Η ανθρώπινη ζωή τον 16ο αιώνα. Η ζωή μιας Ρωσίδας αγρότισσας τον 16ο-17ο αιώνα

Ο 16ος αιώνας στη Ρωσία είναι η εποχή του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού.Αυτή την περίοδο ξεπεράστηκε ο φεουδαρχικός κατακερματισμός - μια διαδικασία που χαρακτηρίζει τη φυσική ανάπτυξη της φεουδαρχίας. Οι πόλεις αυξάνονται, ο πληθυσμός αυξάνεται, το εμπόριο και οι δεσμοί εξωτερικής πολιτικής αναπτύσσονται. Οι αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική φύση οδηγούν στην αναπόφευκτη εντατική εκμετάλλευση των αγροτών και στην επακόλουθη υποδούλωση τους.

Ο 16ος-17ος αιώνας δεν είναι εύκολος - αυτή είναι η περίοδος συγκρότησης του κράτους, η διαμόρφωση των θεμελίων. Τα αιματηρά γεγονότα, οι πόλεμοι, οι προσπάθειες να προστατευθούν από τον απόηχο της Χρυσής Ορδής και την Ώρα των Δυσκολιών που τους ακολούθησαν απαιτούσαν ένα σκληρό χέρι της κυβέρνησης, που ενώνει τον λαό.

Δημιουργία συγκεντρωτικού κράτους

Οι προϋποθέσεις για την ενοποίηση της Ρωσίας και την υπέρβαση του φεουδαρχικού κατακερματισμού σκιαγραφήθηκαν ήδη από τον 13ο αιώνα. Αυτό ήταν ιδιαίτερα αισθητό στο πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ, που βρίσκεται στα βορειοανατολικά. Η ανάπτυξη διακόπηκε από την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων, οι οποίοι όχι μόνο επιβράδυναν τη διαδικασία της ενοποίησης, αλλά προκάλεσαν και σημαντικές ζημιές στον ρωσικό λαό. Η αναγέννηση ξεκίνησε μόλις τον 14ο αιώνα: η αποκατάσταση της γεωργίας, η οικοδόμηση πόλεων, η δημιουργία οικονομικών δεσμών. Το πριγκιπάτο της Μόσχας και της Μόσχας κέρδιζαν όλο και περισσότερο βάρος, το έδαφος του οποίου σταδιακά αυξανόταν. Η ανάπτυξη της Ρωσίας τον 16ο αιώνα ακολούθησε τον δρόμο της ενίσχυσης των ταξικών αντιθέσεων. Για να υποτάξουν τους αγρότες, οι φεουδάρχες έπρεπε να δράσουν από κοινού, να χρησιμοποιήσουν νέες μορφές πολιτικών δεσμών και να ενισχύσουν τον κεντρικό μηχανισμό.

Ο δεύτερος παράγοντας που συνέβαλε στην ενοποίηση των πριγκιπάτων και στη συγκέντρωση της εξουσίας ήταν η ευάλωτη θέση της εξωτερικής πολιτικής. Για την καταπολέμηση των ξένων εισβολέων και της Χρυσής Ορδής, ήταν απαραίτητο να συσπειρωθούν όλοι. Μόνο έτσι μπόρεσαν οι Ρώσοι να κερδίσουν στο πεδίο του Κουλίκοβο και στα τέλη του 15ου αι. πετάξτε επιτέλους την ταταρομογγολική καταπίεση, η οποία διήρκεσε περισσότερα από διακόσια χρόνια.

Η διαδικασία σχηματισμού ενός ενιαίου κράτους εκφράστηκε κυρίως στην ενοποίηση των εδαφών των προηγουμένως ανεξάρτητων κρατών σε ένα μεγάλο πριγκιπάτο της Μόσχας και σε μια αλλαγή στην πολιτική οργάνωση της κοινωνίας, τη φύση του κράτους. Από γεωγραφική άποψη, η διαδικασία ολοκληρώθηκε στις αρχές του 16ου αιώνα, αλλά ο πολιτικός μηχανισμός διαμορφώθηκε μόλις στο δεύτερο μισό του.

Βασίλης Γ'

Μπορούμε να πούμε ότι ο 16ος αιώνας στην ιστορία της Ρωσίας ξεκίνησε με τη βασιλεία του Βασιλείου Γ', ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1505 σε ηλικία 26 ετών. Ήταν ο δεύτερος γιος του Ιβάν Γ' του Μεγάλου. Ο Κυρίαρχος Όλης της Ρωσίας παντρεύτηκε δύο φορές. Για πρώτη φορά σε έναν εκπρόσωπο της παλιάς οικογένειας των Boyar, Solomonia Saburova (στην παρακάτω φωτογραφία - ανακατασκευή προσώπου από το κρανίο). Ο γάμος έγινε στις 04/09/1505, ωστόσο για 20 χρόνια γάμου δεν του γέννησε ποτέ κληρονόμο. Ο ανήσυχος πρίγκιπας ζήτησε διαζύγιο. Έλαβε γρήγορα τη συγκατάθεση της εκκλησίας και της βογιάρ ντουμάς. Μια τέτοια περίπτωση επίσημου διαζυγίου με την επακόλουθη εξορία της συζύγου σε μοναστήρι δεν έχει προηγούμενο στην ιστορία της Ρωσίας.

Η δεύτερη σύζυγος του κυρίαρχου ήταν η Έλενα Γκλίνσκαγια, που καταγόταν από παλιά λιθουανική οικογένεια. Του γέννησε δύο γιους. Έχοντας χήρα το 1533, έκανε κυριολεκτικά πραξικόπημα στην αυλή και τον 16ο αιώνα η Ρωσία έλαβε για πρώτη φορά έναν ηγέτη, ωστόσο, όχι πολύ δημοφιλής στους βογιάρους και στο λαό.

Στην πραγματικότητα, ήταν μια φυσική συνέχεια των ενεργειών του πατέρα του, οι οποίες αποσκοπούσαν εξ ολοκλήρου στον συγκεντρωτισμό της εξουσίας και την ενίσχυση της εξουσίας της εκκλησίας.

Εσωτερική πολιτική

Ο Βασίλειος Γ΄ υποστήριζε την απεριόριστη εξουσία του κυρίαρχου. Στον αγώνα κατά του φεουδαρχικού κατακερματισμού της Ρωσίας και των υποστηρικτών της, απολάμβανε ενεργά την υποστήριξη της εκκλησίας. Με αυτούς που ήταν απαράδεκτοι, τα αντιμετώπιζε εύκολα, στέλνοντάς τον εξορία ή εκτελώντας τον. Ο δεσποτικός χαρακτήρας, αισθητός και στα χρόνια της νεότητας, εκδηλώθηκε πλήρως. Κατά τα χρόνια της βασιλείας του, η σημασία των αγοριών στην αυλή πέφτει σημαντικά, αλλά η γη ευγενής αυξάνεται. Στην εφαρμογή της εκκλησιαστικής πολιτικής έδωσε προτίμηση στους Ιωσήφους.

Το 1497, ο Vasily III υιοθέτησε ένα νέο Sudebnik, βασισμένο στη ρωσική αλήθεια, νομοθετικές και δικαστικές επιστολές, δικαστικές αποφάσεις για ορισμένες κατηγορίες θεμάτων. Ήταν ένα σύνολο νόμων και δημιουργήθηκε με στόχο τη συστηματοποίηση και τον εξορθολογισμό των υφιστάμενων κανόνων δικαίου εκείνη την εποχή και ήταν ένα σημαντικό μέτρο στην πορεία προς τη συγκεντροποίηση της εξουσίας. Ο κυρίαρχος υποστήριξε ενεργά την κατασκευή, κατά τα χρόνια της βασιλείας του ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου, η Εκκλησία της Ανάληψης του Κυρίου στο Kolomenskoye, ανεγέρθηκαν νέοι οικισμοί, φρούρια και φυλακές. Επιπλέον, ενεργά, όπως και ο πατέρας του, συνέχισε να «συλλέγει» ρωσικά εδάφη, προσαρτώντας τη Δημοκρατία του Pskov, το Ryazan.

Σχέσεις με το Χανάτο του Καζάν υπό τον Βασίλι Γ'

Τον 16ο αιώνα, ή μάλλον, στο πρώτο του μισό, είναι από πολλές απόψεις μια αντανάκλαση του εσωτερικού. Ο κυρίαρχος επεδίωξε να ενώσει όσο το δυνατόν περισσότερα εδάφη, να τα υποτάξει στην κεντρική εξουσία, κάτι που στην πραγματικότητα μπορεί να θεωρηθεί ως κατάκτηση νέων εδαφών. Έχοντας καταργήσει τη Χρυσή Ορδή, η Ρωσία σχεδόν αμέσως προχώρησε στην επίθεση εναντίον των Χανάτων που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της κατάρρευσής της. Η Τουρκία και το Χανάτο της Κριμαίας έδειξαν ενδιαφέρον για το Καζάν, το οποίο είχε μεγάλη σημασία για τη Ρωσία λόγω της γονιμότητας των εδαφών και της ευνοϊκής στρατηγικής τους θέσης, καθώς και λόγω της συνεχούς απειλής επιδρομών. Εν αναμονή του θανάτου του Ιβάν Γ' το 1505, ο Καζάν Χαν ξεκίνησε ξαφνικά έναν πόλεμο που κράτησε μέχρι το 1507. Μετά από αρκετές ήττες, οι Ρώσοι αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν και στη συνέχεια να κάνουν ειρήνη. Η ιστορία επαναλήφθηκε το 1522-1523 και στη συνέχεια το 1530-1531. Το Χανάτο του Καζάν δεν παραδόθηκε μέχρι που ανέβηκε στο θρόνο ο Ιβάν ο Τρομερός.

Ρωσολιθουανικός πόλεμος

Ο κύριος λόγος για τη στρατιωτική σύγκρουση είναι η επιθυμία του πρίγκιπα της Μόσχας να κατακτήσει και να πάρει τον έλεγχο όλων των ρωσικών εδαφών, καθώς και η προσπάθεια της Λιθουανίας να εκδικηθεί για την προηγούμενη ήττα το 1500-1503, που της κόστισε την ήττα με 1-3. τμήματα όλων των περιοχών. Η Ρωσία τον 16ο αιώνα, μετά την άνοδο του Βασιλείου Γ' στην εξουσία, βρισκόταν σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση εξωτερικής πολιτικής. Έχοντας ήττα από το Χανάτο του Καζάν, αναγκάστηκε να αντιμετωπίσει το λιθουανικό πριγκιπάτο, το οποίο υπέγραψε μια αντιρωσική συμφωνία με τον Χαν της Κριμαίας.

Ο πόλεμος ξεκίνησε ως αποτέλεσμα της άρνησης του Vasily III να εκπληρώσει το τελεσίγραφο (επιστροφή των εδαφών) το καλοκαίρι του 1507 μετά την επίθεση στα εδάφη Chernigov και Bryansk του λιθουανικού στρατού και στα πριγκιπάτα Verkhovsky - τους Τατάρους της Κριμαίας. Το 1508, οι ηγεμόνες άρχισαν διαπραγματεύσεις και συνήψαν συμφωνία ειρήνης, σύμφωνα με την οποία ο Λούμπλιχ με τα περίχωρά του επιστράφηκε στο λιθουανικό πριγκιπάτο.

Πόλεμος 1512-1522 έγινε φυσική συνέχεια των προηγούμενων συγκρούσεων για το έδαφος. Παρά την ειρήνη, οι σχέσεις μεταξύ των μερών ήταν εξαιρετικά τεταμένες, οι λεηλασίες και οι συγκρούσεις στα σύνορα συνεχίστηκαν. Αφορμή για την ενεργό δράση ήταν ο θάνατος της Μεγάλης Δούκισσας της Λιθουανίας και της αδερφής του Βασίλι Γ', Έλενα Ιβάνοβνα. Το λιθουανικό πριγκιπάτο σύναψε μια άλλη συμμαχία με το Χανάτο της Κριμαίας, μετά την οποία το τελευταίο άρχισε να κάνει πολυάριθμες επιδρομές το 1512. Ο Ρώσος πρίγκιπας κήρυξε τον πόλεμο στον Σιγισμόνδο Α' και προώθησε τις κύριες δυνάμεις του στο Σμολένσκ. Τα επόμενα χρόνια, πραγματοποιήθηκαν διάφορες καμπάνιες με διαφορετική επιτυχία. Μια από τις μεγαλύτερες μάχες έγινε κοντά στην Όρσα στις 8 Σεπτεμβρίου 1514. Το 1521 και οι δύο πλευρές είχαν άλλα προβλήματα εξωτερικής πολιτικής και αναγκάστηκαν να συνάψουν ειρήνη για 5 χρόνια. Σύμφωνα με τη συμφωνία, τον 16ο αιώνα η Ρωσία έλαβε εδάφη Σμολένσκ, αλλά ταυτόχρονα αρνήθηκε το Vitebsk, το Polotsk και το Κίεβο, καθώς και την επιστροφή των αιχμαλώτων πολέμου.

Ιβάν Δ' (ο Τρομερός)

Ο Βασίλι Γ΄ πέθανε από ασθένεια όταν ο μεγαλύτερος γιος του ήταν μόλις 3 ετών. Προβλέποντας τον επικείμενο θάνατό του και τον επακόλουθο αγώνα για τον θρόνο (εκείνη την εποχή ο ηγεμόνας είχε δύο μικρότερους αδελφούς Αντρέι Σταρίτσκι και Γιούρι Ντμιτρόφσκι), σχημάτισε μια "έβδομη" επιτροπή βογιάρων. Ήταν αυτοί που έπρεπε να σώσουν τον Ιβάν μέχρι τα 15α γενέθλιά του. Στην πραγματικότητα, το διοικητικό συμβούλιο ήταν στην εξουσία για περίπου ένα χρόνο, και στη συνέχεια άρχισε να καταρρέει. Η Ρωσία τον 16ο αιώνα (1545) έλαβε έναν πλήρη ηγεμόνα και τον πρώτο τσάρο στην ιστορία της στο πρόσωπο του Ιβάν Δ', γνωστό σε ολόκληρο τον κόσμο με το όνομα Ιβάν του Τρομερού. Στην παραπάνω φωτογραφία - μια ανακατασκευή της εμφάνισης με τη μορφή κρανίου.

Για να μην αναφέρω την οικογένειά του. Οι ιστορικοί διαφέρουν σε αριθμούς, αναφέροντας τα ονόματα 6 ή 7 γυναικών που θεωρούνταν οι σύζυγοι του βασιλιά. Άλλοι πέθαναν με μυστηριώδη θάνατο, άλλοι εξορίστηκαν σε μοναστήρι. Ο Ιβάν ο Τρομερός είχε τρία παιδιά. Οι μεγαλύτεροι (Ivan και Fedor) γεννήθηκαν από την πρώτη σύζυγο και ο νεότερος (Dmitry Uglitsky) από την τελευταία - M.F. Nagoi, ο οποίος έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ιστορία της χώρας κατά τη διάρκεια των ταραγμένων εποχών.

Μεταρρυθμίσεις του Ιβάν του Τρομερού

Η εσωτερική πολιτική της Ρωσίας τον 16ο αιώνα υπό τον Ιβάν τον Τρομερό εξακολουθούσε να στοχεύει στον συγκεντρωτισμό της εξουσίας, καθώς και στην οικοδόμηση σημαντικών κρατικών θεσμών. Για το σκοπό αυτό, μαζί με την Εκλεκτή Ράντα, ο τσάρος πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις. Τα πιο σημαντικά είναι τα ακόλουθα.

• Οργάνωση του Zemsky Sobor το 1549 ως το ανώτατο ίδρυμα εκπροσώπησης της περιουσίας. Αντιπροσώπευε όλα τα κτήματα με εξαίρεση την αγροτιά.
• Η ψήφιση ενός νέου κώδικα νόμων το 1550, ο οποίος συνέχισε την πολιτική της προηγούμενης νομικής πράξης, και επίσης νομιμοποίησε για πρώτη φορά μια ενιαία μονάδα μέτρησης φόρου για όλους.
• Οι μεταρρυθμίσεις των χειλιών και του zemstvo στις αρχές της δεκαετίας του '50 του 16ου αιώνα.
• Δημιουργία συστήματος παραγγελιών, συμπεριλαμβανομένων των Petition, Streletsky, Printed κ.λπ.

Η εξωτερική πολιτική της Ρωσίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού αναπτύχθηκε σε τρεις κατευθύνσεις: νότια - τον αγώνα κατά του Χανάτου της Κριμαίας, την ανατολή - την επέκταση των συνόρων του κράτους και τη δύση - τον αγώνα για πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα.

στην Ανατολή

Μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, τα χανάτα του Αστραχάν και του Καζάν δημιούργησαν μια συνεχή απειλή για τα ρωσικά εδάφη, η εμπορική οδός του Βόλγα συγκεντρώθηκε στα χέρια τους. Συνολικά, ο Ιβάν ο Τρομερός ανέλαβε τρεις εκστρατείες κατά του Καζάν, με αποτέλεσμα η τελευταία να καταιγιστεί (1552). Μετά από 4 χρόνια, το Αστραχάν προσαρτήθηκε, το 1557 το μεγαλύτερο μέρος της Μπασκιρίας και της Τσουβάσια εντάχθηκαν οικειοθελώς στο ρωσικό κράτος και στη συνέχεια η Ορδή των Νογκάι αναγνώρισε την εξάρτησή της. Έτσι τελείωσε η αιματηρή ιστορία. Η Ρωσία στα τέλη του 16ου αιώνα άνοιξε το δρόμο της προς τη Σιβηρία. Πλούσιοι βιομήχανοι, που έλαβαν επιστολές από τον τσάρο για κατοχή εδαφών κατά μήκος του ποταμού Tobol, εξόπλισαν ένα απόσπασμα ελεύθερων Κοζάκων με δικά τους έξοδα, με επικεφαλής τον Yermak.

Στη δυση

Σε μια προσπάθεια να αποκτήσει πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα για 25 χρόνια (1558-1583), ο Ιβάν Δ' διεξήγαγε έναν εξαντλητικό πόλεμο στη Λιβονία. Η αρχή του συνοδεύτηκε από επιτυχημένες εκστρατείες για τους Ρώσους, καταλήφθηκαν 20 πόλεις, συμπεριλαμβανομένων των Νάρβα και Ντόρπατ, τα στρατεύματα πλησίαζαν το Ταλίν και τη Ρίγα. Το Λιβονικό Τάγμα ηττήθηκε, αλλά ο πόλεμος παρατείνεται, καθώς πολλά ευρωπαϊκά κράτη παρασύρθηκαν σε αυτόν. Η ενοποίηση της Λιθουανίας και της Πολωνίας στο Rzeczpospolita έπαιξε μεγάλο ρόλο. Η κατάσταση στράφηκε προς την αντίθετη κατεύθυνση και μετά από μακρά αντιπαράθεση το 1582 συνήφθη εκεχειρία για 10 χρόνια. Ένα χρόνο αργότερα, συνήχθη το συμπέρασμα ότι η Ρωσία έχασε τη Λιβονία, αλλά επέστρεψε όλες τις πόλεις που κατέλαβαν εκτός από το Πόλοτσκ.

Στο Νότο

Στο νότο, το Χανάτο της Κριμαίας, που σχηματίστηκε μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, εξακολουθεί να στοιχειώνεται. Το κύριο καθήκον του κράτους προς αυτή την κατεύθυνση ήταν να ενισχύσει τα σύνορα από τις επιδρομές των Τατάρων της Κριμαίας. Για τους σκοπούς αυτούς έγιναν ενέργειες για την ανάπτυξη του Wild Field. Οι πρώτες γραμμές σερίφ άρχισαν να εμφανίζονται, δηλαδή, αμυντικές γραμμές από τα ερείπια του δάσους, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ξύλινα φρούρια (φρούρια), ιδίως η Τούλα και το Μπέλγκοροντ.

Ο Τσάρος Φέντορ Ι

Ο Ιβάν ο Τρομερός πέθανε στις 18 Μαρτίου 1584. Οι συνθήκες της βασιλικής ασθένειας αμφισβητούνται από τους ιστορικούς μέχρι σήμερα. Ο γιος του ανέβηκε στο θρόνο, αφού το έλαβε αμέσως μετά το θάνατο του μεγαλύτερου απόγονου Ιβάν. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Γκρόζνι, ήταν μάλλον ερημίτης και πιο γρήγορος, πιο κατάλληλος για εκκλησιαστική λειτουργία παρά για βασιλεία. Οι ιστορικοί γενικά τείνουν να πιστεύουν ότι ήταν αδύναμος στην υγεία και το μυαλό. Ο νέος τσάρος συμμετείχε ελάχιστα στη διοίκηση του κράτους. Ήταν υπό την κηδεμονία των βογιάρων και των ευγενών, και στη συνέχεια του επιχειρηματία κουνιάδου του Μπόρις Γκοντούνοφ. Ο πρώτος βασίλευε, και ο δεύτερος κυβέρνησε, και όλοι το ήξεραν. Ο Φέντορ Α πέθανε στις 7 Ιανουαρίου 1598, χωρίς να αφήσει απογόνους και έτσι διέκοψε τη δυναστεία της Μόσχας του Ρουρικόβιτς.

Η Ρωσία στις αρχές του 16ου-17ου αιώνα βίωνε μια βαθιά κοινωνικο-οικονομική και πολιτική κρίση, η ανάπτυξη της οποίας διευκολύνθηκε από τον παρατεταμένο πόλεμο του Λιβονίου, την oprichnina και την εισβολή των Τατάρων. Όλες αυτές οι συνθήκες οδήγησαν τελικά στην Ώρα των Δυσκολιών, η οποία ξεκίνησε με τον αγώνα για τον άδειο βασιλικό θρόνο.

Εισαγωγή………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….3

1. Κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία κατά τους XVI-XVII αιώνες………………5

2. Πολιτισμός και ζωή του ρωσικού λαού τον 16ο αιώνα…………………………………………………7

3. Πολιτισμός και ζωή στον XVII αιώνα …………………………………………………………………..16

4. Η ζωή των Ρώσων τσάρων του XVI-XVII αιώνα…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..19

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………….23

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας……………………………………………………24

Παράρτημα αρ. 1…………………………………………………………………………….25

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Πρώτα από όλα, πρέπει να ορίσουμε το νόημα των εννοιών «καθημερινή ζωή», «πολιτισμός», και τη μεταξύ τους σχέση.

Ο πολιτισμός, πρώτα απ' όλα, είναι μια συλλογική έννοια. Ένα άτομο μπορεί να είναι φορέας πολιτισμού, μπορεί να συμμετέχει ενεργά στην ανάπτυξή του, ωστόσο, από τη φύση του, ο πολιτισμός, όπως και η γλώσσα, είναι κοινωνικό φαινόμενο, δηλαδή κοινωνικό.

Κατά συνέπεια, ο πολιτισμός είναι κάτι κοινό για κάθε συλλογικότητα - μια ομάδα ανθρώπων που ζουν ταυτόχρονα και συνδέονται με μια συγκεκριμένη κοινωνική οργάνωση. Από αυτό προκύπτει ότι ο πολιτισμός είναι μια μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και είναι δυνατή μόνο σε μια ομάδα στην οποία οι άνθρωποι επικοινωνούν. Μια οργανωτική δομή που ενώνει ανθρώπους που ζουν ταυτόχρονα ονομάζεται σύγχρονη.

Κάθε δομή που εξυπηρετεί τη σφαίρα της κοινωνικής επικοινωνίας είναι μια γλώσσα. Αυτό σημαίνει ότι σχηματίζει ένα ορισμένο σύστημα πινακίδων που χρησιμοποιούνται σύμφωνα με τους κανόνες που είναι γνωστοί στα μέλη αυτής της συλλογικότητας. Σημάδια ονομάζουμε κάθε υλική έκφραση (λέξεις, εικόνες, πράγματα κ.λπ.) που έχει νόημα και, επομένως, μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο μετάδοσης νοήματος.

Άρα, η περιοχή του πολιτισμού είναι πάντα η περιοχή του συμβολισμού.

Τα σύμβολα ενός πολιτισμού σπάνια εμφανίζονται στη συγχρονική του φέτα. Κατά κανόνα, προέρχονται από τα βάθη των αιώνων και, τροποποιώντας το νόημά τους (χωρίς όμως να χάνουν τη μνήμη των προηγούμενων σημασιών τους), μεταφέρονται στις μελλοντικές καταστάσεις του πολιτισμού.

Επομένως, ο πολιτισμός έχει ιστορικό χαρακτήρα. Το ίδιο το παρόν του υπάρχει πάντα σε σχέση με το παρελθόν (πραγματικό ή κατασκευασμένο με τη σειρά κάποιας μυθολογίας) και με προβλέψεις του μέλλοντος. Αυτές οι ιστορικές συνδέσεις του πολιτισμού ονομάζονται διαχρονικές. Όπως μπορείτε να δείτε, ο πολιτισμός είναι αιώνιος και παγκόσμιος, αλλά ταυτόχρονα είναι πάντα κινητός και μεταβλητός. Αυτή είναι η δυσκολία κατανόησης του παρελθόντος (άλλωστε, έχει φύγει, έχει απομακρυνθεί από εμάς). Αλλά αυτή είναι και η ανάγκη για την κατανόηση ενός παρελθόντος πολιτισμού: έχει πάντα αυτό που χρειαζόμαστε τώρα, σήμερα.

Ένα άτομο αλλάζει και για να φανταστεί κανείς τη λογική των πράξεων ενός λογοτεχνικού ήρωα ή ανθρώπων του παρελθόντος - τελικά, διατηρούν κατά κάποιο τρόπο τη σύνδεσή μας με το παρελθόν, πρέπει να φανταστεί κανείς πώς έζησαν, τι είδους κόσμος τους περιέβαλε, ποιες ήταν οι γενικές τους ιδέες και ηθικές ιδέες, τα έθιμά τους, τα ρούχα τους,…. Αυτό θα είναι το θέμα αυτής της εργασίας.

