Az emberi élet a 16. században. Egy orosz parasztasszony élete a XVI-XVII

A 16. század Oroszországban a központosítottság kialakulásának ideje, ebben az időszakban sikerült legyőzni a feudális széttagoltságot - ez a folyamat a feudalizmus természetes fejlődését jellemzi. Növekednek a városok, növekszik a népesség, fejlődnek a kereskedelmi és külpolitikai kapcsolatok. A társadalmi-gazdasági természet változásai elkerülhetetlenül a parasztok intenzív kizsákmányolásához és az azt követő rabszolgasághoz vezetnek.

A 16-17. század nem könnyű - ez az államiság kialakulásának, az alapok kialakulásának időszaka. A véres események, háborúk, az Arany Horda visszhangjaitól való védekezési kísérletek és az őket követő bajok ideje kemény kormánykezet követeltek, egyesítették az embereket.

A központosított állam kialakulása

Oroszország egyesülésének és a feudális széttagoltság leküzdésének előfeltételei már a 13. században körvonalazódtak. Ez különösen észrevehető volt az északkeleti Vlagyimir fejedelemségben. A fejlődést megszakította a tatár-mongolok inváziója, amely nemcsak lelassította az egyesülés folyamatát, de jelentős károkat is okozott az orosz népnek. Az újjáéledés csak a 14. században kezdődött: a mezőgazdaság helyreállítása, a városok építése, a gazdasági kapcsolatok kiépítése. Egyre nagyobb súlyt kapott Moszkva és Moszkva fejedelemsége, amelynek területe fokozatosan nőtt. Oroszország 16. századi fejlődése az osztályellentétek erősödésének útját követte. A parasztok leigázása érdekében a feudális uraknak egységesen kellett fellépniük, új politikai kötelékeket alkalmazni, a központi apparátust megerősíteni.

A második tényező, amely hozzájárult a fejedelemségek egyesüléséhez és a hatalom központosításához, a sérülékeny külpolitikai pozíció volt. Az idegen megszállók és az Arany Horda elleni harchoz mindenkinek össze kellett gyűlnie. Csak így tudtak az oroszok nyerni a kulikovo mezőnyben és a 15. század végén. végre leküzdeni a több mint kétszáz évig tartó tatár-mongol elnyomást.

Az egységes állam kialakulásának folyamata elsősorban a korábban független államok területeinek egy nagy moszkvai fejedelemséggé történő egyesülésében és a társadalom politikai szervezetének, az államiság természetének megváltozásában nyilvánult meg. Földrajzi szempontból a folyamat a 16. század elejére lezárult, a politikai apparátus azonban csak a második felére öltött testet.

Vaszilij III

Elmondhatjuk, hogy a 16. század Oroszország történetében III. Vaszilij uralkodásával kezdődött, aki 1505-ben, 26 évesen lépett trónra. Nagy Iván második fia volt. Egész Oroszország szuverénje kétszer házasodott meg. Először a régi bojár család képviselőjén, Solomonia Saburován (az alábbi képen - arcrekonstrukció a koponyából). Az esküvőre 1505.09.04-én került sor, de a 20 éves házasság alatt soha nem szült neki örököst. Az aggódó herceg válást követelt. Gyorsan megkapta az egyház és a bojár duma beleegyezését. A hivatalos válás és a feleség ezt követő kolostorba való száműzése ilyen esete példátlan Oroszország történelmében.

Az uralkodó második felesége Elena Glinskaya volt, aki egy régi litván családból származott. Két fiút szült neki. Miután 1533-ban megözvegyült, szó szerint puccsot hajtott végre az udvarban, és a 16. században Oroszország először kapott uralkodót, amely azonban nem volt túl népszerű a bojárok és a nép körében.

Valójában apja tevékenységének természetes folytatása volt, amely teljes mértékben a hatalom központosítására és az egyház tekintélyének megerősítésére irányult.

Belpolitika

III. Vaszilij a szuverén korlátlan hatalmát hirdette. Oroszország feudális széttagoltsága és támogatói elleni küzdelemben aktívan élvezte az egyház támogatását. Azokkal, akik kifogásolhatók voltak, könnyen elbánt, száműzetésbe küldte vagy kivégeztette. Teljesen megnyilvánult a despotikus karakter, amely még a fiatalság éveiben is észrevehető. Uralkodása éveiben a bojárok jelentősége az udvarban jelentősen csökken, de a birtokos nemesség nő. Az egyházpolitika végrehajtásában előnyben részesítette a jozefitákat.

1497-ben III. Vaszilij új Sudebnik-et fogadott el, amely az orosz igazság, törvényi és bírói levelek, valamint bizonyos kategóriájú kérdésekben hozott bírósági határozatok alapján készült. Törvényhalmaz volt, azzal a céllal jött létre, hogy rendszerezze és racionalizálja az akkoriban fennálló jogszabályokat, és fontos intézkedés volt a hatalom központosítása felé vezető úton. Az uralkodó aktívan támogatta az építkezést, uralkodásának éveiben az Arkangyal-székesegyház, az Úr mennybemenetele temploma Kolomenszkojeban, új települések, erődök és börtönök épültek. Emellett apjához hasonlóan aktívan folytatta az orosz földek "begyűjtését", annektálva a Pszkov Köztársaságot, Rjazant.

Kapcsolatok a Kazanyi Kánsággal Vaszilij III

A 16. században, pontosabban annak első felében sok tekintetben a belső tükre. A szuverén arra törekedett, hogy minél több földet egyesítsen, alárendeljen a központi hatalomnak, ami tulajdonképpen új területek meghódításának tekinthető. Az Arany Hordát felszámolva Oroszország szinte azonnal támadásba lendült az összeomlása következtében kialakult kánság ellen. Törökország és a Krími Kánság érdeklődést mutatott Kazany iránt, amely a földek termékenysége és kedvező stratégiai fekvése, valamint az állandó portyázási veszély miatt nagy jelentőséggel bírt Oroszország számára. III. Iván 1505-ös halálát várva a kazanyi kán hirtelen háborút indított, amely 1507-ig tartott. Több vereség után az oroszok kénytelenek voltak visszavonulni, majd békét kötni. A történelem 1522-1523-ban, majd 1530-1531-ben ismétli önmagát. A kazanyi kánság addig nem adta meg magát, amíg Rettegett Iván trónra nem került.

orosz-litván háború

A katonai konfliktus fő oka a moszkvai herceg azon vágya, hogy meghódítsa és átvegye az irányítást az összes orosz föld felett, valamint Litvánia kísérlete, hogy bosszút álljon az 1500–1503-as utolsó vereségért, amely 1 dollár veszteségbe került. -3 része az összes területnek. Oroszország a 16. században, III. Vaszilij hatalomra kerülése után, meglehetősen nehéz külpolitikai helyzetben volt. A kazanyi kánságtól vereséget szenvedve kénytelen volt szembeszállni a litván fejedelemséggel, amely oroszellenes megállapodást írt alá a krími kánnal.

A háború annak eredményeként kezdődött, hogy III. Vaszilij megtagadta az ultimátum teljesítését (a földek visszaadása) 1507 nyarán, miután a litván hadsereg csernyigovi és brjanszki földjeit, valamint a Verhovszkij fejedelemségeket - a krími tatárokat - megtámadta. 1508-ban az uralkodók tárgyalásokba kezdtek és békeszerződést kötöttek, melynek értelmében Lublich környékével együtt visszakerült a litván fejedelemséghez.

1512-1522 háború a korábbi területi konfliktusok természetes folytatása lett. A béke ellenére a felek viszonya rendkívül feszült volt, folytatódtak a fosztogatások és a határokon az összecsapások. Az aktív fellépés oka a litván nagyhercegnő és III. Vaszilij nővére, Jelena Ivanovna halála volt. A litván fejedelemség újabb szövetséget kötött a Krími Kánsággal, amely 1512-ben számos portyázni kezdett. Az orosz fejedelem hadat üzent I. Zsigmondnak, és fő erőit Szmolenszk felé nyomta előre. A következő években számos kampányt folytattak változó sikerrel. Az egyik legnagyobb ütközet Orsa mellett zajlott 1514. szeptember 8-án. 1521-ben mindkét félnek más külpolitikai problémái is voltak, és 5 évre kénytelenek voltak békét kötni. A megállapodás értelmében a 16. században Oroszország megkapta a szmolenszki földeket, ugyanakkor megtagadta Vitebszket, Polotszkot és Kijevet, valamint a hadifoglyok visszaküldését.

IV. Iván (a szörnyű)

Vaszilij III betegségben halt meg, amikor legidősebb fia mindössze 3 éves volt. Közelgő halálára és az azt követő trónharcra számítva (ebben az időben a szuverénnek két öccse volt, Andrej Staritsky és Jurij Dmitrovszkij), megalakította a bojárok „hetedik” bizottságát. Nekik kellett volna megmenteniük Ivant 15. születésnapjáig. Valójában a kuratórium körülbelül egy évig volt hatalmon, majd kezdett szétesni. Oroszország a 16. században (1545) teljes jogú uralkodót és történelmének első cárját kapott IV. Iván személyében, akit az egész világ Rettegett Iván néven ismert. A fenti képen - a megjelenés rekonstrukciója koponya formájában.

A családjáról nem is beszélve. A történészek számukat tekintve különböznek, 6 vagy 7 nő nevét nevezik meg, akiket a király feleségének tekintettek. Néhányan titokzatos halált haltak, másokat kolostorba száműztek. Rettegett Ivánnak három gyermeke volt. Az idősebbek (Iván és Fedor) az első feleségtől, a legfiatalabb (Dmitry Uglitsky) pedig az utolsótól – M. F. Nagoitól – születtek, aki a zavaros időkben nagy szerepet játszott az ország történelmében.

Rettegett Iván reformjai

Oroszország 16. századi belpolitikája Rettegett Iván idején még mindig a hatalom központosítását, valamint fontos állami intézmények felépítését célozta. Ennek érdekében a cár a Választott Radával együtt számos reformot hajtott végre. A legjelentősebbek a következők.

• A Zemsky Sobor megalakulása 1549-ben, mint a legmagasabb birtok-képviselő intézmény. A parasztság kivételével minden birtokot képviselt.
• Az 1550-es új törvénykönyv elfogadása, amely a korábbi törvény politikáját folytatta, és egyben első ízben legalizálta mindenki számára egységes adómértékegységet.
• Ajkak és zemsztvo reformok a 16. század 50-es éveinek elején.
• Rendelési rendszer kialakítása, beleértve a petíciót, a Streletskyt, a nyomtatott stb.

Oroszország külpolitikája Rettegett Iván uralkodása alatt három irányban fejlődött: dél - a krími kánság elleni küzdelem, kelet - az államhatárok kiterjesztése és nyugat - a Balti-tengerhez való hozzáférésért folytatott küzdelem.

Keleten

Az Arany Horda összeomlása után az asztraháni és kazanyi kánság állandó fenyegetést jelentett az orosz földekre, a volgai kereskedelmi útvonal az ő kezükben összpontosult. Összességében Rettegett Iván három hadjáratot vállalt Kazany ellen, az utolsó eredményeként a vihar elvette (1552). 4 év után Asztrahánt elcsatolták, 1557-ben Baskíria és Csuvasia nagy része önként csatlakozott az orosz államhoz, majd a Nogai Horda elismerte függőségét. Ezzel véget ért a véres történet. Oroszország a 16. század végén megnyitotta az utat Szibériába. A gazdag iparosok, akik leveleket kaptak a cártól a Tobol folyó menti földek birtoklása miatt, saját költségükön felszereltek egy különítményt a szabad kozákokból, Yermak vezetésével.

Nyugaton

IV. Iván 25 éven keresztül (1558-1583) megpróbált hozzáférni a Balti-tengerhez, és kimerítő livóniai háborút vívott. Kezdetét sikeres orosz hadjárat kísérte, 20 várost foglaltak el, köztük Narvát és Dorpatot, a csapatok közeledtek Tallinnhoz és Rigához. A Livóniai Rend vereséget szenvedett, de a háború elhúzódott, mivel több európai állam is bevonult bele. Nagy szerepe volt Litvánia és Lengyelország Rzeczpospolitává történő egyesülésének. A helyzet az ellenkező irányba fordult, és hosszas összetűzés után 1582-ben 10 éves fegyverszünetet kötöttek. Egy évvel később arra a következtetésre jutottak, hogy Oroszország elvesztette Livóniát, de visszaadta az összes elfoglalt várost, kivéve Polockot.

Délen

Délen az Arany Horda összeomlása után kialakult Krími Kánság még mindig kísértett. Az állam fő feladata ebben az irányban a határok megerősítése volt a krími tatárok rajtaütéseitől. Ebből a célból lépéseket tettek a Wild Field fejlesztésére. Kezdtek megjelenni az első serif vonások, vagyis az erdő törmelékéből származó védelmi vonalak, amelyek között fából készült erődítmények (erődök), különösen Tula és Belgorod voltak.

I. Fedor cár

Rettegett Iván 1584. március 18-án halt meg. A királyi betegség körülményeit a mai napig megkérdőjelezik a történészek. Fia lépett a trónra, miután ezt közvetlenül a legidősebb utód, Iván halála után kapta meg. Maga Groznij szerint inkább remete volt és gyorsabb, alkalmasabb egyházi szolgálatra, mint uralkodásra. A történészek általában hajlamosak azt hinni, hogy egészségileg és lelkileg gyenge volt. Az új cár keveset vett részt az államigazgatásban. Előbb bojárok és nemesek, majd vállalkozó szellemű sógora, Borisz Godunov gyámsága alatt állt. Az első uralkodott, a második pedig uralkodott, és ezt mindenki tudta. I. Fedor 1598. január 7-én halt meg, nem hagyott magára utódokat, és ezzel megszakította Rurikovics moszkvai dinasztiáját.

A 16. és 17. század fordulóján Oroszország mély társadalmi-gazdasági és politikai válságot élt át, amelynek növekedését az elhúzódó livóniai háború, az oprichnina és a tatárjárás segítette elő. Mindezek a körülmények végül a bajok idejéhez vezettek, amely az üres királyi trónért vívott küzdelemmel kezdődött.

Bevezetés…………………………………………………………………………………3

1. Oroszország társadalmi-politikai helyzete a XVI-XVII. században……………5

2. Az orosz nép kultúrája és élete a 16. században……………………………………………7

3. Kultúra és élet a XVII. században …………………………………………………………..16

4. Az orosz cárok élete a XVI-XVII. században……………………………………………………………..19

Következtetés………………………………………………………………………………….23

Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………………24

1. számú melléklet…………………………………………………………………………….25

BEVEZETÉS

Mindenekelőtt meg kell határozni a „mindennapi élet”, a „kultúra” fogalmak jelentését, egymáshoz való viszonyát.

A kultúra mindenekelőtt gyűjtőfogalom. Az egyéni ember lehet a kultúra hordozója, aktívan részt vehet annak fejlődésében, azonban a kultúra, akárcsak a nyelv, természeténél fogva társadalmi jelenség, vagyis társadalmi.

Következésképpen a kultúra minden kollektívában közös – egy időben élő és egy bizonyos társadalmi szervezet által összekapcsolt embercsoportban. Ebből az következik, hogy a kultúra az emberek közötti kommunikáció egyik formája, és csak olyan csoportban lehetséges, amelyben az emberek kommunikálnak. Az egy időben élő embereket egyesítő szervezeti struktúrát szinkronnak nevezzük.

Minden olyan struktúra, amely a társadalmi kommunikáció szféráját szolgálja, nyelv. Ez azt jelenti, hogy egy bizonyos jelrendszert alkot, amelyet e kollektíva tagjai által ismert szabályok szerint használnak. Jelnek nevezünk minden olyan tárgyi kifejezést (szavakat, képeket, dolgokat stb.), amelyeknek van jelentése, és így jelentésközvetítő eszközként szolgálhatnak.

Tehát a kultúra területe mindig a szimbolizmus területe.

Egy kultúra szimbólumai ritkán jelennek meg szinkron szeletében. Általában évszázadok mélyéről származnak, és jelentésüket megváltoztatva (de anélkül, hogy elveszítenék korábbi jelentéseik emlékezetét), átkerülnek a kultúra jövőbeli állapotaiba.

Ezért a kultúra történelmi jellegű. A jelene mindig a múlthoz (valóságos vagy valamilyen mitológia szerint konstruált) és a jövőre vonatkozó előrejelzésekhez viszonyítva létezik. A kultúra ezen történelmi összefüggéseit diakrónikusnak nevezzük. Mint látható, a kultúra örök és egyetemes, ugyanakkor mindig mozgékony és változékony. Ez a múlt megértésének nehézsége (végül is eltűnt, eltávolodott tőlünk). De ehhez egy régmúlt kultúra megértéséhez is szükség van: mindig megvan, amire most, ma szükségünk van.

Az ember megváltozik, és ahhoz, hogy elképzeljük egy irodalmi hős vagy a múlt embereinek cselekedeteinek logikáját - elvégre valahogy fenntartják kapcsolatunkat a múlttal, el kell képzelni, hogyan éltek, milyen világ vette körül, mik voltak általános elképzeléseik és erkölcsi elképzeléseik, szokásaik, ruháik, …. Ez lesz ennek a munkának a témája.

