NÁL NÉL régi idők Palesztinától keletre, Uz földjén élt egy igaz ember, akit Jóbnak hívtak. Ötödik volt Ábrahámtól. Igazságos és kedves ember volt, aki egész életében igyekezett Istennek tetszeni.
Az Úr nagy áldásokkal jutalmazta meg jámborságáért. Sok száz szarvasmarhája és ezer kis szarvasmarhája volt. Nagy és barátságos család vigasztalta: hét fia és három lánya született.
De az ördög irigyelte Jóbot. Elkezdte rágalmazni Istent az igaz Jób ellen: „Hiába féli Jób Istent? Vegyél el tőle mindent, amije van, megáld téged?”
Isten, hogy megmutassa mindenkinek, milyen hűséges Jób hozzá, és hogy az embereket türelemre tanítsa szenvedéseikben, megengedte az ördögnek, hogy elvegye Jóbtól mindazt, amije volt.
Egy napon a rablók ellopták Jób összes jószágát, megölték a szolgákat, és a sivatagból egy szörnyű forgószél elpusztította a házat, amelyben Jób gyermekei összegyűltek, és ahol mind meghaltak. De Jób nemcsak nem zúgolódott Isten ellen, hanem azt mondta: „Isten adta, Isten elvette; legyen áldott az Úr neve."
A megszégyenült ördög nem elégedett meg ezzel. Újra rágalmazni kezdte Jóbot: „Az ember mindent odaad az életéért, amije van: érintse meg a csontjait, a testét (vagyis sújtsa meg betegséggel), meglátja, megáld-e?
Isten megengedte az ördögnek, hogy Jóbot is megfosztja egészségétől. És akkor Jób megbetegedett a legszörnyűbb betegségben - a leprában.
Még Jóbot is a felesége kezdte rávenni, hogy mondjon egy szót Isten ellen zúgolódóan. Barátai pedig vigasztalás helyett csak felbosszantották az ártatlan szenvedőt jogtalan gyanújukkal.
Azt hitték, hogy Isten megjutalmazza a jót, és megbünteti a gonoszt, és aki Isten büntetését szenvedi el, az bűnös. Jób megvédte jó hírét: biztosította, hogy nem a bűnökért szenvedett, hanem Isten az egyiknek nehéz, a másiknak boldog sorsot küld ismeretlen akarata szerint. Barátai azt hitték, hogy Isten ugyanazok a törvények szerint bánik az emberekkel, mint az emberi igazságosság.
Jób azonban szilárd maradt, nem veszítette el reményét Isten irgalmában, és csak arra kérte az Urat, hogy tegyen tanúbizonyságot ártatlanságáról.
Isten egy forgószélben jelent meg Jóbnak, és rámutatott, hogy az ember számára túl sok a felfoghatatlan a környező természet jelenségeiben és alkotásaiban. És lehetetlen behatolni Isten sorsának titkaiba – hogy Isten miért bánik így vagy úgy az emberekkel.
Jóbnak igaza volt, amikor Isten emberrel kapcsolatos Gondviseléséről beszélt, és arról, hogy Isten Bölcs Akarata szerint bánik az emberekkel.
A barátaival folytatott beszélgetés során Jób a Szabadítóról és a jövőbeli feltámadásról prófétált: „Tudom, hogy az én Megváltóm él, és az utolsó napon felemeli a porból romló bőrömet, és meglátom Istent a testemben. Magam is meglátom Őt; az én szemeim, és nem a másik szeme látják Őt."
Ezt követően Isten, mindenkinek példát mutatva szolgájában, Jóbban a hűségből és türelemből, maga megjelent, és megparancsolta barátainak, akik nagy bűnösnek tekintették Jóbot, hogy kérjenek tőle maguknak imát.
Isten megjutalmazta hűséges szolgáját. Job egészsége helyreállt. Ismét hét fia és három lánya született, a jószág kétszer akkora lett, mint korábban, és Jób még száznegyven évig élt becsületben, nyugodtan, jámboran és boldogan.