Έχοντας καθορίσει έτσι τις πτυχές του πολιτισμού που μας ενδιαφέρουν, έχουμε το δικαίωμα, ωστόσο, να θέσουμε το ερώτημα: η ίδια η έκφραση «πολιτισμός και τρόπος ζωής» περιέχει μια αντίφαση, βρίσκονται αυτά τα φαινόμενα σε διαφορετικά επίπεδα; Αλήθεια, τι είναι η ζωή; Η ζωή είναι η συνήθης πορεία της ζωής στις πραγματικές-πρακτικές μορφές της. η ζωή είναι τα πράγματα που μας περιβάλλουν, οι συνήθειες και η καθημερινή μας συμπεριφορά. Η ζωή μας περιβάλλει σαν αέρας, και, όπως ο αέρας, είναι αντιληπτή σε εμάς μόνο όταν δεν είναι αρκετός ή όταν φθείρεται. Παρατηρούμε τα χαρακτηριστικά της ζωής κάποιου άλλου, αλλά η δική μας ζωή είναι άπιαστη για εμάς - τείνουμε να τη θεωρούμε «απλή ζωή», έναν φυσικό κανόνα της πρακτικής ζωής. Άρα, η καθημερινότητα είναι πάντα στη σφαίρα της πράξης, είναι πρώτα απ' όλα ο κόσμος των πραγμάτων. Πώς μπορεί να έρθει σε επαφή με τον κόσμο των συμβόλων και των σημείων που συνθέτουν τον χώρο του πολιτισμού;

Με ποιους τρόπους γίνεται η αλληλοδιείσδυση ζωής και πολιτισμού; Για τα αντικείμενα ή τα έθιμα της «ιδεολογικοποιημένης καθημερινότητας» αυτό είναι αυτονόητο: η γλώσσα της αυλικής εθιμοτυπίας, για παράδειγμα, είναι αδύνατη χωρίς πραγματικά πράγματα, χειρονομίες κ.λπ., στα οποία ενσαρκώνεται και ανήκουν στην καθημερινή ζωή. Πώς όμως συνδέονται τα ατελείωτα αντικείμενα της καθημερινότητας με τον πολιτισμό, με τις ιδέες της εποχής;

Οι αμφιβολίες μας θα εξαφανιστούν αν θυμηθούμε ότι όλα τα πράγματα γύρω μας περιλαμβάνονται όχι μόνο στην πράξη γενικά, αλλά και στην κοινωνική πρακτική, γίνονται, σαν να λέγαμε, θρόμβοι σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και, σε αυτή τη λειτουργία, μπορούν να αποκτήσουν συμβολικό χαρακτήρα.

Ωστόσο, η καθημερινή ζωή δεν είναι μόνο η ζωή των πραγμάτων, είναι και έθιμα, ολόκληρη η ιεροτελεστία της καθημερινής συμπεριφοράς, η δομή της ζωής που καθορίζει την καθημερινότητα, τον χρόνο των διαφόρων δραστηριοτήτων, τη φύση της εργασίας και του ελεύθερου χρόνου, τις μορφές αναψυχής , Παιχνίδια. Η σύνδεση αυτής της πλευράς της καθημερινότητας με τον πολιτισμό δεν απαιτεί εξήγηση. Εξάλλου, σε αυτό αποκαλύπτονται εκείνα τα χαρακτηριστικά με τα οποία συνήθως αναγνωρίζουμε τους δικούς μας και τους άλλους, ένα άτομο της μιας ή της άλλης εποχής, έναν Άγγλο ή έναν Ισπανό.

Το Custom έχει άλλη λειτουργία. Δεν καθορίζονται όλοι οι νόμοι της συμπεριφοράς γραπτώς. Η γραφή κυριαρχεί στη νομική, θρησκευτική και ηθική σφαίρα. Ωστόσο, στην ανθρώπινη ζωή υπάρχει ένας τεράστιος χώρος εθίμων και ευπρέπειας. «Υπάρχει τρόπος σκέψης και αίσθησης, υπάρχει μια μάζα εθίμων, πεποιθήσεων και συνηθειών που ανήκουν αποκλειστικά σε κάποιους ανθρώπους». Αυτές οι νόρμες ανήκουν στον πολιτισμό, καθορίζονται στις μορφές της καθημερινής συμπεριφοράς, ό,τι λέγεται: «είναι αποδεκτό, είναι τόσο αξιοπρεπές». Οι νόρμες αυτές μεταδίδονται μέσα από την καθημερινότητα και βρίσκονται σε στενή επαφή με τη σφαίρα της δημοτικής ποίησης. Γίνονται μέρος της πολιτιστικής μνήμης.

1. Κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία σεXVI- XVIIαιώνες.

Για να κατανοήσουμε την προέλευση των συνθηκών και των αιτιών που καθορίζουν τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό του ρωσικού λαού, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία εκείνη την εποχή.

Παρ' όλη την απεραντοσύνη της επικράτειάς του, το Μοσχοβίτικο κράτος στα μέσα του 16ου αιώνα. είχε σχετικά μικρό πληθυσμό, όχι περισσότερο από 6-7 εκατομμύρια άτομα (για σύγκριση: η Γαλλία είχε την ίδια εποχή 17-18 εκατομμύρια άτομα). Από τις ρωσικές πόλεις, μόνο η Μόσχα και το Νόβγκοροντ το Μέγα είχαν αρκετές δεκάδες χιλιάδες κατοίκους, το ποσοστό του αστικού πληθυσμού δεν ξεπερνούσε το 2% της συνολικής μάζας του πληθυσμού της χώρας. Η συντριπτική πλειοψηφία του Ρώσου λαού ζούσε σε μικρά (πολλά νοικοκυριά) χωριά απλωμένα στις τεράστιες εκτάσεις της Κεντρικής Ρωσικής Πεδιάδας.

Ο σχηματισμός ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους επιτάχυνε την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας. Δημιουργήθηκαν νέες πόλεις, αναπτύχθηκαν οι βιοτεχνίες και το εμπόριο. Υπήρχε εξειδίκευση μεμονωμένων περιοχών. Έτσι, η Pomorie προμήθευε ψάρια και χαβιάρι, η Ustyuzhna προμήθευε μεταλλικά προϊόντα, το αλάτι έφερνε από το αλάτι Kama, τα σιτηρά και τα κτηνοτροφικά προϊόντα μεταφέρονταν από τα εδάφη Zaoksky. Σε διάφορα μέρη της χώρας υπήρξε μια διαδικασία αναδίπλωσης των τοπικών αγορών. Ξεκίνησε επίσης η διαδικασία σχηματισμού μιας ενιαίας πανρωσικής αγοράς, αλλά κράτησε για πολύ καιρό και, σε γενικές γραμμές, διαμορφώθηκε μόλις στα τέλη του 17ου αιώνα. Η οριστική ολοκλήρωσή του χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, όταν, επί Ελισαβέτας Πετρόβνα, καταργήθηκαν οι εσωτερικοί τελωνειακοί δασμοί που είχαν απομείνει.

Έτσι, σε αντίθεση με τη Δύση, όπου ο σχηματισμός συγκεντρωτικών κρατών (στη Γαλλία, την Αγγλία) προχώρησε παράλληλα με το σχηματισμό μιας ενιαίας εθνικής αγοράς και, όπως λέγαμε, στέφθηκε ο σχηματισμός της, στη Ρωσία ο σχηματισμός ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους. έλαβε χώρα πριν από το σχηματισμό μιας ενιαίας πανρωσικής αγοράς. Και αυτή η επιτάχυνση εξηγήθηκε από την ανάγκη για στρατιωτική και πολιτική ενοποίηση των ρωσικών εδαφών για να απελευθερωθούν από την ξένη υποδούλωση και να επιτύχουν την ανεξαρτησία τους.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους σε σύγκριση με τα δυτικοευρωπαϊκά κράτη ήταν ότι προέκυψε από την αρχή ως πολυεθνικό κράτος.

Η υστέρηση της Ρωσίας στην ανάπτυξή της, κυρίως οικονομική, οφειλόταν σε αρκετές δυσμενείς ιστορικές συνθήκες για αυτήν. Πρώτον, ως αποτέλεσμα της καταστροφικής εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων, καταστράφηκαν υλικές αξίες που συσσωρεύτηκαν ανά τους αιώνες, οι περισσότερες ρωσικές πόλεις κάηκαν και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας χάθηκε ή αιχμαλωτίστηκε και πουλήθηκε σε σκλαβοπάζαρα. Χρειάστηκε περισσότερο από έναν αιώνα μόνο για να αποκατασταθεί ο πληθυσμός που υπήρχε πριν από την εισβολή του Μπατού Χαν. Η Ρωσία έχασε την εθνική της ανεξαρτησία για περισσότερους από δυόμισι αιώνες και έπεσε υπό την κυριαρχία ξένων κατακτητών. Δεύτερον, η υστέρηση οφειλόταν στο γεγονός ότι το Μοσχοβίτικο κράτος αποκόπηκε από τους παγκόσμιους εμπορικούς δρόμους και κυρίως από τις θαλάσσιες οδούς. Οι γειτονικές δυνάμεις, ιδιαίτερα στα δυτικά (το Λιβονικό Τάγμα, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας) πραγματοποίησαν ουσιαστικά έναν οικονομικό αποκλεισμό του μοσχοβιτικού κράτους, εμποδίζοντας τη συμμετοχή του στην οικονομική και πολιτιστική συνεργασία με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις. Η απουσία οικονομικών και πολιτιστικών ανταλλαγών, η απομόνωση εντός της στενής εσωτερικής της αγοράς, εγκυμονούσε τον κίνδυνο να υστερήσει σε σχέση με τα ευρωπαϊκά κράτη, τα οποία ήταν γεμάτα με την πιθανότητα να μετατραπεί σε μισή αποικία και να χάσει την εθνική της ανεξαρτησία.

Το Μεγάλο Δουκάτο του Βλαντιμίρ και άλλα ρωσικά πριγκιπάτα στην πεδιάδα της Κεντρικής Ρωσίας ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής για σχεδόν 250 χρόνια. Και η επικράτεια των δυτικών ρωσικών πριγκηπάτων (το πρώην κράτος του Κιέβου, Γαλικία-Βολίν Ρωσ, Σμολένσκ, Τσέρνιγκοφ, Τούροφ-Πίνσκ, εδάφη Polotsk), αν και δεν έγιναν μέρος της Χρυσής Ορδής, ήταν εξαιρετικά αποδυναμωμένη και ερημωμένη.

2.Πολιτισμός και ζωή του ρωσικού λαούXVIαιώνας.

Οπτικό υλικό για αυτό το θέμα παρέχεται στο Παράρτημα Αρ. 1.

2.1 Στέγαση

Όλα τα κύρια κτίρια του αγροτικού νοικοκυριού ήταν ξύλινες καλύβες - καλύβες, κλουβιά, senniks, mshaniks, στάβλοι, αχυρώνες (αν και υπάρχουν επίσης αναφορές για αχυρώνες). Το κύριο και υποχρεωτικό στοιχείο μιας τέτοιας αυλής ήταν μια καλύβα, ένα θερμαινόμενο κτίριο, μονωμένο σε αυλάκια με βρύα, όπου ζούσε μια οικογένεια αγροτών, όπου δούλευαν και δούλευαν το χειμώνα (ύφανση, κλώση, κατασκευή διαφόρων σκευών, εργαλείων) και τα ζώα βρήκαν καταφύγιο εδώ σε κρύο καιρό. Κατά κανόνα, υπήρχε μια καλύβα ανά αυλή, αλλά υπήρχαν αγροτικές αυλές με δύο ή και τρεις καλύβες, όπου φιλοξενούνταν μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες. Προφανώς, ήδη από τον 16ο αιώνα, δύο κύριοι τύποι αγροτικών κατοικιών διακρίθηκαν στις βόρειες περιοχές. έχοντας υπόγειο. Σε τέτοια κελάρια μπορούσαν να κρατούν ζώα, να αποθηκεύουν προμήθειες. Στις κεντρικές και νότιες περιοχές εξακολουθούν να υπάρχουν επίγειες καλύβες, το δάπεδο των οποίων ήταν στρωμένο στο επίπεδο του εδάφους και, ενδεχομένως, ήταν χωμάτινο. Όμως η παράδοση δεν είχε ακόμα καθιερωθεί. Καλύβες στο υπόγειο των πλουσίων αγροτών τοποθετήθηκαν στις κεντρικές περιοχές. Συχνά εδώ ονομάζονταν ανώτερα δωμάτια.
Ως στοιχείο της κατοικίας, εμφανίστηκε ένα κουβούκλιο, το οποίο χρησιμεύει ως συνδετικός κρίκος μεταξύ δύο κτιρίων - μια καλύβα και ένα κλουβί. Αλλά η αλλαγή στην εσωτερική διάταξη δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο τυπικά. Η εμφάνιση του προθάλαμου ως προστατευτικού προθάλαμου μπροστά από την είσοδο της καλύβας, καθώς και το γεγονός ότι τώρα η εστία της καλύβας ήταν γυρισμένη μέσα στην καλύβα - όλο αυτό βελτίωσε σημαντικά το περίβλημα, το έκανε πιο ζεστό, πιο άνετο. Η γενική άνοδος του πολιτισμού αντικατοπτρίστηκε επίσης σε αυτή τη βελτίωση της κατοικίας, αν και ο 16ος αιώνας ήταν μόνο η αρχή περαιτέρω αλλαγών, και η εμφάνιση των στέγαστρων ακόμη και στα τέλη του 16ου αιώνα έγινε χαρακτηριστική για τα νοικοκυριά των αγροτών μακριά από όλες τις περιοχές της Ρωσίας. Όπως και άλλα στοιχεία της κατοικίας, πρωτοεμφανίστηκαν στις βόρειες περιοχές. Η δεύτερη υποχρεωτική κατασκευή του αγροτικού νοικοκυριού ήταν το κλουβί, δηλ. ένα ξύλινο κτίριο που χρησίμευε για την αποθήκευση σιτηρών, ρούχων και άλλων περιουσιακών στοιχείων των αγροτών. Αλλά δεν γνώριζαν όλες οι συνοικίες ακριβώς το κλουβί ως το δεύτερο βοηθητικό δωμάτιο.
Υπάρχει ένα άλλο κτίριο, το οποίο, προφανώς, εκτελούσε την ίδια λειτουργία με το τελάρο. Αυτό είναι ένα κουβούκλιο. Από τα άλλα κτίρια του αγροτικού νοικοκυριού, πρέπει πρώτα απ 'όλα να αναφερθούν οι αχυρώνες, καθώς η καλλιέργεια σιτηρών στο σχετικά υγρό κλίμα της Κεντρικής Ρωσίας είναι αδύνατη χωρίς ξήρανση των στάχυων. Τα πρόβατα αναφέρονται συχνότερα σε έγγραφα που σχετίζονται με τις βόρειες περιοχές. Το «μπάϊνα» ή «μύλνα» ήταν εξίσου υποχρεωτικό στις βόρειες και σε μέρος των κεντρικών περιοχών, αλλά όχι παντού. Μπάνιο - ένα μικρό ξύλινο σπίτι, μερικές φορές χωρίς γκαρνταρόμπα, στη γωνία - μια σόμπα - μια θερμάστρα, δίπλα - ράφια ή κρεβάτια στα οποία κάνουν μπάνιο, στη γωνία - ένα βαρέλι για νερό, το οποίο θερμαίνεται ρίχνοντας κόκκινο -καυτές πέτρες εκεί, και όλα αυτά φωτίζονται από ένα μικρό παράθυρο, το φως από το οποίο βυθίζεται στη μαυρίλα των καπνών τοίχων και των οροφών. Από πάνω, μια τέτοια δομή είχε συχνά μια σχεδόν επίπεδη στέγη, καλυμμένη με φλοιό σημύδας και χλοοτάπητα. Η παράδοση του πλυσίματος στα λουτρά μεταξύ των Ρώσων αγροτών δεν ήταν καθολική. Σε άλλα μέρη πλένονταν σε φούρνους.
Ο 16ος αιώνας είναι η εποχή της εξάπλωσης των κτιρίων για την κτηνοτροφία. Τοποθετήθηκαν χωριστά, το καθένα κάτω από τη δική του στέγη. Στις βόρειες περιοχές, ήδη αυτή την εποχή, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια τάση προς διώροφα κτίρια τέτοιων κτιρίων (υπόστεγο, mshanik και πάνω τους ένας αχυρώνας σανού, δηλαδή ένας αχυρώνας σανού), που αργότερα οδήγησε στο σχηματισμό του τεράστιες διώροφες αυλές νοικοκυριών (κάτω - αχυρώνες και στάβλοι για τα ζώα, πάνω - povit, ένας αχυρώνας όπου αποθηκεύεται σανό, απογραφή, τοποθετείται επίσης κιβώτιο εδώ). Το φεουδαρχικό κτήμα, σύμφωνα με τις απογραφές και τα αρχαιολογικά στοιχεία, διέφερε σημαντικά από το αγροτικό. Ένα από τα κύρια σημάδια κάθε φεουδαρχικής αυλής, σε πόλη ή χωριό, ήταν η ειδική σκοπιά, οι αμυντικοί πύργοι - γούρνες. Τέτοιοι αμυντικοί πύργοι τον 16ο αιώνα δεν ήταν μόνο έκφραση βογιαρικής αλαζονείας, αλλά και απαραίτητο κτίσμα σε περίπτωση επίθεσης γειτόνων - ιδιοκτητών, ανήσυχων ελεύθερων ανθρώπων. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των πύργων ήταν ξύλινες καμπίνες, με πολλούς ορόφους. Το κτίριο κατοικιών της φεουδαρχικής αυλής ήταν το πάνω δωμάτιο. Αυτοί οι θάλαμοι δεν είχαν πάντα λοξά παράθυρα και δεν μπορούσαν όλοι να έχουν λευκές σόμπες, αλλά το ίδιο το όνομα αυτού του κτιρίου υποδηλώνει ότι βρισκόταν σε ένα ψηλό υπόγειο. Τα κτίρια ήταν κορμούς, από επιλεγμένη ξυλεία, είχαν καλές δίρριχτες στέγες, και στα ποτηράκια ήταν διαφόρων τύπων αέτωμα, τετράκλινη και καλυμμένα με φιγούρα στέγη - βαρέλια κ.λπ. Σε σύνθεση και ονόματα κτιρίων κοντά στις αυλές των βογιαρών και στην αυλή ενός πλούσιου πολίτη, και οι ίδιες οι ρωσικές πόλεις έμοιαζαν πολύ περισσότερο με το άθροισμα των αγροτικών κτημάτων παρά με μια πόλη με τη σύγχρονη έννοια.

Τα πέτρινα κτίρια κατοικιών, γνωστά στη Ρωσία από τον 14ο αιώνα, συνέχισαν να είναι σπάνια τον 16ο αιώνα. Τα λιγοστά πέτρινα αρχοντικά κατοικιών του 16ου αιώνα που μας έχουν φτάσει εκπλήσσουν με τη μαζικότητα των τοίχων, τις υποχρεωτικές θολωτές οροφές και τον κεντρικό πυλώνα που στηρίζει τον θόλο.

Οι καλύβες των αγροτών ήταν διακοσμημένες πολύ λιτά, αλλά ορισμένα μέρη των καλύβων ήταν διακοσμημένα χωρίς αποτυχία. κορυφογραμμές στέγης, πόρτες, πύλες, φούρνος.
Συγκριτικά υλικά της εθνογραφίας του 19ου αιώνα δείχνουν ότι αυτά τα στολίδια έπαιξαν, εκτός από αισθητικό ρόλο, και τον ρόλο των φυλακτών που προστάτευαν τις «εισόδους» από τα κακά πνεύματα, οι ρίζες της σημασιολογίας τέτοιων στολισμών ανάγονται στις παγανιστικές ιδέες. Αλλά οι κατοικίες των πλούσιων κατοίκων της πόλης και των φεουδαρχών ήταν διακοσμημένες υπέροχα, περίπλοκα, πολύχρωμα με τα χέρια και το ταλέντο των αγροτών.

2.2 Ένδυση

Το κύριο ρουχισμό τον 16ο αιώνα ήταν ένα πουκάμισο. Τα πουκάμισα ράβονταν από μάλλινο ύφασμα (σάκο) και λινό και κάνναβη. Τον 16ο αιώνα, τα πουκάμισα φοριόνταν απαραίτητα με ορισμένα διακοσμητικά, τα οποία ήταν κατασκευασμένα από μαργαριτάρια, πολύτιμες πέτρες, χρυσές και ασημένιες κλωστές για τους πλούσιους και ευγενείς και κόκκινες κλωστές για τους απλούς ανθρώπους. Το κύριο στοιχείο ενός τέτοιου σετ κοσμημάτων είναι ένα κολιέ που έκλεινε τη σχισμή της πύλης. Το κολιέ θα μπορούσε να ραφτεί στο πουκάμισο, θα μπορούσε επίσης να στρωθεί, αλλά η χρήση του θα πρέπει να θεωρείται υποχρεωτική εκτός σπιτιού. Διακοσμητικά κάλυπταν τις άκρες των μανικιών και το κάτω μέρος του στρίφωμα των πουκαμίσου. Τα πουκάμισα διέφεραν σε μήκος. Κατά συνέπεια, κοντά πουκάμισα, των οποίων το στρίφωμα έφτανε περίπου μέχρι τα γόνατα, φορούσαν οι αγρότες και οι φτωχοί της πόλης. Οι πλούσιοι και ευγενείς φορούσαν μακριά πουκάμισα, πουκάμισα που έφταναν μέχρι τις φτέρνες. Τα παντελόνια ήταν υποχρεωτικό στοιχείο της ανδρικής ένδυσης. Αλλά δεν υπήρχε ακόμη ένας όρος για αυτό το ρούχο. Τα παπούτσια του 16ου αιώνα ήταν πολύ διαφορετικά τόσο σε υλικά όσο και σε κοπή. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ξεκάθαρη επικράτηση δερμάτινων υποδημάτων υφασμένων από φλοιό ή φλοιό σημύδας. Αυτό σημαίνει ότι τα παπούτσια bast δεν ήταν γνωστά στον πληθυσμό της Ρωσίας από την αρχαιότητα και ήταν μάλλον πρόσθετα υποδήματα που προορίζονταν για ειδικές περιστάσεις.
Για τον 16ο αιώνα, μπορεί να περιγραφεί μια ορισμένη κοινωνική διαβάθμιση: μπότες - τα παπούτσια των ευγενών, των πλουσίων. μπότες, έμβολα - τα παπούτσια των αγροτών και των μαζών των κατοίκων της πόλης. Ωστόσο, αυτή η διαβάθμιση δεν μπορούσε να είναι ξεκάθαρη, αφού οι μαλακές μπότες φορούσαν τόσο από τεχνίτες όσο και από αγρότες. Όμως οι φεουδάρχες είναι πάντα με τις μπότες.

Τα ανδρικά καλύμματα κεφαλής ήταν αρκετά διαφορετικά, ειδικά μεταξύ των ευγενών. Το πιο κοινό μεταξύ του πληθυσμού, των αγροτών και των κατοίκων της πόλης, ήταν ένα καπέλο από τσόχα σε σχήμα κώνου με στρογγυλεμένη κορυφή. Τα κυρίαρχα φεουδαρχικά στρώματα του πληθυσμού, που συνδέονται περισσότερο με το εμπόριο, επιδιώκοντας να τονίσουν την ταξική τους απομόνωση, δανείστηκαν πολλά από άλλους πολιτισμούς. Το έθιμο να φορούν ένα ταφία, ένα μικρό καπέλο, διαδόθηκε ευρέως στους βογιάρους και τους ευγενείς. Ένα τέτοιο καπέλο δεν αφαιρέθηκε ούτε στο σπίτι. Και, φεύγοντας από το σπίτι, έβαλαν ένα ψηλό "λαιμό" γούνινο καπέλο - ένα σημάδι της αλαζονείας και της αξιοπρέπειας του boyar.

Οι ευγενείς φορούσαν και άλλα καπέλα. Εάν η διαφορά στην κύρια ανδρική ενδυμασία μεταξύ των ομάδων της τάξης περιορίστηκε κυρίως στην ποιότητα των υλικών και των διακοσμήσεων, τότε η διαφορά στα εξωτερικά ρούχα ήταν πολύ έντονη και, πάνω απ 'όλα, στον αριθμό των ρούχων. Όσο πιο πλούσιος και ευγενέστερος ήταν ο άνθρωπος, τόσο περισσότερα ρούχα φορούσε. Τα ίδια τα ονόματα αυτών των ρούχων δεν είναι πάντα ξεκάθαρα σε εμάς, καθώς συχνά αντικατοπτρίζουν χαρακτηριστικά όπως το υλικό, η μέθοδος στερέωσης, η οποία συμπίπτει επίσης με την ονοματολογία των μεταγενέστερων αγροτικών ενδυμάτων, η οποία είναι επίσης πολύ ασαφής όσον αφορά τη λειτουργικότητα. Με τα κυρίαρχα στρώματα, μόνο τα γούνινα παλτά, τα παλτά μονής σειράς και τα καφτάνια ήταν ίδια ονομαστικά μεταξύ των απλών ανθρώπων. Αλλά από άποψη υλικού και διακοσμήσεων, δεν θα μπορούσε να γίνει σύγκριση. Μεταξύ των ανδρικών ενδυμάτων αναφέρονται και τα σαραφάκια, το κόψιμο των οποίων είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, αλλά ήταν ένα ευρύχωρο μακρύ φόρεμα, επίσης διακοσμημένο με κεντήματα και τελειώματα. Φυσικά, ντύνονταν τόσο πολυτελώς μόνο σε τελετουργικές εξόδους, δεξιώσεις και άλλες επίσημες περιστάσεις.

