Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Η επιστήμη είναι ένα πολύπλοκο, πολύπλευρο κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο. Αντιπροσωπεύοντας ένα συγκεκριμένο σύστημα (και όχι ένα απλό άθροισμα) γνώσης, είναι ταυτόχρονα μια ιδιόμορφη μορφή πνευματικής παραγωγής και ένας συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός που έχει τις δικές του οργανωτικές μορφές.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός είναι μια ειδική, σχετικά ανεξάρτητη μορφή κοινωνικής συνείδησης και μια σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας, που λειτουργεί ως ιστορικό προϊόν της μακροχρόνιας ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, του πνευματικού πολιτισμού, που έχει αναπτύξει τους δικούς του τύπους επικοινωνίας, ανθρώπινης αλληλεπίδρασης. μορφές καταμερισμού της ερευνητικής εργασίας και κανόνες συνείδησης των επιστημόνων.

Η έννοια της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού

Η επιστήμη δεν είναι μόνο μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που στοχεύει σε μια αντικειμενική αντανάκλαση του κόσμου και παρέχει στην ανθρωπότητα την κατανόηση των προτύπων, αλλά και ένας κοινωνικός θεσμός. Στη Δυτική Ευρώπη, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός προέκυψε τον 17ο αιώνα σε σχέση με την ανάγκη εξυπηρέτησης της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής και άρχισε να διεκδικεί μια ορισμένη αυτονομία. Στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει αναθέσει συγκεκριμένες λειτουργίες στον εαυτό της: να είναι υπεύθυνη για την παραγωγή, την εξέταση και την εφαρμογή της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης. Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη περιλάμβανε όχι μόνο ένα σύστημα γνώσης και επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και ένα σύστημα σχέσεων στην επιστήμη, επιστημονικά ιδρύματα και οργανισμούς.

Το Ινστιτούτο προϋποθέτει ένα σύνολο κανόνων, αρχών, κανόνων, μοντέλων συμπεριφοράς που ρυθμίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα και είναι συνυφασμένα στη λειτουργία της κοινωνίας. Αυτό είναι ένα φαινόμενο υπερατομικού επιπέδου, οι νόρμες και οι αξίες του υπερισχύουν των ατόμων που ενεργούν στο πλαίσιό του. Η ίδια η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» άρχισε να χρησιμοποιείται χάρη στην έρευνα δυτικών κοινωνιολόγων. Ο R. Merton θεωρείται ο θεμελιωτής της θεσμικής προσέγγισης στην επιστήμη. Στην εγχώρια φιλοσοφία της επιστήμης, η θεσμική προσέγγιση δεν έχει αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Η θεσμικότητα περιλαμβάνει την επισημοποίηση όλων των τύπων σχέσεων, τη μετάβαση από μη οργανωμένες δραστηριότητες και άτυπες σχέσεις με το είδος των συμφωνιών και διαπραγματεύσεων στη δημιουργία οργανωμένων δομών που περιλαμβάνουν ιεραρχία, ρύθμιση εξουσίας και ρυθμίσεις. Η έννοια του "κοινωνικού θεσμού" αντανακλά τον βαθμό στερέωσης ενός συγκεκριμένου τύπου ανθρώπινης δραστηριότητας - υπάρχουν πολιτικοί, κοινωνικοί, θρησκευτικοί θεσμοί, καθώς και θεσμοί της οικογένειας, του σχολείου, του γάμου κ.λπ.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης μαρτυρεί την ανεξαρτησία της, την επίσημη αναγνώριση του ρόλου της επιστήμης στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, την αξίωση της επιστήμης να συμμετέχει στη διανομή υλικού και ανθρώπινου δυναμικού. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει τη δική της διακλαδισμένη δομή και χρησιμοποιεί τόσο γνωστικούς όσο και οργανωτικούς και ηθικούς πόρους. Η ανάπτυξη θεσμικών μορφών επιστημονικής δραστηριότητας περιελάμβανε την αποσαφήνιση των προϋποθέσεων για τη διαδικασία θεσμοθέτησης, την αποκάλυψη του περιεχομένου της και την ανάλυση των αποτελεσμάτων της ιδρυματοποίησης. Ως κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

Το σύνολο της γνώσης και οι φορείς της.

Η παρουσία συγκεκριμένων γνωστικών στόχων και στόχων.

Εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών.

Διαθεσιμότητα συγκεκριμένων μέσων γνώσης και θεσμών.

Ανάπτυξη μορφών ελέγχου, εξέτασης και αξιολόγησης επιστημονικών επιτευγμάτων.

Η ύπαρξη ορισμένων κυρώσεων.

Ο E. Durkheim τόνισε την καταναγκαστική φύση του θεσμικού σε σχέση με ένα μεμονωμένο υποκείμενο, την εξωτερική του δύναμη, ο T. Parsons επεσήμανε ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του θεσμού - ένα σταθερό σύνολο ρόλων που κατανέμονται σε αυτό. Οι θεσμοί έχουν σχεδιαστεί για να εξορθολογίζουν ορθολογικά τη ζωή των ατόμων που απαρτίζουν την κοινωνία και να διασφαλίζουν τη βιώσιμη ροή των διαδικασιών επικοινωνίας μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών δομών. Ο Μ. Βέμπερ τόνισε ότι ο θεσμός είναι μια μορφή ένωσης ατόμων, ένας τρόπος ένταξης στη συλλογική δραστηριότητα, συμμετοχή στην κοινωνική δράση.

Η σύγχρονη θεσμική προσέγγιση χαρακτηρίζεται από τη συνεκτίμηση των εφαρμοσμένων πτυχών της επιστήμης. Η κανονιστική στιγμή χάνει την κυρίαρχη θέση της και η εικόνα της «καθαρής επιστήμης» δίνει τη θέση της στην εικόνα της «επιστήμης που τίθεται στην υπηρεσία της παραγωγής». Η αρμοδιότητα της ιδρυματοποίησης περιλαμβάνει τα προβλήματα της ανάδυσης νέων τομέων επιστημονικής έρευνας και επιστημονικών ειδικοτήτων, τη δημιουργία αντίστοιχων επιστημονικών κοινοτήτων και τον εντοπισμό διαφόρων βαθμών ιδρυματοποίησης. Υπάρχει η επιθυμία να γίνει διάκριση μεταξύ γνωστικής και επαγγελματικής ιδρυματοποίησης. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός εξαρτάται από κοινωνικούς θεσμούς που παρέχουν τις απαραίτητες υλικές και κοινωνικές συνθήκες για την ανάπτυξή της. Η έρευνα του Merton αποκάλυψε την εξάρτηση της σύγχρονης επιστήμης από τις ανάγκες της ανάπτυξης της τεχνολογίας, τις κοινωνικοπολιτικές δομές και τις εσωτερικές αξίες της επιστημονικής κοινότητας. Αποδείχθηκε ότι η σύγχρονη επιστημονική πρακτική πραγματοποιείται μόνο στο πλαίσιο της επιστήμης, που νοείται ως κοινωνικός θεσμός. Από την άποψη αυτή, ενδέχεται να υπάρχουν περιορισμοί στις ερευνητικές δραστηριότητες και στην ελευθερία της επιστημονικής έρευνας. Η θεσμικότητα παρέχει υποστήριξη για εκείνες τις δραστηριότητες και εκείνα τα έργα που συμβάλλουν στην ενίσχυση ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών. Το σύνολο των βασικών αξιών ποικίλλει, αλλά προς το παρόν, κανένα από τα επιστημονικά ιδρύματα δεν θα διατηρήσει και θα ενσωματώσει στη δομή του τις αρχές του διαλεκτικού υλισμού ή της βιβλικής αποκάλυψης, καθώς και τη σύνδεση της επιστήμης με παραεπιστημονικούς τύπους γνώσης.

Η εξέλιξη των τρόπων μετάφρασης της επιστημονικής γνώσης

Η ανθρώπινη κοινωνία σε όλη την ανάπτυξή της χρειαζόταν τρόπους για να μεταφέρει εμπειρία και γνώση από γενιά σε γενιά. Η σύγχρονη μέθοδος (επικοινωνία) υποδεικνύει λειτουργική στοχευμένη επικοινωνία, τη δυνατότητα συντονισμού των δραστηριοτήτων των ατόμων στη διαδικασία της κοινής ύπαρξης και αλληλεπίδρασής τους. Η διαχρονική μέθοδος (εκπομπή) αναφέρεται στη μετάδοση των διαθέσιμων πληροφοριών, «ένα σύνολο γνώσεων και περιστάσεων» που εκτείνεται χρονικά από γενιά σε γενιά. Η διαφορά μεταξύ επικοινωνίας και μετάφρασης είναι αρκετά σημαντική: ο κύριος τρόπος επικοινωνίας είναι η αρνητική ανάδραση, δηλ. διόρθωση προγραμμάτων που είναι γνωστά σε δύο μέρη επικοινωνίας· ο κύριος τρόπος μετάφρασης είναι η θετική ανατροφοδότηση, δηλ. μετάδοση προγραμμάτων που είναι γνωστά στη μία πλευρά της επικοινωνίας και άγνωστα στην άλλη. Η γνώση με την παραδοσιακή έννοια συνδέεται με τη μετάδοση. Και οι δύο τύποι επικοινωνίας χρησιμοποιούν τη γλώσσα ως την κύρια, πάντα συνοδευτική κοινωνικότητα, νοηματική πραγματικότητα.

Η γλώσσα ως νοηματική πραγματικότητα ή σύστημα σημείων χρησιμεύει ως ειδικό μέσο αποθήκευσης, μετάδοσης πληροφοριών, καθώς και ως μέσο διαχείρισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η νοηματική φύση της γλώσσας μπορεί να γίνει κατανοητή από το γεγονός της ανεπάρκειας της βιολογικής κωδικοποίησης. Η κοινωνικότητα, που εκδηλώνεται ως η στάση των ανθρώπων για τα πράγματα και η στάση των ανθρώπων για τους ανθρώπους, δεν αφομοιώνεται από τα γονίδια. Οι άνθρωποι αναγκάζονται να χρησιμοποιούν μη βιολογικά μέσα αναπαραγωγής της κοινωνικής τους φύσης στην αλλαγή των γενεών. Το ζώδιο είναι ένα είδος «κληρονομικής ουσίας» μη βιολογικής κοινωνικής κωδικοποίησης, που εξασφαλίζει τη μετάδοση ό,τι είναι απαραίτητο για την κοινωνία, αλλά δεν μπορεί να μεταδοθεί με βιοκώδικα. Η γλώσσα λειτουργεί ως «κοινωνικό» γονίδιο.

Η γλώσσα ως κοινωνικό φαινόμενο δεν επινοείται ούτε επινοείται από κανέναν, θέτει και αντανακλά τις απαιτήσεις της κοινωνικότητας. Ως προϊόν της δημιουργικότητας ενός ατόμου, η γλώσσα είναι ανοησία που δεν έχει καθολικότητα και επομένως εκλαμβάνεται ως ασυναρτησία. «Η γλώσσα είναι τόσο αρχαία όσο η συνείδηση», «η γλώσσα είναι η άμεση πραγματικότητα της σκέψης» — τέτοιες είναι οι κλασικές προτάσεις. Οι διαφορές στις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής αντανακλώνται αναπόφευκτα στη γλώσσα. Έτσι, οι λαοί του Άπω Βορρά έχουν μια προδιαγραφή για τα ονόματα του χιονιού και δεν υπάρχει τέτοια προδιαγραφή για τα ονόματα των λουλουδιών που δεν έχουν σημαντική σημασία για αυτούς. Η ανθρωπότητα συσσωρεύει γνώση και στη συνέχεια τη μεταδίδει στις επόμενες γενιές.

Πριν από την εμφάνιση της γραφής, η μετάδοση της γνώσης γινόταν με τη βοήθεια του προφορικού λόγου. Η λεκτική γλώσσα είναι η γλώσσα της λέξης. Η γραφή ορίστηκε ως ένα δευτερεύον φαινόμενο που αντικαθιστά τον προφορικό λόγο. Ταυτόχρονα, οι μέθοδοι της μη λεκτικής μετάδοσης πληροφοριών ήταν γνωστές στον αρχαιότερο αιγυπτιακό πολιτισμό.

Η γραφή είναι ένας εξαιρετικά σημαντικός τρόπος μετάδοσης της γνώσης, μια μορφή στερέωσης του περιεχομένου που εκφράζεται στη γλώσσα, που κατέστησε δυνατή τη σύνδεση της προηγούμενης, της παρούσας και της μελλοντικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, για να γίνει διαχρονική. Η συγγραφή είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κατάστασης και της ανάπτυξης της κοινωνίας. Πιστεύεται ότι η «άγρια» κοινωνία, που αντιπροσωπεύεται από τον κοινωνικό τύπο του «κυνηγού», επινόησε το εικονόγραμμα. η "βαρβαρική κοινωνία" που αντιπροσωπεύει ο "βοσκός" χρησιμοποιούσε το ιδεοφωνόγραμμα. η κοινωνία των «καλλιεργητών» δημιούργησε το αλφάβητο. Στους πρώτους τύπους κοινωνιών, η λειτουργία της γραφής ανατέθηκε σε ειδικές κοινωνικές κατηγορίες ανθρώπων - αυτοί ήταν ιερείς και γραμματείς. Η εμφάνιση της γραφής μαρτυρούσε τη μετάβαση από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό.

