καθήκον μου να μελετήσω διεξοδικά τα γραπτά αυτού του φιλοσόφου πριν δημοσιεύσω ένα βιβλίο για τη μέθοδο της έρευνας και τη δημοσίευση των καρπών των ανακαλύψεών μου. Έτσι, έχοντας τον απαραίτητο χρόνο, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν ήταν ο Τελέσιος, αλλά όλοι οι άλλοι, που είχαν στρεβλό τρόπο σκέψης και σκέφτηκαν ότι θα έπρεπε να τοποθετηθεί πάνω από όλα ως στοχαστής, εξάγοντας αλήθεια, όπως ήταν προφανές. , από τη γνώση των πραγμάτων που εξετάζονται μέσω των αισθήσεων, και όχι από τις χίμαιρες, και λαμβάνοντας υπόψη τα πράγματα, και όχι τα λόγια των ανθρώπων.

Από το βιβλίο Αναγνώστης στη Φιλοσοφία συγγραφέας Radugin A. A.

Από το βιβλίο Άνθρωπος: Στοχαστές του παρελθόντος και του παρόντος για τη ζωή, τον θάνατο και την αθανασία του. Ο αρχαίος κόσμος - η εποχή του Διαφωτισμού. συγγραφέας Γκούρεβιτς Πάβελ Σεμένοβιτς

Campanella Metaphysics Σχετικά με την ανωτερότητα του ανθρώπου έναντι των ζώων και για τη θεότητα της ψυχής του Είναι πραγματικά προφανές ότι στο βαθμό που τα ζώα είναι ανώτερα από τα πολύπλοκα άψυχα σώματα, έτσι και ο άνθρωπος είναι ανώτερος από τα ζώα, έτσι ώστε να μην υπάρχουν απλώς περισσότερα ή

Από το βιβλίο A Brief History of Philosophy [Μη Βαρετό Βιβλίο] συγγραφέας Γκούσεφ Ντμίτρι Αλεξέεβιτς

8.4. Πόλη της Ευτυχίας (Tommaso Campanella) Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα της παγκόσμιας φιλοσοφίας ήταν το πρόβλημα της δημιουργίας μιας αρμονικής και ευτυχισμένης κοινωνίας. Πολλοί στοχαστές προσπάθησαν να βρουν την κύρια αιτία των κοινωνικών δυστυχιών για να την δείξουν στους ανθρώπους, να την εξαλείψουν και να φτιάξουν τη ζωή

Από το βιβλίο Lovers of Wisdom [Τι πρέπει να γνωρίζει ο σύγχρονος άνθρωπος για την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης] συγγραφέας Γκούσεφ Ντμίτρι Αλεξέεβιτς

Τομάζο Καμπανέλα. Η Πόλη της Ευτυχίας Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα της παγκόσμιας φιλοσοφίας ήταν το πρόβλημα της οργάνωσης μιας αρμονικής και ευτυχισμένης κοινωνίας. Πολλοί στοχαστές προσπάθησαν να βρουν την κύρια αιτία των κοινωνικών δυστυχιών για να την δείξουν στους ανθρώπους, να την εξαλείψουν και να φτιάξουν τη ζωή

Από το βιβλίο Εγώ και ο κόσμος των αντικειμένων συγγραφέας Μπερντιάεφ Νικολάι

1. Φιλοσοφία μεταξύ θρησκείας και επιστήμης. Ο αγώνας της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Φιλοσοφία και Κοινωνία Πραγματικά τραγική είναι η θέση του φιλοσόφου. Σχεδόν κανένας δεν τον συμπαθεί. Σε όλη την ιστορία του πολιτισμού, αποκαλύπτεται η εχθρότητα προς τη φιλοσοφία και, επιπλέον, από τις πιο διαφορετικές πλευρές. Φιλοσοφία

Από το βιβλίο 100 μεγάλοι στοχαστές συγγραφέας Μούσκι Ιγκόρ Ανατόλιεβιτς

2. Φιλοσοφία προσωπική και απρόσωπη, υποκειμενική και αντικειμενική. Η ανθρωπολογία στη φιλοσοφία. Φιλοσοφία και ζωή Ο Κίρκεγκωρ επιμένει ιδιαίτερα στον προσωπικό, υποκειμενικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας, στη ζωτική παρουσία του φιλοσόφου σε κάθε φιλοσοφία. Αυτό αντιπαραβάλλει