Όπως σε ένα ανδρικό κοστούμι, το πουκάμισο ήταν το κύριο, και συχνά το μοναδικό ρούχο των γυναικών τον 16ο αιώνα. Το υλικό από το οποίο ράβονταν τα γυναικεία πουκάμισα ήταν λινό. Θα μπορούσαν όμως να υπάρχουν και μάλλινα πουκάμισα. Τα γυναικεία πουκάμισα ήταν απαραίτητα διακοσμημένα.
Φυσικά, οι αγρότισσες δεν είχαν ακριβά περιδέραια, αλλά μπορούσαν να αντικατασταθούν από κεντημένα, διακοσμημένα με απλές χάντρες, μικρά μαργαριτάρια και ορειχάλκινες ρίγες. Οι αγρότισσες και οι απλές αστοί πιθανότατα φορούσαν πόνεβ, πλαχτί ή παρόμοια ρούχα με άλλα ονόματα. Εκτός όμως από τα ρούχα για ζώνη, καθώς και τα πουκάμισα, από τον 16ο αιώνα εκδόθηκαν και κάποιο είδος ρούχων καμαριέρας.

Τίποτα δεν είναι γνωστό για τα παπούτσια των συνηθισμένων γυναικών, αλλά, πιθανότατα, ήταν πανομοιότυπα με τα ανδρικά. Πολύ γενικές ιδέες για τις γυναικείες κόμμωση του 16ου αιώνα. Στις μινιατούρες, τα κεφάλια των γυναικών καλύπτονται με ιμάτια (γδαρσίματα) - κομμάτια από λευκό ύφασμα που καλύπτουν το κεφάλι τους και πέφτουν στους ώμους πάνω από τα ρούχα τους. Τα ρούχα των ευγενών γυναικών ήταν πολύ διαφορετικά από τα ρούχα των απλών ανθρώπων, κυρίως στην αφθονία των φορεμάτων και στον πλούτο τους. Όσο για τα sundresses, ακόμη και τον 17ο αιώνα παρέμειναν κυρίως ανδρικά ρούχα και όχι γυναικεία.

Μιλώντας για ρούχα, αξίζει να σημειωθεί το κόσμημα. Μέρος του κοσμήματος έχει γίνει στοιχείο ορισμένων ρούχων. Οι ζώνες χρησίμευαν ως ένα από τα υποχρεωτικά στοιχεία της ένδυσης και ταυτόχρονα της διακόσμησης. Ήταν αδύνατο να βγεις έξω χωρίς ζώνη. XV-XVI αιώνες και μεταγενέστερες εποχές μπορεί να θεωρηθεί μια περίοδος που ο ρόλος των μεταλλικών σετ κοσμημάτων σταδιακά ξεθωριάζει, αν και όχι σε όλες τις μορφές, υπάρχουν σχετικά λίγα από αυτά: δαχτυλίδια, βραχιόλια (καρπός), σκουλαρίκια, χάντρες. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι πρώην διακοσμήσεις έχουν εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Συνέχισαν να υπάρχουν σε μια εξαιρετικά τροποποιημένη μορφή. Αυτά τα διακοσμητικά γίνονται μέρος της ένδυσης.

2.3 Τρόφιμα

Το ψωμί παρέμεινε η κύρια τροφή τον 16ο αιώνα. Το ψήσιμο και η προετοιμασία άλλων προϊόντων σιτηρών σε πόλεις του 16ου αιώνα ήταν η απασχόληση μεγάλων ομάδων τεχνιτών που ειδικεύονταν στην παραγωγή αυτών των τροφίμων προς πώληση. Το ψωμί ψηνόταν από ανάμεικτο πλιγούρι σίκαλης και βρώμης, καθώς και μόνο από πλιγούρι. Από αλεύρι σίτου έψηναν ψωμί, καλάτσι, προσβίρ. Οι χυλοπίτες φτιάχνονταν από αλεύρι, οι τηγανίτες ψήνονταν και «ψήνουν» - τηγανητά κέικ σίκαλης από ξινή ζύμη. Οι τηγανίτες ψήθηκαν από αλεύρι σίκαλης, παρασκευάστηκαν κράκερ. Η ποικιλία ζαχαροπλαστικής είναι πολύ διαφορετική - πίτες με παπαρουνόσπορο, μέλι, χυλό, γογγύλια, λάχανο, μανιτάρια, κρέας κ.λπ. Τα απαριθμούμενα προϊόντα απέχουν πολύ από το να εξαντλήσουν την ποικιλία των προϊόντων ψωμιού που χρησιμοποιήθηκαν στη Ρωσία τον 16ο αιώνα.
Ένα πολύ κοινό είδος τροφής ψωμιού ήταν ο χυλός (πλιγούρι βρώμης, φαγόπυρο, κριθάρι, κεχρί) και τα φιλιά - μπιζέλι και πλιγούρι βρώμης. Τα δημητριακά χρησίμευαν επίσης ως πρώτη ύλη για την παρασκευή ποτών: kvass, μπύρα, βότκα. Η ποικιλία των κηπευτικών και κηπευτικών που καλλιεργήθηκαν τον 16ο αιώνα καθόρισε την ποικιλία των λαχανικών και φρούτων που χρησιμοποιούνται για φαγητό: λάχανο, αγγούρια, κρεμμύδια, σκόρδο, παντζάρια, καρότα, γογγύλια, ραπανάκια, χρένο, παπαρούνες, πράσινα μπιζέλια, πεπόνια, διάφορα βότανα για τουρσιά (κεράσι, μέντα, κύμινο), μήλα, κεράσια, δαμάσκηνα.
Τα μανιτάρια - βραστά, αποξηραμένα, ψημένα - έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διατροφή. Ένα από τα κυριότερα είδη τροφής, μετά τη σημασία τους, μετά τα σιτηρά και τα φυτικά τρόφιμα και τα κτηνοτροφικά προϊόντα τον 16ο αιώνα, ήταν η ψαροτροφή. Για τον 16ο αιώνα είναι γνωστοί διάφοροι τρόποι επεξεργασίας των ψαριών: αλάτισμα, ξήρανση, ξήρανση.
Έτσι, τον 16ο αιώνα, η ποικιλία των προϊόντων ψωμιού ήταν ήδη πολύ διαφορετική. Οι επιτυχίες στην ανάπτυξη της γεωργίας, ιδίως της κηπουρικής και της κηπουρικής, οδήγησαν σε σημαντικό εμπλουτισμό και διεύρυνση της γκάμας των φυτικών τροφίμων γενικότερα. Μαζί με το κρέας και τα γαλακτοκομικά, πολύ σημαντικό ρόλο συνέχισαν να διαδραματίζουν και τα ψάρια.

2.4 Προφορική λαϊκή τέχνη

Η λαογραφία του 16ου αιώνα, όπως και όλη η τέχνη εκείνης της εποχής, έζησε με παραδοσιακές μορφές και χρησιμοποιούσε καλλιτεχνικά μέσα που αναπτύχθηκαν νωρίτερα. Γραπτά υπομνήματα που μας έχουν φτάσει από τον 16ο αιώνα μαρτυρούν ότι οι τελετουργίες, στις οποίες έχουν διατηρηθεί πολλά ίχνη παγανισμού, ήταν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία, ότι τα έπη, τα παραμύθια, οι παροιμίες, τα τραγούδια ήταν οι κύριες μορφές λεκτικής τέχνης.
Μνημεία γραφής του XVI αιώνα. Οι μπουφόν αναφέρονται ως άνθρωποι που διασκεδάζουν τον κόσμο, τζόκερ. Έλαβαν μέρος σε γάμους, έπαιξαν το ρόλο των φίλων, έλεγαν παραμύθια και τραγούδησαν τραγούδια, έδωσαν κωμικές παραστάσεις.

Τον XVI αιώνα. τα παραμύθια ήταν δημοφιλή. Από τον 16ο αιώνα ελάχιστα υλικά έχουν διατηρηθεί που θα επέτρεπαν σε κάποιον να αναγνωρίσει το παραμυθένιο ρεπερτόριο εκείνης της εποχής. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι περιλάμβανε παραμύθια. Υπήρχαν παραμύθια για τα ζώα και την καθημερινότητα.

Τα είδη της παραδοσιακής λαογραφίας χρησιμοποιήθηκαν ευρέως εκείνη την εποχή. 16ος αιώνας - η εποχή των μεγάλων ιστορικών γεγονότων, που άφησε το στίγμα της στη λαϊκή τέχνη. Τα θέματα των λαογραφικών έργων άρχισαν να επικαιροποιούνται, νέοι κοινωνικοί τύποι και ιστορικά πρόσωπα μπήκαν σε αυτά ως ήρωες. Μπήκε στα παραμύθια και στην εικόνα του Ιβάν του Τρομερού. Σε μια ιστορία, το Γκρόζνι απεικονίζεται ως ένας οξυδερκής ηγεμόνας, κοντά στο λαό, αλλά αυστηρός σε σχέση με τους βογιάρους. Ο τσάρος πλήρωσε καλά τον αγρότη για τα γογγύλια και τα παπουτσάκια που του δόθηκαν, αλλά όταν ο ευγενής έδωσε στον τσάρο ένα καλό άλογο, ο τσάρος διέλυσε την κακή πρόθεση και του έδωσε όχι μια μεγάλη περιουσία, αλλά ένα γογγύλι, το οποίο έλαβε από τον χωρικός.

Ένα άλλο είδος που χρησιμοποιήθηκε ευρέως στον προφορικό και γραπτό λόγο τον 16ο αιώνα ήταν η παροιμία. Ήταν το είδος που ανταποκρίθηκε πιο έντονα σε ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διαδικασίες. Η εποχή του Ιβάν του Τρομερού και ο αγώνας του με τους βογιάρους έλαβε αργότερα συχνά σατιρικό προβληματισμό, η ειρωνεία τους στρεφόταν εναντίον των αγοριών: «Οι καιροί είναι τρέμουν - φρόντισε τα καπέλα σου», «Βασιλικές χάρες σπέρνονται στο κόσκινο των αγοριών », «Ο τσάρος χαϊδεύει, και οι μπόγιαροι ξύνουν». Οι παροιμίες δίνουν επίσης μια αξιολόγηση των καθημερινών φαινομένων, ιδιαίτερα της θέσης της γυναίκας στην οικογένεια, της εξουσίας των γονέων στα παιδιά. Πολλές από αυτές τις παροιμίες δημιουργήθηκαν μεταξύ καθυστερημένων και σκοτεινών ανθρώπων και επηρεάστηκαν από την ηθική των εκκλησιαστικών. «Μια γυναίκα και ένας δαίμονας - έχουν ένα βάρος». Δημιουργήθηκαν όμως και παροιμίες, στις οποίες ενσαρκώνεται η εμπειρία ζωής των ανθρώπων: «Το σπίτι στηρίζεται στη γυναίκα».

Λαογραφία του 16ου αιώνα πολλά είδη χρησιμοποιήθηκαν ευρέως, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που προέκυψαν στην αρχαιότητα και περιέχουν ίχνη αρχαίων ιδεών, όπως η πίστη στη δύναμη των λέξεων και των πράξεων στις συνωμοσίες, η πίστη στην ύπαρξη καλικάντζαρων, νερού, μπράουνι, μάγων, σε πεποιθήσεις, θρύλους , που είναι ιστορίες για θαύματα, για συνάντηση με κακά πνεύματα, για θησαυρούς που βρέθηκαν, εξαπατημένους διαβόλους. Για αυτά τα είδη στον XVI αιώνα. ο σημαντικός εκχριστιανισμός είναι ήδη χαρακτηριστικός. Η πίστη στη δύναμη των λόγων και των πράξεων επιβεβαιώνεται τώρα με ένα αίτημα για βοήθεια προς τον Θεό, τον Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. Η δύναμη των χριστιανικών, θρησκευτικών ιδεών ήταν μεγάλη, άρχισαν να κυριαρχούν έναντι των παγανιστικών. Οι χαρακτήρες των θρύλων, εκτός από τον καλικάντζαρο, τις γοργόνες και τον διάβολο, είναι και άγιοι (Nikola, Ilya).

Σημαντικές αλλαγές έχουν γίνει και στα έπη. Το παρελθόν - το θέμα της απεικόνισης των επών - λαμβάνει νέο φωτισμό σε αυτά. Έτσι, κατά την περίοδο του αγώνα με τα βασίλεια του Καζάν και του Αστραχάν, τα έπη για τις μάχες με τους Τατάρους λαμβάνουν έναν νέο ήχο σε σχέση με την άνοδο των πατριωτικών συναισθημάτων. Μερικές φορές τα έπη εκσυγχρονίζονταν. Ο Καλίν Τσάρος αντικαθίσταται από τον Μαμάι και ο Ιβάν ο Τρομερός εμφανίζεται αντί του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο αγώνας κατά των Τατάρων έζησε το επικό έπος. Απορροφά νέα ιστορικά γεγονότα, περιλαμβάνει νέους ήρωες.
Εκτός από τέτοιες αλλαγές, οι ερευνητές του έπους αποδίδουν στην εποχή αυτή και την εμφάνιση νέων επών. Σε αυτόν τον αιώνα, γράφτηκαν έπη για τον Δούκα και τον Σούχμαν, για την άφιξη των Λιθουανών, για τη Βαβίλα και τους μπουφόν. Η διαφορά μεταξύ όλων αυτών των επών είναι η ευρεία ανάπτυξη του κοινωνικού θέματος και η αντι-μπογιάρ σάτιρα. Ο Δούκας εκπροσωπείται στο έπος ως ένας δειλός «νεαρός μπογιάρ» που δεν τολμά να πολεμήσει ένα φίδι, φοβάται τον Ilya Muromets, αλλά καταπλήσσει τους πάντες με τον πλούτο του. Ο Δούκας είναι μια σατιρική εικόνα. Το bylina για αυτόν είναι μια σάτιρα για τους μπόγιαρς της Μόσχας.

Νέα χαρακτηριστικά αποκτήθηκαν τον XVI αιώνα. και θρύλοι - προφορικές πεζογραφίες για σημαντικά γεγονότα και ιστορικά πρόσωπα του παρελθόντος. Από τους θρύλους του XVI αιώνα. υπάρχουν, πρώτα απ 'όλα, 2 ομάδες θρύλων για τον Ιβάν τον Τρομερό και τον Γερμάκ.

Παρά τη δημοτικότητα τον XVI αιώνα. έπη, παραμύθια, παροιμίες, μπαλάντες, τα πιο χαρακτηριστικά της λαογραφίας αυτής της εποχής ήταν τα ιστορικά τραγούδια. Έχοντας δημιουργηθεί νωρίτερα, έγιναν το πιο σημαντικό είδος αυτού του αιώνα, καθώς οι πλοκές τους αντικατόπτριζαν τα γεγονότα της εποχής που τράβηξαν τη γενική προσοχή και την ακμή αυτού του είδους τον 16ο αιώνα. οφειλόταν σε μια σειρά παραγόντων: την άνοδο της εθνικής δημιουργίας των μαζών και την εμβάθυνση της ιστορικής τους σκέψης. την ολοκλήρωση της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών. η όξυνση των κοινωνικών συγκρούσεων μεταξύ της αγροτιάς και της τοπικής αριστοκρατίας ως αποτέλεσμα της προσκόλλησης των πρώτων στη γη. Τα ιστορικά τραγούδια χωρίζονται σε 2 κύριους κύκλους που σχετίζονται με τα ονόματα του Ivan the Terrible και Yermak. Τα τραγούδια για τον Ivan the Terrible περιλαμβάνουν ιστορίες για την κατάληψη του Καζάν, τον αγώνα κατά των Τατάρων της Κριμαίας, την υπεράσπιση του Pskov, την προσωπική ζωή του τσάρου : ο θυμός του Τρομερού για τον γιο του, ο θάνατος του ίδιου του τσάρου Τραγούδια για τον Γερμάκ - ιστορίες για τον Γερμάκ και τους Κοζάκους, η πορεία των άγονων κοντά στο Καζάν, η εκστρατεία ληστείας κατά του Βόλγα και η δολοφονία του πρεσβευτή του τσάρου από οι Κοζάκοι, η κατάληψη του Καζάν από τον Γερμάκ, οι συναντήσεις με το Γκρόζνι και η τουρκική αιχμαλωσία.

Μεγάλα ιστορικά γεγονότα και σημαντικές κοινωνικές διεργασίες του 16ου αιώνα. προσδιόρισε τη βαθιά σύνδεση των τραγουδιών με τη ζωντανή πραγματικότητα, μείωσε τα στοιχεία της συμβατικότητας στην αφήγηση και συνέβαλε στην ευρεία αντανάκλαση των χαρακτηριστικών της εποχής φαινομένων και καθημερινών λεπτομερειών.

2.5 Γραμματισμός και γραφή

Για τις αυξημένες ανάγκες του ρωσικού κράτους χρειάζονταν εγγράμματοι άνθρωποι. Στον καθεδρικό ναό Stoglavy, που συγκλήθηκε το 1551, τέθηκε το ζήτημα της λήψης μέτρων για τη διάδοση της εκπαίδευσης στον πληθυσμό. Στους κληρικούς προσφέρθηκε να ανοίξουν σχολεία για να διδάσκουν τα παιδιά ανάγνωση και γραφή. Τα παιδιά διδάσκονταν, κατά κανόνα, στα μοναστήρια. Επιπλέον, η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν κοινή μεταξύ των πλούσιων ανθρώπων.

Μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια να καθοριστεί το επίπεδο αλφαβητισμού στη Ρωσία τον XVI αιώνα. που προτάθηκε από τον A.I. Sobolevsky το 1894. Μελέτησε τις υπογραφές εκπροσώπων διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού σε μια ομάδα εγγράφων. Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι μεταξύ των φεουδαρχών της αυλής, το 78% ήταν εγγράμματοι. Βόρειοι γαιοκτήμονες - 80%. Νόβγκοροντ ιδιοκτήτες γης - 35%. Ο αλφαβητισμός μειώνεται κατακόρυφα στο αστικό περιβάλλον, φτάνοντας το 20%. Μεταξύ των αγροτών, πλησιάζει το 15%. Ο Sobolevsky σημειώνει το υψηλότερο επίπεδο αλφαβητισμού μεταξύ των κληρικών. Κατά τη γνώμη του, ήταν σχεδόν χωρίς εξαίρεση εγγράμματη, αφού οι ιερείς υπέγραφαν πάντα για τα αγράμματα «πνευματικά παιδιά» τους. Χαμηλότερο ποσοστό αλφαβητισμού παρατηρείται στους μοναχούς. Το 1582 - 1583. στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, μόνο το 70% των μοναχών μπορούσε να υπογράψει. Επομένως, μπορεί να ειπωθεί ότι ο αλφαβητισμός δεν ήταν σπάνιο φαινόμενο στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Αυτό αποδεικνύεται από ένα τέτοιο μνημείο όπως το "Domostroy", το οποίο παρουσιάζει συστάσεις για το πώς να χτίσετε μια οικογενειακή ζωή, να μεγαλώσετε παιδιά και να διαχειριστείτε ένα νοικοκυριό σε ένα ευημερούν σπίτι.

Χειρόγραφα βιβλία τον XVI αιώνα. έγινε πολύ περισσότερο, αν και η «διαγραφή βιβλίων» παρέμενε δύσκολη υπόθεση. Τα βιβλία ξαναγράφτηκαν όχι μόνο από κληρικούς, αλλά και από κοσμικά πρόσωπα. Το βιβλίο είχε μεγάλη αξία, ήταν συχνά μια προσφορά στο μοναστήρι «στην ψυχή», ακόμη και στρατιωτικό τρόπαιο.

Το 1574 στο Lvov, ο Ivan Fedorov έγραψε και τύπωσε το Primer. Συνδυάζει σχολικά βιβλία για δύο τύπους σχολείων: το αλφάβητο, ανάγνωση κειμένων και γραμματικές πληροφορίες, μοτίβα κλίσης και συζεύξεις. Ο Ivan Fedorov, εκτός από το "Primer" του Lviv, έχει επίσης μια έκδοση γνωστή ως "Η αρχή της διδασκαλίας για παιδιά που θέλουν να κατανοήσουν τη Γραφή". Ακούραστος στις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες, ο Ιβάν Φεντόροφ γύρω στα 1580-81. επανέλαβε στη φυλακή την έκδοση του Primer, εισάγοντας μια σειρά από τροποποιήσεις και διευκρινίσεις, βελτιώνοντας τις εκτυπωτικές του επιδόσεις. Η δεύτερη έκδοση του «Primer» συμπληρώθηκε με τον «Θρύλο...» του Βούλγαρου συγγραφέα του 10ου αιώνα Chernorizets the Brave.

Στον αποθανόντα το 1812. Η βιβλιοθήκη του καθηγητή Bause διατηρούσε επίσης ένα πλήρες εγχειρίδιο αριθμητικής του 16ου αιώνα. με τίτλο «Σοφία αριθμητικής καταμέτρησης».

Ένας τεταμένος αγώνας με πολλούς εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς συνέβαλε στην εμφάνιση στη Ρωσία μιας εκτεταμένης ιστορικής βιβλιογραφίας, το κεντρικό θέμα της οποίας ήταν το ζήτημα της ανάπτυξης και ανάπτυξης του ρωσικού κράτους. Το σημαντικότερο μνημείο της ιστορικής σκέψης της υπό εξέταση περιόδου ήταν τα χρονικά.

Ένα από τα σημαντικότερα ιστορικά έργα αυτής της εποχής είναι ο Κώδικας Χρονικού Προσώπου (δηλαδή εικονογραφημένος): αποτελούταν από 20 χιλιάδες σελίδες και κιμωλία από 10 χιλιάδες όμορφα εκτελεσμένες μινιατούρες, δίνοντας μια οπτική αναπαράσταση των διαφόρων πτυχών της ρωσικής ζωής. Αυτό το σετ συντάχθηκε τη δεκαετία του 50-60 του 16ου αιώνα με τη συμμετοχή του Τσάρου Ιβάν, του Αλεξέι Αλεξέι Αντάσεφ και του Ιβάν Βισκοβάτι.

Η ευρεία χρήση της γραφής οδήγησε στον εκτοπισμό τον XVI αιώνα. περγαμηνή, αν και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε ορισμένες περιπτώσεις (για παράδειγμα, για τη συγγραφή εκκλησιαστικών επιστολών). Τώρα το κύριο υλικό για τη γραφή ήταν το χαρτί, το οποίο έφερνε από την Ιταλία, τη Γαλλία, τα γερμανικά κράτη και την Πολωνία. Κάθε τύπος χαρτιού είχε συγκεκριμένα υδατογραφήματα (για παράδειγμα, εικόνα γαντιού, ψαλίδι - σε ιταλικό χαρτί, ροζέτες, οικόσημα, ονόματα ιδιοκτητών χαρτοποιίας - σε γαλλικό χαρτί, κάπροι, ταύροι, αετοί - σε γερμανικό χαρτί). Αυτά τα σημάδια βοηθούν τους επιστήμονες να προσδιορίσουν τον χρόνο εμφάνισης ενός συγκεκριμένου μνημείου γραφής. Υπήρξε μια προσπάθεια να ξεκινήσει μια επιχείρηση χαρτιού στη Ρωσία, αλλά η χαρτοποιία που χτίστηκε στον ποταμό Ucha κοντά στη Μόσχα δεν κράτησε πολύ.

Στο πρόγραμμα, τα γράμματα έλαβαν χώρα τον 16ο αιώνα. αλλαγές που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί την προηγούμενη περίοδο. Τώρα έχει αρχίσει επιτέλους να κυριαρχεί η γραφική γραφή, εκτοπίζοντας την ημιτυπολογία όχι μόνο στα γραφικά έγγραφα, αλλά και στην αντιστοιχία λογοτεχνικών και λειτουργικών έργων. Ενδιαφέρουσα είναι η διάδοση της μυστικής γραφής, που χρησιμοποιούνταν για την κρυπτογράφηση της διπλωματικής αλληλογραφίας, καθώς και για την καταγραφή αιρετικών σκέψεων.

Μερικές φορές ένα ελάχιστα γνωστό γλαγολιτικό αλφάβητο που συντάχθηκε τον 15ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε ως μυστική γραφή. Στη δεκαετία του 30-40.

16ος αιώνας αξιοσημείωτη είναι η εμφάνιση ενός νέου στυλ διακόσμησης στα χειρόγραφα, που αργότερα, με την εμφάνιση των έντυπων βιβλίων, ονομάστηκε «παλαιοτυπωμένο» στολίδι. Στοιχεία αυτού του στυλ με τη μορφή χαρακτηριστικών (πλαίσια με μοτίβο) υπάρχουν ήδη μέσα σε προφύλαξη οθόνης γεωμετρικού τύπου. Ένα από τα χαρακτηριστικά αυτού του στυλ ήταν η χρήση της εκκόλαψης.

2.6 Αρχιτεκτονική

Ιδιαίτερα σημαντικά στα τέλη του 15ου και τον 16ο αιώνα ήταν τα επιτεύγματα στον τομέα της αρχιτεκτονικής. Το 1553-54 χτίστηκε η εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στο χωριό Dyakovo (όχι μακριά από το χωριό Kolomenskoye), εξαιρετική σε πρωτοτυπία διακόσμησης και αρχιτεκτονικού σχεδιασμού. Ένα αξεπέραστο αριστούργημα της ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στην Τάφρο (Αγ. Βασίλειος), που ανεγέρθηκε το 1561. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε για να τιμήσει την κατάκτηση του Καζάν.

Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye (1530-1532) - χτίστηκε από τον Vasily III προς τιμήν της γέννησης του γιου του, του μελλοντικού Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. Είναι ένας συνεχής κατακόρυφος όγκος ύψους 60 μέτρων: ένας πύργος στο χρώμα του κόκκινου τούβλου με μια λευκή πέτρα, σαν ένα μαργαριτάρι «χαμηλώνει» κατά μήκος της επιφάνειας μιας σκηνής 28 μέτρων. Στην πραγματικότητα, όλη αυτή η κάθετη αποτελείται από αρκετούς τόμους. Λίγο αργότερα, στο επίπεδο του υπογείου, προστέθηκαν στοές-ασθενοφόρα και βλαστάρια σκάλας. Αυτό είναι χρονολογικά το πρώτο και πιο σημαντικό μνημείο αρχιτεκτονικής πέτρινης σκηνής. Όλα τα στοιχεία της εξωτερικής επεξεργασίας του κτιρίου τονίζουν τον κατακόρυφο προσανατολισμό του. Μοτίβα της αναγεννησιακής αρχιτεκτονικής χρησιμοποιούνται ευρέως στις λεπτομέρειες του κτιρίου.

Το 1514-1515. Ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου βάφτηκε με τοιχογραφίες και απέκτησε κομψή εμφάνιση. Ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έγινε το κύριο κτήριο του Μεγάλου Δούκαλου της Μόσχας και μια κλασική εικόνα της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα.

Το 1505-1508. Χτίστηκε ο τάφος των Μεγάλων Δουκών, ο Καθεδρικός Ναός των Αρχαγγέλων. Η βόρεια και η δυτική του πρόσοψη βλέπουν στην πλατεία του καθεδρικού ναού, η νότια βλέπει στον ποταμό Μόσχα. Η κατασκευή ξεκίνησε επί Ιβάν Γ' και ολοκληρώθηκε υπό τον γιο του, Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς. Μετά τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ήταν ο δεύτερος μεγαλύτερος ναός στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Ο καθεδρικός ναός στέφεται με πέντε τρούλους. Ο κεντρικός τρούλος ήταν επιχρυσωμένος και οι πλαϊνοί ήταν καλυμμένοι με λευκό σίδερο.

Στις αρχές του XVI αιώνα. Ένας άλλος καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε στο Κρεμλίνο - ο καθεδρικός ναός της Μονής Chudov, στον οποίο εκδηλώθηκαν ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της νέας αρχιτεκτονικής της Μόσχας.

Η πόλη αναπτύχθηκε γρήγορα, και κατά τη διάρκεια του XVI αιώνα. Έπρεπε να κατασκευαστούν τρεις ακόμη δακτύλιοι οχυρώσεων - πρώτα, στη δεκαετία του '30, το πέτρινο τείχος του Kitai-Gorod, στη δεκαετία του '80, ο διάσημος πολεοδόμος Fyodor Kon έχτισε το τείχος της Λευκής Πόλης και το 1591-92. ανεγέρθηκε ένα ξύλινο τείχος-Skorodom.

Σηκώθηκαν σε μια καθαρή πλατεία το 1492. τείχη της πόλης Ιβάν. Το 1508-1511. Χτίστηκε το πέτρινο Κρεμλίνο του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στη συνέχεια το 1514-1521. έχτισε το Κρεμλίνο στην Τούλα και το 1525-1531. - στην Κολόμνα, το 1531. - στο Zaroisk, το 1556. - στο Serpukhov. Ένα από τα μνημεία της κατασκευής φρουρίου του XVI αιώνα. είναι ο πύργος «Dulo» της Μονής Simonov, που σώζεται στη Μόσχα. Χτίστηκε τις δεκαετίες του '80 και του '90. 16ος αιώνας

2.7 Ζωγραφική

Ένας από τους σημαντικότερους δασκάλους της Μόσχας στις αρχές του XVI αιώνα. ήταν ο Διονύσιος. Ήταν λαϊκός ευγενής. Επικεφαλής μιας μεγάλης αρτέλ, εκτελούσε πριγκιπικά, μοναστικά, μητροπολιτικά εντάλματα μαζί με τους γιους του. Το πιο αξιόλογο μνημείο του Διονυσίου είναι ο κύκλος των τοιχογραφιών στον Καθεδρικό Ναό της Γέννησης της Μονής Ferapontov. Ο πίνακας είναι αφιερωμένος στο θέμα της Παναγίας (περίπου 25 συνθέσεις). Το θέμα της τοιχογραφίας είναι ένας εγκωμιαστικός ύμνος (ακάθιστος).

Το εργαστήριο του Διονυσίου παρήγαγε και αγιογραφικές εικόνες, που περιείχαν εικόνες από διάφορα επεισόδια από τους «βίους των αγίων» στα πλαϊνά «σχήλια». Ο Διονύσιος ζωγράφισε την εικόνα «Μητροπολίτης Αλέξιος», σε μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα των οποίων αντανακλώνται τα πραγματικά χαρακτηριστικά της ζωής αυτού του ηγέτη της εκκλησίας. Δύο εικόνες έχουν έρθει σε εμάς - "Ο Σωτήρας με δύναμη" και "Η Σταύρωση" (1500). Το όνομα του Διονυσίου συνδέεται επίσης με τις αγιογραφικές εικόνες των Μητροπολιτών Πέτρου και Αλεξέι (και οι δύο από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας). Μαζί με τους μαθητές και τους βοηθούς του, ο Διονύσιος φιλοτέχνησε και το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Γέννησης. Η επίδραση της τέχνης του Διονυσίου επηρέασε ολόκληρο τον 16ο αιώνα. Επηρέασε όχι μόνο τη μνημειακή και καβαλέτα ζωγραφική, αλλά και τη μινιατούρα και την εφαρμοσμένη τέχνη.

Στις συνθήκες υποταγής της εικαστικής τέχνης στις επιταγές της επίσημης θρησκευτικής ιδεολογίας μέχρι τα τέλη του 16ου αι. ανέπτυξε ένα είδος καλλιτεχνικής κατεύθυνσης. Έλαβε το όνομα της «εικόνας Stroganov». Τα ονόματα των μεγάλων δασκάλων αυτής της εικόνας είναι γνωστά - Προκόπιος Χίριν, Νικηφόρος, Ίστομα, Ναζάριος και Φιοντόρ Σαβίν.

3. Πολιτισμός και ζωή σεXVIIαιώνας.

Ο πολιτισμός και η ζωή του ρωσικού λαού τον 17ο αιώνα γνώρισε έναν ποιοτικό μετασχηματισμό, που εκφράζεται σε τρεις κύριες τάσεις: «εκκοσμίκευση», διείσδυση της δυτικής επιρροής και ιδεολογική διάσπαση.

Οι δύο πρώτες τάσεις ήταν σε αξιοσημείωτο βαθμό αλληλένδετες, η τρίτη ήταν μάλλον η συνέπειά τους. Ταυτόχρονα, τόσο η «εκκοσμίκευση» όσο και ο «εξευρωπαϊσμός» συνοδεύονταν από μια κίνηση κοινωνικής ανάπτυξης προς τη διάσπαση.

Πράγματι, ο 17ος αιώνας είναι μια ατελείωτη αλυσίδα αναταραχών και ταραχών. Και οι ρίζες της αναταραχής δεν ήταν τόσο στο οικονομικό και πολιτικό επίπεδο, αλλά, προφανώς, στον κοινωνικο-ψυχολογικό τομέα. Κατά τη διάρκεια του αιώνα, υπήρξε μια κατάρρευση της δημόσιας συνείδησης, της συνήθους ζωής και της καθημερινής ζωής, η χώρα ωθήθηκε να αλλάξει τον τύπο του πολιτισμού. Η αναταραχή ήταν αντανάκλαση της πνευματικής δυσφορίας ολόκληρων τμημάτων του πληθυσμού.

Τον 17ο αιώνα, η Ρωσία δημιούργησε συνεχή επικοινωνία με τη Δυτική Ευρώπη, δημιούργησε πολύ στενές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις μαζί της και χρησιμοποίησε τα ευρωπαϊκά επιτεύγματα στην επιστήμη, την τεχνολογία και τον πολιτισμό.

Μέχρι κάποια στιγμή, αυτό ήταν απλώς επικοινωνία, δεν υπήρχε θέμα κάποιας μίμησης. Η Ρωσία αναπτύχθηκε αρκετά ανεξάρτητα, η αφομοίωση της δυτικοευρωπαϊκής εμπειρίας προχώρησε φυσικά, χωρίς ακρότητες, στο πλαίσιο της ήρεμης προσοχής στα επιτεύγματα των άλλων.

Η Ρωσία δεν υπέφερε ποτέ από την ασθένεια της εθνικής απομόνωσης. Μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα, υπήρχε έντονη ανταλλαγή μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων, Βουλγάρων και Σέρβων. Οι Ανατολικοί και Νότιοι Σλάβοι είχαν μια ενιαία λογοτεχνία, γραφή, λογοτεχνική (εκκλησιαστική σλαβική) γλώσσα, την οποία, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιούσαν και οι Μολδαβοί και οι Βλάχοι. Η δυτικοευρωπαϊκή επιρροή διείσδυσε στη Ρωσία μέσω ενός είδους φίλτρου του βυζαντινού πολιτισμού. Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, ως αποτέλεσμα της οθωμανικής επιθετικότητας, το Βυζάντιο έπεσε, οι νότιοι Σλάβοι έχασαν την κρατική τους ανεξαρτησία και την πλήρη θρησκευτική ελευθερία. Οι συνθήκες για την πολιτιστική ανταλλαγή της Ρωσίας με τον έξω κόσμο έχουν αλλάξει σημαντικά.

Η οικονομική σταθεροποίηση στη Ρωσία, η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, η εντατική διαμόρφωση της πανρωσικής αγοράς καθ 'όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα - όλα αυτά απαιτούσαν αντικειμενικά μια έκκληση στα τεχνικά επιτεύγματα της Δύσης. Η κυβέρνηση του Μιχαήλ Φεντόροβιτς δεν έκανε πρόβλημα δανεισμού της ευρωπαϊκής τεχνολογικής και οικονομικής εμπειρίας.

Τα γεγονότα της εποχής των ταραχών και ο ρόλος των ξένων σε αυτά ήταν πολύ φρέσκα στη μνήμη των ανθρώπων. Η αναζήτηση οικονομικών και πολιτικών λύσεων βασισμένων σε πραγματικές δυνατότητες ήταν χαρακτηριστικό της κυβέρνησης του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Τα αποτελέσματα αυτής της αναζήτησης ήταν αρκετά επιτυχημένα σε στρατιωτικές υποθέσεις, διπλωματία, κατασκευή κρατικών δρόμων κ.λπ.

Η θέση της Μοσχοβίτικης Ρωσίας μετά την εποχή των προβλημάτων ήταν από πολλές απόψεις καλύτερη από την κατάσταση στην Ευρώπη. Ο 17ος αιώνας για την Ευρώπη είναι η εποχή του αιματηρού Τριακονταετούς Πολέμου, που έφερε καταστροφή, πείνα και αφανισμό στους λαούς (το αποτέλεσμα του πολέμου, για παράδειγμα, στη Γερμανία ήταν η μείωση του πληθυσμού από 10 σε 4 εκατομμύρια άτομα ).

Από την Ολλανδία, τα γερμανικά πριγκιπάτα και άλλες χώρες, υπήρχε ένα ρεύμα μεταναστών στη Ρωσία. Οι μετανάστες προσελκύονταν από ένα τεράστιο ταμείο γης. Η ζωή του ρωσικού πληθυσμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων Ρομανόφ έγινε μετρημένη και σχετικά τακτική, και ο πλούτος των δασών, των λιβαδιών και των λιμνών την έκανε αρκετά ικανοποιητική. Η Μόσχα εκείνης της εποχής -χρυσή τρούλος, με βυζαντινή λαμπρότητα, ζωηρό εμπόριο και διασκεδαστικές διακοπές- χτύπησε τη φαντασία των Ευρωπαίων. Πολλοί άποικοι προσηλυτίστηκαν οικειοθελώς στην Ορθοδοξία και πήραν ρωσικά ονόματα.

Μέρος των μεταναστών δεν ήθελε να σπάσει με συνήθειες και έθιμα. Ο γερμανικός οικισμός στον ποταμό Yauza κοντά στη Μόσχα έχει γίνει μια γωνιά της Δυτικής Ευρώπης στην καρδιά της Μοσχοβίας. Πολλές ξένες καινοτομίες - από θεατρικές παραστάσεις μέχρι γαστρονομικά πιάτα - προκάλεσαν ενδιαφέρον στους ευγενείς της Μόσχας. Μερικοί ευγενείς με επιρροή από το βασιλικό περιβάλλον - ο Naryshkin, ο Matveev - έγιναν υποστηρικτές της διάδοσης των ευρωπαϊκών εθίμων, τακτοποίησαν τα σπίτια τους σε στιλ στο εξωτερικό, φορούσαν δυτικά ρούχα, ξύρισαν τα γένια τους. Παράλληλα, οι Naryshkin, A.S. Ο Matveev, καθώς και οι εξέχουσες προσωπικότητες της δεκαετίας του '80 του 17ου αιώνα, ο Vasily Golitsyn, ο Golovin ήταν πατριώτες άνθρωποι και ήταν ξένοι στην τυφλή λατρεία κάθε τι δυτικού και στην πλήρη απόρριψη της ρωσικής ζωής, τόσο εγγενής σε τόσο ένθερμους Δυτικούς της αρχής του τον αιώνα ως Ψεύτικος Ντμίτρι Α', Πρίγκιπας ΙΑ Khvorostinin, ο οποίος δήλωσε: «Στη Μόσχα, οι άνθρωποι είναι ανόητοι», καθώς και ο G. Kotoshikhin, ο υπάλληλος του τάγματος των Πρεσβευτών, που αρνήθηκε να εκπληρώσει τα αιτήματά του και κατέφυγε το 1664 στη Λιθουανία και στη συνέχεια στη Σουηδία. Εκεί έγραψε το δοκίμιό του για τη Ρωσία με εντολή της σουηδικής κυβέρνησης.

Τέτοιοι πολιτικοί όπως ο επικεφαλής του Τμήματος Πρεσβευτών A.L. Ordin-Nashchokin και ο πλησιέστερος σύμβουλος του Τσάρου Alexei F.M. Rtishchev, πίστευαν ότι πολλά πράγματα έπρεπε να ξαναγίνουν με δυτικό τρόπο, αλλά σε καμία περίπτωση όλα.

Ο Ordyn-Nashchokin, λέγοντας, «Δεν είναι κρίμα για έναν καλό άνθρωπο να συνηθίζει τους ξένους», υποστήριξε τη διατήρηση της ρωσικής αυθεντικής κουλτούρας: «Ένα φόρεμα εδάφους… δεν είναι για εμάς, και το δικό μας δεν είναι για αυτούς ."

Στη Ρωσία, ο 17ος αιώνας, σε σύγκριση με τον προηγούμενο, χαρακτηρίστηκε επίσης από αύξηση του αλφαβητισμού μεταξύ των διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού: μεταξύ των γαιοκτημόνων, η παιδεία ήταν περίπου 65%, οι έμποροι - 96%, οι κάτοικοι της πόλης - περίπου 40%, οι αγρότες - 15%. Ο αλφαβητισμός διευκολύνθηκε πολύ από τη μεταφορά της εκτύπωσης από την ακριβή περγαμηνή σε φθηνότερο χαρτί. Ο Κώδικας του Συμβουλίου δημοσιεύτηκε σε μια πρωτοφανή κυκλοφορία 2000 αντιτύπων για την Ευρώπη εκείνη την εποχή. Τυπώθηκαν αστάρια, αλφάβητα, γραμματικές και άλλη εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Έχουν επίσης διατηρηθεί χειρόγραφες παραδόσεις. Από το 1621, το Posolsky Prikaz συνέταξε την Chimes, την πρώτη εφημερίδα με τη μορφή χειρόγραφων περιλήψεων γεγονότων στον κόσμο. Η χειρόγραφη λογοτεχνία συνέχισε να κυριαρχεί στη Σιβηρία και στο Βορρά.

Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα είναι σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από θρησκευτικό περιεχόμενο. Δεν υπάρχουν πλέον διάφορα είδη «ταξιδιών» σε ιερούς τόπους, ιερές διδασκαλίες, ακόμη και συνθέσεις όπως το «Domostroy». Σε περίπτωση που μεμονωμένοι συγγραφείς άρχισαν το έργο τους ως θρησκευτικοί συγγραφείς, τότε, ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος του έργου τους αντιπροσωπευόταν από κοσμική λογοτεχνία. Έτσι γράφτηκε για τη μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά στα ρωσικά (παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι μια τέτοια ανάγκη προκλήθηκε από το γεγονός ότι οι αρχαίοι Ρώσοι ιεράρχες, οι οποίοι έθεσαν μια διαμάχη για την ορθογραφία του ονόματος Ιησούς, λόγω του πόσες φορές προφέρουν "hallelujah" δεν είχαν στη διάθεσή τους ούτε το σωστό κείμενο της Βίβλου και για αιώνες τα κατάφερναν τέλεια χωρίς αυτό) από τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, οι μοναχοί E. Slavinetsky και S. Satanovsky όχι μόνο ανταπεξήλθαν στο κύριο έργο τους, αλλά και προχώρησε πολύ παραπέρα. Με εντολή του Τσάρου της Μόσχας, μετέφρασαν τα "The Book of Doctor's Anatomy", "Citizenship and Education in the Morals of Children", "On the Royal City" - μια συλλογή από κάθε λογής πράγματα, που συγκεντρώθηκαν από Έλληνες και Λατίνους συγγραφείς στο όλοι οι κλάδοι του τότε κύκλου της γνώσης από τη θεολογία και τη φιλοσοφία μέχρι την ορυκτολογία και την ιατρική .

Εκατοντάδες άλλα δοκίμια γράφτηκαν. Άρχισαν να εκδίδονται βιβλία που περιείχαν διάφορες επιστημονικές και πρακτικές πληροφορίες. Υπήρχε συσσώρευση φυσικής επιστημονικής γνώσης, εκδόθηκαν εγχειρίδια για τα μαθηματικά, τη χημεία, την αστρονομία, τη γεωγραφία, την ιατρική και τη γεωργία. Το ενδιαφέρον για την ιστορία αυξήθηκε: τα γεγονότα των αρχών του αιώνα, η έγκριση μιας νέας δυναστείας στην αρχή του κράτους, απαιτούσαν προβληματισμό. Εμφανίστηκαν πολυάριθμες ιστορικές ιστορίες, όπου το υλικό που παρουσιάστηκε χρησίμευσε για την εξαγωγή διδαγμάτων για το μέλλον.

Τα πιο γνωστά ιστορικά έργα εκείνης της περιόδου είναι το «Tale» του Avramy Palitsyn, το «Vremennik» του διακόνου I. Timofeev, το «Sloves» του πρίγκιπα I.A. Khvorostinin, βιβλίο "The Tale". ΤΟΥΣ. Κατίρεφ-Ροστόφσκι. Η επίσημη εκδοχή των γεγονότων της εποχής των ταραχών περιέχεται στο «Νέο Χρονικό» του 1630, που γράφτηκε με εντολή του Πατριάρχη Φιλάρετου. Το 1667 δημοσιεύτηκε το πρώτο έντυπο ιστορικό έργο "Σύνοψη" (δηλαδή μια κριτική), το οποίο σκιαγράφησε την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Εκδόθηκε το «Βιβλίο των Δυνάμεων» - μια συστηματοποιημένη ιστορία του Μοσχοβίτη κράτους, «Το Βιβλίο του Τσάρου» - μια ενδεκάτομη εικονογραφημένη ιστορία του κόσμου, το «ABC Book» - ένα είδος εγκυκλοπαιδικού λεξικού.

Πολλές νέες τάσεις έχουν διεισδύσει στη λογοτεχνία, έχουν εμφανιστεί φανταστικοί χαρακτήρες και πλοκές, έχουν αρχίσει να διαδίδονται σατιρικά κείμενα για καθημερινά θέματα: "The Tale of Shemyakin's Court", "The Tale of Yersh Eroshovich", "The Tale of Woe-Misfortune" και άλλα Οι ήρωες αυτών των ιστοριών προσπαθούν να απελευθερωθούν από τα θρησκευτικά δόγματα και την ίδια στιγμή, η κοσμική σοφία του «Domostroy» παραμένει ανυπέρβλητη.

Λαϊκό καταγγελτικό και συνάμα αυτοβιογραφικό είναι το έργο του Αρχιερέα Αββακούμ. Το «The Life of Archpriest Avvakum Written by Himself» αφηγείται με σαγηνευτική ειλικρίνεια για τις δοκιμασίες ενός πολύπαθου ανθρώπου που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στον αγώνα για τα ιδανικά της Ορθόδοξης πίστης. Ο αρχηγός της διάσπασης για την εποχή του ήταν ένας εξαιρετικά ταλαντούχος συγγραφέας. Η γλώσσα των γραπτών του είναι εκπληκτικά απλή και συνάμα εκφραστική και δυναμική.«Ο αρχιερέας Αββακούμ», έγραψε αργότερα ο Λ. Τολστόι, «ξέσπασε στη ρωσική λογοτεχνία σαν καταιγίδα».

Το 1661, ο μοναχός Samuil Petrovsky-Sitnianovich έφτασε στη Μόσχα από το Polotsk. Έγινε δάσκαλος των βασιλικών παιδιών, συγγραφέας ωδών στη δόξα της βασιλικής οικογένειας, πρωτότυπων θεατρικών έργων στα ρωσικά "Η κωμωδία παραβολή του άσωτου", "Τσάρος Novohudonosor". Έτσι η Ρωσία βρήκε τον πρώτο της ποιητή και θεατρικό συγγραφέα Semeon Polotsky.

4. Ζωή Ρώσων τσάρωνXVI- XVIIαιώνες

Η ζωή του Ρώσου κυρίαρχου, με όλα του τα καταστατικά, τους κανονισμούς, με όλη του την ευπρέπεια, εκφράστηκε πλήρως μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο ευρείες και βασιλικές είναι οι διαστάσεις της ζωής σε γενικούς όρους, σε γενικές διατάξεις ζωής και ακόμη και σε μικρές λεπτομέρειες, δεν έφυγε καθόλου από τα τυπικά, αρχέγονα περιγράμματα της ρωσικής ζωής. Ο κυρίαρχος της Μόσχας παρέμεινε ο ίδιος πρίγκιπας - πατρογονικός. Ο πατρογονικός τύπος αντικατοπτριζόταν σε όλα τα μικρά πράγματα και τις παραγγελίες της οικιακής ζωής και του νοικοκυριού του. Ήταν μια απλή αγροτική, άρα και καθαρά ρωσική ζωή, καθόλου διαφορετική στα κύρια χαρακτηριστικά της από τη ζωή ενός χωρικού, μια ζωή που διατηρούσε ιερά όλα τα ήθη και έθιμα.

4.1 Κυρίαρχη αυλή ή παλάτι

Τα μεγάλα δουκικά αρχοντικά, τόσο αρχαία όσο και χτισμένα κατά την εποχή των βασιλιάδων, μπορούν να θεωρηθούν ως τρία ξεχωριστά διαμερίσματα. Πρώτον, τα αρχοντικά είναι κρεβατοκάμαρα, στην πραγματικότητα οικιστικά ή, όπως τα έλεγαν τον 17ο αιώνα, αναπαυτικά. Δεν ήταν εκτεταμένα: τρία, μερικές φορές τέσσερα δωμάτια, χρησίμευαν ως επαρκής χώρος για τον κυρίαρχο. Ένα από αυτά τα δωμάτια, συνήθως το πιο απομακρυσμένο, χρησίμευε ως κρεβατοκάμαρα του βασιλιά. Δίπλα του κανονίστηκε σταυρός ή χώρος προσευχής. Ένα άλλο, που είχε την έννοια του σύγχρονου γραφείου, λεγόταν δωμάτιο. Και, τέλος, το πρώτο ονομαζόταν το μέτωπο και χρησίμευε ως αίθουσα υποδοχής. Ο προθάλαμος χρησίμευε ως το μπροστινό μέρος στην τρέχουσα ιδέα.

Το μισό της πριγκίπισσας, τα αρχοντικά των παιδιών και των συγγενών του ηγεμόνα τοποθετήθηκαν χωριστά από τις οικιστικές χορωδίες του ηγεμόνα και, με μικρές αλλαγές, έμοιαζαν σε όλα τα τελευταία.

Το δεύτερο τμήμα του παλατιού του κυρίαρχου περιλάμβανε αρχοντικά που δεν αναπαύονταν, προοριζόμενα για επίσημες συναντήσεις. Σε αυτά, ο κυρίαρχος, ακολουθώντας τα έθιμα της εποχής εκείνης, εμφανιζόταν μόνο σε πανηγυρικές περιπτώσεις. Σε αυτά έγιναν πνευματικά και zemstvo συμβούλια, δόθηκαν εορταστικά και γαμήλια βασιλικά τραπέζια. Όσο για το όνομα, ήταν γνωστά ως καλύβες τραπεζαρίας, πάνω δωμάτια και γούρνες.

Όλα τα βοηθητικά κτίρια, που ονομάζονταν και ανάκτορα, ανήκαν στο τρίτο διαμέρισμα. Γνωστά παλάτια είναι ιππικά, θρεπτικά, κτηνοτροφικά (γνωστά και μαγειρικά), ψωμί, χορταστικά κ.λπ. Όσο για το μεγάλο θησαυροφυλάκιο του Δούκα, που συνήθως αποτελούνταν από χρυσά και ασημένια αγγεία, πολύτιμες γούνες, ακριβά υφάσματα και παρόμοια αντικείμενα, ο μεγάλος δούκας, ακολουθώντας ένα πολύ αρχαίο έθιμο, φύλαγε αυτό το θησαυροφυλάκιο στα κελάρια ή στα κελάρια των πέτρινων εκκλησιών. Έτσι, για παράδειγμα, το θησαυροφυλάκιο του Ιβάν του Τρομερού φυλασσόταν στην εκκλησία του Αγ. Ο Λάζαρ και η σύζυγός του, η Μεγάλη Δούκισσα Σοφία Φομίνιχνα - κάτω από την εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Πύλη Borovitsky.