Δύο είδη γραφής - η φωνολογία και η ιερογλυφική - συνοδεύουν πολιτισμούς διαφορετικών τύπων. Η άλλη πλευρά της γραφής είναι η ανάγνωση, ένας ειδικός τύπος μεταφραστικής πρακτικής. Επαναστατικό ρόλο έπαιξε η διαμόρφωση της μαζικής εκπαίδευσης, καθώς και η ανάπτυξη τεχνικών δυνατοτήτων αναπαραγωγής βιβλίων (η τυπογραφία, που εφευρέθηκε από τον I. Gutenberg τον 15ο αιώνα).

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη σχέση γραφής και φωνητικής γλώσσας. Στην αρχαιότητα, ο Πλάτωνας ερμήνευσε τη γραφή ως βοηθητικό συστατικό, μια βοηθητική τεχνική απομνημόνευσης. Οι περίφημοι διάλογοι του Σωκράτη μεταδίδονται από τον Πλάτωνα, αφού ο Σωκράτης ανέπτυξε τη διδασκαλία του προφορικά.

Ξεκινώντας από τον στωικισμό, σημειώνει ο Μ. Φουκώ, το σύστημα των σημείων ήταν τριμερές, διέκρινε το σημαίνον, το σημαινόμενο και την «περίπτωση». Από τον 17ο αιώνα, η διάθεση των σημείων έγινε δυαδική, αφού καθορίζεται από τη σύνδεση μεταξύ του σημαίνοντος και του σημαινόμενου. Η γλώσσα που υπάρχει σε ένα ελεύθερο, πρωτότυπο ον ως γράμμα, ως επωνυμία στα πράγματα, ως σημάδι του κόσμου, γεννά δύο άλλες μορφές: πάνω από το αρχικό στρώμα υπάρχουν σχόλια που χρησιμοποιούν τα υπάρχοντα σημάδια, αλλά σε μια νέα χρήση , και παρακάτω το κείμενο, την πρωτοκαθεδρία του οποίου αναλαμβάνει ο σχολιασμός. Από τον 17ο αιώνα έχει προκύψει το πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ του ζωδίου και του τι σημαίνει. Η κλασική εποχή προσπαθεί να λύσει αυτό το πρόβλημα αναλύοντας παραστάσεις, ενώ η σύγχρονη εποχή προσπαθεί να λύσει αυτό το πρόβλημα αναλύοντας το νόημα και το νόημα. Έτσι, η γλώσσα αποδεικνύεται ότι δεν είναι παρά μια ειδική περίπτωση αναπαράστασης (για τους ανθρώπους της κλασικής εποχής) και νοήματος (για τη σύγχρονη ανθρωπότητα).

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός είναι μια σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, σκοπός της οποίας είναι να μελετήσει τα αντικείμενα και τις διαδικασίες της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, τις ιδιότητες των σχέσεων και των προτύπων τους.

Οι τρόποι με τους οποίους οργανώνονται και αλληλεπιδρούν οι επιστήμονες έχουν αλλάξει σε όλη την ιστορική εξέλιξη της επιστήμης.

Η εμφάνιση της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού συνδέεται με θεμελιώδεις αλλαγές στο κοινωνικό σύστημα, ιδιαίτερα με την εποχή των αστικών επαναστάσεων, που έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της βιομηχανίας, του εμπορίου, των κατασκευών κ.λπ.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός εμφανίστηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο-17ο αιώνα. σε σχέση με την ανάγκη εξυπηρέτησης της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής και διεκδίκησε μια ορισμένη αυτονομία. Στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, έπρεπε να είναι υπεύθυνη για την παραγωγή της θεωρητικής γνώσης. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός περιλάμβανε όχι μόνο ένα σύστημα γνώσης και επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και ένα σύστημα σχέσεων στην επιστήμη, τα επιστημονικά ιδρύματα και τους οργανισμούς.

Σημαντική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού είναι η παρουσία συστηματικής εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς.

Ιδρυματοποίηση (επιστήμη) - (lat.institute - θεμελίωση, καθιέρωση) είναι ο σχηματισμός σταθερών προτύπων κοινωνικής αλληλεπίδρασης που βασίζονται σε έθιμα, τελετουργίες, επίσημους κανόνες, νομικούς νόμους. Η επιστημονική δραστηριότητα θεσμοθετείται εάν επικυρώνεται ηθικά και οργανωτικά από το κράτος ή αποτυπώνεται στο ήδη εδραιωμένο νομικό σύστημα.

Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού. επιστήμη κοινωνικό ίδρυμα δημόσιο

Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης ξεκίνησε με τη συγκρότηση ακαδημιών. Ενσωματώνουν σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες που εξέφρασαν οι F. Bacon (1561 - 1626) και R. Descartes (1596 - 1650) ότι η επιστήμη πρέπει να οργανωθεί.

Ενωμένοι σε μια κοινότητα, οι επιστήμονες υιοθέτησαν τη Χάρτα, η οποία διατύπωσε τους στόχους και τους στόχους της ένωσης, τις αρχές της δραστηριότητας, τα όρια της θεματικής περιοχής. Ο χάρτης αξιολογήθηκε από τις αρχές και εγκρίθηκε από αυτές. Η ύπαρξη της κοινότητας, έτσι, έλαβε μια επίσημη καθήλωση στην κρατική δομή, και μαζί της μια ορισμένη κοινωνική θέση. Τον 17ο αιώνα, η κοινωνική θέση της επιστήμης αναγνωρίστηκε και έτσι γεννήθηκε ως ένας νέος κοινωνικός θεσμός.

Εντός της επιστήμης, υπάρχουν επιστημονικές σχολές που λειτουργούν ως μια οργανωμένη και ελεγχόμενη επιστημονική δομή, ενωμένη από ένα ερευνητικό πρόγραμμα, ένα ενιαίο στυλ σκέψης και, κατά κανόνα, με επικεφαλής έναν εξαιρετικό επιστήμονα. Στην επιστήμη της επιστήμης, γίνεται διάκριση μεταξύ των «κλασικών» επιστημονικών σχολών (που προέκυψαν με βάση τα πανεπιστήμια, η ακμή της δραστηριότητάς τους έπεσε στο δεύτερο τρίτο του 19ου αιώνα) και των σύγχρονων («πειθαρχικών») - ήρθε στις αρχές του 20ου αιώνα. σε σχέση με τη μετατροπή των ερευνητικών εργαστηρίων και ινστιτούτων στην κορυφαία μορφή οργάνωσης του επιστημονικού έργου. Τα σχολεία αυτά αποδυνάμωσαν τις διδακτικές λειτουργίες και προσανατολίστηκαν σε προγραμματισμένα προγράμματα που διαμορφώθηκαν εκτός του πλαισίου του ίδιου του σχολείου. Όταν η ερευνητική δραστηριότητα έπαψε να «τσιμεντώνεται» από την επιστημονική θέση και τη στρατηγική του ηγέτη, και κατευθυνόταν μόνο από τον καθορισμένο στόχο, η «πειθαρχική» επιστημονική σχολή μετατράπηκε σε επιστημονική ομάδα.

Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη των θεσμικών μορφών επιστήμης ήταν η λειτουργία επιστημονικών ομάδων σε διεπιστημονική βάση, η οποία διασφαλίζει την εμφάνιση νέων ανακαλύψεων στους κόμβους διαφόρων γνωστικών πεδίων.

Εμφανίζεται και αναπτύσσεται τον 19ο αιώνα σύνδεση της επιστήμης με την οικονομία, με υλική παραγωγή. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα αρχίζει η διαμόρφωση της επιστήμης σε ειδικό επάγγελμα, η μετατροπή της επιστήμης ως δραστηριότητας ερασιτεχνών επιστημόνων σε επάγγελμα. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι ερευνητικές δραστηριότητες έγιναν μια σταθερή και σημαντική παράδοση στην κοινωνία. Στον εικοστό αιώνα θα εμφανιστεί η έννοια του «επιστημονικού εργάτη».

Η αρχή αυτής της διαδικασίας στα τέλη του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα ήταν ο συνδυασμός έρευνας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, που ξεκίνησε από τη μεταρρύθμιση του Πανεπιστημίου του Βερολίνου. Οι αρχές του εφαρμόστηκαν στη δημιουργία εργαστηρίων εντός του πανεπιστημίου. Οι επιστήμονες άρχισαν να δημιουργούν πρακτικά εκρηκτικά, χημικά λιπάσματα, ηλεκτρικές συσκευές και ταυτόχρονα, τα προϊόντα της επιστημονικής δραστηριότητας είχαν ζήτηση στην αγορά. Έχουν γίνει εμπόρευμα. Η επιστήμη δήλωνε τον εαυτό της στην πράξη, στην οικονομική ζωή και ενδιαφερόταν για επαγγελματίες.

Ένα παράδειγμα είναι το εργαστήριο του χημικού J. Liebig, που ιδρύθηκε στο Giessen το 1825. Το εργαστήριο ήταν κερδοφόρο. Αυτό όμως δεν ήταν ο κανόνας. Ήταν ένας χαρακτηριστικός κανόνας του 19ου αιώνα που οι επιστήμονες θεωρούσαν εξευτελιστικό για τον εαυτό τους να κερδίζουν χρήματα από τις ανακαλύψεις τους. Η επιστημονική έρευνα διεξήχθη σε πανεπιστήμια και οι επιστήμονες έλαβαν χρήματα για τη διδασκαλία. Οι μισθοί για την επιστήμη άρχισαν να καταβάλλονται συστηματικά τον 20ό αιώνα.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ιδρύθηκε το Ινστιτούτο Ερευνητικού Ινστιτούτου (ινστιτούτο ερευνών).

Η σχέση μεταξύ επιστήμης και παραγωγής αναπτύσσεται, τουλάχιστον με δύο μορφές: η εφαρμοσμένη επιστήμη αναπτύσσεται ως μέρος της επιστήμης και η παραγωγή εντάσεως επιστήμης αναπτύσσεται. Εμφανίζονται κοινωνικές δομές που συνδυάζουν λειτουργικά την επιστήμη και την παραγωγή.

Η πρώτη μορφή ολοκλήρωσης της επιστήμης και της παραγωγής είναι οι επιχειρήσεις που είχαν εργαστήρια στη σύνθεσή τους. Πρόκειται για τα λεγόμενα βιομηχανικά εργαστήρια. Τέτοιες επιχειρήσεις ήταν η πρώτη θεσμική μορφή ολοκλήρωσης της επιστήμης και της παραγωγής. Η διαδικασία γίνεται σκόπιμη και σταθερή και η επιστήμη γίνεται η κύρια πηγή αύξησης της αποδοτικότητας της παραγωγής, αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας και πηγή καινοτομίας.

Η εμφάνιση των πρώτων βιομηχανικών εργαστηρίων αναφέρεται στα τέλη της δεκαετίας του '70 - 80 του XIX αιώνα. Το εργαστήριο του Έντισον θεωρείται το πρώτο. Δημιουργήθηκε το 1876 κοντά στη Νέα Υόρκη στο Menlo Park. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '80 του 19ου αιώνα δημιουργήθηκαν επίσης τα εργαστήρια των γερμανικών χημικών εταιρειών Hoechst, Bayer, BASF, Agfa. Αμερικανικές εταιρείες: «Arthur de Little» - 1886, «W.G. Goodrich - 1885, General Electric - 1890. Αγγλική εταιρεία "Level Vravera" - 1889. Η εμφάνισή τους συνδέεται πρωτίστως με τη διαμόρφωση των βιομηχανιών ηλεκτρικής και διύλισης πετρελαίου.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστήμης και η διαφορά της από άλλους κλάδους του πολιτισμού

Λαμβάνοντας υπόψη ένα τόσο πολύπλευρο φαινόμενο όπως η επιστήμη, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις από τις πλευρές του: τον κλάδο του πολιτισμού. τρόπος να γνωρίσεις τον κόσμο. ένα ειδικό ινστιτούτο (η έννοια του ινστιτούτου εδώ περιλαμβάνει όχι μόνο ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα, αλλά και επιστημονικές εταιρείες, ακαδημίες, εργαστήρια, περιοδικά κ.λπ.).

Όπως και άλλοι τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, η επιστήμη έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.

Οικουμενικότητα - η επιστημονική γνώση ισχύει για ολόκληρο το σύμπαν υπό τις συνθήκες υπό τις οποίες αποκτάται από τον άνθρωπο. Οι επιστημονικοί νόμοι λειτουργούν σε όλο το σύμπαν, όπως ο νόμος της παγκόσμιας έλξης.

Κατακερματισμός - η επιστήμη δεν μελετά το ον ως σύνολο, αλλά διάφορα θραύσματα της πραγματικότητας ή τις παραμέτρους της. η ίδια χωρίζεται σε ξεχωριστούς κλάδους. Η έννοια της ύπαρξης ως φιλοσοφικής δεν είναι εφαρμόσιμη στην επιστήμη, η οποία είναι μια ιδιωτική γνώση. Κάθε επιστήμη αυτή καθαυτή είναι μια συγκεκριμένη προβολή στον κόσμο, σαν προβολέας που αναδεικνύει τους τομείς που ενδιαφέρουν τους επιστήμονες αυτή τη στιγμή.

Εγκυρότητα - η επιστημονική γνώση είναι κατάλληλη για όλους τους ανθρώπους. η γλώσσα της επιστήμης καθορίζει ξεκάθαρα τους όρους, γεγονός που συμβάλλει στην ενοποίηση των ανθρώπων.

Απροσωπία - ούτε τα ατομικά χαρακτηριστικά του επιστήμονα, ούτε η εθνικότητα ή ο τόπος διαμονής του αντιπροσωπεύονται με οποιονδήποτε τρόπο στα τελικά αποτελέσματα της επιστημονικής γνώσης. Για παράδειγμα, στον νόμο της παγκόσμιας έλξης δεν υπάρχει τίποτα για την προσωπικότητα του Νεύτωνα.

