Μερικές από τις καλύτερες εικονογραφήσεις για τη Θεία Κωμωδία του Dante Alighieri είναι ακουαρέλες και χαρακτικά του Άγγλου καλλιτέχνη και ποιητή William Blake (1757-1827), γνωστό επίσης για τα έργα του στο k. Ο Μπλέικ άρχισε να δουλεύει σε έναν κύκλο εικονογραφήσεων για τη Θεία Κωμωδία ένα χρόνο πριν από το θάνατό του και δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε. Εικονογραφήσεις, συμπεριλαμβανομένων και ημιτελών, έχουν διατηρηθεί για όλα σχεδόν τα τραγούδια του "Hell" και το "Purgatory" και το "Paradise" εικονογραφήθηκαν εν μέρει.
Αυτή η συλλογή περιέχει ακουαρέλες, σκίτσα, γκραβούρες για τα τραγούδια της «Ada».
01. Τραγούδι 1ο. Ο Βιργίλιος, ο Δάντης και τρία ζώα: ένας λύγκας (σύμβολο του αισθησιασμού), ένα λιοντάρι (υπερηφάνεια) και μια λύκα (απληστία).
02. Τραγούδι 2. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στο σκοτεινό δάσος
03. Τραγούδι 2. Ο Βιργίλιος λέει στον Δάντη ότι κλήθηκε η Βεατρίκη
04. Canto 3ο. Ο Βιργίλιος και ο Δάντης στις πύλες της Κόλασης. Η επιγραφή "Εισερχόμενη, αφήστε την ελπίδα"
05. Canto 3ο. Χάρων και ασήμαντες ψυχές στις όχθες του ποταμού Αχέροντα
06. Canto 3ο. Ο Χάρων και οι ψυχές που πρόκειται να διασχίσουν τον ποταμό Αχέροντα
07. Canto 4ο. Όμηρος, Οράτιος, Οβίδιος και Λουκάν στο Limbo (ο πρώτος κύκλος της κόλασης)
08. Canto 4ο. Όμηρος («με το σπαθί στο χέρι, το μεγαλείο λάμπει»)
09. Canto 5ο. Ο Μίνωας αποδίδει τον βαθμό τιμωρίας στους αμαρτωλούς
10. Canto 5ο. Ο δεύτερος κύκλος (βολούχοι). Οι διάσημοι εραστές Francesca da Rimini και Paolo Malatesta
11. Francesca da Rimini και Paolo Malatesta
12. Canto 6ο. Τρικέφαλος σκύλος Κέρβερος, βασανίζει λαίμαργους στον τρίτο κύκλο της Κόλασης
13. Η δεύτερη εκδοχή του Κέρβερου
14. Canto 7ο. Πλούτος, φυλάσσοντας την πρόσβαση στον τέταρτο κύκλο της κόλασης, όπου εκτελούνται τσιγκούνηδες και σπάταλοι
15. Canto 7ο. Θεά Τύχη.
Βλέπεις, γιε μου, τι απάτη
Δώρα Τύχης, γήινο είδος
Γεμάτο με φλεγόμενο μίσος
16. Canto 7ο. Κύκλος πέντε. Οργισμένος στο Στυγικό Βάλτο.
17. Canto 7ο. Κύκλος πέντε. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στους πρόποδες του πύργου στο έλος της Στυγίας
18. Canto 8ο. Ο Βιργίλιος απωθεί τον Φίλιππο Αρτζέντι (φλωρεντινό ιππότη, που διακρίθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του για αλαζονεία και λυσσαλέα διάθεση) από τη βάρκα Phlegius (μεταφορέας ψυχών μέσω του βάλτου της Στυγίας)
19. Canto 9ο. Πεσμένοι άγγελοι στις πύλες της πόλης Dita
20. Canto 9ο. Ουράνιος άγγελος στις πύλες της πόλης Dita
21. Canto 10ο. Κυκλώστε έξι (αιρετικοί). Ο Dante και η Farinata degli Uberti - ο επικεφαλής των Φλωρεντινών Γκιβελλίνων, καταδικάστηκαν ως μιμητές του Επίκουρου.
22. Canto 12ο. Ο Δάντης, ο Βιργίλιος και ο Μινώταυρος είναι οι φύλακες του 7ου κύκλου της Κόλασης, όπου υποφέρουν οι βιαστές.
23. Canto 13ο. Κύκλος 7ος, δεύτερη ζώνη. Οι Άρπυιες στο Δάσος των Αυτοκτονιών
24. Canto 13ο. Τα λαγωνικά λεηλατούν βιαστές για την περιουσία τους.
25. Canto 14ο. Κύκλος 7ος, τρίτη ζώνη. Παραβάτες της θεότητας, καμμένοι από κολασμένες φλόγες.
26. Canto 14ο. Ο βασιλιάς των Καπανών είναι ένας αδυσώπητος βλάσφημος, που ούτε η πύρινη βροχή δεν τον απαλύνει. Ήταν ένας από τους βασιλείς που πολιόρκησαν τη Θήβα. Σκαρφαλώνοντας στο εχθρικό τείχος προκάλεσε με τόλμη τους θεούς, τους φύλακες της Θήβας και τον ίδιο τον Δία, που τον χτύπησε με κεραυνό.
27. Canto 14ο. Ο Κρητικός Γέροντας, που περιγράφεται από τον Βιργίλιο ως σύμβολο της ανθρωπότητας που πέρασε από την εποχή του χρυσού, του αργύρου, του χαλκού και του σιδήρου, και τώρα ακουμπάει σε ένα εύθραυστο πήλινο πόδι. Η ώρα του τέλους του πλησιάζει.
28. Canto 16ο. Κύκλος 7ος, τρίτη ζώνη. Παραβάτες της φύσης (σοδομίτες). Ο Dante συνομιλεί με τον Jacopo Rusticucci, ο οποίος λέει ότι για τις κακοτυχίες του φταίει η ιδιοσυγκρασία της γυναίκας του. Αυτά τα λόγια ερμηνεύονται με δύο τρόπους: είτε η σύζυγος ήταν ψυχρή μαζί του και έτσι τον ώθησε να γίνει ομοφυλόφιλος, είτε, όπως πίστευε ο Giovanni Boccaccio, για παράδειγμα, αντίθετα, ήταν πολύ διεφθαρμένη και ανάγκασε τον σύζυγό της να διαπράξει σοδομισμό. αμαρτία μαζί της (σοδομία με τη μεσαιωνική έννοια δεν είναι μόνο η σεξουαλική επαφή μεταξύ ανδρών, αλλά και ετεροφυλοφιλικές πρακτικές εκτός από την κολπική επαφή (π.χ. πρωκτική και στοματική επαφή).
29. Canto 17ο. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος καβαλούν τον Γηρυώνα, τον φύλακα του 8ου κύκλου, όπου οι απατεώνες τιμωρούνται.
30. Canto 18ο. Κύκλος 8, πρώτη τάφρο (προαγωγοί και αποπλανητές).
31. Μαστροποί και αποπλανητές
32. Canto 18ο. Κύκλος 8, δεύτερη τάφρο (κολακευτές). Ο Δάντης και ο Βιργίλιος κοιτάζουν κολακευτές βυθισμένους στα κόπρανα. Μεταξύ αυτών - η εταίρα Φάιντα (η ηρωίδα της κωμωδίας Τερέντια "Ο Ευνούχος").