Όσον αφορά την εμφάνιση, το παλάτι στα τέλη του 17ου αιώνα ήταν μια εξαιρετικά ετερόκλητη μάζα κτιρίων με τα πιο διαφορετικά μεγέθη, διάσπαρτα χωρίς καμία συμμετρία, έτσι ώστε από μια συγκεκριμένη έννοια το παλάτι δεν είχε πρόσοψη. Τα κτίρια συνωστίζονταν μεταξύ τους, υψώνονταν το ένα πάνω από το άλλο και αύξαναν περαιτέρω τη συνολική ποικιλομορφία με τις διάφορες στέγες τους με τη μορφή σκηνών, στοίβων, βαρελιών, με σχισμές επίχρυσες χτένες και επιχρυσωμένους θόλους στην κορυφή, με μοτίβα καμινάδες από κεραμίδια. Σε άλλα μέρη υπήρχαν πύργοι και πυργίσκοι με αετούς, μονόκερους, λιοντάρια, αντί για μπεκάτσες.

Πάμε μέσα τώρα. Ό,τι χρησίμευε ως διακόσμηση μέσα στη χορωδία ή ήταν απαραίτητο μέρος τους λεγόταν ενδυμασία. Υπήρχαν δύο είδη ενδυμασίας: αρχοντική και σκηνή. Το αρχοντικό λεγόταν και ξυλουργικό, δηλ. τοίχοι λαξεύτηκαν, ταβάνια και τοίχοι επενδύθηκαν με κόκκινα ξύλα, έγιναν παγκάκια, φόροι κ.λπ. Αυτή η απλή ενδυμασία ξυλουργού λάμβανε ιδιαίτερη ομορφιά αν τα δωμάτια καθαρίζονταν με ξυλόγλυπτα. Η ενδυμασία σκηνής συνίστατο στον καθαρισμό των δωματίων με ύφασμα και άλλα υφάσματα. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στα ταβάνια. Υπήρχαν δύο είδη διακόσμησης οροφής: κρεμαστό και μαρμαρυγία. Κρεμαστό - ξύλινο σκάλισμα με πλήθος εξαρτημάτων. Μίκα - διακόσμηση μαρμαρυγίας με σκαλιστά διακοσμητικά από κασσίτερο. Η διακόσμηση των οροφών συνδυάστηκε με τη διακόσμηση των παραθύρων. Το δάπεδο ήταν καλυμμένο με σανίδες, μερικές φορές στρωμένο με τούβλα βελανιδιάς.

Ας περάσουμε στην επίπλωση των δωματίων. Τα κύρια δωμάτια του βασιλικού μισού ήταν: το μπροστινό δωμάτιο, το δωμάτιο (μελέτη), ο Σταυρός, η κρεβατοκάμαρα και η Μυλένκα. Θα ήθελα να καρφώσω τα μάτια μου στην κρεβατοκάμαρα, γιατί αυτό το δωμάτιο είχε την πιο πλούσια διακόσμηση εκείνη την εποχή. Λοιπόν, κρεβατοκάμαρα. Το κύριο στοιχείο διακόσμησης του κρεβατιού ήταν το κρεβάτι (κρεβάτι).

Το κρεβάτι αντιστοιχούσε στην άμεση σημασία αυτής της λέξης, δηλ. χρησίμευε ως καταφύγιο και είχε την όψη σκηνής. Η σκηνή ήταν κεντημένη με χρυσό και ασήμι. Τα πέπλα ήταν στολισμένα με κρόσσια. Εκτός από κουρτίνες, στα κεφάλια και στα πόδια του κρεβατιού κρεμούσαν μπουντρούμια (είδος κουρτίνας). Τα μπουντρούμια ήταν επίσης κεντημένα με χρυσό και ασημί μετάξι, διακοσμημένα με φούντες, απεικόνιζαν ανθρώπους, ζώα και διάφορα περίεργα βότανα και λουλούδια. Όταν τον 17ο αιώνα η μόδα για το γερμανικό σγουρό σκάλισμα συνεχίστηκε, τα κρεβάτια έγιναν ακόμα πιο όμορφα. Άρχισαν να στολίζονται με στέφανα που στεφανώνουν σκηνές, γζύμζας (γείσα), σπρένγκελ, μήλα και πούκλες (είδος μπάλας). Όλα τα σκαλίσματα, ως συνήθως, ήταν επιχρυσωμένα, ασημένια και βαμμένα με μπογιά.

Ένα τέτοιο κρεβάτι μπορεί να δει κανείς στο Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου, και παρόλο που αυτό το κρεβάτι ανήκει σε μεταγενέστερη εποχή, η ιδέα, γενικά, αντανακλάται.

Οι τιμές για τα βασιλικά κρεβάτια κυμαίνονταν από 200 ρούβλια. έως 2r. Δύο ρούβλια κοστίζουν ένα πτυσσόμενο κρεβάτι κάμπινγκ, επενδυμένο με κόκκινο ύφασμα - ένα ανάλογο ενός πτυσσόμενου κρεβατιού. Το πιο ακριβό και πλουσιότερο κρεβάτι στη Μόσχα του δέκατου έβδομου αιώνα κόστιζε 2800 ρούβλια. και στάλθηκε από τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ως δώρο στον Πέρση Σάχη. Αυτό το κρεβάτι ήταν διακοσμημένο με κρύσταλλο, χρυσό, ελεφαντόδοντο, κέλυφος χελώνας, μετάξι, μαργαριτάρια και φίλντισι.

Εάν τα κρεβάτια ήταν τόσο πλούσια, τότε το ίδιο το κρεβάτι καθαρίστηκε με όχι λιγότερη πολυτέλεια. Επιπλέον, για ειδικές περιστάσεις (γάμους, βαπτίσεις, γέννηση παιδιού κ.λπ.) υπήρχε κρεβάτι. Έτσι, το κρεβάτι αποτελούνταν από: ένα βαμβακερό στρώμα (πορτοφόλι) στη βάση, κεφάλια (ένα μακρύ μαξιλάρι σε όλο το πλάτος του κρεβατιού), δύο πουπουλένια μαξιλάρια, δύο μικρά πουπουλένια μαξιλάρια, μια κουβέρτα, ένα κάλυμμα, ένα χαλί απλωμένο κάτω από το κρεβάτι. Τούβλα ήταν κολλημένα στο κρεβάτι. Χρειάζονται για να σκαρφαλώσουν στο χαλί. Επιπλέον, τα στρωμένα κρεβάτια ήταν τόσο ψηλά που ήταν δύσκολο να ανέβεις στο κρεβάτι χωρίς αυτά τα μπλοκ επίθεσης.

Πολλοί έχουν την ιδέα ότι οι κρεβατοκάμαρες εκείνης της εποχής ήταν κρεμασμένες με εικόνες. Δεν είναι έτσι, οι αίθουσες σταυρού χρησίμευαν για την προσευχή, που έμοιαζαν με μικρές εκκλησίες λόγω του αριθμού των εικόνων. Στην κρεβατοκάμαρα υπήρχε μόνο ένας τόξος σταυρός.

4.2 Τυπική ημέρα

Η ημέρα του κυρίαρχου ξεκινούσε στο δωμάτιο ή στο τμήμα ανάπαυσης του παλατιού. Για να γίνουμε πιο συγκεκριμένοι, νωρίτερα το πρωί ο αυτοκράτορας βρισκόταν στην Κρεστόβαγια, με ένα πλούσια διακοσμημένο τέμπλο, στο οποίο άναβαν λυχνάρια και κεριά πριν την εμφάνιση του ηγεμόνα. Ο αυτοκράτορας συνήθως σηκωνόταν στις τέσσερις το πρωί. Ο υπάλληλος του κρεβατιού του έδωσε ένα φόρεμα. Έχοντας πλυθεί στη Μυλένκα, ο κυρίαρχος την ίδια ώρα πήγε στο Κρεστόβαγια, όπου τον περίμεναν εξομολογητές. Ο ιερέας ευλόγησε τον κυρίαρχο με σταυρό, άρχισε η πρωινή προσευχή. Μετά την προσευχή, που συνήθως διαρκούσε περίπου ένα τέταρτο της ώρας, αφού άκουσε τον τελευταίο πνευματικό λόγο που διάβασε ο διάκονος, ο κυρίαρχος έστειλε ένα ειδικά έμπιστο άτομο στην αυτοκράτειρα για να ελέγξει την υγεία της, να μάθει πώς κοιμήθηκε; βγήκε ο ίδιος να χαιρετήσει. Μετά από αυτό, άκουσαν μαζί την πρωινή λειτουργία. Στο μεταξύ, δόλιοι, δούμα, βογιάροι και στενοί άνθρωποι μαζεύονταν στο Μέτωπο «με τα μέτωπά τους για να χτυπήσουν τον κυρίαρχο». Αφού χαιρέτησε τους βογιάρους, για να μιλήσει για τις επιχειρήσεις, ο ηγεμόνας, συνοδευόμενος από αυλικούς, παρέλασε στις εννέα σε μια από τις αυλικές εκκλησίες για να ακούσει την αργοπορημένη λειτουργία. Το δείπνο κράτησε δύο ώρες. Μετά τη λειτουργία στην Αίθουσα (=υπουργείο), ο τσάρος άκουγε αναφορές και αιτήσεις τις συνηθισμένες μέρες και ασχολούνταν με τις τρέχουσες υποθέσεις. Αφού έφυγαν οι βογιάροι, ο κυρίαρχος (μερικές φορές με ιδιαίτερα στενούς βογιάρους) πήγαινε στο τραπέζι του γεύματος ή στο δείπνο. Αναμφίβολα το γιορτινό τραπέζι διέφερε εντυπωσιακά από τα συνηθισμένα. Αλλά ούτε και η τραπεζαρία δεν μπορούσε να συγκριθεί με το τραπέζι του ηγεμόνα κατά τη νηστεία. Δεν θα μπορούσε παρά να εκπλαγεί κανείς με την ευσέβεια και τον ασκητισμό στην τήρηση των αξιωμάτων από τους κυρίαρχους. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της νηστείας, ο Τσάρος Αλεξέι έτρωγε μόνο 3 φορές την εβδομάδα, δηλαδή την Πέμπτη, το Σάββατο και την Κυριακή, τις άλλες μέρες έτρωγε ένα κομμάτι μαύρο ψωμί με αλάτι, ένα μανιτάρι τουρσί ή αγγούρι και ήπιε μισό ποτήρι μπύρα. Έφαγε ψάρι μόνο 2 φορές κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Μεγάλης Σαρακοστής των επτά εβδομάδων. Ακόμα και όταν δεν υπήρχε νηστεία, δεν έτρωγε κρέας τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή. Ωστόσο, παρά μια τέτοια νηστεία, τις ημέρες του κρέατος και του ψαριού, σε ένα συνηθισμένο τραπέζι σερβίρονταν έως και 70 διαφορετικά πιάτα. Μετά το δείπνο, ο αυτοκράτορας συνήθως πήγαινε για ύπνο και ξεκουραζόταν μέχρι το βράδυ, περίπου τρεις ώρες. Το βράδυ συγκεντρώθηκαν πάλι στην αυλή οι βογιάροι και άλλοι αξιωματούχοι, συνοδευόμενοι από αυτούς, ο τσάρος πήγε στον Εσπερινό. Μερικές φορές, μετά τον εσπερινό, ακούγονταν και δουλειές ή συνεδρίαζε η Δούμα. Αλλά τις περισσότερες φορές τον χρόνο μετά τον εσπερινό μέχρι το δείπνο, ο βασιλιάς περνούσε με την οικογένειά του. Ο βασιλιάς διάβαζε, άκουγε μπαχαρί (αφηγητές παραμυθιών και τραγουδιών), έπαιζε. Το σκάκι ήταν ένα από τα αγαπημένα χόμπι των βασιλιάδων. Η δύναμη αυτής της παράδοσης αποδεικνύεται από το γεγονός ότι υπήρχαν ειδικοί σκακιστές στο Οπλοστάσιο.

Γενικά, η διασκέδαση εκείνης της εποχής δεν ήταν τόσο φτωχή όσο νομίζουμε. Στην αυλή υπήρχε μια ειδική αίθουσα ψυχαγωγίας, στην οποία κάθε είδους διασκέδαση διασκέδαζε τη βασιλική οικογένεια. Ανάμεσα σε αυτούς τους μισθοφόρους ήταν μπουμπούνες, τσιγκούνηδες, νταμπράχι. Είναι γνωστό ότι στο επιτελείο της αυλής υπήρχαν ανόητοι-γελωτοποιοί -στον βασιλιά, ανόητοι-πονηροί, νάνοι και νάνοι- στη βασίλισσα. Το χειμώνα, ειδικά τις γιορτές, ο βασιλιάς άρεσε να παρακολουθεί το χωράφι της αρκούδας, δηλ. αγώνας κυνηγού με άγρια ​​αρκούδα. Στις αρχές της άνοιξης, το καλοκαίρι και το φθινόπωρο, ο βασιλιάς πήγαινε συχνά σε γεράκι. Συνήθως αυτή η διασκέδαση κρατούσε όλη μέρα και συνοδευόταν από μια ιδιαίτερη ιεροτελεστία.

Η ημέρα του βασιλιά τελείωνε συνήθως και στη Βάπτιση, επίσης με 15λεπτη βραδινή προσευχή.

4.3 Μέρα ρεπό

Κατά μάζα, ο κυρίαρχος έβγαινε συνήθως με τα πόδια, αν ήταν κοντά και ο καιρός το επέτρεπε, ή με άμαξα, και το χειμώνα με έλκηθρο, πάντα συνοδευόμενος από βογιάρους και άλλους υπηρεσιακούς και δικαστικούς βαθμούς. Η λαμπρότητα και ο πλούτος των σαββατοκύριακων ενδυμάτων του κυρίαρχου αντιστοιχούσαν στη σημασία της γιορτής ή της αργίας με την ευκαιρία της οποίας γινόταν η έξοδος, καθώς και στην κατάσταση του καιρού εκείνη την ημέρα. Το καλοκαίρι έβγαινε με ένα ελαφρύ μεταξωτό γούνινο παλτό και ένα χρυσό καπέλο με γούνινο χείλος, το χειμώνα - με γούνινο παλτό και καπέλο αλεπούς, το φθινόπωρο και γενικά με κακοκαιρία - σε μονή σειρά πανί. Στα χέρια υπήρχε πάντα ένας μονόκερος ή ινδικός έβενος. Σε μεγάλες γιορτές και γιορτές, όπως τα Χριστούγεννα, τα Θεοφάνεια, η Λαμπρή Κυριακή, η Κοίμηση της Θεοτόκου και κάποιες άλλες, ο κυρίαρχος ήταν ντυμένος με βασιλική ενδυμασία, στην οποία ανήκε: βασιλικό φόρεμα, βασιλικό καφτάνι, βασιλικό καπέλο ή στέμμα, διάδημα, θωρακικός σταυρός και baldric, τα οποία τοποθετήθηκαν στο στήθος? αντί για ραβδί, βασιλικό ραβδί. Όλα αυτά έλαμπαν με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους. Τα παπούτσια που φορούσε ο κυρίαρχος εκείνη την εποχή ήταν επίσης πλούσια διακοσμημένα με μαργαριτάρια και στολισμένα με πέτρες. Η αυστηρότητα αυτής της ενδυμασίας ήταν αναμφίβολα πολύ σημαντική, και ως εκ τούτου, σε τέτοιες τελετές, ο ηγεμόνας υποστηριζόταν πάντα από τους στόλνικ, και μερικές φορές από τους γειτονικούς βογιάρους.

Να πώς περιγράφει ο Ιταλός Barberini (1565) μια παρόμοια έξοδο:

«Έχοντας απολύσει τους πρεσβευτές, ο κυρίαρχος συγκεντρώθηκε για λειτουργία. Περνώντας μέσα από τις αίθουσες και τις άλλες αίθουσες του παλατιού, κατέβηκε από τη βεράντα της αυλής, μιλώντας ήσυχα και σοβαρά, στηριζόμενη σε ένα πλούσιο ασημένιο επίχρυσο ραβδί. Τον ακολούθησαν περισσότερες από οκτακόσιες συνοδούς με τα πιο πλούσια ρούχα. Περπάτησε ανάμεσα σε τέσσερις νέους που ήταν τριάντα περίπου ετών, δυνατοί και ψηλοί: αυτοί ήταν οι γιοι των πιο ευγενών αγοριών. Δύο από αυτούς περπάτησαν μπροστά του και οι άλλοι δύο πίσω του, αλλά σε κάποια απόσταση και σε ίσα απόσταση από αυτόν. Και οι τέσσερις ήταν ντυμένοι με τον ίδιο τρόπο: στα κεφάλια τους υπήρχαν ψηλά καπέλα από λευκό βελούδο με μαργαριτάρια και ασήμι, στρωμένα και στολισμένα γύρω-γύρω με γούνα λύγκα. Τα ρούχα τους ήταν από ασημί ύφασμα μέχρι τα πόδια, ήταν επενδεδυμένα με ερμίνες. Στα πόδια του υπήρχαν λινές μπότες με πέταλα. ο καθένας κρατούσε ένα μεγάλο τσεκούρι στον ώμο του, που άστραφτε από ασήμι και χρυσό».

4.4 Χριστούγεννα

Στη γιορτή της ίδιας της Γέννησης του Χριστού, ο κυρίαρχος άκουγε τα ματς στην Τραπεζαρία ή στη Χρυσή Κάμαρα. Στις δύο το μεσημέρι, ενώ άρχιζε ο ευαγγελισμός για τη Λειτουργία, πήρε το δρόμο για την Τραπεζαρία, όπου περίμενε τον ερχομό του πατριάρχη με τον κλήρο. Για να γίνει αυτό, η τραπεζαρία ήταν ντυμένη με μια μεγάλη στολή, ύφασμα και χαλιά. Στην μπροστινή γωνία ήταν τοποθετημένη η θέση του ηγεμόνα, και δίπλα του ήταν η καρέκλα του πατριάρχη. Ο Πατριάρχης, συνοδευόμενος από μητροπολίτες, αρχιεπισκόπους, επισκόπους, αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, προσήλθε στον ηγεμόνα στη Χρυσή Αίθουσα για να δοξάσει τον Χριστό και να χαιρετήσει τον κυρίαρχο, φέρνοντας μαζί τους ένα σταυρό και αγιασμό. Ο κυρίαρχος συνάντησε αυτή την πομπή στο διάδρομο. Μετά τις καθιερωμένες προσευχές, οι ψάλτες έψαλαν πολλά χρόνια στον κυρίαρχο και ο πατριάρχης είπε συγχαρητήρια. Έπειτα ο πατριάρχης πήγε με την ίδια σειρά να δοξάσει τον Χριστό στη βασίλισσα, στον Χρυσό Θάλαμό της και μετά σε όλα τα μέλη της βασιλικής οικογένειας, αν δεν μαζεύονταν με τη βασίλισσα.

Αφού απέλυσε τον πατριάρχη, ο κυρίαρχος στο Golden ή στην τραπεζαρία φόρεσε τη βασιλική στολή, με την οποία παρέλασε στον καθεδρικό ναό για λειτουργία. Μετά τη λειτουργία, αλλάζοντας τη βασιλική ενδυμασία για ένα συνηθισμένο βραδινό φόρεμα, ο ηγεμόνας πήγε στο παλάτι, όπου στη συνέχεια ετοιμάστηκε ένα εορταστικό τραπέζι στην τραπεζαρία ή στη Χρυσή Κάμαρα. Έτσι τελείωσε η εορταστική γιορτή.

Την ημέρα των Χριστουγέννων, ο βασιλιάς δεν καθόταν στο τραπέζι χωρίς να ταΐσει τους λεγόμενους κρατούμενους και κρατούμενους. Έτσι το 1663, τη γιορτή αυτή, 964 άνθρωποι τρέφονταν σε ένα μεγάλο τραπέζι φυλακής.

συμπέρασμα

Στις δύσκολες συνθήκες του Μεσαίωνα, ο πολιτισμός των XVI-XVII αιώνων. σημείωσε μεγάλη επιτυχία σε διάφορους τομείς.

Έχει σημειωθεί αύξηση του αλφαβητισμού μεταξύ διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού. Τυπώθηκαν αστάρια, αλφάβητα, γραμματικές και άλλη εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Άρχισαν να εκδίδονται βιβλία που περιείχαν διάφορες επιστημονικές και πρακτικές πληροφορίες. Υπήρχε συσσώρευση φυσικής επιστημονικής γνώσης, εκδόθηκαν εγχειρίδια για τα μαθηματικά, τη χημεία, την αστρονομία, τη γεωγραφία, την ιατρική και τη γεωργία. Αυξημένο ενδιαφέρον για την ιστορία.

Στη ρωσική λογοτεχνία εμφανίζονται νέα είδη: σατιρικά παραμύθια, βιογραφίες, ποιήματα, μεταφράζεται ξένη λογοτεχνία.

Στην αρχιτεκτονική, υπάρχει μια απομάκρυνση από τους αυστηρούς εκκλησιαστικούς κανόνες, οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής αναβιώνουν: zakomary, τοξοειδής ζώνη, πέτρινη γλυπτική.

Ο κύριος τύπος ζωγραφικής συνέχισε να είναι η αγιογραφία. Για πρώτη φορά στη ρωσική ζωγραφική εμφανίζεται το είδος πορτρέτου.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Μ., «Γυμνάσιο», 1990.

2. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 17ου αιώνα. Εκδ. A.M. Sakharov και A.P. Novoseltsev. Μ.-1996

3.Πολιτισμός της Ρωσίας XI-XX αιώνες. V.S. Shulgin, L.V. Koshman, M.R. Zezina. Μ., «Πρόστορ», 1996.

4. Μάθημα διαλέξεων για την ιστορία της πατρίδας. Εκδ. καθ. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. Παν.1995

5. Likhachev D.S. Πολιτισμός του ρωσικού λαού X-XVII αιώνες. Μ.-Λ.-1961

6. Murav'ev A.V., Sakharov A.V. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού στους αιώνες IX-XVII. Μ.-1984

7. «Δοκίμια για τον ρωσικό πολιτισμό του 16ου αιώνα». Εκδ. A.V.Artsikhovsky. Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μ.1998

9. Tikhomirov M.N. Ρωσικός πολιτισμός των αιώνων X-XVIII. Μ.-1968

10. http:// μάθημα- ιστορία. Ανθρωποι. en/ Ρωσία7. htm

Αίτηση Νο. 1

Αγροτική καλύβα.

Μουσείο Ξύλινου

αρχιτεκτονική στο Σούζνταλ.

Κ. Λεμπέντεφ. Λαϊκοί χοροί.

Ο «Απόστολος» είναι το πρώτο ρωσικό βιβλίο.

Ο βασιλιάς του ηγεμόνα... σώσε αρχαιότητες, ... η συνείδηση ​​της ηθικής και καθημερινή ζωήβρήκε έκφραση ... σε 2 τόμους - Μ., 2006. Likhachev D.S. Πολιτισμός Ρωσική ΑνθρωποιΧ- XVII v. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...

ΠολιτισμόςΜοσχοβίτικη Ρωσία (2)

Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη

ΠολιτισμόςΜοσχοβίτικη Ρωσία ( XIV-XVII αιώνες.) 1. ... γκολ) ξεκινά άλλο Τσάρος- ο νεαρός Πέτρος ... σε μια αμετάβλητη μορφή Ορθοδόξου αρχαιότητες. Και εκεί και ... τραγουδώντας μια μεγάλη νίκη Ρωσική Ανθρωποιπάνω από τους Τατάρους. ... ΖΩΗκαι θεμέλια των Ρώσων. ιδιαίτερα χαρακτηριστικά Ρωσική ΖΩΗ XVIαιώνας...

Ανάπτυξη της Σιβηρίας 16-17 αιώνες

Περίληψη >> Ιστορία

Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Πολιτισμόςκαι ΖΩΗ Ρωσική Ανθρωποι v XVIIαιώνα έμπειρος ... όπως και στο εξής σοδειά Ρώσοιεδάφη. Ωστόσο... το τελωνείο στη Ρωσία είναι XVI - XVIII αιώνες.: Σάββ. υλικά της Διεθνούς επιστημονική ... Σιβηρία. Γράμμα παραπόνων Βασιλιάςκαι δωρεάν Κοζάκους στο ...

Πολιτισμόςβασίλειο της Μόσχας

Περίληψη >> Πολιτισμός και τέχνη

Πολιτισμόςβασίλειο της Μόσχας ( XIV-XVII αιώνεςΣταθμοί ανάπτυξης ΠολιτισμόςΡωσία Η ακμή του Ρώσου Πολιτισμός ... είναιτη βάση της αναδυόμενης κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία. Στην Ευρώπη σε XVI... Προς το Βασιλιάς, άρα ... η μορφή των Ορθοδόξων αρχαιότητες. Και εκεί ... νίκη Ρωσική Ανθρωποιπάνω από...

Σήμερα θέλω να σας δείξω πόσο δύσκολο ήταν για τους προγόνους μας να ζήσουν στο ρωσικό χωριό του 10ου αιώνα. Το θέμα είναι ότι εκείνα τα χρόνια ο μέσος όρος ηλικίας ενός ατόμου ήταν περίπου 40-45 ετών και ένας άνδρας θεωρούνταν ενήλικας σε ηλικία 14-15 ετών και τότε μπορούσε να κάνει ακόμη και παιδιά. Κοιτάμε και διαβάζουμε περαιτέρω, είναι αρκετά ενδιαφέρον.

Φτάσαμε στο ιστορικό και πολιτιστικό συγκρότημα Lubytino ως μέρος ενός μηχανοκίνητου ράλι αφιερωμένο στην 20ή επέτειο του ομίλου εταιρειών Avtomir. Δεν είναι για τίποτα που ονομάζεται "Μονοιστορία Ρωσία" - ήταν πολύ ενδιαφέρον και ενημερωτικό να δούμε πώς ζούσαν οι πρόγονοί μας.
Στο Lyubytino, στον τόπο διαμονής των αρχαίων Σλάβων, ανάμεσα στα βαρέλια και τους τάφους, αναδημιουργήθηκε ένα πραγματικό χωριό του 10ου αιώνα, με όλα τα βοηθητικά κτίρια και τα απαραίτητα σκεύη.