Συστηματισμός - η επιστήμη έχει μια ορισμένη δομή και δεν είναι μια ασυνάρτητη συλλογή μερών.

Ημιτελή - αν και η επιστημονική γνώση μεγαλώνει απεριόριστα, δεν μπορεί να φτάσει στην απόλυτη αλήθεια, μετά από την οποία δεν μένει τίποτα για εξερεύνηση.

Συνέχεια - η νέα γνώση με συγκεκριμένο τρόπο και σύμφωνα με ορισμένους κανόνες συσχετίζεται με την παλιά γνώση.

Κριτική - η επιστήμη είναι έτοιμη να αμφισβητήσει και να αναθεωρήσει τα (ακόμη και θεμελιώδη) αποτελέσματά της. Η ενδοεπιστημονική κριτική δεν είναι μόνο δυνατή, αλλά και απαραίτητη.

Αξιοπιστία - τα επιστημονικά συμπεράσματα απαιτούν, επιτρέπουν και υπόκεινται σε υποχρεωτική επαλήθευση σύμφωνα με ορισμένους διατυπωμένους κανόνες.

Εξωηθική - οι επιστημονικές αλήθειες είναι ηθικά ουδέτερες και οι ηθικές εκτιμήσεις μπορούν να σχετίζονται είτε με την απόκτηση γνώσης (η ηθική ενός επιστήμονα απαιτεί διανοητική ειλικρίνεια και θάρρος στην αναζήτηση της αλήθειας) είτε με την εφαρμογή της.

Ορθολογικότητα -- η επιστήμη αποκτά γνώση με βάση ορθολογικές διαδικασίες. Οι συνιστώσες του επιστημονικού ορθολογισμού είναι: η εννοιολογία, δηλ. την ικανότητα ορισμού όρων προσδιορίζοντας τις πιο σημαντικές ιδιότητες μιας δεδομένης κατηγορίας αντικειμένων. λογική - η χρήση των νόμων της τυπικής λογικής. λογοτεχνία -- η ικανότητα αποσύνθεσης επιστημονικών δηλώσεων στα συστατικά μέρη τους.

Ευαισθησία - τα επιστημονικά αποτελέσματα απαιτούν εμπειρική επαλήθευση με χρήση αντίληψης και μόνο μετά από αυτό αναγνωρίζονται ως αξιόπιστα.

Αυτές οι ιδιότητες της επιστήμης σχηματίζουν έξι διαλεκτικά ζεύγη που συσχετίζονται μεταξύ τους: καθολικότητα - κατακερματισμός, γενική εγκυρότητα - απροσωπικότητα, συστηματικότητα - ατελότητα, συνέχεια - κρισιμότητα, αξιοπιστία - μη ηθική, ορθολογισμός - ευαισθησία.

Επιπλέον, η επιστήμη χαρακτηρίζεται από τις δικές της, ειδικές μεθόδους και δομή έρευνας, γλώσσας και εξοπλισμού. Όλα αυτά καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής έρευνας και τη σημασία της επιστήμης.

Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστήμης καθιστούν δυνατή τη διάκρισή της από όλους τους άλλους κλάδους του πολιτισμού.

Η διαφορά μεταξύ επιστήμης και μυστικισμού έγκειται στην επιθυμία να μην συγχωνευθεί με το αντικείμενο μελέτης, αλλά στη θεωρητική κατανόηση και αναπαραγωγή του.

Η επιστήμη διαφέρει από την τέχνη από τον ορθολογισμό, που δεν σταματά στο επίπεδο των εικόνων, αλλά φέρεται στο επίπεδο των θεωριών.

Σε αντίθεση με τη μυθολογία, η επιστήμη δεν επιδιώκει να εξηγήσει τον κόσμο ως σύνολο, αλλά να διατυπώσει τους νόμους της ανάπτυξης της φύσης που επιτρέπουν την εμπειρική επαλήθευση.

Αυτό που διακρίνει την επιστήμη από τη φιλοσοφία είναι ότι τα συμπεράσματά της επιτρέπουν την εμπειρική επαλήθευση και απαντούν όχι στο ερώτημα «γιατί;», αλλά στις ερωτήσεις «πώς;», «πώς;».

Η επιστήμη διαφέρει από τη θρησκεία στο ότι ο ορθολογισμός και η εξάρτηση από την αισθητηριακή πραγματικότητα έχουν μεγαλύτερη σημασία από την πίστη.

Σε σύγκριση με την ιδεολογία, οι επιστημονικές αλήθειες είναι γενικά έγκυρες και δεν εξαρτώνται από τα συμφέροντα ορισμένων τμημάτων της κοινωνίας.

Σε αντίθεση με την τεχνολογία, η επιστήμη δεν στοχεύει στη χρήση της γνώσης που αποκτήθηκε για τον κόσμο για να τον μεταμορφώσει, αλλά στην κατανόηση του κόσμου.

Η επιστήμη διαφέρει από τη συνηθισμένη συνείδηση στη θεωρητική αφομοίωση της πραγματικότητας.

Η θεσμοθέτηση της επιστήμης επιτυγχάνεται μέσω ορισμένων μορφών οργάνωσης, συγκεκριμένων θεσμών, παραδόσεων, κανόνων, αξιών, ιδανικών κ.λπ.

Η επιστήμη ως ιδιαίτερο φαινόμενο της κοινωνικής ζωής

Η έννοια της επιστήμης χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει τόσο τη διαδικασία ανάπτυξης επιστημονικής γνώσης όσο και ολόκληρο το σύστημα γνώσης που ελέγχεται από την πράξη, που αντιπροσωπεύει την αντικειμενική αλήθεια, καθώς και για να υποδείξει ορισμένους τομείς επιστημονικής γνώσης, μεμονωμένες επιστήμες. Η σύγχρονη επιστήμη είναι ένα εξαιρετικά διακλαδισμένο σύνολο επιμέρους επιστημονικών κλάδων. Μέσω της επιστήμης, η ανθρωπότητα πραγματοποιεί την αλληλεπίδρασή της με τη φύση, αναπτύσσει την υλική παραγωγή και μετασχηματίζει τις κοινωνικές σχέσεις. Η επιστήμη συμβάλλει στην ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας, απελευθερώνει ένα άτομο από δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις, διευρύνει τους ορίζοντές του, βελτιώνει τις νοητικές του ικανότητες και διαμορφώνει ηθικές πεποιθήσεις.

Η λέξη «επιστήμη» κυριολεκτικά σημαίνει «γνώση». Με τον όρο γνώση εννοούμε αξιόπιστες πληροφορίες για υλικά και πνευματικά πριονίσματα, τη σωστή αντανάκλασή τους στο μυαλό ενός ατόμου. Η γνώση είναι το αντίθετο της άγνοιας, δηλ. έλλειψη επαληθευμένων πληροφοριών για κάτι. Το μυαλό μας κινείται από την άγνοια στη γνώση, από την επιφανειακή γνώση στην ολοένα βαθύτερη και πιο ολοκληρωμένη γνώση. Η γνώση μπορεί να είναι διαφορετική: στοιχειώδης, καθημερινή, προεπιστημονική, επιστημονική, εμπειρική και θεωρητική.

Η στοιχειώδης γνώση είναι χαρακτηριστική των ζώων που έχουν σωστές πληροφορίες για ορισμένες ιδιότητες των πραγμάτων και τις απλούστερες σχέσεις τους, κάτι που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τον σωστό προσανατολισμό τους στον κόσμο γύρω τους. Κάποια κοσμική γνώση είναι διαθέσιμη στα μικρά παιδιά. Κάθε άνθρωπος στην πορεία της ζωής του αποκτά πολλές εμπειρικές πληροφορίες για τον έξω κόσμο και για τον εαυτό του. Ήδη οι πρωτόγονοι άνθρωποι διέθεταν σημαντικές γνώσεις με τη μορφή χρήσιμων πληροφοριών, εθίμων, εμπειρικής εμπειρίας, συνταγών παραγωγής που περνούσαν από γενιά σε γενιά, ήξεραν πώς να κάνουν πολλά και οι δεξιότητές τους βασίζονταν στις γνώσεις τους. Και η εγκόσμια, και η προεπιστημονική, και η επιστημονική γνώση βασίζεται στην πράξη. Όλα τα είδη γνώσης είναι μια αληθινή αντανάκλαση των πραγμάτων. Όμως, παρόλα αυτά, η επιστημονική γνώση διαφέρει σημαντικά από την προεπιστημονική και εγκόσμια γνώση. Η καθημερινή εμπειρική γνώση, κατά κανόνα, καταλήγει στην αναφορά γεγονότων και στην περιγραφή τους. Για παράδειγμα, οι ναυτικοί ήξεραν πολύ καλά πώς να χρησιμοποιούν μοχλούς και οι έμποροι ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν ζυγαριά.

Η επιστημονική γνώση προϋποθέτει όχι μόνο τη δήλωση των γεγονότων και την περιγραφή τους, αλλά και την εξήγηση των γεγονότων, την κατανόησή τους σε ολόκληρο το σύστημα εννοιών μιας δεδομένης επιστήμης. Η κοσμική γνώση δηλώνει, και μάλιστα πολύ επιφανειακά, πώς εξελίσσεται αυτό ή εκείνο το γεγονός. Η επιστημονική γνώση απαντά στα ερωτήματα όχι μόνο πώς, αλλά και γιατί προχωρά με αυτόν τον τρόπο: η ουσία της επιστημονικής γνώσης βρίσκεται σε μια αξιόπιστη γενίκευση των γεγονότων, στο γεγονός ότι βλέπει το απαραίτητο, κανονικό πίσω από το τυχαίο, το γενικό πίσω από το άτομο. και σε αυτή τη βάση κάνει προβλέψεις, διάφορα φαινόμενα, αντικείμενα και γεγονότα,

Βασικό χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης είναι η συνέπεια της, δηλ. ένα σύνολο γνώσεων που οργανώνεται με βάση ορισμένες θεωρητικές αρχές. Μια συλλογή ανόμοιων γνώσεων που δεν είναι ενωμένη σε ένα σύστημα δεν σχηματίζει ακόμη επιστήμη. Η επιστημονική γνώση βασίζεται σε ορισμένες αρχικές διατάξεις, πρότυπα που επιτρέπουν το συνδυασμό της σχετικής γνώσης σε ένα ενιαίο σύστημα. Η γνώση μετατρέπεται σε επιστημονική όταν η σκόπιμη συλλογή γεγονότων και η περιγραφή τους φέρονται στο επίπεδο της ένταξής τους στο σύστημα των εννοιών, στη θεωρία. Οι αρχαίοι λαοί είχαν συσσωρεύσει σημαντικές γνώσεις για τις ποσοτικές σχέσεις των πραγμάτων. Με βάση αυτή τη γνώση, χτίστηκαν αρκετά περίπλοκες κατασκευές: παλάτια, πυραμίδες κ.λπ. Αλλά για πολύ καιρό αυτή η στοιχειώδης μαθηματική και φυσική γνώση ήταν μόνο προεπιστημονικής φύσης: δεν ήταν ενωμένα σε ένα λογικά συνεκτικό σύστημα βασισμένο σε γενικές αρχές και κανονικότητες.

Η επιστημονική γνώση του κόσμου διαφέρει σημαντικά από την αισθητική μορφή της συνείδησης. Αν και τόσο η επιστήμη όσο και η τέχνη είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην επιστήμη αυτός ο προβληματισμός πραγματοποιείται με τη μορφή εννοιών και κατηγοριών, και στην τέχνη - με τη μορφή καλλιτεχνικών εικόνων. Τόσο η επιστημονική αντίληψη όσο και η καλλιτεχνική εικόνα είναι μια γενικευμένη αναπαραγωγή της πραγματικότητας. Όμως λόγω της εννοιολογικής φύσης της επιστημονικής σκέψης, η σχέση μεταξύ του γενικού, του ειδικού και του ατόμου στην επιστημονική γνώση εμφανίζεται διαφορετικά από ό,τι στην τέχνη. Στην επιστήμη, η ενότητα του γενικού, του ειδικού και του ατόμου εμφανίζεται με τη μορφή του γενικού, με τη μορφή εννοιών, κατηγοριών, ενώ στην τέχνη η ίδια ενότητα εμφανίζεται με τη μορφή μιας εικόνας που διατηρεί την άμεση ορατότητα του ένα φαινόμενο ενιαίας ζωής. Η επιστημονική γνώση επιδιώκει τη μέγιστη ακρίβεια και αποκλείει οτιδήποτε προσωπικό εισάγουν οι επιστήμονες από τους ίδιους: η επιστήμη είναι μια γενική κοινωνική μορφή ανάπτυξης της γνώσης. Ολόκληρη η ιστορία της επιστήμης μαρτυρεί το γεγονός ότι οποιοσδήποτε υποκειμενισμός, αργά ή γρήγορα, πετάχτηκε ανελέητα από το δρόμο της επιστημονικής γνώσης, και μόνο το γνήσιο, ο αντικειμενικός σκοπός παρέμεινε στην επιστήμη. Για την επιστημονική γνώση είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, αυτό που ερευνάται να αποκαλύπτει τη φύση του αντικειμένου της επιστήμης, ενώ η απάντηση στο ερώτημα πώς διεξάγεται η έρευνα αποκαλύπτει τη φύση της ερευνητικής μεθόδου. Το αντικείμενο της επιστήμης είναι η όλη πραγματικότητα, δηλ. διάφορες μορφές και είδη κινούμενης ύλης, καθώς και μορφές αντανάκλασής τους στον ανθρώπινο νου. Το επίπεδο ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης επιστήμης μπορεί να κριθεί από τη φύση των μεθόδων που χρησιμοποιούνται από αυτήν. Οι τύποι και οι μορφές μεθόδων στην επιστήμη μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες.