Miután így meghatároztuk a kultúra bennünket érdeklő aspektusait, jogunk van feltenni a kérdést: tartalmaz-e ellentmondást maga a „kultúra és életforma” kifejezés, különböző síkon helyezkednek el ezek a jelenségek? Valóban, mi az élet? Az élet az élet szokásos menete valós-gyakorlati formáiban; az élet a minket körülvevő dolgok, szokásaink és mindennapi viselkedésünk. Az élet levegőként vesz körül bennünket, és mint a levegő, csak akkor vesszük észre, ha nem elég, vagy ha romlik. Észrevesszük valaki más életének jellemzőit, de saját életünk megfoghatatlan számunkra – hajlamosak vagyunk „csak életnek”, a gyakorlati élet természetes normájának tekinteni. Tehát a mindennapi élet mindig a gyakorlat szférájába tartozik, elsősorban a dolgok világa. Hogyan kerülhet kapcsolatba a kultúra terét alkotó szimbólumok és jelek világával?

Milyen módokon megy végbe az élet és a kultúra áthatolása? Az "ideologizált hétköznapok" tárgyai vagy szokásai számára ez magától értetődő: az udvari etikett nyelve például lehetetlen valós dolgok, gesztusok stb. nélkül, amelyekben megtestesül, és amelyek a mindennapi élethez tartoznak. De hogyan kapcsolódnak a mindennapi élet végtelen tárgyai a kultúrához, a kor eszméihez?

Kétségeink eloszlanak, ha emlékezünk arra, hogy a körülöttünk lévő dolgok nemcsak általában a gyakorlatban, hanem a társadalmi gyakorlatban is benne vannak, mintegy az emberek közötti kapcsolatok rögökévé válnak, és ebben a funkcióban képesek megszerezni. szimbolikus karakter.

A mindennapok azonban nem csak a dolgok élete, hanem szokások is, a mindennapi viselkedés teljes rituáléja, az élet felépítése, amely meghatározza a napi rutint, a különféle tevékenységek idejét, a munka és a szabadidő jellegét, a kikapcsolódás formáit. , játékok. A mindennapi élet ezen oldalának a kultúrával való kapcsolata nem szorul magyarázatra. Hiszen benne tárulnak fel azok a vonások, amelyekről általában felismerjük magunkat és másokat, egyik vagy másik korszak emberét, angolt vagy spanyolt.

A Customnak van egy másik funkciója is. Nem minden viselkedési törvény rögzítve van írásban. Az írás dominál a jogi, vallási és etikai szférában. Az emberi életben azonban a szokások és az illendőség hatalmas területe van. "Van egy gondolkodás- és érzésmód, vannak szokások, hiedelmek és szokások tömege, amelyek kizárólag egyes embereké." Ezek a normák a kultúrához tartoznak, rögzülnek a mindennapi viselkedés formáiban, mindenben, ami elhangzik: "elfogadott, ez így rendes". Ezeket a normákat a mindennapi élet közvetíti, és szoros kapcsolatban állnak a népköltészet szférájával. A kulturális emlékezet részévé válnak.

1. Társadalmi-politikai helyzet Oroszországban benXVI- A XVIIszázadokban.

Az orosz nép életmódját, életmódját és kultúráját meghatározó feltételek és okok eredetének megértéséhez figyelembe kell venni Oroszország akkori társadalmi-politikai helyzetét.

Területének minden hatalmassága ellenére a moszkvai állam a 16. század közepén. viszonylag kis lélekszámú, nem több, mint 6-7 millió fő (összehasonlításképpen: Franciaország ugyanekkor 17-18 millió ember). Az orosz városok közül csak Moszkvának és Nagy Novgorodnak volt több tízezer lakosa, a városi lakosság aránya nem haladta meg az ország össztömegének 2%-át. Az oroszok túlnyomó többsége kis (több háztartású) falvakban élt a Közép-Oroszország-síkság hatalmas területein.

Az egységes központosított állam kialakulása felgyorsította az ország társadalmi-gazdasági fejlődését. Új városok jöttek létre, fejlődött a kézművesség és a kereskedelem. Az egyes régiókra specializálódott. Így Pomorie szállított halat és kaviárt, Ustyuzhna fémtermékeket, sót a Kama sóból, gabonát és állati termékeket a Zaoksky-földekről szállítottak. Az ország különböző részein a helyi piacok felhajtása zajlott. Megkezdődött az egységes összoroszországi piac kialakításának folyamata is, amely azonban sokáig elhúzódott, és általában csak a 17. század végére öltött formát. Végleges befejezése a 18. század második felére tehető, amikor is Elizaveta Petrovna vezetésével eltörölték a még megmaradt belső vámokat.

Így szemben a Nyugattal, ahol a központosított államok kialakulása (Franciaországban, Angliában) párhuzamosan zajlott az egységes nemzeti piac kialakításával, és mintegy megkoronázta is annak kialakulását, Oroszországban az egységes központosított állam kialakulása történt. helyet az egységes összoroszországi piac kialakítása előtt. Ezt a felgyorsulást pedig az orosz földek katonai és politikai egyesítésének szükségessége magyarázta, hogy megszabadítsák őket az idegen rabszolgaságtól és elérjék függetlenségüket.

Az orosz centralizált állam kialakulásának másik jellemzője a nyugat-európai államokhoz képest, hogy kezdettől fogva többnemzetiségű államként jött létre.

Oroszország lemaradását elsősorban gazdasági fejlődésében számos számára kedvezőtlen történelmi körülmény okozta. Először is, a katasztrofális mongol-tatár invázió következtében az évszázadok során felhalmozott anyagi értékek megsemmisültek, a legtöbb orosz várost felégették, az ország lakosságának nagy része elpusztult vagy fogságba került és rabszolgapiacokon eladták. Több mint egy évszázadba telt csak a Batu kán inváziója előtt létező lakosság helyreállítása. Oroszország több mint két és fél évszázadra elvesztette nemzeti függetlenségét, és idegen hódítók uralma alá került. Másodsorban a lemaradást azzal magyarázták, hogy a moszkvai állam el volt vágva a világ kereskedelmi és mindenekelőtt a tengeri útvonalaitól. A szomszédos hatalmak, különösen nyugaton (a Livóniai Rend, a Litván Nagyhercegség) gyakorlatilag gazdasági blokádot hajtottak végre a moszkvai állam ellen, megakadályozva az európai hatalmakkal való gazdasági és kulturális együttműködésben való részvételét. A gazdasági és kulturális cserekapcsolatok hiánya, a szűk belső piacán belüli elszigeteltség az európai államokhoz képest növekvő lemaradás veszélyével, amely tele volt azzal a lehetőséggel, hogy félgyarmattá váljon és elveszítse nemzeti függetlenségét.

A Vlagyimir Nagyhercegség és más orosz fejedelemségek a közép-orosz síkságon csaknem 250 évig az Arany Horda részei voltak. A nyugat-orosz fejedelemségek (a volt Kijevi állam, Galícia-Volyn Rusz, Szmolenszk, Csernyigov, Turov-Pinszk, Polotszk földek) területe pedig, bár nem váltak az Arany Horda részévé, rendkívül meggyengült és elnéptelenedett.

2. Az orosz nép kultúrája és életeXVIszázad.

A kérdéssel kapcsolatos vizuális anyagot az 1. számú melléklet tartalmazza.

2.1 Ház

A paraszti háztartás összes főépülete faház volt - kunyhók, ketrecek, szennikek, mshanikok, istállók, istállók (bár említést tesznek a pajtáról is). Az ilyen udvar fő és kötelező eleme egy kunyhó, egy fűtött, mohával barázdált épület volt, ahol egy parasztcsalád lakott, ahol télen dolgoztak és dolgoztak (szövés, fonás, különféle edények, szerszámok készítése), ill. az állatállomány itt talált menedéket a hideg időben. Udvaronként általában egy kunyhó volt, de voltak parasztudvarok is, ahol két vagy akár három kunyhó is volt, ahol osztatlan nagycsaládosok szállásoltak el. Úgy tűnik, már a 16. században az északi vidékeken két fő paraszti lakástípust különítettek el; amelyek a föld alatt vannak. Ilyen pincékben tudtak állatállományt tartani, készleteket tárolni. A középső és déli régiókban továbbra is léteznek földi kunyhók, amelyek padlóját talajszinten fektették le, esetleg földes. De a hagyomány még nem jött létre. A gazdag parasztok pincéjében kunyhókat helyeztek el a központi régiókban. Itt gyakran felső szobáknak nevezték őket.
A lakás elemeként megjelent egy lombkorona, amely összekötő láncszemként szolgál két épület - egy kunyhó és egy ketrec - között. De a belső elrendezés változása nem tekinthető csak formailag. Az előcsarnok védő előszobaként való megjelenése a kunyhó bejárata előtt, valamint az a tény, hogy a kunyhó tűzterét most a kunyhó belsejébe fordították - mindez jelentősen javította a házat, melegebbé, kényelmesebbé tette. A kultúra általános felfutása ebben a lakásfelújításban is megmutatkozott, bár a 16. század csak a kezdete volt a további változásoknak, és a lombkorona megjelenése még a 16. század végén is korántsem minden vidéken vált jellemzővé a paraszti háztartásokra. Oroszországé. A lakás többi eleméhez hasonlóan először az északi régiókban jelentek meg. A paraszti háztartás második kötelező építménye a ketrec, i.e. gerendaépület, amely a parasztok gabona, ruha és egyéb javai tárolására szolgált. De nem minden kerület ismerte pontosan a ládát, mint a második háztartási helyiséget.
Van egy másik épület, amely látszólag ugyanazt a funkciót töltötte be, mint a láda. Ez egy lombkorona. A paraszti háztartás többi épülete közül mindenekelőtt az istállókat kell megemlíteni, hiszen Közép-Oroszország viszonylag nyirkos klímájában a gabonatermesztés nem lehetséges a kévék szárítása nélkül. A juhokat gyakrabban említik az északi régiókra vonatkozó dokumentumok. A "bayna" vagy "mylna" ugyanilyen kötelező volt az északi és a középső régiók egy részén, de nem mindenhol. Fürdő - kis gerendaház, néha öltöző nélkül, a sarokban - kályha - melegítő, mellette - polcok vagy ágyak, amelyeken fürödnek, a sarokban - hordó vízhez, amelyet piros dobással melegítenek -forró kövek ott, és mindezt egy kis ablak világítja meg, amiből a fény a kormos falak és mennyezetek feketeségébe süllyed. Felülről egy ilyen szerkezetnek gyakran szinte lapos fészerteteje volt, nyírfa kéreggel és gyeppel borítva. Az orosz parasztok körében a fürdőben való mosás hagyománya nem volt általános. Más helyeken kemencében mostak.
A 16. század az állattartásra szolgáló épületek elterjedésének ideje. Külön helyezték el őket, mindegyik saját tető alá. Az északi régiókban már ebben az időben megfigyelhető az ilyen épületek kétszintes épületeinek (fészer, mshanik, és rajtuk szénapajta, azaz szénapajta) felépülésének tendenciája, ami később az épületek kialakulásához vezetett. hatalmas kétszintes háztartási udvarok (lent - istállók és karámok állattartásra, fent - povit, istálló, ahol szénát, leltárt tárolnak, itt van elhelyezve egy láda is). A feudális birtok a leltárak és a régészeti leletek szerint jelentősen eltért a paraszti birtoktól. A városi vagy falubeli feudális udvarok egyik fő jele a különleges őrtornyok, a védőtornyok - poharak voltak. Az ilyen védelmi tornyok a 16. században nemcsak a bojár arrogancia kifejezését fejezték ki, hanem szükséges épületek is voltak a szomszédok - földesurak, nyugtalan szabad emberek - támadása esetén. E tornyok túlnyomó többsége faház volt, több emelettel. A feudális udvar lakóépülete a felső szoba volt. Ezeknek a kamráknak nem mindig voltak ferde ablakai, és nem mindegyikben lehetett fehér kályha, de ennek az épületnek már a neve is arra utal, hogy magas pincében volt. Az épületek rönkfából készültek, válogatott fából, jó nyeregtetősek, a bukókonyhákon többféle oromzatúak, négylejtősek és idomtetős - hordós stb. Összetételükben és épületnevükben közel álltak a bojár udvarokhoz és a gazdag polgárok udvarához, maguk az orosz városok pedig még mindig nagyon hasonlítottak a vidéki birtokok összességére, semmint a mai értelemben vett városra.

Az Oroszországban a 14. század óta ismert kő lakóépületek a 16. században is ritkaságnak számítottak. A hozzánk került 16. századi kőből épült lakókúriák közül néhány lenyűgözi a falak masszívságát, a kötelező boltíves mennyezetet és a boltozatot tartó központi pillért.

A parasztkunyhókat nagyon szerényen díszítették, de a kunyhók egyes részeit hibátlanul díszítették; tetőgerincek, ajtók, kapuk, sütő.
A 19. század néprajzának összehasonlító anyagai azt mutatják, hogy ezek a díszek az esztétikai szerep mellett az amulettek szerepét is betöltötték, amelyek megvédték a „bejáratokat” a gonosz szellemektől, az ilyen díszítések szemantikájának gyökerei a pogány eszmékig nyúlnak vissza. A gazdag városlakók és feudális urak lakásait azonban pompásan, bonyolultan, színesen díszítették a parasztok kezével és tehetségével.

2.2 Ruházat

A 16. században a fő ruházat az ing volt. Az ingeket gyapjúszövetből (zsákvászon) és vászonból és kenderből varrták. A 16. században mindig viseltek bizonyos díszítésű ingeket, melyeket gyöngyből, drágakövekből, a gazdagok és nemesek arany- és ezüstszálakból, a köznép pedig vörös szálakból készítettek. Az ilyen ékszerkészlet fő eleme egy nyaklánc, amely bezárta a kapu rését. A nyakláncot fel lehet varrni az ingre, fel is lehet fektetni, de otthonon kívül kötelezőnek kell tekinteni a viselését. Az ingek ujjainak végét és szegélyének alját díszek borították. Az ingek különböző hosszúságúak voltak. Következésképpen a parasztok és a városi szegények rövid ingeket viseltek, amelyek szegélye megközelítőleg térdig ért. A gazdagok és nemesek hosszú inget viseltek, olyan inget, amely a sarkáig ért. A nadrág a férfi ruházat kötelező eleme volt. De erre a ruhára még nem volt egyetlen kifejezés. A 16. századi cipők anyagában és szabásában is nagyon változatosak voltak. A régészeti feltárások egyértelműen a háncsból vagy nyírfakéregből szőtt bőrcipők túlsúlyát mutatják. Ez azt jelenti, hogy Oroszország lakossága az ókor óta nem ismert a szárú cipőket, és inkább különleges alkalmakra szánt kiegészítő lábbelik voltak.
A 16. századra egy bizonyos társadalmi fokozatosság körvonalazható: csizma - a nemesek, gazdagok cipője; csizma, dugattyú - a parasztok cipője és a városiak tömegei. Ez a fokozatosság azonban nem lehetett egyértelmű, mivel puha csizmát a kézművesek és a parasztok egyaránt hordtak. De a feudális urak mindig csizmában járnak.

A férfi fejdíszek meglehetősen változatosak voltak, különösen a nemesség körében. A lakosság, a parasztok és a városlakók körében a legelterjedtebb a kúp alakú, lekerekített tetejű filckalap volt. A lakosság uralkodó feudális rétegei, amelyek inkább a kereskedelemhez kötődnek, és igyekeztek hangsúlyozni osztályi elszigeteltségüket, sokat kölcsönöztek más kultúráktól. A tafja, kis kalap viselésének szokása széles körben elterjedt a bojárok és a nemesség körében. Az ilyen kalapot még otthon sem vették le. És a házat elhagyva magas "torok" prémes sapkát vettek fel - a bojár arrogancia és méltóság jele.

A nemesség más kalapot is viselt. Ha az osztálycsoportok közötti fő férfiöltözet-különbség elsősorban az anyagok minőségére és a díszítésekre redukálódott, akkor a felsőruházatban, és mindenekelőtt a ruhák számában volt igen éles a különbség. Minél gazdagabb és nemesebb az ember, annál több ruhát viselt. Ezeknek a ruháknak maga a neve sem mindig egyértelmű számunkra, hiszen sokszor olyan jellemzőket tükröznek, mint az anyag, a rögzítési mód, ami egybeesik a későbbi paraszti ruházat funkcionalitás szempontjából is igen homályos névanyagával. Az uralkodó rétegekkel a köznép körében csak a bundák, egysoros kabátok és kaftánok voltak elnevezésükben azonosak. De az anyag és a díszítés tekintetében nem lehetett összehasonlítani. A férfiruházat között említik a napruhákat is, amelyek szabását nehéz elképzelni, de tágas, hímzéssel és szegéllyel is díszített hosszú ruha volt. Ilyen fényűzően persze csak az ünnepélyes kilépések, fogadások és egyéb ünnepélyes alkalmakkor öltöztek fel.

A 16. században, akárcsak egy férfi öltönyben, az ing volt a fő, és gyakran az egyetlen női ruha. Az anyag, amelyből a női ingeket varrták, vászon volt. De lehetnek gyapjúingek is. A női ingeket szükségszerűen díszítették.
Természetesen a parasztasszonyoknak nem volt drága nyakláncuk, de helyettesíthető volt hímzett, egyszerű gyöngyökkel, apró gyöngyökkel, sárgaréz csíkokkal díszített. A parasztasszonyok és a hétköznapi városlakók valószínűleg más néven poneveket, plakhty-kat vagy hasonló ruhákat viseltek. De a 16. századból az övruhák, valamint az ingek mellett kiadtak valamilyen szobalányruhát is.