Από το βιβλίο Λαϊκή Φιλοσοφία συγγραφέας Γκούσεφ Ντμίτρι Αλεξέεβιτς

TOMMASSO CAMPANELLA (1568-1639) Ιταλός φιλόσοφος, ποιητής, πολιτικός. Δημιουργός της κομμουνιστικής ουτοπίας. Δομινικανός μοναχός. Στο «Philosophy Proven by Sensations» ο B. Tolesio υπερασπίστηκε τη φυσική φιλοσοφία. Πέρασε περισσότερα από 30 χρόνια στις φυλακές, όπου δημιούργησε δεκάδες δοκίμια για

Από το βιβλίο Cheat Sheets on Philosophy συγγραφέας Nyukhtilin Victor

§ 28. Πόλη της παγκόσμιας ευτυχίας (Tomaso Campanella) Ο συγγραφέας της πρώτης ουτοπίας, δηλαδή του εγχειρήματος ενός ιδανικού κοινωνικού συστήματος, ήταν ο αρχαίος στοχαστής Πλάτωνας. Στην Αναγέννηση εμφανίστηκαν επίσης διάφορες εκδοχές ουτοπικών μοντέλων. Ένα από τα πιο διάσημα ήταν

Από το βιβλίο Διαλέξεις για την Ιστορία της Φιλοσοφίας. Βιβλίο Τρίτο συγγραφέας Gegel Georg Wilhelm Friedrich

15. Αναλυτική φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. Το φιλοσοφικό πρόγραμμα του νεοθετικισμού και η κρίση του. «Μεταθετικισμός» και η φιλοσοφία της επιστήμης Η αναλυτική φιλοσοφία (Moore, Russell, Wittgenstein) διαμορφώθηκε τον 20ο αιώνα και είδε το έργο της φιλοσοφίας όχι στη σύνθεση του

Από το βιβλίο Έργα σε δύο τόμους. Τόμος 1 συγγραφέας Descartes Rene

2. Campanella Ο Thomas Campapella, ένας Αριστοτελικός, είναι επίσης ένα μείγμα από κάθε είδους χαρακτήρες. Γεννήθηκε στην πόλη Stilo της Καλαβρίας το 1568 και πέθανε στο Παρίσι το 1639. Έχουμε ακόμη πολλά έργα του. Πέρασε 27 χρόνια της ζωής του σε μια σκληρή φυλακή

Από το βιβλίο Γνωρίζω τον κόσμο. Φιλοσοφία συγγραφέας Τσουκάνοφ Αντρέι Λβόβιτς

Από το βιβλίο Amazing Philosophy συγγραφέας Γκούσεφ Ντμίτρι Αλεξέεβιτς

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ, ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ

Από το βιβλίο Ουτοπία. Πόλη του Ήλιου [ανθολογία] από τον More Thomas

Πόλη της ευτυχίας. Tommaso Campanella Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα της παγκόσμιας φιλοσοφίας ήταν το πρόβλημα της οργάνωσης μιας αρμονικής και ευτυχισμένης κοινωνίας. Πολλοί στοχαστές προσπάθησαν να βρουν την κύρια αιτία των κοινωνικών δυστυχιών για να την δείξουν στους ανθρώπους, να την εξαλείψουν και να φτιάξουν τη ζωή

Από το βιβλίο 50 Χρυσές Ιδέες στη Φιλοσοφία ο συγγραφέας Ogaryov Georgy

Τομάζο Καμπανέλα. The City of the Sun Interlocutors: The Chief Hotel and Navigator from GenoaGostinnik Πείτε μου, σας παρακαλώ, για όλες τις περιπέτειές σας κατά το τελευταίο σας ταξίδι.

Από το βιβλίο Λαϊκή Φιλοσοφία. Φροντιστήριο συγγραφέας Γκούσεφ Ντμίτρι Αλεξέεβιτς

26) Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΕΥΤΥΧΙΑ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ (CAMPANELLA) Ο μεγάλος στοχαστής της Αναγέννησης γεννήθηκε στην Ιταλία το 1568 στην οικογένεια ενός τσαγκάρη. Παρά τη χαμηλή κοινωνική του θέση, κατάφερε να λάβει εξαιρετική εκπαίδευση. Η Campanella λάτρευε τα μαθηματικά, την αστρονομία,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