Γενικές μέθοδοι ισχύουν για όλη την επιστήμη, δηλ. οποιοδήποτε από τα αντικείμενά του. Η συγκριτική μέθοδος περιλαμβάνει τη μελέτη όχι ενός απομονωμένου αντικειμένου, αλλά ενός αντικειμένου μαζί με το σύνολο των σχέσεών του με άλλα αντικείμενα. Χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο, για παράδειγμα, D.I. Ο Mendeleev αποκάλυψε την καθολική σύνδεση των χημικών στοιχείων - τον περιοδικό νόμο, σύμφωνα με τον οποίο οι ιδιότητες των στοιχείων βρίσκονται σε περιοδική εξάρτηση από τις ατομικές τους μάζες.

Με τη βοήθεια της ιστορικής μεθόδου αποκαλύπτεται και τεκμηριώνεται η αρχή της ανάπτυξης σε μια συγκεκριμένη περιοχή των φαινομένων της πραγματικότητας. Στη βιολογία, η μέθοδος αυτή, όπως φαίνεται από τον Κ.Α. Timiryazev, είναι η γενική μεθοδολογική βάση της εξελικτικής θεωρίας του Δαρβίνου, σύμφωνα με την οποία τα είδη των ζώων και των φυτών δεν είναι σταθερά, αλλά μεταβλητά, τα υπάρχοντα είδη προέρχονται φυσικά από άλλα είδη που υπήρχαν νωρίτερα, δημιουργήθηκε η σκοπιμότητα που παρατηρήθηκε στη ζωντανή φύση και δημιουργείται από τη φυσική επιλογή χρήσιμη για την επιβίωση των αλλαγών του οργανισμού. Η ιστορική μέθοδος στη γεωλογία βασίζεται στην πλήρη χρήση παρατηρήσεων σύγχρονων φυσικών φαινομένων και γεωλογικών διεργασιών, οι οποίες λαμβάνονται ως αφετηρία για κρίσεις σχετικά με τις διεργασίες και τις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες προηγούμενων γεωλογικών περιόδων και τις αλλαγές τους στην πορεία της ανάπτυξη της γης. Στην αστρονομία, χρησιμοποιώντας την ίδια προσέγγιση, βασισμένη σε σύγχρονες παρατηρήσεις της κατάστασης και της ανάπτυξης των ουράνιων σωμάτων, αναπτύσσεται η κοσμογονία - η επιστήμη της προέλευσης και της ανάπτυξης των ουράνιων σωμάτων.

Ειδικές μέθοδοι χρησιμοποιούνται σε όλους τους κλάδους της επιστήμης, αλλά για τη μελέτη μόνο ορισμένων πτυχών των αντικειμένων. Δεδομένου ότι το μονοπάτι της γνώσης πηγαίνει από τη μελέτη των άμεσων φαινομένων στην αποκάλυψη της ουσίας τους, συγκεκριμένες μέθοδοι έρευνας αντιστοιχούν στα επιμέρους βήματα αυτής της γενικής πορείας της γνώσης:

- άμεση παρατήρηση φαινομένων σε φυσικές συνθήκες.
- ένα πείραμα με τη βοήθεια του οποίου το υπό μελέτη φαινόμενο αναπαράγεται τεχνητά και τοποθετείται σε προκαθορισμένες συνθήκες.
- σύγκριση,
- μέτρηση - μια ειδική περίπτωση σύγκρισης, η οποία είναι ένα ειδικό είδος τεχνικής με την οποία βρίσκεται μια ποσοτική σχέση μεταξύ του υπό μελέτη αντικειμένου και ενός άλλου γνωστού αντικειμένου, που λαμβάνεται ως μονάδα συγκρίσεων.
- επαγωγή (από ειδικές σε γενικές).
- έκπτωση (από το γενικό στο ειδικό) - με τη βοήθεια των δύο τελευταίων μεθόδων, η εμπειρική γνώση γενικεύεται λογικά και συνάγονται λογικές συνέπειες - ανάλυση και σύνθεση, που επιτρέπουν την αποκάλυψη των τακτικών συνδέσεων μεταξύ των αντικειμένων μέσω του τεμαχισμού και της ανακατασκευής τους από μέρη .

Όταν ο ρόλος της θεωρητικής σκέψης γίνεται αρκετά μεγάλος, η μορφή ανάπτυξης της επιστήμης γίνεται υπόθεση. Η θεωρητική γενίκευση των πειραματικών δεδομένων πραγματοποιείται με τη βοήθεια ανόητων αφαιρέσεων, εννοιών, το συσσωρευμένο εμπειρικό υλικό καθιστά απαραίτητη την αναθεώρηση και τη διάσπαση των προηγούμενων θεωρητικών ιδεών και την ανάπτυξη νέων με γενίκευση των πρόσφατα συσσωρευμένων πειραματικών δεδομένων.

Στη σύγχρονη επιστήμη, έχουν αναπτυχθεί νέοι τρόποι και μέθοδοι έρευνας, μεταξύ των οποίων αξίζει να επισημανθούν:

- η μέθοδος της αναλογίας, που σημαίνει την αποκάλυψη της εσωτερικής ενότητας διαφόρων φαινομένων, την ενότητα στην ουσία τους, την κοινότητα στους νόμους τους. Έχει δημιουργηθεί μια ολόκληρη κατηγορία υπολογιστών - αναλογικοί, στους οποίους η προσομοίωση μιας μεγάλης ποικιλίας διεργασιών πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας τη μελέτη ηλεκτρικών κυκλωμάτων εναλλασσόμενου ρεύματος, οι ταλαντώσεις των οποίων περιγράφονται από τις ίδιες διαφορικές εξισώσεις (συνήθως του δεύτερου παραγγελία) ως προσομοιωμένη διαδικασία·
- μια μέθοδος τυποποίησης που βασίζεται στη γενίκευση των μορφών διαδικασιών που διαφέρουν ως προς το περιεχόμενό τους, στην αφαίρεση της μορφής τους από το περιεχόμενο προκειμένου να αναπτυχθούν κοινές μέθοδοι λειτουργίας με αυτό.
- η μέθοδος της μαθηματοποίησης, η οποία είναι προδιαγραφή της προηγούμενης μεθόδου, που επεκτάθηκε στη μελέτη και γενίκευση της ποσοτικής πλευράς, των γενικών συνδέσεων και της δομής των μελετημένων αντικειμένων και διαδικασιών.
- μέθοδοι στατιστικής και θεωρίας πιθανοτήτων, καθώς και ζητήματα χρήσης ψηφιακών ηλεκτρονικών υπολογιστών.
- μια μέθοδος μοντελοποίησης, επίσης άρρηκτα συνδεδεμένη με τις προηγούμενες, στην οποία η ουσία των φαινομένων της πραγματικότητας διαμορφώνεται με την τεχνητή μετενσάρκωσή της στην εικόνα ενός υλικού ή αφηρημένου μοντέλου.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την επιστημονική έρευνα είναι η διαπίστωση γεγονότος ή γεγονότων. Η κατανόησή τους οδηγεί στη συγκρότηση μιας θεωρίας, η οποία είναι το σημαντικότερο συστατικό κάθε επιστήμης. Στην επιστημονική έρευνα, υπάρχουν, όπως λέγαμε, διαφορετικά επίπεδα: μερικά από αυτά καλύπτουν τις άμεσες και άμεσες ανάγκες της πρακτικής, ενώ άλλα είναι σχεδιασμένα για ένα λίγο πολύ μακρινό μέλλον. Αποσκοπούν στην επίλυση στρατηγικών προβλημάτων, στην αποκάλυψη των μεγάλων και ευρειών δυνατοτήτων της πρακτικής του μέλλοντος και στην πραγματοποίηση θεμελιωδών αλλαγών στην υπάρχουσα πρακτική.

Ο ρόλος της επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία

Σήμερα, στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, μια ακόμη έννοια αποκαλύπτεται όλο και πιο ξεκάθαρα στην επιστήμη, λειτουργεί ως κοινωνική δύναμη. Αυτό εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα σε εκείνες τις πολυάριθμες καταστάσεις σήμερα, όταν τα δεδομένα και οι μέθοδοι της επιστήμης χρησιμοποιούνται για την ανάπτυξη μεγάλων σχεδίων και προγραμμάτων κοινωνικής οικονομικής ανάπτυξης. Κατά την κατάρτιση κάθε τέτοιου προγράμματος, το οποίο, κατά κανόνα, καθορίζει τους στόχους των δραστηριοτήτων πολλών επιχειρήσεων, ιδρυμάτων και οργανισμών, είναι θεμελιωδώς απαραίτητη η άμεση συμμετοχή επιστημόνων ως φορείς ειδικών γνώσεων και μεθόδων από διαφορετικούς τομείς. Είναι επίσης σημαντικό ότι, ενόψει της πολυπλοκότητας τέτοιων σχεδίων και προγραμμάτων, η ανάπτυξη και η εφαρμογή τους προϋποθέτουν την αλληλεπίδραση κοινωνικών, φυσικών και τεχνικών επιστημών.

Ο 20ός αιώνας ήταν ο αιώνας της νικηφόρας επιστημονικής επανάστασης. Το STP έχει επιταχυνθεί σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες. Σταδιακά, παρατηρήθηκε μια αυξανόμενη αύξηση της έντασης γνώσης των προϊόντων. Η τεχνολογία έχει αλλάξει τον τρόπο που παράγουμε. Στα μέσα του 20ου αιώνα, ο εργοστασιακός τρόπος παραγωγής είχε γίνει κυρίαρχος. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, ο αυτοματισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, αναπτύχθηκαν οι υψηλές τεχνολογίες, η μετάβαση στην οικονομία της πληροφορίας συνεχίστηκε. Όλα αυτά συνέβησαν χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτό είχε αρκετές επιπτώσεις. Πρώτον, οι απαιτήσεις για τους εργαζόμενους έχουν αυξηθεί. Άρχισαν να απαιτούνται από αυτούς μεγαλύτερη γνώση και κατανόηση των νέων τεχνολογικών διαδικασιών. Δεύτερον, η αναλογία των ψυχικών εργαζομένων, των επιστημονικών εργαζομένων, δηλαδή των ανθρώπων που η εργασία τους απαιτεί βαθιά επιστημονική γνώση, έχει αυξηθεί. Τρίτον, η ανάπτυξη της ευημερίας που προκλήθηκε από την επιστημονική και τεχνική πρόοδο και η επίλυση πολλών πιεστικών προβλημάτων της κοινωνίας δημιούργησε την πίστη των ευρειών μαζών στην ικανότητα της επιστήμης να λύνει τα προβλήματα της ανθρωπότητας και να βελτιώνει την ποιότητα ζωής. Αυτή η νέα πίστη βρήκε την αντανάκλασή της σε πολλούς τομείς του πολιτισμού και της κοινωνικής σκέψης. Επιτεύγματα όπως η εξερεύνηση του διαστήματος, η δημιουργία πυρηνικής ενέργειας, οι πρώτες επιτυχίες στον τομέα της ρομποτικής οδήγησαν στην πίστη στο αναπόφευκτο της επιστημονικής, τεχνολογικής και κοινωνικής προόδου, κίνησαν την ελπίδα για μια έγκαιρη λύση σε προβλήματα όπως η πείνα, οι ασθένειες, και τα λοιπά.

Και σήμερα μπορούμε να πούμε ότι η επιστήμη στη σύγχρονη κοινωνία παίζει σημαντικό ρόλο σε πολλούς τομείς και τομείς της ζωής των ανθρώπων. Αναμφίβολα, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης μπορεί να χρησιμεύσει ως ένας από τους κύριους δείκτες της ανάπτυξης της κοινωνίας και είναι επίσης, αναμφίβολα, ένας δείκτης της οικονομικής, πολιτιστικής, πολιτισμένης, μορφωμένης, σύγχρονης ανάπτυξης του κράτους.

Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης για την επίλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι πολύ σημαντικές. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα περιβαλλοντικά ζητήματα. Όπως γνωρίζετε, η ταχεία επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος είναι ένας από τους κύριους λόγους για τέτοια φαινόμενα επικίνδυνα για την κοινωνία και τον άνθρωπο, όπως η εξάντληση των φυσικών πόρων του πλανήτη, η ρύπανση του αέρα, του νερού και του εδάφους. Κατά συνέπεια, η επιστήμη είναι ένας από τους παράγοντες εκείνων των ριζικών και κάθε άλλο παρά αβλαβών αλλαγών που συντελούνται σήμερα στο ανθρώπινο περιβάλλον. Οι ίδιοι οι επιστήμονες δεν το κρύβουν. Τα επιστημονικά δεδομένα διαδραματίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στον προσδιορισμό της κλίμακας και των παραμέτρων των περιβαλλοντικών κινδύνων.

Αυτό το πρόβλημα, όντας φιλοσοφικής φύσης, έχει ταυτόχρονα μεγάλη πρακτική σημασία. Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της επιστήμης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή επιστημονικών μεθόδων στη διαχείριση πολιτιστικών διαδικασιών. Είναι επίσης απαραίτητο για την οικοδόμηση μιας θεωρίας διαχείρισης της ίδιας της επιστήμης σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, αφού η αποσαφήνιση των προτύπων της επιστημονικής γνώσης απαιτεί ανάλυση της κοινωνικής της διαμορφώσεως και της αλληλεπίδρασής της με διάφορα φαινόμενα του πνευματικού και υλικού πολιτισμού.