Ας ξεκινήσουμε με μια συνηθισμένη σλαβική καλύβα. Η καλύβα κόβεται από κορμούς και καλύπτεται με φλοιό σημύδας και χλοοτάπητα. Σε ορισμένες περιοχές, οι στέγες των ίδιων καλύβων ήταν καλυμμένες με άχυρο και κάπου με ροκανίδια. Παραδόξως, η διάρκεια ζωής μιας τέτοιας στέγης είναι μόνο ελαφρώς μικρότερη από τη διάρκεια ζωής ολόκληρου του σπιτιού, 25-30 χρόνια, και το ίδιο το σπίτι εξυπηρέτησε 40 χρόνια. Λαμβάνοντας υπόψη τη διάρκεια ζωής εκείνη την εποχή, το σπίτι ήταν αρκετό για ένα άτομο ΖΩΗ.
Παρεμπιπτόντως, μπροστά από την είσοδο του σπιτιού υπάρχει ένας καλυμμένος χώρος - αυτά είναι τα ίδια τα στέγαστρα από το τραγούδι για το "το κουβούκλιο είναι νέο, σφενδάμι".

Η καλύβα θερμαίνεται σε μαύρο χρώμα, δηλαδή η σόμπα δεν έχει καμινάδα, ο καπνός βγαίνει από ένα μικρό παράθυρο κάτω από τη στέγη και από την πόρτα. Δεν υπάρχουν κανονικά παράθυρα και η πόρτα έχει ύψος μόνο περίπου ένα μέτρο. Αυτό γίνεται για να μην απελευθερωθεί θερμότητα από την καλύβα.
Όταν ανάβει η σόμπα, η αιθάλη εγκαθίσταται στους τοίχους και την οροφή. Υπάρχει ένα μεγάλο πλεονέκτημα στη "μαύρη" εστία - δεν υπάρχουν τρωκτικά και έντομα σε ένα τέτοιο σπίτι.

Φυσικά, το σπίτι στέκεται στο έδαφος χωρίς κανένα θεμέλιο, οι κάτω κορώνες απλά στηρίζονται σε πολλές μεγάλες πέτρες.

Έτσι φτιάχνεται η οροφή

Και εδώ είναι ο φούρνος. Μια πέτρινη εστία τοποθετημένη σε ένα βάθρο από κορμούς αλειμμένους με πηλό. Η σόμπα άναψε από νωρίς το πρωί. Όταν η σόμπα θερμαίνεται, είναι αδύνατο να μείνεις στην καλύβα, μόνο η οικοδέσποινα έμεινε εκεί, ετοιμάζοντας φαγητό, όλοι οι υπόλοιποι βγήκαν έξω για να κάνουν δουλειές, με οποιονδήποτε καιρό. Αφού ζέστανε η σόμπα, οι πέτρες έδιναν θερμότητα μέχρι το επόμενο πρωί. Το φαγητό μαγειρεύτηκε στο φούρνο.

Έτσι φαίνεται η καμπίνα από μέσα. Κοιμόντουσαν σε παγκάκια τοποθετημένα κατά μήκος των τειχών, κάθονταν και πάνω τους ενώ έτρωγαν. Τα παιδιά κοιμήθηκαν στα κρεβάτια, δεν φαίνονται σε αυτή τη φωτογραφία, είναι από πάνω, πάνω από το κεφάλι. Το χειμώνα, τα νεαρά ζώα μεταφέρονταν στην καλύβα για να μην πεθάνουν από τον παγετό. Πλύθηκαν και στην καλύβα. Μπορείτε να φανταστείτε τι είδους αέρα ήταν εκεί, πόσο ζεστό και άνετο ήταν εκεί. Γίνεται αμέσως σαφές γιατί το προσδόκιμο ζωής ήταν τόσο μικρό.

Για να μην ζεσταθεί η καλύβα το καλοκαίρι, όταν αυτό δεν είναι απαραίτητο, υπήρχε ένα ξεχωριστό μικρό κτίριο στο χωριό - ένας φούρνος ψωμιού. Εκεί ψηνόταν και μαγειρεύτηκε το ψωμί.

Τα σιτηρά αποθηκεύονταν σε έναν αχυρώνα - ένα κτίριο που υψώθηκε σε στύλους από την επιφάνεια της γης για την προστασία των προϊόντων από τα τρωκτικά.

Τα βαρέλια ήταν τακτοποιημένα στον αχυρώνα, θυμάστε - "Έγραψα το κάτω μέρος του αχυρώνα ..."; Πρόκειται για ειδικά κουτιά σανίδων στα οποία χύνονταν κόκκοι από πάνω και παίρνονταν από κάτω. Έτσι το σιτάρι δεν ήταν μπαγιάτικο.

Επίσης, ένας παγετώνας τριπλασιάστηκε στο χωριό - ένα κελάρι στο οποίο στρώνονταν πάγος την άνοιξη, πασπαλίζονταν με σανό και παρέμεναν εκεί σχεδόν μέχρι τον επόμενο χειμώνα.
Σε τελάρα φυλάσσονταν ρούχα, δέρματα, σκεύη και όπλα που δεν χρειάζονταν αυτή τη στιγμή. Το κλουβί χρησιμοποιήθηκε επίσης όταν ο σύζυγος και η σύζυγος έπρεπε να συνταξιοδοτηθούν.

Αχυρώνας - αυτό το κτίριο χρησίμευε για ξήρανση στάχυων και αλώνισμα σιτηρών. Θερμαινόμενες πέτρες στοιβάζονταν στην εστία, στάχυα στρώνονταν στους στύλους και ο χωρικός τις στέγνωνε, αναποδογυρίζοντάς τις συνεχώς. Έπειτα οι κόκκοι αλώνιζαν και κοπανίζονταν.

Το μαγείρεμα σε φούρνο περιλαμβάνει ένα ειδικό καθεστώς θερμοκρασίας - μαρασμό. Έτσι, για παράδειγμα, παρασκευάζεται γκρι λαχανόσουπα. Ονομάζονται γκρι λόγω του γκρι χρώματος τους. Πώς να τα μαγειρέψετε;
Αρχικά, λαμβάνονται πράσινα φύλλα λάχανου, αυτά που δεν μπήκαν στο κεφάλι του λάχανου ψιλοκόβονται, αλατίζονται και τίθενται υπό καταπίεση για μια εβδομάδα, για ζύμωση.
Ακόμα και για λαχανόσουπα χρειάζεστε μαργαριτάρι, κρέας, κρεμμύδια, καρότα. Τα υλικά τοποθετούνται σε μια κατσαρόλα, και τοποθετείται στο φούρνο, όπου θα περάσει αρκετές ώρες. Μέχρι το βράδυ, ένα πολύ χορταστικό και παχύρρευστο πιάτο θα είναι έτοιμο.

Έτσι ζούσαν οι πρόγονοί μας. Η ζωή δεν ήταν εύκολη. Συχνά υπήρχαν αποτυχίες των καλλιεργειών, ακόμη πιο συχνά - επιδρομές από Τατάρους, Βίκινγκς, απλώς ληστές. Οι κύριες εξαγωγές ήταν γούνες, μέλι, δέρματα. Οι χωρικοί μάζευαν μανιτάρια και μούρα, κάθε είδους βότανα και ψάρευαν.

Όταν αμύνονταν από τον εχθρό, ο κύριος εξοπλισμός ενός πολεμιστή ήταν η αλυσίδα, μια ασπίδα και ένα κράνος. Από το όπλο - ένα δόρυ, ένα τσεκούρι, ένα σπαθί. Το chain mail δεν σημαίνει ότι είναι ελαφρύ, αλλά σε αντίθεση με την πανοπλία, μπορείτε να τρέξετε σε αυτό.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ

ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ

ΚΡΑΤΙΚΟ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΡΟΣΤΟΦ

Νομική σχολή

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ

στο μάθημα: «Πατριωτική ιστορία»

Θέμα: «Η ζωή του ρωσικού λαούXVI-XVIIαιώνες»

Συμπλήρωσε: φοιτητής 1ου έτους, ομάδα Νο 611 πλήρους φοίτησης

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov-on-Don 2002

XVI- XVIIαιώνες.

XVIαιώνας.

XVIIαιώνας.

Βιβλιογραφία.

1. Κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία σεXVI- XVIIαιώνες.

Για να κατανοήσουμε την προέλευση των συνθηκών και των αιτιών που καθορίζουν τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό του ρωσικού λαού, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία εκείνη την εποχή.

Στα μέσα του 16ου αιώνα, η Ρωσία, έχοντας ξεπεράσει τον φεουδαρχικό κατακερματισμό, μετατράπηκε σε ένα ενιαίο Μοσχοβίτικο κράτος, το οποίο έγινε ένα από τα μεγαλύτερα κράτη της Ευρώπης.

Παρ' όλη την απεραντοσύνη της επικράτειάς του, το Μοσχοβίτικο κράτος στα μέσα του 16ου αιώνα. Είχε σχετικά μικρό πληθυσμό, όχι περισσότερο από 6-7 εκατομμύρια άτομα (για σύγκριση: η Γαλλία είχε την ίδια εποχή 17-18 εκατομμύρια άτομα). Από τις ρωσικές πόλεις, μόνο η Μόσχα και το Νόβγκοροντ το Μέγα είχαν αρκετές δεκάδες χιλιάδες κατοίκους, το ποσοστό του αστικού πληθυσμού δεν ξεπερνούσε το 2% της συνολικής μάζας του πληθυσμού της χώρας. Η συντριπτική πλειοψηφία του Ρώσου λαού ζούσε σε μικρά (πολλά νοικοκυριά) χωριά απλωμένα στις τεράστιες εκτάσεις της Κεντρικής Ρωσικής Πεδιάδας.

Έτσι, σε αντίθεση με τη Δύση, όπου ο σχηματισμός συγκεντρωτικών κρατών (στη Γαλλία, την Αγγλία) προχώρησε παράλληλα με το σχηματισμό μιας ενιαίας εθνικής αγοράς και, όπως λέγαμε, στέφθηκε ο σχηματισμός της, στη Ρωσία ο σχηματισμός ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους. έλαβε χώρα πριν από το σχηματισμό μιας ενιαίας πανρωσικής αγοράς. Και αυτή η επιτάχυνση εξηγήθηκε από την ανάγκη για στρατιωτική και πολιτική ενοποίηση των ρωσικών εδαφών για να απελευθερωθούν από την ξένη υποδούλωση και να επιτύχουν την ανεξαρτησία τους.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους σε σύγκριση με τα δυτικοευρωπαϊκά κράτη ήταν ότι προέκυψε από την αρχή ως πολυεθνικό κράτος.

Η υστέρηση της Ρωσίας στην ανάπτυξή της, κυρίως οικονομική, οφειλόταν σε αρκετές δυσμενείς ιστορικές συνθήκες για αυτήν. Πρώτον, ως αποτέλεσμα της καταστροφικής εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων, καταστράφηκαν υλικές αξίες που συσσωρεύτηκαν ανά τους αιώνες, οι περισσότερες ρωσικές πόλεις κάηκαν και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας χάθηκε ή αιχμαλωτίστηκε και πουλήθηκε σε σκλαβοπάζαρα. Χρειάστηκε περισσότερο από έναν αιώνα μόνο για να αποκατασταθεί ο πληθυσμός που υπήρχε πριν από την εισβολή του Μπατού Χαν. Η Ρωσία έχασε την εθνική της ανεξαρτησία για περισσότερους από δυόμισι αιώνες και έπεσε υπό την κυριαρχία ξένων κατακτητών. Δεύτερον, η υστέρηση οφειλόταν στο γεγονός ότι το Μοσχοβίτικο κράτος αποκόπηκε από τους παγκόσμιους εμπορικούς δρόμους και κυρίως από τις θαλάσσιες οδούς. Οι γειτονικές δυνάμεις, ιδιαίτερα στα δυτικά (το Λιβονικό Τάγμα, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας) πραγματοποίησαν ουσιαστικά έναν οικονομικό αποκλεισμό του μοσχοβιτικού κράτους, εμποδίζοντας τη συμμετοχή του στην οικονομική και πολιτιστική συνεργασία με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις. Η απουσία οικονομικών και πολιτιστικών ανταλλαγών, η απομόνωση εντός της στενής εσωτερικής της αγοράς, εγκυμονούσε τον κίνδυνο να υστερήσει σε σχέση με τα ευρωπαϊκά κράτη, τα οποία ήταν γεμάτα με την πιθανότητα να μετατραπεί σε μισή αποικία και να χάσει την εθνική της ανεξαρτησία.

Το Μεγάλο Δουκάτο του Βλαντιμίρ και άλλα ρωσικά πριγκιπάτα στην πεδιάδα της Κεντρικής Ρωσίας ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής για σχεδόν 250 χρόνια. Και η επικράτεια των δυτικών ρωσικών πριγκηπάτων (το πρώην κράτος του Κιέβου, Γαλικία-Βολίν Ρωσ, Σμολένσκ, Τσέρνιγκοφ, Τούροφ-Πίνσκ, εδάφη Polotsk), αν και δεν ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής, ήταν εξαιρετικά αποδυναμωμένη και ερημωμένη.

Το κενό εξουσίας και εξουσίας που προέκυψε ως αποτέλεσμα του πογκρόμ των Τατάρων χρησιμοποιήθηκε από το λιθουανικό πριγκιπάτο που προέκυψε στις αρχές του 14ου αιώνα. Άρχισε να επεκτείνεται γρήγορα, ενσωματώνοντας δυτικά και νότια ρωσικά εδάφη στη σύνθεσή του. Στα μέσα του 16ου αιώνα, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ήταν ένα αχανές κράτος που εκτεινόταν από τις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας στα βόρεια μέχρι τα ορμητικά νερά του Δνείπερου στο νότο. Ωστόσο, ήταν πολύ χαλαρό και εύθραυστο. Εκτός από τις κοινωνικές αντιφάσεις, διχάστηκε από εθνικές αντιθέσεις (η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν Σλάβοι), καθώς και θρησκευτικές. Οι Λιθουανοί ήταν Καθολικοί (όπως οι Πολωνοί), και οι Σλάβοι ήταν Ορθόδοξοι. Αν και πολλοί από τους ντόπιους Σλάβους φεουδάρχες ασπάστηκαν τον καθολικισμό, το μεγαλύτερο μέρος της σλαβικής αγροτιάς υπερασπίστηκε σθεναρά την αρχική τους Ορθόδοξη πίστη. Συνειδητοποιώντας την αδυναμία του λιθουανικού κρατιδίου, οι Λιθουανοί άρχοντες και ευγενείς αναζήτησαν εξωτερική υποστήριξη και την βρήκαν στην Πολωνία. Από τον 14ο αιώνα έγιναν προσπάθειες να ενωθεί το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας με την Πολωνία. Ωστόσο, αυτή η ενοποίηση ολοκληρώθηκε μόνο με τη σύναψη της Ένωσης του Λούμπλιν το 1569, η οποία κατέληξε στο σχηματισμό του ενιαίου πολωνο-λιθουανικού κράτους της Κοινοπολιτείας.

Πολωνικά τηγάνια και ευγενείς έσπευσαν στο έδαφος της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, αρπάζοντας εδάφη που κατοικούνταν από ντόπιους αγρότες και συχνά εκδιώκοντας τους ντόπιους Ουκρανούς γαιοκτήμονες από τις κτήσεις τους. Μεγάλοι Ουκρανοί μεγιστάνες, όπως ο Adam Kisel, ο Vyshnevetsky και άλλοι, και μέρος των ευγενών που προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό, υιοθέτησαν την πολωνική γλώσσα, τον πολιτισμό και απαρνήθηκαν τον λαό τους. Το κίνημα προς τα ανατολικά του πολωνικού αποικισμού υποστηρίχθηκε ενεργά από το Βατικανό. Με τη σειρά της, η βίαιη επιβολή του καθολικισμού υποτίθεται ότι συνέβαλε στην πνευματική υποδούλωση του τοπικού ουκρανικού και λευκορωσικού πληθυσμού. Εφόσον η συντριπτική μάζα της αντιστάθηκε και κράτησε σταθερά την Ορθόδοξη πίστη το 1596, η Ένωση της Βρέστης συνήφθη. Το νόημα της έγκρισης της Ουνιτικής Εκκλησίας ήταν ότι, ενώ διατηρούσε τη συνήθη αρχιτεκτονική των ναών, των εικόνων και της λατρείας στην παλαιά σλαβική γλώσσα (και όχι στα λατινικά, όπως στον καθολικισμό), αυτή η νέα εκκλησία θα έπρεπε να υποτάσσεται στο Βατικανό, και όχι στο Πατριαρχείο Μόσχας (Ορθόδοξη Εκκλησία). Το Βατικανό άφησε ιδιαίτερες ελπίδες στην Ουνιτική Εκκλησία για την προώθηση του Καθολικισμού. Στις αρχές του XVII αιώνα. Ο Πάπας Ουρβανός VIII έγραψε σε ένα μήνυμα προς τους Ουνίτες: «Ω Ρωσίνοι μου! Μέσω σας, ελπίζω να φτάσω στην Ανατολή…» Ωστόσο, η Ουνιτική Εκκλησία εξαπλώθηκε κυρίως στη δυτική Ουκρανία. Το μεγαλύτερο μέρος του ουκρανικού πληθυσμού, και πάνω απ' όλα η αγροτιά, εξακολουθούσε να είναι προσκολλημένο στην Ορθοδοξία.

Σχεδόν 300 χρόνια ξεχωριστής ύπαρξης, η επιρροή άλλων γλωσσών και πολιτισμών (Τατάρ στη Μεγάλη Ρωσία), Λιθουανική και Πολωνική στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, οδήγησε στην απομόνωση και το σχηματισμό τριών ειδικών εθνικοτήτων: Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική και Λευκορωσική. Αλλά η ενότητα προέλευσης, οι κοινές ρίζες του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, μια ενιαία ορθόδοξη πίστη με κοινό κέντρο - τη Μητρόπολη της Μόσχας, και στη συνέχεια από το 1589 - το Πατριαρχείο έπαιξε αποφασιστικό ρόλο στην επιθυμία για την ενότητα αυτών των λαών.

Με τη συγκρότηση του συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας, αυτή η ώθηση εντάθηκε και άρχισε ο αγώνας για ενοποίηση, ο οποίος διήρκεσε περίπου 200 χρόνια. Τον 16ο αιώνα, οι Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets παραχωρήθηκαν στο κράτος της Μόσχας. Ένας μακρύς αγώνας ξεκίνησε για το Σμολένσκ, ο οποίος επανειλημμένα πέρασε από χέρι σε χέρι.

Ο αγώνας για την επανένωση των τριών αδελφικών λαών σε ένα ενιαίο κράτος συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία. Εκμεταλλευόμενη τη σοβαρή οικονομική και πολιτική κρίση που προέκυψε ως αποτέλεσμα της απώλειας του μακροχρόνιου Πολέμου του Λιβονίου, της oprichnina του Ιβάν του Τρομερού και της άνευ προηγουμένου αποτυχίας των καλλιεργειών και της πείνας του 1603, η Κοινοπολιτεία πρότεινε τον απατεώνα False Dmitry, ο οποίος κατέλαβε τον Ρώσο θρόνο το 1605 με την υποστήριξη των πολωνικών και λιθουανικών ταψιών και των ευγενών. Μετά το θάνατό του, οι παρεμβατικοί πρότειναν νέους απατεώνες. Έτσι, οι παρεμβατικοί ήταν αυτοί που ξεκίνησαν τον εμφύλιο πόλεμο στη Ρωσία («Ώρα των προβλημάτων»), ο οποίος διήρκεσε μέχρι το 1613, όταν το ανώτατο αντιπροσωπευτικό όργανο, το Zemsky Sobor, το οποίο ανέλαβε την ανώτατη εξουσία στη χώρα, εξέλεξε για βασιλιά τον Μιχαήλ Ρομάνοφ. Κατά τη διάρκεια αυτού του εμφυλίου πολέμου, έγινε μια ανοιχτή προσπάθεια να αποκατασταθεί η ξένη κυριαρχία στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, ήταν επίσης μια προσπάθεια «διάσπασης» προς την Ανατολή, στην επικράτεια του κράτους της Μόσχας του Καθολικισμού. Δεν είναι περίεργο που ο απατεώνας Ψεύτικος Ντμίτρι υποστηρίχθηκε τόσο ενεργά από το Βατικανό.

Ωστόσο, ο ρωσικός λαός βρήκε τη δύναμη, υψωμένος σε μια ενιαία πατριωτική παρόρμηση, να ορίσει τέτοιους λαϊκούς ήρωες όπως ο αρχηγός του Nizhny Novgorod Zemstvo Kuzma Minin και ο βοεβόδας πρίγκιπας Dmitry Pozharsky από το μέσον τους, να οργανώσει μια εθνική πολιτοφυλακή, να νικήσει και να εκδιώξει ξένους εισβολείς από η χώρα. Ταυτόχρονα με τους παρεμβατικούς, οι υπηρέτες τους από την κρατική πολιτική ελίτ εκδιώχθηκαν, οι οποίοι οργάνωσαν την κυβέρνηση των βογιάρων («επτά βογιάροι»), για λόγους προστασίας των στενών ιδιοτελών συμφερόντων τους, κάλεσαν τον Πολωνό πρίγκιπα Βλάντισλαβ στο ρωσικό θρόνο και μάλιστα έτοιμος να δώσει το ρωσικό στέμμα στον Πολωνό βασιλιά Σιγισμόνδο Γ'. Η Ορθόδοξη Εκκλησία και ο τότε αρχηγός της, ο Πατριάρχης Ερμογένης, ο οποίος έθεσε παράδειγμα επιμονής και αυτοθυσίας στο όνομα των πεποιθήσεών του, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της ανεξαρτησίας, της εθνικής ταυτότητας και της αναδημιουργίας του ρωσικού κράτους.

2.Πολιτισμός και ζωή του ρωσικού λαούXVIαιώνας.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο Χριστιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού. Έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των άγριων εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών. Αλήθεια. Η θεολογία στη συνέχεια προσχώρησε σε μια δυϊστική άποψη για τη διαίρεση των φύλων - σε δύο αντίθετες αρχές - «καλό» και «κακό». Η τελευταία προσωποποιήθηκε σε μια γυναίκα, καθορίζοντας τη θέση της στην κοινωνία και την οικογένεια.

Για πολύ καιρό, οι ρωσικοί λαοί είχαν μια μεγάλη οικογένεια, που ένωνε συγγενείς σε άμεσες και πλευρικές γραμμές. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας ήταν η συλλογική γεωργία και η κατανάλωση, η κοινή ιδιοκτησία ιδιοκτησίας από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα παντρεμένα ζευγάρια. Ο αστικός πληθυσμός (posad) είχε μικρότερες οικογένειες και συνήθως αποτελούνταν από δύο γενιές γονέων και παιδιών. Οι οικογένειες των φεουδαρχών ήταν, κατά κανόνα, μικρές, οπότε ο γιος ενός φεουδάρχη, έχοντας φτάσει στην ηλικία των 15 ετών, έπρεπε να υπηρετήσει την υπηρεσία του κυρίαρχου και μπορούσε να λάβει τόσο τον δικό του ξεχωριστό τοπικό μισθό όσο και μια παραχωρημένη περιουσία. Αυτό συνέβαλε στους πρόωρους γάμους και στην εμφάνιση ανεξάρτητων μικρών οικογενειών.

Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι γάμοι άρχισαν να επισημοποιούνται μέσω μιας εκκλησιαστικής γαμήλιας τελετής. Όμως η παραδοσιακή χριστιανική γαμήλια τελετή («χαρά») διατηρήθηκε στη Ρωσία για άλλους έξι ή επτά αιώνες περίπου. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν προέβλεπαν κανένα εμπόδιο στο γάμο, εκτός από ένα: την «κατοχή» της νύφης ή του γαμπρού. Αλλά στην πραγματική ζωή, οι περιορισμοί ήταν αρκετά αυστηροί, κυρίως σε κοινωνικούς όρους, που ρυθμίζονταν από τα έθιμα. Ο νόμος δεν απαγόρευε επίσημα στον φεουδάρχη να παντρευτεί μια αγρότισσα, αλλά στην πραγματικότητα αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια, αφού η φεουδαρχική τάξη ήταν μια κλειστή εταιρεία, όπου οι γάμοι ενθαρρύνονταν όχι μόνο με άτομα του κύκλου τους, αλλά και με ίσους. Ένας ελεύθερος μπορούσε να παντρευτεί έναν δουλοπάροικο, αλλά έπρεπε να πάρει άδεια από τον αφέντη και να πληρώσει ένα ορισμένο ποσό κατόπιν συμφωνίας. Έτσι, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στην πόλη, οι γάμοι, γενικά, μπορούσαν να γίνουν μόνο μέσα σε μια τάξη-κτήμα.

Η λύση του γάμου ήταν πολύ δύσκολη. Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το διαζύγιο («διάλυση») επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα των συζύγων ήταν άνισα. Ένας σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του σε περίπτωση απιστίας της και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ισοδυναμούσε με προδοσία. Στα τέλη του Μεσαίωνα (από τον 16ο αιώνα), το διαζύγιο επιτρεπόταν με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους θα γινόταν μοναχός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η επίσημη τελετή του γάμου γινόταν, συνήθως, μόνο στον πρώτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος.