33. Canto 19ο. Κύκλος 8ος, τρίτη τάφρο (άγιοι έμποροι). Πάπας Νικόλαος Γ' (στον κόσμο - Giovanni Gaetano degli Orsini)
34. Canto 20ο. Κύκλος 8ος, τέταρτη τάφρο (μάντες).
35. Τραγούδι 21ο. Κύκλος 8ος, πέμπτο χαντάκι (δωροδοκία). Ο δαίμονας ρίχνει τον αμαρτωλό
36. Τραγούδι 21ο. Ο Δάντης κρύβεται πίσω από έναν βράχο ενώ ο Βιργίλιος μιλάει στους δαίμονες
37. Τραγούδι 21ο. Οι δαίμονες οδηγούν τον Δάντη και τον Βιργίλιο
38. Canto 22ο. Οι δαίμονες οδηγούν τον Δάντη και τον Βιργίλιο
39. Canto 22ο. Δωροδοκός Champolo, βασανισμένος από δαίμονες
40. Canto 22ο. Καταπληκτικός αγώνας
41. Τραγούδι 23ο. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος σώζονται από τους δαίμονες
42. Τραγούδι 23ο. Κύκλος 8ος, πέμπτη τάφρος (υποκριτές). Ο Καϊάφας είναι ένας Εβραίος αρχιερέας που έδωσε συμβουλές για να σταυρώσει τον Χριστό. Ο ίδιος ο Καϊάφας σταυρώθηκε στην Κόλαση.
43. Τραγούδι 24ο. 8ος κύκλος, 7η τάφρο. Κλέφτες βασανίζονται από φίδια
44. Κλέφτες
45. Τραγούδι 24ο. Το φίδι επιτίθεται στον Vanni Fucci, τον ένοχο πολλών φόνων και ληστειών, συμπεριλαμβανομένης της ληστείας του σκευοφυλάκου του καθεδρικού ναού της Pistoia.
46. Canto 25th. Η Vanni Fucci δείχνει μπισκότα στον Θεό
47. Canto 25ο. Ο Κένταυρος Ας, που έκλεψε από τον Ηρακλή τέσσερις ταύρους και τέσσερα πρόβατα από το κοπάδι του Γηρίου
48. Canto 25ο. Ο Aniello Brunelleschi μετατρέπεται σε φίδι
49. Aniello Brunelleschi
50. Canto 25ο. Το φίδι επιτίθεται στον Μπουόζο Ντονάτι
51. Canto 25ο. Ο Francesco Cavalcanti μετατρέπεται σε άντρα και ο Buoso Donati σε φίδι
52. Canto 26ο. 8ος κύκλος, 8η τάφρο. Κακοί σύμβουλοι. Οι ήρωες του Τρωικού Πολέμου Διομήδης και Οδυσσέας (Οδυσσέας) καίγονται στις φλόγες της κόλασης
53. Canto 28ο. 8ος κύκλος, 9η τάφρο. Υποκινητές διχόνοιας. Ο Προφήτης Μωάμεθ (Μωάμεθ) είναι ο ιδρυτής του Ισλάμ, μιας νέας θρησκείας που εμφανίστηκε μετά τον Χριστιανισμό και έτσι, στα μάτια του Δάντη, εισήγαγε μια νέα διάσπαση στον κόσμο. Δίπλα στον Μοχάμεντ είναι ο γαμπρός του Αλί με κομμένο κεφάλι (ο Αλί σκοτώθηκε από χτύπημα στο κρανίο με σπαθί). Οι οπαδοί του (σιίτες) προκάλεσαν μια διάσπαση ήδη μέσα στο Ισλάμ. Με ένα σπαθί στα χέρια του - ένας δαίμονας που ακρωτηριάζει τους αμαρτωλούς.
54. Canto 28ο. Ακέφαλος - Μπέρτραμ ντε Μπορν - Τροβαδούρος της Προβηγκίας, υπό την επιρροή του οποίου ξεκίνησε η διχόνοια στην Αγγλία. Με κομμένα χέρια - Mosca dei Lamberti, που ξεκίνησε τη διαίρεση των Φλωρεντινών σε Ghibellines και Guelphs.
59. Canto 31ο. Εφιάλτης - πρώην αρχηγός των γιγάντων
60. Canto 31ο. Ο Ανταίος βοηθάει τον Δάντη και τον Βιργίλιο
61. Canto 32ο. Ένατος κύκλος, πρώτη ζώνη (προδότες συγγενών). Τα αδέρφια Alberti που αλληλοσκοτώθηκαν
62. Canto 32ο. Κύκλος 9ος, δεύτερη ζώνη (προδότες της πατρίδας και ομοϊδεάτες). Ο Δάντης κλώτσησε κατά λάθος τον ναό του Bokke degli Abati, ενός προδότη που έκοψε το χέρι του σημαιοφόρου του ιππικού της Φλωρεντίας
63. Canto 32ο. Ο Dante σέρνει από τα μαλλιά τον Bocca degli Abati, ο οποίος αρνείται να δώσει το όνομά του. Στα αριστερά είναι ο Ugolino della Gherardesca, που ροκανίζει τον Αρχιεπίσκοπο Ruggieri degli Ubaldini.
64. Canto 33ο. Ugolino della Gherardesca και Ruggeri degli Ubaldini. Ugolino della Gherardesca, κόμης του Donoratico, ο οποίος ήταν επικεφαλής της Δημοκρατίας της Πίζας. Το 1285 μοιράστηκε την εξουσία με τον εγγονό του Νίνο Βισκόντι, αλλά σύντομα προέκυψε διχόνοια μεταξύ τους. Αυτό το εκμεταλλεύτηκαν οι εχθροί του, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Ruggeri degli Ubaldini, ο οποίος, υπό το πρόσχημα της φιλίας με τον Ugolino και υποσχόμενος βοήθεια στον αγώνα κατά του Nino, οδήγησε κρυφά μια ίντριγκα εναντίον και των δύο. Το 1288, ανάγκασε τον Νίνο να εγκαταλείψει την Πίζα και ξεσήκωσε λαϊκή εξέγερση εναντίον του Ουγκολίνο, κατηγορώντας τον για εσχάτη προδοσία. Ο Ουγκολίνο, μαζί με τους δύο γιους του και τα δύο εγγόνια του, φυλακίστηκε σε έναν πύργο, όπου στη συνέχεια πέθαναν από την πείνα (τον Μάιο του 1289). Ο Ρουτζιέρι ανακηρύχθηκε ηγεμόνας της δημοκρατίας, αλλά σύντομα απομακρύνθηκε. Πέθανε το 1295. Για να αποτρέψει την ήττα της Πίζας από τον συνασπισμό Γκουέλφ, ο Ουγκολίνο παραχώρησε τρία κάστρα στη Φλωρεντία και πέντε κάστρα στη Λούκα. Για αυτό, οι υποστηρικτές του Ρουγγέρι τον ανακήρυξαν προδότη. Προφανώς, ο Dante δεν βλέπει την προδοσία εδώ και τοποθετεί τον Ugolino στον Antenora για τον αγώνα του με τον Nino Visconti, θεωρώντας αυτή την επιθυμία για απολυταρχία ως προδοσία των συμφερόντων της πατρίδας. Η εκτέλεση του Ρουγγέρη είναι διπλά τρομερή, γιατί αυτός ο προδότης της πατρίδας πρόδωσε τον συνεργό του.
65. Canto 34ο. Εωσφόρος. Στα τρία στόματα του Εωσφόρου εκτελούνται εκείνοι των οποίων η αμαρτία, σύμφωνα με τον Δάντη, είναι χειρότερη από όλα τα άλλα: προδότες του μεγαλείου του Θεού (ο Ιούδας, που πρόδωσε τον Χριστό) και το μεγαλείο του ανθρώπου (Βρούτος και Κάσσιος, που πρόδωσε τον Ιούλιο Καίσαρα. ), δηλαδή εκείνες οι δύο αρχές που, σύμφωνα με το δόγμα του, πρέπει από κοινού (στο πρόσωπο του αρχιερέα και στο πρόσωπο του αυτοκράτορα) να οδηγήσουν την ανθρωπότητα στην αιώνια μακαριότητα και στην επίγεια μακαριότητα.