Ως κύρια κριτήρια για τη διάκριση των λειτουργιών της επιστήμης, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι κύριες δραστηριότητες των επιστημόνων, οι όροι αναφοράς και τα καθήκοντά τους, καθώς και οι τομείς εφαρμογής και κατανάλωσης της επιστημονικής γνώσης. Μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά παρατίθενται παρακάτω:

1) γνωστική λειτουργία δίνεται από την ίδια την ουσία της επιστήμης, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι ακριβώς η γνώση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου, η ορθολογική-θεωρητική κατανόηση του κόσμου, η ανακάλυψη των νόμων και προτύπων του, η εξήγηση μιας μεγάλης ποικιλίας φαινομένων και διεργασίες, την εφαρμογή της προγνωστικής δραστηριότητας, δηλαδή την παραγωγή νέας επιστημονικής γνώσης.
2) λειτουργία κοσμοθεωρίας , φυσικά, συνδέεται στενά με το πρώτο, ο κύριος στόχος του είναι η ανάπτυξη μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας και μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου, η μελέτη των ορθολογιστικών πτυχών της στάσης ενός ατόμου στον κόσμο, η λογική για μια επιστημονική κοσμοθεωρία: Οι επιστήμονες καλούνται να αναπτύξουν καθολικά κοσμοθεωρίας και αξιακούς προσανατολισμούς, αν και, φυσικά, πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό το θέμα παίζει η φιλοσοφία.
3) παραγωγή , η τεχνική και τεχνολογική λειτουργία έχει σχεδιαστεί για να εισάγει καινοτομίες, νέες τεχνολογίες, μορφές οργάνωσης κ.λπ.. Οι ερευνητές μιλούν και γράφουν για τη μετατροπή της επιστήμης σε άμεση παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, για την επιστήμη ως ειδικό «εργαστήρι» παραγωγή, παραπέμποντας τους επιστήμονες σε παραγωγικούς εργάτες, και όλα αυτά απλώς χαρακτηρίζουν τη δεδομένη λειτουργία της επιστήμης.
4) πολιτιστικός , η εκπαιδευτική λειτουργία έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι η επιστήμη είναι ένα πολιτισμικό φαινόμενο, ένας αξιοσημείωτος παράγοντας στην πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων και της εκπαίδευσης. Τα επιτεύγματά της, οι ιδέες και οι συστάσεις της έχουν αξιοσημείωτη επίδραση σε ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία, στο περιεχόμενο των σχεδίων προγραμμάτων, των σχολικών βιβλίων, στην τεχνολογία, τις μορφές και τις μεθόδους διδασκαλίας. Αναμφίβολα, ο πρωταγωνιστικός ρόλος εδώ ανήκει στην παιδαγωγική επιστήμη. Αυτή η λειτουργία της επιστήμης πραγματοποιείται μέσω πολιτιστικών δραστηριοτήτων και πολιτικών, του εκπαιδευτικού συστήματος και των μέσων ενημέρωσης, των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των επιστημόνων κ.λπ. Ας μην ξεχνάμε ότι η επιστήμη είναι πολιτιστικό φαινόμενο, έχει αντίστοιχο προσανατολισμό και κατέχει εξαιρετικά σημαντικό θέση στη σφαίρα της πνευματικής παραγωγής.

Εισαγωγή

Συνάφεια του θέματος: η επιστήμη είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής κάθε ανθρώπου. Στην καθημερινή ζωή, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν συχνά τα επιτεύγματα μεγάλων επιστημόνων, μερικές φορές χωρίς να δίνουν απολύτως καμία σημασία σε αυτό.

Σκοπός της εργασίας: η μελέτη του ρόλου της επιστήμης στην κοινωνία.

- θεωρήστε την επιστήμη ως κοινωνικό θεσμό.
- να χαρακτηρίσει έννοιες όπως επιστημονισμός και υποστηρικισμός.
- περιγράφουν τους τρόπους μετάφρασης της επιστημονικής γνώσης και την εξέλιξή τους.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός εμφανίστηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο-17ο αιώνα. σε σχέση με την ανάγκη εξυπηρέτησης της αναδυόμενης καπιταλιστικής παραγωγής και διεκδίκησε μια ορισμένη αυτονομία. Η ίδια η ύπαρξη της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού έδειχνε ότι στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας πρέπει να επιτελεί συγκεκριμένες λειτουργίες, δηλαδή να είναι υπεύθυνη για την παραγωγή της θεωρητικής γνώσης. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός περιλάμβανε όχι μόνο ένα σύστημα γνώσης και επιστημονικής δραστηριότητας, αλλά και ένα σύστημα σχέσεων στην επιστήμη, τα επιστημονικά ιδρύματα και τους οργανισμούς.

Η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» αντικατοπτρίζει τον βαθμό προσήλωσης ενός συγκεκριμένου τύπου ανθρώπινης δραστηριότητας. Η θεσμικότητα περιλαμβάνει την επισημοποίηση όλων των τύπων σχέσεων και τη μετάβαση από μη οργανωμένες δραστηριότητες και άτυπες σχέσεις τύπου συμφωνιών και διαπραγματεύσεων στη δημιουργία οργανωμένων δομών που περιλαμβάνουν ιεραρχία, ρύθμιση εξουσίας και ρυθμίσεις. Ως προς αυτό, μιλούν για πολιτικούς, κοινωνικούς, θρησκευτικούς θεσμούς, καθώς και για τον θεσμό της οικογένειας, σχολεία, θεσμούς.

Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα η θεσμική προσέγγιση δεν είχε αναπτυχθεί στην εγχώρια φιλοσοφία της επιστήμης. Η διαδικασία θεσμοθέτησης της επιστήμης μαρτυρεί την ανεξαρτησία της, την επίσημη αναγνώριση του ρόλου της επιστήμης στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, τις αξιώσεις της να συμμετέχει στη διανομή υλικού και ανθρώπινου δυναμικού.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός έχει τη δική της διακλαδισμένη δομή και χρησιμοποιεί τόσο γνωστικούς όσο και οργανωτικούς και ηθικούς πόρους. Ως εκ τούτου, περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

- το σύνολο της γνώσης και οι φορείς της·
- την παρουσία συγκεκριμένων γνωστικών στόχων και στόχων.
- εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών.
- διαθεσιμότητα συγκεκριμένων γνωστικών μέσων και θεσμών.
- ανάπτυξη μορφών ελέγχου, εξέτασης και αξιολόγησης των επιστημονικών επιτευγμάτων.
- την ύπαρξη ορισμένων κυρώσεων.

Η ανάπτυξη θεσμικών μορφών επιστημονικής δραστηριότητας περιελάμβανε την αποσαφήνιση των προϋποθέσεων για τη διαδικασία θεσμοθέτησης, την αποκάλυψη του περιεχομένου και των αποτελεσμάτων της.

Η θεσμοθέτηση της επιστήμης περιλαμβάνει την εξέταση της διαδικασίας ανάπτυξής της από τρεις πλευρές:

1) η δημιουργία διαφόρων οργανωτικών μορφών επιστήμης, η εσωτερική της διαφοροποίηση και εξειδίκευση, χάρη στην οποία εκτελεί τις λειτουργίες της στην κοινωνία.
2) σχηματισμός ενός συστήματος αξιών και κανόνων που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες των επιστημόνων, διασφαλίζοντας την ενσωμάτωση και τη συνεργασία τους.
3) η ένταξη της επιστήμης στα πολιτισμικά και κοινωνικά συστήματα μιας βιομηχανικής κοινωνίας, που ταυτόχρονα αφήνει τη δυνατότητα σχετικής αυτονόμησης της επιστήμης σε σχέση με την κοινωνία και το κράτος.

Στην αρχαιότητα, η επιστημονική γνώση διαλύθηκε στα συστήματα των φυσικών φιλοσόφων, στο Μεσαίωνα - στην πρακτική των αλχημιστών, αναμεμειγμένη είτε με θρησκευτικές είτε με φιλοσοφικές απόψεις. Σημαντική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού είναι η παρουσία συστηματικής εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς.

Η ίδια η ιστορία της επιστήμης συνδέεται στενά με την ιστορία της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, η οποία έχει άμεσο καθήκον όχι μόνο να μεταφέρει ένα σύστημα γνώσης, αλλά και να εκπαιδεύει ανθρώπους ικανούς για πνευματική εργασία και επαγγελματική επιστημονική δραστηριότητα. Η εμφάνιση των πανεπιστημίων χρονολογείται από τον 12ο αιώνα, αλλά το θρησκευτικό παράδειγμα της κοσμοθεωρίας κυριαρχεί στα πρώτα πανεπιστήμια. Η κοσμική επιρροή διεισδύει στα πανεπιστήμια μόνο μετά από 400 χρόνια.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός ή μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που συνδέεται με την παραγωγή επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης είναι ένα ορισμένο σύστημα σχέσεων μεταξύ επιστημονικών οργανισμών, μελών της επιστημονικής κοινότητας, ένα σύστημα κανόνων και αξιών. Ωστόσο, το γεγονός ότι είναι ένας θεσμός στον οποίο έχουν βρει το επάγγελμά τους δεκάδες, ακόμη και εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι, είναι αποτέλεσμα μιας πρόσφατης εξέλιξης. Μόνο τον ΧΧ αιώνα. το επάγγελμα του επιστήμονα γίνεται συγκρίσιμο σε σημασία με το επάγγελμα του εκκλησιαστή και του δικηγόρου.

Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, όχι περισσότερο από το 6-8% του πληθυσμού είναι σε θέση να ασχοληθεί με την επιστήμη. Μερικές φορές το κύριο και εμπειρικά προφανές χαρακτηριστικό της επιστήμης είναι ο συνδυασμός ερευνητικών δραστηριοτήτων και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αυτό είναι αρκετά λογικό σε συνθήκες που η επιστήμη μετατρέπεται σε επαγγελματική δραστηριότητα. Η ερευνητική δραστηριότητα αναγνωρίζεται ως αναγκαία και βιώσιμη κοινωνικοπολιτιστική παράδοση, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η ομαλή ύπαρξη και ανάπτυξη της κοινωνίας. Η επιστήμη είναι μια από τις προτεραιότητες κάθε πολιτισμένου κράτους

Στις σύγχρονες συνθήκες, η διαδικασία της βέλτιστης οργάνωσης της διαχείρισης της επιστήμης και της ανάπτυξής της είναι υψίστης σημασίας.

Οι κορυφαίες μορφές της επιστήμης είναι λαμπροί, ταλαντούχοι, προικισμένοι, δημιουργικά σκεπτόμενοι καινοτόμοι επιστήμονες. Οι εξέχοντες ερευνητές, με εμμονή στην προσπάθεια για το νέο, στέκονται στις απαρχές των επαναστατικών στροφών στην ανάπτυξη της επιστήμης. Η αλληλεπίδραση του ατόμου, προσωπικής και καθολικής, συλλογικής στην επιστήμη είναι μια πραγματική, ζωντανή αντίφαση της ανάπτυξής της.

Μια σειρά από σημαντικές οργανωτικές αλλαγές στη δομή του συνέβαλαν στην καθιέρωση της επιστήμης ως ειδικού κοινωνικού θεσμού. Παράλληλα με την ενσωμάτωση της επιστήμης στο κοινωνικό σύστημα, λαμβάνει χώρα και μια ορισμένη αυτονομία της επιστήμης από την κοινωνία. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η διαδικασία πραγματοποιείται στην πανεπιστημιακή επιστήμη, εστιάζοντας στη μελέτη θεμελιωδών προβλημάτων. Η αυτονομία του κοινωνικού θεσμού της επιστήμης, σε αντίθεση με άλλους κοινωνικούς θεσμούς (οικονομία, εκπαίδευση κ.λπ.), έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά.

- Πραγματοποιείται υπό την κυριαρχία ενός συγκεκριμένου πολιτικού συστήματος, δηλαδή, της δημοκρατικής δομής της κοινωνίας, η οποία εγγυάται την ελευθερία σε κάθε είδους δημιουργική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής έρευνας.
- Η απομάκρυνση από την κοινωνία συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός ειδικού συστήματος αξιών και κανόνων που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες της επιστημονικής κοινότητας - πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αυστηρή αντικειμενικότητα, ο διαχωρισμός των γεγονότων από τις αξίες, η καθιέρωση ειδικών μεθόδων προσδιορισμού η αλήθεια της γνώσης.
- Δημιουργείται μια ειδική γλώσσα επιστήμης, που διακρίνεται από την αυστηρότητα των ορισμών, τη λογική σαφήνεια και τη συνέπεια. Στις ανεπτυγμένες φυσικές επιστήμες, αυτή η γλώσσα είναι τόσο περίπλοκη και συγκεκριμένη που είναι κατανοητή μόνο στους μυημένους, τους ειδικούς.
- Η κοινωνική οργάνωση της επιστήμης χαρακτηρίζεται από την ύπαρξη ενός ειδικού συστήματος κοινωνικής διαστρωμάτωσης, στο οποίο το κύρος ενός επιστήμονα, η κοινωνική του θέση σε αυτή την κοινότητα αξιολογούνται με βάση ειδικά κριτήρια. Αυτός ο τύπος κοινωνικής διαστρωμάτωσης διαφέρει σημαντικά από τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας στο σύνολό της, η οποία συμβάλλει επίσης στην κατανομή του κοινωνικού θεσμού της επιστήμης ως ανεξάρτητου και ανεξάρτητου θεσμού.