A hétköznapi nők cipőiről semmit sem tudni, de valószínűleg azonosak voltak a férfiakéval. Nagyon általános elképzelések a 16. századi női fejdíszekről. A miniatűrökben a nők fejét köntösök (horzsolások) borítják - fehér szövetdarabok, amelyek eltakarják a fejüket, és a vállukra esnek a ruhájukra. Az előkelő nők ruházata nagyban különbözött a köznép ruháitól, elsősorban a ruhák bőségében és gazdagságában. Ami a sundresseket illeti, még a 17. században is túlnyomórészt férfiruha maradt, nem pedig női.

Ha a ruhákról beszélünk, érdemes megemlíteni az ékszereket. Az ékszerek egy része bizonyos ruhák elemévé vált. Az övek a ruházat egyik kötelező elemeként és egyben dekorációként szolgáltak. Öv nélkül nem lehetett kimenni a szabadba. XV-XVI században a későbbi idők pedig olyan időszaknak tekinthetők, amikor a fém ékszergarnitúrák szerepe fokozatosan halványul, bár nem minden formában, viszonylag kevés van belőlük: gyűrűk, karkötők (csukló), fülbevalók, gyöngyök. De ez nem jelenti azt, hogy az egykori díszek nyomtalanul eltűntek. Erősen módosított formában léteztek tovább. Ezek a dekorációk a ruházat részévé válnak.

2.3 Élelmiszer

A 16. században is a kenyér maradt a fő élelmiszer. A 16. századi városokban a sütés és egyéb gabonatermékek elkészítése nagy kézműves csoportok foglalkozása volt, akik ezen élelmiszerek értékesítésre történő előállítására szakosodtak. Kevert rozs- és zabpehelyből, valamint, és csak zabpehelyből sütöttek kenyeret. Búzalisztből kenyeret, kalachit, prosvirt sütöttek. Lisztből tésztát készítettek, palacsintát sütöttek és "sütöttek" - savanyú tésztából rozsban sült süteményt. Rozslisztből palacsintát sütöttek, kekszeket készítettek. A péksütemények választéka nagyon változatos - mákos piték, méz, zabkása, fehérrépa, káposzta, gomba, hús stb. A felsorolt ​​termékek messze nem merítik ki a 16. században Oroszországban használt kenyértermékek sokféleségét.
Nagyon elterjedt kenyérétel volt a zabkása (zabpehely, hajdina, árpa, köles), valamint a kissel - borsó és zabpehely. A gabona is szolgált alapanyagként italok készítéséhez: kvass, sör, vodka. A 16. században termesztett kerti és kertészeti növények változatossága meghatározta az étkezésre használt zöldségek és gyümölcsök változatosságát: káposzta, uborka, hagyma, fokhagyma, cékla, sárgarépa, fehérrépa, retek, torma, mák, zöldborsó, dinnye, különféle fűszernövények. savanyúsághoz (cseresznye, menta, kömény), alma, cseresznye, szilva.
A gomba - főtt, szárított, sült - jelentős szerepet játszott a táplálkozásban. A 16. században a gabona- és növényi élelmiszerek, valamint az állattenyésztési termékek után jelentőségükben az egyik fő élelmiszerfajta a halétel volt. A 16. századra a halfeldolgozás különböző módjai ismertek: sózás, szárítás, szárítás.
Így a 16. században már igen változatos volt a kenyértermékek választéka. A mezőgazdaság, azon belül is a kertészet és a kertészet fejlődésében elért sikerek a növényi táplálékok kínálatának jelentős gazdagodását és általános bővülését eredményezték. A hús- és tejtermékek mellett továbbra is nagyon fontos szerepet játszottak a halételek.

2.4 Szóbeli népművészet

A 16. századi folklór, mint minden akkori művészet, a korábban kialakult hagyományos formák és művészi eszközökkel élt. A 16. századból hozzánk érkezett írásos emlékek arról tanúskodnak, hogy Oroszországban elterjedtek azok a rituálék, amelyekben a pogányság számos nyomát megőrizték, hogy az eposzok, mesék, közmondások, dalok voltak a verbális művészet fő formái.
századi írásemlékek. a buffókat úgy emlegetik, mint akik szórakoztatják a népet, tréfásan. Részt vettek esküvőkön, baráti szerepet játszottak, mesét meséltek és dalokat énekeltek, képregényes előadásokat tartottak.

A XVI században. a mesék népszerűek voltak. A 16. századtól kevés olyan anyag maradt fenn, amely lehetővé tette volna az akkori mesés repertoár felismerését. Csak annyit mondhatunk, hogy mesék voltak benne. Voltak mesék az állatokról és a hétköznapokról.

A hagyományos folklór műfajait akkoriban széles körben használták. 16. század - a nagy történelmi események ideje, amely rányomta bélyegét a népművészetre. A folklórművek témái frissültek, új társadalmi típusok, történelmi személyiségek léptek be hősként. Belépett a mesékbe és Rettegett Iván képébe. Az egyik mesében Groznijt agyafúrt uralkodóként ábrázolják, aki közel áll az emberekhez, de szigorú a bojárokhoz képest. A cár jól megfizette a parasztot a neki ajándékozott karalábért, de amikor a nemes jó lovat adott a cárnak, a cár megfejtette a gonosz szándékát, és nem egy nagy birtokot, hanem egy fehérrépát adott neki, amit a királytól kapott. paraszt.

A 16. században a szóbeli és írásbeli beszédben is széles körben használt műfaj a közmondás volt. Ez volt az a műfaj, amely a legélénkebben reagált a történelmi eseményekre és társadalmi folyamatokra. Rettegett Iván kora és a bojárokkal vívott küzdelme később gyakran kapott szatirikus elmélkedést, iróniájuk a bojárok ellen irányult: „Rengék az idők – vigyázz a kalapodra”, „A királyi kegyek a bojárok rostájába vetődnek. ", "A cár simogat, a bojárok kaparnak". A közmondások a mindennapi jelenségeket is értékelik, különös tekintettel a nő helyzetére a családban, a szülők hatalmára a gyermekek felett. Sok ilyen közmondást elmaradott és sötét emberek alkottak, és az egyháziak erkölcsisége hatott rájuk. "Egy nő és egy démon – egy súlyuk van." De születtek közmondások is, amelyekben az emberek élettapasztalata ölt testet: "A ház a feleségen nyugszik".

századi folklór sok műfajt széles körben használtak, beleértve azokat is, amelyek az ókorban keletkeztek és ősi eszmék nyomait tartalmazzák, mint például a szavak és tettek erejében való hit az összeesküvésekben, a kobold, a víz, a brownie, a varázslók létezésében való hit, a hiedelmek, legendák , amelyek történetek a csodákról, a gonosz szellemekkel való találkozásról, a talált kincsekről, a megtévesztett ördögökről. Ezekre a műfajokra a XVI. már jellemző a jelentős keresztényesítés. A szavak és tettek erejébe vetett hitet most megerősíti az Istenhez, Jézus Krisztushoz, Isten Anyjához és a szentekhez intézett segítségkérés. A keresztény, vallásos eszmék ereje nagy volt, kezdtek dominálni a pogányok felett. A legendák szereplői a goblin, sellők és az ördög mellett szentek is (Nikola, Ilja).

Az eposzokban is fontos változások történtek. A múlt - az eposzábrázolás alanya - új megvilágítást kap bennük. Tehát a kazanyi és az asztraháni királyságokkal folytatott küzdelem időszakában a tatárokkal vívott csatákról szóló eposzok új hangot kapnak a hazafias érzelmek növekedésével kapcsolatban. Néha az eposzokat modernizálták. Kalin cárt Mamai váltja, Vlagyimir herceg helyett Rettegett Iván jelenik meg. A tatárok elleni harc az epikus epikát élte meg. Elnyeli az új történelmi eseményeket, új hősöket tartalmaz.
Az eposz kutatói az ilyen változások mellett új eposzok megjelenését is ennek az időnek tulajdonítják. Ebben a században eposzokat írtak Hercegről és Sukhmanról, a litvánok érkezéséről, Vaviláról és a búbokról. Mindezen eposzok közötti különbség a társadalmi téma és a bojárellenes szatíra széles körű kidolgozása. A Herceg az eposzban gyáva "fiatal bojárként" szerepel, aki nem mer megküzdeni egy kígyóval, fél Ilja Murometstől, de gazdagságával mindenkit lenyűgöz. Duke egy szatirikus kép. A róla szóló bylina egy szatíra a moszkvai bojárokról.

A XVI. században új vonásokat szereznek. és legendák – szóbeli prózatörténetek a múlt jelentős eseményeiről és történelmi személyiségeiről. A XVI. század legendáiból. először is két legendacsoport létezik Rettegett Ivánról és Yermakról.

Annak ellenére, hogy a népszerűsége a XVI. eposzok, mesék, közmondások, balladák, az akkori folklór legjellemzőbbjei a történelmi énekek voltak. Korábban keletkeztek, a század legjelentősebb műfajává váltak, hiszen cselekményeik a kor általános figyelemfelkeltő eseményeit, a műfaj virágkorát, a XVI. számos tényezőnek köszönhető: a tömegek nemzeti alkotásának felemelkedése és történelmi gondolkodásának elmélyülése; az orosz földek egyesítésének befejezése; a parasztság és a helyi nemesség közötti társadalmi konfliktusok súlyosbodása az előbbiek földhöz való kötődése következtében. A történelmi dalok 2 fő ciklusra oszlanak, amelyek Rettegett Iván és Jermak nevéhez kapcsolódnak. A Rettegett Ivánról szóló dalok közé tartoznak Kazany elfoglalásáról, a krími tatárok elleni harcról, Pszkov védelméről és a cár személyes életéről szóló történetek. : a Szörnyű haragja a fiára, magának a cárnak a halála Dalok Yermakról - Történetek Yermakról és a kozákokról, a Kazán melletti kopár felvonulásáról, a Volga elleni rablóhadjáratról és a cár nagykövetének meggyilkolásáról a kozákok, Kazany elfoglalása Jermak által, találkozás Groznijjal és török ​​fogságban.

század nagy történelmi eseményei és fontos társadalmi folyamatai. Meghatározta a dalok mély kapcsolatát az élő valósággal, csökkentette a konvencionális elemeket az elbeszélésben, és hozzájárult a kor jellemző jelenségeinek és hétköznapi részleteinek széles körű tükrözéséhez.

2.5 Műveltség és íráskészség

Az orosz állam megnövekedett szükségleteihez írástudó emberekre volt szükség. Az 1551-ben összehívott Stoglavy-székesegyházban felvetődött a lakosság körében az oktatás elterjesztésére irányuló intézkedések megtétele. A papságnak felajánlották, hogy nyissanak iskolákat, ahol a gyerekeket írni és olvasni tanítják. A gyerekeket általában kolostorokban tanították. Ráadásul a gazdag emberek körében általános volt az otthoni oktatás.

Érdekes kísérlet az oroszországi írástudás szintjének megállapítására a XVI. A. I. Sobolevsky javasolta 1894-ben. Tanulmányozta a lakosság különböző rétegeinek képviselőinek aláírásait egy dokumentumcsoporton. Ennek eredményeként kiderült, hogy az udvari feudálisok 78%-a volt írástudó. Északi földtulajdonosok - 80%. Novgorodi földbirtokosok - 35%. A városi környezetben az írástudás meredeken csökken, eléri a 20%-ot. A parasztok körében megközelíti a 15%-ot. Szobolevszkij megjegyzi a papság legmagasabb szintű írástudását. Véleménye szerint szinte kivétel nélkül írástudó volt, hiszen a papok mindig aláírták írástudatlan "lelki gyermekeiket". A szerzetesek körében alacsonyabb az írástudás aránya. 1582-1583-ban. a Kirillo-Belozersky kolostorban a szerzetesek mindössze 70%-a tudott aláírni. Ezért elmondható, hogy az írástudás nem volt ritka jelenség Oroszországban a 16. században. Ezt bizonyítja egy olyan emlékmű, mint a „Domostroy”, amely ajánlásokat fogalmaz meg a családi élet felépítésére, a gyermekek felnevelésére és a háztartás vezetésére egy virágzó otthonban.

Kézzel írt könyvek a XVI. sokkal több lett, bár a „könyvleírás” nehéz feladat maradt. A könyveket nemcsak a papok írták át, hanem világiak is. A könyv nagy értékű volt, gyakran a kolostor „lélek” adománya, sőt katonai trófea is volt.

1574-ben Lvovban Ivan Fedorov írta és kinyomtatta a Primert. Kétféle iskolai tankönyvet egyesít: az ábécét, az olvasott szövegeket és a nyelvtani információkat, a ragozási és ragozási mintákat. Ivan Fedorov a Lviv "Primer" mellett egy kiadványt is birtokol, amely "A tanítás kezdete a Szentírást megérteni akaró gyermekek számára" néven ismert. Oktatói tevékenységében fáradhatatlan Ivan Fedorov 1580-81 körül. a börtönben megismételte a Primer kiadását, számos módosítást és pontosítást bevezetve, javítva a nyomtatási teljesítményt. Az „Alapozó” második kiadása a 10. századi bolgár szerző, Bátor Csernorizets „Legendájával...” egészült ki.

Az elhunytban 1812-ben. Bause tanár úr könyvtára egy komplett 16. századi számtan tankönyvet is őriz. "Numerikus számolás bölcsessége" címmel.

A számos külső és belső ellenséggel vívott feszült küzdelem hozzájárult ahhoz, hogy Oroszországban kiterjedt történelmi irodalom alakult ki, amelynek központi témája az orosz állam növekedésének és fejlődésének kérdése volt. A vizsgált korszak történeti gondolkodásának legjelentősebb emléke az évkönyv volt.

A kor egyik jelentős történelmi alkotása az Arc- (vagyis illusztrált) Krónikakód: 20 ezer oldalból és 10 ezer gyönyörűen kivitelezett miniatűr krétából állt, vizuálisan ábrázolva az orosz élet különböző aspektusait. Ezt a készletet a 16. század 50-60-as éveiben állították össze Iván cár, Alekszej Alekszej Adasev és Ivan Viskovaty részvételével.

Az írás elterjedt használata a XVI. századi kiszorulásához vezetett. pergamen, bár bizonyos esetekben még mindig használják (például egyházi levelek írásához). Most az írás fő anyaga a papír volt, amelyet Olaszországból, Franciaországból, a német államokból és Lengyelországból hoztak. Mindegyik papírtípusnak sajátos vízjelei voltak (például kesztyű, olló képe - olasz papíron; rozetták, címerek, papírgyár tulajdonosainak neve - francia papíron; vaddisznók, bikák, sasok - német papíron). Ezek a jelek segítenek a tudósoknak meghatározni egy adott írásemlék előfordulási idejét. Kísérlet történt oroszországi papírüzlet beindítására, de a Moszkva melletti Ucsa folyón épült papírgyár nem tartott sokáig.

Az ütemtervben a levelek a XVI. az előző időszakban már megtörtént változások. Most végre elkezdett uralkodni a kurzív írás, amely nemcsak a papi dokumentumokban, hanem az irodalmi és liturgikus művek levelezésében is kiszorította a féltipológiát. Érdekes a titkos írás elterjedése, amelyet diplomáciai levelezés titkosítására, valamint eretnek gondolatok rögzítésére használtak.

Néha egy kevéssé ismert, a 15. században összeállított glagolita ábécét használtak titkos írásként. 30-40-es években.

16. század figyelemre méltó egy új díszítési stílus megjelenése a kéziratokban, amelyet később, a nyomtatott könyvek megjelenésével „régi nyomtatott” dísznek neveznek. Ennek a stílusnak az elemei fémjelek (mintás keretek) formájában már jelen vannak a geometriai típusú képernyővédőkben. Ennek a stílusnak az egyik jellemzője a keltetés használata volt.

2.6 Építészet

Különösen jelentősek a 15. század végén és a 16. században az építészet terén elért eredmények. 1553-54-ben Dyakovo faluban (Kolomenszkoje falutól nem messze) épült a Keresztelő János-templom, amely kivételes a díszítés és az építészeti tervezés eredetisége. Az orosz építészet felülmúlhatatlan mesterműve az 1561-ben emelt kegyvári könyörgés templom (Szent Bazil). Ezt a katedrálist Kazany meghódításának emlékére építették.

A Mennybemenetele templom Kolomenszkoje faluban (1530-1532) - III. Vaszilij építtette fia, a jövőbeli Iván, Rettegett cár születése tiszteletére. Ez egy 60 méter magas, összefüggő függőleges térfogat: vörös tégla színű torony, fehér kővel, mint egy gyöngy „lejjebb” egy 28 méteres sátor felületén. Valójában ez az egész vertikum több kötetből áll. Valamivel később, a pince szintjén galériák-mentők és lépcsős hajtások kerültek hozzá. Ez időrendileg a kősátor építészet első és legkiemelkedőbb emléke. Az épület külső feldolgozásának minden eleme kiemeli annak függőleges orientációját. A reneszánsz építészet motívumait széles körben alkalmazzák az épület részleteiben.

1514-1515-ben. A Nagyboldogasszony-székesegyházat freskókkal festették, és elegáns megjelenést kapott. A Nagyboldogasszony székesegyház a Moszkva nagyherceg főépülete és a 16. századi templomépítészet klasszikus arculata lett.

1505-1508-ban. Felépült a nagyhercegek sírja, az arkangyali székesegyház. Északi és nyugati homlokzata a Katedrális térre, a déli a Moszkva folyóra néz. Az építkezés III. Iván alatt kezdődött, és fia, Vaszilij Ivanovics nagyherceg alatt fejeződött be. A Nagyboldogasszony-székesegyház után ez volt a második legnagyobb templom a moszkvai Kremlben. A katedrálist öt kupola koronázza. A központi kupola aranyozott, az oldalsó kupolákat fehér vas borította.