A hosszútűrő Jób története arra tanít, hogy Isten nem a bűnök miatt küld szerencsétlenséget az igazaknak, hanem azért, hogy tovább erősítse őket a jóságban, hogy megszégyenítse az ördögöt és dicsőítse Isten igazságát. Aztán Jób életének története feltárja előttünk, hogy a földi boldogság nem mindig felel meg az ember erényes életének, megtanít részvétre lenni a szerencsétlenekkel szemben.
Jób ártatlan szenvedésével és türelmével az Úr Jézus Krisztust képviselte. Ezért a Jézus Krisztus szenvedéseire való emlékezés napjain (nagyhéten) Jób könyvének elbeszélését olvassák fel a templomban.
Úgynevezett tanítókönyvei között van egy érdekes műve, a Jób könyve. A nevet a főszereplő és Isten odaadó szolgája nevéből kapta.
könyv szerkezete
Hogy megértsük, mi az a főszereplő, először meg kell értened a munkát. A bibliai szereplő Jób szerencsétlenségeinek története prológusra, fő részre és epilógusra oszlik.
A prológus az igaz ember áldott életét, szellemi és anyagi jólétét írja le. A fő rész arról szól, hogyan szenved el bánatot, amely a Sátán és Isten közötti vita következtében sorsára esett. Ez a rész önmagában három részre oszlik: Jób beszélgetései a barátokkal, Elius szavai és a Magasságos beszéde. Az epilógus bezárja a kört, és az igazságosság helyreállításáról és a próféta jólétének visszatéréséről szól.
A mű narratív vászna
A történet azzal kezdődik, hogy a Sátán eljött Isten fiai találkozójára, és elkezdte provokálni Istent, hogy vonja meg áldását az igaz és bűntelen Jóbtól, hogy ellenőrizze, hűséges marad-e a Mindenhatóhoz szomorúságában. Ennek eredményeként Isten enged a provokációnak, és egyetlen feltétellel az ördög kezébe adja szolgáját – hogy ne ölje meg. A bibliai szereplő, Jób a jövőben felfordulások sorozatát éli meg: minden fia és lánya egyszerre hal meg, minden vagyonától és vagyonától megfosztják, ő maga pedig súlyosan megbetegszik leprában. Hogy vigasztalják és támogassák, három barát jön hozzá. A legtöbb A könyv csupán az ő beszédeik és Jób válaszai ezekre, melyekben közösen próbálják feltárni az okokat, hogy miért értek ilyen katasztrófák az igazakat. Úgy vélik, hogy a hosszútűrő Jób súlyos bűnben vétkezik, mert véleményük szerint Isten megmenti az ártatlanokat a felesleges kínoktól. De a próféta makacsul kijelenti feddhetetlenségét, és Isten hatalma alatt alázatosan, áldva nevét, mégis számon kéri rajta. A végén Isten megjelenik, és elítéli magának Jóbnak és barátainak vétkét. Az Úr bíróságot rendez, és kérdéseket tesz fel a főhősnek, amelyekre nem tud válaszolni. És végül: Isten dicséri szolgája hűségét és türelmét, meggyógyítja betegségéből, és az eddigieknél jobban megsokszorozza elveszett vagyonát. A barátait azzal vádolja, hogy rágalmazzák magát, és megparancsolja nekik, hogy kérjék meg Jóbot, hogy imádkozzon értük, hogy elkerülje a büntetését, amiért „nem olyan igazat” mond róla. Itt ér véget a történet.
A könyv történetisége
A judaizmus és a kereszténység vallási szereplői a huszadik századig többnyire úgy vélték, hogy a bibliai Jób története történelmileg pontos. Azokat, akik megerősítették a könyvben leírt események legendás természetét, valamint azokat, akik tagadták e próféta létezését, általában eretnekekhez hasonlították. Ez történt például Mopsuestiai Theodorral, akit az ötödik elítélt, de a bibliatudomány fejlődése a huszadik években oda vezetett, hogy a mérleg a másik oldalra billent. Ma sok komoly bibliakutató úgy gondolja, hogy a bibliai Jób története példázat, pedagógiai költemény, nem pedig egy valós ember életéről szóló történet.