Παρουσιάζονται οι πιο δημοφιλείς συμβουλές, μυστικά και συνταγές από το Dimetry σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Μπορείτε να μάθετε τα πιο απλά, και το πιο σημαντικό, αποτελεσματικά μυστικά για το πώς να κάνετε το αποξηραμένο μελόψωμο μαλακό, να αυξήσετε τη διάρκεια ζωής των γαλακτοκομικών προϊόντων. πώς να λευκάνετε τα δόντια, να σταματήσετε την ψώρα με ένα άγγιγμα ή πώς να αντιμετωπίσετε τις αλλεργίες. πώς να φτιάξετε φερμουάρ στα ρούχα, να βάψετε παπούτσια χωρίς να ραγίσει το δέρμα και πολλά, πολλά άλλα. Ντιμήτρι Μπογκντάνοφ

Όλες οι συμβουλές καταλογίζονται ανά ενότητες, γεγονός που καθιστά δυνατή τη γρήγορη αναζήτηση. Συμβουλές, μυστικά έχουν δοκιμαστεί από πολλούς ανθρώπους, τα οποία λαμβάνουν τεράστια θετικά σχόλια.

Εκτός από συμβουλές, μυστικά και συνταγές για ενότητες, υπάρχει και ένα ανοιχτό blog. Μπορείτε να αφήσετε τη συνταγή σας ή να γράψετε μια κριτική στο βιβλίο επισκεπτών χωρίς εγγραφή.

Ο Impulsarism σας προσκαλεί στον ιστότοπο http://impulsarizm.narod2.ru - τα νέα υλικά θα ενθουσιάσουν όλους. Σας ευχόμαστε να είστε ευέλικτοι και ευκίνητοι, να περάσετε όλες τις εξετάσεις, να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας και να είστε στα καλύτερά σας.

Ο ιστότοπος Learning λειτουργεί και με κινητά τηλέφωνα. "Mobile offset" - ο καλύτερος ιστότοπος wap για κινητά – http://zachet.kmx.ru/ Λεξικό Pulsar Mega – http://pulsar.wen.ru και ένα εκατομμύριο λέξεις στα χέρια σας . Συνδεθείτε από το κινητό σας σε εξετάσεις, μαθήματα, τεστ και μόνο για οποιαδήποτε ερώτηση.

Φόρουμ Σύγχρονης Τέχνης

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Η έννοια της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού

Το σύνολο της γνώσης και οι φορείς της.

Η παρουσία συγκεκριμένων γνωστικών στόχων και στόχων.

Εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών.

Διαθεσιμότητα συγκεκριμένων μέσων γνώσης και θεσμών.

Ανάπτυξη μορφών ελέγχου, εξέτασης και αξιολόγησης επιστημονικών επιτευγμάτων.

Η ύπαρξη ορισμένων κυρώσεων.

Η εξέλιξη των τρόπων μετάφρασης της επιστημονικής γνώσης

Η φυσική, προφορική γλώσσα νοείται ως η πλησιέστερη προς το σημαινόμενο. Ταυτόχρονα, οι λέξεις, η φωνή είναι πιο κοντά στο μυαλό από το γραπτό ζώδιο. Η χριστιανική αλήθεια «Εν αρχή ήταν ο λόγος» συνδέει τη δύναμη της δημιουργίας με τον λόγο. Η γραφή επινοήθηκε ως ένας τρόπος απεικόνισης του λόγου και ως τρόπος αντικατάστασης της προσωπικής συμμετοχής: ταυτόχρονα, περιόριζε τον ελεύθερο προβληματισμό, ανέστειλε τη ροή των σκέψεων. Δανεισμένη από τον βυζαντινό πολιτισμό, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η πρώτη γραπτή γλώσσα στη Ρωσία. Η εκκλησιαστική σλαβική γραφή άρχισε να επιτελεί εκπαιδευτικές και κηρυκτικές λειτουργίες, εκφράζοντας τις πνευματικές αλήθειες του ορθόδοξου δόγματος. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα συμπληρώθηκε από μη λεκτικές γλωσσικές μορφές: τη γλώσσα της αγιογραφίας, την αρχιτεκτονική ναών. Η κοσμική ρωσική κουλτούρα έλκει όχι τον συμβολικό, αλλά τον λογικο-εννοιολογικό, ορθολογικό τρόπο μεταφοράς της γνώσης.

Η επιστήμη της γραφής διαμορφώνεται τον XVIII αιώνα. Η γραφή αναγνωρίζεται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επιστημονική αντικειμενικότητα· είναι ένας στίβος μεταφυσικών, τεχνικών και οικονομικών επιτευγμάτων. Ένα σημαντικό πρόβλημα είναι η σαφής σύνδεση μεταξύ νοήματος και νοήματος. Ως εκ τούτου, οι θετικιστές τεκμηρίωσαν την ανάγκη δημιουργίας μιας ενιαίας ενοποιημένης γλώσσας χρησιμοποιώντας τη γλώσσα της φυσικής.

Στο δόγμα της γραφής διακρίνονταν η έκφραση (ως μέσο έκφρασης) και η ένδειξη (ως μέσο προσδιορισμού). Ο Ελβετός γλωσσολόγος Saussure, χαρακτηρίζοντας τη δομή δύο επιπέδων της γλώσσας, επισημαίνει την αντικειμενικότητα και τη λειτουργικότητά της. Τα λεκτικά σημάδια διορθώνουν το θέμα και «ντύνουν» τις σκέψεις. Η λειτουργία fixer και operator είναι κοινή σε όλους τους τύπους γλωσσών, τόσο φυσικές όσο και τεχνητές.

Για τη μετάφραση της γνώσης, οι μέθοδοι επισημοποίησης και οι μέθοδοι ερμηνείας είναι σημαντικές. Οι πρώτοι καλούνται να ελέγξουν κάθε δυνατή γλώσσα, να την περιορίσουν μέσω γλωσσικών νόμων που καθορίζουν τι και πώς μπορεί να ειπωθεί. ο δεύτερος είναι να αναγκάσει τη γλώσσα να διευρύνει το σημασιολογικό της πεδίο, να προσεγγίσει όσα λέγονται σε αυτήν, χωρίς όμως να λαμβάνει υπόψη το πραγματικό πεδίο της γλωσσολογίας.

Η μετάφραση της επιστημονικής γνώσης επιβάλλει στη γλώσσα τις απαιτήσεις της ουδετερότητας, της έλλειψης ατομικότητας και της ακριβούς αντανάκλασης της ύπαρξης. Το ιδανικό ενός τέτοιου συστήματος κατοχυρώνεται στο θετικιστικό όνειρο της γλώσσας ως αντιγράφου του κόσμου (μια τέτοια στάση έγινε η κύρια προγραμματική απαίτηση για την ανάλυση της γλώσσας της επιστήμης από τον Κύκλο της Βιέννης). Ωστόσο, οι αλήθειες του λόγου (reme-thoughts) βρίσκονται πάντα στην «αιχμαλωσία» της νοοτροπίας. Η γλώσσα σχηματίζει ένα δοχείο για παραδόσεις, συνήθειες, δεισιδαιμονίες, το «σκοτεινό πνεύμα» των ανθρώπων, απορροφά τη φυλετική μνήμη.

Η «γλωσσική εικόνα» είναι μια αντανάκλαση του φυσικού κόσμου και του τεχνητού κόσμου. Αυτό είναι κατανοητό όταν μια συγκεκριμένη γλώσσα, λόγω ορισμένων ιστορικών λόγων, γίνεται ευρέως διαδεδομένη σε άλλες περιοχές του πλανήτη και εμπλουτίζεται με νέες έννοιες και όρους.

Για παράδειγμα, η γλωσσική εικόνα που έχει αναπτυχθεί στην ισπανική γλώσσα στην πατρίδα των ομιλητών της, δηλ. στην Ιβηρική Χερσόνησο, μετά την κατάκτηση της Αμερικής από τους Ισπανούς, άρχισε να υφίσταται σημαντικές αλλαγές. Οι Ισπανόφωνοι βρέθηκαν στις νέες φυσικές και κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της Νότιας Αμερικής και οι έννοιες που είχαν καταγραφεί προηγουμένως στο λεξικό άρχισαν να δίνονται και να ταιριάζουν με αυτές. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν σημαντικές διαφορές μεταξύ των λεξιλογικών συστημάτων της Ισπανικής στην Ιβηρική Χερσόνησο και στη Νότια Αμερική.

Οι βερμπαλιστές - υποστηρικτές της ύπαρξης της σκέψης μόνο με βάση τη γλώσσα - συνδέουν τη σκέψη με το ηχητικό σύμπλεγμα της. Ωστόσο, ακόμη και ο L. Vygodsky παρατήρησε ότι η λεκτική σκέψη δεν εξαντλεί όλες τις μορφές σκέψης, ούτε όλες τις μορφές λόγου. Το μεγαλύτερο μέρος της σκέψης δεν θα σχετίζεται άμεσα με τη λεκτική σκέψη (ενόργανη και τεχνική σκέψη, και γενικά ολόκληρη η περιοχή της λεγόμενης πρακτικής διάνοιας). Οι ερευνητές διακρίνουν τη μη λεκτική, οπτική σκέψη και δείχνουν ότι η σκέψη χωρίς λέξεις είναι εξίσου δυνατή με τη σκέψη που βασίζεται σε λέξεις. Η λεκτική σκέψη είναι μόνο ένας τύπος σκέψης.

Ο αρχαιότερος τρόπος μετάδοσης της γνώσης καθορίζεται από τη θεωρία της ονομαστικής προέλευσης της γλώσσας, η οποία έδειξε ότι η επιτυχής έκβαση οποιασδήποτε δύσκολης κατάστασης στη ζωή, για παράδειγμα, το κυνήγι για ένα άγριο ζώο, απαιτούσε μια ορισμένη διαίρεση των ατόμων σε ομάδες και την ανάθεση ιδιωτικών λειτουργιών σε αυτούς με τη βοήθεια ενός ονόματος. Στην ψυχή ενός πρωτόγονου ανθρώπου, δημιουργήθηκε μια ισχυρή αντανακλαστική σύνδεση μεταξύ της εργασιακής κατάστασης και ενός συγκεκριμένου ηχητικού ονόματος. Όπου δεν υπήρχε όνομα-διεύθυνση, η κοινή δραστηριότητα ήταν αδύνατη. Το όνομα-διεύθυνση ήταν ένα μέσο διανομής και καθορισμού των κοινωνικών ρόλων. Το όνομα έμοιαζε με φορέα κοινωνικότητας και το άτομο που ορίζεται στο όνομα έγινε προσωρινός ερμηνευτής αυτού του κοινωνικού ρόλου.

Η σύγχρονη διαδικασία μετάφρασης της επιστημονικής γνώσης και η ανάπτυξη πολιτιστικών επιτευγμάτων από ένα άτομο χωρίζεται σε τρεις τύπους: προσωπικό-ονομαστικό, επαγγελματικό-ονομαστικό και καθολικό-εννοιολογικό. Σύμφωνα με προσωπικούς-ονομαστικούς κανόνες, ένα άτομο συμμετέχει στην κοινωνική δραστηριότητα μέσω ενός αιώνιου ονόματος - ένας διακεκριμένος.

Για παράδειγμα, μητέρα, πατέρας, γιος, κόρη, πρεσβύτερος της οικογένειας, ο Πάπας - αυτά τα ονόματα κάνουν το άτομο να ακολουθεί αυστηρά τα προγράμματα αυτών των κοινωνικών ρόλων. Ένα άτομο ταυτίζεται με τους προηγούμενους φορείς του συγκεκριμένου ονόματος και εκτελεί εκείνες τις λειτουργίες και τα καθήκοντα που του μεταβιβάζονται με το όνομα.

Οι επαγγελματικοί-ονομαστικοί κανόνες περιλαμβάνουν ένα άτομο σε κοινωνική δραστηριότητα σύμφωνα με την επαγγελματική συνιστώσα, την οποία κατέχει, μιμούμενος τις δραστηριότητες των μεγαλύτερων του: δάσκαλος, μαθητής, στρατιωτικός ηγέτης, υπάλληλος κ.λπ.

Ο καθολικός-εννοιολογικός τύπος παρέχει είσοδο στη ζωή και την κοινωνική δραστηριότητα σύμφωνα με την καθολική «αστική» συνιστώσα. Στηριζόμενος στον οικουμενικό-εννοιολογικό τύπο, ένα άτομο «απο-αντικειμενοποιεί» τον εαυτό του, συνειδητοποιεί, δίνει διέξοδο στις προσωπικές του ιδιότητες. Εδώ μπορεί να μιλήσει για λογαριασμό οποιουδήποτε επαγγέλματος ή οποιουδήποτε προσωπικού ονόματος.

Από την άποψη της ιστορικής εποχής, ο πιο αρχαίος είναι ο προσωπικός-ονομαστικός τύπος μετάφρασης: ο επαγγελματικός-ονομαστικός τύπος σκέψης είναι ένας παραδοσιακός τύπος πολιτισμού, πιο κοινός στην Ανατολή και υποστηρίζεται από μια δομή όπως η κάστα. ο καθολικός-εννοιολογικός τρόπος κατάκτησης του πολιτισμού είναι ο νεότερος, τυπικός κυρίως για τον ευρωπαϊκό τύπο σκέψης.