A XVI. század legelején. Egy másik katedrálist emeltek a Kremlben - a Chudov-kolostor székesegyházát, amelyben egyértelműen megnyilvánultak az új moszkvai építészet jellemzői.

A város gyorsan növekedett, és a XVI. még három erődgyűrűt kellett építeni - először a 30-as években Kitaj-Gorod kőfalát, a 80-as években Fjodor Kon híres várostervező a Fehér Város falát, majd 1591-92. fafalat-Skorodomot emeltek.

Tiszta téren emelkedtek 1492-ben. Iván-város falai. 1508-1511-ben. Felépült Nyizsnyij Novgorod kő Kremlje. Majd 1514-1521-ben. építette a Kreml Tulában, és 1525-1531. - Kolomnában, 1531-ben. - Zaroiskban, 1556-ban. - Szerpuhovban. A XVI. századi erődépítés egyik műemléke. a Moszkvában őrzött Szimonov-kolostor "Dulo" tornya. A 80-as, 90-es években épült. 16. század

2.7 Festés

A XVI. század elejének egyik legnagyobb moszkvai mestere. Dionysius volt. Nemesi származású laikus volt. Egy nagy artellt vezetett, fiaival együtt fejedelmi, szerzetesi, fővárosi parancsokat teljesített. Dionysius legfigyelemreméltóbb emléke a Ferapontov-kolostor születési székesegyházának falfestmény-ciklusa. A festményt a Szűz témájának szentelték (kb. 25 kompozíció). A falfestmény témája egy dicsérő himnusz (akatista).

Dionüsziosz műhelyében hagiográfiai ikonok is készültek, amelyek a "szentek életéből" származó különböző epizódok képeit tartalmazták az oldalsó "kapcsokban". Dionysius megfestette a "Metropolitan Alexy" ikont, amelynek számos jellemzője tükröződött az egyházi vezető életének valódi jellemzői. Két ikon érkezett hozzánk - "Az Erőben Megváltó" és a "Keresztre feszítés" (1500). Dionysius nevéhez fűződik Péter és Alekszej metropolita hagiográfiai ikonja is (mindkettő a moszkvai Kreml elszenderülési székesegyházából származik). Dionysiosz tanítványaival és asszisztenseivel együtt elkészítette a Születés székesegyház ikonosztázát is. Dionysius művészetének hatása az egész 16. századra hatással volt. Nemcsak a monumentális és festőállványfestészetet érintette, hanem a miniatűr- és iparművészetet is.

század végére a képművészetnek a hivatalos vallási ideológia követelményeinek való alárendelése körülményei között. egyfajta művészeti irányt alakított ki. A "Sztroganov ikon" nevet kapta. Az ikon főbb mestereinek neve ismert - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius és Fyodor Savin.

3. Kultúra és élet benneA XVIIszázad.

Az orosz nép kultúrája és élete a 17. században minőségi átalakuláson ment keresztül, amely három fő irányzatban fejeződött ki: "szekularizáció", a nyugati befolyás behatolása és az ideológiai szakadás.

Az első két tendencia érezhetően összefüggött egymással, a harmadik inkább ezek következménye volt. Ugyanakkor mind a "szekularizációt", mind az "europeanizálódást" a társadalmi fejlődés szétválás felé tartó mozgása kísérte.

A 17. század valóban a nyugtalanságok és zavargások végtelen láncolata. A nyugtalanságok gyökerei pedig nem annyira gazdasági és politikai síkon, hanem nyilvánvalóan szociálpszichológiai szférában keresendők. Az évszázad során a köztudat, a megszokott élet és a mindennapi élet összeomlása zajlott, az országot a civilizáció típusának megváltoztatására késztették. A nyugtalanság a lakosság egész rétegeinek lelki kényelmetlenségét tükrözte.

A 17. században Oroszország állandó kapcsolatot létesített Nyugat-Európával, nagyon szoros kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatokat épített ki vele, és felhasználta az európai tudomány, technológia és kultúra vívmányait.

Egy bizonyos ideig ez csak kommunikáció volt, szó sem volt valamiféle utánzásról. Oroszország meglehetősen önállóan fejlődött, a nyugat-európai tapasztalatok asszimilációja természetesen, szélsőségek nélkül, a mások eredményeire való nyugodt figyelem keretein belül zajlott.

Oroszország soha nem szenvedett a nemzeti elszigeteltség betegségétől. A 15. század közepéig intenzív eszmecsere folyt az oroszok és a görögök, a bolgárok és a szerbek között. A keleti és déli szlávok egyetlen irodalmi, írásbeli, irodalmi (egyházi szláv) nyelvvel rendelkeztek, amelyet egyébként a moldovai és a vlachok is használtak. A nyugat-európai befolyás a bizánci kultúra egyfajta szűrőjén keresztül hatolt be Oroszországba. A 15. század második felében az oszmán agresszió következtében Bizánc elesett, a déli szlávok elvesztették állami függetlenségüket és teljes vallásszabadságukat. Jelentősen megváltoztak Oroszország külvilággal folytatott kulturális cseréjének feltételei.

Az oroszországi gazdasági stabilizáció, az áru-pénz kapcsolatok fejlődése, az összoroszországi piac intenzív kialakulása a 17. század során – mindez objektíve a Nyugat technikai vívmányaihoz való vonzódást igényelt. Mihail Fedorovics kormánya nem okozott problémát az európai technológiai és gazdasági tapasztalatok kölcsönzésével.

Túlságosan frissen éltek az emberek emlékezetében a bajok idején történt események és az idegenek szerepe azokban. Alekszej Mihajlovics kormányára a valós lehetőségeken alapuló gazdasági és politikai megoldások keresése volt jellemző. A keresés eredménye meglehetősen sikeres volt a katonai ügyekben, a diplomáciában, az állami utak építésében stb.

A moszkvai rusz helyzete a bajok ideje után sok tekintetben jobb volt, mint Európában. A 17. század Európa számára a véres harmincéves háború ideje, amely pusztulást, éhínséget és kihalást hozott a népeknek (a háború eredménye például Németországban a népesség 10-ről 4 millióra való csökkentése volt. ).

Hollandiából, a német fejedelemségekből és más országokból bevándorlók özönlöttek Oroszországba. A kivándorlókat hatalmas földalap vonzotta. Az orosz lakosság élete az első Romanovok uralkodása alatt kimért és viszonylag rendezett lett, az erdők, rétek és tavak gazdagsága pedig meglehetősen kielégítővé tette. Az akkori Moszkva - aranykupolás, bizánci pompával, élénk kereskedelemmel és vidám ünnepekkel - megmozgatta az európaiak képzeletét. Sok telepes önként tért át az ortodoxiára, és orosz nevet vett fel.

A kivándorlók egy része nem akart szakítani a szokásokkal és szokásokkal. A Moszkva melletti Yauza folyón fekvő német település Nyugat-Európa egyik sarkává vált Moszkva szívében. Számos külföldi újdonság - a színházi előadásoktól a kulináris ételekig - felkeltette az érdeklődést a moszkvai nemesség körében. Néhány befolyásos nemes a királyi környezetből - Naryskin, Matvejev - az európai szokások elterjedésének támogatója lett, tengerentúli stílusban rendezték be házaikat, nyugati ruhákat viseltek, borotválták a szakállukat. Ugyanakkor Naryshkin, A.S. Matvejev, valamint a 17. század 80-as éveinek prominens alakjai Vaszilij Golicin, Golovin hazafias emberek voltak, és idegenek voltak minden nyugati vak imádatától és az orosz élet teljes elutasításától, ami annyira velejárója volt az olyan lelkes nyugatiaknak a kezdetektől. században, mint hamis Dmitrij I, IA herceg Khvorostyin, aki kijelentette: "Moszkvában az emberek ostobák", valamint G. Kotoshikhin, a Nagyköveti Rend jegyzője, aki nem volt hajlandó teljesíteni követeléseit, és 1664-ben Litvániába, majd Svédországba menekült. Ott írta esszéjét Oroszországról a svéd kormány parancsára.

Olyan államférfiak, mint a Nagyköveti Osztály vezetője A.L. Ordin-Nashchokin és Alekszej F.M. cár legközelebbi tanácsadója. Rtiscsev szerint azt hitték, hogy sok mindent nyugati módon kell átdolgozni, de semmiképpen sem mindent.

Ordyn-Nashchokin azt mondta: "A jó embernek nem szégyen megszokni az idegeneket", az eredeti orosz kultúra megőrzése mellett állt: "A földi ruha... nem nekünk való, és a miénk sem nekik való ."

Oroszországban a 17. századot az előzőhöz képest az írástudás növekedése is jellemezte a lakosság különböző szegmenseiben: a földesurak között körülbelül 65% volt az írástudók, a kereskedők - 96%, a városiak - körülbelül 40%. parasztok - 15%. A műveltséget nagyban elősegítette, hogy a nyomtatást a drága pergamenről az olcsóbb papírra helyezték át. A Tanács kódexe akkoriban soha nem látott példányszámban, 2000 példányban jelent meg Európában. Alapozókat, ábécéket, nyelvtanokat és egyéb oktatási irodalmat nyomtattak. A kézírásos hagyományokat is megőrizték. 1621 óta a Posolsky Prikaz összeállította a Harangjátékot, az első újságot, amely kézzel írt összefoglalókat tartalmaz a világ eseményeiről. A kézírásos irodalom továbbra is túlsúlyban volt Szibériában és Északon.

A 17. század irodalma nagyrészt megszabadult a vallási tartalomtól. Már nincsenek benne különféle „utazások” szent helyekre, szent tanítások, még olyan kompozíciók sem, mint a „Domostroj”. Abban az esetben, ha az egyes szerzők vallásos íróként kezdték munkájukat, akkor munkájuk nagy részét a világi irodalom képviselte. Így írták ki a Biblia görögről oroszra fordítására (mellékesen megjegyezzük, hogy ezt az igényt az okozta, hogy az ókori orosz hierarchák, akik vitát vetettek fel a Jézus név helyesírása miatt, hányszor A "halleluja" kiejtése még a Biblia helyes szövege sem állt rendelkezésükre, és évszázadokig tökéletesen sikerült nélküle) a Kijev-Pechersk Lavra-ból E. Slavinetsky és S. Satanovsky szerzetesek nemcsak fő feladatukkal birkózott meg, hanem sokkal tovább is ment. A moszkvai cár megbízásából lefordították "Az orvos anatómiájának könyvét", "A polgárság és a gyermekek erkölcsi nevelése", "A királyi városról" - mindenféle gyűjteményt, amelyet minden ágban görög és latin írók állítottak össze. az akkori tudáskör teológiától és filozófiától az ásványtanig és az orvostudományig .

Több száz más esszét írtak. Megkezdődtek a különféle tudományos és gyakorlati információkat tartalmazó könyvek kiadása. Felhalmozódtak a természettudományi ismeretek, matematikai, kémiai, csillagászati, földrajzi, orvosi és mezőgazdasági kézikönyvek jelentek meg. A történelem iránti érdeklődés megnőtt: a század eleji események, egy új dinasztia jóváhagyása az állam élén megfontolást igényeltek. Számos történelmi regény jelent meg, ahol a bemutatott anyag tanulságokat szolgált a jövőre nézve.

A korszak leghíresebb történelmi alkotásai: Avramy Palitsyn „Mese”, I. Timofejev diakónus „Vremennik”, I. A. herceg „Szavak”. Khvorostinin, "A mese" könyv. ŐKET. Katijev-Rosztovszkij. A bajok idején történt események hivatalos változatát az 1630-as „Új krónikás” tartalmazza, amelyet Filaret pátriárka parancsára írt. 1667-ben jelent meg az első nyomtatott történelmi munka, a "Synopsis" (azaz recenzió), amely Oroszország történetét vázolta az ókortól kezdve. Megjelent a "Hatalmak könyve" - ​​a moszkovita állam rendszerezett története, "A cár könyve" - ​​egy tizenegy kötetes, történelemmel illusztrált világtörténet, "Azbukovnik" - egyfajta enciklopédikus szótár.

Számos új irányzat behatolt az irodalomba, megjelentek kitalált szereplők és cselekmények, terjedni kezdtek a mindennapi témájú szatirikus írások: "Semjakin udvarának meséje", "Jersh Erosovics meséje", "A bánat-szerencsétlenség története" és mások. Ezeknek a történeteknek a hősei próbálnak megszabadulni a vallási dogmáktól, ugyanakkor „Domostroj” világi bölcsessége leküzdhetetlen marad.

Népi vádaskodó és egyben önéletrajzi Avvakum főpap műve. "Avvakum főpap saját maga által írt élete" magával ragadó őszinteséggel mesél egy hosszútűrő ember megpróbáltatásairól, aki egész életét az ortodox hit eszméiért folytatott küzdelemnek szentelte. A szakítás korának vezetője kivételesen tehetséges író volt. Írásainak nyelvezete meglepően egyszerű, ugyanakkor kifejező és dinamikus."Avvakum főpap" - írta később L. Tolsztoj - "viharként tört be az orosz irodalomba."

1661-ben Samuil Petrovsky-Sitnianovich szerzetes érkezett Moszkvába Polockból. A királyi gyerekek tanítója, a királyi család dicsőségéről szóló ódák, eredeti orosz nyelvű darabok „A tékozló fiú komédia példázata”, „Novohudonosor cár” szerzője. Így Oroszország megtalálta első költőjét és drámaíróját Szemjon Polotszkijt.

4. Orosz cárok életeXVI- A XVIIszázadokban

Az orosz szuverén élete annak minden statútumával, szabályzatával, minden méltóságával a 17. század végére fejeződött ki a legteljesebben. De bármilyen tág és királyi dimenzió is volt az élet általánosságban, az élet általános rendelkezéseiben és még apró részletekben is, egyáltalán nem tért el az orosz élet tipikus, ősi körvonalaitól. A moszkvai szuverén ugyanaz a herceg maradt - egy patrimoniális. A patrimoniális típus megmutatkozott otthoni életének és háztartásának minden apróságában és rendjében. Egyszerű vidéki, tehát tisztán orosz élet volt, fő vonásaiban semmiben sem különbözött a paraszti élettől, a minden szokást és hagyományt szentül megőrző élettől.

4.1 Szuverén udvar vagy palota

Az ókori és a királyok idejében épült nagyhercegi kúriák három különálló résznek tekinthetők. Először is, a kúriák ágyak, tulajdonképpen lakó, vagy ahogy a 17. században nevezték, pihenőek. Nem voltak tágasak: három, néha négy szoba elegendő helyiségként szolgált az uralkodó számára. Az egyik ilyen szoba, általában a legtávolabbi, a király hálószobájaként szolgált. Mellette keresztet vagy imahelyet rendeztek be. Egy másikat, amelynek modern iroda jelentése volt, szobának hívták. És végül az elsőt frontnak hívták, és fogadószobaként szolgált. A jelenlegi koncepcióban az előszoba szolgált előtérként.

A hercegnő fele, az uralkodó gyermekeinek és rokonainak kúriái az uralkodó lakókórusaitól elkülönítve helyezkedtek el, és kisebb változtatásokkal mindenben az utóbbira hasonlítottak.

Az uralkodói palota második részében nem pihenő kúriák voltak, amelyeket ünnepélyes találkozókra szántak. Bennük az uralkodó, az akkori szokásokat követve, csak ünnepélyes alkalmakkor jelent meg. Lelki és zemsztvo tanácsokat tartottak bennük, ünnepi és esküvői királyi asztalokat adtak át. Ami a nevet illeti, étkezőkunyhókként, felső szobákként és vályúként ismerték őket.

Minden melléképület, amelyet palotáknak is neveztek, a harmadik osztályhoz tartozott. Ismert paloták: lovas, tápláló, takarmány (más néven szakács), kenyér, kielégítő stb. Ami a nagyhercegi kincstárat illeti, amely rendszerint arany- és ezüstedényekből, értékes szőrmékből, drága kelmékből és hasonló tárgyakból állt, a nagyherceg nagyon ősi szokás szerint kőtemplomok pincéjében vagy pincéjében őrizte ezt a kincstárat. Így például Rettegett Iván kincstárát a Szent István-templomban őrizték. Lázár és felesége, Sofya Fominichna nagyhercegnő - a Keresztelő János-templom alatt, a Borovitsky-kapunál.

Ami a megjelenést illeti, a 17. század végi palota a legkülönfélébb méretű épületek rendkívül tarka tömege volt, mindenféle szimmetria nélkül szétszórva, így a palotának konkrét értelemben homlokzata sem volt. Az épületek egymáshoz zsúfolódtak, egymás fölé tornyosultak, és tovább növelték a sokszínűséget a változatos tetőkkel: sátrak, kazalok, hordók, tetején hornyolt aranyfésűkkel, aranyozott kupolákkal, cserépmintás kéményekkel. Más helyeken szélkakasok helyett tornyok és tornyok voltak, sasokkal, unikornisokkal, oroszlánokkal.

Most menjünk be. Öltözetnek nevezték mindazt, ami a kóruson belül díszként szolgált, vagy szükséges része volt. Kétféle öltözet volt: kastély és sátor. A kastélyt ácsnak is nevezték, i.e. falakat faragtak, mennyezetet és falakat vörös fával burkoltak, padokat, adókat stb. Ez az egyszerű asztalos öltözet különleges szépséget kapott, ha asztalosfaragványokkal takarították ki a szobákat. A sátoröltözet abból állt, hogy ruhával és egyéb anyagokkal tisztították a szobákat. Nagy figyelmet fordítottak a mennyezetre. Kétféle mennyezetdísz volt: függő és csillám. Függő - fafaragás számos rögzítéssel. Csillám - csillám díszítés faragott bádog díszítéssel. A mennyezetek díszítését az ablakok díszítésével kombinálták. A padlót deszkák borították, néha tölgyfa téglával burkolták.