Ένα νεογέννητο παιδί επρόκειτο να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη βάπτιση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος θεωρήθηκε από την εκκλησία ως η κύρια, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Ένα παιδί που πέθανε αβάφτιστο απαγορεύτηκε από την εκκλησία να ταφεί σε νεκροταφείο. Η επόμενη ιεροτελεστία - "τόνοι" - πραγματοποιήθηκε ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή ο νονός (νονοί) έκοβαν μια τούφα μαλλιών από το παιδί και έδιναν το ρούβλι. Μετά το tonure, γιόρταζαν την ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως «η ημέρα του αγγέλου»), και τα γενέθλια. Η βασιλική ονομαστική εορτή θεωρούνταν επίσημη κρατική αργία.

Όλες οι πηγές μαρτυρούν ότι στο Μεσαίωνα ο ρόλος του κεφαλιού του ήταν εξαιρετικά μεγάλος. Αντιπροσώπευε την οικογένεια στο σύνολό της σε όλες τις εξωτερικές της λειτουργίες. Μόνο αυτός είχε το δικαίωμα να ψηφίσει στις συνεδριάσεις των κατοίκων, στο δημοτικό συμβούλιο και αργότερα - στις συνεδριάσεις των οργανώσεων Konchan και Sloboda. Μέσα στην οικογένεια, η εξουσία του κεφαλιού ήταν πρακτικά απεριόριστη. Διέθετε την περιουσία και τη μοίρα καθενός από τα μέλη της. Αυτό ίσχυε ακόμη και για την προσωπική ζωή των παιδιών με τα οποία μπορούσε να παντρευτεί ή να παντρευτεί παρά τη θέλησή του. Η Εκκλησία τον καταδίκασε μόνο αν τους οδηγούσε στην αυτοκτονία. Οι εντολές του αρχηγού της οικογένειας επρόκειτο να εκτελεστούν σιωπηρά. Μπορούσε να επιβάλει οποιαδήποτε τιμωρία, μέχρι σωματική. - μια εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής του 16ου αιώνα - ανέφερε άμεσα ότι ο ιδιοκτήτης έπρεπε να χτυπήσει τη γυναίκα και τα παιδιά του για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Για ανυπακοή στους γονείς, η εκκλησία απείλησε με αφορισμό.

Η ενδοοικογενειακή ζωή ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα σχετικά κλειστή. Ωστόσο, οι απλές γυναίκες - αγρότισσες, κάτοικοι της πόλης - δεν ακολουθούσαν καθόλου έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Οι μαρτυρίες ξένων για την οριστική απομόνωση των Ρωσίδων αναφέρονται, κατά κανόνα, στη ζωή της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και των επιφανών εμπόρων. Σπάνια τους επέτρεπαν ακόμη και να πάνε στην εκκλησία.

Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για την καθημερινότητα των ανθρώπων στο Μεσαίωνα. Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκε η παραγωγική δραστηριότητα. Μετά το δείπνο, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μεγάλη ανάπαυση, ύπνος (που ήταν πολύ εντυπωσιακός για τους ξένους). μετά άρχισε πάλι η δουλειά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Η σχετική απομόνωση της οικιακής ζωής διαφοροποιήθηκε από τις δεξιώσεις των προσκεκλημένων, καθώς και τις εορταστικές τελετές, που οργανώνονταν κυρίως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών. Μια από τις κύριες θρησκευτικές πομπές διοργανώθηκε για τα Θεοφάνεια - 6 Ιανουαρίου, Άρθ. Τέχνη. Την ημέρα αυτή, ο πατριάρχης καθαγίασε το νερό του ποταμού Μόσχας και ο πληθυσμός της πόλης έκανε την ιορδανική ιεροτελεστία (πλύσιμο με αγιασμό). Στις γιορτές διοργανώνονταν και παραστάσεις στο δρόμο. Οι περιπλανώμενοι καλλιτέχνες, μπουφόν, είναι γνωστοί στην αρχαία Ρωσία. Εκτός από το παίξιμο της άρπας, οι πίπες, τα τραγούδια, οι παραστάσεις βουβών περιλάμβαναν ακροβατικούς αριθμούς, διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των buffoon συνήθως περιελάμβανε έναν μύλο οργάνων, έναν gaer (ακροβάτη) και έναν κουκλοπαίκτη.

Οι γιορτές, κατά κανόνα, συνοδεύονταν από δημόσιες γιορτές - αδέρφια. Ωστόσο, οι κοινές ιδέες για την υποτιθέμενη ασυγκράτητη μέθη των Ρώσων είναι σαφώς υπερβολικές. Μόνο κατά τις 5-6 μεγαλύτερες εκκλησιαστικές γιορτές, επιτρεπόταν στον πληθυσμό να παρασκευάσει μπύρα και οι ταβέρνες ήταν κρατικό μονοπώλιο. Η συντήρηση των ιδιωτικών ταβέρνων διώχθηκε αυστηρά.

Η δημόσια ζωή περιελάμβανε επίσης παιχνίδια και διασκεδάσεις - τόσο στρατιωτικά όσο και ειρηνικά, για παράδειγμα, την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και τσακωμούς, πόλεις, άλματα κ.λπ. . Στον τζόγο, τα παιχνίδια με ζάρια έγιναν ευρέως διαδεδομένα και από τον 16ο αιώνα - σε κάρτες που έφεραν από τη δύση. Το κυνήγι ήταν αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των αρχόντων.

Έτσι, αν και η ζωή ενός Ρώσου στο Μεσαίωνα, αν και ήταν σχετικά μονότονη, δεν είχε εξαντληθεί από την παραγωγή και την κοινωνικοπολιτική σφαίρα, περιλάμβανε πολλές πτυχές της καθημερινής ζωής στις οποίες οι ιστορικοί δεν δίνουν πάντα τη δέουσα προσοχή. .

Στην ιστορική λογοτεχνία στις αρχές του 15ου - 16ου αιώνα. καθιερώνονται ορθολογιστικές απόψεις για τα ιστορικά γεγονότα. Ορισμένες από αυτές εξηγούνται από αιτιώδεις σχέσεις που οφείλονται στις δραστηριότητες των ίδιων των ανθρώπων. Οι συγγραφείς ιστορικών έργων (για παράδειγμα, στα τέλη του 15ου αιώνα) προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν την ιδέα της αποκλειστικότητας της αυταρχικής εξουσίας των Ρώσων κυρίαρχων ως διαδόχων της Ρωσίας του Κιέβου και του Βυζαντίου. Παρόμοιες ιδέες εκφράστηκαν σε χρονογράφους - συνοπτικές ανασκοπήσεις της παγκόσμιας ιστορίας, όπου η Ρωσία θεωρήθηκε ως ο τελευταίος κρίκος στην αλυσίδα των κοσμοϊστορικών μοναρχιών.

Επεκτείνεται όχι μόνο ιστορικά. αλλά και οι γεωγραφικές γνώσεις των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Σε σχέση με την επιπλοκή της διοικητικής διαχείρισης της αυξανόμενης επικράτειας του ρωσικού κράτους, άρχισαν να συντάσσονται οι πρώτοι γεωγραφικοί χάρτες ("σχέδια"). Σε αυτό συνέβαλε επίσης η ανάπτυξη των εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων της Ρωσίας. Οι Ρώσοι θαλασσοπόροι συνέβαλαν πολύ στις γεωγραφικές ανακαλύψεις στο Βορρά. Στις αρχές του 16ου αιώνα, εξερεύνησαν τις θάλασσες White, Studenoe (Barents) και Kara, ανακάλυψαν πολλά βόρεια εδάφη - τα νησιά Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach και άλλα νησιά. Ήταν από τους πρώτους που κατέκτησαν τη βόρεια θαλάσσια διαδρομή γύρω από τη Σκανδιναβική Χερσόνησο.

Παρατηρήθηκε κάποια πρόοδος στον τομέα της τεχνικής και φυσικής - επιστημονικής γνώσης. Οι Ρώσοι τεχνίτες έμαθαν πώς να κάνουν μάλλον περίπλοκους μαθηματικούς υπολογισμούς κατά την κατασκευή κτιρίων, ήταν εξοικειωμένοι με τις ιδιότητες των κύριων δομικών υλικών. Στην κατασκευή κτιρίων χρησιμοποιήθηκαν μπλοκ και άλλοι οικοδομικοί μηχανισμοί. Για την εκχύλιση των διαλυμάτων αλατιού χρησιμοποιήθηκαν βαθιά διάτρηση και τοποθέτηση σωλήνων, μέσω των οποίων το υγρό αποστάχθηκε με τη χρήση εμβολοφόρου αντλίας. Στις στρατιωτικές υποθέσεις, η χύτευση των χάλκινων κανονιών κατακτήθηκε, το χτύπημα τοίχων και τα όπλα ρίψης έγιναν ευρέως διαδεδομένα.

Τον 17ο αιώνα, ο ρόλος της εκκλησίας στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού εντάθηκε. Ταυτόχρονα, η κρατική εξουσία εισχωρούσε όλο και περισσότερο στις υποθέσεις της εκκλησίας.

Η μεταρρύθμιση της εκκλησίας υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε τον σκοπό της διείσδυσης της κρατικής εξουσίας στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ο τσάρος ήθελε να πάρει την έγκριση της εκκλησίας για τις κρατικές μεταρρυθμίσεις και ταυτόχρονα να λάβει μέτρα για να υποτάξει την εκκλησία και να περιορίσει τα προνόμια και τα εδάφη της που ήταν απαραίτητα για την παροχή του ενεργά δημιουργημένου ευγενούς στρατού.

Η πανρωσική εκκλησιαστική μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε στον καθεδρικό ναό Stoglav, που πήρε το όνομά του από τη συλλογή των ψηφισμάτων του, που αποτελούνταν από εκατό κεφάλαια ("Stoglav").

Στα έργα του καθεδρικού ναού του Stoglavy, τέθηκαν στο προσκήνιο ζητήματα της εσωτερικής εκκλησιαστικής τάξης, που σχετίζονται κυρίως με τη ζωή και τη ζωή του κατώτερου κλήρου, με την παροχή εκκλησιαστικών υπηρεσιών σε αυτούς. Οι κατάφωρες κακίες του κλήρου, η απρόσεκτη εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετών, επιπλέον, χωρίς ομοιομορφία - όλα αυτά προκάλεσαν στους ανθρώπους μια αρνητική στάση απέναντι στους λειτουργούς της εκκλησίας, οδήγησαν σε ελεύθερη σκέψη.

Για να σταματήσουν αυτά τα επικίνδυνα για την εκκλησία φαινόμενα, προτάθηκε να ενισχυθεί ο έλεγχος στον κατώτερο κλήρο. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε ειδικό ίδρυμα αρχιερέων (αρχιερέας είναι ο κύριος μεταξύ των ιερέων αυτής της εκκλησίας), που διορίστηκε «με βασιλικό διάταγμα και με την ευλογία του αγίου, καθώς και ιερατικοί πρεσβύτεροι και δέκατοι ιερείς». Όλοι αυτοί ήταν υποχρεωμένοι να επιβλέπουν ακούραστα ώστε οι απλοί ιερείς και οι διάκονοι να κάνουν τακτικά θείες λειτουργίες, στις εκκλησίες «στέκονται με φόβο και τρόμο», διαβάζουν εκεί τα Ευαγγέλια, τον Χολομούστ, τους βίους των αγίων.

Η Σύνοδος ενοποίησε τις ιεροτελεστίες της Εκκλησίας. Νομιμοποίησε επίσημα, υπό τον πόνο του αναθέματος, την προσθήκη με τα δύο δάχτυλα όταν έκανε το σημείο του σταυρού και «μια ειδική αλληλούγια». Παρεμπιπτόντως, οι Παλαιοπιστοί αναφέρθηκαν αργότερα σε αυτές τις αποφάσεις και δικαιολόγησαν την προσήλωσή τους στην αρχαιότητα.

Η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων, η δωροδοκία, οι ψευδείς καταγγελίες, ο εκβιασμός έγιναν τόσο συνηθισμένες στους εκκλησιαστικούς κύκλους που ο καθεδρικός ναός Stoglavy αναγκάστηκε να υιοθετήσει μια σειρά διαταγμάτων που περιόρισαν κάπως την αυθαιρεσία τόσο των ανώτερων ιεραρχών σε σχέση με τον απλό κλήρο όσο και του τελευταίου. σχέση με τους λαϊκούς. Στο εξής, τα καθήκοντα από τις εκκλησίες δεν έπρεπε να εισπράττονται από επιστάτες που έκαναν κατάχρηση της θέσης τους, αλλά από πρεσβύτερους zemstvo και δέκατους ιερείς που διορίστηκαν σε αγροτικές περιοχές.

Τα αναγραφόμενα μέτρα και οι επιμέρους παραχωρήσεις, ωστόσο, δεν μπόρεσαν να εκτονώσουν την τεταμένη κατάσταση στη χώρα και στην ίδια την εκκλησία. Η μεταρρύθμιση που προέβλεπε το Συμβούλιο του Στογκλάβυ δεν έθεσε ως καθήκον του έναν βαθύ μετασχηματισμό της δομής της εκκλησίας, αλλά απλώς επεδίωξε να την ενισχύσει εξαλείφοντας τις πιο κατάφωρες καταχρήσεις.

Με τα ψηφίσματά του, ο καθεδρικός ναός Stoglavy προσπάθησε να επιβάλει τη σφραγίδα της εκκλησιασμού στη ζωή ολόκληρου του λαού. Υπό τον φόβο της τσαρικής και εκκλησιαστικής τιμωρίας, απαγορευόταν η ανάγνωση των λεγόμενων «απαρνηθεισών» και αιρετικών βιβλίων, δηλαδή βιβλίων που αποτελούσαν τότε όλη σχεδόν την κοσμική λογοτεχνία. Η Εκκλησία έλαβε εντολή να παρέμβει στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων - να απομακρύνεται από τον κουρέα, από το σκάκι, από το παίξιμο μουσικών οργάνων κ.λπ., να διώκει τους λάτρεις, αυτούς τους φορείς της λαϊκής κουλτούρας ξένους για την εκκλησία.

Η εποχή του Γκρόζνι είναι μια εποχή μεγάλων αλλαγών στον τομέα του πολιτισμού. Ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του 16ου αιώνα ήταν η τυπογραφία. Το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Μόσχα το 1553 και σύντομα τυπώθηκαν εδώ εκκλησιαστικά βιβλία. Μεταξύ των αρχαιότερων έντυπων βιβλίων είναι το Τριώδιο της Σαρακοστής, που εκδόθηκε γύρω στο 1553, και δύο Ευαγγέλια που τυπώθηκαν τη δεκαετία του '50. 16ος αιώνας.

Το 1563, η οργάνωση του «Τυπογραφείου του Κυρίαρχου» ανατέθηκε σε μια εξαιρετική προσωπικότητα στον τομέα της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία. Μαζί με τον βοηθό του Πέτερ Μστισλάβετς, την 1η Μαρτίου 1564, εξέδωσε το βιβλίο «Απόστολος», και την επόμενη χρονιά «Ο ρολόι». Με το όνομα του Ivan Fedorov, συνδέουμε επίσης την εμφάνιση το 1574 στο Lvov της πρώτης έκδοσης του Russian Primer.

Υπό την επίδραση της εκκλησίας, δημιουργήθηκε επίσης ένα τόσο ιδιότυπο έργο όπως το "Domostroy", το οποίο έχει ήδη σημειωθεί παραπάνω, η τελική έκδοση του οποίου ανήκε στον αρχιερέα. Το «Domostroy» είναι ένας κώδικας ηθών και κανόνων ζωής που προορίζεται για τα πλούσια τμήματα του αστικού πληθυσμού. Διαποτίζεται από κηρύγματα ταπεινότητας και αδιαμφισβήτητης υπακοής στις αρχές, και στην οικογένεια - υπακοή στον νοικοκύρη.

Για τις αυξημένες ανάγκες του ρωσικού κράτους χρειάζονταν εγγράμματοι άνθρωποι. Στον καθεδρικό ναό Stoglavy, που συγκλήθηκε το 1551, τέθηκε το ζήτημα της λήψης μέτρων για τη διάδοση της εκπαίδευσης στον πληθυσμό. Στους κληρικούς προσφέρθηκε να ανοίξουν σχολεία για να διδάσκουν τα παιδιά ανάγνωση και γραφή. Τα παιδιά διδάσκονταν, κατά κανόνα, στα μοναστήρια. Επιπλέον, η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν κοινή μεταξύ των πλούσιων ανθρώπων.

Ένα από τα σημαντικότερα ιστορικά έργα αυτής της εποχής είναι ο Κώδικας Χρονικού Προσώπου (δηλαδή εικονογραφημένος): αποτελούταν από 20 χιλιάδες σελίδες και κιμωλία από 10 χιλιάδες όμορφα εκτελεσμένες μινιατούρες, δίνοντας μια οπτική αναπαράσταση των διαφόρων πτυχών της ρωσικής ζωής. Ο κώδικας αυτός συντάχθηκε τη δεκαετία του 50-60 του 16ου αιώνα με τη συμμετοχή του βασιλιά, Αλεξέι και.

Ιδιαίτερα σημαντική στα τέλη του 15ου και 16ου αιώνα ήταν η πρόοδος στην αρχιτεκτονική. Το 1553-54 χτίστηκε η εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στο χωριό Dyakovo (όχι μακριά από το χωριό Kolomenskoye), εξαιρετική σε πρωτοτυπία διακόσμησης και αρχιτεκτονικού σχεδιασμού. Ένα αξεπέραστο αριστούργημα της ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στην Τάφρο (Αγ. Βασίλειος), που ανεγέρθηκε το 1561. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε για να τιμήσει την κατάκτηση του Καζάν.

3. Πολιτισμός, ζωή και κοινωνική σκέψη στοXVIIαιώνας.

Ο πολιτισμός και η ζωή του ρωσικού λαού τον 17ο αιώνα γνώρισε έναν ποιοτικό μετασχηματισμό, που εκφράζεται σε τρεις κύριες τάσεις: «εκκοσμίκευση», διείσδυση της δυτικής επιρροής και ιδεολογική διάσπαση.

Οι δύο πρώτες τάσεις ήταν σε αξιοσημείωτο βαθμό αλληλένδετες, η τρίτη ήταν μάλλον η συνέπειά τους. Ταυτόχρονα, τόσο η «εκκοσμίκευση» όσο και ο «εξευρωπαϊσμός» συνοδεύονταν από μια κίνηση κοινωνικής ανάπτυξης προς τη διάσπαση.

Πράγματι, ο 17ος αιώνας είναι μια ατελείωτη αλυσίδα αναταραχών και ταραχών. Και οι ρίζες της αναταραχής δεν ήταν τόσο στο οικονομικό και πολιτικό επίπεδο, αλλά, προφανώς, στον κοινωνικο-ψυχολογικό τομέα. Κατά τη διάρκεια του αιώνα, υπήρξε μια κατάρρευση της δημόσιας συνείδησης, της συνήθους ζωής και της καθημερινής ζωής, η χώρα ωθήθηκε να αλλάξει τον τύπο του πολιτισμού. Η αναταραχή ήταν αντανάκλαση της πνευματικής δυσφορίας ολόκληρων τμημάτων του πληθυσμού.

Τον 17ο αιώνα, η Ρωσία δημιούργησε συνεχή επικοινωνία με τη Δυτική Ευρώπη, δημιούργησε πολύ στενές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις μαζί της και χρησιμοποίησε τα ευρωπαϊκά επιτεύγματα στην επιστήμη, την τεχνολογία και τον πολιτισμό.

Μέχρι κάποια στιγμή, αυτό ήταν απλώς επικοινωνία, δεν υπήρχε θέμα κάποιας μίμησης. Η Ρωσία αναπτύχθηκε αρκετά ανεξάρτητα, η αφομοίωση της δυτικοευρωπαϊκής εμπειρίας προχώρησε φυσικά, χωρίς ακρότητες, στο πλαίσιο της ήρεμης προσοχής στα επιτεύγματα των άλλων.

Η Ρωσία δεν υπέφερε ποτέ από την ασθένεια της εθνικής απομόνωσης. Μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα, υπήρχε μια εντατική ανταλλαγή μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων, Βουλγάρων, Σέρβων. Οι Ανατολικοί και Νότιοι Σλάβοι είχαν μια ενιαία λογοτεχνία, γραφή, λογοτεχνική (εκκλησιαστική σλαβική) γλώσσα, την οποία, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιούσαν και οι Μολδαβοί και οι Βλάχοι. Η δυτικοευρωπαϊκή επιρροή διείσδυσε στη Ρωσία μέσω ενός είδους φίλτρου του βυζαντινού πολιτισμού. Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, ως αποτέλεσμα της οθωμανικής επιθετικότητας, το Βυζάντιο έπεσε, οι νότιοι Σλάβοι έχασαν την κρατική τους ανεξαρτησία και την πλήρη θρησκευτική ελευθερία. Οι συνθήκες για την πολιτιστική ανταλλαγή της Ρωσίας με τον έξω κόσμο έχουν αλλάξει σημαντικά.

Η οικονομική σταθεροποίηση στη Ρωσία, η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, η εντατική διαμόρφωση της πανρωσικής αγοράς καθ 'όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα - όλα αυτά απαιτούσαν αντικειμενικά μια έκκληση στα τεχνικά επιτεύγματα της Δύσης. Η κυβέρνηση δεν έκανε πρόβλημα δανεισμού της ευρωπαϊκής τεχνολογικής και οικονομικής εμπειρίας.

Τα γεγονότα της εποχής των ταραχών και ο ρόλος των ξένων σε αυτά ήταν πολύ φρέσκα στη μνήμη των ανθρώπων. Η αναζήτηση οικονομικών και πολιτικών λύσεων βασισμένων σε πραγματικές δυνατότητες ήταν χαρακτηριστικό της κυβέρνησης . Τα αποτελέσματα αυτής της αναζήτησης ήταν αρκετά επιτυχημένα σε στρατιωτικές υποθέσεις, διπλωματία, κατασκευή κρατικών δρόμων κ.λπ.

Η θέση της Μοσχοβίτικης Ρωσίας μετά την εποχή των προβλημάτων ήταν από πολλές απόψεις καλύτερη από την κατάσταση στην Ευρώπη. Ο 17ος αιώνας για την Ευρώπη είναι η εποχή του αιματηρού Τριακονταετούς Πολέμου, που έφερε καταστροφή, πείνα και αφανισμό στους λαούς (το αποτέλεσμα του πολέμου, για παράδειγμα, στη Γερμανία ήταν η μείωση του πληθυσμού από 10 σε 4 εκατομμύρια άτομα ).

Από την Ολλανδία, τα γερμανικά πριγκιπάτα και άλλες χώρες, υπήρχε ένα ρεύμα μεταναστών στη Ρωσία. Οι μετανάστες προσελκύονταν από ένα τεράστιο ταμείο γης. Η ζωή του ρωσικού πληθυσμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων Ρομανόφ έγινε μετρημένη και σχετικά τακτική, και ο πλούτος των δασών, των λιβαδιών και των λιμνών την έκανε αρκετά ικανοποιητική. Η Μόσχα εκείνης της εποχής -χρυσή τρούλος, με βυζαντινή λαμπρότητα, ζωηρό εμπόριο και διασκεδαστικές διακοπές- χτύπησε τη φαντασία των Ευρωπαίων. Πολλοί άποικοι προσηλυτίστηκαν οικειοθελώς στην Ορθοδοξία και πήραν ρωσικά ονόματα.

Μέρος των μεταναστών δεν ήθελε να σπάσει με συνήθειες και έθιμα. στον ποταμό Yauza κοντά στη Μόσχα έγινε μια γωνιά της Δυτικής Ευρώπης στην καρδιά της Μοσχοβίας "Πολλές ξένες καινοτομίες - από θεατρικές παραστάσεις μέχρι γαστρονομικά πιάτα - προκάλεσαν ενδιαφέρον στους ευγενείς της Μόσχας. Μερικοί ευγενείς με επιρροή από το βασιλικό περιβάλλον - Naryshkin, Matveev - έγιναν υποστηρικτές της διάδοσης των ευρωπαϊκών εθίμων, τα σπίτια τους Ταυτόχρονα, ο Naryshkin, καθώς και εξέχουσες προσωπικότητες της δεκαετίας του '80 του 17ου αιώνα, ο Vasily Golitsyn, ο Golovin ήταν πατριώτες άνθρωποι και ήταν ξένοι στην τυφλή λατρεία όλων των δυτικών και την πλήρη απόρριψη των ρωσικών ζωή, τόσο εγγενής σε τόσο ένθερμους Δυτικούς στις αρχές του αιώνα, όπως ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α', ο πρίγκιπας, ο οποίος δήλωσε: "Οι άνθρωποι στη Μόσχα είναι ανόητοι", καθώς και ο υπάλληλος του τάγματος των Πρεσβευτών, ο οποίος αρνήθηκε να εκπληρώσει τις απαιτήσεις του και κατέφυγε στη Λιθουανία το 1664 και στη συνέχεια στη Σουηδία.Εκεί έγραψε με εντολή της σουηδικής κυβέρνησης το δοκίμιό του για τη Ρωσία.

Τέτοιοι πολιτικοί, όπως ο επικεφαλής του Posolsky Prikaz και ο πλησιέστερος σύμβουλος του Τσάρου Αλεξέι, πίστευαν ότι πολλά, αλλά μακριά από όλα, έπρεπε να επαναληφθούν με δυτικό τρόπο.

Ο Ordyn-Nashchokin, λέγοντας, «Δεν είναι κρίμα για έναν καλό άνθρωπο να συνηθίζει τους ξένους», υποστήριξε τη διατήρηση της ρωσικής αυθεντικής κουλτούρας: «Ένα φόρεμα εδάφους… δεν είναι για εμάς, και το δικό μας δεν είναι για αυτούς ."