Η διαδικασία μετάφρασης της επιστημονικής γνώσης χρησιμοποιεί τεχνολογίες επικοινωνίας - μονόλογος, διάλογος, πολυλογισμός. Η επικοινωνία περιλαμβάνει την κυκλοφορία σημασιολογικών, συναισθηματικών, λεκτικών και άλλων τύπων πληροφοριών. Υπάρχουν δύο τύποι διαδικασίας επικοινωνίας: η κατευθυνόμενη, όταν οι πληροφορίες απευθύνονται σε μεμονωμένα άτομα και η αμφιβληστροειδική, όταν οι πληροφορίες αποστέλλονται σε ένα σύνολο πιθανών αποδεκτών. Γ.Π. Ο Shchedrovitsky ξεχώρισε τρεις τύπους επικοινωνιακών στρατηγικών: παρουσίαση, χειραγώγηση, σύμβαση. Η παρουσίαση περιέχει ένα μήνυμα σχετικά με τη σημασία ενός συγκεκριμένου θέματος, διαδικασίας, γεγονότος. Η χειραγώγηση περιλαμβάνει τη μεταφορά ενός εξωτερικού στόχου στο επιλεγμένο θέμα και χρησιμοποιεί κρυφούς μηχανισμούς επιρροής, ενώ στον νοητικό παράγοντα υπάρχει ένα κενό στην κατανόηση και στο στόχο, δημιουργείται ένας χώρος ανικανότητας. Η σύμβαση χαρακτηρίζεται από συμφωνίες στις κοινωνικές σχέσεις, όταν τα υποκείμενα είναι εταίροι, βοηθοί, που ονομάζονται συντονιστές επικοινωνίας. Από την άποψη της αλληλοδιείσδυσης συμφερόντων, η επικοινωνία μπορεί να εκδηλωθεί ως αντιπαράθεση, συμβιβασμός, συνεργασία, απόσυρση, ουδετερότητα. Ανάλογα με τις οργανωτικές μορφές, η επικοινωνία μπορεί να είναι επιχειρηματική, διαβουλευτική, παρουσίαση.

Δεν υπάρχει αρχική τάση για συναίνεση στην επικοινωνία· είναι γεμάτη με εκπομπές ενέργειας διαφορετικών βαθμών έντασης και τροπικότητας, και ταυτόχρονα, είναι ανοιχτό στην εμφάνιση νέων νοημάτων και νέου περιεχομένου. Γενικά, η επικοινωνία βασίζεται στον ορθολογισμό και την κατανόηση, αλλά υπερβαίνει το επιτρεπόμενο εύρος τους. Περιέχει στιγμές διαισθητικής, αυτοσχεδιαστικής, συναισθηματικής-αυθόρμητης απόκρισης, καθώς και βουλητικές, διαχειριστικές, ρόλων και θεσμικές επιρροές. Στη σύγχρονη επικοινωνία, οι μηχανισμοί μίμησης είναι αρκετά ισχυροί, όταν ένα άτομο τείνει να μιμείται όλες τις ζωτικές καταστάσεις, μια μεγάλη θέση ανήκει σε παραγλωσσικές (τονισμός, εκφράσεις προσώπου, χειρονομίες), καθώς και εξωγλωσσικές μορφές (παύσεις, γέλιο, κλάμα). Η επικοινωνία είναι σημαντική όχι μόνο από την άποψη του κύριου εξελικτικού στόχου - προσαρμογής και μεταφοράς γνώσης, αλλά και για την υλοποίηση αξιών ζωής που είναι σημαντικές για το άτομο.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

Ο κοινωνικός θεσμός είναι μια ιστορική μορφή οργάνωσης και ρύθμισης της δημόσιας ζωής. Με τη βοήθεια των κοινωνικών εξορθολογίζονται οι θεσμοί, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι δραστηριότητές τους, η συμπεριφορά τους στην κοινωνία, διασφαλίζεται η σταθερότητα της κοινωνικής ζωής, επιτυγχάνεται η ενοποίηση των ενεργειών και των σχέσεων των ατόμων, επιτυγχάνεται η κοινωνική συνοχή. ομάδες και στρώματα. Κοινωνικός Τα πολιτιστικά ιδρύματα περιλαμβάνουν την επιστήμη, την τέχνη κ.λπ.

Η επιστήμη ως κοινωνική Ινστιτούτο - η σφαίρα των ανθρώπων. δραστηριότητα, σκοπός της οποίας είναι η μελέτη των αντικειμένων και των διαδικασιών της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, των ιδιοτήτων των σχέσεων και των προτύπων τους. μια από τις κοινές μορφές. συνείδηση.

Η συνηθισμένη καθημερινή εμπειρία δεν ανήκει στην επιστήμη - γνώση που αποκτάται με βάση την απλή παρατήρηση και την πρακτική δραστηριότητα, η οποία δεν υπερβαίνει μια απλή περιγραφή γεγονότων και διαδικασιών, αποκαλύπτοντας τις καθαρά εξωτερικές πτυχές τους.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός σε όλα της τα επίπεδα (τόσο συλλογική όσο και επιστημονική κοινότητα σε παγκόσμια κλίμακα) προϋποθέτει την ύπαρξη κανόνων και αξιών που είναι υποχρεωτικές για τους ανθρώπους της επιστήμης (οι λογοκλοπές εκδιώκονται).

Μιλώντας για τη σύγχρονη επιστήμη στις αλληλεπιδράσεις της με διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις ομάδες κοινωνικών λειτουργιών που εκτελεί: 1) πολιτιστικές και ιδεολογικές λειτουργίες, 2) τις λειτουργίες της επιστήμης ως άμεσης παραγωγικής δύναμης και 3) τις λειτουργίες του ως κοινωνική δύναμη που σχετίζεται με θέματα. ότι η επιστημονική γνώση και μέθοδοι χρησιμοποιούνται πλέον όλο και περισσότερο για την επίλυση των πιο ποικίλων προβλημάτων που προκύπτουν κατά την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Μια σημαντική πτυχή της μετατροπής της επιστήμης σε παραγωγική δύναμη ήταν η δημιουργία και ο εξορθολογισμός μόνιμων καναλιών για την πρακτική χρήση της επιστημονικής γνώσης, η εμφάνιση τέτοιων κλάδων δραστηριότητας όπως η εφαρμοσμένη έρευνα και ανάπτυξη, η δημιουργία δικτύων επιστημονικής και τεχνικής πληροφόρησης. κτλ. Επιπλέον, μετά τη βιομηχανία, τέτοια κανάλια εμφανίζονται και σε άλλους κλάδους της υλικής παραγωγής και όχι μόνο. Όλα αυτά συνεπάγονται σημαντικές συνέπειες τόσο για την επιστήμη όσο και για την πράξη. Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης για την επίλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι σημαντικές.

Ο αυξανόμενος ρόλος της επιστήμης στη δημόσια ζωή έχει οδηγήσει στην ιδιαίτερη θέση της στον σύγχρονο πολιτισμό και στα νέα χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασής της με διάφορα στρώματα της κοινωνικής συνείδησης. Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων της επιστημονικής γνώσης και της σχέσης της με άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας γίνεται οξύ. Αυτό το πρόβλημα έχει επίσης μεγάλη πρακτική σημασία. Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της επιστήμης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή επιστημονικών μεθόδων στη διαχείριση πολιτιστικών διαδικασιών. Είναι επίσης απαραίτητο να οικοδομηθεί μια θεωρία της ίδιας της διαχείρισης της επιστήμης στο πλαίσιο της ανάπτυξης της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, καθώς η διασαφήνιση των νόμων της επιστημονικής γνώσης απαιτεί ανάλυση της κοινωνικής της συνθήκης και της αλληλεπίδρασής της με διάφορα πνευματικά και πνευματικά φαινόμενα. υλικό πολιτισμό.

Η σχέση μεταξύ της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού και της κοινωνίας έχει αμφίδρομο χαρακτήρα: η επιστήμη λαμβάνει υποστήριξη από την κοινωνία και, με τη σειρά της, δίνει στην κοινωνία ό,τι είναι απαραίτητο για την προοδευτική ανάπτυξη της τελευταίας.

Ως μορφή πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων, η επιστήμη στοχεύει στην παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και την ίδια τη γνώση· άμεσος στόχος της είναι να κατανοήσει την αλήθεια και να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους του ανθρώπινου και φυσικού κόσμου με βάση τη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων. Τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής δραστηριότητας είναι:

Οικουμενικότητα (γενική σημασία και «γενική πολιτισμική»),

Μοναδικότητα (οι καινοτόμες δομές που δημιουργούνται από την επιστημονική δραστηριότητα είναι μοναδικές, αποκλειστικές, μη αναπαραγώγιμες),

Παραγωγικότητα χωρίς αξία (είναι αδύνατο να αποδοθούν ισοδύναμα κόστους στις δημιουργικές ενέργειες της επιστημονικής κοινότητας),

Προσωποποίηση (όπως κάθε ελεύθερη πνευματική παραγωγή, η επιστημονική δραστηριότητα είναι πάντα προσωπική και οι μέθοδοί της είναι ατομικές),

Πειθαρχία (η επιστημονική δραστηριότητα ρυθμίζεται και πειθαρχείται όπως η επιστημονική έρευνα),

Δημοκρατία (η επιστημονική δραστηριότητα είναι αδιανόητη έξω από την κριτική και την ελεύθερη σκέψη),

Κοινότητα (η επιστημονική δημιουργικότητα είναι συνδημιουργία, η επιστημονική γνώση αποκρυσταλλώνεται σε ποικίλα πλαίσια επικοινωνίας - σύμπραξη, διάλογος, συζήτηση κ.λπ.).

Αντικατοπτρίζοντας τον κόσμο στην υλικότητα και την ανάπτυξή του, η επιστήμη σχηματίζει ένα ενιαίο, διασυνδεδεμένο, αναπτυσσόμενο σύστημα γνώσης για τους νόμους της. Παράλληλα, η επιστήμη χωρίζεται σε πολλούς κλάδους γνώσης (ιδιωτικές επιστήμες), που διαφέρουν μεταξύ τους σε ποια πλευρά της πραγματικότητας μελετούν. Σύμφωνα με το αντικείμενο και τις μεθόδους της γνώσης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τις επιστήμες της φύσης (φυσικές επιστήμες - χημεία, φυσική, βιολογία κ.λπ.), τις επιστήμες της κοινωνίας (ιστορία, κοινωνιολογία, πολιτική επιστήμη κ.λπ.), μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από τεχνικές επιστήμες. Ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του υπό μελέτη αντικειμένου, συνηθίζεται να υποδιαιρούνται οι επιστήμες σε φυσικές, κοινωνικές, ανθρωπιστικές και τεχνικές. Οι φυσικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν τη φύση, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν την ανθρώπινη ζωή και οι τεχνικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν τον «τεχνητό κόσμο» ως συγκεκριμένο αποτέλεσμα της ανθρώπινης επίδρασης στη φύση. Είναι δυνατό να χρησιμοποιηθούν και άλλα κριτήρια για την ταξινόμηση της επιστήμης (για παράδειγμα, σύμφωνα με την «απομακρυσότητά τους» από τις πρακτικές δραστηριότητες, οι επιστήμες χωρίζονται σε θεμελιώδεις, όπου δεν υπάρχει άμεσος προσανατολισμός στην πράξη, και εφαρμόζονται, εφαρμόζοντας άμεσα τα αποτελέσματα της επιστημονικής γνώσης σε επίλυση προβλημάτων παραγωγής και κοινωνικο-πρακτικών προβλημάτων.) Μαζί, ταυτόχρονα, τα όρια μεταξύ επιμέρους επιστημών και επιστημονικών κλάδων είναι υπό όρους και κινητά.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός. Οργάνωση και διοίκηση στην επιστήμη

Η επιστήμη διαμορφώθηκε ως κοινωνικός θεσμός τον 17ο και στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν δημιουργήθηκαν οι πρώτες επιστημονικές εταιρείες και ακαδημίες στην Ευρώπη και ξεκίνησε η έκδοση επιστημονικών περιοδικών. Πριν από αυτό, η διατήρηση και αναπαραγωγή της επιστήμης ως ανεξάρτητης κοινωνικής οντότητας γινόταν κυρίως με άτυπο τρόπο, μέσω παραδόσεων που μεταδίδονταν μέσω βιβλίων, διδασκαλίας, αλληλογραφίας και προσωπικής επικοινωνίας μεταξύ των επιστημόνων.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αι. η επιστήμη παρέμεινε «μικρή», απασχολώντας έναν σχετικά μικρό αριθμό ανθρώπων στον τομέα της. Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα. αναδύεται ένας νέος τρόπος οργάνωσης της επιστήμης - μεγάλα επιστημονικά ινστιτούτα και εργαστήρια, με ισχυρή τεχνική βάση, που φέρνει την επιστημονική δραστηριότητα πιο κοντά στις μορφές της σύγχρονης βιομηχανικής εργασίας. Έτσι, γίνεται η μετατροπή της «μικρής» επιστήμης σε «μεγάλη». Η σύγχρονη επιστήμη συνδέεται βαθύτερα με όλους ανεξαιρέτως τους κοινωνικούς θεσμούς, διεισδύοντας όχι μόνο στους βιομηχανικούς και αγροτικούς θεσμούς. παραγωγή, αλλά και πολιτική, διοικητική και στρατιωτική σφαίρα. Με τη σειρά της, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός γίνεται ο σημαντικότερος παράγοντας του κοινωνικοοικονομικού δυναμικού, απαιτεί αυξανόμενο κόστος, λόγω του οποίου η επιστημονική πολιτική γίνεται ένας από τους κορυφαίους τομείς της κοινωνικής διαχείρισης.