Térjünk át a szobák berendezésére. A királyi fél fő helyiségei a következők voltak: az előszoba, a szoba (szoba), a kereszt, a hálószoba és a Mylenka. Szemem a hálószobára szeretném szegezni, mert ez a szoba volt akkoriban a leggazdagabb díszítéssel. Szóval, hálószoba. A hálószoba fő dekorációs eleme az ágy (ágy) volt.

Az ágy e szó közvetlen jelentésének felelt meg, i.e. menedékként szolgált, és sátornak tűnt. A sátrat arannyal és ezüsttel hímezték. A fátylak rojtokkal voltak szegélyezve. A függönyök mellett kazamaták (egyfajta drapéria) kerültek az ágy fejére és lábához. A kazamaták is arany és ezüst selyemmel voltak hímezve, bojtokkal díszítettek, embereket, állatokat és különféle idegenszerű gyógynövényeket, virágokat ábrázoltak. Amikor a XVII a német göndörfaragás divatja továbbment, az ágyak még szebbek lettek. Díszíteni kezdték koronákkal, sátrakkal, gzymzákkal (párkányokkal), spengelekkel, almákkal és puklyákkal (egyfajta bál). Minden faragványt, mint általában, aranyoztak, ezüstöztek és festékkel festettek.

Egy ilyen ágy látható a Grand Kreml Palotában, és bár ez az ágy egy későbbi időhöz tartozik, az ötlet általában véve tükröződik.

A királyi ágyak ára 200 rubel között mozgott. 2r-ig. Két rubel ára egy összecsukható kempingágy, amely vörös ruhával burkolt - az összecsukható ágy analógja. A tizenhetedik század legdrágább és leggazdagabb ágya Moszkvában 2800 rubelbe került. és Alekszej Mihajlovics küldte ajándékba a perzsa sahnak. Ezt az ágyat kristállyal, arannyal, elefántcsonttal, teknősbékahéjjal, selyemmel, gyöngyökkel és gyöngyházzal díszítették.

Ha az ágyak olyan gazdagon voltak elrendezve, akkor magát az ágyat nem kevésbé luxussal tisztították meg. Sőt, különleges alkalmakra (esküvő, keresztelő, gyermek születése stb.) volt ágy. Tehát az ágy a következőkből állt: egy pamutmatrac (pénztárca) az alján, fejek (egy hosszú párna az ágy teljes szélességében), két pehelypárna, két kis pehelypárna, egy takaró, egy ágytakaró, egy szőnyeg volt terítve. az ágy alatt. Az ágyhoz blokkokat erősítettek. A szőnyegre való felmászáshoz szükség van rájuk. Ráadásul a megvetett ágyak olyan magasak voltak, hogy nehéz volt felmászni az ágyra e támadóblokkok nélkül.

Sokan azt gondolják, hogy az akkori hálószobákat ikonok díszítették. Ez nem így van, az imaszolgálatot szolgálták a keresztszobák, amelyek az ikonok száma miatt kis templomoknak tűntek. Az ágyban csak egy íjkereszt volt.

4.2 Tipikus nap

Az uralkodó napja a palota helyiségében vagy pihenőrészlegében kezdődött. Pontosabban, kora reggel az uralkodó Kresztovajában találta magát, egy gazdagon díszített ikonosztázzal, amelyben lámpák és gyertyák égtek az uralkodó megjelenése előtt. A császár általában hajnali négykor kelt. Az ágyfelügyelő adott neki egy ruhát. Miután megmosakodott Mylenkában, az uralkodó ugyanabban az órában Krestovajába ment, ahol gyóntatók vártak rá. A pap kereszttel áldotta meg az uralkodót, megkezdődött a reggeli ima. Az általában körülbelül negyedóráig tartó ima után, a diakónus által felolvasott utolsó lelki szó meghallgatása után az uralkodó egy különlegesen megbízott személyt küldött a császárnéhoz, hogy ellenőrizze egészségi állapotát, derítse ki, hogyan alszik?, majd ő maga ment ki köszönteni. Ezt követően közösen hallgatták meg a reggeli istentiszteletet. Eközben a fronton ravasz, duma, bojárok és közeli emberek gyűltek össze, hogy „homlokával megütjék az uralkodót”. Miután köszöntötte a bojárokat, hogy az üzletről beszéljenek, az uralkodó az udvaroncok kíséretében kilenc órakor az egyik udvari templomba vonult, hogy meghallgassa a késői misét. A vacsora két órán át tartott. A teremben (=kabinetben) tartott mise után a cár hétköznapokon riportokat, beadványokat hallgatott és aktuális ügyekkel foglalkozott. A bojárok távozása után az uralkodó (néha különösen közeli bojárokkal) elment az asztali étkezéshez vagy vacsorához. Az ünnepi asztal kétségtelenül feltűnően eltért a megszokottól. De még az étkezőasztalt sem lehetett összehasonlítani a böjt alatti uralkodó asztalával. Csak meglepődni lehetett azon, hogy az uralkodók milyen jámborságban és aszkézisben tartották be a posztokat. Például a böjt alatt Alekszej cár csak hetente háromszor evett, mégpedig csütörtökön, szombaton és vasárnap, más napokon evett egy darab fekete kenyeret sóval, ecetes gombát vagy uborkát, és megivott egy fél pohár sört. A teljes héthetes nagyböjt alatt mindössze 2 alkalommal evett halat. Még akkor sem evett húst hétfőn, szerdán és pénteken, amikor nem volt böjt. Az ilyen böjt ellenére azonban a hús- és halnapokon akár 70 különféle ételt is felszolgáltak egy hétköznapi asztalnál. Vacsora után a császár általában lefeküdt, és estig, körülbelül három óráig pihent. Este ismét az udvaron gyülekeztek a bojárok és más rangok, kíséretükben a cár vesperásba ment. Néha a vesperás után üzlet is felhangzott, vagy összeült a Duma. De legtöbbször a vespera utáni időt az esti étkezésig a király a családjával töltötte. A király olvasott, baharit (mese- és énekmondókat) hallgatott, játszott. A sakk a királyok egyik kedvenc időtöltése volt. Ennek a hagyománynak az erejét bizonyítja, hogy a fegyvertárban különleges sakkmesterek működtek.

Általában véve az akkori szórakozás nem volt olyan szegényes, mint gondoljuk. Az udvarban volt egy különleges Vidámkamra, amelyben mindenféle mulatság szórakoztatta a királyi családot. E zsoldosok között voltak búbok, libák, dombrachiak. Ismeretes, hogy az udvari személyzetnél voltak bolondok-bolondok - a királynál, bolondok-ravaszok, törpék és törpék - a királynénál. Télen, főleg ünnepnapokon a király szívesen nézte a medvemezőt, i.e. egy vadász harca egy vadmedvével. Kora tavasszal, nyáron és ősszel a király gyakran járt solymászni. Általában ez a mulatság egész nap tartott, és egy különleges rituálé kísérte.

A király napja általában szintén a keresztelővel zárult, szintén 15 perces esti imával.

4.3 Szabadnap

A misézésre az uralkodó rendszerint gyalog ment ki, ha közel volt és az időjárás engedte, vagy hintón, télen pedig szánon, mindig bojárok és egyéb szolgálati és udvari tisztviselők kíséretében. Az uralkodó hétvégi ruháinak pompája és gazdagsága megfelelt annak az ünnepnek vagy ünnepnek, amely alkalmából kiléptek, valamint az aznapi időjárási állapotnak. Nyáron világos selyembundában és arany peremes kalapban ment ki, télen - bundában és rókakalapban, ősszel és általában zord időben - egysorosban. szövet. A kezében mindig egy unikornis vagy indiai ébenfa bot volt. A nagy ünnepek és ünnepek alatt, mint például karácsony, vízkereszt, fényes vasárnap, mennybemenetel és néhány más, az uralkodót olyan királyi öltözékbe öltöztették, amelyhez tartozott: királyi ruha, királyi kaftán, királyi kalap vagy korona, diadém, mellkereszt és baldric, amelyeket a mellkasra helyeztek; bot helyett királyi rúd. Mindez aranytól, ezüsttől, drágakövektől ragyogott. Az uralkodó akkoriban viselt cipőit is gazdagon díszítették gyöngyökkel és kövekkel díszítették. Ennek az öltözéknek a szigorúsága kétségtelenül nagyon jelentős volt, és ezért az ilyen szertartásokon az uralkodót mindig a sztolnikok és néha a szomszédos bojárok támogatták.

Az olasz Barberini (1565) így ír le egy hasonló kilépést:

„Miután elbocsátotta a nagyköveteket, az uralkodó összegyűlt a misére. Áthaladva a termeken és a palota többi kamráján halkan és ünnepélyesen beszélt, egy gazdag ezüst aranyozott rúdra támaszkodva, leereszkedett az udvari tornácról. Őt több mint nyolcszáz kíséret követte a leggazdagabb ruhákban. Négy harminc év körüli, erős és magas fiatal között járt: ezek a legnemesebb bojárok fiai voltak. Ketten mentek előtte, a másik kettő pedig mögötte, de bizonyos távolságra és egyenletes távolságra tőle. Mind a négyen egyformán voltak felöltözve: a fejükön gyöngyökkel és ezüsttel díszített, fehér bársonyból készült magas kalap volt, körös-körül hiúzprémmel bélelve és díszítve. Ruhájuk talpig ezüstös szövetből volt, hermelin bélelt; lábán vászoncsizma patkóval; mindegyik egy-egy nagy baltát vitt a vállán, amely ezüsttel és arannyal csillogott.”

4.4 Karácsony

Magán Krisztus születésének ünnepén az uralkodó az Ebédlőben vagy az Aranykamrában matinokat hallgatott. Délután két órakor, amikor az evangelizáció megkezdődött a liturgiára, átment az ebédlőbe, ahol a pátriárka érkezését várta a papsággal. Ennek érdekében az Ebédlőt nagy ruhával, ruhával és szőnyegekkel öltöztették fel. Az elülső sarokban volt az uralkodó helye, mellette pedig a pátriárka széke. A pátriárka metropoliták, érsekek, püspökök, archimandriták és apátok kíséretében eljött az uralkodóhoz az Aranykamrában, hogy dicsőítse Krisztust és köszöntse az uralkodót, csókos keresztet és szentelt vizet hozott magával. Az uralkodó a folyosón találkozott ezzel a körmenettel. A szokásos imák után az éneklők hosszú évekig énekeltek az uralkodónak, a pátriárka pedig gratulált. Aztán a pátriárka ugyanebben a sorrendben elment Krisztust dicsőíteni a királynéhoz, annak Aranykamrájához, majd a királyi család minden tagjához, ha nem gyűltek össze a királynéval.

A pátriárka elbocsátása után az uralkodó az Aranyban vagy az Ebédlőben felvette a királyi ruhát, amelyben a katedrálisba vonult misére. A liturgia után a királyi öltözéket hétköznapi estélyire cserélve az uralkodó a palotába ment, ahol az ebédlőben vagy az Aranykamrában ünnepi asztalt készítettek. Ezzel véget ért az ünnepi ünnepség.

Karácsony napján a király nem ült az asztalhoz anélkül, hogy ne etette volna az úgynevezett börtönlakókat és foglyokat. Így 1663-ban ezen az ünnepen 964 embert etettek egy nagy börtönasztalon.

Következtetés

A középkor nehéz körülményei között a kultúra a XVI-XVII. nagy sikereket ért el különböző területeken.

A népesség különböző szegmenseiben nőtt az írástudás. Alapozókat, ábécéket, nyelvtanokat és egyéb oktatási irodalmat nyomtattak. Megkezdődtek a különféle tudományos és gyakorlati információkat tartalmazó könyvek kiadása. Felhalmozódtak a természettudományi ismeretek, matematikai, kémiai, csillagászati, földrajzi, orvosi és mezőgazdasági kézikönyvek jelentek meg. Fokozott érdeklődés a történelem iránt.

Új műfajok jelennek meg az orosz irodalomban: szatirikus meséket, életrajzokat, verseket, külföldi irodalmat fordítanak.

Az építészetben eltérnek a szigorú egyházi szabályoktól, újjáélednek az ősi orosz építészet hagyományai: zakomary, íves öv, kőfaragás.

A festészet fő típusa továbbra is az ikonfestészet maradt. Az orosz festészetben először jelenik meg a portré műfaja.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Az orosz kultúra története. M., "Felsőiskola", 1990.

2. Oroszország története az ókortól a 17. század végéig. Szerk. A. M. Szaharov és A. P. Novoszelcev. M.-1996

3. Oroszország kultúrája XI-XX. század. V. S. Shulgin, L. V. Koshman, M. R. Zezina. M., "Prostor", 1996.

4. A haza történetéről szóló előadások tanfolyama. Szerk. prof. B.V. Lichman, Jekatyerinburg: Ural.state.tech. Univ.1995

5. Lihacsev D.S. Az orosz nép kultúrája X-XVII. század. M.-L.-1961

6. Murav'ev A.V., Sakharov A.V. Esszék az orosz kultúra történetéről a IX-XVII. században. M.-1984

7. "Esszék a 16. századi orosz kultúráról." Szerk. A. V. Artsihovszkij. Moszkvai Egyetemi Kiadó. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. Oroszország története az ókortól a 19. század második feléig. M.1998

9. Tyihomirov M.N. Az orosz kultúra a X-XVIII. században. M.-1968

10. http:// lecke- történelem. emberek. hu/ Oroszország7. htm

1. számú pályázat

Parasztkunyhó.

Fa Múzeum

építészet Suzdalban.

K. Lebegyev. Népi tánc.

Az "Apostol" az első orosz könyv.

Az uralkodó királya... menteni régiségek, ... az erkölcs tudata és mindennapi élet kifejezést talált ... 2 kötetben - M., 2006. Likhachev D.S. kultúra orosz emberek X- A XVII v. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...

kultúra moszkovita rusz (2)

Absztrakt >> Kultúra és művészet

kultúra Moszkvai Oroszország ( XIV-A XVII századokban.) 1. ... gólok) újabbat indít Cár- fiatal Péter ... változatlan ortodox formában régiségek. És ott és... egy nagy győzelmet énekelve orosz emberek a tatárok felett. ... életés az oroszok alapítványai. jellegzetes vonásait orosz élet XVI század...

Szibéria fejlődése 16-17 századokban

Absztrakt >> Történelem

Alekszej Mihajlovics. kultúraés élet orosz emberek v A XVII században tapasztalt ... mint tovább szüret oroszok területeken. De... az oroszországi vámügy az XVI - XVIII századokban.: Szo. az International anyagai tudományos ... Szibéria. Panaszlevél királyés szabad kozákok itt...

kultúra Moszkva királyság

Absztrakt >> Kultúra és művészet

kultúra Moszkva királyság ( XIV-A XVII századokban A fejlődés mérföldkövei kultúra Oroszország Az oroszok virágkora kultúra ... lenni az oroszországi feltörekvő civil társadalom alapja. Európában ben XVI... Nak nek király, tehát ... az ortodox formája régiségek. És ott... győzelem orosz emberek felett...

Ma szeretném megmutatni, milyen nehéz volt őseinknek a 10. századi orosz faluban élni. Az a helyzet, hogy ezekben az években az ember átlagéletkora 40-45 év körül volt, a férfit pedig 14-15 évesen felnőttnek tekintették, és akkoriban még gyereket is vállalhatott. Nézzük és olvassuk tovább, elég érdekes.

Az Avtomir cégcsoport 20. évfordulója alkalmából rendezett motorrali keretében jutottunk el a Lubytino történelmi és kulturális komplexumhoz. Nem véletlenül hívják "Egyszintes Oroszországnak" - nagyon érdekes és tanulságos volt látni, hogyan éltek őseink.
Lyubytinóban, az ókori szlávok lakóhelyén, a talicskák és sírok között egy igazi 10. századi falut hoztak létre, minden melléképülettel és szükséges edényekkel.

Kezdjük egy közönséges szláv kunyhóval. A kunyhót rönkből vágják, nyírfa kéreggel és gyeppel borítják. Egyes vidékeken ugyanazon kunyhók tetejét szalmával, valahol faforgácstal borították. Meglepő módon egy ilyen tető élettartama alig kevesebb, mint az egész ház élettartama, 25-30 év, maga a ház pedig 40 évet szolgált, az akkori élettartamot tekintve a ház éppen elég volt az embernek. élet.
Mellesleg, a ház bejárata előtt van egy fedett terület - ezek a lombkoronák a "új a lombkorona, juhar" című dalból.

A kunyhó feketére fűtött, vagyis a kályhának nincs kéménye, a füst a tető alatti kis ablakon és az ajtón keresztül jön ki. Normál ablakok sincsenek, és az ajtó is csak egy méter magas. Ezt azért teszik, hogy ne engedjék ki a hőt a kunyhóból.
A kályha begyújtásakor korom telepszik a falakra és a tetőre. A "fekete" tűztérben van egy nagy plusz - egy ilyen házban nincsenek rágcsálók és rovarok.

Természetesen a ház minden alap nélkül áll a földön, az alsó koronák egyszerűen több nagy kövön nyugszanak.

Így készül a tető

És itt a sütő. Agyaggal bekent farönkökből álló talapzatra erősített kőtűzhely. A kályha már kora reggel gyújtott. Amikor a kályha fel van fűtve, nem lehet a kunyhóban tartózkodni, csak a háziasszony maradt ott, és főzött, a többiek kimentek üzletelni, bármilyen időben. A kályha felfűtése után a kövek hőt adtak le egészen másnap reggelig. Az étel a sütőben készült.