Στη Ρωσία, ο 17ος αιώνας, σε σύγκριση με τον προηγούμενο, χαρακτηρίστηκε επίσης από αύξηση του αλφαβητισμού μεταξύ των διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού: μεταξύ των ιδιοκτητών, υπήρχαν περίπου 65% εγγράμματοι, έμποροι - 96%, κάτοικοι της πόλης - περίπου 40%, αγρότες - 15%. Ο αλφαβητισμός διευκολύνθηκε πολύ από τη μεταφορά της εκτύπωσης από την ακριβή περγαμηνή σε φθηνότερο χαρτί. Ο Κώδικας του Συμβουλίου δημοσιεύτηκε σε μια πρωτοφανή κυκλοφορία 2000 αντιτύπων για την Ευρώπη εκείνη την εποχή. Τυπώθηκαν αστάρια, αλφάβητα, γραμματικές και άλλη εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Έχουν επίσης διατηρηθεί χειρόγραφες παραδόσεις. Από το 1621, το Posolsky Prikaz συνέταξε την Chimes, την πρώτη εφημερίδα με τη μορφή χειρόγραφων περιλήψεων γεγονότων στον κόσμο. Η χειρόγραφη λογοτεχνία συνέχισε να κυριαρχεί στη Σιβηρία και στο Βορρά.

Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα είναι σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από θρησκευτικό περιεχόμενο. Δεν συναντάμε πια σε αυτό διάφορα είδη «περπάτημα» σε ιερούς τόπους, ιερές διδασκαλίες, ακόμη και γραφές όπως. Σε περίπτωση που μεμονωμένοι συγγραφείς άρχισαν το έργο τους ως θρησκευτικοί συγγραφείς, τότε, ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος του έργου τους αντιπροσωπευόταν από κοσμική λογοτεχνία. Έτσι γράφτηκε για τη μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά στα ρωσικά (παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι μια τέτοια ανάγκη προκλήθηκε από το γεγονός ότι οι αρχαίοι Ρώσοι ιεράρχες, οι οποίοι έθεσαν μια διαμάχη για την ορθογραφία του ονόματος Ιησούς, λόγω του πόσες φορές προφέρουν "hallelujah" δεν είχαν στη διάθεσή τους ούτε το σωστό κείμενο της Βίβλου και για αιώνες τα κατάφερναν τέλεια χωρίς αυτό) από τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, οι μοναχοί E. Slavinetsky και S. Satanovsky όχι μόνο ανταπεξήλθαν στο κύριο έργο τους, αλλά και προχώρησε πολύ παραπέρα. Με εντολή του Τσάρου της Μόσχας, μετέφρασαν τα "The Book of Doctor's Anatomy", "Citizenship and Education in the Morals of Children", "On the Royal City" - μια συλλογή από κάθε λογής πράγματα, που συγκεντρώθηκαν από Έλληνες και Λατίνους συγγραφείς στο όλοι οι κλάδοι του τότε κύκλου της γνώσης από τη θεολογία και τη φιλοσοφία μέχρι την ορυκτολογία και την ιατρική .

Εκατοντάδες άλλα δοκίμια γράφτηκαν. Άρχισαν να εκδίδονται βιβλία που περιείχαν διάφορες επιστημονικές και πρακτικές πληροφορίες. Υπήρχε συσσώρευση φυσικής επιστημονικής γνώσης, εκδόθηκαν εγχειρίδια για τα μαθηματικά, τη χημεία, την αστρονομία, τη γεωγραφία, την ιατρική και τη γεωργία. Το ενδιαφέρον για την ιστορία αυξήθηκε: τα γεγονότα των αρχών του αιώνα, η έγκριση μιας νέας δυναστείας στην αρχή του κράτους, απαιτούσαν προβληματισμό. Εμφανίστηκαν πολυάριθμες ιστορικές ιστορίες, όπου το υλικό που παρουσιάστηκε χρησίμευσε για την εξαγωγή διδαγμάτων για το μέλλον.

Τα πιο γνωστά ιστορικά έργα εκείνης της περιόδου είναι το «Tale» του Avramy Palitsyn, το «Vremennik» του γραμματέα I. Timofeev, τα «Λόγια» του Prince. , βιβλίο «Το παραμύθι». . Η επίσημη εκδοχή των γεγονότων της εποχής των ταραχών περιέχεται στο «Νέο Χρονικό» του 1630, που γράφτηκε με εντολή του Πατριάρχη Φιλάρετου. Το 1667 δημοσιεύτηκε το πρώτο έντυπο ιστορικό έργο "Σύνοψη" (δηλαδή μια κριτική), το οποίο σκιαγράφησε την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Εκδόθηκε το «Βιβλίο των Δυνάμεων» - μια συστηματοποιημένη ιστορία του Μοσχοβίτη κράτους, «Το Βιβλίο του Τσάρου» - μια ενδεκάτομη εικονογραφημένη ιστορία του κόσμου, το «ABC Book» - ένα είδος εγκυκλοπαιδικού λεξικού.

Λαϊκό καταγγελτικό και συνάμα αυτοβιογραφικό είναι το έργο του Αρχιερέα Αββακούμ. «Η ζωή του Αρχιερέα Αββακούμ γραμμένη από τον εαυτό του» με σαγηνευτική ειλικρίνεια αφηγείται τις δοκιμασίες ενός πολύπαθου ανθρώπου που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στον αγώνα για τα ιδανικά της Ορθόδοξης πίστης. Ο αρχηγός της διάσπασης για την εποχή του ήταν ένας εξαιρετικά ταλαντούχος συγγραφέας. Η γλώσσα των γραπτών του είναι εκπληκτικά απλή και συνάμα εκφραστική και δυναμική.«Ο αρχιερέας Αββακούμ», έγραψε αργότερα ο Λ. Τολστόι, «ξέσπασε στη ρωσική λογοτεχνία σαν καταιγίδα».

Το 1661, ο μοναχός Samuil Petrovsky-Sitnianovich έφτασε στη Μόσχα από το Polotsk. Έγινε δάσκαλος των βασιλικών παιδιών, συγγραφέας ωδών στη δόξα της βασιλικής οικογένειας, πρωτότυπων θεατρικών έργων στα ρωσικά "Η κωμωδία παραβολή του άσωτου", "Τσάρος Novohudonosor". Έτσι η Ρωσία βρήκε τον πρώτο της ποιητή και θεατρικό συγγραφέα .

Βιβλιογραφία.

1.Taratonenkov G.Ya. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μ.1998

2. Μάθημα διαλέξεων για την ιστορία της πατρίδας. Εκδ. καθ. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995

Το οποίο αναπτύχθηκε μαζί με τον παγκόσμιο πολιτισμό. Ήταν η εποχή των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων (η Αμερική ανακαλύφθηκε το 1493), η αρχή της εποχής του καπιταλισμού στις ευρωπαϊκές χώρες (η πρώτη ευρωπαϊκή αστική επανάσταση του 1566-1609 ξεκίνησε στην Ολλανδία). Αλλά η ανάπτυξη του ρωσικού κράτους έγινε σε μάλλον περίεργες συνθήκες. Υπήρχε μια διαδικασία ανάπτυξης νέων εδαφών στη Σιβηρία, στην περιοχή του Βόλγα, στο Άγριο Πεδίο (στους ποταμούς Δνείπερο, Ντον, Μέση και Κάτω Βόλγα, Γιάικ), η χώρα δεν είχε πρόσβαση στις θάλασσες, η οικονομία βρισκόταν στο φύση μιας οικονομίας επιβίωσης που βασίζεται στην κυριαρχία των φεουδαρχικών ταγμάτων της βαγιαρικής κληρονομιάς. Στα νότια περίχωρα της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται Κοζάκοι (από φυγάδες αγρότες).
Μέχρι το τέλος του 16ου αιώνα, υπήρχαν περίπου 220 πόλεις στη Ρωσία. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν η Μόσχα, ενώ τα πιο σημαντικά και ανεπτυγμένα ήταν το Νόβγκοροντ και η Βόλογκντα, το Καζάν και το Γιαροσλάβλ, η Καλούγκα και η Τούλα, το Αστραχάν και ο Βελίκι Ουστιούγκ. Η παραγωγή συνδέθηκε στενά με τη διαθεσιμότητα τοπικών πρώτων υλών και ήταν φυσικής γεωγραφικής φύσης, για παράδειγμα, η παραγωγή δέρματος αναπτύχθηκε στο Γιαροσλάβλ και το Καζάν, μια μεγάλη ποσότητα αλατιού παρήχθη στη Vologda, την Τούλα και το Νόβγκοροντ με εξειδίκευση στην παραγωγή μετάλλων. Έγινε πέτρινη κατασκευή στη Μόσχα, χτίστηκε η αυλή των κανονιών, η υφασμάτινη αυλή, το οπλοστάσιο.
Ένα εξαιρετικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας τον 16ο αιώνα ήταν η εμφάνιση της ρωσικής τυπογραφίας (το 1564 δημοσιεύτηκε το βιβλίο "Απόστολος"). Η εκκλησία είχε μεγάλη επιρροή στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Στη ζωγραφική, το έργο του Αντρέι Ρούμπλεφ ήταν ένα μοντέλο, η αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής χαρακτηριζόταν από την κατασκευή εκκλησιών σκηνών (χωρίς κολώνες, κρατώντας μόνο στο θεμέλιο) - ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα, η Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye, η εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στο χωριό Dyakovo.
Ο 16ος αιώνας στην ιστορία της Ρωσίας είναι ο αιώνας της βασιλείας του «ταλαντούχου κακού» Ιβάν του Τρομερού.
Στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα κυβέρνησε, δισέγγονος του Ντμίτρι Ντονσκόι (1462-1505). Ονόμασε τον εαυτό του «Ηγεμόνας όλης της Ρωσίας» ή «Καίσαρας». Υιοθέτησε έναν δικέφαλο αετό στη Ρωσία. Δύο κεφάλια αετού είπαν ότι η Ρωσία είναι στραμμένη προς την Ανατολή και τη Δύση, και με ένα ισχυρό πόδι ο αετός στέκεται στην Ευρώπη και το δεύτερο στην Ασία.
πίστευε ότι η Μόσχα θα έπρεπε να γίνει η τρίτη Ρώμη και όλα τα ρωσικά εδάφη που προηγουμένως ήταν μέρος της Ρωσίας του Κιέβου θα έπρεπε να ενωθούν γύρω της.
Το 1497, δημοσιεύει το πρώτο ρωσικό Sudebnik, ένα σύνολο θεμελιωδών νόμων της Ρωσίας. Η θέση της αγροτιάς ήταν καθορισμένη στο Sudebnik (οι αγρότες είχαν το δικαίωμα να αλλάξουν τον τόπο διαμονής τους την ημέρα του Αγίου Γεωργίου (26 Νοεμβρίου), αλλά στην πραγματικότητα οι αγρότες ήταν προσκολλημένοι στη γη. "παλιό" - μια αμοιβή για τα χρόνια που έζησε. Ήταν περίπου ένα ρούβλι, αλλά t Δεδομένου ότι ένα ρούβλι μπορούσε να αγοράσει 14 λίβρες μέλι τον 15ο-16ο αιώνα, δεν ήταν εύκολο να το μαζέψει. Τον 16ο αιώνα, σχεδόν όλα οι αγρότες γίνονται δουλοπάροικοι.
Ο Ιβάν Γ' ανέτρεψε τη μογγολο-ταταρική κυριαρχία (1480) και το έκανε ως έμπειρος πολιτικός. Σταμάτησε τις εμφύλιες διαμάχες στη Ρωσία, δημιουργεί έναν επαγγελματικό στρατό. Εμφανίζεται λοιπόν ένας σφυρηλατημένος στρατός-πεζικό, ντυμένος με μεταλλική πανοπλία. πυροβολικό (τα ρωσικά όπλα "Unicorn" ήταν τα καλύτερα για τριακόσια χρόνια). τσιρίδες (τρίξανε - ένα πυροβόλο όπλο, αλλά χτύπησε όχι μακριά, το πολύ 100 μ.).
Ο Ιβάν Γ' ξεπέρασε τον φεουδαρχικό κατακερματισμό της Ρωσίας. Η Δημοκρατία του Νόβγκοροντ, μαζί με το Πριγκιπάτο της Μόσχας, παρέμειναν ανεξάρτητη οντότητα, αλλά το 1478 η ανεξαρτησία της εκκαθαρίστηκε, το 1485 το Τβερ προσαρτήθηκε στο ρωσικό κράτος και το 1489 η Βιάτκα.
Το 1510, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του γιου του Ιβάν Γ', Βασιλείου Γ' (1505-1533), η Δημοκρατία του Πσκοφ έπαψε να υπάρχει και το 1521 το πριγκιπάτο Ριαζάν. Η ενοποίηση των ρωσικών εδαφών υπό τον Βασίλειο Γ' ουσιαστικά ολοκληρώθηκε. Σύμφωνα με τον γερμανό πρέσβη, κανένας από τους δυτικοευρωπαίους μονάρχες δεν μπορούσε να συγκριθεί με τον κυρίαρχο της Μόσχας στην πληρότητα της εξουσίας επί των υπηκόων του. Λοιπόν, ο εγγονός του Ιβάν Γ', περισσότερο από οποιονδήποτε στην οικογένεια του μεγάλου δουκάτου, άξιζε το παρατσούκλι του, Γκρόζνι.
Όταν ο Ιβάν ήταν τριών ετών, το 1533 πέθανε ο πατέρας του, Μέγας Δούκας Βασίλειος Γ΄. Η μητέρα, η Έλενα Γκλίνσκαγια, η δεύτερη σύζυγος του Βασιλείου Γ', δεν έδωσε προσοχή στον γιο της. Αποφάσισε να εξαλείψει όλους τους υποψηφίους του ρωσικού θρόνου: τους αδελφούς Vasily III - Πρίγκιπα Yuri Ivanovich και Andrei Ivanovich, τον θείο της, Mikhail Glinsky. Ο πρίγκιπας Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky έγινε η υποστήριξη της Έλενας. Όταν ο Ιβάν ήταν 8 ετών, η μητέρα του δηλητηριάστηκε (3 Απριλίου 1538). Τα επόμενα οκτώ χρόνια, οι μπόγιαροι (Shuisky, Glinsky, Belsky) κυβέρνησαν αντί για αυτόν, πολέμησαν για επιρροή στον Ιβάν, αλλά δεν επιβαρύνθηκαν ιδιαίτερα με τη φροντίδα του παιδιού. Ως αποτέλεσμα, ο Ιβάν αρρωσταίνει από παράνοια. από την ηλικία των 12 ετών παίρνει μέρος σε βασανιστήρια, και στα 16 του γίνεται ο καλύτερος κύριος των βασανιστηρίων.
Το 1546, ο Ιβάν, μη ικανοποιημένος με τον τίτλο του μεγάλου δουκάτου, ήθελε να γίνει βασιλιάς. Τσάροι στη Ρωσία πριν από τον Ιβάν τον Τρομερό ονομάζονταν αυτοκράτορες του Βυζαντίου και της Γερμανίας, καθώς και οι χάνοι της Μεγάλης Ορδής. Επομένως, όταν έγινε βασιλιάς, ο Ιβάν ξεπέρασε πολλούς πρίγκιπες. έδειξε την ανεξαρτησία της Ρωσίας από την Ορδή. στάθηκε στο ίδιο επίπεδο με τον Γερμανό αυτοκράτορα.
Σε ηλικία 16 ετών αποφασίζουν να παντρευτούν τον Ιβάν. Για αυτό, μέχρι και μιάμιση χιλιάδες κορίτσια συγκεντρώθηκαν στον πύργο. Τοποθετήθηκαν 12 κρεβάτια σε κάθε δωμάτιο, όπου έμεναν για ένα μήνα περίπου, και ανέφεραν στον βασιλιά τη ζωή τους. Μετά από ένα μήνα, ο τσάρος γύρισε τις κάμαρες με δώρα και επέλεξε για γυναίκα του την Αναστασία Ρομάνοβα, η οποία του χαμογέλασε.
Τον Ιανουάριο του 1547 ο Ιβάν στέφθηκε βασιλιάς και τον Μάρτιο του 1547 παντρεύτηκε την Αναστασία. Η γυναίκα του αντικατέστησε τους γονείς του και αυτός άλλαξε προς το καλύτερο.
Το 1549, ο τσάρος έφερε πιο κοντά τον Alexei Fedorovich Adashev, τον Sylvester, αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, τον πρίγκιπα Andrei Mikhailovich Kurbsky, ο οποίος εισήλθε στη λεγόμενη Εκλεκτή Ράντα. Βοήθησαν να ξεκινήσουν οι μεταρρυθμίσεις.
Το 1556, ο Ιβάν Δ΄ ακύρωσε τη σίτιση των βογιαρών σε βάρος των κεφαλαίων από τη διαχείριση των εδαφών, τα οποία περιήλθαν στην προσωπική τους διάθεση αφού πλήρωσαν φόρους στο ταμείο. Ο Ιβάν εισάγει την τοπική αυτοδιοίκηση, ολόκληρο το κράτος χωρίστηκε σε χείλη (περιοχές), στην κεφαλή του χείλους ήταν ο αρχηγός. Ο αρχηγός των χειλιών θα μπορούσε να εκλεγεί από τους αγρότες, τους ευγενείς, θα μπορούσε να επηρεαστεί.
Ο εκλεγμένος Ράντα αντικαθιστά (αντιγράφει) τη Μπογιάρ Δούμα, οι εντολές εκτελούνται από αυτήν. Η εντολή-«οδηγία» μετατρέπεται σε διαταγή-θεσμό. Οι στρατιωτικές υποθέσεις διαχειρίζονταν το Discharge, το Pushkarsky, το Streltsy Order, το Armory. Οι εξωτερικές υποθέσεις ήταν επιφορτισμένες με το τάγμα των πρεσβευτών, τα κρατικά οικονομικά - το τάγμα της Μεγάλης Ενορίας, τα κρατικά εδάφη - το Τοπικό Τάγμα, οι δουλοπάροικοι - το τάγμα των Kholopy.
Ο Ιβάν ξεκινά μια επίθεση εναντίον των βογιαρών, περιορίζει την τοποθεσία (ο ίδιος κάθισε τους βογιάρους στους πάγκους γύρω του), δημιουργεί έναν νέο στρατό από το ευγενές ιππικό και τους τοξότες (οι ευγενείς υπηρετούν έναντι αμοιβής). Πρόκειται για σχεδόν 100 χιλιάδες ανθρώπους - τη δύναμη στην οποία βασίστηκε ο Ιβάν IV.
Το 1550, ο Ivan IV παρουσιάζει ένα νέο Sudebnik. Οι ευγενείς λαμβάνουν ίσα δικαιώματα με τους βογιάρους, επιβεβαίωσε το δικαίωμα των χωρικών να αλλάξουν τόπο διαμονής την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, αλλά η πληρωμή για τους «ηλικιωμένους» αυξήθηκε. Για πρώτη φορά, ο Κώδικας Δικαίου καθόρισε τιμωρία για δωροδοκία.
Το 1560, η Αναστασία πεθαίνει, ο τσάρος γίνεται τρελός και αρχίζει τον τρόμο εναντίον των πρόσφατων συμβούλων του - Adashev και Sylvester, επειδή. είναι αυτοί που ο τσάρος κατηγορεί για τον ξαφνικό θάνατο της Αναστασίας. Ο Σιλβέστερ εκάρη μοναχός και εξορίστηκε στη Μονή Σολοβέτσκι. Ο Alexei Adashev στάλθηκε ως κυβερνήτης στον πόλεμο της Λιβονίας (1558-1583), όπου και πέθανε. Οι καταστολές έπεσαν σε άλλους υποστηρικτές του Adashev. Και ο Ivan IV εισάγει την oprichnina.
Η περίοδος της oprichnina είναι το δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού. Ο τρόμος του Oprichny ανακοινώθηκε απροσδόκητα τόσο για τους υποστηρικτές όσο και για τους εχθρούς του Ιβάν του Τρομερού.
Το 1564, τη νύχτα, με τη συνοδεία, τα παιδιά και το ταμείο του, ο τσάρος εξαφανίστηκε από το Κρεμλίνο. Πήγε στη Μονή Τριάδας-Σεργίου και δήλωσε ότι δεν ήθελε πλέον να κυβερνήσει. Ένα μήνα μετά την εξαφάνισή του από τη Μόσχα, ο τσάρος στέλνει δύο γράμματα:

Ένας Boyar Duma, Μητροπολίτης, στην οποία τους κατηγορεί για προδοσία, απροθυμία να τον υπηρετήσουν.
- το δεύτερο στους κατοίκους της πόλης, στο οποίο ανακοίνωσε ότι οι μπόγιαροι τον προσβάλλουν, αλλά δεν έχει προσβολή εναντίον των απλών ανθρώπων και για όλα φταίνε οι βογιάροι.
Έτσι, θέλει να δείξει στους ανθρώπους ποιος φταίει για όλα τα δεινά τους.
Με την ξαφνική αναχώρησή του, κατάφερε να κάνει τους αντιπάλους του να φοβούνται την αβεβαιότητα και ο κόσμος πήγε κλαίγοντας να ζητήσει από τον βασιλιά να επιστρέψει. Ο Ιβάν ο Τρομερός συμφώνησε, αλλά με όρους:
1) διαίρεση της χώρας σε δύο μέρη - zemshchina και oprichnina.
2) επικεφαλής της zemshchina, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, και επικεφαλής της oprichnina, ο Μέγας Δούκας Ιβάν ο Τρομερός.
Στα εδάφη oprichnina, ξεχώρισε τις πιο ανεπτυγμένες περιοχές και τα εδάφη βογιάρ. Όσοι ευγενείς ήταν μέρος του στρατού της oprichnina εγκαταστάθηκαν σε αυτά τα εδάφη. Ο πληθυσμός της zemshchina έπρεπε να υποστηρίξει αυτόν τον στρατό. Ο Ιβάν Δ' όπλισε τον στρατό και για 7 χρόνια κατέστρεψε τους βογιάρους με αυτόν τον στρατό.
Η έννοια της oprichnina ήταν η εξής:
- την εγκαθίδρυση της απολυταρχίας μέσω της καταστροφής της αντιπολίτευσης (μπογιάρων).
- εξάλειψη των υπολειμμάτων του φεουδαρχικού κατακερματισμού (επιτέλους κατακτά το Νόβγκοροντ).
- διαμορφώνει μια νέα κοινωνική βάση της απολυταρχίας - την ευγένεια, δηλ. αυτοί ήταν άνθρωποι που εξαρτώνονταν πλήρως από τον βασιλιά.
Η καταστροφή των αγοριών ήταν ένα μέσο για να επιτευχθούν όλοι αυτοί οι στόχοι του Ιβάν του Τρομερού.
Ως αποτέλεσμα της oprichnina, η Μόσχα αποδυναμώθηκε, ο Χαν της Κριμαίας έκαψε τον οικισμό της Μόσχας το 1571, γεγονός που έδειξε την αδυναμία των στρατευμάτων της oprichnina να πολεμήσουν τους εξωτερικούς εχθρούς. Ως αποτέλεσμα, ο τσάρος κατάργησε την oprichnina, απαγόρευσε ακόμη και να αναφέρει αυτή τη λέξη και το 1572 τη μεταμόρφωσε σε «Αυλή του Τσάρου». Πριν από το θάνατό του, ο Ιβάν Δ' προσπάθησε να επαναφέρει την oprichnina, αλλά οι φρουροί του ήταν δυσαρεστημένοι με τις πολιτικές του τσάρου και ήθελαν σταθερότητα. Ο Ιβάν ο Τρομερός εξοντώνει τον στρατό του και πεθαίνει σε ηλικία 54 ετών, το 1584.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ΄, υπήρξαν και πλεονεκτήματα. Έτσι, χτίστηκε το Κρεμλίνο από κόκκινα τούβλα, αλλά οι οικοδόμοι σκοτώθηκαν για να μην μπορούν να χτίσουν πουθενά αλλού τόσο όμορφα κτίρια και ναούς.
Τα αποτελέσματα της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού.
1. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ', η χώρα καταστράφηκε, πραγματοποίησε εμφύλιο πόλεμο. Οι κεντρικές περιοχές ερημώθηκαν, γιατί. άνθρωποι πέθαιναν (περίπου 7 εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν από αφύσικούς θανάτους).
2. Η απώλεια της επιρροής της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσίας, έχει γίνει ευάλωτη. Ο Ιβάν Δ' έχασε τον πόλεμο της Λιβονίας και η Πολωνία και η Σουηδία ξεκίνησαν εκτεταμένες δραστηριότητες για την κατάληψη των ρωσικών εδαφών.
3. Ο Ιβάν ο Τρομερός καταδίκασε σε θάνατο όχι μόνο έξι συζύγους, αλλά κατέστρεψε και τα παιδιά του. Σκότωσε τον κληρονόμο, τον γιο του Ιβάν, σε μια κρίση οργής το 1581. Μετά τον θάνατο του πρίγκιπα, ο Ιβάν ο Τρομερός σκέφτηκε να παραιτηθεί από το θρόνο και να μπει σε ένα μοναστήρι. Είχε κάτι να γκρινιάζει. Ο αδύναμος Φιοντόρ, ο γιος της Αναστασίας Ρομάνοβα, της πρώτης συζύγου του τσάρου, έγινε διάδοχος του θρόνου. Εκτός από αυτόν, υπήρχε ακόμα ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι, ο γιος της τελευταίας, έκτης συζύγου, της Μαρίας Ναγκόγια, που το 1584 ήταν δύο ετών.
Έτσι, μετά από μισό αιώνα βασιλείας ενός τυράννου, αν και ταλαντούχου, αλλά ακόμα κακού, η εξουσία, απεριόριστη από κανέναν και τίποτα, έπρεπε να περάσει σε έναν άθλιο άνθρωπο που δεν ήταν ικανός να κυβερνήσει το κράτος. Μετά τον Ιβάν Δ΄, παρέμεινε μια χώρα φοβισμένη, βασανισμένη, κατεστραμμένη. Οι δραστηριότητες του Ιβάν του Τρομερού έφεραν τη χώρα στην άκρη της αβύσσου, του οποίου το όνομα είναι