Jób életének ideje és a könyv megírásának ideje
Rögtön le kell szögeznünk, hogy minden próbálkozás annak megállapítására, hogy a bibliai szereplő Jób élt, kudarcra van ítélve. Először is, egy nomád törzs feje volt, amelyből sok volt a Közel-Keleten, és a könyv narratívája nem köti egyetlen városhoz és monarchikus dinasztiához sem. Másodszor, nagy valószínűséggel Job, a hosszútűrő egy kollektív kép. Valószínűleg még csak nem is tisztán zsidó, mert a Bibliában törzskönyv nélküli emberként emlegetik, akinek se apja, se anyja. Eközben a zsidók mindig a genealógiai ágat emlegették, amikor olyan emberekről beszéltek (legyen szó élő emberekről vagy bibliai szereplőkről), akik származásukat Ábrahámhoz, a zsidók őséhez vezetik. Ezért a leglogikusabb azt feltételezni, hogy a könyv egy közel-keleti pogány legendán alapul, amelyet egy zsidó szerző kreatívan dolgozott fel.
De ami ezt a verset illeti abban a formában, ahogyan a Biblia kánonjába került, bizonyos feltételezéseket lehet tenni. A szöveg, a nyelv, a szerkezet, az arámi hatás jelenléte és a későbbi tanjelek belső elemzése alapján többé-kevésbé magabiztosan feltételezhető, hogy a Kr.e. I. évezred közepe az az idő, amikor az irodalmi hős, Jób „megszületett” ”. A zsidók Bibliáját ebben az időben kodifikálták és alaposan átdolgozták. Valószínűleg ugyanakkor pedagógiai céllal egy szenvedő igaz ember története is hozzákerült.
Könyvszerzőség
Nem könnyű megoldani azt a kérdést, hogy a bibliai szereplő, Jób kinek köszönheti származását. Egyrészt a könyv benne van a Szentírás zsidó kánonjában, másrészt az összes karakterek emberek között – nem zsidók. Jób felesége arab, barátai különböző nemzsidó szemita népek képviselői is. Ráadásul a könyv nyelvezete nagyon erősen arabosított, ami két feltételezést tesz lehetővé: vagy arab volt a szerző, vagy arab környezetben élő zsidó.
A Biblia olvasóinak időnként kérdései vannak bizonyos dolgokkal kapcsolatban furcsa lények amelyek a földön laknak. Példa erre a híres Leviatán. A bibliai Jóbnak ez a története azon kevesek egyike, amely megemlíti őt, és Isten szájába adja egy grandiózus tengeri szörnyeteg említését. Egy bizonyos vízilót emlegetnek vele. Valószínűleg egy mitikus hatalmas lényről beszélünk, amely nincs kitéve az emberi hatalomnak. Az Úr azt mondja Jóbnak, hogy csak az szúrhatja bele kardját, aki megteremtette. Egyéb érdekes hely a szöveg legelején található, ahol Sátánról úgy beszélnek, mint Isten fiáról, az egyik angyaláról.
Következtetés
Ez a könyv tartalmát és formáját tekintve kiemelkedik a kánonból. És bár kevesen kételkedtek kanonikus méltóságában, a legfontosabb kérdésben - a gonoszság kérdésében - kétértelmű. Ennek semmi köze az olyan furcsa képekhez, mint a víziló vagy a leviatán. A bibliai Jóbnak ez a története arra tanítja a hívőket, hogy a szenvedés okának kérdésére a válasz az ember számára elérhetetlen. Hiszen Isten szembejön Jób kihívásával, de nem akar felelősséget vállalni, és nem ad választ, hanem egyszerűen összetöri őt tekintélyével és erejével, kérdéseket tesz fel, amelyek előtt az ember tehetetlen, aminek következtében a A hős egyszerűen „a szájára teszi a kezét”. Maga a vita cselekménye nem kap fejlődést és eredményt. Így nem világos, hogy mit és kinek bizonyított Isten, és szörnyű szenvedéseken (beleértve Jób tíz ártatlan gyermekének halálát) keresztül vezette legodaadóbb szolgáját. Ráadásul maguk az Úr cselekedetei aligha nevezhetők a szó mai értelmében etikusnak.