4. Η πόλη της παγκόσμιας ευτυχίας (Tomaso Campanella) Σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας, οι άνθρωποι συχνά αναρωτιόντουσαν γιατί δεν συμβαίνουν όλα στη ζωή όπως θα έπρεπε ή - όπως θα θέλαμε. Για παράδειγμα, γιατί υπάρχει φθόνος, μίσος, φόβος και ψέματα. Άλλωστε είναι μόνο

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Σχέδιο

1. Βιογραφία

2. Δημιουργικότητα

3. «Πόλη του Ήλιου»

4. Φιλοσοφία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

1. Βιογραφία

Τομάζο Καμπανέλα(πραγματικό όνομα - Giovanni Domenico) - Ιταλός φιλόσοφος και συγγραφέας, ένας από τους πρώτους εκπροσώπους του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Ο Tommaso Campanella γεννήθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου 1568. Ο γιος ενός τσαγκάρη, ο Tommaso έδειξε ασυνήθιστες κλίσεις και ικανότητες από την παιδική ηλικία. Σύμφωνα με το μύθο, μυήθηκε στα μυστικά της αλχημείας ως παιδί και δίδαξε αστρολογία και συναφείς κλάδους από έναν Καμπαλιστή ραβίνο.

Σε νεαρή ηλικία εντάχθηκε στο τάγμα των Δομινικανών, αλλά σύντομα ανακάλυψε μεγάλη ελευθερία σκέψης σε θρησκευτικά ζητήματα, υπέστη το μίσος των θεολόγων και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του. Το 1598, επιστρέφοντας στη Νάπολη, συνελήφθη μαζί με αρκετούς μοναχούς και δικάστηκε με την κατηγορία της μαγείας και της συνωμοσίας για την ανατροπή του καθεστώτος με σκοπό την ανακήρυξη δημοκρατίας.

Καταδικάστηκε από το δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης σε ισόβια κάθειρξη και πέρασε 27 χρόνια στη φυλακή. Στα σχεδόν 27 χρόνια του στις φυλακές της Ναπολιτάν, έγραψε δεκάδες βιβλία, μερικώς δημοσιευμένα στη Γερμανία και διανεμημένα σε λίστες.

Στο πλευρό του Campanella ήταν ο καρδινάλιος Richelieu και ο βασιλιάς Louis XIII - θεωρούσαν τον Campanella σπουδαίο αστρολόγο και επιστήμονα. Η Καμπανέλλα προέβλεψε στον Λουδοβίκο ΙΓ' τη γέννηση ενός γιου, του οποίου η ζωή θα ήταν ευτυχισμένη και μακρά. Πράγματι, μετά από 22 χρόνια άκαρπου γάμου, η Άννα της Αυστρίας γέννησε τον μελλοντικό Λουδοβίκο XIV, τον «Βασιλιά του Ήλιου».

Ο Campanella αφέθηκε ελεύθερος το 1626 και αθωώθηκε το 1629. Ο Campanella πέρασε το τέλος της ζωής του στη Γαλλία, όπου έλαβε σύνταξη από τον καρδινάλιο Richelieu.

Ο Campanella δεν εκτιμήθηκε επαρκώς ως εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, γιατί οι ιδέες του, για διάφορους λόγους, αηδίαζαν ανθρώπους διαφόρων κατευθύνσεων. Κάποιοι τρομοκρατήθηκαν από τη διδασκαλία του σχετικά με τη συμμετοχή όλων όσων υπάρχουν στον Θεό, κάτι που θα μπορούσε να μοιάζει με πανθεϊσμό. άλλοι απωθήθηκαν από τον κομμουνισμό του, άλλοι απωθήθηκαν από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις και τα θεοκρατικά ιδεώδη. Εκτός από τη φιλοσοφική του σημασία, ο Campanella ήταν ο «μπροστινός μαχητής» της σύγχρονης θετικής επιστήμης και υπερασπίστηκε σθεναρά τον Γαλιλαίο, κάτι που ο Descartes δεν τόλμησε να κάνει μετά από αυτόν.

Ο Campanella προέβλεψε την ημερομηνία θανάτου του - 1 Ιουνίου 1639, κατά τη διάρκεια μιας ηλιακής έκλειψης, και πέθανε στις 21 Μαΐου 1639 στο μοναστήρι των Ιακωβίνων στο Παρίσι 10 ημέρες πριν από την προβλεπόμενη ημέρα.