Így néz ki a kabin belülről. A falak mentén elhelyezett padokon aludtak, evés közben is rájuk ültek. A gyerekek az ágyakon aludtak, ezen a képen nem látszanak, fent vannak, a fej fölött. Télen fiatal jószágokat vittek a kunyhóba, hogy ne haljanak meg a fagytól. Mosakodtak is a kunyhóban. Képzelheti, milyen levegő volt ott, milyen meleg és kényelmes volt ott. Azonnal kiderül, miért volt ilyen rövid a várható élettartam.

Annak érdekében, hogy ne fűtsék a kunyhót nyáron, amikor erre nincs szükség, a faluban volt egy külön kis épület - kenyérsütő. Ott kenyeret sütöttek és főztek.

A gabonát egy istállóban tárolták - egy épületben, amelyet oszlopokra emeltek a föld felszínéről, hogy megvédjék a termékeket a rágcsálóktól.

Hordók voltak elrendezve az istállóban, emlékszel - "Megkarcoltam az istálló alját ..."? Ezek speciális deszkadobozok, amelyekbe felülről öntötték a gabonát, és alulról vették. Tehát a gabona nem volt állott.

Ezenkívül a faluban megháromszorozták a gleccseret - egy pincét, amelyben tavasszal jeget raktak, szénával szórták meg, és szinte a következő télig ott feküdt.
A pillanatnyilag nem szükséges ruhákat, bőröket, edényeket, fegyvereket egy ládában tárolták. A ládát akkor is használták, amikor a férjnek és a feleségnek nyugdíjba kellett mennie.

Csűr - ez az épület kévék szárítására és gabona cséplésére szolgált. Felforrósított köveket halmoztak a kandallóba, kévéket fektettek a póznákra, a paraszt pedig megszárította, állandóan megfordította. Utána kicsépelték a gabonát, és kikeverték.

A sütőben történő főzés speciális hőmérsékleti rendszert igényel - a lankadást. Így például elkészítik a szürke káposzta levest. Szürkének nevezik őket szürke színük miatt. Hogyan kell főzni őket?
Kezdetben zöld káposzta leveleket veszünk, azokat, amelyek nem kerültek a káposzta fejébe, finomra vágják, sózzák és egy hétig elnyomás alá helyezik erjesztés céljából.
Még a káposztaleveshez is kell árpa, hús, hagyma, sárgarépa. A hozzávalókat egy edénybe tesszük, majd betesszük a sütőbe, ahol több órát is el fog tölteni. Estére egy nagyon kiadós és sűrű étel készül el.

Így éltek őseink. Az élet nem volt könnyű. Gyakran voltak terméskiesések, még gyakrabban - tatárok, vikingek, csak banditák razziák. A fő exportcikkek a prémek, a méz, a bőrök voltak. A parasztok gombát és bogyót, mindenféle gyógynövényt gyűjtöttek, halásztak.

Az ellenségtől való védekezés során a harcosok fő felszerelése a láncing, a pajzs és a sisak volt. A fegyverből - lándzsa, fejsze, kard. A láncposta nem azt jelenti, hogy könnyű, de a páncélzattal ellentétben futni lehet benne.

OKTATÁSI MINISZTÉRIUM

OROSZ FÖDERÁCIÓ

ROSTOV ÁLLAMI GAZDASÁGI EGYETEM

jogi kar

ESSZÉ

tanfolyamon: „Hazafias történelem”

téma: „Az orosz nép életeA XVI-XVIIévszázadok”

Végezte: I. évfolyamos, nappali tagozatos oktatás 611. számú csoportja

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov-on-Don 2002

XVI- A XVIIszázadokban.

XVIszázad.

A XVIIszázad.

Irodalom.

1. Társadalmi-politikai helyzet Oroszországban benXVI- A XVIIszázadokban.

Az orosz nép életmódját, életmódját és kultúráját meghatározó feltételek és okok eredetének megértéséhez figyelembe kell venni Oroszország akkori társadalmi-politikai helyzetét.

A 16. század közepére Oroszország a feudális széttagoltság leküzdésével egyetlen moszkovita állammá alakult, amely Európa egyik legnagyobb államává vált.

Területének minden hatalmassága ellenére a moszkvai állam a 16. század közepén. Viszonylag kis lélekszámú volt, nem több, mint 6-7 millió ember (összehasonlításképpen: Franciaország ugyanekkor 17-18 millió ember). Az orosz városok közül csak Moszkvának és Nagy Novgorodnak volt több tízezer lakosa, a városi lakosság aránya nem haladta meg az ország össztömegének 2%-át. Az oroszok túlnyomó többsége kis (több háztartású) falvakban élt a Közép-Oroszország-síkság hatalmas területein.

Így szemben a Nyugattal, ahol a központosított államok kialakulása (Franciaországban, Angliában) párhuzamosan zajlott az egységes nemzeti piac kialakításával, és mintegy megkoronázta is annak kialakulását, Oroszországban az egységes központosított állam kialakulása történt. helyet az egységes összoroszországi piac kialakítása előtt. Ezt a felgyorsulást pedig az orosz földek katonai és politikai egyesítésének szükségessége magyarázta, hogy megszabadítsák őket az idegen rabszolgaságtól és elérjék függetlenségüket.

Az orosz centralizált állam kialakulásának másik jellemzője a nyugat-európai államokhoz képest, hogy kezdettől fogva többnemzetiségű államként jött létre.

Oroszország lemaradását elsősorban gazdasági fejlődésében számos számára kedvezőtlen történelmi körülmény okozta. Először is, a katasztrofális mongol-tatár invázió következtében az évszázadok során felhalmozott anyagi értékek megsemmisültek, a legtöbb orosz várost felégették, az ország lakosságának nagy része elpusztult vagy fogságba került és rabszolgapiacokon eladták. Több mint egy évszázadba telt csak a Batu kán inváziója előtt létező lakosság helyreállítása. Oroszország több mint két és fél évszázadra elvesztette nemzeti függetlenségét, és idegen hódítók uralma alá került. Másodsorban a lemaradást azzal magyarázták, hogy a moszkvai állam el volt vágva a világ kereskedelmi és mindenekelőtt a tengeri útvonalaitól. A szomszédos hatalmak, különösen nyugaton (a Livóniai Rend, a Litván Nagyhercegség) gyakorlatilag gazdasági blokádot hajtottak végre a moszkvai állam ellen, megakadályozva az európai hatalmakkal való gazdasági és kulturális együttműködésben való részvételét. A gazdasági és kulturális cserekapcsolatok hiánya, a szűk belső piacán belüli elszigeteltség az európai államokhoz képest növekvő lemaradás veszélyével, amely tele volt azzal a lehetőséggel, hogy félgyarmattá váljon és elveszítse nemzeti függetlenségét.

A Vlagyimir Nagyhercegség és más orosz fejedelemségek a közép-orosz síkságon csaknem 250 évig az Arany Horda részei voltak. A nyugat-orosz fejedelemségek (a volt Kijevi állam, Galícia-Volin Rusz, Szmolenszk, Csernyigov, Turov-Pinszk, Polotszk földek) területe pedig, bár nem tartoztak az Arany Hordához, rendkívül meggyengült és elnéptelenedett.

A tatár pogrom következtében kialakult hatalmi és hatalmi vákuumot a 14. század elején keletkezett litván fejedelemség használta ki. Gyors terjeszkedésnek indult, összetételébe beépítve a nyugati és dél-orosz területeket. A 16. század közepén a Litván Nagyhercegség egy hatalmas állam volt, amely északon a Balti-tenger partjaitól a déli Dnyeper-zuhatagig terjedt. Azonban nagyon laza és törékeny volt. A társadalmi ellentétek mellett a nemzeti ellentétek (a lakosság túlnyomó többsége szláv volt), valamint vallási ellentétek tépték szét. A litvánok katolikusok voltak (mint a lengyelek), a szlávok pedig ortodoxok. Bár a helyi szláv feudálisok közül sok áttért a katolicizmusra, a szláv parasztság zöme kitartóan védte eredeti ortodox hitét. Felismerve a litván államiság gyengeségét, a litván urak és dzsentri külső támogatást kerestek, és azt Lengyelországban találták meg. A 14. század óta történtek kísérletek a Litván Nagyhercegség Lengyelországgal való egyesítésére. Ez az egyesülés azonban csak az 1569-es lublini unió megkötésével teljesedett ki, amelynek eredményeként megalakult az egyesült lengyel-litván állam.

A lengyel urak és dzsentri Ukrajna és Fehéroroszország területére rohantak, elfoglalták a helyi parasztok által lakott földeket, és gyakran kiűzték birtokukból a helyi ukrán földbirtokosokat. A nagy ukrán mágnások, mint Adam Kisel, Visnyveckij és mások, valamint a katolicizmusra áttért dzsentri egy része átvették a lengyel nyelvet, kultúrát, és lemondtak népükről. A lengyel gyarmatosítástól keletre irányuló mozgalmat a Vatikán aktívan támogatta. A katolicizmus erőszakos rákényszerítésének pedig a helyi ukrán és fehérorosz lakosság szellemi rabszolgasorba juttatásához kellett volna hozzájárulnia. Mivel 1596-ban túlnyomó tömeg ellenállt és rendületlenül ragaszkodott az ortodox hithez, megkötötték a breszti uniót. Az uniátus egyház jóváhagyásának az volt a célja, hogy a templomok, ikonok és istentiszteletek ószláv nyelven (és nem latinul, mint a katolicizmusban) megszokott építészetének megtartása mellett ezt az új templomot a Vatikán alá kell rendelni. nem a moszkvai patriarchátusnak (ortodox egyház). A Vatikán különleges reményeket fektetett az unitárius egyházra a katolicizmus előmozdításában. A XVII. század elején. VIII. Urbán pápa az egyesült államokhoz intézett üzenetében ezt írta: „Ó, ruszinjaim! Rajtad keresztül remélem eljutok Keletre…” Az unitárius egyház azonban főleg Ukrajna nyugati részén terjedt el. Az ukrán lakosság nagy része, és mindenekelőtt a parasztság továbbra is az ortodoxiához ragaszkodott.

Csaknem 300 éves különálló létezés, más nyelvek és kultúrák (Nagyoroszországban tatár), Fehéroroszországban és Ukrajnában a litván és a lengyel befolyása három különleges nemzetiség elszigetelődéséhez és kialakulásához vezetett: nagyorosz, ukrán és fehérorosz. De a származás egysége, az ősi orosz kultúra közös gyökerei, az egységes ortodox hit, amelynek közös központja - a moszkvai metropolisz, majd 1589-től a Patriarchátus - döntő szerepet játszott e népek egysége iránti vágyban.

A moszkvai központosított állam megalakulásával ez a tolóerő felerősödött, és megkezdődött az egyesülésért folytatott küzdelem, amely körülbelül 200 évig tartott. A 16. században Novgorod-Szeverszkij, Brjanszk, Orsa, Toropecs átengedett a moszkvai államnak. Hosszú küzdelem kezdődött Szmolenszkért, amely többször is kézről kézre szállt.

Változó sikerrel folyt a harc a három testvérnép egyetlen államban való újraegyesítéséért. Kihasználva a hosszú livóniai háború elvesztéséből, Rettegett Iván oprichninájából és az 1603-as példátlan terméskiesésből és éhínségből eredő súlyos gazdasági és politikai válságot, a Nemzetközösség a csaló Hamis Dmitrijt jelölte ki, aki 1605-ben foglalta el az orosz trónt. a lengyel és litván serpenyők és a dzsentri támogatásával. Halála után a beavatkozók új csalókat állítottak fel. Így az intervenciósok kezdeményezték az oroszországi polgárháborút („A bajok ideje”), amely egészen 1613-ig tartott, amikor is az ország legfelsőbb hatalmát átvevő legfelsőbb képviselő-testület, a Zemszkij Szobor Mihail Romanovot választotta uralkodóvá. Ebben a polgárháborúban nyílt kísérlet történt a külföldi uralom visszaállítására Oroszországban. Ugyanakkor ez egyben kísérlet volt a keleti „áttörésre”, a Moszkvai Katolikus Állam területére. Nem csoda, hogy a csaló Hamis Dmitrijt a Vatikán olyan aktívan támogatta.

Az orosz nép azonban egyetlen hazafias lendületben feltámadt erőre talált, hogy olyan népi hősöket jelöljön ki maguk közül, mint a Nyizsnyij Novgorod Zemsztvo vezetője, Kuzma Minin és Dmitrij Pozsarszkij vajda, országos milíciát szervezzen, legyőzze és kiűzze a külföldi megszállókat. az országé. Az intervenciósokkal egyidejűleg kidobták az állampolitikai elit szolgáit, akik megszervezték a bojárkormányt („hét bojár”) szűk önző érdekeik védelmében, Vlagyiszlav lengyel herceget hívták az orosz trónra, sőt. kész átadni az orosz koronát III. Zsigmond lengyel királynak. A függetlenség, a nemzeti identitás megőrzésében és az orosz államiság újjáteremtésében nagy szerepe volt az ortodox egyháznak és akkori fejének, Hermogenes pátriárkának, aki meggyőződése nevében kitartásból és önfeláldozásból példát mutatott.

2. Az orosz nép kultúrája és életeXVIszázad.

A 16. század elejére a kereszténység döntő szerepet játszott az orosz nép kultúrájának és életének befolyásolásában. Pozitív szerepet játszott az ősi orosz társadalom kemény erkölcseinek, tudatlanságának és vad szokásainak leküzdésében. Különösen a keresztény erkölcs normái voltak óriási hatással a családi életre, a házasságra és a gyermeknevelésre. Igazság. A teológia ekkor ragaszkodott a nemek felosztásának dualista nézetéhez - két ellentétes elvre - a "jóra" és a "gonoszra". Ez utóbbit egy nőben személyesítették meg, meghatározva pozícióját a társadalomban és a családban.

Az orosz népeknek hosszú ideig nagy családja volt, amely közvetlen és oldalsó vonalakban egyesítette a rokonokat. A nagy parasztcsalád jellegzetességei a kollektív gazdálkodás és a fogyasztás, két vagy több független házaspár közös tulajdona volt. A városi (posad) lakosság kisebb családokkal rendelkezett, és rendszerint két generációból állt a szülőkből és a gyerekekből. A hűbérúri családok általában kicsik voltak, így a hűbérúr fiának 15. életévét betöltötte az uralkodói szolgálatot kellett teljesítenie, és külön helyi fizetést és birtokot is kaphatott. Ez hozzájárult a korai házasságkötésekhez és az önálló kiscsaládok kialakulásához.

A kereszténység bevezetésével a házasságokat egyházi esküvői szertartással kezdték hivatalossá tenni. De a hagyományos keresztény esküvői szertartást ("öröm") még körülbelül hat-hét évszázadig megőrizték Oroszországban. Az egyházi szabályok nem szabtak akadályt a házasságnak, kivéve egyet: a menyasszony vagy a vőlegény „birtoklását”. De a való életben a korlátozások meglehetősen szigorúak voltak, elsősorban társadalmi vonatkozásban, amelyeket a szokások szabályoztak. A törvény formálisan nem tiltotta, hogy a hűbérúr parasztasszonyt vegyen feleségül, de valójában ez nagyon ritkán fordult elő, hiszen a feudális osztály zárt társaság volt, ahol nemcsak a saját körükhöz tartozókkal, hanem az egyenrangúakkal is bátorították a házasságot. A szabad ember feleségül vehetett egy jobbágyot, de ehhez engedélyt kellett kérnie a mestertől, és megállapodás alapján bizonyos összeget fizetnie kellett. Így mind az ókorban, mind a városban a házasságkötés általában csak egy osztálybirtokon belül történhetett.

A házasság felbontása nagyon nehéz volt. Már a kora középkorban is csak kivételes esetekben volt megengedett a válás ("feloszlatás"). Ugyanakkor a házastársak jogai egyenlőtlenek voltak. A férj elválthat a feleségétől annak hűtlensége esetén, és az otthonon kívüli idegenekkel való kommunikáció a házastárs engedélye nélkül árulásnak minősült. A késő középkorban (a 16. századtól) azzal a feltétellel engedélyezték a válást, hogy az egyik házastársat szerzetesnek nevezték.

Az ortodox egyház legfeljebb háromszor engedélyezte egy személynek a házasságot. Az ünnepélyes esküvői szertartást általában csak az első házasságkötéskor hajtották végre. A negyedik házasságot szigorúan tilos volt kötni.

Egy újszülött gyermeket a keresztelést követő nyolcadik napon kellett megkeresztelni a templomban az aznapi szent nevében. A keresztelés szertartását az egyház a fő, létfontosságú rítusnak tekintette. A megkereszteletlennek nem volt joga, még a temetéshez sem. A kereszteletlenül meghalt gyermeket az egyház megtiltotta, hogy temetőben temessék el. A következő szertartást - "tonnát" - egy évvel a keresztség után tartották. Ezen a napon a keresztapa vagy keresztapa (keresztszülők) levágtak egy hajtincset a gyermekről, és odaadták a rubelt. A tonzúra után megünnepelték a névnapot, vagyis annak a szentnek a napját, akinek tiszteletére elnevezték (később "angyalnap" néven vált ismertté), és a születésnapját. A királyi névnap hivatalos állami ünnepnek számított.