Az igazak szenvedésének problémájának értelmezése. Jób könyve a közel-keleti spekulatív erkölcsi irodalom egyik legrégebbi példája.
Jób könyve szövegének elemzése azt mutatja, hogy az egy prózai elbeszélő keretből (prológus - 1-2. fejezet; epilógus - 42:7-17) és verses fejezetekből áll, amelyek bemutatják Jób barátokkal folytatott beszélgetését és Isten válaszát Jóbnak. . A prózai és a verses fejezetek nemcsak formailag, hanem tartalmilag is különböznek egymástól:
Jób, aki Úz keleti részén lakott, számtalan csorda és számos szolga tulajdonosa (mint a pátriárkák a Genezis könyvében), hét fiú és három leány apja, igaz ember, aki kedves az Úrnak: „Ott Nincs-e hozzá hasonló a földön: feddhetetlen, igazságos, istenfélő ember a gonosztól” (Jób 1,8) – mondja az Úr a Sátánnak. Sátán azonban kijelenti, hogy Jób jámborsága nem önző: "De nyújtsd ki a kezedet, és érintsd meg mindazt, amije van, megáld téged?" (1:11). Az egymás után következő szerencsétlenségekben Jób egy nap alatt elveszíti minden vagyonát és gyermekeit, de egyetlen istenkáromló szó sem hagyja el ajkát. Ellenkezőleg, kijelenti: „Meztelenül jöttem ki anyám méhéből, és meztelenül térek vissza. Adta az Úr, vette az Úr; Áldott legyen az Úr neve!” (1:21). Ez a próba azonban nem tűnik döntőnek Sátán számára, és azt javasolja, hogy próbára tegye Jóbot testi szenvedéssel. Isten engedelmével Sátán leprát küld Jóbnak, de Jób ezt a szerencsétlenséget is elviseli: „Elfogadjuk-e a jót Istentől, de a rosszat nem?” (2:10).
Az epilógusban Isten százszorosan megjutalmazza Jóbot a szenvedésben tanúsított kitartásáért, és szemrehányást tesz három barátjának, hogy „nem beszélnek róla olyan jól, mint szolgájáról, Jóbról” (42:7).
Ebben a prózai keretben egy vita bontakozik ki (a könyv költői fejezetei), amelyben Jób nem jámbor emberként jelenik meg, aki szeretettel fogadja az Isten által ráeső szerencsétlenségeket, hanem mint lázadót, aki lázadója intésével ellentétben. barátok, vitába bocsátkozik Istennel. Jób megátkozza születése napját (3:3), azzal vádolja barátait, hogy nem éreznek kellőképpen együttérzést szenvedései miatt (6:14–30; 16:1–5), kiáll feddhetetlenségéért (23; 27; 31), és választottbírósági eljárást követel. közte és Isten között (9:29-35; 16:21-22); Jób büntetésének igazságtalanságával (10) vádolja az Urat, összetöri az igazak reményeit (14,18-22), elveszti a hitét az erény jutalmában (21) és a dolgok Isten által meghatározott rendjének igazságosságában. (24). Válaszul Isten megkérdezi Jóbot tudásának mértékéről (38, 39), és a megszégyenült Jób befogja a száját; Isten megkérdezi Jóbot, hogy meg akarja-e vádolni őt, hogy igazolja magát (40:8), Jób pedig „tagad, és porban és hamuban tér meg” (42:6).