Για την επίδραση του έργου του Δάντη στο έργο διάσημων ζωγράφων.
Κόλαση ο Δάντης στη ζωγραφική
Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τη συγγραφή της λατρευτικής Θείας Κωμωδίας, ωστόσο, οι ιδέες και οι εικόνες που δημιούργησε ο Δάντης εμπνέουν τους καλλιτέχνες να γράψουν εικονογραφήσεις για το ποίημα και τους γλύπτες να δημιουργήσουν διάφορα μνημεία. Μερικοί δάσκαλοι αναδημιουργούσαν πολύ σχολαστικά τις λεπτομέρειες του έργου, άλλοι έφεραν τις δικές τους ιδέες.
Σάντρο Μποτιτσέλι (1445-1510)
Stradanus (1523-1605)
Γνωστός ως Jan van der Straat, Giovanni Stradano και Stradanus, ο Φλαμανδός ζωγράφος ζούσε στη Φλωρεντία και ήταν κοντά στην οικογένεια των Μεδίκων. Παρά το γεγονός ότι ο καλλιτέχνης ήταν ένας από τους κορυφαίους δασκάλους του ιταλικού μανιερισμού, δεν ξέχασε την καταγωγή του, η οποία φαίνεται ξεκάθαρα σε μια σειρά εικονογραφήσεων για τη Θεία Κωμωδία. Ο σκληρός βόρειος χαρακτήρας αποκαλύπτεται κυρίως στις εικόνες του Inferno, που περιέχουν δαιμονικές εικόνες και απόκοσμα τοπία.
Ο Δάντης και ο Βιργίλιος διασχίζουν τον ποταμό Στύγα με τη βοήθεια του πορθμείου Φλέγιου
William Blake (1757-1827)
Τα 102 σχέδια του Μπλέικ που απεικονίζουν την κωμωδία παραγγέλθηκαν το 1825. Μετά τον θάνατο του καλλιτέχνη, δύο χρόνια αργότερα, βρέθηκαν πολλά σκίτσα και προκαταρκτικές συνθέσεις.
Σε αντίθεση με τον Μποτιτσέλι, ο Μπλέικ όχι μόνο δίνει σημασία στις λεπτομέρειες του ποιήματος, αλλά φέρνει και τη δική του άποψη σε βασικές σκηνές. Οι εικόνες που δημιουργεί ο Γουίλιαμ μερικές φορές υπαινίσσονται μια κριτική στάση απέναντι στο έργο του Δάντη, αν και έχουν πολλά σημάδια που μαρτυρούν την πνευματική συμπάθεια του ποιητή και καλλιτέχνη.
Paul Gustave Doré (1832-1883)
Ο Ντορέ ήταν διάσημος Γάλλος καλλιτέχνης. Ξεκινώντας την καριέρα του σε ηλικία 16 ετών, εργάστηκε ως εικονογράφος σε εφημερίδες και εκδοτικούς οίκους. Το έργο του εκτιμήθηκε για τον επιτυχή συνδυασμό στοιχείων του ρεαλισμού και του ρομαντισμού, και επαινεθεί επίσης για τις εκπληκτικές απεικονίσεις του σώματος και την προσοχή στην ανατομία. Ο ζωγράφος σημειώνει μεγάλη επιτυχία το 1865, χάρη στις εικονογραφήσεις του για τη Βίβλο.
Ήδη το 1855 ο Ντορέ σχεδίαζε να δημιουργήσει μια σειρά από εικονογραφήσεις για τα αριστουργήματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Στον κατάλογο των συγγραφέων, εκτός από τον Όμηρο, τον Όσιαν, τον Γκαίτε και άλλους, υπήρχε και ο Δάντης Αλιγκιέρι. Ο Gustave πραγματοποίησε αυτό το έργο μεταξύ 1861 και 1868, και εμπνεύστηκε τόσο από τη Θεία Κωμωδία που ο ίδιος χρηματοδότησε τη δημιουργία σχεδίων για την Κόλαση.
Ο θαυμασμός για το ποίημα τον 19ο αιώνα ήταν μεγάλος, έτσι το εικονογραφημένο βιβλίο του Doré σημείωσε επιτυχία στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. Αργότερα, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για το Καθαρτήριο και τον Παράδεισο και το ίδιο το βιβλίο μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες.
Οι εικονογραφήσεις του Doré για την κωμωδία είναι αριστουργήματα. Ο κύριος κατάφερε να μεταφέρει την υπερφυσική ατμόσφαιρα του ποιήματος, βοηθώντας τον θεατή να βυθιστεί στις πλοκές, βάζοντας τον εαυτό του στη θέση του πρωταγωνιστή. Ο Gustave μπόρεσε να μεταφέρει τη δομή της ζωής και του θανάτου που εφευρέθηκε από τον Dante, που δημιουργήθηκε τέσσερις αιώνες νωρίτερα.
William Bouguereau (1825-1905)
Ο συγγραφέας πολλών ρεαλιστικών πινάκων με μυθολογικά και θρησκευτικά θέματα δεν εκτιμήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του, κυρίως λόγω της αρνητικής του στάσης και της απόρριψης του ιμπρεσιονισμού και της πρωτοπορίας. Το έργο «Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στην Κόλαση» συνδέεται με τη Θεία Κωμωδία, στην οποία οι χαρακτήρες συναντούν αλχημιστές, παραχαράκτες, ψευδομάρτυρες και απατεώνες. Ο Gianni Schicchi, σφετεριστής και απατεώνας, άρπαξε το λαιμό του Capaccio, ενός αιρετικού και ενός αλχημιστή. Χτυπούσαν ο ένας τον άλλον με τα χέρια, τα πόδια, το κεφάλι, κάνοντας κομμάτια το σώμα.
Δάντης και Βιργίλιος
Franz von Bairos (1866–1924)
Ο Αυστριακός ζωγράφος και συγγραφέας von Beuros είναι γνωστός για τις εικονογραφήσεις ερωτικών βιβλίων του (Boccaccio's Decameron, Tales of a Thousand and One Nights). Τα σχέδια της Θείας Κωμωδίας του Byros είναι γεμάτα με την επιρροή των Gustav Klimt, Koloman Moser, Alphonse Mucha, καθώς και το προ-ραφαηλίτικο στυλ.
Σαλβαδόρ Νταλί (1904–1989)
Με αφορμή τα 700 γενέθλια του Dante Alighieri, το 1951, ανατέθηκε στον Dali να δημιουργήσει ένα σύνολο σχεδίων για τη Θεία Κωμωδία. Εκτός από τα σχέδια με ακουαρέλα, ο σουρεαλιστής δημιούργησε μια σειρά από ξυλογραφίες. Σε εκατοντάδες εικονογραφήσεις, εκτός από τις εικόνες ονείρων και παραισθήσεων που χαρακτηρίζουν το στυλ του Νταλί, μπορεί κανείς να δει την υγρασία και την υλικότητα της Κόλασης του Δάντη. Εκτός από την απλή δημιουργία σχεδίων με βάση το ποίημα, ο καλλιτέχνης ήθελε επίσης να μεταφέρει όλα τα συναισθήματα και τα συναισθήματα που οδήγησαν τον Δάντη να δημιουργήσει τη μετά θάνατον ζωή του. Η σειρά δημιουργήθηκε μεταξύ 1951-1959.
Άποψη της Βεατρίκης. Νταλί.