2. Δημιουργία

Τα περισσότερα από τα γραπτά του Campanella γράφτηκαν από τον ίδιο στη φυλακή και στη συνέχεια δημοσιεύθηκαν με τις προσπάθειες του μαθητή του, Adami. Ο Campanella εκθέτει τις πολιτικές και οικονομικές του απόψεις στα "Civitas solis", "Questiones sull" optima republica" και "Philosophia realis". Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι μια μίξη ενός φανταστικού στοιχείου με μια υγιή, πραγματική ιδέα της ζωής. "Civitas solis " απεικονίζει με τη μορφή μιας νέας ιδανικής χώρας - την πόλη του Ήλιου.

3. «Πόλη του Ήλιου»

Ο πληθυσμός αυτής της πόλης-κράτους κάνει μια «φιλοσοφική ζωή στον κομμουνισμό», δηλαδή έχει τα πάντα κοινά, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων. Με την καταστροφή της περιουσίας, πολλές κακίες καταστρέφονται στην πόλη του Ήλιου, κάθε υπερηφάνεια εξαφανίζεται και αναπτύσσεται η αγάπη για την κοινότητα. Ο λαός διοικείται από τον ανώτατο αρχιερέα, ο οποίος ονομάζεται Μεταφυσικός και επιλέγεται από τους πιο σοφούς και μορφωμένους πολίτες. Για να τον βοηθήσει, ιδρύθηκε μια τριάδα της Δύναμης, της Σοφίας και της Αγάπης - ένα συμβούλιο τριών ηγετών ολόκληρης της πολιτικής και κοινωνικής ζωής της χώρας υποταγμένο στη Μεταφυσική. Ο Μάιτ είναι υπεύθυνος για τις υποθέσεις του πολέμου και της ειρήνης, η Σοφία κατευθύνει τις επιστήμες και την εκπαίδευση, η Αγάπη φροντίζει για την εκπαίδευση, τη γεωργία, τα τρόφιμα, καθώς και μια τέτοια ρύθμιση γάμων όπου «θα γεννιούνταν τα καλύτερα παιδιά». Η Campanella βρίσκει περίεργο το ότι οι άνθρωποι νοιάζονται τόσο πολύ για τους απογόνους των αλόγων και των σκύλων, χωρίς να σκέφτονται καθόλου τον «ανθρώπινο απόγονο» και θεωρεί απαραίτητο να επιλέξουν αυστηρά τους συζύγους, για την τελειότητα της γενιάς. Στην πόλη του Ήλιου, οι ιερείς είναι υπεύθυνοι για αυτό, καθορίζοντας ακριβώς ποιος είναι υποχρεωμένος να παντρευτεί προσωρινά ποιον για να κάνει παιδιά, επιπλέον, οι παχουλές γυναίκες συνδυάζονται με αδύνατους άνδρες κ.λπ.

Όσες γυναίκες είναι άγονες γίνονται κοινές σύζυγοι. Το ίδιο αυθαίρετα, αλλά ανάλογα με τις ικανότητες του καθενός, η εργασία μοιράζεται στους κατοίκους. είναι αξιέπαινη η συμμετοχή σε πολλά και ποικίλα έργα. Η αμοιβή για την εργασία καθορίζεται από τους προϊσταμένους και κανείς δεν μπορεί να στερηθεί τα απαραίτητα. Η διάρκεια της εργάσιμης ημέρας καθορίζεται σε 4 ώρες και μπορεί να μειωθεί περαιτέρω με περαιτέρω τεχνικές βελτιώσεις που είδε ο Campanella στο μέλλον: για παράδειγμα, προέβλεψε την εμφάνιση πλοίων που θα κινούνταν χωρίς πανιά και κουπιά, χρησιμοποιώντας έναν εσωτερικό μηχανισμό. Η θρησκεία των κατοίκων της πόλης του Ήλιου είναι, κατά πάσα πιθανότητα, η θρησκεία του ίδιου του Campanella: ντεϊσμός, θρησκευτική μεταφυσική, μυστικιστικός στοχασμός. όλες οι τελετουργίες και οι μορφές εξαλείφονται. Όπως η πόλη του Ήλιου, η Campanella ήθελε να δει ολόκληρο τον κόσμο και προέβλεψε μια «παγκόσμια κατάσταση» στο μέλλον. Του φαινόταν ότι η Ισπανία και ο Ισπανός βασιλιάς κλήθηκαν σε αυτήν την παγκόσμια πολιτική κυριαρχία, δίπλα δίπλα στην οποία θα έπρεπε να εδραιωθεί η παγκόσμια κυριαρχία του Πάπα της Ρώμης.