Jób könyvének prózai része (prológus és utószó) a költői résztől független irodalmi mű. A történet hősét Ezékiel próféta könyve említi: „Ha lenne... ez a három férfi: Noé, Dániel és Jób, akkor csak a lelküket mentenék meg igazságukkal... de nem mentenék meg akár fiak, akár lányok, de csak ők üdvözülhettek volna…” (14:14 és 16). Jób nevét, valamint lakóhelyének nevét - Uz (a Bibliában Sém egyik unokájának neve is; 1Móz 10:23) anakronizmusnak kell tekinteni, és a Sátán szerepét a történet a perzsa kultúra hatásáról tanúskodik. Más anakronizmusok arról beszélnek, hogy az elbeszélésnek archaikus karaktert akarnak adni (például a káldeusokat ősi nevükön említik kasdim; 1:17). A cselekmény a „kelet fiainak” (Jób 1:3) földjén játszódik, vagyis tovább történelmi szülőföld pátriárkák; a pátriárkák történetéhez hasonlóan a vagyont a szolgák és az állatállomány számával mérik (Jób 1:3; 42:12; 1Móz 24:35; 26:14; 30:43); Jób élettartama a pátriárkákéhoz hasonlít (Jób 42:16; 1Móz 25:7; 35:28; 47:28); Jóbot, akárcsak Ábrahámot, „az Úr szolgájának” nevezik (Jób 1:8; 2:3; 42:8; 1Móz 26:24), és Ábrahámhoz hasonlóan (1Móz 22:1, 12) próbára teszik. Isten által, és sikeresen kiállja a hit próbáját; végül a Jób könyvében említett pénzegység xita(42:11) csak a pátriárkák történeteiben fordul elő (1Móz 33:19). A legfrissebb filológiai kutatások azt igazolják, hogy a történet a hozzánk eljutott formában a babiloni fogságból elhurcoltak hazatérése után került rögzítésre.
A bibliakutatók számos kísérlete arra, hogy megállapítsák Jób könyve költői fejezeteinek összeállításának időszakát, nem vezetett egyértelmű eredményekhez. A dialógusok nyelvén az arám nyelv hatása annyira szembetűnő, hogy egyes kutatók (például N. H. Tur-Sinai) arra a következtetésre jutottak, hogy Jób könyvét vagy arámból fordították le, vagy Erec északi perifériáján állították össze. -Izrael, kitéve az arámi irodalom hatásának. Másrészt Jób barátainak neve (Elifáz Teimanból, Bildád Suákból és Cófár Naámából) jelzi kapcsolatukat Edommal.
A modern bibliakutatók körében az a vélemény uralkodik, hogy Jób könyvének költői része a babiloni fogság után nyerte el végső formáját. Mindenesetre ebben az időszakban került be a poétikai-filozófiai vita a narratív keret teodiciájába. Jób könyve a bibliai költői „bölcsességirodalom” csúcsa, amely a Közel-Keleten virágzott, de Izrael ősi kultúrájában egyedülálló átalakuláson ment keresztül, és a Biblia mély vallásos érzésekkel hatja át.
A szenvedő igazak a sumer-babiloni és az ókori egyiptomi irodalomban ismerős téma, de ott nem világítja meg Jób könyvének drámai intenzitása. Az ember Isten tettei elleni tiltakozásának pátosza csak bizonyos mértékig hasonlítható az ókori görög klasszikus tragédia pátoszához. Utóbbiban azonban kérlelhetetlen sors uralkodik, amely még az istenek hatalmán kívül esik. Jób könyvében a hős magát Istent hívja ítéletre, és választ követel tőle, Isten pedig válaszol neki, és szemrehányást tesz Jób barátainak az őszintétlenségért, amiért őt hibáztatták, a kétséget tagadó formális teodiciára alapozva. Az Isten irgalmasságába vetett hit, amely a halandónak felel meg, Jób könyvének tisztán vallásos természetéről tanúskodik, annak ellenére, hogy van benne szkepticizmus. Az a mély vallásosság, amellyel a könyvet áthatja, messze túlmutat a bibliai műfajon. Jób hányattatásaival, kétségeivel, Isten előtti kihívásaival és végül a mindenható előtti alázatával a zsidó és a világ szépirodalmában és filozófiai irodalomban a tragikus és egyben életigenlő hősi szembenézés szimbólumává vált. az emberről Istennel és az általa teremtett univerzummal.