Με τη διάσπαση του κόσμου σε δύο στρατόπεδα μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός άρχισε να αναπτύσσεται σε θεμελιωδώς διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες. Στον καπιταλισμό, υπό συνθήκες ανταγωνιστικών κοινωνικών σχέσεων, τα επιτεύγματα της επιστήμης χρησιμοποιούνται σε μεγάλο βαθμό από τα μονοπώλια για να αποκτήσουν υπερκέρδη, να εντείνουν την εκμετάλλευση των εργαζομένων και να στρατιωτικοποιήσουν την οικονομία. Στον σοσιαλισμό, η ανάπτυξη της επιστήμης σχεδιάζεται σε εθνική κλίμακα προς το συμφέρον ολόκληρου του λαού. Σε επιστημονική βάση, πραγματοποιείται η προγραμματισμένη ανάπτυξη της οικονομίας και ο μετασχηματισμός των κοινωνικών σχέσεων, χάρη στις οποίες η επιστήμη παίζει καθοριστικό ρόλο τόσο στη δημιουργία της υλικοτεχνικής βάσης του κομμουνισμού όσο και στη διαμόρφωση του νέου ανθρώπου. Μια ανεπτυγμένη σοσιαλιστική κοινωνία ανοίγει το ευρύτερο πεδίο για νέες προόδους στην επιστήμη στο όνομα των συμφερόντων των εργαζομένων.

Η εμφάνιση του «μεγάλου» Ν. οφειλόταν πρωτίστως στην αλλαγή της φύσης της σύνδεσής του με την τεχνολογία και την παραγωγή. Μέχρι τα τέλη του 19ου αι. Ο Ν. έπαιξε βοηθητικό ρόλο σε σχέση με την παραγωγή. Τότε η ανάπτυξη της επιστήμης αρχίζει να ξεπερνά την ανάπτυξη της τεχνολογίας και της παραγωγής και διαμορφώνεται ένα ενιαίο σύστημα «επιστήμης-τεχνολογίας-παραγωγής», στο οποίο η επιστήμη παίζει τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η επιστήμη μεταμορφώνει συνεχώς τη δομή και το περιεχόμενο της υλικής δραστηριότητας. Η διαδικασία παραγωγής ολοένα και περισσότερο «... δεν εμφανίζεται ως υποταγμένη στην άμεση ικανότητα του εργάτη, αλλά ως τεχνολογική εφαρμογή της επιστήμης» (K. Marx, βλ. K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed. ., τ. 46, μέρος 2). 2, σ. 206).

Μαζί με τις φυσικές και τεχνικές επιστήμες, οι κοινωνικές επιστήμες γίνονται όλο και πιο σημαντικές στη σύγχρονη κοινωνία, θέτοντας ορισμένες κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξή της και μελετώντας ένα άτομο σε όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεών του. Σε αυτή τη βάση, υπάρχει μια διαρκώς αυξανόμενη σύγκλιση των φυσικών, τεχνικών και κοινωνικών επιστημών.

Στις συνθήκες της σύγχρονης επιστήμης, τα προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της ανάπτυξης της επιστήμης είναι υψίστης σημασίας. Η συγκέντρωση και ο συγκεντρωτισμός της επιστήμης έφερε στη ζωή την εμφάνιση εθνικών και διεθνών επιστημονικών οργανισμών και κέντρων, τη συστηματική υλοποίηση μεγάλων διεθνών έργων. Στο σύστημα της κρατικής διοίκησης έχουν συγκροτηθεί ειδικά όργανα διαχείρισης της επιστήμης. Στη βάση τους διαμορφώνεται ένας μηχανισμός επιστημονικής πολιτικής που επηρεάζει ενεργά και σκόπιμα την ανάπτυξη της επιστήμης.Αρχικά, η οργάνωση της επιστήμης ήταν σχεδόν αποκλειστικά συνδεδεμένη με το σύστημα των πανεπιστημίων και άλλων ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και οικοδομήθηκε στη βάση

Η επιστήμη, έχοντας πολλούς ορισμούς, εμφανίζεται σε τρεις κύριες υποστάσεις. Εννοείται είτε ως μορφή δραστηριότητας, είτε ως σύστημα ή σύνολο πειθαρχικής γνώσης, είτε ως κοινωνικός θεσμός. Η θεσμική κατανόηση της επιστήμης τονίζει την κοινωνική της φύση και το γεγονός ότι είναι μια μορφή κοινωνικής συνείδησης.

Επί του παρόντος, η επιστήμη εμφανίζεται κυρίως ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. Αυτό σημαίνει ότι εξαρτάται από τις διαφορετικές δυνάμεις, τα ρεύματα και τις επιρροές που δρουν στην κοινωνία, καθορίζει τις προτεραιότητές της στο κοινωνικό πλαίσιο, τείνει να συμβιβάζεται και καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ίδια την κοινωνική ζωή. Έτσι, καθορίζεται ένα διπλό είδος εξάρτησης: ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, η επιστήμη προέκυψε ως απάντηση σε μια ορισμένη ανάγκη της ανθρωπότητας στην παραγωγή και λήψη αληθινής, επαρκούς γνώσης για τον κόσμο, και υπάρχει, έχοντας πολύ αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην ανάπτυξη όλων των τομέων της δημόσιας ζωής. Θεωρείται ως κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο γιατί τα όρια της σημερινής κατανόησης της επιστήμης επεκτείνονται στα όρια του «πολιτισμού». Και από την άλλη, η επιστήμη ισχυρίζεται ότι είναι το μόνο σταθερό και «γνήσιο» θεμέλιο του τελευταίου στο σύνολό του στην πρωταρχική - δραστηριότητα και τεχνολογική - κατανόησή του. Ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, η επιστήμη βασίζεται πάντα στις πολιτιστικές παραδόσεις που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία, σε αποδεκτές αξίες και κανόνες. Η γνωστική δραστηριότητα είναι συνυφασμένη στην ύπαρξη του πολιτισμού. Από εδώ, η πραγματική πολιτιστική και τεχνολογική λειτουργία της επιστήμης γίνεται σαφής, που σχετίζεται με την επεξεργασία και την καλλιέργεια του ανθρώπινου υλικού - το αντικείμενο της γνωστικής δραστηριότητας, η ένταξή του στη γνωστική διαδικασία.

Η επιστήμη, κατανοητή ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς την ανάπτυξη γνώσης που έχει γίνει δημόσια ιδιοκτησία και αποθηκεύεται στην κοινωνική μνήμη. Η πολιτιστική ουσία της επιστήμης συνεπάγεται το ηθικό και αξιακό της περιεχόμενο. Ανοίγονται νέες δυνατότητες του ήθους της επιστήμης: το πρόβλημα της πνευματικής και κοινωνικής ευθύνης, η ηθική και ηθική επιλογή, οι προσωπικές πτυχές της λήψης αποφάσεων, τα προβλήματα του ηθικού κλίματος στην επιστημονική κοινότητα και την ομάδα. Η εκδήλωση της κοινωνικο-πολιτιστικής ρύθμισης της επιστήμης πραγματοποιείται μέσω του συστήματος εκπαίδευσης, κατάρτισης και εμπλοκής των μελών της κοινωνίας στις ερευνητικές δραστηριότητες της επιστήμης που έχει αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Η ερευνητική δραστηριότητα αναγνωρίζεται ως αναγκαία και βιώσιμη κοινωνικοπολιτιστική παράδοση, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η ομαλή ύπαρξη και ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η σύγχρονη επιστήμη ονομάζεται Μεγάλη Επιστήμη. Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. Ο αριθμός των επιστημόνων στον κόσμο έχει ξεπεράσει τα 5 εκατομμύρια. Η επιστήμη περιλαμβάνει περίπου 15 χιλιάδες κλάδους και αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες επιστημονικά περιοδικά. Οι τάσεις στη διεθνοποίηση της επιστήμης αυξάνονται και η ίδια η επιστήμη γίνεται αντικείμενο μιας διεπιστημονικής σύνθετης ανάλυσης. Όχι μόνο η επιστήμη της επιστήμης, η φιλοσοφία της επιστήμης, αλλά και η κοινωνιολογία, η ψυχολογία και η ιστορία αρχίζουν να τη μελετούν. Μιλώντας για την «ουδετερότητα» της επιστήμης και την «κοινωνική» τάξη, πρέπει να ειπωθούν τα εξής. Ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, η επιστήμη περιλαμβάνει πολυάριθμες σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων οικονομικών, κοινωνικο-ψυχολογικών, ιδεολογικών, κοινωνικο-οργανωτικών. Ανταποκρινόμενη στις οικονομικές ανάγκες της κοινωνίας, η επιστήμη αντιλαμβάνεται τη λειτουργία της άμεσης παραγωγικής δύναμης, που λειτουργεί ως ο σημαντικότερος παράγοντας στην οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων. Ήταν η μεγάλης κλίμακας μηχανική παραγωγή, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης του 18ου-19ου αιώνα, που αποτέλεσε την υλική βάση για τη μετατροπή της επιστήμης σε άμεση παραγωγική δύναμη. Κάθε νέα ανακάλυψη γίνεται η βάση για μια εφεύρεση.

Διαφορετικοί κλάδοι παραγωγής αρχίζουν να αναπτύσσονται ως άμεσες τεχνολογικές εφαρμογές δεδομένων από διάφορους κλάδους της επιστήμης, οι οποίες πλέον είναι αισθητά εμπορευματοποιημένες. Η επιστήμη, σε αντίθεση με άλλα ελεύθερα επαγγέλματα, δεν φέρνει στιγμιαίο οικονομικό εισόδημα και δεν σχετίζεται άμεσα με άμεσα οφέλη, επομένως το πρόβλημα του βιοπορισμού ήταν πάντα πολύ επίκαιρο για έναν επιστήμονα. Πρέπει να επενδυθούν σημαντικά κεφάλαια για την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης, χωρίς να ελπίζουμε να τα ανακτήσουμε γρήγορα. Έτσι, η επιστήμη στη λειτουργία της παραγωγικής δύναμης, όντας στην υπηρεσία του εμπορικού και βιομηχανικού κεφαλαίου, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει την καθολικότητά του, αλλά κολλάει σε ένα στάδιο που δεν συνδέεται τόσο με την αλήθεια όσο με το κέρδος.

Εξ ου και οι πολυάριθμες αρνητικές συνέπειες της βιομηχανικής εφαρμογής της επιστήμης, όταν η τεχνόσφαιρα, αυξάνοντας την ταχύτητα της ανάπτυξής της, δεν ενδιαφέρεται καθόλου για τις δυνατότητες της φύσης να αφομοιώσει όλα αυτά τα επιβλαβή απόβλητα.

Ως ειδικό και προτεραιότητας πρόβλημα, ξεχωρίζεται το ζήτημα των κοινωνικών λειτουργιών της επιστήμης, μεταξύ των οποίων διακρίνονται συχνότερα τρεις κύριες:

1) πολιτισμική και κοσμοθεωρία. 2) η λειτουργία της άμεσης παραγωγικής δύναμης. 3) η λειτουργία της κοινωνικής εξουσίας.

Η τελευταία υποθέτει ότι οι μέθοδοι της επιστήμης και τα δεδομένα της χρησιμοποιούνται για την ανάπτυξη μεγάλων σχεδίων κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης. Η επιστήμη εκδηλώνεται στη λειτουργία της κοινωνικής δύναμης στην επίλυση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, επιστήμονες με τις γνώσεις, τα προσόντα και την εμπειρία τους. διαίρεση και συνεργασία επιστημονικής εργασίας· ένα καλά εδραιωμένο και αποτελεσματικό σύστημα επιστημονικής πληροφόρησης· επιστημονικούς οργανισμούς και ιδρύματα, επιστημονικές σχολές και κοινότητες· πειραματικός και εργαστηριακός εξοπλισμός κ.λπ. Όντας μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, η επιστήμη είναι στενά συνδεδεμένη με τις άλλες μορφές της, τα κοινά χαρακτηριστικά των οποίων είναι ότι όλες αντιπροσωπεύουν διαφορετικούς τρόπους αντανάκλασης της πραγματικότητας. Οι διαφορές μεταξύ τους βρίσκονται στις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου της γνώσης, στις αρχές της αντανάκλασής του, καθώς και στη φύση του δημόσιου σκοπού. Σε αντίθεση, για παράδειγμα, με την τέχνη, που αντανακλά την πραγματικότητα σε καλλιτεχνικές εικόνες, η επιστήμη το κάνει αυτό με τη μορφή αφηρημένων εννοιών, διατάξεων, γενικευμένων με τη μορφή υποθέσεων, νόμων, θεωριών κ.λπ.

Η επιστήμη δρα ως στοιχείο του πολιτισμού στο σύνολό του, ενσωματώνοντας ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας στον πολιτισμό. Τρέφεται με τους χυμούς ολόκληρης της κουλτούρας και ταυτόχρονα έχει ισχυρή επίδραση σε αυτό. Έτσι, μια πολιτιστική μελέτη της επιστήμης καθίσταται αναγκαία. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι η επιστήμη υπήρξε και παραμένει πρωτίστως μέσο διαμόρφωσης επιστημονικής γνώσης, επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Η ίδια η ύπαρξη της επιστήμης ως συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού, ο διαρκώς αυξανόμενος ρόλος της στην κοινωνία οφείλεται τελικά στο γεγονός ότι η επιστήμη καλείται να επιτελεί λειτουργίες στο σύστημα κοινωνικού καταμερισμού εργασίας που σχετίζονται με την υλοποίηση δραστηριοτήτων για τη διαμόρφωση και τη διαμόρφωση και ανάπτυξη επιστημονικής γνώσης, ορισμένοι κανόνες γνωστικής στάσης στην πραγματικότητα.

Ο ρόλος της επιστήμης στη σύγχρονη. κοινωνία 1) προστασία ενός ατόμου από διάφορους τρόπους επηρεασμού του. 2) γνώση των ανθρώπινων δυνατοτήτων. 3) η επιστήμη είναι η βάση της οικονομικής προόδου της σύγχρονης κοινωνίας. 4) η μετατροπή της επιστήμης σε παραγωγική δύναμη της κοινωνίας. 5) η επιστήμη συμβάλλει στην ηθική βελτίωση του ανθρώπου.