4. Φιλοσοφία

Η κοσμοθεωρία του Campanella συνδυάζει εκπληκτικά και τις τρεις κύριες κατευθύνσεις της νέας φιλοσοφίας - την εμπειρική, την ορθολογιστική και τη μυστικιστική, η οποία εμφανίστηκε ξεχωριστά από τους νεότερους συγχρόνους του Bacon, Descartes και Jacob Boehme. (Ο Bacon γεννήθηκε κάπως νωρίτερα από την Campanella, αλλά το πρώτο φιλοσοφικό έργο του Campanella ("Lectiones physicae, logicae et animasticae") δημοσιεύτηκε το 1588 και το πρώτο έργο του Bacon μόλις το 1605).

Όπως και ο Μπέικον, έτσι και η Καμπανέλλα ξεκινά να «αποκαταστήσει τις επιστήμες» (instauratio scientiarum, πρβλ. instauratio magna του Bacon), δηλαδή να δημιουργήσει μια νέα καθολική επιστήμη πάνω στα ερείπια του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Αναγνωρίζει την εξωτερική εμπειρία, το εσωτερικό νόημα και την αποκάλυψη ως πηγές της αληθινής φιλοσοφίας. Το σημείο εκκίνησης της γνώσης είναι η αίσθηση. Τα εγκεφαλικά ίχνη των αισθήσεων, που διατηρούνται από τη μνήμη και αναπαράγονται από τη φαντασία, παρέχουν υλικό για την κατανόηση, η οποία τις ταξινομεί σύμφωνα με λογικούς κανόνες και εξάγει γενικά συμπεράσματα από συγκεκριμένα δεδομένα επαγωγικά, δημιουργώντας έτσι εμπειρία - τη βάση κάθε «κοσμικού». επιστήμη (πρβλ. Bacon) .

Ωστόσο, η γνώση που βασίζεται στις αισθήσεις είναι από μόνη της ανεπαρκής και αναξιόπιστη: campanella ουτοπικός σοσιαλισμός κοσμοθεωρία

* δεν αρκεί γιατί δεν αναγνωρίζουμε σε αυτήν αντικείμενα, τι πραγματικά είναι, αλλά μόνο την εμφάνισή τους για εμάς, δηλαδή τον τρόπο που ενεργούν στα συναισθήματά μας (πρβλ. Καντ).

* αναξιόπιστο γιατί οι αισθήσεις από μόνες τους δεν αντιπροσωπεύουν κανένα κριτήριο αλήθειας, ακόμη και με την έννοια της αισθησιακής-φαινομενικής πραγματικότητας: σε ένα όνειρο και σε τρελό παραλήρημα, έχουμε ζωντανές αισθήσεις και ιδέες που θεωρούνται πραγματικότητα και στη συνέχεια απορρίπτονται ως εξαπάτηση. περιοριζόμενοι μόνο στις αισθήσεις, δεν μπορούμε ποτέ να είμαστε σίγουροι αν βρισκόμαστε σε όνειρο ή σε παραλήρημα (πρβλ. Descartes).

Αλλά αν οι αισθήσεις μας και όλη η αισθητηριακή εμπειρία που βασίζεται σε αυτές δεν μαρτυρούν την πραγματική ύπαρξη αντικειμένων που δίνονται σε αυτό, που μπορεί να είναι όνειρα ή ψευδαισθήσεις, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση (δηλαδή ακόμη και ως αυταπάτη), μαρτυρεί την πραγματική ύπαρξη του λανθασμένου. Οι παραπλανητικές αισθήσεις και οι ψεύτικες σκέψεις αποδεικνύουν ωστόσο την ύπαρξη της αίσθησης και της σκέψης (πρβλ. Καρτεσιανό cogito -- ergo sum). Έτσι, άμεσα στη δική μας ψυχή ή στο εσωτερικό μας συναίσθημα, βρίσκουμε αξιόπιστη γνώση της πραγματικής ύπαρξης, βάσει της οποίας, κατ' αναλογία, συμπεραίνουμε για την ύπαρξη άλλων όντων (συγκρίνετε με τον Σοπενχάουερ).

Το εσωτερικό συναίσθημα, που μαρτυρεί την ύπαρξή μας, μας αποκαλύπτει ταυτόχρονα τους βασικούς ορισμούς ή μεθόδους κάθε ύπαρξης. Νιώθουμε σαν:

1) ως δύναμη ή δύναμη.