Az évszázadok során Jób könyvének jelentését többféleképpen értelmezték. A Talmudban és a Midrásban Jóbot vagy a Biblia néhány igazán istenfélő szereplőjének egyikeként, vagy istenkáromlóként tartják számon. A Talmudban az a vélemény szerepel, hogy Jób fiktív személy, egy tanulságos példázat hőse (BB. 15a-b). Ugyanebben az összefüggésben azonban azt mondják (BB. 15b), hogy a bibliai jellemzés szerint Jób igazságosságában még Ábrahám ősatyát is felülmúlja.
Ábrahám idejében élt egy Jób nevű ember. Gazdag volt, de vagyona nem aranyban és ezüstben volt, hanem juhokban és ökrökben, szamarakban és tevékben.
Mindenki tisztelte Jóbot. Nem volt sem fukar, sem önző. Jób szerette Istent, és mindenkinek segített a nehézségekben és a szükségben. Folyamatosan imádkozott nagy családjáért - fiaiért és lányaiért.
Az Úr látta Jób istenfélő és kedvességét, és örvendezett.
De nemcsak az Úr követte Jóbot. A Sátán, az Úr ellensége és minden gonosz forrása szintén szorosan figyelte őt.
Jób isteni ajándék? Szeret téged azért, amit adhatsz neki – mondta Sátán az Úrnak. - Ha szerencsétlenség éri, azonnal megváltozik.
Az Úr tudta, hogy Jób akkor is hűséges marad hozzá.
Kipróbálhatod Jóbot – mondta Sátánnak. Vegyél el tőle mindent, amije van. De ne árts neki.
Nem sokkal ezután Jób szolgája szörnyű hírekkel futott Jóbhoz. A nomádok megtámadták a csordáját, és elvitték az összes ökröt és szamarat.
Alighogy a szolga befejezte a beszédet, egy másik rohant be, és közölte vele, hogy a villám megölte az összes juhát és a pásztorokat, akik vigyáztak rájuk.
A harmadik hírnök jött, hogy elmondja, hogy az ellenség ellopta az összes tevét.
De a negyedik hozta a legszomorúbb hírt. Minden fia és lánya elpusztult, amikor a sivatagból heves szél söpört végig a házon, ahol lakomáztak, és elpusztította azt.
Jób nagyon szomorú volt, de nem káromolta az Urat szenvedései miatt.
Meztelenül jöttem ki anyám méhéből, és meztelenül térek vissza – mondta. Az Úr adta, az Úr vette. Legyen áldott az Úr neve!
Szolgám, Jób állhatatos maradt, és kiállta a próbát – mondta az Úr Sátánnak.
De a Sátán így válaszolt:
Csak azért, mert nem őt magát bántottad. Ha valami betegség támad rá, azonnal megváltozik.
Betegséget küldhetsz Jóbnak, de megmentheted az életét – mondta az Úr.
Jób könyve, a zsidó gondolkodás mélyreható műve, minden nép és idők költészetének egyik legnagyobb alkotása, tartalmát tekintve teljesen magányos helyet foglal el a zsidó irodalomban. Formáját tekintve a költészet minden fajtáját ötvözi: eleje és vége epikus jellegű; fő középső része egy beszélgetés drámai formájában van megírva, ami a természetleírásokban líraivá emelkedik, de általában a Jób könyvének van didaktikai iránya.
Job és a barátai. Ilja Repin festménye, 1869
A könyv tartalma.„Volt egy ember Uz földjén; a neve Jób; ez az ember pedig feddhetetlen, igazságos és istenfélő volt, és kerülte a gonoszt” – így kezdődik Jób könyvének epikus bevezetője. Uz földje Palesztina délkeleti részének része. Jób egy nomád törzs fejedelme volt. Igazságosságáért és istenfélelméért Isten minden áldással jutalmazta. Sátán azt mondta az Úrnak, hogy Jób jámborsága nem érdektelen: Jób csak azért szereti az Urat, mert az Úr gazdagságot és boldogságot ad neki; ha az Úr elveszi a jámborság jutalmát, akkor abbahagyja az Úr áldását. Az Úr engedélyt adott Sátánnak, hogy megvizsgálja, hogy ez így van-e, hogy kitegye Jóbot a katasztrófáknak.