Αλεξάντερ Λιτόβτσενκο
Ο πρώτος κύκλος της κόλασης είναι το Λίμπο, όπου κατοικούν οι ψυχές όσων δεν πιάστηκαν σε άδικες πράξεις, αλλά πέθαναν αβάπτιστοι. Αρχαίοι φιλόσοφοι και ποιητές (επιπλέον, ο Βιργίλιος) ζουν στη Λίμπο: ο Νώε, ο Μωυσής και ο Αβραάμ ήταν επίσης εδώ - όλοι οι δίκαιοι άνδρες που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά στη συνέχεια τους επετράπη να ανέβουν στον Παράδεισο.
Φύλακας: Χάρων.
Τιμωρία: ανώδυνη θλίψη.
2 κύκλος - ηδονία 
Στην είσοδο, τους ταξιδιώτες συναντά ο βασιλιάς Μίνωας (ένας δίκαιος δικαστής και πατέρας του Μινώταυρου), ο οποίος μοιράζει τις ψυχές σε κύκλους. Εδώ τα πάντα είναι σκεπασμένα με σκοτάδι και μια καταιγίδα μαίνεται συνεχώς - ριπές ανέμου ρίχνουν τις ψυχές εκείνων που ωθήθηκαν στο μονοπάτι της αμαρτίας από την αγάπη. Επιθυμητή η γυναίκα ή ο σύζυγος κάποιου άλλου, έζησε σε ασέβεια - η ψυχή σου θα ορμήσει ανήσυχη πάνω από την άβυσσο για πάντα και για πάντα.
Φύλακας: Μίνως.
Τιμωρία: στρέψη και μαρτύριο από καταιγίδα.
3 κύκλος - Λαιμαργία 
Οι λαίμαργοι είναι φυλακισμένοι σε αυτόν τον κύκλο: βρέχει πάντα παγωμένη, οι ψυχές κολλάνε σε μια βρώμικη λάσπη και ο δαίμονας Κέρβερος ροκανίζει τους κρατούμενους που έχουν πέσει κάτω από το πόδι με νύχια.
Φύλακας: Κέρβερος.
Τιμωρία: σάπισμα στον ήλιο και τη βροχή.
4 κύκλος - Απληστία 
Γκουστάβ Ντορ
Η κατοικία εκείνων που «ανάξια ξόδεψαν και έσωσαν», μια γιγάντια πεδιάδα στην οποία στέκονται δύο πλήθη. Σπρώχνοντας φορτία με το στήθος τους, πηγαίνουν ο ένας προς τον άλλο, συγκρούονται και μετά αποκλίνουν για να ξεκινήσουν από την αρχή.
Φύλακας: Πλούτος.
Τιμωρία: Αιώνια διαμάχη.
5ος κύκλος - Θυμός και τεμπελιά 
Γκουστάβ Ντορ
Ένα γιγάντιο ποτάμι, ή μάλλον ο Στυγικός βάλτος, όπου εξορίζονται για τεμπελιά και θυμό. Όλοι οι κύκλοι μέχρι τον πέμπτο είναι το καταφύγιο των ασυγκράτητων και η ακράτεια θεωρείται μικρότερη αμαρτία από την «κακία ή τη βίαιη κτηνωδία», και επομένως τα βάσανα των ψυχών εκεί μετριάζονται σε σύγκριση με εκείνα που ζουν στους εξωτερικούς κύκλους.
Φύλακας: Φλέγιος.
Τιμωρία: Αιώνια μάχη μέχρι το λαιμό σε βάλτο.
6ος κύκλος - Για αιρετικούς και ψευδοδιδασκάλους 
Μανιές
Η φλεγόμενη πόλη Ντιτ (οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τον Ντιτ Άδη, τον θεό του κάτω κόσμου), που φυλάσσεται από τις αδερφές Fury με κουβάρια από φίδια αντί για μαλλιά. Εδώ βασιλεύει η αναπόφευκτη λύπη, και οι αιρετικοί και οι ψευδοδιδάσκαλοι αναπαύονται στους ανοιχτούς τάφους, σαν σε αιώνια καμίνι. Η μετάβαση στον έβδομο κύκλο προστατεύεται από μια βαρετή άβυσσο.
Φύλακες: Furies.
Τιμωρία: να είσαι φάντασμα σε έναν πύρινο τάφο.
7ος κύκλος - Για βιαστές και δολοφόνους κάθε είδους 
Γκουστάβ Ντορ
Στέπες, όπου η πύρινη βροχή πέφτει πάντα, και το ίδιο φαίνεται στο μάτι: το τρομερό μαρτύριο ψυχών βαμμένων με βία. Αυτό περιλαμβάνει τυράννους, και δολοφόνους, και αυτοκτονίες, και βλάσφημους, ακόμη και παίκτες (που κατέστρεψαν αλόγιστα τη δική τους περιουσία). Οι αμαρτωλοί ξεσκίζονται από τα σκυλιά, τους κυνηγούν οι άρπυιες, τους βράζουν σε κατακόκκινο νερό που βράζει, μετατρέπονται σε δέντρα και αναγκάζονται να τρέξουν κάτω από πίδακες φλόγας.
Φύλακας: Μινώταυρος.
Τιμωρία: βράστε σε ένα ματωμένο ποτάμι, μαραζώστε σε μια καυτή έρημο από ένα φλεγόμενο ρεύμα, βασανίζεστε από άρπυιες και κυνηγόσκυλα.
8 κύκλος - Για εκείνους που εξαπάτησαν τους αναξιόπιστους 
Σάντρο Μποτιτσέλι
Το καταφύγιο των παντέρων και των αποπλανητών, αποτελείται από 10 τάφρους (Sleazy, Evil Slits), στο κέντρο των οποίων βρίσκεται ο πιο τρομερός ένατος κύκλος της Κόλασης. Κοντά βασανίζονται μάντεις, μάντεις, μάγισσες, δωροδοκίες, υποκριτές, κολακείς, κλέφτες, αλχημιστές, ψευδομάρτυρες και παραχαράκτες. Στον ίδιο κύκλο περιλαμβάνονται ιερείς που εμπορεύονταν εκκλησιαστικές θέσεις.
Φύλακας: Gerion.
Τιμωρία: οι αμαρτωλοί περπατούν σε δύο επερχόμενα ρεύματα, μαστιγώνονται από δαίμονες, κολλημένοι σε δύσοσμο περιττώματα, μερικά σώματα είναι αλυσοδεμένα σε βράχους, η φωτιά ρέει στα πόδια τους. Κάποιος βράζει σε πίσσα, κι αν βγάλει το κεφάλι του, οι διάβολοι τρυπούν τα αγκίστρια. Εκείνοι που είναι αλυσοδεμένοι με μολυβένιες ρόμπες τοποθετούνται σε ένα καυτό μαγκάλι, οι αμαρτωλοί εκσπλαχνίζονται και βασανίζονται από ερπετά, λέπρα και λειχήνες.
9 κύκλος - Για αποστάτες και προδότες κάθε είδους 
Γκουστάβ Ντορ
Στο κέντρο του κάτω κόσμου βρίσκεται η παγωμένη λίμνη Cocytus. Όπως η κόλαση των Βίκινγκ, έχει απίστευτο κρύο εδώ. Οι αποστάτες κείτονται παγωμένοι στον πάγο εδώ, και ο κύριος είναι ο Εωσφόρος, ο πεσμένος άγγελος. Ο Ιούδας Ισκαριώτης (που πρόδωσε τον Χριστό), ο Βρούτος (που πρόδωσε την εμπιστοσύνη του Ιούλιου Καίσαρα) και ο Κάσσιος (επίσης συμμετέχων στη συνωμοσία κατά του Καίσαρα) βασανίζονται στα τρία σαγόνια του Εωσφόρου.
Φύλακες: οι γίγαντες Βριαρέυς, Εφιάλτες, Ανταίος.
Τιμωρία: αιώνιο μαρτύριο σε μια παγωμένη λίμνη.