2) ως σκέψη ή γνώση.

3) ως θέληση ή αγάπη.

Αυτοί οι τρεις θετικοί ορισμοί της ύπαρξης είναι σε διαφορετικούς βαθμούς χαρακτηριστικοί για οτιδήποτε υπάρχει και εξαντλούν ολόκληρο το εσωτερικό περιεχόμενο της ύπαρξης. Ωστόσο, τόσο στον εαυτό μας όσο και στα όντα του εξωτερικού κόσμου, το ον ενώνεται με το μη ον, ή το τίποτα, αφού κάθε δεδομένο ον είναι αυτό και δεν είναι άλλο, είναι εδώ και δεν είναι εκεί, είναι τώρα και δεν είναι μετά ή πριν. Αυτό το αρνητικό σημείο επεκτείνεται επίσης στο εσωτερικό περιεχόμενο ή ποιότητα όλων των όντων στις τρεις βασικές του μορφές. γιατί δεν έχουμε μόνο δύναμη, αλλά και αδυναμία, όχι μόνο γνωρίζουμε, αλλά είμαστε σε άγνοια, όχι μόνο αγαπάμε, αλλά και μισούμε. Αλλά αν στην εμπειρία βλέπουμε μόνο μια σύγχυση του είναι με το μη ον, τότε το μυαλό μας έχει αρνητική στάση απέναντι σε ένα τέτοιο μείγμα και επιβεβαιώνει την ιδέα ενός εντελώς θετικού όντος, ή ενός απόλυτου όντος, στο οποίο η δύναμη είναι μόνο παντοδυναμία , η γνώση είναι μόνο παντογνωσία, ή σοφία, η θέληση είναι μόνο τέλεια αγάπη. Αυτή η ιδέα της Θεότητας, την οποία δεν μπορούσαμε να αντλήσουμε ούτε από την εξωτερική ούτε από την εσωτερική εμπειρία, είναι η πρόταση ή η αποκάλυψη της ίδιας της Θεότητας (πρβλ. Descartes).

Το περαιτέρω περιεχόμενο της φιλοσοφίας προκύπτει στη συνέχεια από την ιδέα του Θεού. Όλα τα πράγματα, εφόσον έχουν θετική ύπαρξη με τη μορφή δύναμης, γνώσης και αγάπης, προέρχονται απευθείας από τη Θεότητα στους τρεις αντίστοιχους προσδιορισμούς της. η αρνητική όψη κάθε τι που υπάρχει, ή η πρόσμιξη της ανυπαρξίας με τη μορφή αδυναμίας, άγνοιας και κακίας, επιτρέπεται από το Θείο ως προϋπόθεση για την πληρέστερη εκδήλωση των θετικών του ιδιοτήτων. Σε σχέση με τη χαοτική πολλαπλότητα της μικτής ύπαρξης, αυτές οι τρεις ιδιότητες εμφανίζονται στον κόσμο ως τρεις εποικοδομητικές επιρροές (influxus):

1) ως απόλυτη αναγκαιότητα (necessitas), στην οποία όλα υπόκεινται εξίσου.

2) ως η υψηλότερη μοίρα, ή μοίρα (fatum), με την οποία όλα τα πράγματα και τα γεγονότα συνδέονται με έναν ορισμένο τρόπο.

3) ως καθολική αρμονία, με την οποία όλα συμφωνούν, ή φέρονται σε εσωτερική ενότητα.

Με την εξωτερική τους φαινομενική χωριστικότητα, όλα τα πράγματα στην εσωτερική τους ουσία, ή μεταφυσικά, συμμετέχουν στην ενότητα του Θεού και μέσω αυτής βρίσκονται σε αχώριστη μυστική κοινωνία μεταξύ τους. Αυτή η «συμπαθητική» σύνδεση των πραγμάτων, ή η φυσική μαγεία, προϋποθέτει στη βάση όλης της δημιουργίας μια ενιαία παγκόσμια ψυχή - το παγκόσμιο όργανο του Θεού στη δημιουργία και τη διαχείριση του κόσμου. Ενδιάμεσες φυσικοφιλοσοφικές κατηγορίες μεταξύ της παγκόσμιας ψυχής και του δεδομένου κόσμου των φαινομένων ήταν ο χώρος, η ζεστασιά, η έλξη και η απώθηση του Campanella. Στον φυσικό κόσμο, η μεταφυσική επικοινωνία των όντων με τον Θεό και μεταξύ τους εκδηλώνεται ασυνείδητα ή ενστικτωδώς. ο άνθρωπος στη θρησκεία επιδιώκει συνειδητά και ελεύθερα την ένωση με το Θείο. Αυτή η ανοδική κίνηση του ανθρώπου αντιστοιχεί στην κάθοδο του Θείου προς αυτόν, με αποκορύφωμα την ενσάρκωση της θείας Σοφίας στον Χριστό.