Egymás után súlyos katasztrófák értek Jóbot. Nyájai és szolgái elpusztultak. A ház, amelyben fiai és lányai lakomáztak, ledőlt, és romjaival összezúzta őket. De az elszegényedett, gyermektelen Jób szilárdan ragaszkodott az Úrhoz. Sátán engedélyt kért arra, hogy Jób saját testét szenvedésnek tegye ki, és "heves leprával sújtotta Jóbot a talpától a feje tetejéig". De Jób még ebben a szenvedésben is megőrizte odaadását az Úr iránt. Azt mondta feleségének, aki zúgolódásra késztette: „Elfogadjuk-e Istentől a jót, és nem fogadjuk el a rosszat?” És "Jób nem a szájával vétkezett."
Jób könyve. Hangoskönyv
Jób szerencsétlenségeinek híre messzire elterjedt, és három barátja különböző helyekről „összejött, hogy együtt gyászolják és vigasztalják őt. És amikor messziről felemelték a szemüket, nem ismerték fel őt", így megváltozott a betegségből; - „és sírva ült vele a földön hét nap és hét éjszaka”, nem találva vigasztaló szavakat. Végül Jób törte meg a nehéz csendet, és bánata panaszokkal, fájdalmas élet átkával ömlött ki. Keserű szavai istentelennek tűntek barátai előtt; elkezdték bebizonyítani Jóbnak, hogy Isten igazságosan jutalmazza és megbünteti az embereket sivataguk szerint. Egymás után próbálták bebizonyítani Jóbnak, hogy ha katasztrófáknak van kitéve, érdemesnek kell tartania magát arra, hogy bizonyos bűnök miatt Isten megbüntesse. Jób érvel ellenük, azt mondja, hogy ártatlannak érzi magát. Felrója nekik a vele szemben tanúsított könyörtelenségüket, bánatában pedig élesen azt mondja, hogy a gonoszok boldogok maradnak, míg az igazak nyomorúságban élnek. Barátai mindhárman felháborodnak az ilyen gondolatokon, istentelennek nevezik, példákkal cáfolják. Így aztán beszédek sora folytatódik: Jób barátai az országban uralkodó felfogásnak megfelelően bebizonyítják, hogy Isten mindig úgy bánik az emberekkel, ahogyan az emberek megérdemlik, és ebből következően Jób csapásai büntetésként szolgálnak számára bizonyos bűnökért; Jób továbbra is azt állítja, hogy ártatlanul szenved, és továbbra is példákat hoz fel arra, hogy a gonoszok büntetlenül maradnak, az igazak pedig szenvednek. Azt mondja, ha nem is életében, de halála után Isten megmutatja az embereknek az ártatlanságát. A barátaival szembeni kifogásait egykori boldogságának, makulátlan életének megható visszaemlékezésével fejezi be, és Istenre hivatkozik ártatlanságának bizonyítékaként.
Mielőtt azonban elérkezne az a pillanat, amikor maga az Úr hangja dönti el a kérdést, a hallgató Elihu vitába bocsátkozik Jóbbal, aki hallgatott, miközben Jób három barátja kifogásolta őt: „Amikor az a három férfi nem válaszolt Jóbnak, Elihu haragja felgerjedt Jób ellen, mert jobban igazolta magát, mint Isten, és haragja fellobbant a három barát ellen, mert nem találták, mit válaszoljanak. Elihu hallgatott, amíg beszéltek, „mert évekkel idősebbek voltak nála”; - ha csendben vannak, magára veszi az általuk kifejtett gondolatok védelmét. Elihu szemrehányást tesz Jóbnak, amiért nem látja az Úr igazságosságát az emberek sorsának kezelésében: „Nem igaz, hogy Isten nem hallgatja meg” az igazak által neki küldött panaszokat: „Ítélet van előtte, és várj rá. Nem támogatja a gonoszokat, és igazságot szolgáltat az elnyomottaknak” (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).