Και τώρα, στο βάθος μιας απότομης πλαγιάς,
Ευκίνητος και σγουρός λύγκας...
Ένα λιοντάρι με ανυψωμένη χαίτη προχώρησε μπροστά.
Κινήθηκε και τον ακολούθησα.
Κοίτα πώς με έχει ντροπιάσει αυτό το θηρίο!
Ω προφητικό άνθρωπε, έλα σε βοήθεια,
Τρέμω μέχρι τις ενδόμυχες φλέβες μου!
Η μέρα είχε φύγει...
Είμαι η Βεατρίκη, αυτή που σε στέλνει...
Εισερχόμενα, αφήστε την ελπίδα.
Και σε μια βάρκα που έπλεε προς το μέρος μας
Ένας γέρος, κατάφυτος με αρχαία γκρίζα μαλλιά...
Και ο δαίμονας Χάρων καλεί ένα κοπάδι αμαρτωλών...
Και εδώ, με την ετυμηγορία μιας ανώτερης βούλησης,
Είμαστε διψασμένοι και απελπισμένοι...
Έτσι είδα το πιο ένδοξο από τα σχολεία,
Των οποίων τα άσματα ανέβηκαν πάνω από το φως
Και πετάτε πάνω από τους άλλους σαν αετός.
Εδώ περιμένει ο Μίνωας, βγάζοντας το απαίσιο στόμα του.
Η ανάκριση και η δίκη γίνονται στο κατώφλι
Και με ένα κύμα της ουράς του στέλνει αλεύρι.
Αυτός ο κολασμένος άνεμος, που δεν γνωρίζει ανάπαυση,
Ορμώδεις πλήθος ψυχών στη γύρω ομίχλη
Και τους βασανίζει, στρίβοντας και βασανίζοντας.
Κανείς μας δεν έχει διαβάσει τη λίστα...
Κάλυψε το μέτωπό μου με θανάσιμο ιδρώτα.
Και έπεσα σαν πεθαμένος.
Ο αρχηγός μου έσκυψε, τεντώνοντας τα παστάρια του,
Και παίρνοντας δύο γεμάτες γροθιές από τη γη,
Το πέταξε στο λαίμαργο στόμα.
Για το γεγονός ότι επιδόθηκα στη λαιμαργία,
Αποσυνθέτω, στενάζω στη βροχή.
Σώπα, καταραμένο λύκο!
Βυθιστείτε στο γάργαρο της μήτρας σας!
Όλο το χρυσάφι που λάμπει κάτω από το φεγγάρι
Ή ήταν παλιά, από αυτές τις σκιές, φτωχή
Κανείς τους δεν θα ηρεμούσε.
Ο γιος μου, πριν από εμάς
Βλέπεις αυτούς που τους κυριεύει ο θυμός.
Ένα αρχαίο άροτρο όρμησε, και τόσο βαθύ
Το τζετ δεν έκοψε κάτω από κανέναν.
Μετά άπλωσε τα χέρια του προς τη βάρκα.
Αλλά ο αρχηγός έσπρωξε τα κολλημένα με θυμό.
Δεν μπορούσα να ακούσω τις ομιλίες του.
Αλλά οι εχθροί του μιλούσαν ελάχιστα μαζί του.
Δείτε τις εξαγριωμένες Ερινύες.
Εδώ είναι το Tisiphone, το μεσαίο.
Levey - Megaera: στα δεξιά ήταν άγριος
Λυγμοί Alecto.
Στάθηκε στην πύλη και σήκωσε το μπαστούνι του
Τα άνοιξε, και ο εχθρός δεν πολέμησε.
Ο δάσκαλος που είναι θαμμένος
Στους τάφους αυτών των πένθιμων, ότι τέτοια
Γεμίζει ο αέρας με στεναγμούς;
Όταν στάθηκα στην υπερυψωμένη σόμπα,
Στα πόδια του τάφου, νεκρός, κοιτάζοντας αυστηρά,
Ρώτησε αλαζονικά: «Τίνος απόγονος είσαι;».
Ο αρχηγός μου και εγώ κρυφτήκαμε πίσω από τη σόμπα
Μεγάλος τάφος, με επιγραφή που έγραφε:
«Εδώ ο παπα Αναστάσις είναι φυλακισμένος,
Η Φωτίν ακολούθησε τον σωστό δρόμο, ξεχασμένη.
Και στην άκρη, πάνω από την κάθοδο στη νέα άβυσσο,
Διαδώστε τη ντροπή των Κρητικών,
Σύλληψη μιας παλιάς φανταστικής αγελάδας.
Όλοι έγιναν, βλέποντάς μας σε έναν βράχο,
Και τρεις πήδηξαν πιο κοντά στην άκρη,
Προετοιμασία τόξου και επιλογή βέλους.
Χείρωνα, με τα ηνία του βέλους να χωρίζουν τα μπαστούνια
Τα χοντρά μουστάκια τα λειάνανε μέχρι τα μάγουλα...
Με νύχια, με φτερωτή κοιλιά,
Φωνάζουν λυπημένα μέσα από τα δέντρα.
Μετά άπλωσα το χέρι μου άθελά μου
Στο μαύρο αγκάθι και έσπασε ένα κλαδί?
Και το βαρέλι αναφώνησε: «Μην το σπάσεις, με πονάει!».
Και τώρα τρέχουν, στα αριστερά μας, γυμνοί,
Βασανισμένοι δύο, ανάμεσα στα κλαδιά,
Σπάζοντας σφιχτά τα παχιά στο στήθος.
Και έπεσε αργά πάνω από την έρημο
Βροχή από φλόγες, φαρδιά μαντήλια,
Σαν χιόνι στους απάνεμους βράχους των βουνών.
«Εσείς, κύριε Μπρουνέτο;»
Και η εικόνα μιας αποκρουστικής απάτης,
Κολύμπι, αλλά όχι μαζεύοντας την ουρά,
Έπεσε στην ακτή με όλο το μεγαλύτερο μέρος του στρατοπέδου.
Και αργά πετάει όλο και πιο βαθιά…
Ω, πόσο ευκίνητα είναι αυτά τα χτυπήματα
Τακούνια ψηλά!
Ανεβήκαμε εκεί, και στα μάτια μου
Εμφανίστηκαν πλήθη ανθρώπων που ήταν κολλημένοι σε φαιδρά κόπρανα,
Σαν βγαλμένο από τους βόθρους.
Αυτή η Φάιντα, που έζησε στη μέση της πορνείας,
Κάποτε είπε σε ερώτηση ενός φίλου:
«Είσαι ικανοποιημένος μαζί μου;» - "Όχι, είσαι απλά ένα θαύμα!"
«Όποιος κι αν είσαι, ρίξτε στο σκοτάδι
Ανάποδα και σκαμμένο σαν σωρό
Απάντησε μου αν μπορείς», του είπα.
Και μέχρι εκατό δόντια
Αμέσως βούτηξαν στα πλευρά του αμαρτωλού.
Εκείνος όμως φώναξε: «Μη θυμώνεις ακόμα!».
Πήδηξε φωνάζοντας: "Σε πρόλαβα!"
Αλλά δεν είναι χειρότερο να δείχνει τα νύχια του,
Ήταν γεράκι-πλυμένο και τα σώματά τους
Σε μια στιγμή βρέθηκαν σε καυτή πίσσα.
Μόλις άγγιξε τον πάτο, όσοι βιάζονται
Ήδη έφτασε στην προεξοχή των ορμητικών ειδών
Ακριβώς από πάνω μας.
Όλα είναι με ρόμπες, και κρύβουν τα βλέφαρα
Βαθύ κοκαλάκι, χαμηλό και πιεστικό.