Minden forrás arról tanúskodik, hogy a középkorban a fej szerepe rendkívül nagy volt. Ő képviselte a család egészét annak minden külső funkciójában. Csak neki volt szavazati joga a lakossági üléseken, a városi tanácsban, majd később - a Konchan és a Sloboda szervezetek ülésein. A családon belül a fej hatalma gyakorlatilag korlátlan volt. Minden tagjának vagyonáról és sorsáról rendelkezett. Ez még azoknak a gyermekeknek a magánéletére is vonatkozott, akiket akarata ellenére feleségül vehetett vagy feleségül vehetett. Az egyház csak akkor ítélte el, ha közben öngyilkosságba kergette őket. A családfő parancsait implicit módon végre kellett hajtani. Bármilyen büntetést alkalmazhatott, a fizikaiig. - a 16. századi orosz élet enciklopédiája - közvetlenül jelezte, hogy a tulajdonosnak oktatási célból vernie kell feleségét és gyermekeit. A szülők iránti engedetlenségért az egyház kiközösítéssel fenyegetőzött.

A birtokon belüli családi élet sokáig viszonylag zárt volt. A hétköznapi nők - parasztasszonyok, városiak - azonban egyáltalán nem éltek visszahúzódó életmódot. A külföldiek vallomásai az orosz nők elzártságáról általában a feudális nemesség és a kiváló kereskedők életére vonatkoznak. Még a templomba is ritkán járhattak.

Kevés információ áll rendelkezésre a középkori emberek napi rutinjáról. Korán kezdődött a munkanap a családban. A hétköznapi embereknek két kötelező étkezésük volt - ebéd és vacsora. Délben a termelési tevékenység megszakadt. Vacsora után a régi orosz szokás szerint hosszú pihenő, alvás következett (ami nagyon feltűnő volt a külföldieknek). majd újra kezdődött a munka vacsoráig. A nap végével mindenki elaludt.

A hazai élet viszonylagos elszigeteltségét a vendégfogadások, valamint a főként egyházi ünnepek alkalmával rendezett ünnepi szertartások színesítették. Az egyik fő vallási körmenetet vízkeresztre rendezték - január 6-án, Art. Művészet. Ezen a napon a pátriárka felszentelte a Moszkva folyó vizét, a város lakossága pedig a jordán szertartást (szenteltvízzel való mosakodást) végezte. Ünnepnapokon utcai előadásokat is rendeztek. Az ókori Oroszországban ismertek a vándorművészek, a búbok. A hárfán, sípokon, dalokon kívül a búbos előadások között szerepelt akrobatikus számok, vetélkedők ragadozó állatokkal. A búbos társulatban általában egy orgonacsiszoló, egy gaer (akrobata) és egy bábos volt.

Az ünnepeket általában nyilvános lakomák kísérték - testvérek. Az oroszok állítólagos féktelen részegségéről szóló általános elképzelések azonban egyértelműen eltúlzottak. Csak az 5-6 legnagyobb egyházi ünnepen volt szabad a lakosság sört főzni, a kocsmák pedig állami monopóliumban voltak. A magánvendéglátók fenntartását szigorúan üldözték.

A közéletbe beletartozott a játékok és a mulatságok is – katonai és békés jellegűek is, például egy havas város elfoglalása, birkózás és ökölcsapás, városok, ugrálóbéka stb. . A szerencsejátékok közül a kockajátékok terjedtek el, a 16. századtól pedig a nyugatról hozott kártyákban. A vadászat a királyok és a nemesség kedvenc időtöltése volt.

Így bár egy orosz ember élete a középkorban, bár viszonylag egyhangú volt, korántsem merítette ki a termelési és társadalmi-politikai szféra, a mindennapi élet számos olyan aspektusát tartalmazta, amelyekre a történészek nem mindig fordítanak kellő figyelmet. nak nek.

A történeti irodalomban a 15-16. század fordulóján. racionalista nézetek alakulnak ki a történelmi eseményekről. Némelyiküket maguknak az embereknek a tevékenységéből adódó ok-okozati összefüggésekkel magyarázzák. A történelmi művek szerzői (például a 15. század végén) igyekeztek megerősíteni az orosz szuverének, mint a Kijevi Rusz és Bizánc utódai autokratikus hatalmának kizárólagosságát. Hasonló gondolatokat fogalmaztak meg kronográfok - a világtörténelem összefoglaló áttekintései, amelyekben Oroszországot a világtörténelmi monarchiák láncolatának utolsó láncszemének tekintették.

Kibővült nemcsak történelmi. hanem a középkor embereinek földrajzi ismereteit is. Az orosz állam növekvő területének adminisztratív kezelésének bonyolításával összefüggésben megkezdődtek az első földrajzi térképek ("rajzok") elkészítése. Ehhez hozzájárult Oroszország kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatainak fejlődése is. Az orosz navigátorok nagyban hozzájárultak az északi földrajzi felfedezésekhez. A 16. század elejére felfedezték a Fehér-, Studenoe (Barents) és Kara-tengert, számos északi vidéket fedeztek fel - Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach és mások szigeteit. Az elsők között sajátították el a Skandináv-félsziget körüli északi tengeri útvonalat.

Némi előrelépés volt megfigyelhető a műszaki és természettudományos ismeretek területén. Az orosz kézművesek megtanulták, hogyan kell meglehetősen bonyolult matematikai számításokat végezni az épületek építése során, ismerték a fő építőanyagok tulajdonságait. Az épületek építésénél blokkokat és egyéb építőszerkezeteket használtak. A sóoldatok kinyeréséhez mélyfúrást és csőfektetést alkalmaztak, amelyen keresztül dugattyús szivattyúval desztillálták a folyadékot. A katonai ügyekben elsajátították a rézágyúk öntését, elterjedt a falverés és a hajítófegyver.

A 17. században felerősödött az egyház szerepe az orosz nép kultúrájának és életének befolyásolásában. Ezzel párhuzamosan az államhatalom egyre jobban behatolt az egyház ügyeibe.

Az egyházreformnak az államhatalom egyházügyekbe való behatolását kellett volna szolgálnia. A cár meg akarta szerezni az egyház szankcióját az államreformokhoz, és egyúttal intézkedéseket akart tenni az egyház leigázására, valamint az energetikailag létrehozott nemesi hadsereg biztosításához szükséges kiváltságainak és birtokainak korlátozására.

Az összoroszországi egyházreformot a Sztoglav-székesegyházban hajtották végre, amelyet a határozatok száz fejezetből álló gyűjteményéről neveztek el ("Stoglav").

A Stoglavy-székesegyház alkotásaiban a belső egyházi rend kérdései kerültek előtérbe, elsősorban az alsópapság életével, életével, a számukra végzett egyházi szolgálatokkal. A papság kirívó vétkességei, az egyházi szertartások gondatlan végrehajtása, ráadásul minden egyformaságtól mentes - mindezek negatív hozzáállást váltottak ki az emberekben az egyház lelkészeivel szemben, szabadgondolkodásra adott okot.

Az egyházra veszélyes jelenségek megállítása érdekében javasolták az alsópapság feletti ellenőrzés megerősítését. Ebből a célból létrehozták a főpapok különleges intézményét (ezen egyház papjai közül a főpap a főpap), amelyet "királyi rendelettel és a szent áldásával, valamint papi vénekkel és tizedik papokkal" neveztek ki. Valamennyien kénytelenek voltak fáradhatatlanul felügyelni, hogy a közönséges papok és diakónusok rendszeresen végezzenek isteni istentiszteletet, a templomokban „álljanak félelemmel és remegve”, olvassák ott az evangéliumokat, Cholomoustot, a szentek életét.

A zsinat egységesítette az egyház szertartásait. A kétujjas kiegészítést a kereszt és a „különleges halleluja” készítésekor hivatalosan is legalizálta, a fájdalomtól szenvedve. Az óhitűek egyébként később hivatkoztak ezekre a döntésekre, és az ókorhoz való ragaszkodásukat indokolták.

Az egyházi pozíciók eladása, megvesztegetés, hamis felmondás, zsarolás annyira általánossá vált egyházi körökben, hogy a Stoglavy-székesegyház számos olyan rendeletet kényszerült elfogadni, amelyek némileg korlátozták mind a magasabb hierarchák önkényét a rendes papsággal szemben, mind pedig az utóbbiakat. a laikusokhoz való viszony. Ezentúl az egyházak illetékét nem a helyzetükkel visszaélő bérlők, hanem a vidéki területeken kinevezett zemsztvoi vének és tizedik papok kellett beszedniük.

A felsorolt ​​intézkedések és részleges engedmények azonban nem tudták valahogyan enyhíteni az országban és magában az egyházban kialakult feszült helyzetet. A Stoglavy Tanács által tervezett reform nem az egyházi struktúra mélyreható átalakítását tűzte ki célul, csupán a legkirívóbb visszaélések kiküszöbölésével kívánta megerősíteni azt.

A Stoglavy-székesegyház határozataival az egyháziság bélyegét próbálta rányomni az egész nép életére. A királyi és egyházi büntetéstől való félelem miatt tilos volt olvasni az úgynevezett "lemondott" és eretnek könyveket, vagyis azokat a könyveket, amelyek akkoriban szinte az összes világi irodalmat alkották. Az Egyház utasítást kapott, hogy avatkozzon be az emberek mindennapi életébe – forduljon el a borbélytól, a sakktól, a hangszerezéstől stb., és üldözze a búbokat, a népi kultúra egyháztól idegen hordozóit.

Groznij korszaka nagy változások időszaka a kultúra területén. A 16. század egyik legnagyobb vívmánya a nyomtatás volt. Az első nyomda 1553-ban jelent meg Moszkvában, és hamarosan itt nyomtatták az egyházi könyveket. A legkorábbi nyomtatott könyvek közé tartozik az 1553 körül megjelent Lenten Triodion és két, az 50-es években nyomtatott evangélium. 16. század.

1563-ban az „uralkodó nyomdájának” megszervezését az oroszországi könyvnyomtatás egyik kiemelkedő alakjára bízták. Asszisztensével, Peter Mstislavets-szel együtt 1564. március 1-jén kiadta az "Apostol" című könyvet, majd a következő évben az "Óramunkás" című könyvet. Ivan Fedorov nevéhez kötjük az Orosz Primer első kiadásának 1574-es Lvovban való megjelenését is.

Az egyház hatása alatt olyan sajátos alkotás is született, mint a „Domostroy”, amelyet fentebb már említettünk, és amelynek végső kiadása a főpap tulajdona volt. A "Domostroy" a városi lakosság gazdag rétegeinek szánt erkölcsi és életszabályok kódexe. Áthatja az alázat prédikációi és a hatóságoknak való megkérdőjelezhetetlen engedelmesség, a családban pedig a házigazda iránti engedelmesség.

Az orosz állam megnövekedett szükségleteihez írástudó emberekre volt szükség. Az 1551-ben összehívott Stoglavy-székesegyházban felvetődött a lakosság körében az oktatás elterjesztésére irányuló intézkedések megtétele. A papságnak felajánlották, hogy nyissanak iskolákat, ahol a gyerekeket írni és olvasni tanítják. A gyerekeket általában kolostorokban tanították. Ráadásul a gazdag emberek körében általános volt az otthoni oktatás.

A kor egyik jelentős történelmi alkotása az Arc- (vagyis illusztrált) Krónikakód: 20 ezer oldalból és 10 ezer gyönyörűen kivitelezett miniatűr krétából állt, vizuálisan ábrázolva az orosz élet különböző aspektusait. Ezt a kódexet a 16. század 50-60-as éveiben állították össze Alekszej király részvételével.

A 15. és 16. század végén különösen jelentős volt az építészet fejlődése. 1553-54-ben Dyakovo faluban (Kolomenszkoje falutól nem messze) épült a Keresztelő János-templom, amely kivételes a díszítés és az építészeti tervezés eredetisége. Az orosz építészet felülmúlhatatlan mesterműve az 1561-ben emelt kegyvári könyörgés templom (Szent Bazil). Ezt a katedrálist Kazany meghódításának emlékére építették.

3. Kultúra, élet és társadalmi gondolkodás benA XVIIszázad.

Az orosz nép kultúrája és élete a 17. században minőségi átalakuláson ment keresztül, amely három fő irányzatban fejeződött ki: "szekularizáció", a nyugati befolyás behatolása és az ideológiai szakadás.

Az első két tendencia érezhetően összefüggött egymással, a harmadik inkább ezek következménye volt. Ugyanakkor mind a "szekularizációt", mind az "europeanizálódást" a társadalmi fejlődés szétválás felé tartó mozgása kísérte.

A 17. század valóban a nyugtalanságok és zavargások végtelen láncolata. A nyugtalanságok gyökerei pedig nem annyira gazdasági és politikai síkon, hanem nyilvánvalóan szociálpszichológiai szférában keresendők. Az évszázad során a köztudat, a megszokott élet és a mindennapi élet összeomlása zajlott, az országot a civilizáció típusának megváltoztatására késztették. A nyugtalanság a lakosság egész rétegeinek lelki kényelmetlenségét tükrözte.

A 17. században Oroszország állandó kapcsolatot létesített Nyugat-Európával, nagyon szoros kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatokat épített ki vele, és felhasználta az európai tudomány, technológia és kultúra vívmányait.

Egy bizonyos ideig ez csak kommunikáció volt, szó sem volt valamiféle utánzásról. Oroszország meglehetősen önállóan fejlődött, a nyugat-európai tapasztalatok asszimilációja természetesen, szélsőségek nélkül, a mások eredményeire való nyugodt figyelem keretein belül zajlott.

Oroszország soha nem szenvedett a nemzeti elszigeteltség betegségétől. A 15. század közepéig intenzív eszmecsere folyt az oroszok és a görögök, bolgárok, szerbek között. A keleti és déli szlávok egyetlen irodalmi, írásbeli, irodalmi (egyházi szláv) nyelvvel rendelkeztek, amelyet egyébként a moldovai és a vlachok is használtak. A nyugat-európai befolyás a bizánci kultúra egyfajta szűrőjén keresztül hatolt be Oroszországba. A 15. század második felében az oszmán agresszió következtében Bizánc elesett, a déli szlávok elvesztették állami függetlenségüket és teljes vallásszabadságukat. Jelentősen megváltoztak Oroszország külvilággal folytatott kulturális cseréjének feltételei.

Az oroszországi gazdasági stabilizáció, az áru-pénz kapcsolatok fejlődése, az összoroszországi piac intenzív kialakulása a 17. század során – mindez objektíve a Nyugat technikai vívmányaihoz való vonzódást igényelt. A kormány nem csinált problémát az európai technológiai és gazdasági tapasztalatok kölcsönzésével.

Túlságosan frissen éltek az emberek emlékezetében a bajok idején történt események és az idegenek szerepe azokban. A kormányra jellemző volt a valós lehetőségeken alapuló gazdasági és politikai megoldások keresése . A keresés eredménye meglehetősen sikeres volt a katonai ügyekben, a diplomáciában, az állami utak építésében stb.

A moszkvai rusz helyzete a bajok ideje után sok tekintetben jobb volt, mint Európában. A 17. század Európa számára a véres harmincéves háború ideje, amely pusztulást, éhínséget és kihalást hozott a népeknek (a háború eredménye például Németországban a népesség 10-ről 4 millióra való csökkentése volt. ).

Hollandiából, a német fejedelemségekből és más országokból bevándorlók özönlöttek Oroszországba. A kivándorlókat hatalmas földalap vonzotta. Az orosz lakosság élete az első Romanovok uralkodása alatt kimért és viszonylag rendezett lett, az erdők, rétek és tavak gazdagsága pedig meglehetősen kielégítővé tette. Az akkori Moszkva - aranykupolás, bizánci pompával, élénk kereskedelemmel és vidám ünnepekkel - megmozgatta az európaiak képzeletét. Sok telepes önként tért át az ortodoxiára, és orosz nevet vett fel.

A kivándorlók egy része nem akart szakítani a szokásokkal és szokásokkal. a Moszkva melletti Yauza folyón Nyugat-Európa sarkává vált Moszkva szívében "Számos külföldi újdonság - a színházi előadásoktól a kulináris ételekig - felkeltette az érdeklődést a moszkvai nemesség körében. A királyi környezet néhány befolyásos nemese - Nariskin, Matvejev - támogatója lett az európai szokások elterjedésének, otthonaik. Ugyanakkor Nariskin, valamint a 17. század 80-as éveinek prominensei, Vaszilij Golicin, Golovin hazafias emberek voltak, és idegen volt tőlük minden nyugati vak imádata és az oroszok teljes elutasítása. élete, amely annyira velejárója volt az olyan lelkes nyugatiaknak a század elején, mint I. hamis Dmitrij, a herceg, aki kijelentette: „A moszkvai emberek ostoba”, valamint a nagyköveti rend hivatalnoka, aki nem volt hajlandó teljesíteni követeléseit és 1664-ben Litvániába, majd Svédországba menekült, ahol a svéd kormány parancsára megírta Oroszországról szóló esszéjét.

Az olyan államférfiak, mint a Posolsky Prikaz vezetője és Alekszej cár legközelebbi tanácsadója, úgy gondolták, hogy sok, de távolról sem mindenkit át kell alakítani nyugati módon.

Ordyn-Nashchokin azt mondta: "A jó embernek nem szégyen megszokni az idegeneket", az eredeti orosz kultúra megőrzése mellett állt: "A földi ruha... nem nekünk való, és a miénk sem nekik való ."