Η εφαρμογή της θρησκευτικής-μυστικιστικής άποψης στην ανθρωπότητα ως κοινωνικό σύνολο οδήγησε τον Campanella στα νιάτα του στον θεοκρατικό κομμουνισμό του (βλ. παραπάνω).

Ο Campanella δεν εκτιμήθηκε επαρκώς ως εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, επειδή οι ιδέες του από διαφορετικές πλευρές αηδίαζαν ανθρώπους διαφόρων κατευθύνσεων. Κάποιοι τρομοκρατήθηκαν από τη διδασκαλία του σχετικά με τη συμμετοχή όλων όσων υπάρχουν στον Θεό, κάτι που θα μπορούσε να μοιάζει με πανθεϊσμό. άλλοι απωθήθηκαν από τον κομμουνισμό του, άλλοι απωθήθηκαν από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις και τα θεοκρατικά ιδεώδη. Εκτός από τη φιλοσοφική του σημασία, ο Campanella ήταν ο «μπροστινός μαχητής» της σύγχρονης θετικής επιστήμης και υπερασπίστηκε σθεναρά τον Γαλιλαίο, κάτι που ο Descartes δεν τόλμησε να κάνει μετά από αυτόν.

συμπέρασμα

Έτσι, έχοντας αναλογιστεί το έργο «City of the Sun» της Campanella, καταλήγουμε σε κάποια συμπεράσματα.

Ο Ένγκελς αναφέρει την «Πόλη του Ήλιου» στον ουτοπικό κομμουνισμό. Ωστόσο, αυτό δεν είναι πολύ ακριβές, και ως εκ τούτου, βασικά, οι ερευνητές θεωρούν τον More και τον Campanella ως τους ιδρυτές του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Η «Πόλη του Ήλιου» έφερε τη σφραγίδα της εποχής και αν κάποιες ουμανιστικές προκαταλήψεις δεν επιτρέπουν να αποδοθεί αυτό το έργο σε «άμεσα κομμουνιστικές θεωρίες», ωστόσο, τα πλεονεκτήματα του Campanella στη διάδοση των κομμουνιστικών διδασκαλιών είναι μεγάλα. Αλλά αποτίοντας φόρο τιμής σε αυτόν τον αξιόλογο στοχαστή, που είδε τη μόνη απελευθέρωση από τις σκληρότητες της εποχής του στην καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και στον ανθρωπιστικό-φιλοσοφικό μετασχηματισμό της κοινωνίας, δεν πρέπει να υπερβάλλουμε την ιστορική σημασία της ουτοπίας που δημιούργησε. Φυσικά, ο More και η Campanella ήταν και οι δύο πρόδρομοι του επιστημονικού σοσιαλισμού. Δεν μπορούν όμως να συνδυαστούν με τους ουτοπιστές του 19ου αιώνα - τον Saint-Simon και τον Owen - υπό την κοινή επικεφαλίδα «ουτοπικός σοσιαλισμός».

Η «Πόλη του Ήλιου» αντιπροσωπεύει το ουτοπικό-σοσιαλιστικό δόγμα στην ιστορία του ουμανισμού, και αυτό μας επιτρέπει να το θεωρήσουμε αναπόσπαστο μέρος της αναγεννησιακής κουλτούρας και να δούμε στον μεγάλο Καλαβριανό έναν από τους μεγάλους γιους της Αναγέννησης.

Λίσταβιβλιογραφία

1. http://lib.ru/INOOLD/KAMPANELLA/suntown.txt

2. http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=32&r=18

3. http://fantlab.ru/work73802

4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Sun_City

5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Campanella,_Tommaso

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Το δόγμα της «διπλής» αποκάλυψης στη φιλοσοφία του Campanella. Μια κομμουνιστική ουτοπία, ένα πρόγραμμα κοινωνικού μετασχηματισμού που βασίζεται στην κοινότητα της ιδιοκτησίας. Διδασκαλίες του ουτοπικού σοσιαλισμού. Απόρριψη μιας κοινωνικής τάξης που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία.