Έτσι ράβονται τα ρούχα των μοναχών Cluniac.
Αυτό που κοιτάς είναι τρυπημένο εδώ
Κάποτε μίλησε στους Φαρισαίους,
Αυτός ένας εκτελεσμένος μπορεί να σώσει τους πάντες.
Εν μέσω αυτού του τερατώδους ψαραετού
Γυμνοί άνθρωποι, που βιάζονται, όχι μια γωνία
Δεν περιμένει να κρυφτεί, ούτε ένα ηλιοτρόπιο.
«Αλίμονο, Άνιελ, τι έχεις;
Φώναξε, κοιτάζοντας, οι άλλοι δύο. -
Κοίτα, δεν είσαι ένας, ούτε δύο».
παρασύρθηκε
Η Θεία Κωμωδία απορρόφησε ό,τι δυνάμωνε εδώ και χρόνια στην ψυχή του ποιητή, θρέφοντας τη σκέψη και την καλλιτεχνική του ιδιοφυΐα. Πιστός σε έναν παλιό όρκο, ο Δάντης αφιέρωσε το ποίημα στη Βεατρίκη. Η εικόνα της ζει στη Θεία Κωμωδία ως μια φωτεινή ανάμνηση της μεγάλης, μοναδικής αγάπης, της αγνότητας και της εμπνευσμένης της δύναμης. Η Βεατρίκη είναι μια εικόνα-σύμβολο, μια εικόνα είναι μια ιδέα. Δίπλα στο φάντασμα του νεκρού αγαπημένου στην Κωμωδία, εμφανίζεται μια άλλη εικόνα - ζωντανή, τρέμουσα, πραγματική. Αυτή είναι η εικόνα της πατρίδας του ποιητή - της Ιταλίας.
Η πλοκή του ποιήματος είναι μια αλληγορία, «περνώντας το μαρτύριο» - το μονοπάτι της ανθρώπινης ψυχής από την αμαρτία στη δικαιοσύνη, από τις αυταπάτες της επίγειας ζωής στην αλήθεια. Η «Κωμωδία» ξεκινά με μια εικόνα ενός πυκνού δάσους στο οποίο χάθηκε ο ποιητής. Ήταν περικυκλωμένος από αρπακτικά ζώα - ένα λιοντάρι, ένας πάνθηρας, μια λύκος. Ο ποιητής κοντεύει να πεθάνει. Και τότε ξαφνικά εμφανίζεται μπροστά του ένας ηλικιωμένος, ο οποίος διώχνει τα ζώα και τον οδηγεί έξω από το τρομερό πυκνό δάσος. Αυτός ο πρεσβύτερος είναι ο μεγάλος Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος. Το έστειλε η Βεατρίκη, της οποίας η ψυχή ζει στον παράδεισο. Από εκεί, από τα ουράνια ύψη, η εκλιπούσα αγαπημένη είδε τον κίνδυνο που απειλεί τον Δάντη.
Ο Βιργίλιος προσκαλεί τον Δάντη να τον ακολουθήσει και τον οδηγεί στον Κάτω Κόσμο. Περνούν από την κόλαση και το καθαρτήριο, όπου βλέπουν το μαρτύριο των καταδικασμένων αμαρτωλών και ανεβαίνουν στις πύλες του παραδείσου, όπου ο Βιργίλιος αφήνει τον Δάντη. Τον αντικαθιστά η Βεατρίκη. Οδηγεί τον Δάντη περαιτέρω, μέσα από τις ουράνιες σφαίρες, όπου συλλογίζονται την ευδαιμονία των δικαίων στον ουρανό. Ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, φτάνουν στον θείο θρόνο, όπου εμφανίζεται στον ποιητή η εικόνα του ίδιου του Θεού.
Το δάσος στο οποίο χάθηκε ο ποιητής είναι μια αλληγορία των καταστροφών της ζωής και των ηθικών πτώσεων ενός ανθρώπου. Τα αρπακτικά θηρία είναι μοιραία ανθρώπινα πάθη. Ο Βιργίλιος είναι η επίγεια σοφία που οδηγεί τον άνθρωπο στο καλό. Βεατρίκη - θεϊκή σοφία, που οδηγεί σε ηθική κάθαρση και κατανόηση της αλήθειας. Ο δρόμος της πνευματικής αναγέννησης ενός ατόμου βρίσκεται μέσα από την επίγνωση της αμαρτωλότητάς του (περιπλάνηση στην κόλαση) και την εξιλέωση αυτών των αμαρτιών (η διαδρομή μέσω του καθαρτηρίου), μετά την οποία η ψυχή, καθαρισμένη από τη βρωμιά, εισέρχεται στον Παράδεισο.
Ο Δάντης απεικονίζει την κόλαση ως ένα τεράστιο χωνί που πηγαίνει στο κέντρο της γης. Η κόλαση χωρίζεται σε εννέα ομόκεντρους κύκλους. Το Καθαρτήριο είναι ένα βουνό που περιβάλλεται από τη θάλασσα, με επτά προεξοχές. Ο Δάντης απεικονίζει την κόλαση ως τόπο τιμωρίας για τους αμετανόητους αμαρτωλούς. Στο καθαρτήριο βρίσκονται οι αμαρτωλοί που είχαν χρόνο να μετανοήσουν πριν από το θάνατο. Μετά από δοκιμασίες εξαγνισμού, μετακινούνται από το καθαρτήριο στον Παράδεισο - την κατοικία των αγνών ψυχών. Δίνει σε όλους μια ξεκάθαρη, καλά καθορισμένη θέση στους αντίστοιχους κύκλους της κόλασης ή του καθαρτηρίου. Ο Δάντης αναμειγνύει τη χριστιανική μυθολογία με την παγανιστική μυθολογία. Η θαμπή εικόνα της χριστιανικής κατοικίας των νεκρών άνθισε με ποιητική φαντασία, φωτισμένη με πρωτόγνωρα χρώματα.
Η άφθαρτη ομορφιά της αρχαίας τέχνης ξέσπασε στη σφαίρα του μεσαιωνικού ασκητικού δόγματος. Η ιστορία, ενσαρκωμένη στις ανθρώπινες μοίρες, ζωντανεύει κάτω από την πένα του Δάντη. Ο ποιητής κατοικούσε στο βασίλειο των νεκρών με αμέτρητα πλήθη σκιών, αλλά τους έδωσε σάρκα, αίμα, ανθρώπινα πάθη, και οι κάτοικοι του κάτω κόσμου έγιναν δυσδιάκριτοι από αυτούς που ζουν στη γη, ο Δάντης δεν διαχωρίζει ακόμα την ιστορία από τον μύθο, γεγονός από τη μυθοπλασία. Δίπλα στους συγχρόνους του, απεικονίζει στο ποίημα ιστορικά πρόσωπα, ήρωες βιβλικών παραδόσεων ή λογοτεχνικά έργα.
Από τραγούδι σε τραγούδι, ο τραγικός κύλινδρος της ιταλικής ιστορίας ξετυλίγεται στο ποίημα. Φλογερό, αγανακτισμένο πάθος ξεσπά ανεξέλεγκτα από κάθε γραμμή. Ο ποιητής έφερε στο βασίλειο των σκιών ό,τι τον έκαιγε στη ζωή - αγάπη για την Ιταλία, αδυσώπητο μίσος για τους πολιτικούς αντιπάλους, περιφρόνηση για εκείνους που καταδίκασαν την πατρίδα του σε ντροπή και καταστροφή.
Στο ποίημα, αναδύεται μια τραγική εικόνα της Ιταλίας, ιδωμένη μέσα από τα μάτια μιας περιπλανώμενης, που προχώρησε σε όλη τη γη της, καμένη από τη φωτιά των αιματηρών πολέμων: Ιταλία, σκλάβα, εστία θλίψεων, Σε μεγάλη τρικυμία καράβι χωρίς τιμόνι, Όχι ερωμένη των λαών, αλλά ταβέρνα!...