Elihu beszéde után, amelyre Jób nem válaszolt, az Úr válaszol Jób felhívására, hogy tegyen tanúbizonyságot ártatlanságáról. „És válaszolt az Úr Jóbnak a viharból, és így szólt: Övezd fel derekadat, mint egy embert: én kérdezlek, és te válaszolsz nekem. Az Úr megkérdezi Jóbot, hogy képes-e felfogni az Úr útjait? Az Úr azt mondja, hogy Jób és barátai túlságosan elbizakodottan úgy gondolták, hogy felfogják az Úr mindenhatóságát és bölcsességét; Jób barátai túl szűken ítélték meg az Úr igazságosságát, amikor Jóbot vádolták. Jób azt mondja, hogy sem ő, sem más nem képes felfogni az Úr útjait.
Az Úr megjutalmazza Jóbot szenvedéséért és veszteségéért. Meggyógyította betegségéből, és „áldott utolsó napok Munkát több, mint az előbbi” – megduplázta vagyonát, és annyi gyereket adott neki, ahány korábban volt. „És nem voltak olyan szép asszonyok az egész földön, mint Jób leányai. Azután Jób száznegyven esztendeig élt, és látta fiait és fiainak fiait a negyedik nemzedékig. És Jób meghalt öregkorában, napokkal telve. Így ér véget Jób könyve.
A tudósok véleménye a Jób könyvének írásakor. Nyilvánvaló, hogy Jób könyve akkor íródott, amikor a zsidó nép már elérte a magas iskolai végzettséget. Minden valószínűség szerint igaz azoknak a kutatóknak a véleménye, akik azt hiszik, hogy ez Júda királyságának bukása után keletkezett. Keletkezési idejének meghatározásához tényleges adatunk nincs; az általunk igazságosnak tartott következtetés csak a valószínűségi megfontolásokon alapul. De nyilvánvaló, hogy Jób könyve ahhoz az időszakhoz tartozik, amikor a zsidó nép olyan tanításokkal ismerkedett meg, amelyek ellentmondtak szokásos elképzeléseiknek. Jób könyvében vannak jelei annak, hogy a zsidók ismerik a perzsa hitvallást. Nincs többé harc a kánaáni pogányság ellen, a zsidó nép többé nem esik bálványimádásba. Mindebből az látszik következni, hogy Jób könyve nem a babiloni fogság előtt íródott. Fogságban írták, vagy utána a zsidók visszatérése a fogságból aligha megoldható.
A természet leírásai. A Jób könyvében található természetleírások kiválóak. Alexander Humboldt a Kozmosz második kötetében ezt mondja: „Jób könyvét méltán tekintik a héber költészet kiváló művének. A benne található természeti jelenségek képei nagyon festőiek, terjesztésük benne a didaktika művészi hozzáértésével történik. Az összes új nyelven, amelyre a Jób könyvét lefordították, a keleti természet leírásai mély benyomást keltenek. "Az Úr a tenger viharverte hullámainak hátán jár." "A hajnal beborítja a föld széleit, és a föld olyan lesz, mint egy sokszínű ruha." A Jób könyve leírja az állatok szokásait: vadszamár, ló, bivaly, víziló, krokodil, sas és strucc. Látjuk, hogyan terül szét a tiszta éter, mint egy tükörszerű ruha a szomjas földön a fülledt déli szélben. Ahol a természet takarékosan adja ajándékait, ott az ember érzékei kifinomultak, gondosan követi a légkör minden változását, egy élettelen sivatag felszínén, a hömpölygő tengeren; éberen látja a közeledő változás jeleit. Palesztina száraz, sziklás részén a levegő átlátszósága nagyon kedvez az éles megfigyeléseknek.
Betöltés...