παρουσίαση, προστέθηκε 23/12/2013


Χαρακτηριστικά των κοινωνικών ουτοπιών της Αναγέννησης (στο παράδειγμα του έργου των T. Mora και T. Campanella). Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου της Αναγέννησης. Η άποψη της σύγχρονης επιστήμης για τις βασικές μορφές και τη διαλεκτική της ύπαρξης. Η εξέλιξη της ψυχαναλυτικής φιλοσοφίας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 05/12/2008


Έργα ιδανικής πολιτικής δομής στην Αρχαιότητα. Η ιδέα μιας ιδανικής πολιτείας στην Αρχαία Ανατολή, στην Αναγέννηση. Εξερευνώντας τις ουτοπικές ιδέες των Thomas More και Tommaso Campanella. Κατευθύνσεις και αρχές της αναρχικής φιλοσοφικής σκέψης.

θητεία, προστέθηκε 10/10/2014


Η μελέτη της διαδρομής της ζωής και των φιλοσοφικών απόψεων του Έρασμου του Ρότερνταμ - Ολλανδού ουμανιστή, συγγραφέα, φιλόλογο, θεολόγο, τον πιο εξέχοντα εκπρόσωπο της βόρειας Αναγέννησης. Ανάλυση του σατυρικού έργου του φιλοσόφου - «Έπαινος της βλακείας».

παρουσίαση, προστέθηκε 26/04/2015


Απομόνωση ανθρωποκεντρικών και ουμανιστικών ιδεών της φιλοσοφικής σκέψης της Αναγέννησης. Οι κύριες ιδέες της φυσικής φιλοσοφίας του Νικολάου της Κούσας και του Τζορντάνο Μπρούνο. Το περιεχόμενο των κοινωνικών θεωριών των αναγεννησιακών στοχαστών Μακιαβέλι, Thomas More και Tommaso Campanella.

περίληψη, προστέθηκε 10/11/2010


Ενδιαφέρον για τα προβλήματα που υπήρχαν στο κράτος, την κοινωνία, την εκκλησία, ως σήμα κατατεθέν της Αναγέννησης. Θεωρία του Θ. Περισσότερα για τη δομή του κράτους και της κοινωνίας. Έργο μιας ιδανικής κοινωνίας. Καμπανέλλα. Η ουσία του συλλογισμού του J. Bruno για το άπειρο των κόσμων.

δοκιμή, προστέθηκε στις 27/06/2014


Η διαμόρφωση της φυσικής επιστημονικής σκέψης στην Αναγέννηση και η σημασία της για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Φυσικοφιλοσοφικές ιδέες των B. Telesio, Paracelsus και F. Patrici. Πανθεϊστικός και οργανικός νατουραλισμός D. Bruno. Μεταφυσικός Οργανισμός Τ. Καμπανέλλα.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/09/2009


Οι απαρχές του ουτοπικού σοσιαλισμού στη Ρωσία. Ανάλυση της ανάπτυξης του ουτοπικού σοσιαλισμού. «Ρωσικός σοσιαλισμός» του Χέρτσεν και του Ογκάρεφ. Οικονομική τεκμηρίωση του σοσιαλιστικού ιδεώδους από τον Τσερνισέφσκι. Η σοσιαλιστική ουτοπία και το επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα.

περίληψη, προστέθηκε 28/07/2010


Ο προσανατολισμός στην τέχνη ως το σημαντικότερο διακριτικό γνώρισμα της κοσμοθεωρίας της Αναγέννησης και του ανθρωπισμού της. Φιλοσοφία του απείρου του Νικολάου της Κούσας. Ουτοπικές και φυσικές επιστημονικές κοινωνικές ιδέες της Αναγέννησης (Tommaso Campanella, Giordano Bruno).

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/11/2010


Βιογραφία του Ρώσου φιλοσόφου και δημοσιολόγου N. Berdyaev. Ανάλυση των πολιτικών του απόψεων. Ιδέες για τη δημοκρατία και τον ολοκληρωτισμό, την αλληλεπίδραση της ατομικής ελευθερίας και τη «συλλογικοποίηση της συνείδησης». Ταυτότητα του ρόλου του κομμουνισμού στη Ρωσία και η προτεσταντική ηθική στη Δύση.