Και δεν μπορείς χωρίς πόλεμο Οι ζωντανοί σου, και τσακώνονται, Περικυκλωμένοι από έναν τοίχο και μια τάφρο. Εσύ, δυστυχισμένος, πρέπει να κοιτάξεις πίσω. Στις ακτές και τις πόλεις σου: Πού θα βρεις ειρηνικά μοναστήρια; ("H and s t and l and s e", τραγούδι VI)
Ο ποιητής μιλάει εξ ονόματος ολόκληρου του ιταλικού λαού. Η Ιταλία των αποστερημένων, των εξαπατημένων, των σκλαβωμένων, βρήκε για πρώτη φορά τη φωνή της στις φλεγόμενες εικόνες του τερτσίνι του Δάντη. Με ένα ανησυχητικό βουητό απλώθηκαν σε όλη τη χώρα, ξυπνώντας τους κοιμισμένους και αδιάφορους, ξεσηκώνοντας τους απελπισμένους και καλώντας την Ιταλία σε μάχη με τις δυνάμεις του σκότους και της καταστροφής. Ο ποιητής κατήγγειλε με οργή τις δυνάμεις, τους εγκληματίες επίγειους ηγεμόνες που άναψαν πολέμους και έσπειραν την καταστροφή και τον θάνατο.
Στον 7ο κύκλο της κόλασης, όπου φουσκάλει ο «φλεγόμενος Φλεγετών» - ένα ποτάμι που μεταφέρει ρέματα από βραστό αίμα αντί για νερό, συγκέντρωσε εγκληματίες πολέμου διαφορετικών εποχών και λαούς που ορμούν στη ματωμένη λάμψη του ποταμού της κόλασης:
... Δεν υπάρχει ούτε ένας τύραννος εδώ που λαχταρούσε χρυσό και αίμα: Όλοι αυτοί που βεβήλωσαν τον βαθμό τους με το ζόρι. ("Κόλαση." Ωδή XII)
Και όλοι όσοι είναι εδώ, και κοντά, και μακριά, Ένοχοι ήταν σε διαμάχες και διαμάχες. Ανάμεσα στους ζωντανούς, και τώρα ανατέμνονταν. ("Κόλαση", Ωδή XXVIII)
Πάπες και καρδινάλιοι ο Δάντης τοποθέτησε στην κόλαση, ανάμεσα στους φιλάργυρους, τους απατεώνες, τους προδότες. Το ποίημα θα γίνει ένα όπλο συντριβής των ουμανιστών στον αγώνα ενάντια στους πόθους της Καθολικής Εκκλησίας. Δεν είναι περίεργο που η λογοκρισία της εκκλησίας απαγόρευσε επανειλημμένα ορισμένα μέρη της Θείας Κωμωδίας και μέχρι σήμερα πολλά από τα ποιήματά της προκαλούν την οργή του Βατικανού. Η ζωή σπάει στην κολασμένη άβυσσο μέσα σε ανεμοστρόβιλο, εκκωφαντική με βουητό, κραυγές, εκρήξεις οργής, απόγνωσης, πόνου.
Όλα εδώ βουίζουν, ορμούν, φουσκώνουν. Ένας κολασμένος ανεμοστρόβιλος ουρλιάζει, κυκλώνοντας σε πυκνό σκοτάδι τις ψυχές των εθελοντών (ο 2ος κύκλος της κόλασης). Πάντα ορμώμενος, που δεν τολμά να σταματήσει ούτε στιγμή, «ασήμαντος» την παραμονή της Κόλασης. Οι βιαστές τρέχουν γύρω από τον κολασμένο κύκλο με τέτοια ταχύτητα που «τα πόδια τους φαίνονται σαν φτερά». Σαγηνευτές και μαστροποί ρέουν σε ένα διπλό αντίθετο ρεύμα. Μια χιονοθύελλα ορμεί, μια πύρινη βροχή χορεύει, ο ποταμός Φλεγετών αναβράζει και, ουρλιάζοντας, πέφτει στον πάτο του κάτω κόσμου.
Αλλά υπάρχει μια φοβερή κατοικία σιωπής στα βάθη της κολασμένης αβύσσου. Υπάρχει αιώνιο σκοτάδι και η ακινησία του θανάτου. Εκείνος ο κύκλος των προδοτών, των προδοτών. Μια χώρα με τσουχτερό κρύο. Μόνιμος παγετός, όπου η παγωμένη λίμνη Cocytus λάμπει σαν νεκρός καθρέφτης, κρατώντας παγωμένα σώματα στη γυάλινη επιφάνειά της. Όλη η απεραντοσύνη της περιφρόνησής του για την προδοσία, για την προδοσία, ξεχύθηκε από τον ποιητή στην εικόνα μιας τρομερής εκτέλεσης - εκτέλεση από το κρύο, το σκοτάδι, μια νεκρή έρημο. Συγκέντρωσε εδώ κάθε είδους επαίσχυντη κακία. Προδότες της πατρίδας, προδότες συγγενών, αγαπημένων, φίλων, που πρόδωσαν αυτούς που τους εμπιστεύτηκαν... Ψυχρές ψυχές, νεκροί εν ζωή.
Δεν έχουν έλεος, δεν έχουν ανακούφιση, δεν τους επιτρέπεται ούτε να φωνάξουν το μαρτύριο τους, γιατί τα δάκρυά τους ... από την αρχή, Συσσωρεύονται στα βάθη των φρυδιών, Σκληραίνουν σαν κρυστάλλινα γείσα. ("Hell", τραγούδι XXXIII)
Όμως τα μαρτύρια των προδοτών δεν αγγίζουν τον ποιητή. Αλλά τι εμπνευσμένα, τι περήφανα λόγια βρίσκει ο Δάντης για να τραγουδήσει την ομορφιά και το μεγαλείο ενός πολιτικού άθλου!
... ήμουν μόνος όταν αποφάσισαν να εξαφανίσουν τη Φλωρεντία από προσώπου γης; Την έσωσα με το γείσο ψηλά. ("Hell", τραγούδι Χ)
Το ίδιο φωτεινό και εμπνευσμένο πινέλο χρησιμοποιείται στο ποίημα για να ζωγραφίσει ένα πορτρέτο του Cato Utticus, ενός Ρωμαίου πατριώτη που έδωσε τη ζωή του για τη Δημοκρατία. «Αγνό πνεύμα», «αξιοπρεπής σκιά» ο Δάντης αποκαλεί τον ευγενή Ρωμαίο:
Το πρόσωπό του ήταν τόσο λαμπερά στολισμένο με το ιερό φως των τεσσάρων φωτιστών, μου φαινόταν ότι ήταν ο ήλιος που έλαμπε. ("Purgatory", canto I)
Οι μεσαιωνικοί ηθικοί φιλόσοφοι έγραψαν τα έργα τους σε μια ασκητική άρνηση του κόσμου, προσδοκώντας την ύπαρξη του άλλου κόσμου. Κάλεσαν σε μετάνοια και κάθαρση από την αμαρτία στο όνομα της ευτυχίας της αιώνιας, μετά θάνατον ζωής. Η αμαρτία ανακηρύχθηκε από αυτούς ως η αρχική ιδιοκτησία της ανθρώπινης φύσης, αναπόφευκτος σύντροφος της γήινης πορείας, συνέπεια της πτώσης των πρώτων ανθρώπων και της κατάρας τους από τον Θεό. Το ηθικό πάθος της Θείας Κωμωδίας είναι διαφορετικό. Ο ποιητής καλεί σε ηθική κάθαρση στο όνομα μιας άξιας ζωής στη γη. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η πιο αυστηρή καταδίκη του Δάντη δεν αφορά τις σαρκικές αμαρτίες, τις οποίες η εκκλησία, με το μίσος της για τη σωματική φύση του ανθρώπου, καταδίκασε τόσο ανελέητα, αλλά κοινωνικές κακίες: βία, απληστία, προδοσία, ψέματα. Τιμωρούνται στα πιο σκοτεινά πεδινά της Κόλασης του Δάντη.