Oroszországban a 17. századot az előzőhöz képest az írástudás növekedése is jellemezte a lakosság különböző szegmenseiben: a földesurak között körülbelül 65% volt az írástudók, a kereskedők - 96%, a városiak - körülbelül 40%. parasztok - 15%. A műveltséget nagyban elősegítette, hogy a nyomtatást a drága pergamenről az olcsóbb papírra helyezték át. A Tanács kódexe akkoriban soha nem látott példányszámban, 2000 példányban jelent meg Európában. Alapozókat, ábécéket, nyelvtanokat és egyéb oktatási irodalmat nyomtattak. A kézírásos hagyományokat is megőrizték. 1621 óta a Posolsky Prikaz összeállította a Harangjátékot, az első újságot, amely kézzel írt összefoglalókat tartalmaz a világ eseményeiről. A kézírásos irodalom továbbra is túlsúlyban volt Szibériában és Északon.

A 17. század irodalma nagyrészt megszabadult a vallási tartalomtól. Ma már nem találkozunk benne különféle szent helyekre való "sétálással", szent tanításokkal, még írásokkal sem. Abban az esetben, ha az egyes szerzők vallásos íróként kezdték munkájukat, akkor munkájuk nagy részét a világi irodalom képviselte. Így írták ki a Biblia görögről oroszra fordítására (mellékesen megjegyezzük, hogy ezt az igényt az okozta, hogy az ókori orosz hierarchák, akik vitát vetettek fel a Jézus név helyesírása miatt, hányszor A "halleluja" kiejtése még a Biblia helyes szövege sem állt rendelkezésükre, és évszázadokig tökéletesen sikerült nélküle) a Kijev-Pechersk Lavra-ból E. Slavinetsky és S. Satanovsky szerzetesek nemcsak fő feladatukkal birkózott meg, hanem sokkal tovább is ment. A moszkvai cár megbízásából lefordították "Az orvos anatómiájának könyvét", "A polgárság és a gyermekek erkölcsi nevelése", "A királyi városról" - mindenféle gyűjteményt, amelyet minden ágban görög és latin írók állítottak össze. az akkori tudáskör teológiától és filozófiától az ásványtanig és az orvostudományig .

Több száz más esszét írtak. Megkezdődtek a különféle tudományos és gyakorlati információkat tartalmazó könyvek kiadása. Felhalmozódtak a természettudományi ismeretek, matematikai, kémiai, csillagászati, földrajzi, orvosi és mezőgazdasági kézikönyvek jelentek meg. A történelem iránti érdeklődés megnőtt: a század eleji események, egy új dinasztia jóváhagyása az állam élén megfontolást igényeltek. Számos történelmi regény jelent meg, ahol a bemutatott anyag tanulságokat szolgált a jövőre nézve.

A korszak leghíresebb történelmi alkotásai Avramy Palitsyn „Mese”, I. Timofejev jegyző „Vremennik” és Prince „Szavak”. , "A mese" könyv. . A bajok idején történt események hivatalos változatát az 1630-as „Új krónikás” tartalmazza, amelyet Filaret pátriárka parancsára írt. 1667-ben jelent meg az első nyomtatott történelmi munka, a "Synopsis" (azaz recenzió), amely Oroszország történetét vázolta az ókortól kezdve. Megjelent a "Hatalmak könyve" - ​​a moszkovita állam rendszerezett története, "A cár könyve" - ​​egy tizenegy kötetes, történelemmel illusztrált világtörténet, "Azbukovnik" - egyfajta enciklopédikus szótár.

Népi vádaskodó és egyben önéletrajzi Avvakum főpap műve. "Avvakum főpap saját maga által írt élete" magával ragadó őszinteséggel mesél egy hosszan tűrő ember megpróbáltatásairól, aki egész életét az ortodox hit eszméiért folytatott küzdelemnek szentelte. A szakítás korának vezetője kivételesen tehetséges író volt. Írásainak nyelvezete meglepően egyszerű, ugyanakkor kifejező és dinamikus."Avvakum főpap" - írta később L. Tolsztoj - "viharként tört be az orosz irodalomba."

1661-ben Samuil Petrovsky-Sitnianovich szerzetes érkezett Moszkvába Polockból. A királyi gyerekek tanítója, a királyi család dicsőségéről szóló ódák, eredeti orosz nyelvű darabok „A tékozló fiú komédia példázata”, „Novohudonosor cár” szerzője. Így Oroszország megtalálta első költőjét és drámaíróját .

Irodalom.

1.Taratonenkov G.Ya. Oroszország története az ókortól a 19. század második feléig. M.1998

2. A haza történetéről szóló előadások tanfolyama. Szerk. prof. B.V. Lichman, Jekatyerinburg: Ural.state.tech. un-t.1995

Ami a világcivilizációval együtt fejlődött ki. Ez volt a Nagy Földrajzi Felfedezések ideje (1493-ban fedezték fel Amerikát), kezdetét vette a kapitalizmus korszaka az európai országokban (az 1566-1609-es első európai polgári forradalom Hollandiában kezdődött). De az orosz állam fejlődése meglehetősen sajátos körülmények között zajlott. Új területek alakultak ki Szibériában, a Volga-vidéken, a Vadmezőn (a Dnyeper, a Don, a Közép- és Alsó-Volga, Jaik folyókon), az ország nem férhetett hozzá a tengerekhez, a gazdaság lázban volt. a megélhetési gazdaság természete, amely a bojár örökség hűbéres rendjeinek dominanciáján alapul. Oroszország déli peremén a 16. század második felében kezdtek megjelenni a kozákok (szökött parasztok közül).
A 16. század végére körülbelül 220 város volt Oroszországban. Ezek közül a legnagyobb Moszkva volt, míg a legfontosabbak és fejlettebbek Novgorod és Vologda, Kazany és Jaroszlavl, Kaluga és Tula, Asztrahán és Velikij Usztyug. A termelés szorosan összefüggött a helyi alapanyagok elérhetőségével és természetföldrajzi jellegű volt, például Jaroszlavlban és Kazanyban fejlesztették a bőrgyártást, Vologdában, Tulában és Novgorodban nagy mennyiségű sót készítettek fémgyártásra szakosodva. Moszkvában kőépítést végeztek, megépült az Ágyúudvar, a Posztóudvar, a Fegyvertár.
A 16. századi Oroszország történetének kiemelkedő eseménye volt az orosz nyomtatás megjelenése (1564-ben megjelent az "Apostol" című könyv). Az egyház nagy hatással volt a társadalom lelki életére. A festészetben Andrej Rubljov munkássága volt a minta, az akkori építészetet a sátortemplomok építése (pillérek nélkül, csak alapon tartva) jellemezte - Moszkvában a Szent Bazil-székesegyház, a Mennybemenetele templom a Kolomenszkoje falu, Keresztelő János temploma Djakovo faluban.
A 16. század Oroszország történetében a "tehetséges gazember" Rettegett Iván uralkodásának évszázada.
A 15. század végén és a 16. század elején ő uralkodott, Dmitrij Donszkoj (1462-1505) dédunokája. "Összes Oroszország uralkodójának" vagy "Cézárnak" nevezte magát. Örökbe fogadott egy kétfejű sast Oroszországban. Egy sas két feje azt mondta, hogy Oroszország keletre és nyugat felé fordul, és egy erős mancsával a sas Európában, a második pedig Ázsiában áll.
úgy gondolta, hogy Moszkvának a harmadik Rómává kell válnia, és körülötte egyesülnie kell minden orosz földnek, amely korábban a Kijevi Rusz része volt.
1497-ben kiadja az első orosz Sudebnik-et, Oroszország alapvető törvényeit. A parasztság helyzetét Sudebnikben rögzítették (a parasztoknak joguk volt Szent György napján (november 26.) lakóhelyet változtatni, de valójában a parasztok a földhöz kötődtek. A földbirtokos elhagyásáért fizetni kellett „régi" - a megélt évek díja. Körülbelül rubel volt, de t Mivel a 15-16. században egy rubelből 14 pud mézet lehetett venni, nem volt könnyű begyűjteni. a 16. században szinte az összes a parasztok jobbágyokká válnak.
III. Iván megdöntötte a mongol-tatár uralmat (1480), és tapasztalt politikusként tette ezt. Megállította a polgári viszályokat Oroszországban, hivatásos hadsereget hoz létre. Tehát megjelenik egy kovácsolt hadsereg-gyalogság, fémpáncélba öltözve; tüzérség (az "Unicorn" orosz fegyverek háromszáz évig voltak a legjobbak); nyikorgók (csikorogtak - lőfegyver, de nem messze, maximum 100 m-re talált el).
III. Iván legyőzte Oroszország feudális széttagoltságát. A Novgorodi Köztársaság a Moszkvai Hercegséggel együtt önálló entitás maradt, de 1478-ban felszámolták függetlenségét, 1485-ben Tvert az orosz államhoz csatolták, 1489-ben Vjatkát.
1510-ben, III. Iván fia, III. Vaszilij (1505-1533) uralkodása alatt megszűnt a Pszkov Köztársaság, 1521-ben pedig a rjazanyi fejedelemség. Az orosz földek egyesítése Vaszilij uralma alatt lényegében befejeződött. A német nagykövet szerint a nyugat-európai uralkodók egyike sem hasonlítható össze a moszkvai szuverénnel az alattvalói feletti hatalom teljességében. Nos, III. Iván unokája jobban, mint bárki a nagyhercegi családban, megérdemelte a Groznij becenevét.
Amikor Iván három éves volt, 1533-ban meghalt apja, III. Vaszilij nagyherceg. Anya, Elena Glinskaya, Vaszilij III második felesége, nem figyelt fiára. Úgy döntött, hogy megsemmisíti az orosz trón minden jelöltjét: III. Vaszilij testvéreket - Jurij Ivanovics herceget és Andrej Ivanovicsot, nagybátyját, Mihail Glinszkijt. Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky herceg Jelena támogatása lett. Amikor Iván 8 éves volt, édesanyját megmérgezték (1538. április 3.). A következő nyolc évben a bojárok (Shuisky, Glinsky, Belsky) uralkodtak helyette, harcoltak Ivan feletti befolyásért, de nem terhelték meg magukat különösebben a gyermek gondozásával. Ennek eredményeként Ivan paranoiába esik; 12 éves korától részt vesz a kínzásban, 16 évesen pedig a kínzás legjobb mesterévé válik.
1546-ban Iván nem elégedett meg a nagyhercegi címmel, király akart lenni. A Rettegett Iván előtti oroszországi cárokat Bizánc és Németország császárainak, valamint a Nagy Horda kánjainak nevezték. Ezért Iván királlyá válva számos herceg fölé emelkedett; megmutatta Oroszország függetlenségét a Hordától; egy szinten állt a német császárral.
16 évesen elhatározzák, hogy feleségül veszik Ivant. Erre akár másfél ezer lányt is összegyűjtöttek a toronyban. Minden szobában 12 ágyat helyeztek el, ahol körülbelül egy hónapig laktak, és beszámoltak a királynak életükről. Egy hónap múlva a cár ajándékokkal körbejárta a kamrákat, és Anastasia Romanovát választotta feleségül, aki rámosolygott.
1547 januárjában Ivánt királlyá koronázták, 1547 márciusában pedig feleségül vette Anasztáziát. Felesége leváltotta a szüleit, ő pedig jó irányba változott.
1549-ben a cár közelebb hozta Alekszej Fedorovics Adasevhez, Szilveszterhez, az Angyali üdvözlet-székesegyház főpapjához, Andrej Mihajlovics Kurbszkij herceghez, aki belépett az úgynevezett Kiválasztott Radába. Segítették a reformok elindítását.
1556-ban IV. Iván lemondta a bojárok élelmezését a földek kezeléséből származó pénzeszközök terhére, amelyek a kincstári adó befizetése után kerültek személyes rendelkezésükre. Iván bemutatja a helyi önkormányzatot, az egész állam ajkakra (kerületekre) volt felosztva, az ajak élén az igazgató állt. A labiális fejet a parasztok, nemesek közül lehetett választani, befolyásolni lehetett.
A megválasztott Rada leváltja (duplikálja) a Bojár Dumát, a parancsokat teljesíti. A rend-"utasítás" rend-intézménnyé alakul. A katonai ügyeket az Elbocsátás, Pushkarsky, Streltsy Rend és a Fegyvertár intézte. A külügyek a nagyköveti rendet, az államháztartást - a Nagyplébánia rendjét, az állami földeket - a Helyi Rendet, a jobbágyokat - a Kholopy rendet irányították.
Iván támadásba kezd a bojárok ellen, korlátozza a helységet (ő maga ültette le a bojárokat maga körül a padokra), új sereget hoz létre a nemesi lovasságból és íjászokból (a nemesek térítés ellenében szolgálnak). Ez csaknem 100 ezer ember - az az erő, amelyre IV. Ivan támaszkodott.
1550-ben IV. Iván új Sudebnikot mutat be. A nemesek egyenlő jogokat kapnak a bojárokkal, megerősítette a parasztok jogát, hogy Szent György napján lakhelyet váltsanak, de az „idősek” fizetése megemelkedett. A törvénykönyv most először írt elő büntetést a vesztegetésért.
1560-ban Anasztázia meghal, a cár megőrül, és terrorba kezd legújabb tanácsadói - Adasev és Szilveszter - ellen, mert. Őket okolja a cár Anasztázia hirtelen haláláért. Szilvesztert szerzetesnek adták, és a Szolovecki kolostorba száműzték. Alekszej Adasev kormányzónak küldték a livóniai háborúba (1558-1583), ahol meghalt. Az elnyomás Adasev többi támogatójára sújtott. IV. Iván pedig bemutatja az oprichninát.
Az oprichnina időszaka Rettegett Iván uralkodásának második fele. Az Oprichny terrort váratlanul jelentették be Rettegett Iván támogatói és ellenségei számára.
1564-ben éjszaka a cár kíséretével, gyermekeivel és kincstárával együtt eltűnt a Kremlből. Elment a Trinity-Sergius kolostorba, és kijelentette, hogy nem akar többé uralkodni. Egy hónappal Moszkvából való eltűnése után a cár két levelet küld:

Egy Boyar Duma, Metropolitan, amelyben árulással vádolja őket, nem hajlandók őt szolgálni;
- a második a városiaknak, amelyben bejelentette, hogy a bojárok megsértik, de nincs vétke a hétköznapi emberek ellen, és mindenért a bojárok a hibásak.
Így meg akarja mutatni az embereknek, hogy ki a hibás minden bajukért.
Hirtelen távozásával sikerült megijesztenie ellenfeleit a bizonytalanságtól, és az emberek sírva kérték a királyt, hogy térjen vissza. Rettegett Iván beleegyezett, de feltételekkel:
1) az ország felosztása két részre - zemshchina és oprichnina;
2) a zemscsina élén Rettegett Iván cár, az oprichnina élén Rettegett Iván nagyherceg.
Az oprichnina földeken kiemelte a legfejlettebb régiókat és bojár földeket. Ezeken a földeken telepedtek le azok a nemesek, akik az oprichnina hadsereg részei voltak. A zemshchina lakosságának támogatnia kellett ezt a hadsereget. IV. Iván felfegyverezte a hadsereget, és ezzel a hadsereggel 7 éven át pusztította a bojárokat.
Az oprichnina jelentése a következő volt:
- az autokrácia megteremtése az ellenzék (bojár) lerombolásával;
- a feudális széttagoltság maradványainak felszámolása (végül meghódítja Novgorodot);
- az autokrácia új társadalmi bázisát képezi - a nemesség, i.e. ezek olyan emberek voltak, akik teljesen a királytól függtek.
A bojárok megsemmisítése eszköz volt a Rettegett Iván mindezen céljainak eléréséhez.
Az opricsnina következtében Moszkva meggyengült, a krími kán 1571-ben felgyújtotta a moszkvai települést, ami azt mutatta, hogy az oprichnina csapatok képtelenek megküzdeni a külső ellenségekkel. Ennek eredményeként a cár eltörölte az oprichninát, megtiltotta ennek a szónak a említését is, és 1572-ben "cári udvarrá" alakította át. IV. Iván halála előtt megpróbálta újra bevezetni az oprichninát, de gárdistái elégedetlenek voltak a cár politikájával, és stabilitást akartak. Rettegett Iván kiirtja seregét, és 54 éves korában, 1584-ben meghal.
IV. Iván uralkodása alatt is voltak érdemei. Megépült tehát a vöröstéglás Kreml, de az építőket megölték, hogy máshol ne építsenek ilyen szép épületeket, templomokat.
Rettegett Iván uralkodásának eredményei.
1. IV. Iván uralkodása alatt az ország elpusztult, valójában polgárháborút rendezett. A központi régiók elnéptelenedtek, mert. emberek haltak meg (körülbelül 7 millió ember halt meg természetellenesen).
2. Oroszország külpolitikai befolyásának elvesztése, sebezhetővé vált. IV. Iván elvesztette a livóniai háborút, Lengyelország és Svédország pedig kiterjedt tevékenységet indított az orosz területek elfoglalására.
3. Rettegett Iván nemcsak hat feleséget ítélt halálra, hanem gyermekeit is elpusztította. 1581-ben dührohamában megölte az örököst, Iván fiát. A herceg halála után Rettegett Iván arra gondolt, hogy lemond a trónról és kolostorba lép. Volt min nyafogni. A gyengeelméjű Fjodor, Anasztázia Romanova fia, a cár első felesége lett a trónörökös. Rajta kívül még ott volt Tsarevics Dmitrij, az utolsó, hatodik feleség, Maria Nagoya fia, aki 1584-ben volt két éves.
Így a zsarnok, bár tehetséges, de mégis gazember fél évszázados uralma után a senki és semmi által korlátlan hatalomnak át kellett szállnia egy nyomorult, az állam kormányzására képtelen emberhez. IV. Iván után egy rémült, elgyötört, pusztított ország maradt. Rettegett Iván tevékenysége a szakadék szélére juttatta az országot, akinek neve