« Η μητέρα της ανεντιμότητας και της ατιμίας» ο Δάντης αποκαλεί την απληστία. Η απληστία φέρνει σκληρές κοινωνικές καταστροφές: αιώνιες διαμάχες, πολιτική αναρχία, αιματηρούς πολέμους. Ο ποιητής στιγματίζει τους υπηρέτες της απληστίας, τους αναζητά εξεζητημένα βασανιστήρια. Ο Δάντης κοίταξε στα βάθη αυτής της κακίας και είδε σε αυτό ένα σημάδι της εποχής του. Οι άνθρωποι δεν ήταν πάντα σκλάβοι της απληστίας, είναι ο θεός της νέας εποχής, γεννήθηκε από τον αυξανόμενο πλούτο, τη δίψα για κατοχή του. Βασιλεύει στο παπικό παλάτι, έφτιαξε τη φωλιά της σε αστικές δημοκρατίες, εγκαταστάθηκε σε φεουδαρχικά κάστρα. Η εικόνα μιας αδύνατης λύκου με ένα κοκκινισμένο μάτι - σύμβολο της απληστίας - τρέχει σαν δυσοίωνο φάντασμα σε όλο το ποίημα. Σε μια συνομιλία με τη σκιά του «Λομβαρδού Μάρκου», ο ποιητής δεν φοβόταν να πολεμήσει ανοιχτά το εκκλησιαστικό δόγμα. Ποιος είναι ο λόγος της σύγχρονης παρακμής των ηθών, ρωτά τη σκιά του Μάρκο. Γιατί: τώρα κανείς. Το καλό δεν φοράει καν μάσκα: Είναι το κακό και μέσα και χύνεται από πάνω; ("Purgatory", canto XVI)
Τι φταίει γι' αυτό: η οργή του ουρανού ή η αρχική αμαρτωλότητα της ανθρώπινης φύσης; Και ο Μάρκο δίνει μια εκπληκτική απάντηση. Όχι, ο λόγος δεν είναι στη θεία βούληση και όχι στην αρχική φθορά του ανθρώπου, ο άνθρωπος δεν είναι δοχείο αμαρτίας: είναι ικανός για ηθική τελειότητα, γιατί έχει λογική και ελεύθερη βούληση. Ο λόγος για την παρακμή των ηθών είναι διαφορετικός: ... κακή διαχείριση Το λάθος είναι ότι ο κόσμος είναι τόσο κακός, Και όχι η διαστροφή της φύσης σας. ("Purgatory", canto XVI)
Η εικόνα του ίδιου του Δάντη είναι πάντα στο προσκήνιο, η εικόνα ενός περήφανου, παθιασμένου, επαναστατικού ανθρώπου, με τον ποικίλο κόσμο των συναισθημάτων του: αγάπη, μίσος, λύπη, θυμό, συμπόνια. Έχοντας τοποθετήσει τον εαυτό του ως κριτή των ανθρώπινων υποθέσεων, δεν χωρίζει τον εαυτό του από τον αμαρτωλό κόσμο. Όχι χωρίς λόγο, στην είσοδο του καθαρτηρίου, ένας άγγελος βάζει με ένα πύρινο σπαθί στο μέτωπό του επτά φορές το λατινικό γράμμα "P" ως ένδειξη ότι ο ποιητής είναι ένοχος και για τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα, και αυτά τα σημάδια εξαφανίζονται σταδιακά το ένα μετά το άλλο καθώς ο ποιητής περνά από τους κύκλους του καθαρτηρίου .
Και πόσο αλύπητα καταγγέλλει τις κακίες του ενώπιον της Βεατρίκης! Δεν κρύβει καμία ανθρώπινη αδυναμία του. Πόσες φορές κατά τη διάρκεια του τρομερού ταξιδιού τον κυρίευσε η σύγχυση, η απελπισία, ο φόβος, η δειλία και δεν ντρέπεται να το παραδεχτεί.
Στα μάτια της εκκλησίας, το αποφασιστικό κριτήριο της «δικαιότητας» δεν ήταν οι προσωπικές ιδιότητες ενός ανθρώπου, ούτε τα κατορθώματα της ανθρωπότητας, αλλά η αφοσίωση στα δόγματα της πίστης. Ο Δάντης απορρίπτει αυτό το θεολογικό κριτήριο και κρίνει έναν άνθρωπο με βάση τις προσωπικές ηθικές του ιδιότητες και τις γήινες υποθέσεις. Δίκαιος είναι εκείνος «που στρέφεται στις πράξεις και στους λογισμούς στην αλήθεια, ούτε στη ζωή ούτε στους λόγους έκανε κακό» («Παράδεισος», Τραγούδι XIX).
Ακολουθώντας αυτό το κριτήριο, ο ποιητής τοποθέτησε τους αμαρτωλούς στη μεταθανάτια ζωή, παραβιάζοντας με τόλμη την ιεραρχία των αμαρτιών και των τιμωριών που ανέπτυξε η εκκλησία. Έσωσε τους μεγάλους στοχαστές της ειδωλολατρικής αρχαιότητας από τα κολασμένα μαρτύρια, ορίζοντας τους μια θέση σε ένα ειδικό «άκρο» της κόλασης, όπου βρίσκονται σε κατάσταση «ημιευδαιμονίας».
Στο ίδιο σημείο, ο Δάντης τοποθέτησε και τον «άπιστο» μουσουλμάνο Σουλτάνο Σαλαντίν, γιατί η γενναιοδωρία αυτού του ανθρώπου δοξάστηκε από λαϊκές παραβολές και θρύλους. Στον παράδεισο του Δάντη υπάρχει θέση ακόμα και για τους μη χριστιανούς, αν δοξάζονται με καλές πράξεις. Και οι λειτουργοί της «αληθινής πίστης» - πάπες και καρδινάλιοι, ένοχοι επαίσχυντων εγκλημάτων, τοποθετούνται στην κόλαση, τους καθορίζονται αυστηρές τιμωρίες.
Ο αμαρτωλός του μπορεί ταυτόχρονα να είναι και δίκαιος άνθρωπος. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι «δίκαιοι αμαρτωλοί» στη Θεία Κωμωδία, και αυτές είναι οι πιο ζωντανές, πιο ανθρώπινες εικόνες του ποιήματος. Ενσάρκωναν μια ευρεία, πραγματικά ανθρώπινη άποψη για τους ανθρώπους - την άποψη ενός ποιητή που λατρεύει οτιδήποτε ανθρώπινο, που ξέρει πώς να θαυμάζει τη δύναμη και την ελευθερία του ατόμου, την περιέργεια του ανθρώπινου μυαλού, που κατανοεί τη δίψα για γήινη χαρά και την μαρτύριο της επίγειας αγάπης.
Ο Δάντης έφερε στην ποίηση έναν ολόκληρο κόσμο νέων καλλιτεχνικών εικόνων, τόσο πλούσιες και ζωτικής σημασίας που τώρα, αιώνες αργότερα, η παγκόσμια ποίηση αντλεί από αυτήν την πηγή.
εικονογραφήσειςΓάλλος χαράκτης και ζωγράφοςGustave Dore (1832 - 1883).
http://clubs.ya.ru/4611686018427432697/replies.xml?item_no=169334
Φόρτωση...